UM MOVIMENTO POPULAR CHAMADO FREVO

Claudia Lima*

No sculo XIX, as transformaes das festividades carnavalescas acontecem de forma lenta. Durante o Imprio, em meados desse sculo, o carnaval sofre uma ruptura fundamental, o divertimento pblico privatizado por clubes, que organizam para seus scios bailes carnavalescos para divertimento, exclusivo, da elite, em oposio ao entrudo, coisa de gentinha, evento de rua, alvo da represso policial. Seguindo o novo modelo de carnaval veneziano das mscaras e figuras da commedia dellarte italiana de Pierrs, Arlequins, Colombinas e domins de seda, o carnaval de rua da burguesia, no Brasil, passa a ser o corso, desfile de carros abertos, batalhas de flores, seguindo os moldes de Paris. O carnaval, at ento, uma brincadeira pblica, passa a ter entrada paga e desfile de rua elitista, incorporando festividade nacional a civilidade europia das festas fechadas dos sales. O Jornal do Commrcio de 4 de fevereiro de 1856, anuncia que a elite paulista tambm havia aderido ao carnaval veneziano, repudiando o entrudo moleque. Tambm em 1856, houve a proibio aos capoeiristas pelo governo da provncia de Pernambuco, na mesma poca em que as limas-de-cheiro e os entrudos. No Rio de Janeiro tambm os capoeiras eram alvo dessas proibies. No entanto, durante o Imprio e incio da Repblica, os capoeiras costumavam aliar-se a pessoas influentes e ricas, sobretudo, a

polticos e chefes de partidos que lhes ofereciam proteo em troca de servios como capangas. No Recife, particularmente, desde a metade do sculo XIX, as rivalidades dos partidos de capoeiras costumavam se manifestar no extremado partidarismo pelas bandas de msicas existente na cidade. Os capoeiristas adotavam uma banda marcial como de sua preferncia e consideravam adversrias todas as outras. Costumavam sair frente, abrindo passagem, pulando, saltando, dando pernadas. Essas disputas e confrontos entre os capoeiras que apoiavam determinadas bandas de msica militar, foram rigorosamente reprimidos pela polcia. Na passagem da Abolio, em 1888, para o carnaval de 1889, uma nova gama de atores inserida no carnaval de rua. Engrossando a massa dos excludos urbanos, os exescravos migraram das fazendas e engenhos, para o centro das cidades em busca de novas oportunidades e, principalmente, de forma mais acentuada, para as atividades porturias, no caso das capitais do litoral, tendo como exemplos: Recife, Salvador e Rio de Janeiro Nesse contexto, uma populao majoritariamente analfabeta, inicia uma nova ordem cultural na trajetria da sociedade brasileira. Ao final do sculo XIX, com o advento da Repblica, inicia-se um perodo de intensas e rpidas mudanas. De um lado a elite dirigente empenhada em modelar e controlar a massa popular e, do outro, grupos de pessoas que se viram forados a mudar, ajustar e reajustar seus modos de vida e valores, sucessivas vezes. O contraste da diversidade tnica envolve uma problemtica aguda, pois sendo o negro considerado um ser a-histrico, tambm suas manifestaes, seus padres de organizao e suas tradies, no faziam parte do passado do pas, por conseguinte, fora dos registros histricos ou percebidos por um vis preconceituoso. Difcil superar a barreira imposta pelos cronistas e pesquisadores, que no percebiam a amplitude da pluralidade formadora das classes populares, suas experincias

atravs da convivncia com outros seguimentos tnicos e sociais, amalgamando crenas e tradies culturais, implicando em adaptaes e reestruturaes. Na dinmica dos fenmenos culturais permanecem aqueles que detiveram e imprimiram seus smbolos. Tais grupos externaram concretamente suas marcas e, mesmo sendo o aparato dos registros restritos as crnicas policiais e as crnicas de insensveis jornalistas, pode ser constatado que a superao foi o instrumento de liga para a malta barulhenta do carnaval. Assim, o carnaval de rua do Recife reescrito e definido por estas classes populares. O que no pode ficar a margem dessa histria o papel desse movimento social de liberao, em relao ao carnaval de Pernambuco. Romancear a histria do frevo em datas estanques, , no mnimo, maquiar a verdade. Diferente da quase unanimidade dos estudos sobre este fenmeno popular denominado frevo, sua criao fruto de um processo que iniciado atravs das bandas marciais, comuns nos festejos pblicos e religiosos de todo o Brasil. Em meados do sculo XIX, quando da proibio dos capoeiras frente das bandas marciais, as agremiaes carnavalescas populares, foi o espao que abrigou esse grupo popular. Entretanto, os mesmos msicos que compunham as bandas marciais, tambm faziam parte das fanfarras que acompanhavam as agremiaes carnavalescas populares como os Clubes Pedestres. Assim, em decorrncia desse processo de migrao dos capoeiras das bandas marciais para os Clubes Pedestres, acontece o nascimento de um conjunto coreogrfico e rtmico que desse suporte as manobras dos capoeiras, que tambm seguiam a frente dessas agremiaes, na guarda de seus smbolos, como o estandarte. Esse novo composto musical foi trabalhado e perpetuado pelos Clubes Pedestres, principalmente, depois de 1888, com o aumento da massa popular Por volta de 1880, os Clubes Carnavalescos Pedestres passa a ter maior destaque no cenrio do carnaval de rua do Recife. Os Clubes Pedestres, oriundos da classe trabalhadora urbana pobre e remediada. Esses grupos, inicialmente, so originados nas organizaes

religiosas e profissionais, da suas denominaes remeterem as suas ocupaes cotidianas como: espanadores, vassourinhas, caiadores, etc. Naquele momento, a questo social do pas e, em particular no Recife, passa a ser retratada nos festejos carnavalescos de forma flagrante quando da ocupao das ruas do Recife pelos Clubes Carnavalescos Pedestres, representantes das classes populares e dos Clubes de Alegorias e Crticas das Sociedades Carnavalescas, constitudos pela burguesia. Esse movimento popular que, mais tarde denominado frevo, em seus primrdios perseguido violentamente, no intuito de restabelecer a ordem preestabelecida pela elite vigente. A sociedade pernambucana, ao final do sculo XIX, basicamente, definida em duas categorias. As classes populares, formadas por trabalhadores que, efetivamente, pegavam no pesado, exercendo funes que a burguesia no se submetia. Eram os trabalhadores de lojas, fbricas, boticas, oficinas, tipografias, carvoarias, vendedores ambulantes, artistas e artesos, entre muitos e, um grande percentual de pessoas sem ocupao definida. As classes conservadoras eram formadas por grandes comerciantes, latifundirios, proprietrios de bancos e indstrias. Existindo, ainda, os profissionais liberais, mdicos, comerciantes e funcionrios pblicos, que faziam parte, como um apndice necessrio, dessa elite e, que, mais tarde, vem formar a classe mdia. Os Clubes de Alegorias e Crticas, composto pela elite e oriundos das Mascaradas, levavam s ruas finos e elegantes figurinos, retratando fatos recentes ocorridos no cotidiano da cidade, principalmente, na esfera poltica. Eram custeados pelos comerciantes e seus prstitos tinham um alto custo. Na passagem para o sculo XX, os Clubes de Alegoria e Crticas tem sua derrocada instituda. O surgimento de um novo clube dessa categoria burguesa era motivo de novo alento ao carnaval da elite. O projeto de um novo modelo de carnaval baseado em Veneza,

Paris e Nice, mostrava sinais de falncia. O Jornal do Recife, em 18 de fevereiro de 1900, registra que o carnaval, ano a ano, encaminhava-se para a morte. O carnaval civilizado teve como principal ponto da sua decadncia, o descaso com que os grandes comerciantes locais passaram a tratar tais Clubes de Alegoria e Crticas, retirando a ajuda financeira que costumavam doar, como tambm, a recusa da decorao das principais ruas da cidade. Um outro fato que corroborou para o fracasso do carnaval de rua da burguesia, diz respeito ao seu modelo de carnaval, no qual, o projeto de carnaval civilizado pressupunha o monoplio e o controle da festividade pelas classes dominantes. Aos dominados restava o papel de espectador. Entretanto, os planos da burguesia no foi compartilhado pela grande maioria da populao que se mobilizava em grupos e organizava-se em formas prprias de divertimento para serem vivenciados publicamente. Ao contrrio do carnaval burgus que oscilava a cada ano de acordo com a crise econmico-financeira dos seus patrocinadores, o carnaval popular ia conquistando as ruas e tomando toda a cidade. Enquanto o extrato da elite desfilava no carnaval costumes diferentes dos nacionais, buscando representaes em culturas de outros pases e, retratando suas insatisfaes em encenaes dramticas, a massa popular reagia polcia, extremamente violenta e arbitrria. Essa situao de disperso dos Clubes Carnavalescos Pedestres, por ordem das autoridades, permaneceu, at 1904, quando a polcia procurou modificar o tratamento. No entanto, as rixas e rivalidades entre as agremiaes populares herdaram os antigos confrontos das bandas marciais. As bandas marciais foram proibidas de executar msicas para promover esses movimentos, estando sujeitas a srias conseqncias. Identificado como subversivos pelas autoridades, esse movimento popular que passou a fazer parte do carnaval de Pernambuco, tinha em seu quadro elencado os mesmos

msicos das bandas militares, que proibidos de executar a marcha pernambucana nas apresentaes das bandas nas corporaes, saiam com os mesmos instrumentos, vestidos com fantasias, no lugar da farda, acompanhando os Clubes Carnavalescos Pedestres. Afinal, os componentes das bandas marciais, tambm, faziam parte das camadas populares da sociedade pernambucana. Em fim, o movimento popular que culmina com a denominao de frevo, nasce da realidade dos conflitos sociais das ruas do Recife, ao longo do sculo XIX. Suas origens remetem as lutas e resistncias. Os pernambucanos que reivindicavam a libertao dos escravos, a expulso dos portugueses e a Proclamao da Repblica, foram os mesmos atores sociais, que propiciaram o surgimento do FREVO.
_______________________________________________________________________________________ *Claudia Lima: graduada em Comunicao Social, com Especializao em Histria do Brasile Mestrado em Gesto de Polticas Pblicas pela Fundao Joaquim Nabuco, tambm etngrafa, folclorista, africanista, escritora e pesquisadora. Pernambucana, nascida no Recife em 26 de outubro de 1957, tem como hobby a fotografia e a modelagem em argila. Recebeu em 1997, da Prefeitura da Cidade do Recife, o ttulo de "Histria Viva do Recife", pela contribuio literria ao resgatar aspectos do folclore pernambucano. Em 2006, Claudia Lima completa 10 anos da sua primeira publicao com a revista Histria do Carnaval, e o livro paradidtico Um sonho de folio. As revistas do carnaval se seguiram at o ano de 2001. Em 1997, publicou tambm as revistas Histria Junina e Histria do Folclore. Em 1999, lanou o livro Tachos e Panelas: historiografia da alimentao brasileira, comparado as grandes obras de estudos alimentares e da comensalidade de Gilberto Freyre e Lus da Cmara Cascudo. No ano de 2001, congregou as pesquisas sobre o carnaval no livro Evo: histria do carnaval - da mitologia ao trio eltrico. No ano do dcimo aniversrio de sua primeira publicao, Claudia Lima rene todas as suas pesquisas, artigos, estudos e ensaios em sua home-page: www.claudialima.com.br, na qual busca interagir com o leitor e oferecer tambm 6 msicaS e letras de carnaval, um vocabulrio carnavalesco, fotos e vdeos, alm de textos em portugus e ingls.