La notion de culture dans les sciences sociales Denys CUCHE, Repres, La Dcouverte, 2001 Intro : La notion de culture offre

la possibilit de concevoir lunit de lhomme dans la diversit de ses modes de vie et de croyances. I. Gense sociale du mot et de lide de culture. 1. Evolution du mot dans la langue franaise du Moyen Age au 19 s. Jusquau 18 s. lvolution du contenu smantique du mot ne suit pas le mouvement des ides mais le mouvement naturel de la langue : culture de la terre culture de lesprit. Pour les philosophes des Lumires, il y a 1 opposition conceptuelle entre nature / culture . Ils conoivent la culture comme 1 caractre distinctif de lespce humaine. La culture est la somme des savoirs accumuls et transmis par lhumanit, considre comme totalit, au cours de son histoire. Mot associ aux ides de progrs, dvolution, dducation, de raison. Ide de culture participe de loptimisme du moment, fond sur la confiance en le devenir perfectible de ltre humain. culture trs proche de civilisation . La civilisation : les progrs collectifs, dfinie comme 1 processus damlioration des institutions, lgislation, lducation. Tous les peuples, mme les plus sauvages ont vocation entrer dans le mme mouvement de civilisation. 2. Le dbat franco-allemand sur la culture, ou lantithse culture - civilisation (19s., db. 20s.) Kultur au sens figur apparat dans langue all au 18s., transposition exact du mot franais. Succs daudience ds 2nde moiti 18s. du Norbert Elias. Adoption du terme par bourgeoisie intello all. Et lusage quelle en fait dans son opposition laristocratie de cour car existe distance sociale entre noblesse et bourgeoisie (ressentiment). 2 mots dfinissent opposition de 2 systmes de valeurs : - culture : tout ce qui contribue lenrichissement intello et spirituel - civilisation : apparence brillante, lgret, raffinement, crmonial de cour. Pour lintelligentsia bourgeoise all., la noblesse de cour civilise manque de culture ainsi que le petit peuple. Donc, cette intelligentsia se sent investie de la mission de dvelopper et faire rayonner la culture all. Lantithse culture / civilisation se dplace de lopposition sociale vers lopposition nationale. La notion all de Kultur partir du 19s. va tendre la dlimitation et la consolidation des diffrences nationales : mot particulariste qui soppose notion franaise universaliste de civilisation . Herder : prend fait et cause, au nom du gnie national de chaque peuple pour la diversit des cultures, richesse de lhumanit et contre luniversalisme uniformisant et appauvrissant des Lumires. Aprs occupation des troupes napoloniennes, supriorit de la culture all qui est affirme. Ide all de culture volue au 19s. sous linfluence du nationalisme : ++ li au concept de nation . La nation culturelle prcde la nation politique. Ide essentialiste et particulariste de la culture en adquation avec la conception ethnico-raciale de la nation qui servira de fondement constitution de Etat-nation all. Le concept franais reste marqu par ide dunit du genre humain. Ide universaliste franaise de la culture en adquation avec la conception lective de la nation. Le dbat franco-all du 18au 20 est archtype des 2 conceptions de la culture, lune particulariste, lautre universaliste, qui sont au fondement de 2 faons de dfinir le concept de culture dans les sciences sociales contemporaines. II. Linvention du concept scientifique de culture. Au cours 19s. ladoption dune dmarche positive dans la rflexion sur lhomme et la socit aboutit la cration de la sociologie et de lethnologie comme disciplines scientifiques. - schma volutionniste : privilgie lunit et minimise la diversit en la rduisant une diversit temporaire . - donne toute son importance la diversit en dmontrant quelle nest pas contradictoire avec lunit fondamentale de lhumanit. 1. Tylor et la conception universaliste de la culture. Tylor (1832-1917), anthropologue britannique. 1re dfinition du concept ethnologique de culture : Culture et civilisation est ce tout complexe qui comprend la connaissance, les croyances, lart, la morale, le droit, les coutumes et les autres capacits ou habitudes acquises par lho en tant que membre de la socit . (dfinition purement descriptive et objective et non normative) La culture est lexpression de la totalit de la vie sociale de lho. Culture acquise (pas hrdit biologique). Tylor avait foi dans la capacit de lho progresser et partageait les postulats volutionnistes. Lunit psychique de lhumanit explique les similitudes observes dans des socits trs diffrentes. Problme que Tylor essaye de rsoudre : concilier dans une mme explication lvolution de la culture et son universalit. Est le 1er aborder faits culturels avec une vise gnrale et systmatique, sattacher tudier la culture dans tous les types de socits et sous tous ses aspects,

matriels, symbolique et mme corporels. Etude des survivances : remonter lens. culturel originel et le reconstituer. Adoption de la mthode comparative. Tylor entendait prouver la continuit entre la culture primitive et la culture la plus avance (entre primitifs et civiliss). Il ny a pas de diffrence de nature mais de degr davancement dans la voie de la culture. Tylor combat la thorie de la dgnrescence des primitifs : pour lui tous les humains sont des tre de culture part entire et la contribution de chaque peuple au progrs de la culture tait digne destime. 2. Boas et la conception particulariste de la culture. Boas (1858-1942), 1er anthropologue mener les enqutes in situ par observation directe et prolonges sur les cultures primitives. Inventeur de lethnographie. Pour Boas, la diffrence fondamentale entre les groupes humains est dordre culturel et non racial. Il fut un des 1er scientifiques sociaux abandonner le concept de race dans lexplication des comportements humains. Rticent lgard des grandes synthses spculatives comme la thorie volutionniste unilinaire. Pour lui peu despoir de dcouvrir des lois universelles de fonctionnement des socits et des cultures humaines et encore moins les lois gnrales de lvolution des cultures. Fondateur de la mthode inductive et intensive de terrain. Relativisme culturel : un principe mthodologique : chapper toute forme dethnocentrisme dans ltude dune culture particulire, laborder sans a priori sans appliquer ses propres a pour linterprter. Pour Boas, chaque culture reprsente une totalit singulire et rechercher ce qui en fait lunit. Principe thique qui affirme la dignit de chaque culture et prne le respect et la tolrance lgard des cultures diffrentes. 3. Lide de culture chez les fondateurs de lethnologie franaise. La sociologie comme discipline scientifique nat en France donc retard dans fondation de lethnologie franaise. La question sociale > question culturelle . a. Un constat : labsence du concept scientifique de culture dans la recherche franaise ses dbuts. 19 et db.20s. la culture : ne concerne alors que domaine de lesprit et est compris que dans un sens litiste restreint et dans un sens individualiste. Fin 19s. dveloppement de limmigration Etat nation : politique assimilationniste. Attendre dveloppement dune ethnologie de terrain dans annes 1930 avec chercheurs africanistes (Michel Leiris). b. Durkheim et lapproche unitaire des faits de culture. Durkheim (1958-1917) : ambition de comprendre le social dans toutes ses dimensions et sous tous ses aspects y compris dimension culturelle. Pour lui, lhumanit est une et toutes les civilisations particulires contribuent la civilisation humaine. Dmarche relativiste : la normalit est relative chaque socit et son niveau de dveloppement. La proccupation centrale de son uvre : dterminer la nature du lien social. Conception de la socit comme totalit organique.(toutes les civilisations constituent des systmes complexes et solidaires). Durkheim affirme la priorit de la socit sur lindividu : holisme mthodologique. Existe dans toute socit une conscience collective faite de reprsentations collectives, des idaux, des valeurs et sentiments communs tous les individus de cette socit. Cette conscience collective prcde lindividu, simpose lui, lui est extrieur et transcendante. Cest la conscience collective qui ralise lunit et la cohsion dune socit. Si concept de culture absent de lanthropologie de Durkheim, cela ne la pas empch de proposer des interprtations de phnomnes souvent dsigns comme culturels par les sciences sociales. c. Lvy-Bruhl et lapproche diffrentielle. Lvy-Bruhl (1857-1939), un des fondateurs de la discipline ethnologique en France. Il place la diffrence culturelle au centre de sa rflexion. Il sinterroge sur les diffrences de mentalit qui peuvent exister entre les peuples. La diffrence nexclut pas la communication entre les groupes humains, possible du fait dappartenance une commune humanit : pas de coupure absolue entre le diffrentes mentalits . Ce qui diffre entre les groupes se sont les modes dexo de la pense et non les structures psychiques profondes. III. Le triomphe du concept de culture. 1. Les raisons du succs. Meilleur accueil et plus grand approfondissement thorique dans anthropologie nord-amricain. Les USA se reprsente eux-mme comme un pays dimmigrants de diffrentes origines culturelles : un modle dintgration national original qui admet la formation de communauts ethniques particulires. Les sociologues de luniversit de Chicago : 1er centre denseignement et de diffusion de la sociologie aux USA, placent au cur de leurs analyses, la question des trangers dans la ville. A la diffrence des USA, la France ne se conoit pas comme un pays dimmigration, ce quelle est pourtant de faon massive et structurelle depuis 2me moiti du 19s.faible dveloppement des rflexion sur diversit culturelle : champs dtude qui se dveloppe dans annes 1970. Lanthropologie amricaine sera souvent qualifie (parfois avec connotation pjorative) de culturaliste . 2. Lhritage de Boas : lhistoire culturelle. Recherches sur la dimension historique des phnomnes culturels. Ils empruntent aux ethnologues diffusionnistes all la notion daire culturelle et celle de traits culturels (les plus petits composants dune culture). Ide est

dtudier la rpartition spatiale d1 ou de plusieurs traits culturels dans des cultures proches et danalyser le processus de leur diffusion. Quand apparat une grande convergence de traits semblables dans un espace donn, on parle daire culturelle . Aujourdhui, critique des phnomnes de diffusion (rsultat des contacts entre les diffrentes cultures et la circulation des traits culturels. Boas : concept de modle culturel (cultural pattern) qui dsigne lensemble structur des mcanismes par lesquels une culture sadapte son environnement. En centrant recherches sur phnomnes de contact culturel et demprunt ouvre voie aux recherches sur lacculturation et la changes culturels. 3. Malinowski et lanalyse fonctionnaliste de la culture. Malinowski (1884-1942) anthropologue anglais. Les excs interprtatifs de quelques diffusionniste provoquent raction de M. Pour lui, observation directe des cultures dans leur tat prsent, sans chercher remonter leur origine. Ce qui compte, ce nest pas que tel ou tel trait soit prsent ici ou l, cest quil remplisse dans la totalit dune culture donne, telle fonction prcise. Contre lvolutionnisme tourn vers le futur, contre le diffusionnisme tourn vers le pass, le fonctionnalisme centr sur le prsent. Chaque culture constituant un tout cohrent, tous les lments dun systme culturel sharmonisent les uns aux autres, ce qui rend tout systme quilibr et fonctionnel et ce qui explique que toute culture tendance se conserver identique elle-mme. Malinowski sous estime les tendances aux changements internes propres chaque culture. Pour lui, le changement culturel vient essentiellement de lext., par contact ext. Thorie controverse des besoins : les lments constitutifs dune culture auraient pour fonction de satisfaire les besoins essentiels de lho. La culture rpond ces besoins en crant des institutions . Lobjet de lanthropologie est ltude non de faits culturels arbitrairement isols mais des institutions (conomie, politique juridique, ducative) Limites du fonctionnalisme : peu apte penser les contradictions culturelles internes, les dysfonctionnements. Ne se satisfaisant pas de lobservation directe sur le terrain systmatise lusage de mthode ethnographique dite observation participante . 4. Lcole culture et personnalit . Un certain nombre danthropologue sattache comprendre comment les tres humains incorporent et vivent leur culture. Elucider comment leur culture est prsente en eux, comment elle les fait agir. Lhypothse : chaque culture dtermine 1 certain style. La culture est toujours envisage comme totalit et lattention centre sur les discontinuits entre les diffrentes cultures mais mode dexplication change. Souci dune prise en compte des acquis de la psychologie scientifique et de la psychanalyse. a. Ruth Benedict et les types culturels . (1187-1948) lve puis assistante de Boas. uvre : les diffrentes cultures dfinies par 1 certain type ou style se situent sur 1 arc culturel . Elles sont donc en nombre limit suivant cet arc et peuvent tre classes. Spcificit de chaque culture mais varit des cultures rductible 1 certain nombre de types caractriss. Benedict clbre pour usage systmatique du concept de pattern of culture (ide dj chez Boas et Sapir). Chaque culture se caractrise par son pattern i.e. par 1 certaine configuration, 1 certain style, 1 certain modle. Terme qui implique ide dune totalit homogne et cohrente. Culture poursuit des but linsu des individus mais travers eux grce aux institutions (ducatives etc.) qui vont faonner tous leurs comportements en conformit avec les valeurs dominantes qui lui sont propres. 1 culture nest pas 1 simple juxtaposition des traits culturels mais 1 manire cohrente de les combiner tous. Chaque culture offre aux individus 1 schma inconscient pour toutes les activits de la vie. Etude de 2 modles culturels : type appolonien et type dionysiaque : 2 extrmes de larc culturel et entre existent types intermdiaires. b. Margaret Mead (1901-1978) et la transmission culturelle. Oriente recherches vers la faon dont 1 individu reoit sa culture et les consquences que cela entrane sur la formation de la personnalit. Processus de transmission culturelle et de socialisation de la personnalit au centre de ses enqutes. Analyse de diffrents modles dducation. Recherche mene en Ocanie dans 3 socits. Elle montre que les prtendues personnalits masculine et fminine que lon pense universelle, parce quon les croit dordre biologique, nexistent pas, telles quon les imagine, dans toutes les socits. La personnalit individuelle ne sexplique pas par des caractres biologiques mais par le modle culturel particulier 1 socit donne qui dtermine lducation de lenfant. Ds 1er instants de la vie, lindividu est imprgn de ce modle, par tout 1 systme de stimulations et dinterdits formuls explicitement ou non, qui lamne 1 fois adulte, se conformer de faon inconsciente aux principes fondamentaux de la culture : enculturation . c. Linton, Kardiner et la personnalit de base . Lanthropologue ne retient de lindividu que ce qui dans sa psychologie est commun tous les membre dun mme groupe. Linton (1893-1953) appelle cet aspect commun de la personnalit : la personnalit de base , elle est dtermine directement par la culture laquelle appartient 1 individu. Il nignore pas la varit des psychologies individuelles mais ce qui varie d1 culture 1 autre, cest la prdominance de tel ou tel type de personnalit. Il cherche dmontrer (enqutes de terrain aux les Marquises et Madagascar) que chaque culture privilgie parmi tous les types possibles

1 type de personnalit, qui devient le type normal (socialement reconnu comme normal) : cest la personnalit de base i.e. le fondement culturel de la personnalit . Chaque individu lacquiert par le biais du systme dducation propre sa socit. Kardiner (1891-1981) tudiera comment se forme la personnalit de base chez lindividu, travers les institutions primaires (famille, systme ducatif) et comment en retour cette personnalit de base ragit sur la culture du groupe en produisant des institutions secondaires (systmes de valeurs et de croyances) qui compensent les frustrations suscites par les institutions primaires et qui amnent la culture voluer. Linton admet que dans 1 mme culture peuvent coexister plusieurs types normaux de personnalit, car dans les cultures plusieurs systmes de valeurs coexistent. Aucun individu ne peut synthtiser en lui lensemble de sa culture dappartenance. Chaque individu ne connat de sa culture que ce qui lui est ncessaire pour se conformer ses divers statuts (de sexe, dge) : personnalits statutaires . Lindividu nest pas le dpositaire passif de sa culture. Chaque individu a sa propre faon dintrioriser et de vivre sa culture

5. Les leons danthropologie culturelle. La culture est 1 abstraction. Ce sont des individus qui crent la culture, qui la transmettent, qui la transforment. Les culturalistes ne croient pas la stabilit des cultures et sont attentifs aux volutions culturelles. La somme et linteraction de toutes les rinterprtations individuelles font voluer la culture. Il nest plus possible aujourdhui dignorer quil existe dautres faons de vivre et de penser et quelles ne sont pas la manifestation d1 archasme quelconque. Mise en vidence de la relative cohrence de tous les systmes culturels : chacun est 1 expression particulire dune humanit unique. Mise en lumire de limportance de lducation dans les processus de diffrenciation culturelle. La culture napparat plus comme 1 simple assemblage de traits disperss, mais comme 1 ensemble organis dlments interdpendants. 6. Lvi-Strauss et lanalyse structurale de la culture. Lvi-Strauss emprunte 4 ID Ruth Bndict : - les diffrentes cultures sont dfinies par un certain modle (pattern). - Les types de cultures possibles existent en nombre limit. - Ltude des socits primitives est la meilleure mthode pour dterminer les combinaisons possibles entre le lments culturels. - Ces combinaisons peuvent tre tudies en elles-mmes, indpendamment des individus appartenant au groupe pour qui elles demeurent inconscientes. Lvi-Strauss , par-del ltude des variations culturelles, entend analyser linvariabilit de la Culture. Les cultures particulires ne peuvent tre comprises sans rfrence la Culture, ce capital commun de lhumanit dans lequel elles puisent pour laborer leurs modles spcifiques. Reprer et rpertorier les invariants : matriaux culturels toujours identiques d1 culture une 1. Trouver des rgles universelles qui sont autant de principes indispensables de la vie en socit. Il est dans la nature de lho de vivre en socit ,mais lorganisation de la vie en socit relve de la Culture et implique llaboration de rgles sociales (ex : prohibition de linceste). 7. Culturalisme et sociologie : les notions de sous-culture et de socialisation . Notion de culture utilise par sociologues amricains selon dfinitions donnes par les anthropologues. Les sociologues de lcole de Chicago taient trs sensible la dimension culturelle des rapports sociaux, recherches sur les relations interethniques. Aux USA, se multiplient les tudes de communauts urbaines . Lhypothse : la communaut forme 1 microcosme reprsentatif de la socit tout entire laquelle elle appartient, qui permet dapprhender la totalit de la culture de cette socit. Mais par la suite, les sociologue sattachrent davantage tudier la diversit culturelle amricaine qu rechercher les preuves de lunit de la culture des USA. La socit amricaine tant socialement diversifie, chaque groupe social participe dune sous-culture particulire : selon les classes sociales mais aussi selon les groupes ethnique. Dans les socits complexes, les diffrents groupes peuvent avoir des modes de penser et dagir caractristiques, tout en partageant la culture globale de la socit. Les phnomnes de contre-culture : 1 forme de manipulation de la culture globale de rfrence laquelle elles prtendent sopposer. Loin daffaiblir le systme culturel, ils contribuent le renouveler et dvelopper sa dynamique propre. Un mouvement de contre-culture ne produit pas 1 culture alternative la culture quil dnonce. La notion de socialisation : processus dintgration d1 individu 1 socit donne ou 1 groupe particulier par lintriorisation des modes de penser, de sentir et dagir, autrement dit des modles culturels propres cette socit ou ce groupe. Question fondamentale en sociologie : comment lindividu devient-il membre de sa socit et comment est produite son identification celle-ci ? Durkheim : par lducation, chaque socit transmet aux individus qui la composent lensemble des normes sociales et culturelles qui assurent la solidarit entre tous les membres de cette mme socit et quils sont plus ou moins contraints

de faire leurs. Parsons : dans le processus de socialisation, la famille, 1er agent socialisateur, joue 1 rle prpondrant ainsi que lcole et le groupe des pairs. Ces conceptions de la socialisation postulent la primaut de la socit sur lindividu. La socialisation rsulte d1 contrainte quexerce la socit sur lindividu. Dautres sociologues mettent laccent sur la relative autonomie de lindividu qui nest pas dtermin 1 fois pour toutes par la socialisation vcue au cours de son enfance. Dans les socits contemporaines , les modles culturels voluent constamment et amnent les individus rviser le modle intrioris dans lenfance. Berger et Luckmann : socialisation primaire et socialisation secondaire (celle laquelle lindividu est expos toute sa vie adulte). Notion de socialisation anticipatrice : processus par lequel un individu sapproprie et intriorise par avance les normes et les valeurs dun groupe de rfrence auquel il nappartient pas encore et souhaite sintgrer. 8. Lapproche interactionniste de la culture. Sapir : 1er considrer culture comme un systme de communication interindividuelle. Lcole de Palo Alto (Bateson) anthropologie de la communication : analyse les processus dinteraction qui produisent des systmes culturels dchange. IV. Ltude des relations entre les cultures et le renouvellement du concept de culture. Les diffusionnistes se sont intresss aux phnomnes des emprunts et de la rpartition des traits culturels partir dun foyer culturel suppos. Mais travaux sur le rsultat de la diffusion culturelle ne dcrivaient que ltat terminal dun change conu sens unique. 1. La superstition du primitif . Lorientation originelle de lethnologie est tourne vers les cultures dites primitives : cause principale du retard des recherches sur lentrecroisement des cultures. Postulat que les cultures les plus archaque fournissent les formes lmentaires de la vie sociale et culturelle qui ne pouvaient que devenir plus complexes au fur et mesure que la socit se dveloppe. Herskovits : inventeur du concept dacculturation, que faits dacculturation sont aussi dignes dintrt scientifique que les faits culturels supposs purs . Durkheim : changement social et culturel produit par lvolution interne de la socit, sans interpntration entre 2 systmes sociaux et culturels trs diffrents. 2. Linvention du concept dacculturation. Substantif acculturation cre ds 1880 par Powell, anthropologue amricain qui nommait ainsi la transfo des modes de vie et de pense des immigrants au contact de la socit amricaine. a. Le Mmorandum pour l tude de lacculturation. (1936 Redfield, Linton, Herskovits) Df : Lacculturation est lensemble des phnomnes qui rsultent dun contact continu et direct entre des groupes dindividus de culture diffrentes et qui entranent des changements dans les modles culturels initiaux de lun ou des 2 groupes. Distinction : acculturation/changement culturel/assimilation (phase ultime de lacculturation). Assimilation : implique la disparition totale de culture dorigine et intriorisation complte de la culture du groupe dominant. Typologie des contacts culturels : - contacts entre des groupes entiers, entre population entires et des groupes particuliers dune autre population (colons, immigrants) - contacts amicaux/hostiles. - Contacts entre groupes de tailles gales ou diffrentes. - Contacts entre groupes de culture de mme niveau de complexit ou non. - Contacts rsultent de la colonisation ou de limmigration. Analyse des situations de domination, subordination, modes de slection des lments emprunts, de rsistance lemprunt, modes dintgration des lments dans le modles culturel dorigine, mcanismes psycho, principaux effets de lacculturation y compris ractions ngatives (contre acculturation). Ce qui doit tre analys cest 1 phnomne dynamique, 1 processus en train de se produire et pas rsultats du contact culturel qui ne sont jamais dfinitifs. b. Lapprofondissement thorique. Lacculturation nest pas une pure et simple conversation 1 autre culture. La transfo de la culture initiale seffectue par slection dlments culturels emprunts et cette slection se fait delle-mme selon la tendance profonde de la culture preneuse. Herskovits : concept de rinterprtation . Leffort de thorisation de lanthropologie amricaine a permis dtablir que changements culturels lis acculturation ne se font pas au hasard. Les lments non symbolique (technique, matriels) d1 culture sont plus aisment transfrables que lments symboliques (religieux, idaux).

3. Thorie de lacculturation et culturalisme. Les anthropologues ont eu raison dinsister sur le fait que ce sont des individus qui entrent en contact les uns avec les autres et non des cultures. Ces individus appartiennent des groupes sociaux, groupes dge, de sexe, de statut. On ne peut pas comprendre leur implication dans le processus dacculturation en se rfrant uniquement leur psychologie individuelle. Il faut tenir compte aussi des contraintes sociales qui psent sur eux. 4. Roger Bastide et les cadres sociaux de lacculturation. Chercheur afro-amricaniste. a. La mise en rapport du social et du culturel. Bastide part de lID que le culturel ne peut pas studier indpendamment du social. Tout changement culturel produit des effets secondaires non prvus, effets qui, mme sils ne sont pas simultans, ne pourront pas tre vits. Les faits dacculturation forment un phnomne social total . Ils touchent tous les niveaux de la ralit sociale et culturelle. b. Une typologie des situations de contacts culturels. Bastide intgre dans la typologie quil a tablie, intgre les cadres sociaux dans lesquels seffectue lacculturation. On dcouvre vite quil ny a pas proprement parler de culture uniquement donneuse ni de culture seulement receveuse . Bastide propose donc plutt les termes dinterpntration ou dentrecroisement des cultures. Typologie : 1er critre : - acculturation spontane , naturelle , libre . changement est du au simple jeu de contact. - Acculturation organise, mais force, au bnfice dun seul groupe(esclavage, colonisation). Volont de modifier court terme la culture du groupe domin pour le soumettre aux intrts du groupe dominant. Frquemment dculturation sans acculturation. - Acculturation planifie, contrle, contrle, qui se veut systmatique et vise le long terme. Le 2me critre est la relative homognit ou htrognit des cultures en prsence. Le 3me critre : la relative ouverture et fermeture des socits en contact. c. Un essai dexplication des phnomnes dacculturation. Bastide essaye dexpliquer les diffrents facteurs qui peuvent jouer dans le processus dacculturation : - le facteur dmographique. - Le facteur cologique : o a lieu le contact ? - Le facteur ethnique ou racial : a-t-on affaire des relations de domination/subordination ? 5. Le renouvellement du concept de culture On ne part plus de la culture pour comprendre lacculturation mais de lacculturation pour comprendre la culture. Le processus dacculturation est un phnomne universel, mme sil connat des formes et des degrs trs divers. Le processus que connat chaque culture en situation de contact culturel est en ralit le principe mme dvolution de nimporte quel systme culturel. La dculturation nest pas forcment un phnomne ngatif. La plupart du temps, la dstructuration nest que la 1re phase d1 recomposition culturelle. contre-acculturation : la dculturation est suffisamment profonde pour interdire toute recration pure et simple de la culture originelle (mouvements messianiques, fondamentalistes, tentatives de retour aux sources La culture est dornavant comprise comme un ensemble dynamique, + ou cohrent et + homogne. Toutes les cultures, par le fait universel des contacts culturels, sont des degrs divers des cultures mixtes . V. Hirarchies sociales et hirarchies culturelles. Les cultures nexistent pas indpendamment des rapports sociaux, qui sont toujours des rapports ingalitaires. 1. Culture dominante et culture domine. Dans un espace social donn, il existe toujours 1 hirarchie culturelle. Parler de culture dominante ou domine cest recourir des mtaphores, dans la ralit, ce qui existe, ce sont des groupes sociaux, qui sont dans des rapports de domination et de subordination les uns par rapport aux autres. Une culture domine nest pas forcment une culture aline, totalement dpendante. La domination culturelle nest jamais totalement ni dfinitivement assure, et cest pourquoi elle doit toujours saccompagner dun travail dinculcation dont les effets ne sont jamais univoques ; ils sont parfois des effets pervers , contraires aux attentes des dominants, car subir la domination ne signifie pas ncessairement y consentir. 2. Les cultures populaires. 2 thses unilatrales opposes sont viter : - les cultures populaires : drivs de la culture dominante qui seule pourrait tre reconnue comme lgitime (culture de rfrence).

Cultures populaires : cultures considres comme gales, voire suprieures, la culture des lites. Cultures authentiques Ralit plus complexe : les cultures populaires sont par dfinition des cultures de groupes subalternes. Elles se construisent dans une situation de domination. En ce sens, elles sont des cultures de contestation. Mais selon Grignon et Passeron, les cultures populaires ne sont pas mobilises en permanence dans une attitude de dfense militante. Plutt considrer la culture populaire comme un ensemble de manires de faire avec cette domination. Certeau : Culture ordinaire des gens ordinaires : qui se fabrique au quotidien, dans les activits la fois banales et chaque fois renouveles. Une telle analyse a le mrite de montrer que si une culture populaire est contrainte de fonctionner au moins en partie comme culture domine, au sens que les individus domins doivent toujours faire avec ce que les dominants leur imposent ou leur refusent, cela ne lempche pas dtre une culture part entire fonde sur des valeurs et des pratiques originales qui donnent sens lexistence. 3. La notion de culture de masse . Edgar Morin (1962) met laccent sur le mode de production de cette culture, qui obit aux schmas de la production industrielle de masse. Le dveloppement des moyens de communications de masse va de pair avec lintro de + en + dterminante des critres de rendement et de rentabilit dans tout ce qui concerne la production culturelle. Analyses concluent nivellement culturel entre les groupes sociaux sous leffet de luniformisation culturelle qui serait elle-mme la consquence de la gnralisation des moyens de communication de masse. Mais quil y ait une certaine uniformisation du message mdiatique, cela est vident, mais cela nautorise pas en dduire pour autant luniformisation de la rception du message. 4. Les cultures de classe Etudes ont fait apparatre que les systmes de valeurs, les modles de comportement et les principes dducation varient sensiblement dune classe lautre. a. Max Weber (1864-1920) et lmergence de la classe des entrepreneurs capitalistes. 1er essais de mise en rapport des faits culturel et des classes sociales. Dans Lthique protestante et lesprit du capitalisme (1905) dmontre que les comportements conomiques de la classe des entrepreneurs capitalistes comprhensibles que si tient compte de leur conception du monde et de leur systme de valeurs. Weber ne prtend pas dtudier lorigine du capitalisme mais la formation de la culture ( lesprit ) dune nouvelle classe dentrepreneurs. Individus culturellement marqus par le protestantisme qui forment initialement la classe des nouveaux entrepreneurs. Lethos protestant permet de comprendre la logique commune des comportements qui pourraient paratre contradictoires : le dsir du capitaliste daccumuler des richesses et son refus den jouir. Par un long, un persvrant processus dducation lethos capitaliste gagne progressivement dautres groupes sociaux, jusqu stendre lensemble de la socit. Le projet de Weber ntait pas dexpliquer le capitalisme par le protestantisme mais seulement comprendre une certaine affinit lective entre lthique puritaine et lesprit du capitalisme. b. La culture ouvrire. Maurice Halbwachs, La Classe ouvrire et les niveaux de vie (1913) : les besoins des individus, qui orientent leurs pratiques culturelles, sont dtermins par les rapports de production. Hoggart : sentiment dappartenance une communaut de vie et de destin entrane une bipartition fondamentale du monde social entre eux et nous . Il nexiste presque plus aujourdhui de communauts ouvrires au sens strict. Privatisation des modes de vie ouvrire sest accentue, avec un repli manifeste sur lespace familial. Lespace priv ouvrier est lui-mme organis selon des normes spcifiques. c. La culture bourgeoise. Les recherches sur la culture bourgeoise sont plus rcentes car la bourgeoisie produit de nombreuses reprsentations delle-mme et conserve la matrise de sa propre reprsentation. Une des caractristiques des bourgeois est de ne pas se reconnatre comme tels, de refuser dtre qualifis par ce terme. Le Wita : lments pour rendre compte de la culture bourgeoise : - lattention porte aux dtails et en particulier dtail vestimentaire - le contrle de soi - la ritualisation des pratiques de la vie quotidienne (les manires de table). - Lentretien et lusage constants dune mmoire gnalogique familiale. - Fonction primordiale de socialisation des institutions prives (catholiques). 5. Bourdieu et la notion dhabitus . Mot culture pris gnralement dans 1 sens + troit renvoyant aux uvres culturelles , i.e. aux productions symboliques socialement valorises qui relvent du domaine des arts et des lettres. Il sest attach lucider les mcanismes sociaux qui sont lorigine de la cration artistique et ceux qui expliquent les diffrents modes de consommation de la culture selon les groupes sociaux. Pour traiter de la culture au sens anthropologique, recourt concept dhabitus .

Dispositions acquises par toutes une srie de conditionnements propres des modes de vie particuliers. Lhabitus est ce qui caractrise une classe ou un groupe social par rapport aux autres. Profondment intrioris, nimplique pas la conscience des individus pour tre efficace. Lhabitus est ce qui permet aux individus de sorienter dans lespace social qui est le leur et dadopter des pratiques qui sont en accord avec leur appartenance sociale. Les dispositions durables qui caractrisent lhabitus sont aussi des dispositions corporelles ( lhexis corporelle : rapport au corps qui confre un style particulier chaque groupe). VI. Culture et identit. Aujourdhui, interrogations sur identit renvoie frquemment question de culture. La question de lidentit culturelle renvoie la question + large de lidentit sociale, dont elle est 1 des composantes. Lidentit sociale d1 individu se caractrise par lensemble de ses appartenances dans le systme social (classe sexuelle, dge, sociale, 1 nation). Lidentit identifie le groupe (ses membres) et le distingue des autres groupes. Lidentit culturelle apparat comme 1 modalit de catgorisation de la distinction nous/eux, fonde sur la diffrence culturelle. 1. Les conceptions objectivistes et subjectivistes de lidentit culturelle. - Conception objectiviste de lidentit culturelle : dcrire lidentit partir d1 certains nombre de critres considrs comme objectifs (lorigine commune : hrdit, gnalogie, la langue, la religion) Lidentit prexisterait lindividu qui ne pourrait quy adhrer sous peine dtre 1 marginal. - Conception subjectiviste du phnomne identitaire : lidentit ethno-culturelle nest rien dautre qu1 sentiment dappartenance ou 1 identification 1 collectivit + ou imaginaire. 2. La conception relationnelle et situationnelle. La construction de lidentit se fait lintrieur de cadres sociaux qui dterminent la position des agents et par-l mme orientent leurs reprsentations et leurs choix. Lidentit est 1 construit qui slabore dans 1 relation qui oppose 1 groupe aux autres groupes avec lesquels il est en contact. Fredrik Barth : conception de lidentit comme manifestation relationnelle, importe pas dinventorier lensemble des traits culturels distinctifs mais de reprer ceux qui sont utiliss par les membres du groupe pour affirmer une distinction culturelle. Une culture particulire ne produit pas par elle-mme une identit diffrencie. Considrer que lidentit se construit et se reconstruit constamment au sein des changes sociaux. Lidentit est lenjeu de luttes sociales. Bourdieu ( Lidentit et la reprsentation ) : seuls ceux qui disposent de lautorit lgitime, i.e. de lautorit que confre le pouvoir, peuvent imposer leurs propres dfinitions deux-mmes et des autres. 3. Lidentit, une affaire dEtat. Avec ldification des Etats-nations modernes : une affaire dEtat. LEtat moderne tend la mono-identification, soit quil ne reconnaisse qu1 identit culturelle pour dfinir lidentit nationale, soit que, tout en admettant 1 certain pluralisme culturel au sein de la nation, il dfinisse 1 identit de rfrence, la seule vraiment lgitime (USA). LEtat-nation moderne se montre infiniment + rigide dans la conception et son contrle de lidentit (carte nationale) que ne ltaient les socits traditionnelles. La monte des revendications identitaires quon peut observer dans beaucoup dEtats contemporains est la consquence de la centralisation et de la bureaucratisation du pouvoir. Le sentiment d1 injustice collectivement subie entrane chez les membres d1 groupe victime d1 discrimination 1 sentiment fort dappartenance la collectivit. 4. Lidentit multidimensionnelle. Vouloir rduire chaque identit culturelle 1 dfinition simple, pure , cest ne pas tenir compte de lhtrognit de tout groupe social. Vouloir considrer lidentit comme monolithique empche de comprendre les phnomnes didentit mixte qui sont frquents dans toute socit (prtendue double identit des jeunes issus de limmigration). Comme chacun le fait partir de ses diverses appartenances sociales, lindividu qui participe de plusieurs cultures fabrique, partir de ces diffrents matriaux, son identit personnelle unique en oprant 1 synthse originale (identit syncrtique et non double). 5. Les stratgies identitaires. Lidentit connat des variations, se prte des reformulations , voire manipulation. Stratgie identitaire : pour souligner dimension changeante de lidentit qui ne constitue jamais une solution dfinitive. Lindividu, comme acteur social, nest pas dpourvue d1 certaine marge de manuvre. En fonction de son apprciation de la situation, il utilise de faon stratgique ses ressources identitaires. Cependant, acteurs sociaux ne sont pas parfaitement libres de dfinir leur identit selon leurs intrts matriels et symbolique du moment. Les stratgies tiennent compte de la situation sociale, du rapport de force entre les groupes, des manuvres des autres. 6. Les frontires de lidentit. Toute identification est en mme temps diffrenciation.

Barth : processus didentification, volont de marquer le limite entre eux et nous , tablir une frontire : un compromis entre celle que le groupe prtend se donner et celle que les autres veulent lui assigner. Frontire sociale, symbolique. Ce qui spare 2 groupes ethno-culturels, ce nest pas la diffrence culturelle, cest la volont de se diffrencier. Participer de telle culture particulire nimplique pas automatiquement avoir telle identit particulire. Echapper confusion entre culture / identit . Lethnicit, qui est le produit du procs didentification peut tre dfinie comme lorganisation sociale de la diffrence culturelle. VII. Enjeux et usages sociaux de la notion de culture. La culture se fragmente, en miettes (culture hip hop, culture footbalistique). Or, ces pratiques et ce quelles impliquent ne peuvent pas tre assimils ces systmes globaux dinterprtation du monde et de structuration des comportements correspondant dfinition anthropologique. Lusage intempestif de la notion de culture entrane un brouillage conceptuel. 1. La notion de culture politique . Notion labore dans le contexte de laccession lindpendance des pays coloniss. La formation de nouveaux Etats dans le 1/3 monde a rvl que limportation dinstitutions dmocratique ne suffisait pas assurer le fonctionnement de la dmocratie. Le sociologue sinterroge sur les fondements culturels de la dmocratie. Tout systme politique apparat li 1 systme de valeurs et de reprsentations. Les nations contemporaines connaissent toutes 1 pluralit de modles de valeurs qui orientent les attitudes et les comportement politiques (modles culturels au fondement des oppositions droite/gauche ). 2. La notion de culture dentreprise . a. Culture dentreprise et management. La notion nest pas 1 cration des sciences sociales. Aux USA dans 70s : accent sur importance du facteur humain dans la production. Dans 80s , sagit pour quipe de direction de rhabiliter lentreprise (crise) travers 1 discours humaniste, afin dobtenir des salaris des comportement loyaux et efficaces. Manipulation idologique du concept ethnologique de culture, destine lgitimer lorganisation du travail au sein de chaque entreprise. b. Lapproche sociologique de la culture dentreprise. Question de la culture dans lentreprise. Univers culturel htrogne. Limportance de ces cultures dans lorganisation des comportements des salaris dans lentreprise. Sainsaulieu : selon les catgories socio-professionnelles, on peut dfinir diffrents schmas de comportement dans lentreprise. Au sein d1 entreprise diffrentes cultures coexistent et sentrecroisent. Identifie microcultures qui sont inventes par le personnel montrent que la culture dentreprise nest pas 1 donn pralable que les travailleurs nauraient plus qu adopter. Si la notion de culture dentreprise peut avoir une pertinence sociologique ce nest pas pour dsigner un systme culturel do seraient exclus toute contradiction et tout conflit. 3. Cultures des immigrs et cultures dorigine . Interrogations sur les conditions dintgration et sur les consquences des diffrences culturelles. Notion de culture dorigine contestable : culture pas 1 bagage quon peut transporter avec soi. Ce qui se dplace, ce sont des individus qui du fait mme de leur migration, sont amens sadapter et voluer. Et des contacts entre individus de cultures diffrentes vont maner de nouvelles laborations culturelles. Recourir propos des immigrs la notion de culture dorigine revient en gnral non seulement sous-estimer le changement culturel que produit la migration chez les expatris, mais aussi occulter le changement culturel que connat la socit dorigine. Diffrents types dmigration (familiale, communautaires, individualiste) vont de pair avec diffrents types de rapport la culture dorigine et aussi la culture du pays daccueil. Pour analyser les transformations que connaissent les cultures des immigrs, il faut tenir compte des caractristiques du cadre national dans lequel se produisent les changes culturels. Les modles dintgration nationale propres chaque Etat influent considrablement sur le devenir social et culturel des immigrs (France : centralisme culturel , assimilation des trangers). Les cultures des migrants sont des cultures mixtes produites par 1 mtissage culturel. Conclusion : 3 conceptions diffrentes du relativisme culturel : - thorie selon laquelle les diffrentes cultures forment des entits spares, aux limites aisment identifiables, des entits clairement distinctes les une des autres, incomparables et incommensurables entre elles. - Un principe thique qui prconise le neutralit lgard des diffrentes cultures. Affirmer la valeur intrinsque de chaque culture. - Le relativisme thique correspond parfois lattitude revendicatrice des dfenseurs des cultures minoritaires qui, contestant les hirarchies de fait, dfendent lgale valeur de ces dernires par rapport la culture dominante. Lexaltation de la diffrence aboutit mme la justification des rgimes sgrgationnistes, le droit la diffrence perverti en assignation la diffrence. Fiche ralise par Manon Cheminat, IUFM de Paris, SES