Sunteți pe pagina 1din 449

Transliterare, diortosire, revizuire dup ediia greceasc i note de TEFAN VORONCA

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox 2012

2012 Pentru prezenta ediie, Editura Egumenit

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Everghetinosul / trad.: tefan Voronca. - Galai: Egumenit, 2009-2012. voi. ISBN 978-973-8926-33-2 Voi. 3-4. - 2012. - ISBN 978-606-550-084-6 I. Voronca, tefan (trad.)

Everghetinosul a aprut cu osteneala Sfntului Nicodim Aghioritul ntr-o prim ediie la Veneia n 1783, dup ce circulase n multe manuscrise de-a lungul secolelor. El a fost cel care i-a scris i Prefaa. Dei nu se numete ca ngrijitor al ediiei, este socotit de toi ca fiind cel care a editat cartea. Dei prima ediie s-a tiprit ntr-un volum, ediiile ulterioare au circulat n 4 volume. Lucrarea a fost tradus ntre anii 1794 i 1797 de ctre Ieromonahul Climent de la Slatina, ntr-o variant care a circulat prin diverse copii-manuscrise. Tiprim aici textul volumelor I i II, urmnd apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, s dm tiparului i celelalte volume. Pentru o diortosire mai cu de-amnuntul a textului am folosit ediia de la Athena 1992, care o reproduce fidel pe cea de la Veneia dnd i o traducere n neogreac a textului. Editura

Frontispiciul primei ediii a Everghetinosului, Veneia 1783.

Adunarea
graiurilor i a nvturilor celor de Dumnezeu grite, a Purttorilor de Dumnezeu Prini, din toat scrierea cea de Dumnezeu insuflat, adunat i cuviincios i prinosicios la iveal pus, spre folosul celor ce vor citi, de Pavel, Preacuviosul Monah i ctitor al Sfintei Mnstiri a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu ce se numete Everghetinos

PR3bOSIsO\>ie
Despre viaa Cuviosului Pavel Everghetinosul nu se tiu dect foarte puine . n Prologul su la scrierea acestuia, Sfntul Nicodim nu pomenete dect c a fost ctitor al cinstitei mns tiri a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu ce se numete Everghetinos [Binefctoarea]", de unde i numele autorului. Cteva date mprtiate ici-colo ns ne vor ajuta s schim n cteva cuvinte personalitatea lui. Sub numele lui (Facerea lui Pavel Monahul"), aflm o ru gciune din paginile Ceaslovului, iar Tipiconul ctitoricesc i liturgic al mnstirii ntemeiate de el ofer unele amnunte despre viaa lui. n acesta din urm, ucenicul su Timotei spune despre Pavel c a fost fiu al unei bogate familii din Constantinopol, care, aprins fiind de rvn clugreasc, a plecat din lume n luna iunie a anului 1049, ntemeind la circa 3 km de cetatea lui Constantin, pe un pmnt ce-1 avea ca motenire, o mnstire n cinstea Maicii Domnului Binefctoarea. n anii ce au urmat, el a adunat civa frai pe care ulterior i-a clugrit, a cldit cteva chilii pentru acetia, iar prin petrecerea sa, vestea sfineniei lui s-a rspndit repede, dup moartea lui ucenicii cinstindu-1 dup cuviin. Ctitoria sa e continuat de ucenicul su, Timotei, care a zidit i alte chilii, precum i o biseric. Tipiconul a fost alctuit de Timotei, ce s-a cluzit i dup testamentul pe care i 1-a lsat Cuviosul Pavel; acest testament nu a mai ajuns pn la noi. Tipiconul ofer amnunte despre organizarea mnstirii, despre extinderea acesteia prin zidirea de chilii i a unei biserici sub egumenia ucenicului su, despre rnduielile liturgice i altele. Dei originalul grecesc al acestuia nu ne-a fost accesibil, ndjduim pentru viitor o traducere a acestuia dintr-o limb modern . Tipiconul se inspira din cel al Studiilor, al bisericii celei mari din Constantinopol i al mnstirii din Muntele Olimp. Cuviosul Pavel a trecut la Domnul pe 16 aprilie 1054, tot ntru aceast zi avnd i zi de pomenire. Despre mnstirea Maicii Domnului Binefctoarea" avem date din documente ce merg numai pn n veacul al XlV-lea. mpratul Alexis al III-lea Anghelul i druiete pe la 1195 Sfntului Sava, Patriahul Serbiei i ctitorul mnstirii Hilandar, cteva metocuri din Constantinopol, printre care i cel al mnstirii noastre. n tot acest rstimp, din alte documen te, mai aflm c mnstirea primete numeroase danii ale evlavioilor nchintori: pmnturi, bani i altele. De aici nainte, faima autorului se rspndete mai mult prin scrierile sale, prin rugciunea din Ceaslov de la Pavecerni ctre Maica Domnului, vestitul Everghetinos i prin ctitoria sa nchinat Maicii Domnului Binefctoarea (sau Everghetissa"). Everghetinosul este o carte mare foarte din toate punctele de vedere. Cum se face c ea iese la lumin abia acum e un lucru mai presus de tiina noastr. Cartea a avut cumva soarta Filocaliei: cnd traductorul acesteia a avut ideea publicrii ei, distinii" teologi de atunci s-au dat napoi de la a pune umrul la traducerea ei, ntorcndu-se la arinile" i boii" lor (cf. Luca 14), trebuind s treac aproape jumtate de veac pn la desvrirea ei prin srguina unui
2 1

Pentru viaa autorului, Tipiconul mnstirii i unele observaii asupra crii, am folosit puina bibliografie existen t: Gheorghe F. (pe atunci pseudonim al D-lui Academician Virgil Cndea): Un dascl icumenic uitat: Cuviosul Pavel Everghetinul. Ctitoria i scrierile sale", Mitropolia Olteniei 8 (1956), pp. 456-481; Dictionaire de Spiritualite", Tome V, Beauchesne, Paris, 1964, pp. 502-503. Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, Personalitatea - opera - nvtura ascetic i mistic, Editura Deisis, Sibiu, 2001; Byzantine monastic Foundation Documents", A Complete Translation of the Surviving Founders, Typika and Testaments. Edited by John Thomas and Angela Constantinides Hero, Dumbarton Oaks, 2000, Voi. II, ch. 22, pp. 454-506, ch. Evergetis: Typikon of Timothy for the Monastery of the Mother of God Evergetis (trans. Robert Jordan). O scurt descriere a acestuia dup original face Virgil Cndea n studiul citat.
2

10

singur om. Tot aa i acum, arinile sunt pline de lucrtori care pretind a cura mrcini, a ara cu boii i a semna gru pe care mrcinii nu vor zbovi a-1 nbui din nou, dar puini sunt aceia care se ngrijesc s caute smn bun pentru care s se grijesc a o face roditoare prin voia Tatlui, cu mpreun-lucrarea lui Hristos i cu ploaia Duhului. Pentru Everghetinos ns, a trebuit s treac mai bine de dou veacuri pentru a fi scos la lumin. Citind prologul Sfntului Nicodim Aghioritul la cartea de fa , un negrit cutremur cuprinde pe cititorul evlavios; lectura lui cheam la nenumrate alte lecturi, precum, de ase menea, lectura Everghetinosului strnete parc Duhul Sfinilor autori spre a ne sili la nenum rate lecturi ale lui. Este cutremurul ce 1-a cuprins pe Sfntul Nicodim Aghioritul n faa cuget rii Sfinilor Prini, ndemnndu-1 mai puin la alctuirea unui Prolog de detalii tehnice asupra vieii autorului sau la observaii critice la adresa operei, ct la slvirea lui Dumnezeu ntru Sfinii Si (cf. Ps. 150:1; 67: 36) sau prin lucrrile acestora. Roadele acestei slviri se regsesc cu prisosin n Prologul su i n lucrarea de editare a crii. Ea a fost editat la Veneia, n 1783, ntr-un volum imens in quarto, de peste 1100 de pagini, la numai un an dup editarea Filocaliei. Astfel se face c Everghetinosul pare cumva o Filocalie aranjat tematic i mbogit cu alte i alte texte, ndeosebi cu fragmente din Vieile Sfinilor. Toate manualele sau tratatele de moral - fie ele ortodoxe sau de alte confesiuni (adic eretice) - , toate ncercrile de sistematizare a vieuirii ortodoxe (a celei cretine n general sau morale", cum n chip vag i se mai zice) dup cugetul tradiiei evanghelice i/sau patristice nu pot egala vrednicia i puterea Filocaliei i a Everghetinosului (desigur, i a celor de dinaintea lor, care au gtit cumva calea pentru acestea sau au inspirat alctuirea altora: Patericul, Vieile Sfinilor, Limonariul etc). Sistematizarea, dac o putem numi aa, pe care autorul o propune nu e una fcut pe principii abstracte: el nu vine cu scheme, definiii atotcuprinztoare, note de subsol, mpriri ameitoare e t c , ci mpletete n chip armonios nvtura Bisericii i pildele de sfinenie care o ntemeiaz pe aceasta, aduce pilde i nvturi ce pot fi cunoscute numai printr-o nevoin ascetic trupeasc i sufleteasc, i mai puin printr-o pricepere filologic sau demers ,tiinific . Adeseori, apoftegmele, prin ideea pe care o cuprind, au un oarecare laconism, lucru ce ndeamn cititorul la mult cugetare, la cunoaterea prin iscus" sau experien, n general, i rugciune a graiului printesc. Antologia nu vrea totui, precum tratatele scolastice, s epu izeze o tem anume, nu vrea s ucid cuvntul printr-o clarificare, printr-o ncercare de a defini exact o idee sau o tem, ci las cititorul s adune ca o albin roadele cugetrii Prinilor i s le urmeze n chip personal i/sau ecclesial, lsndu-1 deci a urma fie o cale sau un meteug al unui autor anume, fie a mai multor Prini, n chip amestecat. Prin mulimea manualelor sau tratatelor asupra vieii cretine, nu de puine ori autorii au ucis sau ignorat Cuvntul din pro priile suflete, ncercnd s-L reduc la o definiie sau concepie anume, extinznd-i astfel ne fasta lucrare i n sufletele celor ce vor fi citit. S nu uitm c lucrarea se intituleaz Adunarea graiurilor i a nvturilor celor de Dumnezeu grite../' - lucru ntrit cu prisosin i de Sfntul Nicodim n Prologul su - i nu (sau mai puin) de oameni, n schimb, n unele lucrri teologi ce" de azi reiese literalmente mai mult numele autorului, personalitatea sa, osteneala editurii e t c , iar eventuala nrurire a lui Dumnezeu sau ndejdea autorilor n aceasta lipsete adesea cu desvrire, totul prnd c se atribuie ostenelii autorului sau teologului". Aparentul laco nism al Prinilor nu e dovad de relativism sau nepricepere, ci e un chip de slvire i cunoa tere a tainei vieii cretine, a tainei negritei ntlniri dintre Dumnezeire i omenitate, dintre om i Dumnezeu. Ca i n cazul Dumnezeietii Scripturi, lucrarea are o arhitectur tainic, ce se descoper numai cititorului ce se trezvete prin nevoina minii i a trupului (desigur, i prin cluzirea unui duhovnic sau cunosctor, n general) spre nelegerea dumnezeietilor noime.
// 3 /, /

,,

Pe acesta l-am publicat n Volumul II, chiar dac n ediia greceasc el se afl n Volumul I.

11

n sprijinul descoperirii ct mai fidele a acestei arhitecturi tainice i a graiului aparent laconic al Prinilor adunai aici, am urmrit la rndul nostru o diortosire sau o redare ct mai aproape de litera i duhul Prinilor, de descoperirea cugetrii lor n cugetul cititorului de azi. Cugetul, limba, formele de exprimare ale lumii actuale sunt mult diferite de cele ale Prinilor: omul recent", cum a fost numit, i justific patimile printr-o limb proprie acestora; omul tradii onal, omul ce caut cugetarea i Duhul Prinilor caut s dobndeasc ct mai mult cugetul Prinilor i chipul n care ei s-au exprimat . Strict vorbind, numai cei ntructva asemenea Sfinilor Prini i pot face cu adevrat cunoscui pe acetia - fie prin traducere, fie printr-un alt chip al propovduirii. O asemenea descoperire a acestora au fcut-o, cu deosebire, o bun parte din vechii traductori romni, adevrai continuatori ai Sfintei Tradiii a Prinilor, prin tre acetia, iat, i Ieromonahul Clement de la mnstirea Slatina, a crui smerenie, artat (i) prin aceast tlmcire, n-a mai ngduit poate Proniei s ne descopere i date despre viaa lui . Lucrarea nu este simplu doar o carte a cuiva, ci este o adunare a graiurilor din toat scriptura [scrierea] cea de Dumnezeu insuflat", cum o numete autorul, o adunare svrit, precum Filocalia, cu mult acrivie i fric de Dumnezeu, care conine nvtura i viaa sfnt a marilor scriitori i tritori ai Bisericii primului mileniu descoperit prin sfintele mini ale Cuvioilor Pavel Everghetinosul (sau Everghetinul) i Nicodim Aghioritul. Alte colecii sau scrieri ascetice i arat mai mult vrednicia prin bogia duhovniceasc sau dimensiunea lor, prin viaa sfnt i stilul unor autori, mulimea lor i folosul pe care acetia, mpreun cu scri erile lor, l-au adus la un moment dat (i pe care nc l mai aduc). ns autorul Everghetinosului a ncercat pe ct s-a putut s unifice toate aceste aspecte printr-o adunare a graiurilor" din marile scrieri duhovniceti ale ntregului mileniu nti, prezentndu-le, cum n chip inspirat a zis domnul Virgil Cndea, n spiral, ca simbol al urcuului duhovnicesc , folosit i de ali scri itori duhovniceti, precum Sfntul Dionisie Areopagitul i Sfntul Maxim Mrturisitorul, n al crei centru st Hristos, Sprijinitorul/iitorul, Mijlocitorul i Scopul/Sensul/inta oricrei nevoine. Toate cile artate aici sunt deci linii cluzitoare ce^pornesc din acest Centru ca din nite raze ale raiunilor duhovniceti i proniatoare ce izvorsc, din El prin graiurile i vieile Prinilor; dumnezeietile graiuri adunate aici sunt deci tot attea actualizri prin nevoin ale cunoaterii acestor raiuni, acestea lund chip n vieile i scrierile adunate aici spre folosul nostru .
4 5 6 7

Nu ntmpltor, o mulime covritoare de termeni liturgici sau forme de exprimare n general au fost preluate n limba romn din limbile greac i slavon aproape literal, pe de o parte pentru neputina acesteia de a exprima deplin nvtura Bisericii n general, iar pe de alta, pentru pstrarea, continuarea i trirea ct mai fidel a Duhului celor de dinaintea lor. O adaptare la cugetul contemporan prin traduceri ntemeiate - cel puin! - pe parafraz (precum, aa cum am artat n note, este de pild traducerea n neogreac a Everghetinosului) nu poate fi dect nsoit de unele rstlmciri ale cugetrii Prinilor, respectiv de rspndirea de duhuri strine acestora. De nsemnat e i faptul c, cel puin pentru termenii fundamentali ai spiritualitii sau asceticii i misticii ortodoxe tradi ionale, tlmcitorul pare s fi folosit i Dicionarul grec-romn dup alfabet, pstrat n manuscris la Academia Romn (ms. rom. 1577) i editat recent (Ediie, introducere, studiu filologic i glosar de Lia Brad Chisacof, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, l-XLVI [introducere] + 1-390 [dicionar]), i ntocmit, precum afirm editorul, n obtea mnstirii Neam dup Lexicoane greceti anterioare mult mai voluminoase, unele rmase n manuscris, altele tiprite. Despre toate acestea se poate citi n studiul pomenit mai sus. O serie de termeni greceti tlmcii n romnete n Everghetinos se afl tlmcii ntocmai n acest Dicionar, alii ns n-au fost gsii, dovad c tlmcitorul a folosit i alte instrumente. Dei a pomenit de aceasta, el nu a dezvoltat ideea mai departe. Micarea sufletului n spirala cunoaterii/comuniunii duhovniceti ntru urmarea unei ci sau a unui model este descris cum nu se poate mai frumos de Sfntul Dionisie Areopagitul alturi de alte dou micri ale lui: n linie dreapt i circular. El le descrie n dou locuri din scrierea Despre Numirile Dumnezeieti (cap. IV, 9, IX, 9, trad. rom.Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae; textul l-am revizuit ns dup originalul grecesc). Iat cuvintele lui: Sufletul se mic n spiral, n msura n care se lumineaz pe sinei prin dumnezeietile cunotine, nu n chip nelegtor i unitar [ca n micarea circular, n.n.], ci rai onal i desfurat [6LO6IK6<; = detaliat, prin raiune discursiv, cuvnt cu cuvnt, proces ce presupune un rspuns, o reacie, o experien], ca prin nite lucrri amestecate i schimbtoare", loc pe care Sfntul Maxim l tlcuiete astfel ...sufletul e
5 6 7

12

Lucrarea se remarc deci att prin bogia ct i prin sistematizarea unei covritoa re adunri" a nectarului Prinilor, totul spre folosul celor ce vor citi". Cri precum Scara Sfntului Ioan Sinaitul sau Cuvintele Sfntului Isaac irul au adus o oarecare sistematizare a urcuului ascetic, dar nu fr a sugera i o oarecare inversare a treptelor sau o mbinare a lor; ele ns sunt scrieri ce exprim ndeosebi chipul personal de trire a lui Hristos sau o ascez conform unui context dat, chiar dac autorii n-au fost strini de experiena naintailor, folosindu-se din plin i de acetia. Oricum, o comparaie sau o ierarhizare valoric a crilor de acest fel comport unele primejdii: a le compara poate nsemna a pune cumva o scriere ntr-o lumin mai bun dect alta, or ierarhia sau ierarhizarea n Ortodoxie, sau mai degrab n sfin enie i roadele acesteia n general, este una funcional, iar vrednicia unui autor sau a unei cri anume o tie cel mai bine Dumnezeu, noi cunoscnd-o doar prin roadele pe care Acesta le-a fcut cunoscute i nou. nrurirea duhovniceasc a crii de fa n general sau de-a lun gul timpului este peste putina noastr a o socoti, cci Everghetinosul a circulat n nenumrate manuscrise nc de scrierea lui n veacul al unsprezecelea, artndu-se cumva ca o Filocalie nainte de vreme, iar publicarea lui de Sfntul Nicodim Aghioritul (Veneia, 1783) a exercitat o influen imens asupra spiritualitii greceti moderne" n general .
8

raional i n desfurare, adic mprit dup cele mprite i nvat prin participare. Mintea lui, cobornd la raionamente, se mparte oarecum i are nevoie de raiunea desfurat prin modele ca s lucreze spre priceperea a ceea ce este inteligibil. Deci sufletul lucreaz n mod amestecat i prin schimbare atunci cnd i nelege. Aceasta e propriu sufletului i cnd e con dus din afar spre cele nalte, cci urc de la cele strine". Micarea circular ns urmeaz atunci cnd sufletul e slobod de micarea n spiral, conform treptei la care a ajuns putnd trece de la cea n spiral la cea circular, sau chiar alternnd cele dou stri: Micarea sufletului este circular ca intrare n el nsui de la cele din afar [prin care se mica circular] i ca adu nare n ele nsele a puterilor lui nelegtoare, ca adunare ce-i druiete sufletului, ca ntr-un cerc, nertcirea, ntorcndu-1 i adunndu-1 de la cele din afar, nti n el nsui, apoi, ca pe unul ce a devenit unitar, unindu-1 cu puterile ce se unesc n chip unitar i astfel conducndu-1 spre frumosul i binele care e mai presus de toate cele ce sunt i e unul i acelai i fr nceput i fr sfrit". E de cugetat aici c, micndu-se circular, sufletul de fapt se mic n jurul unui punct central sau centru, care e Hristos. In sfrit, micarea n linie dreapt vrea s le depeasc pe celelalte, ea este ca un avnt al credinei sufletului, care, dup micarea n spiral, ajungnd apoi la micarea circular, merge sau se nal cu ndejde n Dumnezeu, far a ti, precum Avraam, unde merge, Dumnezeu fiindu-i Arttor sau Proniator al cii pe care el s-a angajat: [Micarea n linie dreapt are loc atunci cnd] sufletul, neintrnd n sine [prin micarea n spiral] i nemicndu-se printr-o nelegere unitar - cci acfcasta este, precum am spus, n cerc/circular -, ci, micndu-se spre cele din jurul su i dinspre cele din afar, se nal ca din nite simboale variate i nmulite spre vederile [0G)piao, redat n trad. rom. prin intuiii"] simple i unite". Iat dar trei micri ce pot fi foarte bine ntemeiate n lucrarea lor de urmarea cilor sau pricinilor propuse aici de egumenul Pavel. Accentul pus n lucrare pe micarea n spiral nu exclude desigur i pe celelalte dou, ba i dimpotriv, cea n spiral nu s-ar putea mplini cu adevrat fr celelalte, fr a fi urmat oarecum alternativ cu celelalte. Pentru micarea n spiral s se urmreasc mai cu seam primele pricini ale crii: scparea de dezndejde facerea binelui pocina chipurile/treptele acesteia etc. Ediii: Veneia, 1783, XXXVI + 1098 p. in 4; Constantinopol, 1861; Athena, 1900 (3 voi.), 1901 (3 voi.), 1957-1958 (2 voi.), 1983-1985 (4 voi., text original + traducerea neogreac.), 1993 (4 voi.), ultima fiind folosit pentru diortosirea pre zentei ediii. O traducere englez, planificat n paisprezece volume de mici dimensiuni, este pe rol nc din 1988, din care pn astzi au aprut nou, ultimul n 2005 {The Everghetinos. A complete text, translated by Bis hop Chrysostomos with Hieromonk Auxentios, John Petropoulos, Gregory Telepneff and Hieromonk Ambrosios, CENTER FOR TRADIIONALIST ORTHODOX STUDIES, ETNA, CALIFORNIA, 1988, 1991, 1998, 1999, 2000, 2002, 2005); n sfrit, o alt traducere este n pregtire la Queens College, Belfast, de ctre un colectiv ce plnuiete o ediie critic a lucrrii. ns manuscrisele sau copiile greceti ale lucrrii - circa 40! - s-au rspndit n multe biblioteci din Apus i din Rsrit nc din veacul al Xll-lea, ele pstrndu-se n marile biblioteci din Paris, Moscova, Athena, n mnstirile din Ierusalim, n Muntele Sinai i n altele, lista, descrierea lor, modul cum au circulat i diferenele dintre ele putnd fi pricin de alctuire a unei lucrri ntregi, ns o astfel de lucrare, respectiv o ediie aa-zis critic a lucrrii, n-a fost pn azi alctuit. Scopul nostru ns a fost asemntor celui al egumenului Pavel: ntocmirea sau ngrijirea ct mai cu de-amnuntul a unui text concret pentru folosul duhovnicesc al celor care vor citi, i mai puin pentru iscodirea izvoarelor sale i a altor aspecte; acest scop l afirm de altfel i titlul; pe acesta am vrut s-1 sporim i prin ngrijirea textului din punct de vedere filologic (prin note de subsol i paranteze explica tive) sau critic", urmrind a facilita accesul cititorului de azi la un text ce nu de puine ori pune probleme de nelegere, text destinat iniial cu deosebire celor ancorai n tainele unei tradiii patristice sntoase, i mai puin celor ai lumii". Prin note am ncercat s urmm obiceiul patristic al adugrii de scolii ntru limpezirea sau mbuntirea unor texte ce necesit alte dezvoltri, nuanri etc, cu deosebire pentru cititorii de mai trziu, nefamiliarizai cu textele vechi sau cu modul cumva
8

13

Pentru a se feri de o oarecare originalitate" ce putea strni oarecari reacii contrare, sau suspiciuni, autorul i ntemeiaz Pricinile pe mrturiile Prinilor, prin viaa i scrierile lor, pe care arareori, discret", acolo unde a fost nevoie de o plinire sau alta, le-a nsoit de scurte adugiri sau comentarii sub form de apoftegme n textele autorilor citai; pe unele dintre ele, atunci cnd s-au vdit cu uurin, le-am remarcat n note, ele nefiind ntotdeauna lesne de observat. Titlurile celor 200 de pricini rnduite n 4 cri i aparin autorului. Acestea nu au fost nicidecum aezate fr o ordine bine chibzuit. Ca unul care a fost egumenul unei mnstiri, cluz duhovniceasc a multor monahi, el a ntocmit cartea ca pe un ndreptar practic pentru cei de sub povuirea sa i pentru alii asemenea lor, ntocmit dup scrierile Sfinilor Prini, trecut prin experiena nevoinei personale i aezat dup nevoile duhovniceti ale mnstirilor n general. S-a zis c ntre pricinile crii exist o strns legtur, un fir luntric ce d o unitate ntregii scrieri, c toate textele patristice sunt trecute prin propria viziune a egumenului Pavel despre cluzirea duhovniceasc. S-ar putea spune c originalitatea fiecrui autor cuprins n lucrare se mplinete n chip minunat n originalitatea cu care el a alctuit cartea. Lucrarea se arat ca o ntlnire duhov-niceasc sau o sinax a Prinilor Bisericii - i a celei de Apus, i a celei de Rsrit . S nu uitm c autorul a trit ntr-o perioad (numit de unii teologi" ai vremurilor noastre post-patristic") n care, din diferite pricini, bogata motenire scriito riceasc i de trire a marilor Prini ai primului mileniu nu se bucura de atenia cuvenit, nu mai era primit la adevrata valoare; aadar, aceasta trebuia reactualizat, continuat sau adus n atenie prin scrisul i viaa unora care puteau s o continue printr-o lucrare duhov niceasc sau alta. Nume sfinte, precum Sfinii Ioan Damaschin, Teofilact al Bulgariei, Eftimie Zigaben, Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama i muli alii ce n-au ncetat nici pn astzi s se nasc duhovnicete din viaa i scrierile celor de dinaintea lor, au luat plugul predaniei lsate de Hristos i Sfinii Si; acest plug, ei l-au dus mai departe, aducnd prin scrisul i viaa lor roade ce hrnesc i azi generaii de cretini. Din aceast adevrat Livad duhovniceasc a Prinilor" (cum e numit de pild Limonariul), plin de mireasm duhovniceasc, ce a rodit, iat, pn la noi, ei s-au folosit din plin: ca pe nite semine sau ca pe un altoi, ei au luat nv turile celor de dinainte i le-au lucrat cu mult osrdie, fcnd s creasc ali i ali copaci plini de roade duhovniceti. Nu se cunoate pricina pentru care autorul nu a inclus i texte din ali mari Prini ai primului mileniu , ns, pentru scopul su, autorul a gsit cu prisosin texte din colecii pre9 10

diferit al unui scriitor de a scrie despre un lucru sau altul. Pentru diortosire ns, n-am urmat traducerea neogreac a crii, ci numai originalul din greaca veche, din traducerea neogreac dnd doar unele variante textuale la note, acolo unde textul era greu inteligibil. O mare mhnire l cuprinde astzi pe cititorul cuttor de folos duhovnicesc n scrierile Prinilor atunci cnd descoper c n unele traduceri" nu mai transpare personalitatea vechilor autori, ci muchii" filologiei crturarilor i fariseilor contemporani, aezai confortabil pe crucea talentului" scriitoricesc, care ntunec lumina sfintelor nvturi cu desiul aparatelor critice, din care, odat intrai, cu greu se mai poate iei, i nu fr sminteala adiacent, dobndit uneori i din rstlmcirile prezentate ca traduceri riguroase", fcute dup ultimele (socotite cele mai bune!) meteuguri crturreti. S avem n vedere c autorul a adunat poate cele mai bune mrturii ale vieilor i nvturilor marilor Sfini din Apus (mai exact, cele din sfera monahal, pe ct i-au fost accesibile traducerile greceti ale acestora - puine de altfel - ale lucrrilor citate), i c el a trecut la Domnul, parc nu ntmpltor, n anul 1054, anul Schismei dintre cele dou pri ale Cretintii. Dar oare Marea Schism nu s-a datorat lipsei unei oarecari sinaxe sau ntlniri duhovniceti, cum am zis mai sus, ntemeiate pe mrturia sfnt a Tradiiei celor dou pri, aa cum, am putea presupune, a dorit i Egumenul Pavel prin cartea sa? Oricum, o astfel de dorin, dac a existat, nu s-a mplinit, iar pricinile Schismei sunt astzi bine-cunoscute. Nu avem de pild texte din Sfinii Ioan Scrarul, Simeon Noul Teolog, Ioan Gur de Aur, Avva Dorothei, Grigorie al Nyssei i alii. n schimb, texte din acetia s-au gsit n Tipiconul mnstirii, texte care se citeau liturgic sau la osebitele sinaxe ale monahilor, ceea ce arat c Pavel Monahul i cei de sub el nu erau familiarizai doar cu autorii din Everghetinos.
9 10

14

cum Patericul , Lavsaiconul , Menolo-ghionul (Vieile Sfinilor) alctuit de Sfntul Simeon Metafrastul (cea. t 960) , Aezmintele Sfinilor Apostoli sau Constituiile Apostolice i alte texte inedite din Vieile Sfinilor, altele dect cele din antologia Sfntului Simeon Metafrastul, apoi din Pandectele Cuviosului Antioh Pandectul, din Convorbirile lui Ioan Cassian, Scrisorile Cuvioilor Varsanufie i Ioan din Gaza, din Suta lui Diadoh, Cuvintele Sfinilor Efrem irul, Isaac irul i Isaia Pustnicul, din Capetele Cuvioilor Marcu Ascetul, Maxim Mrturisitorul, Dialogurile Sfntului Grigorie Dialogul, scurte texte din Sfinii Vasilie cel Mare, din Anastasie Sinaitul, din Istoria iubitoare de Dumnezeu a lui Teodorit, Amfilohie din Iconiu, Sfntul Nil Ascetul sau texte scrise de el nsui . Cele 4 cri ale lucrrii s-ar putea prezenta, tematic, astfel: Prima carte e destinat nceptorilor, avnd ca principii generale: tmduirea dezn dejdii, pomenirea morii i a judecii, ndejdea n buntile cele viitoare, desprirea de trup, pcatul i pocina. Apoi sfaturi premergtoare intrrii n stadionul nevoinei: nstrinarea, frica lui Dumnezeu, lepdarea, chipul intrrii i primirii n mnstire, nsoirea cu cei mbun tii, ascultarea, descoperirea gndurilor sau a contiinei btrnilor celor cu dreapt-socoteal, primejdiile ntlnirii cu cei dinafar i mptimirea de cele ale lumii, uurina i greutatea dobndirii faptei bune, rzboiul cu dracii, schima (vemntul) monahal, de ce nu trebuie prsit mnstirea, a nu gri-mpotriv, purtarea fa de ceilali, smerita cugetare, smerenia, tierea voii. A doua carte se apleac asupra rnduielilor vieii n comunitate: munca, grija pentru cele din mnstire, slujbele, orele sau vremile de rugciune, psalmodierea, primejdiile iubirii
13 14

11

12

Patericul este citat n Everghetinos aproape n ntregime. S-a observat de asemenea c Patericul (n varianta ediiei de la Neam, 1844) cuprinde la rndul lui fragmente din Everghetinos, care de-a lungul veacurilor au fost adugate de copiti sau de traductorii romni. De nsemnat e i faptul c unele citate din Pateric nu se regsesc n ediiile moderne (critice") n limba greac ale Patericului sau n alte limbi moderne, ci numai n ediia romneasc; de asemenea, nu toate citatele din Pateric - n forma n care 1-a avut egumenul Pavel n vremea sa - se regsesc n ediia romneasc, iar adeseori, acolo unde se gsesc, nu au aceeai form, iar uneori nici acelai sens. Ediia de la Rmnic 1930 a Patericului s-a diortosit dup o ediie din 1905, diortosit la rndul ei de Episcopul Antim Petrescu dup prima versiune de la Neam, far a avea vreun original grecesc la ndemn; n sfrit, ediia de Alba Iulia, aprut n mai multe ediii dup anii 1990, a urmat-o pe cea de la Rmnic. Ediia aceasta i cea anterioar au fost diortosite cu amatorism, ele fiind pentru aceasta precare din mai multe puncte de ve dere (de pild, n cea de la Alba Iulia nu este pomenit nici mcar traductorul sau ostenitorii primei ediii, este foarte puin actualizat ortografic, adesea n chip hazardat, este folosit n chip nemsurat parafraza, ajungndu-se adesea la rstlmciri; prin comparaie cu originalul grecesc i fragmentele din Everghetinos, se observ mai multe omisiuni). Pentru a nu ngreuia textul, n notele pe care le-am dat, am scos n eviden numai cteva din aceste diferene, lucrul necesitnd un studiu extins. Uneori, extrasele din Lavsaicon (Istoria Lausiac a lui Palladie) nu se potrivesc cu versiunile din ultimele veacuri, aa cum sunt traduse n romn (Bucureti, 1760, reeditat la Editura Episcopiei Alba Iulia, 1994; Bucureti, 1993, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R.; de notat c aceste dou versiuni difer n chip semnificativ) sau n alte limbi, ba chiar i din versiunea greceasc ce a ajuns pn la noi, care st la baza traducerilor n limbile moderne, lucrarea circulnd n trecut cu adugiri din Pateric, Istoria monahilor din Egipt (390-394), atribuit lui Timotei Alexandrinul (ed. rom. trad. de Arh. Dr. Ioasaf Popa, Editura Romnia Cretin", Bucureti, 1998), din Limonariu i din altele; aadar, la o simpl com paraie, se poate observa c unele fragmente adunate din Lavsaicon n Everghetinos prezint diferene semnificative fa de ediiile moderne ale Lavsaiconului. Majoritatea fragmentelor din Vieile Sfinilor adunate aici sunt semnificativ diferite de cele ale ediiei de la Neam, care are la baz izvoare trzii, n ciuda unor asemnri dintre ele, pe care, atunci cnd a fost nevoie, le-am remarcat n note. S-a remarcat de asemenea de ctre cercettori c unele fragmente din Everghetinos (ale autorilor numii i astzi fi localiei") nu se regsesc n Filocalie, fie pentru c au fost luate din scrieri (din care unele au ajuns pn la noi) nepublicate n Filocalie, fie din scrieri neaflate n operele adunate n Filocalie, attea cte s-au pstrat pn azi. n plus, scrierile Sfinilor Cuvioi Antioh Pandectul, Efrem irul, Isaac irul, Varsanufie i Ioan din Gaza, Anastasie Sinaitul, pentru a-i cita doar pe cei mai des folosii, nu se regsesc n Filocalia de la Veneia, unele dintre ele fiind adugate mai trziu n Filocalia n traducere romneasc i n cea slavoneasc. n sfrit, din scrierile Sfntului Ioan Cassian doar o mic parte se regsete n Filocalie, iar o parte oarecare, remarc d-1 acad. Virgil Cndea, nu se regsete nici n traducerile moderne ale operelor Sfntului Ioan Cassian, aa cum acestea au ajuns pn la noi n latin, poate doar n traducerile greceti, din care nu toate s-au pstrat, ci care oricum au redat doar ntr-o form prescurtat originalul latin.
12 13 14

11

15

de sine, grija pentru trup i msurile nevoinei, masa, chipul ederii la mas i postul, evitarea necuriei (curviei), cinstea fecioriei, mnia, plnsul, rsul, suferirea cu rbdare a nedrepti lor, vremea vorbirii i vremea tcerii, pzirea de minciun, jurmntul, clevetirea, chipurile purtrii freti. A treia carte trateaz despre aezarea luntric a clugrului i manifestarea acesteia n relaiile cu ceilali: s nu judecm, s nu smintim i s nu ne smintim, frnicia, vicleugul, pizma, batjocura, contiina (ma-rele dar al lui Dumnezeu"), akedia, tristeea, purtarea n pri cin de boal, chipul tinuirii buntilor (virtuilor), hula, prieteugurile primejdioase, mn dria, plcerea de sine, trebuina ajutorului dumnezeiesc n pocin i sporirea n viaa de fii ai lui Dumnezeu (n nfiere), care nu se datoreaz eforturilor proprii, ci harului lui Dumnezeu, despre ispite, despre harisme, dragostea este cea mai mare dintre bunti, lsarea nevoinei pentru primirea unui oaspete, milostenia care se cuvine monahului, icono-misirea banilor i a altor lucruri. Cartea a patra se apleac asupra chipurilor sporirii sau desvririi n viaa duhovni ceasc: o prim parte (primele 26 de capitole) vorbete despre osebite ci ale desvririi: s rcia, bunvoina n milostenie, neiubirea de argini, dragostea care ne apropie de Dumnezeu, linitea (isihia), paza minii, lupta cu moartea duhovni-ceasc, rugciunea nencetat (foloasele i mprejurrile prielnice ei), harul i rugciunea sunt cele ce unesc pe om cu Dumnezeu, tre buina, folosul, primejdiile citirii Scripturilor i mplinirea celor citite, i c acestea lumineaz mintea, fuga de eretici i nvtura lor, neluarea-aminte la vise, netemerea de draci i de lu crurile lor, neptimirea, teologhisirea (cuvntarea de Dumnezeu), nelepciunea i cunoaterea duhovniceasc, prtia minii la har i lucrarea ei n vederea duhovniceasc, preoia i vredni cia ei, rnduiala sfintei mprtiri, folosul sfintelor slujbe, chipul ngroprii trupurilor, osebite sfaturi ctre dascli, duhovnici i pstori i despre ndatoririle lor, mai vrtos asupra alungrii dezndejdii din sufletele ucenicilor, tem prezent i la nceputul crii nti, reluat aici din perspectiva duhovnicului sau pstorului. Precum mrturiseau i alii care au ncercat o mprire a crilor, i cea fcut mai sus e departe de a ne face cunoscut firul luntric sau duhul dup care s-a cluzit autorul. Faptul c, prin prezena ei n nenumrate manuscrise sau codici, lucrarea a avut atta cutare, folosind generaii ntregi de cretini, cu deosebire monahi, arat covritorul ei folos n viaa cretin, constituind pn astzi, alturi de Filocalie, Proloage, Vieile Sfinilor i de alte cteva, crile de temelie ale spiritualitii ortodoxe n general. Prin urmare, precum spunea i Cuviosul Paisie Aghioritul (t 1994), prin Everghetinos putem cunoate pe deplin Duhul Sfinilor Prini", chipurile vieuirii i conglsuirea nv turilor lor, mulimea cugetrilor i a vieilor adunate ntr-o unime duhovniceasc; i nu ntm-pltor zice pe deplin, pentru c Everghetinosul (spre deosebire de altele, pentru care e necesar o osteneal suplimentar pentru a cunoate cu de-amnuntul duhul lor), prin mprirea tematic pe care o propune, scoate la lumin toate treptele sau aspectele vieii duhovniceti n chip sistematic, sau n spiral, precum s-a zis. Scrierea de fa nu e att mrturie a vieii i nvturilor unor sfini dintr-o anumit epoc, ct mrturie despre adevrata via cretin n Biseric, despre adevrata via cu Dumnezeu, despre chipurile ndreptrii sau dobndirii unei astfel de viei. Cuvintele Sfinilor, cel puin n ceea ce au ele esenial, trebuie mai puin primite spre o oarecare actualizare n vieile noastre sau n viaa Bisericii, ci, prin evlavia fa ele i/sau rugciunea ctre Dumnezeu Cel slvit n viaa lor, ele trebuie lsate a fi lucrtoare n viaa noastr, a celor ce ne srguim s le citim cu buncinstire, prin Duhul care le nsufleete. ntoarcerea napoi la cuvintele i viaa Sfinilor Prini nseamn ntoarcerea ctre Evanghelie, ctre viaa cu Hristos; aceast ntoarcere e una cu sporirea n viaa duhovniceasc; nu este o fug din istorie, ci o mplinire a ei, este adevrata dezvoltare a omului n istorie, att ctre Hristos Cel de acum dou mii de ani, ct i ctre Hristos Care vine, Cel ce este Acelai din veac i pn n veac (cf. I Cor. 16: 22;

16

Evr. 13: 8) i Care nu vine pentru cei ce i L-au nchipuit dup o tradiie sau alta, ci pentru cei ce l ateapt precum Sfinii Prini. Filosofia, tiina, morala (chiar cea religioas" uneori) vieii de azi, prin reprezentan ii ei, ncearc s ne conving c cultura i civilizaia lumii contemporane e mult superioar celei clasice din multe puncte de vedere i c, prin ea, ne ndreptm spre o via mai bun". Filosofia Everghetinosului, ca filosofie integral sau program al vieuirii cretine, este opusul acestei direcii de gndire. Ea propune transcenderea evanghelic a vieii, ndreptarea ctre o via mai bun din punct de vedere duhovnicesc i mai puin, sau deloc, materialicesc. n concluzie, am putea spune c, pe ct ni se propune de ctre civilizaia materialist de azi s avansm materialicete, s fim mai eficieni pentru o via mai bun" - ce presupune, pentru noi, eliminarea treptat de modului de gndire patristic/evanghelic -, pe att - ba cu mult mai vrtos! - ni se cuvine s sporim duhovnicete n Hristos, Cel ce vine, spre Hristos ce vine ntru mpria Sa dumnezeiesc-ome-neasc, i nu spre hristoii mincinoi ce ne vorbesc de o socie tate menit a fi mult superioar" oricrei alta de dinainte i care cer ascultare necondiionat. Dac despre propovduirea Evangheliei prin Apostoli i cei de dup ei Psalmistul David zicea c n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18. 4), ndj duim i noi ca i aceste smerite osteneli ale editrii acestor scripturi de Dumnezeu insuflate" (precum le numete autorul), aranjate (ca i Evangheliile) n patru cri, s rodeasc (ca i ace lea) i ele n cele patru coluri ale lumii sau pn la marginile ei, spre folosul i slava Bisericii lui Hristos. Amin. tefan Voronca

e\>eR<*He*FiNos

19

mm m
C nu se cuvine a osndi pe cineva n urma unor bnuieli sau, ndeobte, a crede n bnuieli.

I. Din viaa Sfntului Ioan Milostivul


1. n vremea aceea, un monah oa recare mergea prin Alexandria cu o fecioa r frumoas; iar oarecari din cei ai Bisericii, vzndu-1 pe dnsul umblnd ca spre smin teal multora, au spus Fericitului Ioan; i, prndu-i-se lui c dintr-o rvn dumne zeiasc au fcut aceast vestire, a poruncit ca monahul i fecioara s fie btui tare, iar apoi s fie aruncai n temni, deosebi unul de altul. Iar dup ce se fcu cea poruncit, iar temnia i-a primit pe aceia, i noaptea, iat, sosind, monahul i-a sttut n vis de fa Patriarhului, artndu-i spatele cu totul r nit i zicnd ctre dnsul simplu i fr m podobire n grai: Aadar, i plac acestea, stpne? Crede-m c de aceast dat te-ai amgit i tu ca un om". Iar deteptndu-se ndat, a trimis pe cineva s scoat din tem ni pe monah i s-1 aduc la el, dei ace la, din pricina btilor, abia mai putea pi. Odat adus, a cunoscut de ndat c este cel ce i s-a artat n vis. i vrnd a afla dac are ntr-adevr attea rni cte n somn i se ar tase, a poruncit ca, dup ce se va acoperi cu o fot, s i se dezgoleasc spatele; dar - poa te printr-o Pronie mai nalt -, fota dezgolindu-se, s-au descoperit prile cele ascunse, iar clugrul se vedea tiat i ciung la rui ne , dei mai-nainte, pentru floarea vrstei sale [lipsa brbii], aceasta nu se putea vdi oricui ; i ndat pe cei ce l-au btut scondu-i din treptele lor, i-a oprit trei ani de la Biseric; iar iubitorului de Dumnezeu clu gr i rspundea cu cele cuviincioase i i se ruga s-1 ierte pentru greeala cea dintru necunotin, ns numai atta nu voi luda, zicea, aceea c tu, clugr fiind, umbli fr pzire prin ceti, artndu-te prin trg nso15 16

15 Era adic eunuc. 16 Puini ar fi putut bnui aceasta.

it de o femeie i fcndu-te multora pricin de sminteal". Iar el, cu cea cuviincioas sfial i msurare, a zis: Bine este cuvntat Domnul, stpne, c nu mint: nu cu multe zile nainte fiind eu n gazd i, de acolo, spre nchina rea Sfinilor Chir i Ioan srguindu-m, m-a ntmpinat spre sear aceast fecioar; i, la picioarele mele cznd, mi-a cerut s o las s cltoreasc mpreun cu mine, voind a se face Cretin, cci era Evreic. Iar eu, temndu-m de osnda lui Dumnezeu, a Celui ce a zis s nu defimm pe cineva din cei mici (cf. Matei 18: 10), ascultnd, m-am fgduit a cltori mpreun cu ea; nc i ntr-alt fel am ndrznit, cci, aa cum se afl mdula rele mele, vrjmaului nu i-ar fi cu lesnire a-mi gti mie ispit; deci acolo fiind, la Sfini, i mplinindu-mi rugciunea i fgduina ce i-am dat, am catehizat-o n cretineasca credin; iar de atunci, cu simplitatea inimii, o port cu mine i, cerind, o hrnesc i m srguiesc, de-mi va fi cu putin, a o aeza ntr-o mnstire de fecioare". Acestea auzind Fericitul Ioan, a zis: O, minune! Ci robi ascuni ai lui Dumnezeu sunt, mcar c nou acetia nu ne sunt cunoscui!" i druind pe clugr cu o sut de monezi, acela n-a primit, zicnd: Clugrul, dac are credin, nu are trebu in de bani; iar dac cumva poftete i bani, este pustiit de credin". Acestea zicnd, fcndu-i nchinciune, s-a dus. 2. De aici Fericitul sftuia pe cei ce erau de fa s se abat cu totul de la gririle de ru asupra clugrilor, pomenind de acel vrednic grai al celui ntre mprai Constantin, care, aducndu-se pr mpotri va oarecror episcopi de la Soborul nti de la Niceea, nu a primit-o, zicnd: Mcar i curvind de s-ar ntmpla s vd vreun epi scop sau preot, a lua hlamida i a pune-o peste dnsul, ca s nu se vad de ochii cui va", bine tiind acela c neajunsurile unora ca acetia (monahi i episcopi), atunci cnd se

20

Everghetinosul Voi.III etre una privea: ctre mntuirea sufletelor lor, iar pentru cei ce porneau limba asupra lui, se ruga lui Dumnezeu pentru iertarea pcatului lor. Aceast izvodire a btrnului se fcu multora pricin de mntuire: c v znd femeile starea cea de toat noaptea a btrnului i limba care cnta cele dumne zeieti i necurmata rugciune cea pentru schimbarea i mntuirea lor, de faptele cele rele deprtndu-se, se srguiau ctre ntreaga-curie: i unele adic cu brbai dup lege se nsoeau, altele ns, deprtndu-se de relele obiceiuri, rmneau aa, altele ns desvrit se deprtau de lume, alegnd via clugreasc; ns, pn ce a fost n via t, nimeni n-a cunoscut viata sa cea ascuns dup Dumnezeu. Odinioar, ieind din odaia vtaf ei curvelor, 1-a ntmpinat oarecine din cei neastmprai, pentru nsi aceea intrnd el ca s-i cumpere scrnvia; acesta 1-a lo vit pe cuvios peste ochi ct a putut de tare, cruia i-a i zis: Pn cnd, batjocoritorule de Hristos, vei strui, nelsndu-te de fap tele cele rele?" Ctre acesta, btrnul a zis: Ticlosule, cndva va s-i sune ie o plmuire [aa de tare], nct la strigtele tale puin de nu se va strnge toat Alexandria". Vreme din destul trecnd, acel dum nezeiesc brbat s-a dus ctre Domnul, pe trecnd ntr-o chilioar zidit lng cetatea ce se numea Eliopole. n vecintatea chiliei, acesta avea o bisericu ntru care multe sluj be fcea. Deci adormind el i nimeni simind, a sttut naintea nverunatului aceluia ce 1-a plmuit pe el un arap urt; acela i-a dat o palm grea i vrtoas peste obraz, care, att de tare a fost, nct sunetul ei s-a auzit pn la mare deprtare, i i-a zis lui: Primete aceast palm pe care i-a trimis-o monahul Vitalie, precum a zis mai nainte". i ndat ticlosul acela se tvlea ndrcindu-se, i s-a adunat la dnsul aproa pe toat Alexandria, dup proorocia drep tului; i abia oarecnd dup mai bine de un ceas venind ntru sine, i-a rupt hainele i,
20

fac artate la toi, nu numai pe cele vrednice de ruine i defimare le gtesc, ci i mult ndemnare spre rutate i sminteal se fac". Pentru aceea i minunatul Ioan, de aici na inte, pricina monahului celui scopit naintea ochilor tuturor punnd-o, nu lua aminte nici la cele zise asupra Marelui Vitalie. Acest Vitalie se linitea nainte-vreme n mnstirea monahului Serid, iar apoi, prsind mnstirea, a venit n Alexandria, unde urma s fie o petrecere [privelite] ce la oameni era prihnit, iar la Dumnezeu pri mit, precum s-a artat mai apoi. C intrnd btrnul n cetate, trecut fiind de acum de aizeci de ani, a avut drept lucru cu deadinsul a scrie pe toate curvele cele din casele de curvsrie; i a nceput s lucreze i pe plat, pentru care s-a nvoit la a primi doisprezece oboli , din care unul l folosea pentru a cumpra lupine , cu care se hrnea dup apusul soarelui, iar pe cei lali, mergnd n fiecare noapte la cte una curve, i ddea acestora, zicndu-le aa: Primete acetia i, pentru mine, pzete-te noaptea pe sine nentinat". i, aa fcnd, petrecea toat noaptea stnd ntr-un col al camerei femeii aceleia i, plecndu-i ge nunchii, nencetat i silea limba la rostirea de psalmi, ridicnd i mini de rugciune ctre Dumnezeu pentru dnsa; iar ieind di mineaa, o apuca pe aceasta cu jurmnt, ca nimnui s nu-i descopere aceasta. Se ntmpl ns ca una s nu bage de seam de jurmntul su i s fac cu noscute cele ascunse ale lui. ns btrnul, prin rugciunea sa, o a fcut a fi cuprins de un drac, ca astfel niciuna din celelalte femei s nu mai ndrzneasc de atunci a face cu noscute cele despre viaa lui. Cci el numai
17 18 19

17 A face un fel de recensmnt, a socoti numrul i vrednicia lor. 18 Veche moned greceasc egal cu o esime dintr-o drahm. 19 0puoc. (lupinus albu), o legum rspndit n bazinul Mrii Mediteraneene; termenul provine de la latinescul lupus" care n form verbal nseamn a se hrni cu o poft de lup din ceva", termen ce voia s exprime chipul n care se hrnete planta cu minerale din pmnt.

20 Codoaei, patroanei.

Pricina nti sculndu-se degrab, s-a dus ctre cscioara sfntului, ctre care i striga: Miluiete-m, robule al lui Dumnezeu Vitalie, pe mine, cel ce mult lui Dumnezeu i ie am greit". Iar toi ci s-au ntmplat s fie de fa au vzut cum, odat ajuns aproape de cscioara btrnului, demonul 1-a trntit jos zdrobindu-1 n toate prile, iar apoi 1-a lsat. Vznd toi acestea, au intrat apoi nluntru, unde au aflat pe cuviosul plecat n genunchi, dup ce sufletul prin rugciune 1-a dat lui Dumnezeu; apoi, plecndu-se ei la pmnt, au vzut o scrisoare n care se scria aa: Brbai alexandrini, nu judecai ceva mai-nainte pn ce va veni Domnul (I Cor. 4: 5)". Iar cel lsat de dracul mrturisea naintea tutu ror cele ce a lucrat el asupra dreptului i cele ce a auzit proorocete de la dnsul, pe care adic le-a i ptimit. i ndat acestea s-au vestit Patriarhului, care i venind mpreun cu tot clerul, dup ce a citit scrisoarea cea de jos, a zis: De m-a fi plecat cuvintelor celor ce clevetesc, puin ar fi lipsit ca i pe mine s m plesneasc cu acea palm". Dup aceea, spre ngroparea cin stitului trup s-a adunat i tabra curvelor: acestea au adus aromate i purtau fclii, plngnd cu amar lipsirea de acela i de n vturile lui din care cu mult folos s-au ales. Povesteau atunci i din viaa lui: c nu din oarecare rutate i fcea intrarea ctre dnsele i c niciuneia dintr-nsele nu i-a atins vreodat mna cu mna lui, nici nu s-a cul cat vreodat pe coaste lng ele. Iar ctre cei ce le nvinuiau pentru tcerea lor fa de el, i c de aici multora li s-a fcut pricin de sminteal, le punea lor nainte drept rspuns porunca aceluia; nc i de chinuirea dracului ce a czut spre pe deaps peste ceea ce n-a ascultat. Ct despre cel ce odinioar i-a dat sfntului o palm pe care apoi o a luat napoi, de atunci nu lip sea niciodat a cerceta mormntul fericitu lui, mormntul artndu-se ca o vistierie cu multe daruri, iar pomenirea aceluia cu cntri de psalmi o fcea, iar mai apoi, dup puin, a fost tuns monah la mnstirea lui Avva Serid, dndu-i-se chilia dumnezeies cului Vitalie, pentru multa lui credin cea

21

ctre dnsul, unde s-a i svrit din via, linitindu-se acolo pn la sfritul su. nc i Patriarhul mult mulumea lui Dumnezeu pentru c nu 1-a lsat a gri sau a cugeta ceva nevrednic de acel Fericit i Pururea-pomenit suflet; dar i muli ale xandrini s-au folosit, ci dintre ei se aflau lesnicioi spre a judeca, de acel ru obicei s-au dezvat. nc i Patriarhul zicea ctre oarecari: Trebuie, frailor, s luai aminte de voi, ca s nu fii lesnicioi a osndi; c eu, odat, citind viata oarecruia dintre Prinii cei mari, cu o povestire ca aceasta m-am fo losit, care era ntr-acest fel: 3. Doi clugri s-au dus n cetatea Tirului pentru a mplini o slujb. Trecnd unul dintr-nii pe lng un loc, una din curve, al crei nume era Porfiria, i-a urmat strignd: Cinstite Printe, mntuiete-m, precum Iisus Hristos pe curv. Iar lui, ni mic psndu-i de oameni, lund-o pe ea de mn, de ochii multora vzndu-se, au ieit prin mijlocul cetii. Iar vestea se rspndi pretutindenea, cum c clugrul acela o ar fi luat de femeie pe Porfiria. i trecnd curva mpreun cu dnsul ceti i sate, iat, afl un prunc jos zcnd, pe care, cu iubire de oameni lundu-1 ea, l purta dup ea pentru a-1 crete. Mai pe urm, dup ctva vreme, mergnd oarecari din Tir ctre locul unde petrecea aceea, vznd copilul n braele curvei, au nceput s o ia n rs i, de brbatul acela viteaz btndu-i joc, ziceau ctre dn sa: Cu adevrat, nu ai greit de la scop, c bun fiu i s-a nscut ie din clugr!. Care, i ntorcndu-se n Tir, au semnat cuvntul pretutindenea: c ea a nscut adic copil din clugr, vdit avnd i semnele aceluia. Pe scurt zicnd, oamenii sunt n totdeauna gata a crede bnuielilor, mai vrtos atunci cnd unii ca acetia sunt ri i vicleni, gsind ntru sine pricini pentru a crede; acetia, ndat ce iau mrturii din apropiere, griesc de ru pe alii cu lesnire, pe de o parte voind a se rsfa n nite noime i graiuri ca acestea, iar pe de alta poftind a-i avea i pe alii prtai la ru-

22

tate, i aa se srguiesc a scpa de btile contiinei . Ins acel cinstit clugr, tunznd pe Porfiria i n portul clugresc mbrcnd-o, o a numit Pelaghia, pe care a i dat-o ca s se liniteasc ntr-o mnstire de fecioare. Iar fiindc a cunoscut de mai-nainte ziua sfri tului su, lund-o pe aceea, s-a ntors n Tir, i era i copilul cu dnsa urmnd, fiind acum ca de apte ani. i s-a vestit tuturor venirea lor: cum c Porfiria cu clugrul, brbatul ei, s-au ntors; apoi, tare bolnvindu-se clugrul, i ctre moarte privind, muli foarte dintre locuitori au venit la dnsul pentru cerceta re, naintea crora a poruncit a i se aduce o cdelni plin cu crbuni de foc, pe care, turnndu-i n haina sa, a zis n auzul tutu ror: Binecuvntat este Domnul, Cel ce de demult a pzit rugul nears; Acesta s-mi fie mie martor credincios c, precum nu s-a atins de hainele mele aceast putere arztoa re a focului, nici eu nu m-am atins de femeie n toat vremea vieii mele. Aceasta auzind-o toi, s-au uimit dnd slav lui Dumnezeu, Care cu unele ca acestea pe cei ce i slujesc Lui ntru ascuns tie a-i slvi la artare. Acestea fcnd i zicnd monahul, n minile lui Dumnezeu i-a dat sufletul su. Pentru aceasta v chezuiesc pe toi, fiii mei cei duhovniceti, precum am zis i mai-nainte, s nu fii lesnicioi a osndi, ci pe sine, pe ct v este puterea, v pzii".
21

III. A Sfntului Maxim


Cel ce iscodete pcatele altora, sau din bnuial l osndete pe fratele, nc n-a pus nceput de pocin, nici n-a cercat s cunoasc n adevr pcatele sale - care sunt mai grele dect plumbul ce cntrete mai mult dect muli talanti -, nici n-a cunoscut de unde se face oul greu la inim, iubind deertciunea i cutnd minciuna (Psalm 4: 5); i, pentru aceasta, ca un nebun umbl ntru ntuneric: lsnd pcatele sale, le nlu cete [nchipuiete] pe ale altora, fie c sunt cu adevrat, fie socotindu-se din bnuial.

IV. Din Pateric


1. Un frate, creznd bnuielilor sale, luptat fiind i de dracul curviei, s-a dus ctre un btrn, zicnd: Acei doi frai pctuiesc unul cu altul". i a cunoscut btrnul c se batjoco rete de dracul i, vrnd a-1 mustra pe dnsul, trimind, i-a chemat pe aceia. i venind aceia, i-a odihnit pe ei; iar cnd s-a fcut sear, le-a aternut rogojin i i-a acoperit cu un singur acopermnt, zicnd c copiii lui Dumnezeu sfini sunt". i chemnd pe ucenicul su, i-a po runcit a lua pe acel frate ce a grit asupra lor i a-1 ncuia ntr-o chilie deosebi. Acesta are patima n sine, i, pentru aceasta, i pentru alii asemenea socotete". 2. Zis-a A w a Pimen: Scris este: Cele ce le-au vzut ochii mei, pe acelea le mrturisesc (Pilde 25:7). Iar eu zic vou: de vei i pipi cu minile voastre, s nu dai mrturie. Iat cum un fra te s-a batjocorit ntru una ca aceasta: c avnd rele-bnuieli asupra fratelui su, ntr-o zi, dup ce 1-a vzut pe acela pctuind cu o femeie, tulburndu-se i foarte luptndu-se [n contiin], ducndu-se la acela, 1-a mboldit pe el cu picio rul su zicnd: nceteaz de aici, pn cnd? Dar iat c, lucru de mult mirare, s-au aflat acolo snopi zcnd unul peste altul. Pentru aceasta v zic vou c, de vei i pipi cu mini le voastre, nu v grbii a vdi ndat". 3. Zis-a un btrn: Nu pune n inima ta grire de ru asupra fratelui tu, pentru niciunfel de lucru".

II. A lui Awa Isaia


Frate, de voieti a lua ceva de care ai trebuin, s nu crteti asupra fratelui tu zi cnd de ce nu nelege s-mi dea mie aceea de la sine?", ci zi cu ndrzneal ntru simpli tate f iubire i d-mi cutare lucru, c am tre buin de dnsul", c aceasta este curia cea sfnt n inim; c, de nu vei zice ce vrei, ci vei crti n inima ta, ai osnda ntru tine.

21 Avem aici psihologia celor care, cu pricin de in formare" i voind s scape de sau s-i reprime judecata propriei contiine, se srguiesc s ajung judectorii ab solui ai multor contiine, ntemeindu-se pe vetile cele din afar, pe propria contiin (adesea adormit), i nu pe cunoaterea nemijlocit a celor asupra crora alctuiesc ju deci vrednice" de crezare.

23

PRKtHflNMI
C nu trebuie a osndi nici a defima pe cel ce pctuiete la artare, ci a lua aminte de sine i a nu iscodi cele strine; c cel ce ia aminte la rutile sale, nu [mai] poate osndi pe aproapele.

I.
Din viaa Sfntului Ioan Milostivul
Un tnr oarecare, mpins de ne astmprate porniri, umblnd prin cetatea Alexandriei, pe o fecioar oarecare ce i ale sese viaa clugreasc din calea cea dreap t amgind-o, i-a mplinit cu ea rsfarea neastmprrii sale, iar dup puin au fugit mpreun n Bizantion ; ns aflnd dumne zeiescul Ioan de lucru, pricin de mult n tristare i se fcu acesta i, precum zice pilda, toat piatra o mica srguindu-se cum mai degrab s-i ntoarc pe dnii din cdere. Dup un timp, povestire oarecare de suflet folositoare ctre clerici fcnd fericitul, s-a ntmplat a aduce n mijloc i pe cea [poves tirea] despre tnrul acela ce a fcut acele [neastmprri] tinereti, pe care ndat cei ce atunci erau de fa, ca dintr-o limb, l ju decau i l osndeau zicnd: Nu numai spre pierzare a dou suflete a fost cea fcut, ci negreit i la muli alii li s-a fcut pild rea". Dar pe acetia mustrndu-i fericitul pentru lesnicioasa lor osndire, a zis: Nu aa, fiilor, nu fii lesnicioi la limb spre a gri de ru pe aproapele, de vreme ce i voi n dou rele vei edea: ntru una adic, cl cnd porunca Celui ce a poruncit a nu jude ca ceva mai-nainte de vreme, Care a i hot rt ca cel ce judec s fie judecat cu aceeai judecat cu care a judecat pe fratele su (cf. Matei 7: 2), iar ntru a doua, c cea [starea] de acum necunoscnd-o, cu mult lesnire v aezai pe niv judectori ai acelora, c, negreit, nu este artat dac pn acum pe trec n pcat ori s-au schimbat spre ndrep tare. Pentru aceea v sftuiesc pe voi a lsa lui Dumnezeu [judecata], Cel ce tie a judeca
22

toate ale aproapelui; c uneori se ntmpl s tim despre pcatul care s-a fcut ntru artare de cel ce a curvit sau altceva a gre it, iar de pocina care s-a fcut n ascuns s nu avem cunotin, i pe cel pe care noi ca pe un curvar l osndim, acesta de aici na inte la Dumnezeu ca un ntreg-nelept se ndreapt.
23

II. Din Pateric


1. Zicea Avva Ioan Colovul: Nu este alt buntate mai mare dect a nu de fima". 2. Un frate a ntrebat pe Avva Iosif zicnd: Ce voi face, c nici a ptimi-ru nu pot, nici a lucra i a da milostenie?" Zis-a lui btrnul: De nu poi niciuna din acestea a face, mcar pzete contiina ta a nu cugeta ru asupra aproapelui i a nu-1 defima pe dnsul, i te vei mntui". 3. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen zicnd: Cum poate omul scpa de a osndi pe aproapele?" i a rspuns btrnul: Noi i fraii notri suntem dou icoane; i n orice ceas ia aminte omul de sine i se prihnete, fratele su se afl cinstit lng dnsul; iar cnd i se pare lui c este bun, afl pe fratele su ru naintea sa". 4. nc alt frate a ntrebat pe acelai stare zicnd: M tulbur i voiesc s las lo cul meu". Zis-a lui stareul: Nu sunt ade vrate cele ce le-ai auzit". Zis-a lui fratele: Ba sunt, Printe, c fratele care mi-a spus mie este credincios [vrednic de crezare]". Nu, fiule, nu este credincios, c, de ar fi fost credincios, nu i-ar fi spus ie acestea. C, dac Dumnezeu, dup ce a auzit glasul

22 Cetate greceasc pe care, n anul 330, Sfntul Constantin cel Mare i-a ntemeiat capitala sa Constantinopolul.

23 EoS<j)pov = ntreg la mine, curat (cf. Dicionarul grec-romn dup alfabet, ed. cit., vezi Voi. I, Prefaa. Pentru note, referina va fi prescurtat D gr-rom).

24

Everghetinosul Voi.III noi". Iar el le-a zis lor: Voii s v ducei?" Rspuns-au aceia: Da". i, socotind ntru eii faptele lor, scriind pe pmnt, zicea [luii]: Pamvo, postind dou zile i mncnd dou buci de pine, oare ntru aceasta se face el monah? Nu. i iari: Pamvo lucreaz cte doi ori i i d pe ei de poman, oare ntru aceasta se face monah? nc nu". i le-a zis lor: Bune sunt faptele, dar de vei pzi contiina fa de aproapele, aa te vei mntui" . i, adeverindu-se ei, s-au dus cu bucurie. 7. Zicea Fericita Singlitichia : Cel ce st s ia seama s nu cad (cf. I Cor. 10:12); cci cel ce a czut o grij are, ca s se scoale; iar cel ce st s se pzeasc s nu cad, iar c derile sunt felurite. Cel ce este czut, dintru a sta s-a lipsit, iar zcnd jos, nu se vatm foarte tare. Iar cei ce stau s nu defaime pe cei ce au czut, ca s nu se surpe ntru cea mai de jos groap i desvrit s se strice; iar aflai ntr-o astfel de primejdie, adncul gropii va birui i va pune sub tcere striga rea de ajutor, precum zice i Marele David: S nu m nghit adncul, nici puul s-i n chid gura lui peste mine (Psalm 68:16). Vezi, dar, ca nu cumva, cznd, s te faci mncare fiarelor. [C] cel ce a czut nu a ncuiat ua, iar tu [la rndul tu] nicidecum s nu dormi tezi, ci cnt acel Dumnezeiesc grai ce zice: Lumineaz ochii mei, ca nu cndva s adorm n tru moarte (Psalm 12: 4) . 8. Un brbat sfnt, vznd pe oa recine pctuind, plngnd cu amar, a zis: Acesta, astzi, i eu, negreit, mine! i
27 28 29

Sodomitenilor, nu a crezut pn n-a vzut cu ochii, nici nou nu ni se cade a crede cele zise". Zis-a fratele: Dar am vzut i eu cu ochii mei". i, auzind btrnul, a cutat la pmnt i, lund o surcea mic, a zis fratelui: Ce este aceasta?" Rspuns-a fratele: O sur cea este". Apoi, cutnd stareul la acoper mntul chiliei, a zis: Ce este aceea?" Zis-a fratele: O brn". Zis-a lui btrnul: Pune n inima c, precum este aceast surcelu de mic, aa sunt pcatele fratelui tu, iar ale tale ca brna aceasta; deci, dac vei lua aminte la ale tale, nimic pe ale aceluia le vei socoti" . 5. Zis-a acelai: Un frate a ntrebat pe A w a Moise zicnd: n ce chip se face omul mort pe sine fa de aproapele su?" i a rspuns btrnul: De nu va pune [po meni] omul n inima sa, c, iat, trei ani are n mormnt, nu va ajunge la cuvntul aces ta". 6. Venit-au odat doi frai la A w a Pamvo, i 1-a ntrebat pe dnsul unul zicnd: A w a , eu cte dou zile postesc i mnnc cte dou buci de pine; oare m mntuiesc sau m-am amgit?" i a zis i cellalt: A w a , eu ctig doi ori pe zi din rucodelia mea, din care pentru hran opresc cteva parale, iar celelalte le dau de poman; oare m mntuiesc sau m amgesc?" Iar btr nul nu le-a rspuns lor, mcar c mult l-au rugat. Iar dup patru zile, au voit s plece; iar clericii i mngiau pe ei zicnd: Nu v necjii frailor, nu v las Dumnezeu fr plata Sa. Este obiceiul btrnului: nu degrab vorbete, dac nu-1 adeverete pe dnsul Dumnezeu". Deci au intrat fraii ctre b trnul i i-au zis lui: A w a , roag-te pentru
24 25 26

24 Pentru chipul n care este cu putin a se defi ma sau ocri omul pe sine i pe aproapele a-1 cinsti, i sensul acestei nevoine, s se vad nota noastr din Voi. I, Pricina 45, cap. 1, 34. 25 Trad. neogr. red prin starea" (KOLTOLOTOLOIV). 26 Ortul era odinioar o moned de valoare mic, reprezentnd a patra parte dintr-un leu vechi sau dintr-un taler. n gr. avem kera,tion, moned mic de argint de pe vremea Sfntului Constantin cel Mare, echivalent ca valoare cu a optsprezecea parte dintr-o drahm.

27 n trad. neogr.: ...dar, de-i vei pzi contiina de orice mnie sau alte ruti fa de aproapele, n acest fel vei dobndi mntuirea". 28 Autorul adaug aici cuvinte ale Sfintei Singlitichia ce nu se afl n Patericul Egiptean. 29 Trad. neogr. d o parafraz: Cel ce a czut nu-i (mai) pzete ua sufletului su", i celelalte, la care adaug o scolie: Pentru cel ce nu vegheaz asupr-i sau nu ia seama de sine, e cu putin ca, din negrij sau din neluare aminte, s cad ntr-o narcoz [dormitare] duhovniceasc [altfel spus: ntr-o apatie dublat de o ne-simire sau necunoatere a strii n care se afl], care-1 va primejdui mai vrtos dect o face o cdere cu capul nainte [grabnic, de nprasn] n groapa pcatului".

Pricina a doua acesta cu adevrat se va poci, iar eu nu cu adevrat m voi poci".

25

III. A lui Antioh Pandectul


A osndi pe aproapele este mai ru dect toate patimile; c nu numai vinovat de munci prea grele l face pe cel ce a osndit ca pe cel ce a rpit vrednicia lui Dumnezeu, i, cum s-ar zice, potrivnic al lui Dumnezeu s-a fcut ntru aceasta - ci i, ntru aceea ntru care pe altul l osndete, pe sine a cdea se face, prin a osndi golindu-se pe sine de aco permntul i ajutorul lui Dumnezeu. Cel osndit ns, de nu se va supra pe cel ce-1 osndete, se va uura de greutate, iar cel ce osndete trage asupra sa sarcina aceluia, precum mai artat ne-a artat nou aceasta Pilda cu Fariseul i Vameul .
30

IV. A lui Awa Isaia


Omul, fiind ntru multe osteneli, dac va vedea pe cineva aflat n tot pca tul sau n lenevire i-1 va defima pe aces ta, n deert este toat pocina lui, cci, judecndu-1 pe dnsul, i nelsnd judecata Judectorului Dumnezeu, nici lund sea ma la pcatele sale, a lepdat mdularul lui Hristos. Cci toti suntem ntru ^aceast viat ca ntr-o cas a doftorului, pe unul durndu-1 ochiul, iar pe altul mna, iar altul ran n picior avnd i cte sunt i din boale. i unele rni, iat, sunt vindecate; dar cnd cel ce s-a vindecat de acestea va mnca ceva din cele ce-1 vatm, iari se stric. Tot aa este i cu cel ce este n pocin, de judec sau de fima pe cineva, iari stric pocina lui. C dac din cei ce sunt n casa doftorului avnd

30 A osndi pe cineva nseamn a te lipsi de aju torul i acoperirea lui Dumnezeu: cci, odat ce te faci judector n locul lui Dumnezeu, El te las singur, ca pe unul ce socoteti c-L poi suplini, iar de aici te primejduieti n a cdea n acelai ru pe care tu l pui pe seama celui pe care tu l judeci. Greutatea pe care o pui asupra altuia - dac i acela nu va rspunde cu ru - se prvlete apoi peste tine.

felurite neputine, unul dintre ei va striga, au doar i va zice altul: Pentru ce strigi?" Au nu fiecare pentru a sa patim gndete? Tot aa, de ar fi fost patima [suferina] p catelor mele naintea mea, nu a fi vzut pe altul ce pctuiete. C cei ce stau n bolni, fiecare din ei se pzete pe sine pentru dof tor, nemncnd ceea ce vatm rana sa. Dar oare cine este neavnd ran? 2. C tot cel ce a greit dup Botez, sub pocin aflndu-se, nu poate fi fr de grij; i mcar puteri [semne, minuni] mari de ar face i tmduiri, i de ar nvia mori i ar avea toat cunotina, dac a greit, nu poate fi fr de grij, ci sub pocin se pune. i ce nseamn aceea c a pctuit"? Nimic altceva dect a cdea cu trupul n curvie, ori dup fire, ori afar de fire: sau cu ochiul a vzut trup cu patim, sau a furat, sau n ceva din celelalte pcate s-a alunecat, sau a ajuns a gusta ceva ntr-ascuns, uitndu-se mpre jur pentru a nu-1 vedea cineva, sau altul, pu nnd cojocul undeva, el iscodete s vad ce are n el; c cel ce face acestea ocrte pe Iisus. i i-a zis lui oarecine: De unde s aib cineva acrivie, Printe?" i a rspuns: n ce chip cel ce a fcut o spargere printr-un perete i a luat banii s-a amgit de vrjma ul, tot ntr-acest chip i acesta, cci aa cum cel ce [vrjmaul] 1-a biruit pe acela, aa 1-a biruit i pe acesta. C cel ce se biruiete n cele mici, i ntru cele mari se biruiete. 3. De vei vedea poticneala fratelui tu, nu-1 dispreui pe dnsul, ca s nu cazi n minile vrjmailor ti. Ia aminte s nu ocrti pe cineva pentru portul lui, c astfel vei vtma sufletul tu. 4. Sfntului Apostol Petru Dumnezeu i-a artat s nu socoteasc pe niciun om spurcat sau necurat (cf. Fapte 10: 28); de vreme ce inima lui s-a sfinit, s-a sfinit omul tot, iar celui ce are inima ntru patimi, ni meni dinaintea lui nu este sfnt, ci pe tot omul l socotete a fi dup patimile cele dinluntrul ini mii lui (cf. i Tit 1:15). Iar de-i va zice cineva c cutare om este bun, ndat se mnie; iar
31

31 uppL (a, sau: batjocorete, dispreuiete.

26

Everghetinosul Vol.III

voi, iubiilor, pzii-v pe niv a nu prihni pe cineva, nici cu gura, nici cu inima voastr. 5. Dac defimarea lupt inima ta spre a defima pe aproapele tu, adu-i aminte c Dumnezeu pentru aceasta te d n minile vrjmailor ti, i te odihneti. ns cunoate aceasta: c omul, avnd prihniri asupra fratelui su, departe este de mila lui Dumnezeu. V.

A lui Awa Marcu


1. Frate, cnd vei auzi clcarea de porunc a lui Adam i a Evei crede c, dintru nceput, de aceia s-a fcut; apoi vei afla cum c, acum, clcarea n chip gndit de mine i de tine se face; dar iat c acum, prin Botezul Bisericii nscndu-ne i n Raiul acesteia punndu-ne, porunca Celui ce ne-a nscut pe noi a doua oar o am clcat. Domnul ns a poruncit ca s iubim pe toi cei de o credin cu noi i rodul ce vine de la toi ca pe un bun prin rbdare a-1 mnca, dup cea zis: Din tot pomul Raiului putei mnca (Fac. 2:16), iar noi, gndurile arpelui lucrndu-le, pe unii adic ca pe nite buni i-am iubit, iar pe alii, ca pe nite ri i-am urt, care lucru n seamn a cunoate pomul cunotinei bine lui i rului: adic nesuferind pe aproapele ntru biruirile lui, ci aflnd pe fiecare ntru primeniri ; i aa, ntru cele ce se par bune iubind, iar ntru cele socotite rele urnd, dintr-acest pom gustnd mintea, cade n ace leai alunecri, iar reaua-sporire i afl go liciunea sa, pe care mai-nainte nu o tia, cci era acoperit prin iubirea freasc . Dintr32 33 34 35 36

32 Avnd n vedere i cele de mai jos, cei de o credin cu noi" credem c desemneaz pe toi oame nii, nu numai pe cretini. 33 n cele n care el se biruiete, necazuri, pcate, nelri etc. 34 Adic aflnd pe fiecare lesne schimbcios, i, de aici, lipsit, slab, ptima etc. 35 oi^iTiaGeia = afinitatea, simpatia etc. 36 Precum la Facere, i dup venirea lui Hristos, ni se pune nainte Pomul Vieii - Crucea lui Hristos - i pomul cunotinei binelui i rului, adic ceea ce noi numim azi cunoaterea obiectiv", dup ima nen, dup datele oferite de simurile trupeti, ex

cluznd voia sau raiunile lui Dumnezeu care se v desc n creaie sau descoperite prin revelaie. Aceast cunoatere pmnteasc sfrete la un moment dat n cele mai de jos ale pmntului", adic n iadul sau monotonia cunoaterii" fr sens, cu rezultate catas trofale. Aceast cunoatere nu vede aproape nicio va loare n om, socotindu-1 numai simplu consumator", cetean nscut ntru moarte, celul spre folosul ma terial a societii, aflat n permanen, cum zice mainainte, ntru primeniri", adic fr nicio temelie, fr un scop superior, ntr-o schimbare perpetu, pe care nu te poi bizui, vrednic de dispre, element sau sclav al evoluionismului imanent ce duce nicieri i al determinismului social, simplu obiect de exploatat. Aceast cunoatere, zice, i afl apoi goliciunea sa", adic ruinea sa - precum o au aflat i Adam i Eva, care au descoperit dup pcat c sunt goi, i pe care ncearc mai departe s o ascund de Dumnezeu cu frunzele" sau hainele de piele" ale subterfugiilor. Altfel spus, goliciunea aceasta e, pe de o parte, desco perirea ruinii trupului, adic a faptului c, n pc toenie, n cdere, trupul devine vrednic de dispre, ajunge urciune, devine tuturor privelite de nesufe rit, sau de exploatat fr mil, care de acum trebuie acoperit cu haine, cci a lepdat haina de lumin i ajutorul lui Dumnezeu, acopermntul Lui ocrotitor. Prin aceast urciune a trupului, el i-a atras moar tea, toat aceast lipsire de Pomul Vieii l trimite n moarte; cu moarte, zice apoi A w a Marcu, i omoar omul i cugetarea (Sidcvoiay = gndirea, nelegerea, cugetul), i-o omoar, zice, prin ura aproapelui, ui tnd c i el poart ruinea/goliciunea pcatului i c i el, la rndul lui, e sub mnia lui Dumnezeu i vred nic de dispreul altora; urnd pe aproapele, el i spo rete rutatea, iar rutatea e cea care a nscut i nate moartea; prin reaua-sporire, zice, el i afl goliciu nea sau ruinea sa, iar de aici el se ascunde nencetat, contient de rutatea sa, el fuge, se ruineaz. Adam n-a ascultat de glasul lui Dumnezeu din Rai (Adame, unde eti?), ci a fugit, ca unul care, fcnd acestea, cum zice i A w a Isaia mai sus, a ocrt pe Iisus, Cel ce a fcut Pomul Vieii - adic chipul cunoaterii lui Dumnezeu i a lumii prin Izvorul Vieii (Hristos) -, din Care, de va fi gustat, viu i neruinat va fi fost n veci; ns Dumnezeu Se milostivete i ia chip de om, cutndu-1 din nou pe acesta, artnd c, prin Cruce, adic prin ndejdea n Dumnezeu i suferirea a toat ruinea i rutatea adus de pcat, omul poate face experiena Vieii celei adevrate, prin recunoaterea acestei ruini, el se poate nvrednici de cunoaterea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, Hristos Cel fr de p cat, rstignindu-i pe Crucea vieuirii Sale pe pmnt toat voia cea omeneasc i supunnd-o pe ea voii celei Dumnezeieti, S-a adeverit pe Sine ca chip al do bndirii i Vieii celei adevrate i mijlocitor al aceste ia prin chipul Crucii ca Pom al Vieii i al adevratei cunoateri, oferind-Se pentru aceasta spre mncare

Pricina a doua aceasta ne i omoram cugetarea, Dumnezeu nefcnd moartea, ci omul, fiindc urte pe aproapele. Cci Dumnezeu nici n-a fcut moar tea, nici nu se bucur de pierzarea celor vii (n. Sol. 1:13), nici nu se mic cu patima iuimii, nici nu izvodete vreun lucru iar apoi face rzbunare, nici nu-i schimb aezarea dup vrednicia fiecruia, ci pe toate ntru nelepciu ne le-a fcut (Psalm 103: 27), mai-nainte hot rnd a fi judecate de legea duhovniceasc. Pentru aceasta nu-i zicea lui Adam n orice zi vei mnca, Eu v voi omor pe voi", ci, ntemeindu-se de mai-nainte pe legea drep tii, zice: In orice zi vei mnca, cu moarte vei muri (Fac. 2: 17); i astfel, fiecrui lucru, i bun i ru, i-a rnduit firete a-i urma ce i se cuvine, celui bun, plata, celui ru, pedeapsa, i nu prin a izvodi altceva la fiecare pricin, precum socotesc unii care nu cunosc legea cea duhovniceasc. 2. Iar noi, care din parte tim aceas ta, datori suntem a cunoate c dac pe ci neva din cei de o credin l vor ur ca pe un ru, i noi, ca cei ce suntem ri, ne vom ur de Dumnezeu; i dac pe cineva ca pe un pctos l vom lepda ca nevrednic de po cin, i noi, ca cei ce suntem pctoi, din pocin vom fi lepdai. i de nu vom lsa pcatele aproapelui, nici nou nu ni se vor lsa. 3. Pe aceast lege i Hristos, Dttorul de Lege, artat fcnd-o, a zis: Nu judecai, ca s nu v judecai; nu osndii, ca s nu fii osndii; iertai, i se va ierta vou (Luca 6: 37). Pe aceasta i Sfntul Pavel tiind-o, zicea: Cel ce judec pe altul, pe sine se osndete (Rom. 2: 1). i proo rocul: Tu vei rsplti fiecruia dup lucrurile lui (Psalm 61:13). nc i alt prooroc zice ca din spre faa lui Dumnezeu: A Mea este izbnda, Eu voi rsplti, zice Domnul (Deut. 32: 35; Evr. 10: 30). i, simplu a zice, toat Scriptura cea Veche i cea Nou luminat ne arat nou legea aceasta, ca duhovniceasc s o aflm pe dnsa i tainic mai-nainte hotrt, de toat prime nirea noastr [cea rea] temndu-ne, ca nu nu mai ntru artare, ci i n ascuns s ne srguim a-i iubi pe fraii notri, cci aceasta nu este ca

27

Legea Mozaiceasc, judecnd cele din afar, ci duhovniceasc, care i pe cele ascunse ale omului le mustr, i pe cea Veche a mplinit-o, dup cuvntul Domnului ce zice: N-am venit s stric Legea, ci s o plinesc (Matei 5:17). 4. Deci un scop se cuvine a avea n toat vremea: n tot locul i n tot lucrul n tot felul nedreptindu-ne de oameni, s ne bu curm i s nu ne ntristm. Aadar s ne bu curm, ns nu simplu i fr de osteneal, ci, atunci cnd aflm pricin, s iertm pca tele celui ce a greit, ca i noi s lum iertarea grealelor noastre, c aceasta este adevrata cunotin a lui Dumnezeu, care cuprinde n ea toat cunotina, prin care putem a ruga pe Dumnezeu i a fi auzii; aceasta este rodi rea rugciunii prin care se arat credina n Hristos, c prin aceasta putem din toat ini ma a iubi pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe noi nine. Pentru aceasta datori suntem a-L ruga pe Dumnezeu, cu priveghere i cu toa t reaua-ptimire, ca cele dinluntru i ini ma deschizndu-se s o primeasc nluntru pe dnsa i s nu o lepede. C atunci i harul cel dat nou ntr-ascuns prin Sfntul Botez ce pn atunci era neartat, acum, ntru toa t adeverirea i simirea lucrndu-se l vom afla, prin a ierta adic grealele aproapelui. Iar acestei fapte bune i este opritoare dou ruti: dulceaa amestecndu-se cu trupul i slava deart, de care de mai-nainte trebu ie a ne lepda cu mintea i numai aa a ine aceast fapt bun. 5. Iar de ne vom vinde pe nine aces tora, s nu punem pricina pe nimeni, nici pe Satana, nici pe oameni, ci s batem rzboi cu voia noastr i s nu fim nebgtori de sea m, c ntru noi este rzboiul, nluntrul nos tru, i nimeni din afar nu poate lupta cu noi. Numai pe Unul l avem ajutor: pe Hristos, Cel tainic ascuns ntru noi de la Sfntul Botez, nemicat i neamgit. i El ne va ajuta nou dac vom face poruncile Lui dup puterea noastr. Acestea dou care ne lupt pe noi au amgit-o pe Eva i pe Adam l-au rtcit.
37

tuturor spre biruirea morii i spre viaa de veci.

37 oTTAxtyx^a, toat simirea luntric, toat afecti vitatea ce se deschide spre Dumnezeu prin rugciu nea inimii.

28

Everghetinosul Voi.III Sfnt au luat. Iar cei ce de noi se socoteau p ctoi, la Dumnezeu sunt drepi. C pcatul adic l-am vzut, iar lucrrile cele bune, pe care n ascuns le-au lucrat, nu le-am cunos cut. Pentru aceea nu se cade s osndim pe cineva, mcar cu ochii notri de-1 vom vedea pctuind. C zece pai deprtndu-se de noi cel ce a pctuit, nu putem ti lucrarea lui cea ntru ascuns ce o a fcut Dumnezeu cu dnsul. Spre dup-amiaz, n Marea Zi de Joi, Iuda vnztorul era mpreun cu Hristos i Ucenicii Lui; iar tlharul era ntre ucigaii de oameni. Iar ajungnd Vineri, Iuda s-a dus ntru ntunericul cel mai dinafar; iar tlha rul a motenit Raiul mpreun cu Hristos. Deci, pentru nite schimbri fr de veste ca acestea, bine este a nu osndi pe om, pn ce va veni Hristos, Cel ce tie mintea oamenilor i descoper cele ascunse ale ini milor; c toat judecata Tatl Fiului o dat, iar cel ce judec pe altul, adic pe aproapele, a rpit dregtoria Judectorului, iar unul ca acesta este potrivnic lui Hristos [e antihrist], nc i altfel: sunt oarecari care prin felurite ispite ajung s ia iertarea pcatelor, pe care ns noi nu-i cunoatem; alii prin neputina trupului i boal ndelungat se curesc, c zice: Certnd, m-a certat Domnul, dar morii nu m-a dat (Psalm 117:18). i Apostolul zice: Dar, judecndu-ne de la Domnul, ne certm, ca nu cu lumea s ne osndim (I Cor. 1: 32), care lucru 1-a fcut i n pricina celui ce a curvit, poruncind a da pe unul ca acela Satanei spre stricarea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua judecii (cf. I Cor. 5: 5); de unde ne nvm c i cei ce se ndrcesc, dac cu mulumit vor rb da, se mntuiesc prin pedepse; i alii ntru nsi boala morii lor prin lacrimi fierbini pe Dumnezeu L-au rugat, i mil au ctigat, precum Iezechia mpratul (cf. Is. 38:1-22). Alii pe ascuns ntru eii, i Dumnezeu tocmeli i aezmnturi de pocin fcnd, dup puin vreme din via mutndu-se, s-au mntuit. C ntru ce se va afla omul, ntru aceea se i judec, ori ntru [aezmntul] cel bun, ori ntru cel ru. Precum prin Iezechiil Proorocul a hotrt Dumnezeu, zicnd: De va face omul toate nedreptile, iar ntorcndu-se, va

6. Dulceaa adic a artat pomul ca pe un plcut la mncare i frumos spre a-1 nelege, iar slava deart, aceea adic vei fi ca nite dumnezei cunoscnd binele i rul (Fac. 3: 5). Deci precum cei nti zidii, Adam i Eva, se ruinau unul de altul, tot aa i noi: nerutatea din ochii cei gnditori lepdndo i pe nine goi vzndu-rie unii pe alii, cu contiina ne ruinm. i iat, frunze de smochin coasem: cu cele din afar graiuri, forme, nelegeri [noime] i drepte-cuvntri [ndreptiri de sine] ne mbrcm. Iar Domnul ne gtete nou mbrcminte din piei i zice: Intru rbdarea voastr v vei do bndi sufletele (Luca 21: 19), adugnd i acestea: ...Iar ntru pomenire de ru i n alt pcat l vom pierde pe dnsul; iar cel ce aici 1-a pierdut pe dnsul, adic 1-a rstignit, l va afla n viaa cea venic" (cf. Matei 10: 39). 7. Cel ce are vreun dar [harism] i mpreun-ptimete cu cei ce nu au, prin mpreun-ptimirea sa l pzete pe acesta; iar cel ce se fudulete l va pierde pe dnsul, cu ispitele fuduliei prigonindu-se mprejur. 8. Pe ale tale iscodete-le, i nu cele strine, i nu se va prda prvlia ta cea gn ditoare. VI. A Sfntului Anastasie Sinaitul ntrebare n ce chip nu vom putea osndi pe cel ce artat pctuiete? Rspuns Aducndu-ne aminte de Domnul, Care zice: Nu judecai, i nu v vei judeca, nu osndii, i nu v vei osndi (Luca 6: 37). i de Apostolul ce ne sftuiete i zice: Celui ce i se pare c st, s ia seama s nu cad (I Cor. 10: 12). i iari: Tu, cel ce judeci pe altul, pe sine te osndeti (Rom 2:1). Cci nimeni nu tie cele ale omului, fr numai duhul care locuiete ntru dnsul, dup glasul Mntuitorului (I Cor. 2:

ii).
C muli, de multe ori, naintea oamenilor pctuind, apoi ntr-ascuns lui Dumnezeu mrturisindu-se, iertare au c tigat i, bine plcnd [lui Dumnezeu], Duh

Pricina a doua face dreptate, frdelegile lui nu le voi pomeni; c ntru ce l voi afla pe dnsul, ntru aceea l voi i judeca (Iez. 33:16). i sunt nc alii care i prin br bai drepi au dobndit iertare pcatelor, c Domnul va face voia celor ce se tem de El (Psalm 144: 19), i mrturie la aceasta este Dumnezeiasca Scriptur: cci Aaron, f cnd lui Israil viel n Horeb, prin rugciu nile lui Moise a fost iertat (cf. le. 32: 1-35), aijderea i Mariam, sora lui Moise, s-a iz bvit de lepr, Moise rugnd pe Dumnezeu pentru dnsa (cf. Num. 12: 13-15). nc i Nabucodonosor mpratul, prin rugciunile Proorocului Daniil, mil de la Dumnezeu a dobndit (Dan. 4: 33-37). De multe ori i Sfinii ngeri, ca nite adevrai plcui ai lui Dumnezeu, i mult ndrzneal ctre Dnsul avnd, ca cei ce ni cidecum Lui nu-I greesc, cernd uneori de la Dnsul - unul adic mntuire acestui om, iar altul, celuilalt -, le d lor Dumnezeu, Cel slujit de dnii ziua i noaptea, cererile lor. Asemenea i mpraii pmnteti uneori pe cei vrednici de moarte i druiesc prieteni lor lor celor adevrai, de dnii fiind rugat. Sfinii ngeri sunt iubitori de oameni foarte i milostivi ctre neamul nostru, fiindc prin trupul nostru s-au nvrednicit a vedea pe Dumnezeu-Cuvntul, precum din veac do reau s vad. i pentru acest cuvnt mrturi sesc Petru i Pavel, Verhovnicii, Petru adic zicnd: A druit nou Dumnezeu buntile pe care ngerii doreau a le vedea (I Pt. 1: 12), adi c pe Dumnezeu aa artat a-L vedea, pe Care noi naintea ngerilor L-am vzut cnd S-a ntrupat. Iar Pavel, despre nlarea lui Hristos, strig zicnd: Acum ns S-a suit Hristos ca s Se arate nceptoriilor i Stpniilor prin Biseric (Ef. 3:10). Aadar pentru aceas t pricin sunt Sfinii ngerii iubitori de oa meni. Pentru aceea a zis i Domnul: Bucurie se face i prznuire se face la dnii n cer pentru un pctos care se pociete (Luca 15: 7). Drept aceea i fiecruia dintre credincioi, atunci cnd se boteaz, i se d de la Dumnezeu n ger pzitor, povuitor i nvtor; c zice Domnul ctre Jidovi: Vedei s nu defimai pe vreunul din aceti mai mici care cred ntru Mine, c zic vou c ngerii lor pururea vd faa Tatlui

29

Meu Cel din ceruri (Matei 18:10). Deci ngerul cel dat omului spre pzire, de va afla pe omul cruia i s-a ncredinat iubind binele i silindu-se pe sine dup pu tere a face binele, i ajut lui, rugnd pentru dnsul pe Iubitorul de oameni Dumnezeu i cernd ca s-i druiasc lui mntuire i ier tarea pcatelor, iar Dumnezeu i plinete lui cererea sa. Dac brbai drepi, precum am zis, cernd de la Dumnezeu de multe ori, au mntuit pe pctoi, cu att mai vrtos Sfinii ngeri pot aceasta. Deci s nu osndim pe om, mcar artat de-1 vom vedea pe dnsul pctuind, ci mai vrtos s-1 sftuim pe dnsul cu sme renie i s ne rugm pentru dnsul; iar dac nu ajung cele zise spre ncredinare, s mai adugm i altele. C spune-mi, iubitule, cine ar fi cre zut, vznd pe Raav curva n Ierihon artat curvind, c Dumnezeu a iertat-o de toate curviile i o a fcut dreapt pentru primirea iscoadelor lui Israil (cf. Iosua 2:1-7; 6: 22-25; Evr. 11: 31; Iac. 2: 25)? Sau pe vameul, rpi tor i nedrept cum era, rugndu-se mpreun cu fariseul, cum printr-o suspinare a mbln zit pe Dumnezeu i s-a pogort ndreptat la casa sa (cf. Luca 18:10-14)? Sau pe Samson, cel ce s-a ucis pe sine, c i are partea cu sfin ii, precum Pavel mrturisete (Evr. 11: 32)? Sau pe Mnase, cel ce vreme de cincizeci i doi de ani a slujit idolilor i pe tot poporul lui Israil 1-a fcut a nelegiui, deprtndu-1 de la Dumnezeu, cine ar fi socotit c acesta, ntru-un singur ceas, prin puin rugciune, ar fi dobndit iertciune, precum povestete Scriptura (cf. II Paralip. 33:1-20; Rugciunea lui Mnase)? C ncuiat fiind ntr-un bou de aram de mpratul Asirienilor, nluntrul boului fiind, s-a rugat lui Dumnezeu cu ru gciunea sa, iar cu Dumnezeiasc putere s-a spart boul, i l-au mutat pe dnsul ngerii lui Dumnezeu n Ierusalim, precum zic scriito rii de istorii, i de aici a trit n pocin. i, ca s trec de cele vechi, pomenind de sfntul tlhar cel de pe cruce, voi nceta cuvntul. C oare dac taina cea de la Dnsul [taina pocinei] s-ar fi mplinit ntr-ascuns, ar fi crezut cumva vreun om de pe pmnt? C

30

Everghetinosul Voi.III moar, edeau oarecari dintre frai i, vzndu-1 pe dnsul btrnul vesel i cu bucurie ieind din trup, voind a folosi pe fraii care edeau cu el, a zis ctre dnsul: Frate, toi tim c n-ai fost prea srguitor ntru nevoin a, de unde dar cu atta osrdie te duci?" i a rspuns fratele: Crede-m, printe, c ade vr zici; ns de cnd m-am fcut clugr, nu tiu s fi judecat vreun om sau s fi pomenit de ru pe cineva; iar dac vreodat se ntm pla vreo prigonire [nenelegere] cu cineva, n chiar ceasul acela m mpcm cu dn sul. De aceea, voiesc a zice lui Dumnezeu: Stpne, Tu ai zis nu judecai, i nu v vei ju deca, iertai, i vi se va ierta vou (Luca 6: 37)". i i-a zis lui stareul: Pace ie, fiule, c fr de osteneal te-ai mntuit \ 2. A w a Agathon, atunci cnd vedea vreun lucru, adic vreo greal de oarecine fcndu-se, i gndul lui voia s-1 osndeas c pe acesta, zicea ctre sine: Agathoane, ia aminte tu, s nu faci aceea", i aa se linitea gndul lui. 3. Zis-a odinioar A w a Antonie proorocind ctre A w a Ammona: Ai ajuns a spori ntru frica lui Dumnezeu", i 1-a scos pe el afar din chilie. i artndu-i lui o pia tr, i-a zis lui: Ocrte-o pe ea i o bate". Iar el a fcut aa. i i-a zis lui A w a Antonie: Tot aa i tu vei ajunge ntru msura aceas ta". i aa s-a i fcut: c ntru atta nerutate i buntate a sporit A w a Ammona, nct nu mai cunotea nicidecum rutatea. i iat c, fcndu-se el episcop, au adus la el o fat stricat de oarecine ce avea i n pntece, m preun nc i pe cel ce o a stricat. i i-au zis lui: D-le lor certare". i, nsemnnd pnte cele femeii [cu semnul crucii], a poruncit s i se dea ase perechi de giulgiuri [aternu turi], zicnd: Ca nu cumva, dup ce se va duce s nasc, s moar sau ea, sau pruncul, i s nu aib cu ce s se nveleasc". Iar cei ce aduser pr asupra ei, vznd ceea ce se f cuse, au zis lui: De ce ai fcut aceasta? D-le lor certare!" Iar el a zis lor: Vedei, frailor, c aproape este de moarte, i ce mai am eu a face?" i, aceasta zicnd, o au slobozit pe ea, i n-a cutezat btrnul s o judece pe dnsa. 4. Acelai a venit odinioar n oa recare loc ca s prnzeasc, i era acolo un
,

acel spurcat, care pe muli a furat, a ucis ti neri i btrni, drepi i nedrepi, care i pe alii tlhreasc frdelege i-a nvat, aces ta, printr-un singur grai, la sfritul vieii s-a ndreptat i mai-nainte de toi Raiul a mo tenit. Acestea, nu n zadar multe grind, le-am povestit, dar am fcut aa tiind c limba multora este mai ascuit dect sabia cea cu dou ascuiuri - care mcar i milioa ne de bunti de ar vedea n om, vor vedea ns la el, ca la om, i oarece alunecri -, c doar zice: Nimeni nu este fr de pcat, fr numai Unul Dumnezeu" , lsnd i trecnd cu vederea acele nenumrate ndreptri, nu mai acea mic alunecare o poart pururea pe limb, i ctre ali oameni l fac de poveste, crora, dup vrednicie, le va veni pedepse de la Dumnezeu, nu numai pentru a lor v tmare i pierzare, ci i pentru a altora.
38

VIL A Sfntului Maxim


Oare nu se cuvine a se nfiora, a se spimnta i a se uimi cu cugetul cineva [ti ind] c Dumnezeu i Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata o a dat Fiului (Ioan 5: 22)? i c Fiul strig: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei 7:1)? i Pavel asemenea: Nu judecai ceva mai-nainte de vreme, pn cnd va veni Domnul (I Cor. 4: 5), i tu, care judeci pe altul, pe sine te osndeti (Rom. 2: 1)? Aijderea i c oamenii, lsnd pcatele lor, au luat jude cata de la Fiul, i ei, ca nite pctoi, judec i osndesc pe alii? Cerul i pmntul s-au spimntat i s-au cutremurat (cf. Ier. 2:12), iar ei nu se ruineaz, nesimitori fiind.

VIII. Din Pateric


1. Aproape de un stare oarecare lo cuia un frate, fiind puin lenevos n nevoina clugriei; lng acesta, ce acum trgea s

38 Referin necunoscut. Poate fi foarte bine o parafraz inspirat din oarecari versete biblice care sugereaz aceasta.

Pricina a doua frate ce avea veste rea, adic de curvie; i s-a ntmplat atunci a fi de fa n chilia lui i femeia cu care ptimea fratele. Deci cei ce locuiau pe acolo, aflnd cum c femeia este n chilia fratelui, s-au pornit ca s-1 goneasc pe dnsul din chilia lui. Iar cunoscnd i c Episcopul Ammona este aproape de dnii, venind ctre el, l-au rugat pe dnsul ca s vin mpreun cu dnii, ca, vdindu-se fra tele naintea lui, s-1 goneasc pe el. Iar fra tele, prinznd de veste, apucnd mai-nainte, a ascuns pe femeie ntr-un butoi (poloboc) mare ce avea gura n jos. Cunoscnd Avva Ammona ce a fcut fratele, dup ce a venit i a intrat n chilia lui, a ezut deasupra butoiu lui, i a poruncit ca s caute prin chilie i s cerce pentru femeie. Dup ce au scormonit pretutindenea cu de-amnuntul, iar femeia n-a fost aflat, le-a zis lor Avva Ammona: Dumnezeu s v ierte!" i, fcnd rugciu ne, i-a fcut pe toi s se duc; apoi, apucnd pe fratele de mn, i-a zis lui deosebi: Ia aminte de sine, frate!" i, aceasta zicnd, s-a dus. 5. Pctuind un frate oarecare, prezbiterul 1-a desprit de frime. i sculnduse Avva Visarion, a ieit mpreun cu dnsul zicnd: i eu sunt pctos". 6. Zis-a Avva Isaia: De-i va veni ie gnd a judeca pe aproapele pentru vreo greal, socotete mai nti ntru sine c tu eti mult mai pctos dect el i cele ce i se par c le faci bine, s nu crezi c au plcut lui Dumnezeu, i aa nu vei cuteza a judeca pe aproapele". 7. Zis-a din nou: A nu judeca pe aproapele i a te defima pe sine este chip al odihnei contiinei". 8. Un btrn a vzut un frate stricndu-se cu oarecine i nu 1-a mustrat pe dn sul, zicnd ntru sine: Dac Dumnezeu, Cel ce i-a zidit pe dnii, vznd, nu-i arde, cine sunt eu ca s-i mustru pe dnii?" 9. Mers-a A w a Isaac Thebanul i, vznd pe un frate greind, 1-a osndit pe dnsul. Apoi, ducndu-se din chinovie, a intrat iari n pustie. i ngerul Domnul a venit i i-a sttut naintea uii chiliei lui i nu-1 lsa s intre. Iar stareul l ruga, zicnd: Care este lucrul, adic pricina [pentru care

31

faci aceasta]?" i a zis ngerul ctre dnsul: Dumnezeu m-a trimis pe mine, zicndu-i ie: Unde porunceti s pun pe fratele ce a greit i pe care l-ai judecat?" i, auzind stareul, s-a pocit ndat, zicnd: Greitam, iart-m!" i i-a zis ngerul: Scoal, c Dumnezeu te-a iertat pe tine; dar pzete-te de a nu judeca pe cineva, pn cnd va veni Domnul". 10. Se spunea despre Avva Macarie cel Mare c se fcuse, precum este scris, dumnezeu pmntesc" (cf. Ioan 10: 34; I Cor. 5:1); c, precum este Dumnezeu acope rind lumea [cu purtarea Sa de grij], tot aa i Avva Macarie, acoperind alunecrile pe care le vedea [la oameni], de ca i cum nu le-ar vedea, i cele ce le auzea, de ca i cum nu le-ar fi auzit .
39

39 Dumnezeu nu privete sau nu ia aminte, nici nu re acioneaz la rutile din lume precum o fac oamenii slabi i pctoi, cci aceasta L-ar lipsi de Dumnezeire i de ca racterul Lui lipsit de patimi, de patimi adic ale slbiciunii i ale rutii; o privire dintr-o perspectiv strict omeneasc a rutilor din lume din partea lui Dumnezeu e de necon ceput, i, totui, Dumnezeu le tie pe toate, i are grij de ele ntr-un chip numai de El i de fiii Lui tiut, le tie ns cu att mai mult cu ct S-a fcut om, S-a nfrit cu omul, simind ca om, purtnd i El jugul i suspinul acestuia, un jug care Lui i este uor, cci l poart cu iubire de oameni i ascultare iubitoare de Tatl. Dar pentru ca omul s nu rmn n necunotin de chipul purtrii Lui grij fa de el, aceast lucrare a lui Dumnezeu cu lumea s-a artat de scriitorii Dumnezeietii Scripturi i de ali sfini fie prin cu vinte omeneti, neputincioase sau nedesvrite, apropiate nelegerii omului n general, fie prin cuvinte de negrit, care cuvinte, prin aparenta lor lips de limpezime, prin paradoxurile lor, cheam la o nelegere mai nalt a lor, dumnezeiesc-omeneasc. Marele Macarie e unul care s-a nvrednicit de o astfel de vedere a lucrurilor, el s-a fcut, cum se zice, nger pmntesc i om ceresc; cu adevrat, unul ca el poate privi sau judeca lumea i acum i la sfrit mpreun cu Sfinii ngeri, dar nu cu o judecat precum cea pe care o osndesc aici Scriptura sau Prinii, ci cu una dumnezeiasc, plin de mil, i nu dintr-o patim nveru nat, plin de suspinare fa de suferinele ce le pricinuiesc vrjmaii diavoli oamenilor prin pcat. Suspinarea aceasta e cu adevrat asemnare cu Dumnezeu, e dup chipul suspinrii lui Hristos, Cel ce mpreun-ptimete i suspin cu fraii Lui cei de pe pmnt pn la sfritul veacurilor, pn-i va putea supune pe toi cei ce voiesc Tatlui Su, Care, pentru aceasta I-a i dat Lui toat puterea din cer i pe pmnt (cf. Matei 28: 18; I Cor. 15: 25 .u.).

32

Everghetinosul Vol.III 14. Auzit-a odinioar prezbiterul Pelusiului despre oarecari frai c se duc deseori n cetate i se mbiaz i se lenevesc pe eii, iar dup ce vin n sobor. ns, dup ce au venit n sobor, a luat de la ei portul clugresc [schima]. Dar, dup aceasta, a fost btut de contiin i s-a cit, i a venit la A w a Pimen, beat fiind de gnduri, adu cnd i rasele frailor, i i-a vestit stareului lucrul, i i-a zis lui stareul: Dar tu nu ai nimic dintr-ale omului celui vechi? i oare desvrit te-ai dezbrcat de dnsul?" i a zis ctre dnsul prezbiterul: nc am mpr tire de omul cel vechi". i a zis lui stareul asemenea cu Apostolul: ntru ceea ce judeci pe altul, pe sine te osndeti, c tu, cel ce judeci, pe aceleai le faci (Rom. 2: 1). Deci iat c i tu eti ca i fraii: c, dei puin te mprt eti din omul cel vechi, negreit supus eti pcatului". Deci, ntorcndu-se prezbiterul, a chemat pe frai, unsprezece fiind ei, i s-a pocit lor i, iari mbrcndu-i pe dnii cu schima, i-a slobozit. 15. ntrebat-a un frate pe A w a Pimen zicnd: De voi vedea greeala fra telui, bine este s-1 acopr pe dnsul?" i a rspuns btrnul: n orice ceas vom acoperi greeala fratelui nostru, i Dumnezeu le va acoperi pe ale noastre; i n orice ceas vom vdi pe cele ale fratelui, i Dumnezeu le va vdi pe ale noastre". Aici , frate" nu zice pe cel ce pe trece n aceeai obte, ci ori pe cel ce locu iete aproape, ori pe cel ce petrece n aceeai obte, dar care nu este sub acelai stare, c unuia [unui frate] ca acesta vrednic este a i se ascunde i a trece cu vederea orice pcat, care lucru mare este, fiindc fiecare pe al su [pcat l] caut. Iar cei ce in viaa de obte, ca cei ce, dei ntru multe trupuri, ai unui sin gur trup sunt, trebuie a se ngriji unii de alii ca de propriile mdulare, precum poruncesc legile printeti i a face unii altora pomeni re de cele cuviincioase ntru smerenie; chiar de vor vedea pe fraii lor pctuind, de nu
41

11. Un frate a greit odinioar n Schit i, fcndu-se sobor, au trimis dup A w a Moise, iar el nu voia s vin. i iari trimind prezbiterul dup dnsul, i-a zis: Vino, c te ateapt poporul (fraii)". Iar el, sculndu-se, i lund o coni gurit, umplnd-o cu nisip, o a pus pe umr i a venit aa. Iar Prinii au venit ntru ntmpinarea lui; i, vznd pe dnsul ducnd conia pe umr, l-au ntrebat zicnd: Ce este aceasta, Printe?" i a rspuns lor btrnul, zicnd: Pcatele mele sunt dinapoia mea, curgnd, i eu nu le vd pe ele i [, cu toate acestea,] am venit astzi a judeca greale strine". Iar ei, auzind, nimic n-au grit fratelui, iertndu-1 pe el. 12. Acelai a zis: Dator este omul a muri dinspre tot omul, a nu judeca pe cineva ntru ceva; cci atunci cnd mna Domnului a ucis pe tot cel nti-nscut n pmntul Egiptului, nu era cas ntru care s nu fie mort". Zis-a lui un frate: Ce este cuvntul acesta, Printe?" i a rspuns btrnul: C de vom putea suferi a vedea pcatele noas tre, nu am vedea pcatele aproapelui nostru. C nebunie este omului s-i lase mortul su i s se duc s plng pe cel al aproapelui. Iar aceea a muri dinspre aproapele aceasta este: a-i purta pcatele tale, i a fi fr de grij pentru tot omul, a nu zice acesta este ru, i a nu face ru niciunui om, i a nu socoti n inim pe cineva c este viclean, nici a defima pe cineva ce face ru, nici a te ple ca celui ce face ru aproapelui su, nici a te bucura cu el. Aijderea i pe cel ce clevetete, nici a avea vrjmie cu vreun om sau a ur pe cineva, c aceasta este pacea; ntru aces tea, frate, mngie-te pe tine i te pzete, tiind c n puin vreme este osteneala, iar odihna este n veci". 13. Un frate a ntrebat pe A w a Pimen zicnd: Spune-mi, cum m voi face monah?" i a rspuns btrnul: De voieti s afli odihn i aici i n veacul ce va s fie, pentru tot lucrul, zi cine simt eu? i s nu judeci pe cineva".
40

40 TTio9fivai. Nici a aproba pe cel ce face ru/nici a-1 ncuraja/nici a-1 asculta/nici a te bizui//ncrede pe el".

41 Iari cuvntul Cuviosului Pavel Monahul.

Pricina a doua se vor ndrepta prin facerea pomenirii, trebuie a spune despre dnii stareului i aa a pzi dragostea ctre frai. 16. Alt frate a ntrebat pe acelai sta re, zicnd: De voi vedea pe vreun frate des pre al crui pcat am auzit, nu voiesc a-1 bga pe el n chilia mea; dar dac voi vedea un frate bun, m voi bucura mpreun cu dnsul". i i-a rspuns lui stareul: De faci celui buh pu in bine, ndoit f cu acela, c acesta este cel neputincios, i aa face Dumnezeu i cu tine mil". 17. Era n chinovie oarecine cu nume le Timothei; iar egumenul, prinznd de ves te despre oarecine din fraii de acolo care era ispitit, de pcat adic, a ntrebat pe Timothei despre dnsul. Acesta din urm 1-a sftuit s scoat pe fratele din obte. Deci, dup ce l-au scos pe fratele, ndat ispita fratelui s-a pus pe Timothei pn cnd s-a primejduit [a cdea i el n pcat]. Deci plngea Timothei naintea lui Dumnezeu, zicnd: Greit-am, iart-m!" i a venit lui glas, zicnd: Timothei, s nu so coteti c acestea i s-au ntmplat ie pentru altceva fr numai pentru c ai trecut cu ve derea [dispreuit] pe fratele n vremea ispitei lui" . 18. A greit odat un frate n chinovie. i era n locurile acelea un pustnic, i de mult vreme nu ieise; deci, venind ctre dnsul sta reul chinoviei, i-a vestit lui despre fratele care a greit. Iar el a zis: Izgonii-1 pe dnsul". i, scondu-se fratele din chinovie, aflnd o rp lng un pru, a intrat ntr-nsa; i petrecea plngnd. i, aflnd fraii din chinovie vreme prielnic, s-au dus ctre Avva Pimen; i, tre cnd pe lng rp, l-au auzit pe fratele pln gnd; i, intrnd, l-au aflat pe el n mare dure re, i l-au rugat pe dnsul s vin la btrnul, i n-a voit, zicnd: Aici voi muri!" Deci, dup ce s-au dus ctre Avva Pimen, i-au povestit lui despre fratele; i i-a rugat pe dnii stareul ca, ntorcndu-se, s spun fratelui c Avva Pimen te cheam". i, auzind fratele, a venit la btrn. i, vzndu-1 pe dnsul btrnul nec42

33

42 Povestirea de aici e pus de Pateric tot pe seama lui A w a Pimen (vezi Patericul, Slova P, A w a Pimen, p. 70).

jit, sculndu-se, 1-a mbriat. i, veselinduse, 1-a rugat s mnnce. Apoi a trimis A w a Pimen pe unul din cei ce erau cu dnsul ctre sihastru, zicnd: De muli ani doream s te vd, auzind cele despre tine. Dar din pregetarea amndurora nu ne-am ntlnit unul cu al tul". Iar sihastrul, mcar c nu ieea din chilie, a zis: Dac Dumnezeu n-ar fi ncredinat pe stareul, n-ar fi trimis ctre mine". i sculn du-se, a venit la dnsul i, srutndu-se unul cu altul, au ezut cu bucurie. i a zis A w a Pimen ctre dnsul: Doi oameni erau ntr-un loc oarecare i amndoi aveau mori [printre rudenii]. i unul dintr-nii a lsat mortul su i s-a dus s-1 plng pe al celuilalt". i, au zind sihastrul i socotind ceea ce-i fcuse fra telui, s-a umilit de cuvnt i a zis: Pimen, sus n cer, iar eu, pe pmnt, jos". 19. ntrebat-a oarecare din Prini pe Avva Pimen, zicnd: De voi vedea pe vreun frate greind, oare s-1 mustru pe el?" Rspuns-a btrnul: Eu, de voi avea vreoda t vreo trebuin i, trecnd prin oarecari lo curi, vd pe un frate greind, merg mai depar te i nu-1 mustru". 20. Iari l-au ntrebat ei pe dnsul, zicnd: Cum a suferit Avva Nistero pe uce nicul su?" i a rspuns lor btrnul: De a fi fost eu, i pern puneam sub capul lui". L-a n trebat A w a Anuv: Dar lui Dumnezeu ce I-ai fi spus?" Zis-a lui Avva Pimen: Stpne, Tu ai zis scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea a scoate i paiul din ochiul fratelui tu (Matei 7: 5). 21. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Ce voi face?" i a rspuns btrnul: Scris este: C frdelegea mea eu voi vesti i m voi griji pentru pcatul meu (Psalm 37:19)". 22. Venit-a odinioar A w a Pimen ca s locuiasc n prile Egiptului; iar aproape de dnsul petrecea un frate ce avea femeie, i niciodat nu l-a mustrat pe dnsul. i s-a ntmplat ntr-o noapte ca ea s nasc, i, pri cepnd btrnul, a chemat pe fratele su cel mai mic, zicnd: Ia cu tine un urcior cu vin i d vecinului, c i trebuie astzi". Iar fraii cei din jurul lui Avva Pimen nu tiau [pentru ce s-a fcut] lucrul. Iar el a fcut precum i-a po runcit lui btrnul. i, primind fratele vinul, strpungndu-se, peste puine zile a slobozit

34

Everghetinosul Vol.III frate i o fecioar s vin la dnsul. ntr-o zi, s-au ntmplat ei s vin la btrnul i era sear; i, neputnd el s le dea drumul, a a ternut o rogojin, iar el a dormit n mijlocul lor. ns prin bntuiala vicleanului, luptai fiind amndoi [fratele i fecioara], au svr it pcatul; i, simind btrnul, nimic nu le-a zis lor. i, fcndu-se diminea, la ple care i-a petrecut pe ei, neartnd nicio mhniciune ctre ei. Iar mergnd ei, au nceput a se poci de pcatul lor i a-i durea foar te i, ntorcndu-se la btrnul, s-au pocit, zicnd lui cu lacrimi: A w a , n-ai priceput cum ne-a batjocorit pe noi Satana i ne-a f cut a pctui?" Iar el a zis: Ba da". Iar ei aii zis lui: i unde era gndul tu ntr-acel ceas, c nu ne-ai oprit pe noi din acea spur cat i scrnav fapt, pentru care acum cu scrb se ard inimile noastre?" i a rspuns stareul: Gndul meu ntru acel ceas, unde S-a rstignit Hristos, acolo era stnd i pln gnd". i lund ei canon de pocin de la stareul, s-au dus i s-au fcut vase alese. 27. Era un btrn mncnd trei pos magi pe zi, i a venit la dnsul un frate; i, dup ce au ezut s guste, i-a pus stareul fratelui trei posmagi; apoi, vzndu-1 pe dnsul c-i mai trebuiete, i-a mai adus lui ali trei; deci, dup ce s-au sturat ei i s-au sculat, a osndit btrnul pe fratele, zicndu-i lui: Nu trebuie, frate, a sluji trupuorului". Iar el s-a pocit btrnului i a ieit. n ziua urmtoare, dup ce a venit ceasul ca s guste btrnul, i-a pus lui dup obicei trei posmagi i, mncndu-i, nc era flmnd, dar s-a inut pe sine. n ziua ce a urmat, iari aceeai a ptimit. Iar dup ce, flmnd fiind, se oprea pe sine pentru c nu voia s trea c peste obicei, a nceput i s slbeasc; i a cunoscut stareul c prsirea lui Dumnezeu s-a fcut la dnsul. i, aruncndu-se pe sine jos, se ruga cu lacrimi lui Dumnezeu pentru prsirea ce s-a fcut ntru dnsul, pentru ce adic a ptimit aceasta. i, stnd ngerul ln g dnsul, i-a zis: Aceasta i se ntmpl ie pentru c ai osndit pe fratele tu; ca s te nvei c cel ce poate s se nfrneze sau alt ceva bine s fac, nu dintru a sa putere face, ci buntatea lui Dumnezeu este ntrindu-1 pe dnsul".

pe femeie, dndu-i ei tot ce avea, i apropiindu-se de stareul, a zis: Eu de astzi nainte m pociesc". i 1-a ntrit pe el btrnul; i, ducndu-se fratele, i-a zidit aproape de sta reul o chilie, de unde cu lesnire putea merge la stareul. i-1 lumina pe el stareul n calea lui Dumnezeu, i aa a dobndit pe fratele. 23. Fost-a odinioar sobor n Schit pentru un frate ce greise; n vreme ce Prinii griau, A w a Pior tcea; iar mai pe urm, sculndu-se, a ieit i, lund un sac, 1-a umplut de nisip, i-1 purta pe umrul su dinapoia sa; i, lund i un scule mic, a pus ntr-nsul puin nisip, i-1 purta nainte, i a intrat aa n sobor. i ntrebndu-1 Prinii ce este aceasta, a zis: Sacul ce are mult ni sip grealele mele sunt, care, multe fiind i fr de numr, le-am lsat napoi, ca s nu le vd pe ele i s m doar pentru dnsele i s plng, i, iat, aceste puine [greale] ale fratelui meu naintea mea le-am pus i, ntru dnsele ndeletnicindu-m, l judec pe dn sul. Dar nu trebuie s fac aa, ci mai vrtos pe ale mele s le aduc naintea mea, i a ruga pe Dumnezeu ca s m ierte". i, sculnduse ei, au zis: Cu adevrat, aceasta este calea mntuirii". 24. Zis-a A w a Pafnutie: Cltorind ntr-o zi, am rtcit; i am ajuns aproape de un sat, i am vzut pe oarecari avnd vorb unul cu altul, adic pe un brbat cu o femeie. i ndat am sttut rugndu-m pentru pcatele mele. i iat, a sttut nain tea mea ngerul Domnului innd sabie i zicnd: Pafnutie, toi cei ce judec pe fraii lor, cu aceast sabie pier. Iar tu, pentru c n-ai judecat, ci te-ai smerit pe sine naintea lui Dumnezeu, de ca i cum tu ai fi fcut p catul, pentru aceasta s-a scris numele tu n cartea vieii". 25. Zis-a un stare: Dac suntei cu rai, nu judecai pe curvari, cci, fcnd aa, asemenea i voi clcai i Legea; c Cel ce a zis s nu curveti, a zis i s nu judeci". 26. Se spune despre un stare c e dea ntr-o chilie singur i avea obicei ca un
43

43 Despre sobor sau sinax (adunare), vezi nota de la Pricina XVI, 8 din Voi. I.

Pricina a doua 28. Un brbat sfnt, vznd pe oa recine pctuind, lcrimnd, a zis: Acesta, astzi, i eu negreit mine". 29. Zis-a acelai: Mcar oricum de ar grei cineva naintea ta, nu-1 judeca pe el, ci s te ai pe sine mai pctos, mcar i mi rean de ar fi". 30. Zis-a oarecine din Prini: Nu este neam sub cer precum cel al Cretinilor; i iari: nu este ntru dnsul [ceva mai mare] precum rnduiala monahilor. Iar cele ce mult i vatm pe ei acestea sunt: pomeni rea de ru a unora ctre alii i osndirea, pe care, cel ce le leapd din inima sa, ngereas c via vieuiete pe pmnt". 31. Fost-au doi frai mari [sporii] ntr-o chinovie; i fiecare s-a nvrednicit a vedea oarecare har peste fratele su; deoda t, unul dintr-nii, pentru oarecare trebuin , ntr-o zi de vineri, afar din chinovie fi ind, a vzut pe cineva mncnd, nc fiind diminea, i i-a zis lui: ntr-acest ceas m nnci, i mai vrtos vineri?" Iar a doua zi, dup obicei, fcndu-se adunare n biseric, cutnd cellalt frate spre dnsul, n-a vzut dup obicei harul lui Dumnezeu i s-a mh nit; iar dup ce s-a ntors n chilia, i-a zis lui: Ce ai fcut, frate, c n-am vzut peste tine harul lui Dumnezeu?" Iar el a rspuns: Eu nici n fapt, nici n gnd nu tiu ceva ru n tru mine". Zis-a lui fratele su: Nici vreun cuvnt n-ai grit cumva?" i, aducndu-i acela aminte, a zis: Ieri, afar din mns tire, am vzut pe cineva mncnd de dimi nea i am zis lui: La acest ceas mnnci tu vinerea? Acesta este pcatul meu, dar ostenete-te cu mine dou sptmni, i s rugm pe Dumnezeu ca s m ierte". i au fcut aa. i, dup dou sptmni, a vzut acel frate iari harul lui Dumnezeu venind peste fratele su; i s-au mngiat ei, mulu mind lui Domnului. 32. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Dac m voi duce ctre cineva din btrni i-1 voi ntreba pe el cum c voiesc a petrece lng cutare, iar el tie cum c nu-mi este de folos, oare cum mi va rspunde? C de va zice nu te duce, oare nu-1 osndete pe acela cu gndul?" i a rspuns btrnul: Aceast subirtate nu o au muli, adic is-

35

teime i ascuime; iar dac pornirea va avea patim, adic din mptimire va zice, urndu-1 sau clevetindu-1 pe brbat, pe sine se vatm i nici cuvntul nu are putere, mai de folos fiindu-i lui s zic nu tiu i pe sine s se izbveasc; iar de va fi slobod de patimi, nu va osndi pe nimeni, ci, pe sine prihnindu-se, va zice cu adevrat eu ne ntovrit sunt de fel i poate [c ceea ce a putea spune] nu-i va folosi, i, de va fi priceput cel ce ntreab, nu va merge la acel brbat pentru care a ntrebat pe stareul; c acesta nu din rutate a zis, ci ca s nu creasc vreun ru, ci a grit adic din purtare de grij pentru mntuirea celui ce a ntrebat. Pentru aceea, puternic este i cuvntul a adeveri pe cel ce ascult, dac i acela, priceput fiind, primete cu credin, i, simind adeverirea, mplinete sftuirea" . 33. Auzit-a oarecare din Prini c un frate a czut n curvie i a zis: O, ru a fcut!" Iar dup puine zile s-a pristvit fra tele. i a venit ngerul lui Dumnezeu cu su fletul fratelui la btrnul i i-a zis lui: Iat, cel pe care l-ai judecat s-a pristvit. Unde po runceti s-1 pun pe dnsul? ntru mprie sau n munc?" i a petrecut btrnul pn la sfritul lui rugndu-se lui Dumnezeu cu lacrimi multe i cu dureri mari, ca s dobn deasc iertare pentru aceasta. 34. Zis-a un stare: De vei vedea pe cineva rznd sau mncnd mult, s nu-1 ju deci pe dnsul, ci mai vrtos zi: Fericit este acesta, c, neavnd pcate, pentru aceasta se bucur sufletul lui". 35. Zis-a un stare: De vei vedea cu ochii ti pe cineva cznd, ndat zi ana44 45 46

44 Nesociabil, necomunicativ. 45 Avem aici un exemplu gritor despre ceea ce nseamn comuniune adevrat ntre printe i uce nic. 46 n gr. avem ayiuv (sfini). E bine tiut c, n trecutul Bisericii, sfini erau numii toi cretinii, cu deosebire cei ce se apropiau de Sfnta Cuminectur, ca unii care primeau la Liturghie Sfintele Sfinilor", iar prin primirea aceasta se fceau co-prtai trupului sfnt al Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos.

36

thema ie, Satano! , c acest lucru nu are ; i pzete inima ta a nu judeca pe fratele tu, i Duhul Sfnt nu Se va deprta de la tine; i zi iari precum acesta s-a biruit, tot aa i eu, i plngi i cere ajutorul lui Dumnezeu, i ptimete mpreun cu cel ce fr de voie ptimete; c nimeni nu voiete s greeasc lui Dumnezeu, ci toi ne amgim". 36. Povestit-a un btrn: eznd eu odat ntru adncul pustiei, a venit un frate dintr-o chinovie pentru cercetare. i l-am n trebat pe el: Cum se afl Prinii? i mi-a zis: Bine, prin rugciunile tale. Apoi l-am ntrebat de un frate ce avea veste rea i mi-a zis mie: Crede-m, Printe, c nu nc nu s-a schimbat de vestea cea rea. Iar eu, dac am auzit, am zis: Of i, de ndat ce am zis aceasta, m-am tras de somn, i m-am f cut ntru uimire, i m-am vzut pe sine stnd naintea Sfintei Golgotha, i pe Domnul nos tru Iisus Hristos n mijlocul a doi tlhari rs tignit, i m-am repezit s m nchin Lui, iar dup ce m-am apropiat, a poruncit Sfinilor ngeri care se aflau lng Dnsul cu mare elas strignd: Scoatei-1 afar, c potrivnic mi este Mie, c nainte de a judeca Eu, el a osndit pe fratele su. Deci, izgonit fiind, am venit la u ca s ies, iar mantia [rasa] s-a prins de u, c se nchise de nprasn; i, l snd-o pe ea acolo, am ieit i m-am detep tat. Cntrind eu cele ce le-am auzit, am zis ctre fratele ce venise: Rea mi fu mie ziua aceasta. Iar el a zis: Pentru ce, Printe? Iar eu i-am povestit lui cele ce am vzut i i-am zis: Mantia mea era acopermntul lui Dumnezeu peste mine, i eu m-am lipsit de Dnsul; de atunci am petrecut apte ani r tcind prin pustie, nici pine mncnd, nici sub acopermnt intrnd, nici cu om vor49

47

48

bind, pn ce iari am vzut pe Domnul meu n locul Cpnii poruncind a mi se da mantia napoi". 37. ntrebat-a oarecine pe un stare, zicnd: Pentru ce nu pot locui cu fraii?" i a rspuns stareul: Pentru c nu te temi de Dumnezeu; c, dac i-ai fi adus aminte de cea scris ce zice c Lot s-a mntuit n Sodoma, pe nimeni osndind, te-ai fi pus pe sine a locui chiar i n mijlocul fiarelor". 38. Zis-a un stare: Douzeci de ani am petrecut luptndu-m cu un gnd, rugndu-m lui Dumnezeu ca pe toi oamenii s-i vd ca [pe] unul".

IX. A Sfntului Efrem


Nu defima pe mirean, clugre, n cugetul tu; c numai Domnul singur cu noate cele ascunse ale inimii; i cinstete pe toi, pentru Domnul, ca i Domnul tuturor s te cinsteasc pe tine.

A lui Everghetinos 50
Minunat a adugat Printele [Sfntul Efrem] aceea, adic n cugetul tu"; c se poate [e ngduit] uneori ca pe toi mirenii a-i defima, ns numai cu limba, pentru folos, pentru monahii cei iubitori [cu mptimire] de mireni, sau pentru cei ce sunt aproape de dezndjduire, precum i nsui el aa ntr-alt loc mult ne-a nvat.

47 Cuvntul nu poate fi socotit o blasfemie, cci, ntr-un fel sau altul. Satana este blestemat de Dumnezeu (nota trad. neogr.), dei, ali Prini, cnd e vorba mai ales de pcatele proprii, zic, pentru sme renie, s nu nvinovim sau s ocram nici pe Satana. 48 Aceast expresie, tradus literal, pare la prima vedere neinteligibil; nu ntmpltor n neogreac nici nu este tradus. n ciuda posibilelor interpretri, lsm totui expresia precum este. 49 oii<t>, reacie de dezgust.

50 n gr. cuire.

TOU

TTotTpoc.

Aici tlmcitorul a tradus cu tl-

37

PWCtflfliIWH
C nu trebuie a sminti pe cineva ntru cele ce nu sunt dup porunc; i despre ce nseamn numele smintelii; i cum c nu se cuvine s ne smintim, iar pe cei ce smintesc s-i tmduim.

I. Din Pateric
1. Oarecari frai, ieind dintr-o chi novie, au mers n pustie la un pustnic; iar el i-a primit pe ei cu bucurie i, precum este obiceiul pustnicilor, vznd-i pe dnii oste nii, le-a pus lor mas mai-nainte de vreme i din toate ce le avea le-a pus nainte i i-a odihnit; iar cnd s-a fcut sear, au citit cei doisprezece psalmi, aijderea i noaptea; iar cnd btrnul priveghea deosebi, i-a auzit pe dnii vorbind unul cu altul i zicnd c pustnicii n pustie mai mult se odihnesc de ct noi, cei din obte". i, vrnd ei a se duce dimineaa ctre alt btrn vecin al lui, le-a zis lor: nchinai-v lui de la mine i zicei-i lui s nu adapi verdeurile". Iar acela, au zind, a priceput graiul i i-a inut pe dnii pn seara lucrnd flmnzi; iar dup ce s-a fcut sear, au fcut pravil lung, iar apoi a zis: S mai lsm din osteneal, c suntei obosii". i iari a zis: Nu avem [noi, pust nicii] obicei a mnca n fiecare zi, dar, pentru voi, s gustm puin". i le-a pus lor nainte pine uscat i sare, zicnd: Trebuin este pentru voi a face praznic". i a pus puin sare i oet. i, sculndu-se dup ce au mn cat, au fcut pravil pn la miezul nopii. i le-a zis lor: Nu putem, pentru voi, a svri toat pravila, ca s v odihnii puin". Iar fcndu-se ziu, voiau s se duc, iar btrnii i ruga pe dnii zicnd: Rmnei ctva vreme cu noi, iar dac nu, mcar pentru po runc, trei zile rmnei, dup obiceiul pus tiei". Iar ei, vznd c nu-i sloboade, au fugit pe ascuns. 2. Pogortu-s-au o dat odinioar doi clugri din Egipt n Schit, i au mers la btrnii de acolo; iar dup ce au vorbit, au ezut s mnnce, i i-au vzut pe Schiteni mncnd cu grab, ca din foamea postirii lor, i s-au smintit; i, aflnd prezbiterul de aceasta, a voit s-i tmduiasc pe dnii i

a propovduit n biseric zicnd ctre frai: Postii, frailor, i ntindei petrecerea nevoinei voastre". Dei cei din Egipt au voit s se duc, prezbiterul nu i-a lsat pe dnii. Deci, petrecnd n ziua cea dinti, au postit i s-au ntunecat ; i i-a fcut pe dnii a posti cte dou zile (Schitenii pos teau dup obicei toat sptmna). i, ve nind smbta, cei ce veniser din Egipt au ezut ca s mnnce mpreun cu btrnii; i, temndu-se cei din Egipt ca s mnn ce, tulburndu-se, unul din btrni i-a inut de mn i le-a zis: Mncai cu socoteal, ca nite clugri". Iar unul dintr-nii i-a tras mna, zicnd: Sloboade-m, c mor de foame, toat sptmna n-am mncat nicio fiertur". i a zis btrnul: Deci voi, dac cte dou zile postii, aa v-ai slbit, cum de v-ai smintit de fraii care de-a pururea svresc acest post?" Iar ei, pocindu-se i folosindu-se, s-au dus cu bucurie.
51

II. A Sfntului Varsanufie


1. Un frate a ntrebat pe stareul, zi cnd: De voi face vreun lucru precum mi se pare cu socoteal, iar cineva m ndrepteaz ntru dnsul zicnd c nu cu socoteal fac, s-i rspund lui sau s tac, fugind de slava-deart?" De nu are nevoie rspunde rea , taci; iar dac lucrul d gnduri fratelui [l tulbur], mpotrivete-te slavei-dearte i tmduiete-1 pe dnsul". Zis-a fratele: De voi face lucrul de mijloc , adic ntru care nu este pcat, tiind c, odat ce cutare frate m va afla fcndu1, se smintete de mine, iar eu l ascund din
52 53 54

51 S-au zpcit, au ameit, au slbit. 52 Corecteaz. 53 De nu vreo pricin oarecare impune un rs puns. 54 Cumva neutru.

38

Everghetinosul Vol.III dete i se bucur de dnsa; iar cel ce nu este ntr-acest fel, acela se smintete; nc i cel ce o folosete pe dnsa este dator nu cu mptimire a o folosi spre a-i mulumi patima care l supr pe dnsul, ci spre mplinirea unei trebuine [de nevoie]. Deci, dac nicio fa nu se smintete, nici patim nu zace de desubt, atunci se cuvine a folosi slobozenia. 5. Iar dac cineva se smintete n tru dnsa, se cuvine a face iconomie, i nu fr pzire a o folosi, ca s nu sminteasc pe aproapele. C se poate ntmpla ca, ostenit fiind cineva, s voiasc s guste mai de dimi nea dect alii, iar altul, auzind i vzndu-1 pe dnsul voind sau fcnd aceasta, se smintete, sau se poate i din lucrul pe care-1 ceri fratele s nu se zideasc . Deci, se cuvi ne ca pentru lucrul pe care-1 ceri, s zici de osebi ctre cel ce poate s-1 dea, i aa a pzi cugetul fratelui nevtmat; deci, precum s-a zis, bun este slobozenia care n frica lui Dumnezeu se face. 6. Dar o poi strica pe dnsa aa: dac, avnd trebuin de un lucru, nu-1 vei cere celui ce-1 poate da, ateptndu-1 pe ace la ca de la sine s o fac, i se ntmpl c acela nu tie de cele ce ai tu trebuin sau, i tiind, a uitat, sau voiete a te ispiti s faci aceasta, ca s vad de ai rbdare, [o poi stri ca] de te afli asupra lui crtind sau smintindu-te de dnsul. 7. ns, de te vei folosi de slobozenie i artat vei zice lui, i nimic din acestea nu se face, gtete ns gndul tu de mai-nain te, c, dac cernd, nu vei lua ceea ce ceri, s nu te necjeti sau s te sminteti sau s cr teti, ci zi gndului: Ori nu poate s-mi dea, ori nu sunt vrednic, i nici nu-mi folosete, i, pentru aceasta, Dumnezeu nu-1 las s-mi dea mie. i ia seama ca nu cumva, privind la nedobndirea ce s-a fcut [nemplinindui-se cererea], s tai slobozenia cea ctre el, iar cnd vei avea vreo trebuin, s nu mai
56

slav-deart - c m ruinez de m va ve dea -, oare dator sunt, pentru a nu cdea n slava deart, s-1 ascund, din pricina smin telii? Iar dac nici nu tiu cu deadinsul c smintete, ci doar mi nchipui [presupun], ce s fac?" Rspuns-a btrnul: Dac te osn dete pe tine inima ta c sminteti pe frate le tu, ascunde-1, i nu-i da lui gnduri; iar dac nu tii cu deadinsul, ci doar i nchipui, nu te mai griji de aceasta". 2. ntrebat-a fratele: De voi zice cui va un grai ce-1 poate tulbura pe acesta, iar el nu nelege noima acestuia, oare dator sunt s m pociesc lui sau a tcea i a nu-i pricinui lui gnd [ce-1 poate tulbura]?" Rspuns-a btrnul: Dac fratele nu va pricepe c l-ai tulburat pe dnsul, taci i nu-1 tulbura pe dnsul, ci te srguiete a pune pocin lui Dumnezeu pentru aceasta". Zis-a fratele: Spune-mi, stpne, ce este slobozirea cea n lucruri, i cum trebuie s ne folosim de dnsa?" 3. Rspuns-a btrnul: Slobozenia este adevrul care se zice artat ; c poate cineva are trebuin de hran sau de mbrcminte sau, n chip cuprinztor, de orice fel de lucru, dator este a-i zice curat celui ce ar putea s-i dea c nu se cuvine ctre toti oamenii a folosi slobozenia, ci, cu pndire, [numai] ctre feele cele ce pot a primi slobozenia fr de sminteal. 4. C nu toi se pot zidi prin ea, ci nu mai cel ce are dreapt-socoteal, acela se zi55

55 Deschis, limpede, sincer. n Filocalie (Voi. XI, ntrebarea 376) la acest text avem o frumoas scolie: Libertatea [slobozenia] n privina lucrurilor (ca i a gndurilor de altfel) e una cu nefria, cu sinceri tatea, dar nu cu o sinceritate cinic, care nu e unit cu o cunoatere a sinelui adevrat, ci cu una smerit, prin care recunoti smerit c ai anumite trebuine ele mentare ca orice om. E tot o eliberare de mndria care caut s-i procure cele necesare, sau cele dorite pe ci ocolite, necurate. O astfel de libertate poate sminti pe cel care nu o ntmpin cu nelegere. Cci dac se adreseaz unuia lipsit i el de curie, acela poate s ntmpine cererea lui cu tot felul de presupuneri dezonorante. El se smintete, pe cnd cel ce reuete s se ntlneasc n sinceritate cu cel sincer, se zidete i se bucur de libertatea cu care i se adreseaz cel ce i arat trebuinele lui adevrate".

56 La aceeai ntrebare, am gsit i urmtoarea scolie: E bine s se destinuie o trebuin numai ce lui care o poate satisface i are nelegere pentru ea; nu n faa unui frate care poate fi prezent, dar nu e n stare s aud de aceast trebuin dezvluit, fr bnuieli"

Pricina a treia ceri de la dnsul, pzindu-te pe sine, precum s-a zis, fr de tulburare pentru oarece nedobndire. 8. Aijderea i de te va ntreba cine va de la sine pentru lucrul de care ai trebu in, spune-i adevrul [c ai adic nevoie de lucru]; iar dac din rpire [a unui gnd] vei zice c nu-mi trebuiete, s nu te ruinezi, ci ntoarce-te i zi iart-m, c am greit zi cnd c nu-mi trebuie, i mi trebuia". 9. Zis-a fratele: Dar cnd nu sunt ncredinat i m ndoiesc de faa celui c tre care am lucru [de cerut], de se smintete sau nu, ce s fac la o slobozenie ca aceasta?" Rspuns-a stareul: Poi, prin cercare, s-1 cunoti de se smintete sau nu. Adic de vei avea trebuin s mnnci, s nu-i zici lui d-mi, ci zi: m vd pe sine flmnd pen tru cutare pricin i, auzind acela, se va da pe fa, i dintru aceasta vei afla despre ae zarea lui, de se smintete sau nu". Zis-a fratele: Cum zici, Printe, c a cere artat ceea ce am trebuin este slobozenie?" (Marele Btrn, ntrebat fiind de fratele Ioan dac poate tia nite poame i s mnnce, i-a poruncit s se mprteasc de cele ce i se ddeau, ns s nu cear s ia. (Deci, oare nu se pare c aici l oprete pe dnsul de la slobozenie?) 10. Rspuns-a btrnul: Gndul ce se puse asupra lui Ioan era ca nicidecum s mnnce poame. Dar, ntrebat fiind Marele Btrn, a zis c aceasta i s-a pus n cuget de la draci; i, vrnd a-i vdi pe dnii, le-a zis: Nu cere nimic de la sine i vei pricepe rutatea vrjmailor; c cel ce-i zice s nu mnnci deloc, acela te va face s crteti de-i va da mai puin sau deloc. Deci pen tru aceasta i-a rspuns lui. nc i-a dat lui i porunca aceasta: unde nu este porunc, atunci folosete slobozenia .
57

39

III. A Sfntului Efrem


Dac locuieti cu frai, nu te faci ni mnui pricin de desprire de frime, ca s nu te judeci n cealalt lume; i foarte te pzete a nu sminti pe cineva, i aa nu vei fi desprit de mpria cerurilor cu cei ce fac sminteli.

57 Textul, aflat n Filocalie la Rspunsul 378, are o scolie ca aceasta: Hotrrea de a nu mnca deloc s-a descoperit c e de la diavolul prin aceea c, necernd de la cel ce avea ce s-i dea de mncare, a murmurat n sinea lui cnd acela i-a dat puin sau nu i-a dat deloc. De aceea Varsanufie i-a lsat libertatea s mnnce cnd i se d, dar s nu cear. E o mndrie i o nesinceritate s declare cineva c nu vrea s mnnce, dar

s murmure cnd i se d puin Mai bine s renune la aceast mndrie i nesinceritate, cernd i primind ceea ce i se d, dar fr s murmure c i se d puin, ci cu mulumire pentru ct i se d. Prin aceasta ma nifest sinceritatea i lipsa de mndrie, silindu-se s uneasc cu ele mulumirea i nu crtirea. Prin aceasta i-a putut arta libertatea sau sinceritatea. Varsanufie vrea s elibereze de crrile erpuitoare sufletul celui care i-a scris, fcndu-1 drept i cinstit".

40

mm a p a r a
Se cade ca cretinul s-i robeasc toat nelegerea ntru Hristos; i c cei duhovniceti i din cugetrile cele mireneti sau i din lucruri rele ntru cugetri bune se povuiesc.

I. Din viaa Sfintei Pelaghia


1. Odinioar, eznd Arhiereul Antiohiei mpreun cu episcopii cei de sub dnsul n afara bisericii Sfntului Mucenic Iulian i cele de-suflet-f olositoare vorbind, a trecut Pelaghia, eznd ntr-o caret, avnd cea obinuit a ei gtire i mpodobire, de multe slugi fiind nconjurat, vzduhul cel de aproape l nmiresma cu mirosul miruri lor , aijderea vpsindu-1 [luminndu-1] i cu strlucirea mrgritarelor i a pietrelor , deci pe aceasta vznd-o ceata Pstorilor aa trecnd fr de ruine i cruare , ceilali, ca unii care nu cutau a vedea mai mult dect cele vzute, vederea [nfiarea] ei cea curveasc o au osndit, i nicidecum nu sufe reau s se uite la dnsa, ci, ruinndu-se, se ntorceau ntr-alt parte. 2. Dar unul, Non episcopul, tia cum din cele potrivnice de multe ori putea s do bndeasc folos, i cum din boldul dulceii pe care altul l primea n suflet, pe aceea el o avea aprindere ctre fapta bun, osebit f cndu-se de Prini, el dinspre curv nu i-a ridicat ochiul, ba chiar, de fa fiind, ctre dnsa ntins privea, i, chiar ducndu-se ea, el de privire se inea. 3. i tare suspinnd, i de lacrimi umplndu-se, pe sine se plngea Fericitul, iar mpodobirea aceleia osndire a sa o zi cea. i, ntrebat fiind de Prini despre aceas ta, le-a zis: Dac aceea era ndrgitoare de trupuri striccioase - i aceasta mai vrtos spre pierzarea ei -, mcar frumuseea ce n florete n mdulare o are fireasc, i nu se ostenete a miestri ceva peste frumuseea cea fireasc, adugnd din cea meteugit,
58 59 60

i cu oareicare miestrii i sulemeneli s o strice pe aceea, ca aa s-i fac roab ama ra dulcea; noi ns, celor ce nemuritor ne este Cel ndrgit - i, adaug, Iubitorul -, care avem un Mire nemuritor, al Crui har nici decum nu mbtrnete la cei ce cu adevrat sunt mpodobii, att de departe suntem de la a mpodobi sufletul cel nemuritor, nct i frumuseea lui cea fireasc o facem de rui ne, i nu ne ruinm, ba i ne dispreuim pe nine [unii pe alii], iar de la dulceaa cea negrit i minunat [a Raiului] ticloete ne oprim, mai vrtos c nu suntem nici ne cunosctori de munca cea gtit nou i de judecile cele de acolo". 4. Aa zicnd acela, nu numai ctre lucrul cel de fa uitndu-se, precum mi se pare, ci, iat, i pe cel viitor cu mintea vzndu-1, tia c, nu dup mult vreme, i de frumuseea ei cea sufleteasc se vor birui , i mai jos dect curva se vor arta ctre nevoinele cele duhovniceti.
61 62

II. Din Pateric


1. Trecnd odinioar A w a Macarie cu fraii prin Egipt, a auzit pe un copil zi cnd ctre mama lui: Maic, un bogat m iubete, iar eu l ursc pe el; iar un srac m urte, iar eu l iubesc pe el". i, auzind b trnul, s-a minunat. i i-au zis lui fraii: Ce este cuvntul acesta, Printe, c te-ai minu nat?" i le-a rspuns lor btrnul: Cu ade vrat, Domnul nostru este bogat i ne iube te pe noi, iar noi nu voim s-L ascultm; iar vrjmaul nostru, Diavolul, srac este i ne iubete pe noi, iar noi iubim necuria lui". 2. Venit-au odinioar nite frai ca s ispiteasc pe A w a Ioan Colovul, c [zice-se]

58 n context: parfumurilor. 59 Pesemne c acestea, n lumina soarelui fiind, iradiau n culorile pietrelor i ale mrgritarelor. 60 n chip provocator.

61 kXttivoc, = Ut. ntr-un chip vrednic de mil, la mentabil. 62 De cea adic venit din sfinenie.

nu lsa niciodat gndul a se rspndi, nici nu gria vreun lucru al veacului acestuia. i au zis lui: Mulumim lui Dumnezeu c a plouat mult n anul acesta i au but finicii i scot frunze, iar fraii afl materie pentru rucodelia lor". i a rspuns lor Avva Ioan: Tot aa Duhul Sfnt, cnd se pogoar n inimile oamenilor, se nnoiesc i scot frunze n frica lui Dumnezeu". 3. Fericitul Athanasie, Arhiepiscopul Alexandriei, a rugat pe Avva Pamvo s se pogoare din pustie n Alexandria; deci, pogorndu-se el i vznd pe o femeie curv, s-a fcut plin de lacrimi; iar cei de fa, ntrebndu-1 pentru ce a lcrimat, a zis: Dou lucruri m-au pornit: unul, pierzarea aceleia, iar altul, c nu am atta srguin a plcea lui Dumnezeu pe ct are aceea ca s plac oamenilor pngrii [de ruine].

III.
A Sfntului Efrem 1. Iubitule, dac sufletul tu este drept ctre Domnul, din toate te vei folo si. De vei vedea negutor, zi ctre sine: Suflete, acela, cele vremelnice poftind, at ta se ostenete i rabd ca s adune pe cele ce nu rmn lng dnsul pn n sfrit, iar tu pentru ce te leneveti de cele venice?" De vei vedea pe cineva judecndu-se pentru un lucru, iari zi ctre sine: Suflete, acetia pentru un lucru de nicio treab atta srgu in i ceart arat unii ctre alii, iar tu, cu mii i mii de talani fiind dator, pentru ce nu cazi ctre Dumnezeu precum se cuvine, ca s dobndeti iertare?" 2. De vei vedea pe oarecari zidind cas, zi iari: Suflete, acetia cas de tin zidesc, srguindu-se a svri lucrul ce le st nainte, iar tu pen tru ce defaimi venicele lcauri i nu te nevoieti a ridica ntru sine loca lui Dumnezeu din alctu irea i ncheierea faptelor bune (cf. i Ef. 4:16)?" Dar ca s nu lungim cuvntul lund una cte una [din aceste pricini], prin orice vom vedea n via s ne srguim ca pe gndurile cele lumeti i pri velitile cele mireneti ntru cele duhovniceti s le mutm, i, cu adevrat, dintru toate ne vom folosi, harul lucrnd mpreun cu noi.

42

PRKHl'fl C T O
Despre vicleug i rutate, simplitate i nerutate, de unde se nasc i ce folos i vtmare este dintrnsele; i despre pizm.

I. A lui Awa Isaia


1. Simplitatea i a nu te numra pe sine sfinete inima, ntrind-o n faa celui viclean; iar cel ce umbl cu fratele su ntru vicleug, scrba inimii lui nu-1 va trece pe el [nu se va deprta niciodat de la el]. Cel ce una vorbete i alta are n ini ma lui nutrete gnduri cu vicleug, iar toat rugciunea unuia ca acesta deart este. 2. Nu te lipi de unul ca acesta, ca s nu te mnjeti de otrava lui cea spurca t; umbl cu cei fr de rutate, ca s te faci prta slavei i curiei lor; nu avea vreo r utate spre om, ca ostenelile tale s nu se fac dearte; ine-i inima curat ctre toi, ca s vezi pacea lui Dumnezeu ntru tine. Precum cineva care este nepat de o scorpie, otrava ei cuprinde tot trupul i vatm inima lui, astfel este i rutatea fa de aproapele n inim, c otrava ei ptrunde n suflet, i aa se primejduiete de aceasta a cdea n pier zare. Deci cel ce cru ostenelile sale ca s nu piar , degrab va scutura de la sine scorpia aceasta, adic viclenia i rutatea. 3. Dac fratele i aduce ceva, s nu voieti s deschizi ca s tii ce este fr de dnsul; iar de este cinstit foarte [de valoare] lucrul cel adus ie, zi-i lui: D-mi-1 n minile mele". 4. Dac rvna [pizma] te va necji, adu-i aminte c toi suntem mdulare ale lui Hristos i c cinstea i ocara aproapelui a noastr este, a tuturor, i te odihneti.
63

acesta pe muli folosete, iar pe acesta l mh nete, care parte o vei trece cu vederea? 2. Deci, de nevoie este ca folosul ce lor muli s se fac, i de la acela, pe ct i st n putere, s nu te leneveti, dar nici pa timii celui ce ptimete s nu-i rsplteti cu ru, i ntru smerita-cugetare s-1 socoteti pe dnsul mai presus de sine, i n toat vre mea i locul i lucrul s-1 cinsteti pe dnsul. 3. Iar a ta pizm o poi opri dac ntru cele ce se bucur cel pizmuit de tine te vei bu cura i ntru cele ce se mhnete mpreun te vei mhni, astfel plinind zisa Apostolului: a ne bucura adic cu cei ce se bucur i a plnge cu cei ce plng (cf. Rom. 12:15).

III. A lui Awa Marcu


1. Mai ru dect cel ce nedreptete pe fa este cel ce face ru ntru ascuns, pen tru care acela i greu se va munci. 2. Cel ce mpletete vicleuguri i face rele ntr-ascuns, arpe este, dup Scriptur, eznd pe cale i mucnd clc iul calului (cf. Fac. 49: 17). Cel ce pe aproa pele su, n acelai timp, ntru unele l laud iar ntru altele l prihnete , acesta cu slava-deart i cu pizma este inut, acesta prin laude se ispitete s ascund pizma, iar prin prihniri pe sine mai iscusit dect acela se socotete. 3. Precum nu este cu putin mpre un a se pate i oi i lupi, tot aa nu este cu putin a ctiga mil viclenind pe aproapele.
64

IV. A Sfntului Efrem


1. Cel ce din vicleug tace ascunde pomenire de ru n inim, iar cel ce ntru blndee cu pace rspunde, nepomenitor de ru este.

II. A Sfntului Maxim


1. Mhnirea celui ce pizmuiete cu mult osteneal se oprete, c primejdie [neno rocire] a sa socotete lucru cel ntru tine piz muit i nu este cu putin a o opri ntr-altfel dect dac vei ascunde cumva lucrul. Iar dac

63 Cel ce se ngrijete adic s nu-i fac zadarni ce ostenelile sale.

64 Sau: n faa unora l laud, iar a altora l prih nete.

43

PRICINA 3 Wf
C cei ce defima i iau n batjocur pe brbaii cei neprefcui i simpli, care pe sine se smeresc, prea mult pctuiesc.

I.
Din viaa Sfntului Grigorie Fctorul de Minuni 1. [...] Era limpede tuturor c, mai presus de toate, srguina acestui brbat se vdea n cercetarea i mngierea celor n nevoie. ntorcndu-se oarecnd Marele Grigorie din cetatea cea vecin, adic Comana, n cetatea sa, doi jidovi oareca re, ori spre ctig privind, ori i oareicare prihnire asupra brbatului izvodind, ca pe unul ce cu lesnire socoteau c-1 pot amgi, au pndit pe calea prin care acela voia s treac. Unul dintre ei se ntinse la marginea drumului prefcndu-se mort, iar cellalt frea suspinuri ctre cel ce zcea. i, trecnd Marele, striga zicnd: Moarte de nprasn l-a cuprins pe ticlosul acesta, iar acum zace gol i gtit pentru ngropare!" Aa, cu pref cute lacrimi, se ruga Marelui ca s nu-1 trea c cu vederea; i jale oarecare artnd pentru pricina srciei, cerea aceluia s dea cea mai de pe urm hain a sa ca s pun peste trup. 2. Acestea zicnd acela i unele ca acestea cernd, Sfntului nu i-a fost grij de nimic: haina cu care era mbrcat punnd-o peste cel ce zcea, s-a inut mai departe de cltoria sa; iar dup ce a trecut sfntul, cei ce s-au jucat cu acestea mpotriva lui au ve nit ntru sine: c, schimbnd amgitorul ace la plnsul cel viclean, poruncea acum celui ce zcea s se scoale, tare hohotind de bu curie pentru ctigul ce li se fcuse lor din amgire. 3. ns cellalt deopotriv era, neauzind nimic din cele zise; dar el, cu mai mare glas strignd, nc i cu piciorul mboldindu-1, cel ce zcea nu fcea nimic mai mult, nici glasul nu-1 auzea, nici mboldirea nu o simea, ci era asemenea, ntins n acelai chip; cci era mort: ntr-adevr, odat cu pu nerea hainei, n moarte s-a fcut, ntru care se frnicea spre amgirea Marelui; astfel

c omul lui Dumnezeu nu a fost amgit, ci, pentru pricina pentru care s-a dat de dnsul haina, ntru aceasta s se fac lor trebuin cioas, care au luat-o . 4. ns nimeni s nu se mire dac un lucru ca acesta, rod al credinei i puterii Marelui, pare a fi plin de jale, ci s priveasc ctre Apostolul Petru: c i acela, nu numai prin cele ce la artare bine le fcea cu puterea pe care o avea - prin singur umbra trupului vindecnd patimile [suferinele] bolnavilor -, ci i prin Anania, cel ce defima puterea care era n Apostol, pe care l-a osndit la moarte, ca, precum mi se pare mie, cu fri ca [de cele ntmplate] aceluia, tot cel plecat spre defimare ntru popor prin nfricoata pild mai nelept s se fac, spre a nu cdea n cele asemenea, i pilde ca acestea s-i fie spre povuire. 5. Deci cu cuviin era ca i urm torul lui Petru, pe cel ce s-a apucat a unelti nelciune mpotriva Duhului, s-1 fac s adevereasc minciuna, iar prin [cei doi] n eltori minciuna s o mute ntru adevr; cu dreptate, dar, pedepsirea celor ce li s-a prut c pot batjocori puterea Marelui s-a fcut al65

65 O minune ca aceasta nu poate s nu arate o lecie i pentru omul de azi, cuttor de scene" de acest fel. Dumnezeul Cretinilor este un Dumnezeu al adevrului: orice minciun, orice ncercare de tea tralizare, de frire a unor lucrri ntru dobndirea de ctig i va avea pedeapsa sa. Unul ca Sfntul Grigorie n-a putut cdea n nelarea acelora, ns n nelarea scenelor" teatrale, cinematografice, politi ce sau economice ce i se propun trectorului pe cale" de astzi de urmaii unora ca cei doi cad i suflete le celor de azi, care, czui n cursa acestora, triesc friile create de acetia ca pe unele ce sunt reale, desftndu-se adic de roadele minciunii i de tatl acesteia - Diavolul, iar aceia se bucur de road oste nelilor acestora, precum cei doi jidovi de haina sfn tului. Dar, precum se arat mai jos, nimeni nu poate batjocori puterea Sfinilor i/sau a lui Dumnezeu fr a cdea n cursa pe care au ntins-o sau n osebite alte nenorociri. Unii ca acetia propun deci alt adevr, nu pe Adevrul, ci adevrul minciunii lor.

44

tora pild spre a nu cugeta spre nelciune, pentru care [putere] Dumnezeu Se face pr al celor ce ndrznesc unele ca acestea. II. A Sfntului Efrem 1. De se va afla om ostenicios i de va iubi a se osteni mai mult n faptele bune, nimeni s nu-1 defaime pe dnsul, ci mai vrtos pe unii ca acetia s-i primim: c lui Dumnezeu sunt plcui, iar adunrii trebuincioi, i s v ncredineze spre aceasta cele dou tabere: a Jidovilor i a celor de alt neam [Filistenilor], i David luptndu-se singur cu Goliath; nc i cei ce au naufragiat, care s-au mntuit pentru dreptul care era mpre un cu dnii, precum este scris: Nu te teme, Pavele, naintea Cezarului i se cade a sta; i iat, i-a druit ie Dumnezeu pe toi cei ce sunt n corabie cu tine (Fapte 27: 24).

45

mm a wm
C se cade ca credinciosul, pe cele ce le face, cu bun-contiin s le fac i nu cu rea; c Dumnezeu judec fapta fiecruia nu precum se vede, ci dup scopul celui ce o face. I. A lui Grigorie Dialogul 1. Multe se par, Petre, c sunt bune, dar nu sunt, pentru c nu se fac cu aezare bun, iar aceasta i Domnul n Evanghelie a zis: Dac ochiul tu este viclean, tot trupul tu ntunecat va fi (Matei 6: 23), c lucrul fiec ruia, dac cu vicleug se face, toat lucrarea care urmeaz strmb se va afla. 2. Zis-a un stare despre Moise c, atunci cnd a ucis pe acel Egiptean, a luat aminte ncoace i-ncolo, adic la gndurile sale, i n-a vzut nimic, adic a vzut c ni mic ru nu se vede pe sine fcnd, ci pen tru Dumnezeu era fcnd, i atunci a ucis pe Egiptean. 3. Este lucru fcndu-se la artare ca un bun, n vreme ce scopul celui ce-1 svr ete nu este bun, nc e i o lucrare care la artare este rea, iar scopul celui ce o face este bun, iar n chipul acesta unii fac nu numai lucruri, ci griesc i cuvinte: unii adic fac lucrul din neiscusin sau necunotin, iar alii dup aezarea vicleniei , iar alii, dup scopul blagocestiei. 4. Cel ce ntru nvlirea laudei as cunde prihnire, anevoie de aflat este pentru cel simplu; asemenea cu acesta este cel plin de slav-deart avnd nfiare smerit. Unii ca acetia mult vreme pot amgi ade vrul, ns, odat dai pe fa pentru minciu n, se vdesc i prin lucruri . 5. Este cineva care la artare face ceva bun pentru a-i izbndi aproapelui la ceva, este ns altcineva care nu face aceas ta, ns l ajut cu cugetul. Este cineva care
66 67 68

mustr din rutate i rzbunare i este altci neva care face aceasta dup frica i adevrul lui Dumnezeu. Arat-te dar pe sine n cuget Stpnului, c omul la fa, dar Dumnezeu la inim se uit (I mp. 16: 7 ) . Pctuind ntru ascuns, s nu soco teti c te vei putea tinui, c toate goale i descoperite stau naintea ochilor Lui, ctre Care ne este nou cuvntul (Evr. 4:13). 6. Dumnezeu socotete faptele dup nainte-voire [irpodeoi], c zice: Dea ie Domnul dup inima ta (Psalm 19: 5). Este cine va care, fcnd o porunc, slujete patimii i aa, prin gnduri viclene, prpdete fapta bun. 7. Una este mplinirea poruncii i alta virtutea, chiar dac se prilejuiesc una pe alta; mplinirea poruncii st n a face cea po runcit, iar virtutea, ntru a plcea adevru lui cea fcut .
69 70

66 Punctele 2-11 sunt de fapt din colecia anoni m a Patericului, 3-8 sunt din Marcu Ascetul, iar 9-11 din Maxim Mrturisitorul. 67 Dup voia lor ndreptat spre viclenire. 68 Trad. neogr. red mai liber: n loc de se vdesc i prin lucruri", zice renun la prefctorie".

69 Se respinge aici avntul nesocotit pentru a face dreptate n ceva sau cuiva i se propune descoperi rea cugetului n adevrul i frica lui Dumnezeu, Care privete fr ncetare la izvodirile inimii noastre, gata ntotdeauna de a da cunotin adevrat i putere de lucru celui ce-L caut. 70 Porunca o poi mplini i formal, fr a dove di din aceasta vreo virtute. Spre pild: te poi ruga doar cu mintea, dar nu i cu inima, drept care rug ciunea ta nu este i o virtute, cci nu este cu adevrat lucrtoare, nu unete cu Dumnezeu, dar rugciunea aceasta poate fi totui o virtute n potent sau un n ceput al virtuii. ntocmai putem socoti despre post, nevoine trupeti, milostenii i altele ca acestea, care, orict de multe ar fi, pot lesne ajunge fie ncercri za darnice de a lucra fapte bune ntru mbuntire, fie nceputuri i mijloace putincioase ntru aceasta, sau plcute adevrului sau ntru cunotin, cum se mai zice. Poruncile pot fi mplinite sau lucrate i n chip mincinos sau din nelare - adic n zadar, fr a avea vreo virtute, sau ca manifestare a acesteia, fr a le face adic spre bine i plcute adevrului - ns nu i virtuile, care nu se pot lucra dect din adevr. Altfel spus, mplinirea poruncilor poate fi pricin a lucr rii virtuilor i invers, cci, cum zice Sfntul Marcu n alt parte, Hristos Se ascunde n spatele acestora,

46

8. Precum una este bogia cea sim it, dar n multe feluri este dobndit, tot aa una este fapta bun, multe feluri de lu crri avnd. Cel ce voiete s fac ceva i nu poate, naintea cunosctorului de inimi Dumnezeu este de ca i cum ar fi fcut, iar aceasta se cuvine a o nelege i la cele bune i la cele rele. Mintea fr de trup svrete multe [lucruri] i bune, i rele; iar trupul, afar de minte, ni mic din acestea nu va putea svri, pentru c legea slobozeniei se cunoate [n minte] nainte de a lucra vreo fapt. 9. Dumnezeu cerceteaz scopul tu turor celor fcute de noi: ori de le facem pen tru Dnsul, ori pentru alt pricin. Cnd vei auzi Scriptura zicnd: C Tu vei rsplti fiec ruia dup lucrurile lui (Psalm 61:13), nelege c Dumnezeu nu va rsplti cu bine cele f cute fr un scop drept, chiar de se vor prea a fi bune, c judecata lui Dumnezeu privete nu la cele fcute, ci la scopul cel drept al ce lor fcute. 10. Sunt multe lucrri fireti i bune care se fac de oameni, dar, de se vor face pentru alt pricin, nu se vor dovedi bune.
71

Lucrri precum postul, privegherea, rug ciunea, cntarea, milostenia i primirea de strini sunt lucrri fireti, dar, dac se fac pentru slava deart, nu sunt bune. 11. Plile ostenelilor faptelor bune sunt neptimirea i cunotina, c acestea sunt cele ce se fac solitoare de mpria ce rurilor, precum i patimile i necunotina de munca cea venic. Deci cel ce le caut pe acestea [faptele bune] pentru slava oameni lor, i nu pentru binele nsui, va auzi de la Scriptur zicndu-se: Cerei i nu luai, pentru c ru cerei (Iac. 4: 3).

II. A Sfntului Isaac


Fapta bun nu este [se vdete n] artarea mulimii faptelor i a felurimii aces tora, a celor ce se svresc prin trup, ci [se arat prin] inima cea neleapt ntru ndej dea ei; cci cu dnsa se mpreun scopul cel drept ntru lucrurile cele dup Dumnezeu. C cugetul poate a svri buntatea i fr faptele trupeti, iar trupul, afar de nelepciunea inimii, mcar c lucreaz [fap te bune], nu se poate folosi .
72

ca fiin a lor, ba i pricin, mijloc i scop. Virtutea este prin definiie o stare sau o excelen a caracteru lui sau firii, dobndit prin lucrarea lui Dumnezeu n om i a omului n Dumnezeu; ea nu se poate mplini deci dect prin lucrarea lui Dumnezeu, n vreme ce porunca se poate mplini n vrtutea unui interes oa recare, care poate s fie i dup om, pentru slava-deart i mndria acestuia i altele ca acestea pe care le pricinuiesc demonii. Nu ntmpltor, vechii traduc tori, precum i cel al crii de fa, traduceau cel mai adesea avreth , nu prin virtute", n chip abstract, ci prin fapt bun" sau buntate", cci fapta bun e ceea ce l face pe om bun sau mbuntit, adic virtu os. Pentru aceasta, virtutea sau fapta bun se face de opotriv cu binele (avgaqo,j sau avgaqo,thta) Astzi, cnd virtutea a devenit pentru muli o abstracie sau un termen nebulos pe care-1 poi nelege cum vrei, cei mndri i plini de slava lumii sunt socotii adesea oameni virtuoi. 71 vccyLvGXJKT|Tai. n libertate se hotrte toat lucrarea. Trupul poate aduce nrurire ntructva asupra minii, dar sub niciun chip nu poate svri ceva de sine. Prin urmare, omul e responsabil pentru toate faptele sale, iar pentru cele rele nu va suferi att trupul, ct mintea, ca iniiatoare a tuturor faptelor, ca cea care voiete liber.

72 Ca i mai sus, se accentueaz c virtutea/fap ta bun nu vine din lucrrile trupeti, ci din nelep ciunea i ndejdea inimii ce lucreaz dup scopul cel drept sau dup Dumnezeu i apoi, astfel, se poate dovedi sau lucra i din lucrrile trupului.

47

PRICIM a o m
Mare buntate este contiina, ce ni s-a druit nou de la Dumnezeu, i mult ajut celui ce o ascult pe aceasta. I. Din Pateric 1. Zis-a Avva Agathon: Se cade mo nahului s nu lase contiina sa s-1 mustre n niciun fel de lucru". 2. Zis-au btrnii: Sufletul este iz vor; dac-1 vei adnci pe dnsul spndu-1, se va cura, iar de-1 vei astupa, se prpdete". Se pare c prin suflet" au zis contiina, pe care, cel ce o ascult, aceasta l va arta mai lmurit, iar pentru cel ce nu o ascult i o calc, ea se ntunec .
73 74

II. A Sfntului Isaia Pustnicul 1. Frailor, s rvnim tuturor sfinilor, celor ce n-au ascultat de pcat pn la moarte, ci au ascultat de contiin, i aa au motenit cereasca mprie; deci s lum i noi aminte ntru frica lui Dumnezeu la contiina noastr, pn ce se va slobozi i ea pe sine mpreun cu noi, ca s se fac unire ntre noi i ea . 2. Iar de aici, ea ni se va face nou p zitor, artndu-ne nou fiecruia de care lucru s ne tiem. Iar de nu o vom asculta pe dnsa, se va deprta de la noi i ne va prsi, iar noi vom cdea n minile vrjmailor notri , care nu ne vor mai arta mil, precum ne-a nv at Stpnul nostru zicnd: Impac-te cu prul tu, pn cnd eti pe cale cu dnsul, ca nu cumva s te dea judectorului, iar judectorul, slugii, i vei fi bgat n temni. Amin zic ie: nu vei mai iei de acolo pn cnd nu vei fi dat i codrantul [bnuul] cel de pe urm (Matei 5:25-26). Pr zic a fi con tiina, cci se mpotrivete omului ce voiete a face voile crnii sale, iar de nu o va asculta omul pe dnsa, l d pe dnsul vrjmailor si.
75 76

73 ouvei6ipi<; = Ut. cunotin mprtit cu al tul, de la su,noida = a cunoate mpreun cu altul. Scriitorii greci precretini i ddeau de cele mai mul te ori conotaii negative, din pricina pctoeniei omului; ei accentuau mustrarea adus de aceasta. Dat fiind taina neptruns a acestei cunoateri i nevrednicia omului n a cunoate adevratul sens al ei, termenul nu apare folosit de multe ori n Vechiul Testament; odat cu Apostolul Pavel ns i cu scri erile Prinilor, termenul dobndete un sens mai limpede - hristologic. ndeobte contiina e glasul lui Dumnezeu nluntrul omului; acesta se vdete omului prin ngerii Si, prin Sfini, prin Scripturi i/ sau prin raiunile sdite n om i fpturi, care, ca nite glasuri (cf. Psalm 18), ni se vor face judectori n faa lui Dumnezeu (cf. Deut. 31: 28) pentru chipul n care am rspuns glsuirii lor. 74 Cel ce ascult glasul contiinei devine mai l murit [dei,knusin], adic mai luminat n a cunoate adevrul; ea i deschide mintea, fcnd-o rnai lumi nat, spre a se cunoate pe sine i pe ceilali, iar pen tru cel ce nu o ascult, ea se ntunec [cqiaupo, sau: i se face obscur, l orbete], el devenind astfel robul propriilor impulsuri trupeti i ale celor demonice, iraionale. ntunecarea" aceasta a ei e i a noastr: ntunericul ei e sinonim cu punerea ei n umbr, iar ntunericul nostru e cel pricinuit de zidirea noastr n temnia sau turnul cel ntunecat al egoismului i mndriei. Aici, cum se va arta mai jos, omul, lipsit de aprare, se va face prad vrjmailor lui" - pa timile. Despre contiin mai cu de-amnuntul, a se vedea nota anterioar.

75 Adic atunci cnd gndurile, scopurile noastre vor fi una cu cele ale ei. Aici se pare c contiina e artat ca una ce se vdete nti prin raiunea propri ei firi, apoi a celorlalte fpturi, prin raiunile i legea lui Dumnezeu din acestea, care i ele, prin suspinul i durerea lor (cf. Rom. 8: 21 .u.), ni se vdesc printr-o mustrare adus pcatului nostru de la Dumnezeu. Cnd ea se va slobozi de suspinul ei, cum pare c zice Apostolul Pavel, atunci va fi prta la unirea cu fiii lui Dumnezeu, la libertatea lor. Contiina omului nu va putea fi niciodat deplin mpcat sau odih nit, cci raiunile omului sunt legate ca ntr-o plas de toate raiunile celorlalte fpturi i, ca atare, ca un mpreun-ptimitor ce este cu acestea, omul se va re simi pn n sfrit de glasurile, suspinurile dar i bucuria acestora. Cu toate acestea, omul e chemat n primul rnd la mntuirea sufletului su i apoi, dup putin, la mpreun-ptimirea spre mntuire a celor lali i la sfinirea fpturii. 76 Trad. neogr. adaug adic a patimilor noas tre".

48

III. A Sfntului Marcu


1. Cutnd tmduire, poart grij de contiin i, cte zice ie, f i vei afla fo los. 2. Multe sunt sftuirile aproapelui, dar, spre folosul nostru, nimic nu este mai potrivit dect propria socoteal, dac, pen tru aceasta, i contiina se curete. 3. Pe toate cele ascunse ale fiecruia le tie Dumnezeu i contiina, aadar prin acestea s-i ia i ndreptare. 4. Cel ce nu struia ntru privire con tiinei, nici ostenelile cele trupeti pentru buna-cinstire nu le va primi. 5. Carte fireasc este contiina; cel ce cu fapta bun o citete pe dnsa primete gustare din Dumnezeiescul ajutor. 6. Contiina bun prin rugciune se gsete; iar rugciunea curat prin contiin , c una de alta firete au trebuin.

IV. A Sfntului Maxim


1. Nu necinsti contiina, c prea bune pururea te sftuiete; c socoteal nge reasc i Dumnezeiasc i vr ie, i de ntinciunile ascunse ale inimii te slobozete, i ndrzneal ctre Dumnezeu ntru ieirea din via i druiete.

49

PWCHI 3 vtm
C trebuie de-a pururea a lua aminte i de pretutindenea a ne pzi pe nine, c vrjmaul de pretutindenea i prin toate nvlete.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia 1. Ctre clugriele cele ce se adu nau, Sfnta Singlitichia zicea: Se cade nou ca mpotriva vrjmailor a ne ntrarma n tot chipul; c i din cele din afar nvlesc, i din cele dinluntru bat rzboi. i precum corabia uneori de valurile cele din afar se cufund, iar alteori sub apa cea dinluntru ajunge, tot aa i sufletul, uneori adic se primejduiete din pndirile duhurilor celor din afar, iar alteori cedeaz prin gndurile cele dinluntru. Deci se cuvine a pndi n vlirile duhurilor celor din afar i a urmri rutile cele prin gndurile cele dinluntru, dar mai vrtos spre gnduri a priveghea, cci adeseori stau asupra i, pe ascuns, fr de veste, n pierzare trimit. 2. C la valurile cele dinafar, de multe ori, strignd corbierii, se face izbvi re prin corbiile cele din apropiere, iar apa [ce ptrunde printr-o sprtur a] corbiei, poate c, dormind marinarii, chiar dac nu este furtun, lesne poate cufunda corabia. Deci se cuvine a arta mai ostenicioas luare-aminte ctre gnduri, c vrjmaul, ca pe o cas voind a surpa sufletul, sau din temelie face rsturnarea lui, sau, de la acopermnt ncepnd, l stric apoi pe tot, sau pe feres tre intrnd, nti pe stpnul casei l leag i aa le ia n mn pe toate. Deci temelia st n faptele cele bune, iar acopermntul este credina, iar ferestrele sunt simurile, iar vrjmaul prin toate se ostenete. 3. Pentru aceea cu muli ochi se cu vine a fi cel ce voiete a se mntui; n viaa de acum nu suntem slobozi de griji, c zice Scriptura: Celui ce i se pare c st, s ia seama s nu cad (I Cor. 10:12). C marea este viaa noastr i unele pri ale ei sunt pietroase, iar altele i pline de fiare, iar altele sunt li nitite, i nu aa de nvolburate. Noi [mo nahii] prem c notm [navigam] n prile

cele linitite, iar mirenii ntru cele primej dioase: i noi adic notm ziua, de Soarele dreptii povuindu-ne, iar aceia noaptea, de necunotin fiind trai. Dar e cu putin de multe ori ca mireanul, ntru ntuneric i ntru furtun fiind, s-i mntuiasc corabia sa strignd ctre Dumnezeu i priveghind, iar noi, n linite fiind, de lenevire s ne scu fundm, lsnd crma dreptii. Deci, s ia seama cei ce stau ca s nu cad, c cel ce a czut o grij are - s se scoale, iar cei ce stau s ia seama s nu cad.
77

II. Din Pateric


1. Avva Visarion, atunci cnd era s moar, zicea: Dator este clugrul s fie ca heruvimii i ca serafimii - peste tot numai ochi". 2. Zis-a Avva Pimen: Nu avem tre buin de altceva fr dect de inim trea z". ' 3. Zis-a iari: Rutatea vrjmailor dinapoia lor este ascuns". 4. Acelai a zis: A ntrebat un frate pe Avva Simon zicnd: Dac ies din chilia mea i aflu pe fratele meu risipindu-se, iar eu m risipesc mpreun cu el, i dac l aflu rznd, rd mpreun cu el, cnd intru n chilia mea nu sunt lsat s am odihn. Zis-a lui btrnul: Dac iei din chilia ta i afli pe cei ce rd, voieti s rzi cu ei? Iar cu cei ce vorbesc, mpreun vrei s vorbeti? Iar cnd te ntorci n chilia ta mai vrei s i te afli pe sine precum erai? Pzete deci pzirea nluntrul chiliei, pzete pzirea i n afar". 5. Mers-a unul din btrni la alt b trn i, vorbind ei, a zis unul: Eu am murit lumii". Zis-a lui cellalt: Nu ndrzni ie n-

77 Trad. neogr. Adaug: adic sufletul su".

50

Everghetinosul Vol.III m cuprind pe mine sunt cele cu care, pe oa meni amgindu-i, i trag ctre sine; i asupra a toat partea i mdularul amgire potrivi t aduc fiecruia; i cu penele poftelor mic inimile acestora i, rsturnnd pe cei ce se pleac mie, m veselesc de cderea lor, care de mine sunt biruii". Auzind A w a Macarie i ndrznind, a zis ctre dnsul: Dac Hristos pe tine te ddu spre jucrie robilor Si, cum nc te mai fleti cu unele ca acestea? Tlcuietemi dar cte una din puterea ce le au farme cele; c pentru aceasta te-ai fcut artat, ca s ne nvm [aflm de] vrjitoriile tale cele n multe chipuri i s nu ne nvoim cu soco teala ta". Iar el a zis: Spune-voi ie, chiar i nevrnd, a mea meteugire. C Cel ce te-a gtit pe tine a vedea acestea, Acela i pe mine spre a spune ie despre acestea m silete. Deci nelege pricina fiecrui vas: de voi afla pe cineva nencetat cugetnd n Legea Domnului, m apuc a-1 opri, ungndu-1 din vasul cel de la capul meu, durere de cap pricinuindu-i lui. Iar pe cel ce voiete a priveghea ntru laude i rugciuni, lund din vasul care este la sprncenele mele i cu pana ungndu-1, l trag ntru dormitare i a adormi l silesc. Iar vasele cele ce le port la urechi, spre neascultare sunt gtite i prin acestea i plec pe cei ce voiesc a se mntui s nu asculte cuvntul adevrului. Iar din cele ce sunt la nrile mele, cu miruri de bun mi ros pe tineri spre curvie i pornesc. Iar cu far mecele cele ce sunt gtite la gur, i amgesc pe nevoitori prin dulceaa bucatelor i m buibarea pntecelui spre a face ce voiesc eu, trimindu-le lor i felul clevetirii i al gririi celei scrnave, care, i primind seminele, n tru mulime de graiuri iubite mie le lucreaz pe acestea. Iar din vasele cele de la grumazul meu, pe cei ce dup fapta bun vieuiesc, cu mndria ungndu-i, ntru nalta-cugetare i ridic i aa i surp pe dnii n pierzare, i pe alii ntru plcerea i slava omeneasc i plec a se turba i, cu acestea legndu-i, de parte de la Dumnezeu i duc. Iar cele ce le vezi la pieptul meu sunt vase ale gndurilor mele, dintru care, adpnd inimile, cu a mea

ui, frate, pn cnd vei iei din trup, c, de zici tu c ai murit, Satana nu a murit". 6. Unui brbat sfnt, n ceasul n care era s se svreasc, stnd Satana nainte, i-a zis: Tu mi-ai scpat!" i, rspunznd b trnul, a zis: De-am scpat, nc nu tiu". 7. A w a Agathon, vrnd a se svr i, a petrecut trei zile avnd ochii deschii, i l-au micat pe dnsul fraii zicnd: A w a Agathon, unde eti?" Iar el a zis: Stau nain tea judecii lui Dumnezeu". ntrebatu-l-au pe dnsul fraii: Au i tu te temi, Printe?" Rspuns-a lor btrnul: Eu dup putere am mplinit poruncile lui Dumnezeu, dar om sunt, de unde tiu dac a plcut lucrul meu lui Dumnezeu?" Zis-au lui fraii: Nu eti ndjduindu-te spre lucrul tu, c este dup Dumnezeu?" Zis-a btrnul: Nu m ncu met, pn nu voi ntmpina pe Dumnezeu, c una este judecata lui Dumnezeu i alta a oamenilor". Iar dup ce au voit s-1 ntrebe i alt cuvnt, le-a zis lor: Facei dragoste, nu grii acum cu mine, c m ndeletnicesc ". i aa s-a svrit ntru bucurie, c-1 vedeau pe dnsul nlndu-se cu bucurie, n acelai fel n care cineva mbrieaz pe prietenii i pe iubiii si. 8. Odinioar, mergnd A w a Macarie n pustia cea prea adnc, 1-a ntmpinat pe dnsul oarecine foarte btrn, ncrcat i n furat peste tot trupul cu multe vase; i era n fiecare vas cte o pan; iar toate acelea le purta n loc de mbrcminte. Deci, pe acesta vzndu-1 A w a Macarie, se opri n loc; iar acela 1-a ntrebat pe dnsul: Ce faci aici, r tcind prin pustia aceasta?" Iar el a rspuns: Voiesc a afla pe Dumnezeu, fugind de ne lciune. Dar tu cine eti, btrne, spune-mi mie? C portul tu l vd strin de cele obi nuite ale oamenilor. i ce sunt acestea care te cuprind pe tine?" Iar el, de Dumnezeiasca putere fi ind silit n chip nevzut, dei nevrnd, a mrturisit ns zicnd: Eu sunt cel pe care l numii Satana i Diavolul, iar acestea care
78 79

78 Sunt adncit n vedenie, nu am vreme de alt ceva" (de la vb. doxoAia)). 79 aomtwi = i ia rmas bun, i srut.

Pricina a n o u a beie a relei-credine [pgntii] ntunec socotelile cele bine-credincioase ale celor ce vor s-i aduc aminte de cele viitoare, iar pomenirea acelora o ating cu uitarea. Iar va sele cele ce sunt la pntecele meu pline sunt de nesimire, prin care fr de cuvntare [n chip iraional] i dobitocete a tri pe oameni i gtesc. Iar cele ce sunt sub pntecele meu i zdresc pe aceia ctre amestecri pgneti i neastmprri i nverunri . Iar cele din minile mele spre slujirea pizmelor i a uciderilor mi sunt rpite. Iar cele spn zurate la spate i la umere sunt ntuneric ale jefuirilor mele, prin care cu trie vrjmesc pe cei ce se ispitesc a se oti cu mine; i, f cnd pndiri dinapoi, izbesc pe cei ce se n djduiesc spre stpnia lor Iar cele ce sunt spnzurate la coas te i pn la picioarele mele, curse sunt, i felurite lauri mult mpleticite, dintru care, stropind, tulbur cile celor drepi i i mpie dic pe dnii a umbla pe drumul blagocestiei, trgndu-i pe ei a pi n calea mea; c n mijlocul cilor vieii i ale morii eznd, i mputernicesc pe dnii s porneasc n c ltoria mea, ntru care cei ce se abat se leap d cu totul de calea adevrului; tu ns nu ai voit s m asculi nici mcar o dat ca s am i eu puin mngiere, ci, apropiindu-m eu de tine, tu m arzi totdeauna, ca unul care ai asupr-i arm tare; pentru aceea acum m grbesc a fugi ctre robii mei, c tu i cei mpreun cu tine avei Stpn bun, Care cu blndee vorbete cu voi i v pzete^pe voi ca pe nite fii ai Lui. Acestea auzind btrnul cel sfnt, i-a fcut cruce zicnd: Bine este cuvntat Dumnezeu, Cel ce te d pe tine celor ce n djduiesc n El, spre ruinea ta, Care i pe mine s m pzeasc desvrit de a ta ne lciune, i pe toi cei ce-L cheam pe Dnsul; iar pe tine s te strice, izgonindu-te departe de la noi". Acestea zicnd el, acela s-a fcut nevzut ntr-un nor de fum ca de foc, iar Avva Macarie, mulumind lui Dumnezeu,
80 81 82

51

s-a dus n calea sa bucurndu-se. 9. Se spunea despre un stare c s-a rugat lui Dumnezeu ca s poat vedea pe draci i i s-a descoperit lui zicndu-i-se: Nu ai trebuin s-i vezi pe dnii". Iar stareul se ruga zicnd: Doamne, puternic eti a m acoperi cu mna Ta". i Dumnezeu i-a descoperit pe aceia ochilor lui, i a vzut c nconjur pe om precum albinele, scrnind spre dnsul dinii lor, iar ngerul Domnului i certa pe ei . 10. Zis-a Avva Isaia: M asemn psrii legate la picior de un copil, pe care, de o va slbi puin din sfoar, ndat zboa r, socotind c s-a slobozit; dar, dac copilul trage de sfoar, o aduce napoi jos. Tot aa m vd i eu pe sine, i aceasta o zic: c nu trebuie a fi cineva fr de grij pn la cea mai de pe urm suflare, din pricina rutii vrjmaului cea de multe feluri". 11. Zis-a iari: De ar face omul puteri mari i tmduiri i de ar avea toat cunotina i ar nvia i morii, de a czut n pcat, nu poate fi fr de grij, c sub poc in este. Deci s facem dup puterea noas tr, frailor, i s ne aruncm pe sine naintea lui Dumnezeu, i buntatea lui Dumnezeu ne va milui pe noi, i ne va trimite nou pu tere a ne dezbrca de greutatea patimilor ce lor necurate, c vrjmaul nostru nu se lini tete, n tot chipul vnndu-ne pe noi, vrnd a rpi sufletele noastre; dar Domnul nostru Iisus este cu noi, certndu-1 pe dnsul prin sfintele Lui porunci, de le vom pzi pe ele. Fericit este omul cel ce ntru cuno tin se roag pentru lsarea pcatelor sale i vai celor ce cheltuiesc vremea lor ntru lenevire, c au gndit c nu sunt pctoi, clcnd pe a lor contiin, nevoind a fi m boldii de dnsa, ne [re] cunoscnd c nu este lucru ce poate fi socotit mic, chiar de ar p rea a fi astfel.
83

80 A0oua = proprii pgnilor, ateilor. 81 Felurite chipuri ale curviei. 82 Abilitile, autoritatea.

83 E i aceasta o dovad a marii iubiri de oameni a lui Dumnezeu, c, nefiindu-i aceluia trebuin ca s-i vad, rugat fiind de el, El i-a fcut i harul aces ta. Asemenea face i la muli alii, care, de vor strui n trebuine fr rost, i vor lua plata numai n viaa aceasta.

52

Everghetinosul Vol.III rmne nepocit, nsui acel mic, zbovind i crescnd, nu sufer a fi orfan i fr de ru denii, ci-1 trage ctre nrudirea cu sine, ca cu o funie prin prieteugul cel lung silnicete trndu-1. Iar dac se va lupta prin rugciune i o va tia, va rmne ntru msurile [spo ririi] sale de dinainte - rmnnd ns lipsit de neptimirea ce era la dnsul - pe atta pe ct a petrecut ptimirea rului cel ntmplat nainte . Iar dac, nfricondu-se i cednd, va fi dus pn n sfrit prin ntinderea [pu terea] celui ce ine rzboiul, i osteneala ru gciunii lui o va scurta, de nevoie este a se amgi i de alte patimi. i aa, de motenirea fiecreia, cte puin fiind trt, din obiceiul cel bun, dup msura deprtrii, se deprteaz i dumne zeiescul ajutor, iar de acolo, de sila [obiceiu rilor ptimae] celor ce au apucat mai-nain te, dus va fi nainte ntru i mai mari ruti, chiar i fr a voi el. Grealele cele mici Diavolul le face de puin pre, cci altfel nu poate aduce pe om spre cele mai mari. Cele rele, una prin alta, primesc putere - precum i cele bune, unele prin altele, cresc - i pe cel vinovat de ele spre cele dinainte mai mult l ndeamn .
86 87

C, precum plugarului care, din toa t smna ce a semnat, nu i-a rodit nimic zadarnic i se face toat lucrarea, cruia i i pare ru pentru osteneala sa pentru c nu a rodit, tot aa i omul, de va cunoate toate tainele i toat cunotina, i va face puteri multe i tmduiri, i n multe feluri de rele-ptimiri de s-ar afla, i gol chiar i de m brcminte, [totui] nc sub fric se afl, iar dac osteneala sa nu rodete, nu poate n drzni [a se ncrede] n contiina sa; c nc are pe vrjmai, pe pnditori i pe vntori, pn cnd va ajunge n dragoste; c atunci va auzi c dragostea niciodat nu cade, ci toate le crede, le ndjduiete i le rabd; deci, dac cel ce are frica lui Dumnezeu se nevoiete cu toat puterea sa a face reauaptimire i aa a petrece n pzire nenceta t, atunci se va afla pe sine nevrednic a zice din gura sa [pn] i numele lui Dumnezeu. 12. Zis-a acelai: Frate, atta ct eti n trup, nu slobozi inima ta [nepzit], c, precum omul nu poate s ndjduiasc n rodul su ce rsare n arina lui - c nu tie ce se poate ntmpla nainte de a se ncuia n jitniele sale -, tot aa nu poate slobozi inima sa atta ct are suflare n nasul su; c, pn cnd este sub trupul cel viu i supus nepu tinelor, omul nu tie ce patim [suferin] l va ntmpina pn la suflarea cea mai de pe urm, tot aa i cu sufletul, nu poate fi fr de grij, ntruct este n locul vrjmailor si, adic n viata aceasta de acum, ci se cuvine totdeauna a striga ctre Dumnezeu pentru ajutorul i mila Lui. Frailor , se cade ca i voi, cei du hovniceti, i n sporire fiind, s v pzii i n cele subiri i puine pn la suflarea cea mai de pe urm, c zice: Cel ce defima pe cele mici, cte puin va cdea (Sirah 19:1), i s nu zici Cum poate s cad cel duhovnicesc? Cci, petrecnd aa, nu cade, iar cnd puin din cele potrivnice va primi, i spre acela va
84 85

84 Trad. Ut. n trad. neogr.: ...s reziste relei-ptimiri". 85 De cdci pn la capt, cuvintele sunt ale Sfntului Marcu Ascetul, extrase din scrierea sa Despre pocin, din care n Filocalie gsim numai un mic fragment n prefaa la scrierile acestuia.

86 n Filocalie, Voi. I, ed. 1, p. 222, avem aa: ...r mne aa aproape de neptimire ct de departe e p catul svrit de patim". n trad. neogr.: rmnnd lipsit de neptimirea ce o avusese nainte numai pn la msura trebuincioas biruirii acelui gnd". O c dere duhovniceasc l leag pe nevoitor ca cu o funie de patima ce 1-a cuprins, ns el o poate tia prin ru gciune ntins. Tind-o de la el, el nu va spori ntru nimic duhovnicete, nici nu va lua vreo cunun, cci n-a alungat sau n-a scpat de vreun gnd oarecare ptima care-1 lupta spre nvoirea cu el, ci prin aceas t tiere el scap de o aplecare ptima sau un obicei ru, care, odat ndeprtat, nu-1 va prsi fr a-i lsa oarecare tulburare i mhnire n suflet. Altfel spus, pe ct de mare va fi fost cderea, pe att de mult va fi el lipsit de treapta de neptimire sau sporire de care se nvrednicise mai-nainte. O pild gritoare n acest sens aflm mai jos - Ioan din Licopole. 87 Prima afirmaie din paragraf e explicat de cele de dup ea: nu-1 poate duce Diavolul pe om ntru s vrirea unor pcate mai mari de nu-1 va convinge c cele mici nu sunt (aa de) grave; iar din acest nceput primesc putere pcatele cele mari, adic, odat svrite cele mici, omul va putea fi mai uor convins sau ndem nat de vrjma ca s le fac pe cele mari. O ultim scpa-

Pricina a noua

53

III. A lui Paladie


1. Oarecare monah era locuind n pustia cea mai dinluntru, foarte iubitor de linite fiind; acesta o lucrare avea totdeauna, adic n rugciuni i n cntri i n vederi le minii a se ndeletnici totdeauna, nc i de multe descoperiri s-a nvrednicit, uneori detept, iar alteori n somn; pe scurt fie zis, acesta pea pe urmele vieii celei nemuri toare i fr de trup; nu se ngrijea nicide cum de hran, nici de chivernisirea trupului, ci, de cnd din lume s-a ridicat i n pustie a locuit, pe cele ale lui o dat pentru totdeau na lui Dumnezeu le-a lsat i, umplndu-se de ndejdea cea ntru Dumnezeu, de cele trupeti nicio grij nu fcea. 2. Deci, pentru o credin vrtoas ca aceasta rspltindu-i Dumnezeu, i ddea lui la dou sau trei zile pine prin nger, pe care, atunci cnd simea trebuina trupului, nevoitorul o i afla intrnd n peter; i, mul umind Stpnului, i mplinea trebuina trupului. Apoi iari cu Dumnezeietile lau de i rugciuni i vederi se ndulcea, fr de ndoial tinndu-se de acestea, ntru acestea rsfndu-se i veselindu-se pururea. i aa n toate zilele nflorea n cele duhovniceti i sporea n dragostea i ndrznirea cea ctre Dumnezeu, i, cum s-ar zice, iat, ca n mi ni avnd odihna cea bun, aa se afla. 3. De aici ns ndrznind luii i de la a fi silitor slbind puin cte puin n ndejdea neptimirii sale, a gustat din bntuiala diavoleasc, de care desvrit s-ar fi biruit i s-ar fi surpat cu cdere vestit de nu degrab i-ar fi ajutat lui Dumnezeu, Cel nea semnat ntru mil. 4. C acesta, ndrznind vieuirii sale i prndu-i lui a fi mai presus de muli alii,
88

re de alunecarea de la cele mici la cele mari se propune mai sus, prin ndemnul la tierea lor prin rugciune. 88 E vorba de A w a Ioan din Licopole. Fragmentul de aici - ce-i drept, concentrat pe tema pricinii -, com parativ cu alte fragmente din Everghetinos, e cel mai extins; spre plinirea celor de aici ns, s se vad Voi. I, Pricina 1,1 (unde aflm i alte referine importante) ci Voi. II, Pricina XIX, 1.

ca cel ce s-a nvrednicit de unele ca acestea i ca cel ce a mbtrnit n nevoin, i iat, cum s-ar zice, la btrnee ajungnd, nti adic s-a fcut ntr-o mic oareicare trndvie, [care aa de subire era] c nici nu o simea, apoi i ntru una i mai mare a sporit, nct ntru desvrit simire a acesteia a czut: cci acum mai pregettor se scula din somn spre obinuitele laude i rugciuni, iar rug ciunea nu mai era aa ntins i nerisipit, iar trupul mai mult odihn poftea, iar mintea ncepuse a se povrni n jos i mprtieri ale gndurilor ptimea. 5. Dup acestea, nc i necuvioie oarecare ntru cele ascunse ale sufle tului se ivea, ns obiceiul lui cel spre cele bune degrab deprta mintea de la aceasta, pe care [minte] o trgea cu totul spre cele Dumnezeieti. 6. Deci, odat ce nevoitorul pe cele mici nu le lepda, nici spre tmduirea ru lui nu se trezvea - poate ca pe un lucru mic defimndu-1 pe dnsul, nesocotind c tre cerile cu vederea mult vatm srguina ne voitorilor -, rutatea lua cretere ntru dn sul, iar necuvioasele gnduri mai adesea la dnsul nvleau i aa cu anevoie de dnsele se izbvea; iat ns c i vpaia poftei se aprinse nluntrul lui i inima o nfierbnta. 7. Deci a nceput nevoitorul a se su pune patimii, iar spurcatele gnduri biruiau mintea lui i n lume o ducea pe dnsa; el ns se abtea din nou sprijinindu-se pe obinuita laud i rugciune; apoi, intrnd n peter, a aflat din nou pinea pus na inte, ns nu curat ca mai-nainte, ci ca de oareci roas, muced i negrijit; i, mirndu-se de aceasta, a suspinat i s-a fcut trist, ns a mncat i s-a ntrit. De acum sosi a treia noapte dup nceperea rului, iar rz boiul se nveruna i mai mult, iar pofta mai iute l nvpia, gndurile artndu-i parc c o femeie era de fat stnd alturi de el. Cu toate acestea, sculndu-se dup obicei, spre laude i rugciune s-a pornit, nc nu curate avndu-i pomenirile [cele bune], cci, ade seori ntorcndu-se [cu gndul] ncolo i. ncoace, cu mintea se robea. 8. Astfel trecnd ziua aceea, seara s-a ntors, iar el avea trebuin de pine, pe care

54

Everghetinosul Vol.III ctre dnsul: A primit Dumnezeu pocin a ta i te-a miluit. i ia aminte de aici na inte ca s nu te amgeti: c vor veni fraii pe care i-ai sftuit, rugndu-se ie, i-i vor aduce blagoslovenii , pe care, primindu-le, s te mprteti de ele mpreun cu dn ii. Iar pine, de aici nainte, de la ei s pri meti, pentru care mulumete totdeauna lui Dumnezeu". 13. De atunci, toate vremea vieii lui a petrecut-o plngndu-se pe sine, pgubit de acea dumnezeiasc mas.
89

a i aflat-o n locul cel obinuit, dar netrebni c cu totul, i ca de cini i de oareci roas, i, osebit de ea, miezuri oarecare, rmie ale roaderii. Atunci, greu cu totul czndu-i aceasta, a suspinat i a plns, dar nu din des tul i nu att ct pentru a-i tia necuvioia, i a mncat nu pe ct voia [obinuia], ci nu mai cteva frme; iar dup ce a venit s se odihneasc, nu era cu putin s afle odihn, ci, gndurile de pretutindeni nconjurndu1, ndat, robit, l-au dus n lume. Deci sculn du-se a mers spre lume prin pustie clto rind noaptea; umblnd dar toat noaptea i a doua zi, dup ce de lume nc departe era, lua seama n toate prile i mprejur se uita, doar-doar de va vedea undeva vreo mns tire, unde, intrnd, s se odihneasc. 9. i, zrind o sihstrioar de frai, s-a apropiat de dnsa, i primit a fost de dnii cu bucurie; cci, ca pe un bun prin te vzndu-1 fraii pe dnsul, nti adic au splat picioarele lui, care, dup atta vre me, era foarte ntinate. Apoi, rugndu-se i mas punnd, l rugau s guste din cele ce se aflau, iar el a mncat i aa pe sine din destul s-a ntrit. 10. Apoi fraii l-au rugat pe dnsul ca s le spun cuvnt de mntuire, i cu cel fel de meteug se pot mntui de cursele Diavolului, i cum vor putea birui gnduri le cele urte; iar btrnul mult i-a sftuit pe dnii despre nevoin i despre lupta gn durilor, adugnd c se cade ca cei ce se nevoiesc cu osrdie ntru osteneli a rbda cu ndejdea buntilor ce vor s fie i a ndul cirii cei din ceruri, ntru care, nu dup mult timp se vor muta. 11. Iar contenind din sftuire i pu in ntru sine venind, socotea cum c, pe alii sftuind, nsui nesftuit a rmas. i, recunoscndu-i biruirea sa, sculndu-se de-a fuga spre pustie iari se ducea i, n petera cea mai dinainte venind, i-a aternut luii sac i cenu i aa zcea suspinnd dintru adnc i pe pcat plngndu-1. 12. i aa plngnd i lui Dumnezeu mrturisindu-se, cerea iertciune; i nu s-a sculat de jos, nici de suspinuri i de tnguiri n-a contenit pn cnd, slbind i de somn fiind tras, a auzit n vis glas de nger zicnd

IV. A Sfntului Maxim


1. Abate-te de la ru i f bine (Psalm 33:15), adic lupt pe vrjmaul ca s mico rezi patimile, i iari otete-te, ca s ctigi fapte bune; i apoi trezvete-te ca s le p zeti. Aceasta nsemneaz i aceea: a lucra i a pzi (Fac. 2:15). 2. Un monah mai tnr , locuind nu prea departe de A w a Antonie, zrind pe oarecare btrni mergnd la A w a Antonie i vzndu-i cum c erau obosii de drum, a poruncit unor asini ca s-i ajute; care, ascultndu-1, au venit i au purtat pe btrni i i-au dus la A w a Antonie; iar btrnii au vestit lui A w a Antonie semnul pe care 1-a fcut spre dnii tnrul acela. i le-a zis lor A w a Antonie: Mie, monahul acesta mi se aseamn cu o corabie plin de bunti, despre care nu tiu dac va ajunge i n li man". i, trecnd puin vreme, eznd A w a Antonie, a nceput ndat a plnge i a se tngui i a-i smulge prul. i, vzn du-1 ucenicii lui, apropiindu-se, l ntrebau: Ce a fost de te tnguieti aa cu amar?" i le-a rspuns lor stareul: Un mare stlp al Bisericii a czut acum (i zicea de clugrul acela tnr), dar ducei-v la dnsul i vedei ce a fost cu el". Iar ei s-au dus i l-au aflat pe dnsul eznd pe rogojin i plngnd p catul pe care l fcuse. i, vznd pe ucenicii
90

89 Hran etc. 90 Punctele 2 i 3 sunt din Pateric.

Pricina a noua stareului, le zicea lor: Spunei stareului s se roage lui Dumnezeu ca numai zece zile s-mi dea rgaz i ndjduiesc c voi da rs puns". i, ducndu-se fraii, dup cinci zile el s-a svrit. 3. Zis-a Avva Visarion: Cnd ne smerim, s lum aminte ca nu cumva, bucu rie strin intrnd, s ne ludm; sau inima s o slobozim [nepzit], i aa s ne dm rzboiului; c nu de puine ori Dumnezeu, pentru neputinele noastre, face mil cu noi i oprete pe Satana de la noi; iar noi, dac nu ne vom griji de frica cea ntru Dnsul i luarea-aminte o vom lepda, ndat iari n ispite ne dm".

55

56

pwctia?eoea
C se cade a ne cerceta pe nine i grealele a le ndrepta, iar pe cele bune a le spori.

I. Din viaa Sfintei Singlitichia


1. Spunea Fericita Singlitichia: tiu pe oarecine, dup fapta bun vieuind, care, eznd n chilie, pndea nvlirile gnduri lor, pe care le numra nsemnndu-le: care e nti, care a doua i pe fiecare dintr-nsele ct vreme ine, de rmneau n urm [z boveau] sau le ntreceau pe cele din ziua ce trecuse; i din acestea cunotea cu de-amnuntul harul lui Dumnezeu i a sa rbdare i sporire i surparea vrjmaului. 2. Deci trebuin este ca i noi, pri mind nite canoane ca acestea, s le pzim; c, dac cei ce pe cele vremelnice le negutoresc, i n fiecare zi socotesc, i de cti guri i de cele ce au sporit se bucur, iar de pagube se mhnesc, cu mult mai vrtos noi se cuvine a priveghea negutorind adev rata vistierie i a dori de buntile cele mai mari, iar de se va i ivi vreo mic furare a vrjmaului, s ne ngreuiem [ostenim] a o plnge pe dnsa; ns nu trebuie s ne dezndjduim i, pentru o greal, s le lep dm pe toate. 3. Ai pe cele nouzeci i nou de oi, caut pe cea pierdut; nu te speria pentru una i apoi s fugi de Stpn, ca nu cumva mnctorul de snge diavol pe toat turma faptelor tale robind-o s o piard, aflndo pustie de acopermntul Stpnului. Deci nu da dosul pentru una ; bun este Stpnul, te primete ori de cte ori te vei
91 92

ntoarce ctre Dnsul; tu numai srguiete-te prin pocin curat a o ntoarce i pe aceea napoi.

II. Din Pateric


1. Zis-a A w a Nistero: Dator este monahul n fiecare sear i diminea soco teal a face ntru sine i a zice oare ce ai f cut din cele ce voiete Dumnezeu i ce n-ai fcut?, i aa a-i isprvi viaa sa". 2. ntrebat-a A w a Moise pe A w a Siluan zicnd: Oare poate omul n fiecare zi a pune nceput?" i a zis stareul: De este lu crtor, poate i n fiecare ceas a pune nceput". 3. Zis-a un stare: De te vei apuca de nevoin i te vei molei, apuc-te iari; i s nu conteneti pn la moarte fcnd aceasta; c, unde va ajunge omul, acolo i petrece, ori n lenevire, ori n nfrnare . Deci cearc-te pe sine n fiecare zi, i spt mn, i lun, i an, de ai sporit n post, n rugciune, n linite i, mai mult dect toate, n smerenie. C aceasta este adevrata spori re a sufletului: ca n fiecare zi mai smerit pe sine s se fac, pomenind grealele cu'care nencetat greete, i socotete pe tot omul mai bun dect pe sine, c, fr de acest gnd, mcar semne de ar face, mcar mori de-ar nvia, departe se afl de Dumnezeu". 4. Zis-a A w a Veniamin: Mergei pe calea cea mprteasc i milele msuraile, i aa nu v vei mpuina".
93

91 Nu da bir cu fugiii. 92 Trad. neogr. n loc de una" pune o greal". A ntoarce o oaie napoi pentru a plini numrul turmei nseamn deci a ne ntoarce cumva de la pcat. Oaia cea pierdut pare a fi aici un fel de talant" dat de Dumnezeu spre rodire, care talant nu e altceva dect harul lui Dumnezeu de la Botez i, desigur, celelalte haruri date de Dumnezeu omului dup acesta. Odat pierdut o oaie sau un talant, se pierde n parte i pu tina omului de a-1 nmuli sau de a-1 pstra, cci pu tina aceasta fost vndut de om vrjmaului, cruia i s-a robit prin pcat (cf. i Marcu 3: 27).

III. A Sfntului Isaia


1. Socotete n fiecare zi ntru ce ai greit i, de te vei ruga lui Dumnezeu pen-

93 Fa de trad. rom., literal, trad. neogr. red mult mai dezvoltat: Cci sporirea duhovniceasc depinde de msura i ntinderea ostenelii la care te dai. O os teneal moale duce la neluare-aminte, n vreme ce o osteneal ntins pricinuiete nfrnarea".

57

tru pcate, El i le va ierta; cerceteaz-te pe tine aici [pe pmnt] de-a pururea ca s vezi de ce eti lipsit i aa nu te vei osteni n cea sul nevoii morii; gtete-te a ntmpina pe Dumnezeu i vei face voia Lui; cearc-te pe sine n fiecare zi ca s vezi ce patim ai biru it, dar nu te ncrede n sine, c mila i pute rea ale lui Dumnezeu sunt . 2. Sculndu-te n fiecare zi, adu-ti aminte c vei s dai seama lui Dumnezeu pentru tot lucrul, cuvntul i gndul, i nu vei grei spre Dnsul, i frica Lui va fi aproa pe de tine.
94

ochii mei? Nu cumva m-am tras de somn ntru plecarea genunchilor? Nu cumva au nvlit asupra mea gnduri rele i nu de n dat m-am ntors napoi, ci cu dulcea leam cugetat?" 4. Cerceteaz-te pe sine, dac n ceva dintru acestea te-ai biruit; nevoiete-te pe biruire a o ntoarce napoi, pune pzitor n inima ta, ca nu cumva iari aceeai s pti meti. Dac aa de-a pururea te vei griji, vei mntui negutoria ta n cmrile cele ce reti, cu bun paz pe dnsa nvistierind-o.

IV. A Sfntului Efrem


1. Frailor, negutori duhovniceti suntem i ne asemnm cu negutorii cei lumeti, care n fiecare zi numr ctigul i paguba; i, de se vor afla pe eii pgubii, se ngrijesc s plineasc paguba. 2. Tot aa i tu, iubitule, n fiecare zi, seara i dimineaa, cu de-amnuntul cu noate negutoria ta. Seara intrnd n inima ta, socotete i zi ntru sine: Oare nu cumva am ntrtat ntru ceva pe Dumnezeu? Au nu cumva i cuvnt deert am grit? Sau am mncat fr de vreme? Sau am ntrtat pe fratele meu? Sau am clevetit pe cineva? Oare nu cumva gura mea cnta, iar mintea nlucea lucruri lumeti? Nu cumva mi-a ve nit mie poft trupeasc i cu dulcea o am primit? Nu cumva m-am biruit n grijile lu meti, deprtndu-m cumva de pomenirea lui Dumnezeu?" 3. Acestea i cele asemenea acesto ra socotete ntru sine i, de te vei afla ntr una din acestea pgubit, srguiete-te a m plini paguba. Suspin i plngi rugndu-te lui Dumnezeu ca nu iari ntru acestea s te pgubeti. Dar i dimineaa, pe acestea, ntru sine, cuget-le i zi: Oare cum a tre cut noaptea aceasta? Am ctigat ceva ntru dnsa sau m-am pgubit? Privegheat-a min tea mea mpreun cu trupul? Lcrimat-au

94 Trad. neogr.: ...c Dumnezeu a fost Cel ce a fcut mil cu tine i i-a dat puterea s o biruieti".

58

mm a mmm
C nu fr de primejdie este credinciosului clcarea unei singure porunci, ca unul ce a luat putere a le lucra pe toate, mai vrtos c aceasta i se cere cu deosebire [de Domnul] i c o mic rutate prea mult vatm. I. Din viata Sfntului Pahomie
r

III. A Sfntului Isaia 1. Frailor, datori suntem toi dup puterea noastr a svri toate faptele bune: cel mic dup micimea sa, iar cel mare dup mrimea sa; c i cei ce aruncau darurile lor n vistieria bisericii, dei erau bogai, dar Domnul tuturor S-a bucurat mai vrtos de vduva cea srac, pentru cei doi bnui ai ei (cf. Marcu 12: 41-44; Luca 21: 1-2); c Dumnezeu la nainte-voirea voastr ia amin te i dup dnsa primete i pe cele fcute de noi ; deci vai sufletului celui ce nu voiete s fug de tot pcatul, c multe necazuri are dinspre cei ce-1 pizmuiesc i de la cele ce-1 ntmpin pe dnsul. 2. Cci, atunci cnd poporul era n Egipt, mnca i bea din belug, ns robind lui Faraon; iar cnd le-a trimis lor Domnul ajutor, adic pe Moise, ca s-i izbveasc pe dnii de Faraon, atunci s-au suprat i s-au necjit; iar ntru toate rnile [plgile] pe care Dumnezeu le-a adus lui Faraon, Moise n-a ndrznit spre pieirea lor pn ce n-a venit vremea, cnd Dumnezeu a zis ctre dn sul: nc o ran voi aduce peste Faraon, i s zici lui: Sloboade pe poporul Meu, de vreme ce voi ucide pe tot cel nti-nscut al tu (le. 11: 1 .u.). De atunci nainte a ndrznit Moise i Dumnezeu a zis ctre dnsul: Griete pe ascuns n urechile poporului Meu, i s cear fi ecare om de la aproapele su, i fiecare femeie de la vecina sa vase de aur i de argint, i mbrc minte, i s le punei pe grumajii fiilor votri, i prdai pe Egipteni (le. 11: 2); iar acestea le-a folosit pentru a face cortul [mrturiei].
96 97

1. Zicea Marele Pahomie ucenicilor si: Spunei-mi, frailor, dac un om are o cas avnd nluntru o sut de chilii [odi], iar altul va cumpra de la dnsul una din ele, au doar va fi oprit ca s intre n lcaul su? Tot aa i credinciosul, de va fi avnd toate roadele Duhului, iar prin a sa lenevire i pndire a vrjmaului va pierde una dintr-nsele, vnznd fapta bun vicleugului, au nu va fi neputincios n aceast parte de care de voie s-a desprit ? 2. C, dac nu trezvindu-se se va detepta cu sufletul i nu se va pzi, prin aceast mic vrre nluntru a vrjmaului, toat fapta lui bun o pierde. C precum cei ce, n rzboi asupra potrivnicului ridicndu-se, primesc o ran de moarte, dac prin aceasta vor sta descoperii dintr-o parte, se primejduiesc i pentru nsi viaa lor; deci se cade fiecare din noi bine a se pzi pe sine i cu toate faptele bune a se mpodobi; c nu puin pagub este celui ce trece cu vederea pe cea mic fapt bun".
95

II. Din Pateric 1. Un frate a ntrebat pe A w a Pimen zicnd: Poate omul s ndjduiasc numai ntr-o fapt bun?" i a rspuns btrnul: Zicea A w a Ioan Colovul: Eu voiesc ca omul s se mprteasc cte puin din toa te faptele bune, i nu adeseori a se ndeletni ci numai cu o fapt bun".

95 Trad. neogr. adaug,,...dnd-o Diavolului".

96 Nu ia aminte att la roadele noastre, ct la in tenie, la hotrre; nu ia aminte att la mulimea ave rii sau micimea ei prin care facem milostenie, ct la aezarea, la duhul cu care facem aceasta. 97 Dup trad. neogr., acetia ar fi dracii.

59

3. Zic Btrnii c vasele i mbrc mintea sunt simirile, cele ce slujesc vrjma ului; deci, de nu le va deprta omul des vrit de la vrjmai, ca aa s aduc roade lui Dumnezeu, acopermntul odihnei lui Dumnezeu nu vine peste dnsul; nc i no rul nu umbrise nc cortul, cci nu era ispr vit, ci numai dup ce l-au isprvit l-a um brit; aijderea i biserica zidindu-se, pn ce nc lipsea ceva, norul nu a umbrit, iar cnd s-a isprvit i s-au adus nluntru jertfele de snge i arderile de tot i grsimile, i a miro sit Dumnezeu bun-mireasm, atunci norul a umbrit biserica, cuvntul artnd c, de nu va iubi omul pe Dumnezeu din toat vrtutea sa i din tot cugetul su, i din toat ini ma s se lipeasc de dnsul, acopermntul odihnei lui Dumnezeu nu vine peste dnsul. 4. C precum corabia, lipsit fiind de ceva din cele trebuincioase ei, nu poate naviga, tot aa cu neputin este sufletului s treac valurile patimilor avnd ceva lips din faptele cele bune. i precum ostaul, ieind a lupta pe vrjmaii mpratului, nu poate sta mpotriva lor avnd ceva lips din ntrarmarea lui, tot aa cu neputin este monahului a sta mpotriva patimilor avnd ceva lips din faptele bune. i precum cetatea zidit, avnd ceva surpat din ziduri, lesne prdat este de vrjmai, mcar i strji de vor fi la pori, [acestea] nu pot opri pe rzboinici ca s nu intre n cetate, de nu se va zidi partea cea surpat; tot aa cu neputin este mona hului nevoitor s stea mpotriva vrjmailor stpnit fiind de vreo patim. 5. Nu eu zic acestea, ci Dumnezeiasca Scriptur, c scris este la Facere: A zis Dumnezeu ctre Noe: pe tine singur te-am v zut drept i desvrit n neamul acesta (Fac. 7: 1). i iari a zis lui Avraam: F-te fr prihan naintea Mea, i voi face cu tine aez mnt venic (Fac. 17: 1-2). Tot aceea nc i pentru Iov a mrturisit (cf. Iov 1: 8), nc i Isaac blagoslovind pe fiul su, Iacov, i-a zis lui: Dumnezeul meu s te mputerniceasc pn cnd vei putea face toat voia Lui (Fac. 28: 3).

98

98 n limbaj biblic, prin vase se mai nelegea i orice obiect din cele cu care se ndeletnicea omul.

6. i Ecclesiastul, nvndu-ne pe noi cum c o prea mic patim prpdete toat puterea faptelor bune, zice: Mutele, murind, putrezesc [fac s se mput] tocmirea [gtirea] ndulcirii untdelemnului (Eccl. 10: 1). Scris nc este i la Iezechiil: n orice zi se va rtci dreptul, dreptatea lui nu o voi pomeni (Iez. 18: 24). i Apostolul zice: Puin aluat dospete toat frmnttura (I Cor. 5: 6; Gal. 5: 9). i Iacov zice: C de va pzi cineva toat Legea i va grei ntru una, se face vinovat tuturor (Iac. 2:10). 7. Iar dac i din istorii voim s ne nvm aceasta, s ne aducem aminte de Ahar, care a furat din cele afierosite Ierihonului, lipsind astfel pe tot poporul de ajutorul lui Dumnezeu, i aa Israil nu mai putea s stea mpotriva vrjmailor lui, nici a iei la lupt, pn ce nu va fi scos pe Ahar din mijloc (cf. Iisus Navi 7: 1-26). Vedem nc i pe Saul czut din mprie, pentru c a luat din prada [cuceririi] lui Amalic, care, dup Lege, era afierosit lui Dumnezeu (cf. I mp. 15: 9-26). nc i pentru necunotina lui Ionathan - care, fr s tie, a clcat jur mntul tatlui su -, Dumnezeu n-a ascultat pe Israil n ziua aceea (cf. I mp. 14: 24-45). 8. i Anania, nc i Safir a, femeia lui, lund din preul arinii i minind, a c zut ndat la picioarele Apostolilor i a mu rit. i altele nc ca acestea poate pune cine va de fa pentru aceasta din Scriptura cea Veche i din cea Nou; dar celui bine-cunosctor i ajung acestea. Aadar, s fie cunoscu t aceasta: c cu neputin este omului care face cele rele s fac cele bune. Dar se poate de asemenea ca un om s fac cele bune cu pricinuirea [pretextul] binelui, atunci cnd pctuiete i nu se pociete. C dac s-ar fi pocit cu adevrat, nu ar [mai] fi pctu it; c cel ce s-a pocit nu are ceasuri pentru Dumnezeu n care socotete s fac binele i ceasuri pentru Diavol ntru care s se poat neastmpra, nici vreme a blagocestiei, i ia ri vreme a frdelegii, nu uneori rob al lui Dumnezeu, iar alteori rob al Diavolului, ci [cel ce se pociete cu adevrat] de-a puru rea acelai este. 9. C cel ce face pcatul, zice Domnul, rob este al pcatului (Ioan 8: 34). Iar robul

60

Everghetinosul Vol.III 2. Iar aceasta adevrat este i din aceea c pe Apostoli i-a numit curai, pentru cuvntul pe care l-au auzit (cf. Ioan 15: 3): prin puterea ceea ce se aducea mpreun cu cuvntul auzit, ei fcndu-se iscusii ctre lucrare; c viu i lucr tor este cuvntul lui Dumnezeu (Evr. 4:12); pentru aceea, pe cei ce nu se ndeletnicesc cu [folosesc de] aceast mpreun-aducere [a puterii], ca pe nite necredincioi i-a osndit, zicnd: De n-a fi venit i n-a fi grit lor, pcat n-ar avea; iar acum n-au ndreptire pentru pcatul lor (Ioan 15:22). 3. Deci datori suntem toti cei botezai s credem lui Hristos i toate poruncile Lui a le lucra, lund de la Dumnezeu puterea unei lu crri ca aceasta; iar aceasta nu vrea s zic cum c am fi datori a lucra, pe rnd, cte o porunc, n chip desprit, ci, prin cele cuprinztoare s le/ne apucm pe cele deosebite i aa pe toate a le svri n scurt vreme; iar pe cele pe care le ntmpinm din ntmplare s nu le trecem cu vederea. 4. Iar porunci deosebite sunt acestea: Tot celui ce cere, d-i; celui ce ia cele ale tale, nu-i cere napoi (Luca 6:30), de cel ce voiete s se mpru mute de la tine, nu te ntoarce (Matei 5:42). Iar cele cuprinztoare, mai presus de acestea , sunt acestea: Vinde averile tale i le d sracilor (Matei 19:21) i ia crucea ta i vino dup Mine (Matei 10: 21), cruce zicnd rbdarea necazurilor ce vin asupr-ne.
101 102

pcatului nu poate robi lui Dumnezeu, precum iari nemincinosul Domn zice n Evanghelie: Nimeni nu poate sluji la doi domni (Matei 6: 24), c ce mprtire este ntre drep tate i frdelege, zice Apostolul, sau ntre lu min i ntuneric? i ce tocmeal ntre Hristos i Veliar, i ce nvoial ntre Biserica lui Dumnezeu i templul idolesc? (I Cor. 6:14-16). S ne cu rim pe noi, zice, de toat ntinciunea crnii i a duhului, i atunci s svrim sfinenie ntru dragostea lui Hristos (II Cor. 7:1), adic toat buna-lucrare; c cel ce scap de pcatele cele prea multe, i de unul, oricare s-ar ntmpla, este stpnit, nu este slobod, c de orice se biruiete cineva, aceluia i este i rob (II Pt. 2:19), i cel ce cu lesnire se biruiete de cele mici, cu mult mai mult va fi robit de cele mari, cci cu neputin este a ine [s stpneasc] cineva patimile cele mari, dac mai nti nu va birui pe cele mai proaste". IV. A lui Awa Marcu 1. Cuvntul lui Dumnezeu aceeai putere are cu cea a mpriei, iar pe cei ce-1 ascult i face datori a lucra, aducnd n ini m puterea celor zise; c, dac nu s-ar fi dat aceasta, cum este mpria cerurilor aseme nea cu aluatul pe care, lundu-1 o femeie, 1-a ascuns n trei msuri de fin pn cnd s-a dospit toat (cf. Luca 13: 21)? Este ntocmai precum cugetul ce primete cuvntul lui Dumnezeu, pe care l ascunde n ipostasul cel n trei mprit, zic al trupului, al duhului i al sufletului, dup Apostol (cf. I Tesal. 5: 23), iar toat subirtatea lor cea din gnduri o a adunat n trup ca ntr-un aluat al credin ei, ca pe nite fin n multe pri risipit, cugetul adic ateptnd s se asemene cu to tul cuvntului celui lucrtor .
100

99 n Filocalie, Voi. XII, p. 35, dndu-se unele frag mente - ce se regsesc i mai sus, dar nu n ntregime - din scrierile lui A w a Isaia, se spune c acestea se pstreaz numai n Everghetinos, Voi. III, Pricina XI. 100 Cuvntul lui Dumnezeu e una cu descoperi rea mpriei, are aceeai putere cu ea, e mpria n lucrarea ei descoperitoare. El lucreaz n inima ce lor ce-1 ascult, fcndu-i responsabili de puterea cu

care se umplu din ascultarea lui, care ascultare este una cu primirea n inim a mpriei sau gustarea ei. Puterea cuvntului/mpriei este ca un aluat pe care, lundu-1 femeia, sau omul prin voina gnomi c (dup Sfntul Maxim Mrturisitorul), 1-a ascuns/ adunat n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toa t. Aceast lucrare a dospirii sau a sporirii cuvntu lui n noi ncepe cu primirea lui n minte sau n ipos tasul [persoana] cel mprit n trei, n trup, suflet i duh; aceste trei pri se mbin printr-o subirtate [lepto,tita, sau delicatee"] de gnduri asemntoa re finii mprtiate n multe pri. De aici, voina gnomic, ca i femeia, ateapt dospirea aluatului, adic a ntregului ipostas al trupului, prin credina n cuvntul lucrtor al mpriei ntru subirtatea gndurilor care nsufleesc cele trei pri ale omului. Toat aceast lucrare a Cuvntului este dezvoltat n alte chipuri i mai jos. 101 Prin cele universale, generale sau mari, pe cele particulare, mici.
102 T U TOUTOIC;

Pricina a unsprezecea 5. Deci cel ce a mprit toate sraci lor i a luat crucea sa, pe toate poruncile cele mai-nainte zise deodat le-a fcut. i iari zice: Nu curvi (Osea 3: 3), nu preacurvi (le. 20:13), i, mai presus de acestea, surpnd iz vodirile minii i toat nlarea ce se ridic m potriva cunotinei lui Dumnezeu (I Cor. 10: 5), iar cel ce surp gndurile, pe toate pricinile pcatului cele zise mai-nainte le-a ncuiat afar . 6. Deci, dac ne-am ngropat mpreun cu Hristos prin Botez (Rom. 6: 4), iar cel ce a murit s-a ndreptat [slobozit] de pcat (Rom. 6: 7), iar pcatul nu ne mai stpnete, datori suntem a face toate poruncile, ca s aflm desvrirea cea dat nou prin Botez ; iar de nu facem, necredincioi suntem; c cre dina st nu numai n a ne boteza n Hristos, ci i n a face poruncile Lui. Dar, dac noi, de poruncile Lui lenevindu-ne, stm cu voirea lipii de dulcei, cu dreptate [firete] suntem stpnii de pcat, ca i un cine ntorcndune spre a noastr bortur dup Scriptur (cf. II Pt. 2: 22). 7. Cci la Botez omul se izbvete [slobozete] cu darul lui Hristos, ns nu ca tras cu sila, ci pentru a putea face lucrurile slobozeniei, dac aa i voiete; iar, dup a sa voie, unde iubete, acolo i rmne, chiar dac a fost botezat, cci de-sine-stpnirea este nesilit [nu poate fi silit]; c voia, i dup Botez, nici Dumnezeu i nici Satana nu o silesc; iar atunci cnd zice c silitorii rpesc
103 104

61

mpria cerurilor (cf. Matei 11:12), aceasta o zice pentru voia fiecruia, pentru ca fieca re din noi s o sileasc dup Botez, aadar, pentru a nu ne abate spre ru, ci a petrece n tru cele bune; c, dac am fi ptimit sil de la stpnii [draci], negreit c Dumnezeu, Cel ce ne-a slobozit pe noi, putea i neabtui de sila lor s ne fac . 8. Dar nu a fost i nu este aa, ci El adic, prin Botez, din robia cea dup sil ne-a scos, stricnd pcatul prin Cruce, pen tru care a pus i porunci de izbvire; iar a clca poruncile i a pctui sau nu, numai voii noastre i-a fost ngduit; deci poruncile, pe ct de mult se lucreaz, pe atta nsem neaz dragostea ctre Cel ce le-a dat; i ia ri, pe ct de mult le privim cu lenevie sau nu lum seama de ele, pe att de mult ar tm ndulcirea cea ctre patimi. 9. Iar cei ce zic c voim s facem po runcile, dar nu putem, fiind inui i dup
105

103 Gndurile sunt aici nchipuirile ptimae spre pcat. Altfel spus: cine e nclinat cu gndurile spre pcatul cu fapta, dar le surp pe acestea prin mplinirea poruncilor, chiar avnd pricinile svririi pcatului (femeia, pentru curvie, aproapele, pentru nlarea asupra lui e t c , precum se zice i mai sus), se ntoarce dinspre ele sau le vede pe acestea cumva ncuiate undeva n afara lui, neavnd nicio team de ele, ci numai de Dumnezeu, ale Crui porunci le m plinete, cci luarea crucii, ca porunc cuprinztoare, e una cu luarea puterii de biruin asupra ispitelor din gnduri i a rbdrii necazurilor. 104 Trad. Ut. Sau, am zice noi, s actualizm, s punem n lucrare ceea ce, tot dup Sfntul Marcu, e cumva n virtualitate/potent de la Botez, ca un deja care nu e nc, ca unii care, ar zice Sfntul Apostol Pavel, suntem mntuii, am dobndit mntuirea, dar totui o ateptm.

105 Se arat aici delicata i totui negrita comu niune a lui Dumnezeu cu omul, cruia nu-i ngrde te libertatea n niciun fel. Aici se refer ndeobte la prunci. Dac acetia sunt botezai n Hristos (i nu iniiai n felurile alte credine), aceasta nu nseamn cu niciun chip o ngrdire a libertii, ci, dimpotriv, o promovare i ntrire a ei, cum se va zice mai jos, ca slobozire de sila dracilor. Niciun om nscut nu poa te fi cu desvrire liber, cci nu e absolut n putere, precum Dumnezeu, ci e nrurit de o putere absolut, apropiat lui i personal, n ciuda neputinelor, iar dac era rezultatul sau emanaia unor procese i legi oarbe sau iraionale de evoluie, nu mai avea cum s tind ctre un absolut ca arhetip personal i scop al su, cci nu l-ar fi putut cunoate personal, ci doar spre aceleai procese oarbe impersonale, ba i, ca emanaie, n-am mai fi putut vorbi de o contiin per sonal. Omul nu poate alege n chip absolut, absolut slobod de orice nrurire, cci nu are puteri absolute, nu e atotputernic. Fiecare se nate deci n legea" sa, vieuiete dup ea i se judec dup ea, fie c e cre tineasc, fie de la neamuri. Pentru Cretini, cum zice Sfntul Marcu adesea n Filocalie, adevrata legea e duhovniceasc, vine din venicia lui Dumnezeu i-i face nceput n felurite chipuri de la facerea lumii. Cei ce se nasc i sunt botezai n ea se nasc totodat n libertatea cu care sunt cinstii n chipul sau structura lor sufleteasc. Omul botezat, odat ajuns, treptat, la o oarecare contiin de menirea sa, poate, ca i pri mul om creat de Dumnezeu pe pmnt, s aleag dup a sa voie, [i] unde iubete, acolo i rmne", precum s-a zis.

62

Everghetinosul Vol.III Niciuna din faptele bune singur nu ne deschide nou ua cea fireasc , dac nu toate, unele de altele nu vor fi atrnate. Cel ce de cele mici cu lesnire se biruiete, de nevoie i celor mari le va fi rob; iar cel ce pe acestea [mici] le defimeaz, i acelora [mari] ntru Domnul le va sta mpo triv [rezista].
106 107

Botez de stpnirea pcatului", aceia s cu noasc c nu din pricin c Sfntul Botez nu este desvrit i nu druiete desvrita slobozenie de pcat i puterea de a lucra toa te poruncile se fac iari supui [rului] - c zice: Legea Duhului vieii m-a izbvit de legea pcatului i a morii (Rom. 8: 2), adic de svrit dezlegare mi-a dat" -, ci al nostru lucru este: sau a ne lega iari pe nine prin mptimire, sau dezlegai a fi prin lucrarea poruncilor. 10. Iar dac i urndu-se pcatul, adic gndul cel viclean, ine totui n stp nire mintea (cf. Rom. 7:15) (cci se ntmpl, iar eu nu tgduiesc), aceasta nu este pr sire din pricina pcatului lui Adam, ci din lepdarea cea dup Botez, cci, dup Sfntul Botez, putnd a face toate poruncile, dar nu le facem, atunci, chiar nevrnd, de pcat suntem stpnii, pn cnd prin pocin ne vom ruga lui Dumnezeu ndreptndu-ne ctre toate poruncile Lui, iar El va terge toa te lepdrile pcatului nostru. 11. Deci dou sunt pricinile lucrrii rului i amndou dintru noi sunt: una adi c lucrnd dup msura nesocotirii porunci lor, iar alta stpnind necrutoare din pri cina svririi rului de dup Botez, pe care numai Dumnezeu o poate nimici, pentru ru gciunea i milostenia noastr, i pentru rb darea celor ce ne vin asupr-ne, pe care i pe acestea ni le d nou pe ascuns desvritul har cel dat nou prin Sfntul Botez. Cel ce se nevoiete de toate se nfr neaz i nu nceteaz pn ce nu va pierde Domnul smna din Babilon (Ier. 27:16). 12. Socotete cum c douspreze ce sunt patimile necinstirii; dac una dintrnsele vei iubi cu voia, aceea plinete locul celor unsprezece. Deci nu lsa niciun pcat neters, mcar prea mic de ar fi, ca nu mai pe urm ntru mai mare rutate s te trasc. 13. Cuprinzndu-te la nceput de oa rece rutate, nu zice c nu m va birui", c pe ct te-a cuprins, pe att, iat, te-a biruit. C fiecare din cele ce se fac, de la [ceva] mic ncepe i, cte puin hrnindu-se, ia cretere. Mreaj mult-mpletit este meteugirea rutii, ntru care, cel ce se va mpletici n parte, de se va lenevi, peste tot va fi strns de ea.

V. A Sfntului Diadoh
1. nfrnarea este nume de obte al tuturor faptelor bune; deci se cade ca cel ce se nevoiete de toate a se nfrna. C precum la om, de ar lipsi [de va fi tiat] vreunul din mdularele cele mici, ntreaga nfiare a omului se face urt, fie ct de mic acel m dular care lipsete, tot aa i cel ce se lipsete de o fapt bun, toat nfrnarea, precum nu tie, o prpdete. 2. Deci se cade nu numai n virtui le cele trupeti a ne osteni, ci i ntru cele ce pot a curai omul nostru cel dinluntru; c ce folos este celui ce-i pzete trupul su fecio relnic, dac la suflet de dracul neascultrii se preacurvete? 3. Sau cum se va ncununa cel ce se pzete de mbuibarea pntecelui i de toat pofta cea trupeasc, iar de iubirea de sine i de slava deart nu poart de grij? 4. Lumina cumpenei celei drepte din Ziua Judecii va rsplti fr nicio lips ce lor ce lucreaz lucrurile dreptii n duh de smerenie.
108

VI. A Sfntului Maxim


1. Domnul, dup nviere, a zis Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i pe ei ca s pzeasc toate cte am poruncit vou (Matei 28:19-20). Pentru aceasta, toate cte a poruncit trebu-

106 Trad. neogr. adaug a mntuirii". 107 n chip inevitabil, implacabil. 108 Ut. eponim.

Pricina a unsprezecea ie a le pzi tot omul cel botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. C pentru aceasta, pe lng credina cea dreap t, Domnul a njugat i pzirea tuturor po runcilor, ca Cel ce tia c cu neputin este ca, una de alta desjugndu-se, s mntuiasc pe om. 2. Pentru aceasta i David, avnd credina cea dreapt ctre Dumnezeu, zi cea: Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat; toat calea cea nedreapt am urt (Psalm 118. 128). C mpotriva a toat calea cea nedreap t ni s-au druit nou toate poruncile de la Dumnezeu, iar dac una va fi lsat n urm, aceasta negreit va deschide calea rutii celei mpotriva ei. Iar Domnul ne-a dat nou putere a pzi toate poruncile, atunci cnd a zis: Iat, v-am dat vou stpnie a clca peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrj maului i nimic nu v va vtma pe voi (Luca 10:19). 3. Aceast putere lund-o Pavel, zice: Fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos (I Cor. 11:1). i iari: Iar cei ai lui Hristos iau rstignit trupurile mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5: 24). i iari: Mie lumea s-a rstignit, i eu lumii (Gal. 6: 14). Iar toate po runcile, dei multe sunt, se ncheie [recapi tuleaz] ntr-un cuvnt: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat vrtutea ta, i pe aproa pele tu ca pe sine (Luca 10: 27). Deci, cel ce se nevoiete, dac pe acest cuvnt l va ine, de odat pe toate poruncile le ndrepteaz. VIL A lui Awa Isaac 1. Patimile se aseamn cu cinii ce obinuiesc s pndeasc la mcelrii; patimi le, ca i cinii, cu singur glasul se izgonesc, iar nebgate n seam, se npustesc ca nite lei prea mari. 2. Pofta cea mic urgisete-o de n dat ce se va mica ntru tine, ca s nu te n fierbni de arderea ei cea prea cumplit; c purtarea de grij i rbdarea ctre lucrurile cele mici dau brnci primejdiei celei din lu crurile cele mari; iar dac cineva nu va birui lu crurile cele proaste, pe cele mari cum le va birui? 3. Arat vrjmaului rbdarea ta cea

63

ntru cele mici, ca s nu caute de la tine pe cele mari, i fie ie cele mici hotar, ca printracestea s trnteti pe potrivnicul, ca s nu te poat apoi duce ntru cele mari. 4. C cel ce nu se pleac vrjmaului, adic celui ce-1 ndeamn a iei din chilia sa mcar cinci pai, cum se va pleca a iei din pustie? Sau a se apropia de sat? i cel ce nu primete a se uita pe fereastr din isihia lui din ndemnul vrjmaului, cum va asculta de cel ce-1 sftuiete a iei dintr-nsa? 5. Iar cel ce de-abia se pleac sea ra a se mprti din puina hran, cum de gndurile mpuinrii i ale mbuibrii se va amgi, ca mai-nainte de vreme s mnnce? i cel ce se ruineaz a gusta din cele proas te, cum va pofti pe cele scumpe? i cel ce nu se pleac nici spre a privi trupul su, cum va iscodi frumusee strin? 6. Aceasta este dreapta socoteal a luptei i a mpotrivirii fa de vrjmaul; pentru aceasta, cei nelepi nu se las a veni ntru mari nevoine i rzboaie, ci-i art rbdarea doar ntru cele mici, pzindu-se printr-nsa a nu veni ntru mari osteneli, iar cel ce dintru-nceput, n cele mici, este neb gtor de seam i se biruiete d pricin vrj maului a-1 lupta pe dnsul ntru cele mari; adic Diavolul nti pe nencetata rugciu ne din inim se nevoiete a o pierde, apoi, astfel, l pleac a trece cu vederea i vremile cele rnduite ale rugciunii i ale pravilei ce lei date, ce trupete se face . 7. Apoi iari i moleete gndul ca mai-nainte de vreme s guste din hran, iar de aici nainte, odat stricat nfrnarea, lup t pe om ntru nenfrnare i neastmprare. nc l face a socoti c a se uita la goliciunea trupului mic lucru este, sau la alt oarecare frumusee a mdularelor sale, atunci cnd se dezbrac de hainele sale, sau cnd st pen tru ud, sau pentru treaba trupului; aijderea
109

109 Poate voiete a zice c, de ndat ce vrjmaul reuete s-1 abat de la rugciunea duhovniceasc, cea cu mintea n inim, care se face nencetat, apoi l abate i de la cea trupeasc ce se arat n obinuita pravil din chilie i de la biseric, pe care fiecare mo nah, de voie sau de nevoie, de ruine sau liber, trebu ie s o fac.

64

i pentru a bga cu slobozenie mna sa nluntrul hainelor sale i a se atinge de mdu larul su. 8. i dac n ceva dintru acestea va pleca pe om a se supune lui, atunci i vr lui i altele mai mari i mai grele, iar nevoitorul cel ce mai-nainte pzea necltinarea minii, care i pe mica risipire o socotea pagub, atunci pcatul deschide asupra sa amare i cumplite intrri ; cci gndurile se aseam n cu apele din canale, care, pe ct se strmtoreaz [ngrdete] dintr-o parte i din alta, curg cu bun rnduial, iar dac gsesc vreo mic ieire, stricare mult i pustiire pricinu iesc zgazului. 9. Vrjmaul de-a pururea st n preajma noastr, cercetnd prin care cale a simirilor noastre, deschis de lenevirea noastr, va putea intra ntru noi, i, pe care o va afla nepzit, ne trimite nou vicleanul pe cele ale sale . Dar noi s schimbm oste nelile cele mari n cele mici i aa, cu lesnire, ne vom ntri asupra lui.
110 111

110 doo6oc;, sau prilejuri". 111 Trad. neogr. adaug numindu-le pe acestea sgei".

65

PRICII a
I.
Din povestirea cltoriilor Sfntului Ioan Teologul 1. Dup nlarea Domnului, adunndu-se Apostolii n Ghetsimani i, dup porunca Aceluia, sftuindu-se a merge n toat lumea ca pe cei din neamuri s-i nve e, prile lumii i le-au mprit cu sori; iar lui Ioan i-a czut sortul Asiei. 2. Iar el cu greu suferea, cu gnd omenesc mai vrtos dect cu credina cutnd lucrul de ndreptat, socotind c aceas t parte este cu totul nchinat idolilor i cu anevoie micat pentru a urma lui Hristos, drept care czu n ndoial. 3. Dar a priceput de ndat c a gre it Domnului vnzndu-se neputinei gn durilor i c, trgndu-se afar de cuviin, a alunecat n ndoial. i de aici a suspinat i, cznd ctre Apostoli, le cerea s se roage Domnului ca s-i dea lui iertare. Lcrimnd i suspinnd, a zis ctre dnii: Am greit, Prini i frai, mhnindu-m pentru sorul Asiei i, degrab slbind cu credina - neaducndu-mi aminte de zicerea lui Dumnezeu c toate i sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9: 23) -, mi se fcu cunoscut c mare pedeap s voi plti pentru aceasta prin a fi dat pri mejdiei mrii; deci nti s se fac rugciune ntins i apoi vom merge precum ne-a po runcit Domnul". 4. Deci, rugndu-se ei, s-a dus fieca re n locul cel sortit lui, fiecare lund mpre un cu sine cte un nsoitor din cei apte zeci. Lund Ioan pe Prohor, s-a pogort n Ioppi, apoi, intrnd a doua zi n corabie, au mers spre Asia. 5. i a nceput Ioan a lcrima i a zis ctre Prohor (fr a auzi cineva, cci erau eznd n locul cel mai din spate al corbiei): Fiule Prohor, necazul primejdiei mrii vine asupra mea i mult se va chinui duhul meu; iar pentru via sau moarte, Dumnezeu nu mi-a descoperit; deci, de vei scpa mcar tu,

mmmm
du-te n Asia i, ajungnd la Efes, ateaptm acolo timp de trei luni, iar dac voi putea veni cndva n tot acest timp, vom face sluj ba ncredinat nou de Dumnezeu, iar de nu, s te ntorci n Ierusalim la Iacov, fratele Domnului, i orice-i va zice, aceea f". Iar pe cnd Ioan zicea acestea, era ca la al zece lea ceas din zi . 6. i ndat, nvolburare slbatic ridicndu-se, de sila valurilor corabia s-a spart i toi au czut n mare, dei fiecare din toi cei patruzeci i ase din ncuviinarea [i lucrarea] lui Dumnezeu s-au apucat de cte o scndur sau de o bucat de lemn, ajun gnd nevtmai la uscat, numai Ioan singur a rmas n noian. 7. Iar Prohor, ridicndu-se din Seleucia - cci marea acolo l aruncase -, a ajuns n Asia dup patruzeci de zile. Trecnd printr-un sat pe nume Marmareotin, a vzut c, mpreun cu un val prea mare i ridicat ce s-a izbit de uscat, era zbtndu-se un om. 8. Deci a apucat i a alergat ca s-i ajute lui; dar, nainte s ajung el, acela a apu cat de s-a ridicat; i, cunoscndu-se unul pe altul, de bucurie s-au mbriat lcrimnd i mulumind Purttorului de grij Dumnezeu pentru mntuirea i ntlnirea amndurora; dup ce s-au odihnit puin, Ioan a povestit lui Prohor cum n chip minunat, timp de pafruzeci de zile i nopi, cu Dumnezeiasca putere fiind inut i notnd n chip negrit pe valurile mrii, a luat nvtur c trebuie mai vrtos a se supune lui Dumnezeu dect neputinei gndurilor omeneti i a se pleca fr ndoial celor poruncite de Dnsul. 9. Zicea Fericitul Epifanie : Dumnezeu, pctoilor celor ce se pociesc, le las i pcatele cele de cpetenie, precum
112 113

C monahilor celor cucernici i, ndeobte, celor ce au primit dumnezeiasca cunotin, i pcatele cele mici cu mari munci li se cerceteaz.

112 Pentru ora bizantin, asfinitul soarelui era n ceasul al doisprezecelea [ora 24], prin urmare, ceasul al zecelea era cndva aproape de acesta (nota trad. neogr.). 113 Punctele 9 i 10 sunt din Pateric.

66

curvei i vameului, iar de la cei drepi cere i dobnd (cf. Matei 25: 27; Luca 19: 23), i aceasta este ceea ce zice Apostolul: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a Fariseilor i a Crturarilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 5: 20)". 10. Zis-a un btrn: Dumnezeu su fer pcatele lumii, iar pcatele pustiei nu le sufer; c cel ce este n lume are multe pricinuiri de a pctui, iar cel ce s-a desprit de lume, atta vreme ct se va pzi de cele din afar i dac pe sine se va nevoi, nu va avea niciuna".
114

114 Trad. neogr. adaug numindu-le gnduri". Cei din lume au osebite circumstane atenuante. Acetia pot fi oarecum scuzai, din pricina locului plin de ispite, cruia puini i pot rezista fr a cdea n ele sau fr a-i tulbura linitea sufleteasc. Cei din pustie ns, dac se pzesc i se nevoiesc, nu vor fi asuprii nici de cele din afar (dei ndeobte triesc departe de ele), nici de cele dinluntru, adic nu vor avea scuz pentru pcat nici din pricina ispitelor i gndurilor celor din afar, nici din pricina celor din luntru. S-a artat din destul mai-nainte cum simple gnduri neltoare sau mici abateri de la obiceiul cel bun deprteaz ajutorul lui Dumnezeu i slbesc pu terile duhovniceti ale monahilor.

67

C se cade brbtete a sta mpotriva trndviei [akediei] i a ntristrii celei de la draci; i despre rbdare.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia 1. A zis Fericita Singlitichia ctre cele ce se adunaser: Este o ntristare fo
115

ii 5 n titlul Pricinii s-a pomenit de ctKT|6ia<; despre care s-a mai scris i n alte pri; aceasta e tot un fel de ntristare, n schimb, aici se pomenete de lu,ph, de o ntristare ce poate fi i folositoare. Prima e mult mai subtil: pentru cel ce din negrij i iubire de sine se mpuineaz n nevoin i iscodete alte ci de vieu ire, ea apare ntr-adevr ca un fel de ntristare, dar e ceva mai mult, e de fapt o ntristare care duce ntr-o prim etap la nelucrare duhovniceasc, plin de roa de vtmtoare (despre roadele sau urmrile acestei nelucrri, zic pe larg i Cuvioii Antioh Pandectul, Ioan Cassian i alii mai jos). S-a putea spune c, pn la urm - urmndu-1 aici pe Sfntul Maxim (vezi Voi. I, Pricina XXX, 3) toate neputinele i ruti le vin din lenevie (avme,leia) sau, dup Sfntul Ioan Cassian, care l citeaz pe Sfntul Pavel (vezi mai jos), din neornduial (care e tot un fel de negrij), care negrij nate iubirea de sine (despre care zice n alt parte Sfntul Maxim c aceasta ar fi pricina tuturor rutilor, dei cineva nu se poate iubi pe sine, fr a nesocoti, fr a fi n negrij/lenevie de cele dumneze ieti). Apoi, omul ajunge i la ntristarea ( XUTTTI ) v rt de vrjmaul", cum zice apoi Sfnta Singlitichia, despre care zice c alii o numesc i akedie (Sfntul Ioan Cassian ns zice mai jos c ntristarea cea po trivnic e cea care nate akedia), iar aceasta ne aduce n nelucrarea celor de folos i, dup predanie, i n iscodire (interesul iraional, bolnvicios artat celor din afar) - precum zice Apostolul Pavel mai jos, ci tat de Sfntul Ioan Cassian -, nelucrarea nate apoi toate rutile ce se pot nchipui. Aceast ntristare de la vrjmaul apare pe de o parte din nemulumi rea cu starea de lenevie n care ne-am aruncat, iar pe de alta, din gndul de la vrjma care vr fr ncetare gnduri neltoare spre ieirea din aceasta (putem presupune aici chiar o sinergie negrit ntre aceste direcii, i mai puin succesiune). Dup Sfnta Singlitichia ns, ntristarea ( XUTTTI ) poate fi i de folos, adic dup Dumnezeu sau de la Dnsul (pentru p cate, pentru neputinele altora, pentru dobndirea virtuii), iar ntristarea cea fr folos i fctoare de stricciune", n sens de akedie, e de la demon. Ca o concluzie, traductorii greci definesc ntr-o scolie ake dia ca o aezare a sufletului care-1 condamn pe om la nelucrare duhovniceasc". Alii adaug c akedia nu ar fi, cel puin ntr-o prim faz, pcat, chiar dac

lositoare i este o ntristare fctoare de stri cciune, ntristarea cea de folos este , pe de-o parte, pentru suspinarea pentru pca tele proprii, iar pe de alta, pentru necunotina aproapelui, iar alta, pentru a nu cdea din aezarea sufleteasc [de la scop], iar alta, pentru a ajunge la fapta bun cea desvr it. 2. Este ns ntristare i vrt de la vrjmaul, plin de necuvntare [iraionalitate], care ns i trndvie [akedie] se nu mete de oarecari; iar pe aceasta se cade mai vrtos a o izgoni prin rugciune i cntare, socotind noi c nimeni nu este n viat fr durere i fr a cdea n ntristarea cea fr de minte . 3. C zice Scriptura: Tot capul ntru durere i toat inima ntru ntristare (Is. 1: 5); i, pentru a zice mai pe scurt, Duhul Sfnt, i viaa clugreasc i cea mireneasc, pe toate le-a cuprins, c prin durerea capului a zugrvit petrecerea clugreasc, cci chip al capului este partea cea stpnitoare a su fletului, precum zice i ntr-alt loc: Ochii ne leptului, n capul lui (Eccl. 2:14), cci se zice
116 117 m

e adus de demon, ci doar o stare deosebit ce ncear c s-1 arunce pe om n osebite gnduri ptimae cu care s se ndulceasc sau n fapte pctoase, o ispit oarecare. Aceast stare se vindec sau se izgonete, dup Sfnta Singlitichia, Sfntul Ioan Cassian i ali Prini, prin lucrul minilor, cugetarea la cuvintele Dumnezeieti, ndejdea cea bun ntru Dumnezeu, pomenirea morii, a judecii i a muncilor, rbdarea n ispite, rugciunea i cntarea. 116 ngduit, slobozit. 117 Traducere mai liber pentru a;frwn. n ma nuscris avem ntristare", variant care, vom vedea, nu e nici ea greit. n trad. neogr. gsim o scolie: Prin a;frwn se nelege aici cel ce are multe griji lu meti i care nu e bogat n Dumnezeu (cf. Luca 12: 21, unde gsim i termenul de fa), ci n altele, drept care poate fi lesne numit nebun. Bogatul cel nebun din Evanghelie (cf. Luca 12: 20) a experiat ntristarea, pentru c nu a gsit loc unde s-i adune covritorul su belug". 118 (mep = peste, dincolo de, n interiorul, n sen sul de ochii minii (cf. i Biblia 1688 i 1914). E aici

68

Everghetinosul Vol.III 7. Frate , ai rbdare desvrit n tru lucrul la care eti chemat i nu fi trn dav [nu te lsa cuprins de akedie], urnd ostenelile cele pentru Domnul; cci, dac suntem legai [robi] ai Mntuitorului nostru Dumnezeu, s nu ne ruinm de lanul scr belor celor pentru Dnsul, ci cu bucurie s-1 rbdm pe acesta, venirea Lui cea din ceruri ateptnd-o, ca i pe noi s ne numere m preun cu ceata sfinilor. 8. C cei ce s-au mprtit de pati mile Lui, prtai vor fi i mngierii. Iar dac pentru osteneala lucrului se ngreuiaz cine va, s socoteasc ci n lume sunt rnii la mini i la picioare, nu numai bogai, ci i sraci, care nici noaptea nici ziua nu se odih nesc, de nevoia durerilor pururea chinuindu-se i cu boala aceea ca cu un lan pururea fiind ferecai. 9. Iar noi s ctigm durere de bun voie i rbdare pentru mpria cerurilor. Deci statornic inim pururea s avem i, de se va ntmpla nou mic trndvie [ake die], nu ndat s ne mpuinm cu sufletul, ci s ne silim pe nine ca un cltor cu bun-inim: c i unuia ca acesta, cnd i se n tmpl vreo moleire n drum, nu slbete de la scopul drumului, mcar departe de va fi acesta, ci se mngie pe sine zicnd: nc puin i vei ajunge la un han i te vei odih ni". i Domnul, vznd silirea lui, i d lui vrtute, uurndu-i greutatea; c lenevirea i pregetarea solitoare sunt ale srciei nu numai de darurile cele duhovniceti, ci i de trebuinele cele trupeti. 10. Deci, s nu ne mpuinm, fra ilor, slujind unii altora pentru Domnul, c muli, ndrgind o slujnic, au ales a sluji pentru cea iubit ; nici s ne trndvim e znd n chilie, aducndu-ne aminte c sfinii mucenici erau ntemniai i pui n ctue de fier i la multe alte munci adui. 11. Deci s nu fugim de strmtorarea chiliei, c Dumnezeu nu este nedrept astfel
121 120

c aceasta este partea vztoare; iar durerea nsemneaz c toat odrslirea faptei bune din durere este. 4. Iar prin ntristarea inimii, Duhul Sfnt a artat obiceiul cel nestatornic i ostenicios al vieii lumeti; c precum inima pururea-micat este, despre care se zice c este loca al mniei i al ntristrii, tot aa i cei ce triesc n lume de nestatornicie i de ntrista re niciodat nu se izbvesc desvrit, cci, neslvindu-se, se ntristeaz, topindu-se a pofti cele strine; sraci fiind, cu greu sufer, bogai fiind, se turbeaz din pricina grijilor i, de pzirea celor ce le au, nici de somn nu sunt lsai a se mprti. 5. Deci, s nu ne amgirn cu cugetul zicnd c cei din lume sunt fr de grij, cci, n asemnare cu noi, ei mai mult se ostenesc, ns nu tuturor sunt potrivite cele zise, ci nu mai celor ce urmeaz viaa clugreasc; c precum dobitoacelor nu una le este hrana, tot aa nici oamenilor nu le folosete acelai cuvnt, c zice: Nu se cade a pune vin nou n burdufuri vechi (Matei 9:17), c ntr-un fel se ospteaz cei ce s-au nvrednicit de vedenie i de cunotin, i ntr-alt fel cei ce se nevoiesc la fapta bun cea postniceasc i lucr toare, i ntr-alt fel cei din lume. 6. C, precum dintre jignii, unele sunt pe uscat, iar altele n ap, iar altele zbu rtoare, tot aa i dintre oameni, unii urmea z via de mijloc, precum jignile de pe us cat, iar alii spre cele nalte privesc, precum cele zburtoare, iar alii cu apele pcatelor sunt acoperii, precum petii - c am venit, zice, ntru adncul mrii i viforul m-a cufundat (Psalm 68:3); deci i noi ca nite vulturi s ne naripm i de cele mai nalte s dorim.
119

un argument pentru simurile sufletului, superioare sau mult mai subiri sau fidele n a distinge realiti le. Aceti ochi au fost artai mai jos ca fiind partea vztoare (dioratiko,j)", adic cea care vede limpede, care poate face deosebiri clare, ce vede mult mai lim pede ca partea vztoare trupeasc sau ochii trupeti. 119 Lit, ascetic, ce nseamn nu att postul, sau singurtatea ct nevoina sufleteasc i trupeasc. Despre termen, s se vad nota de la Pricina XXXII, 9, din Voi. I.

120 Punctele 7 pn la 19 sunt fragmente din ose bite lucrri ale Sfntului Efrem. 121 Precum Iacov, pentru a ctiga pe fiica lui Laban (cf. Fac. 29:15-30).

Pricina a treisprezecea nct s uite de osteneala ta, ci [ba] i pentru ntunericul pe care-1 suferi n chilie eznd i va strluci lumina dreptii, precum este scris: Rsrit-a ntru ntuneric lumin drepilor (Psalm 111: 4), nici s ne suprm lucrnd, aducndu-ne aminte c muli dintre sfini n ocne erau trimii pentru Domnul. Deci, dac am fi fost i noi n zilele acelea, ne-am fi dat oare viaa noastr pentru strujiri i chinuri? 12. S ne aducem pururea aminte, frailor, de facerile de bine ale Dumnezeului nostru, Cel ce ne-a sporit, ne-a hrnit i ne-a pzit pe noi ntru toate, Cel ce scoate vnturi din vistieriile Sale spre slujba noastr, Cel ce ridic nori de la marginile pmntului (Psalm 134: 7), Cel ce nmulete jivine zburtoare i umede [petii] spre folosul neamului nos tru, Cel ce a fcut soarele spre lumina zilei i luna i stelele spre lumina nopii (cf. Psalm 135: 8-9) pentru neamul nostru i ne-a mn tuit prin taina cinstitei Crucii Sale. S slujim, dar, Lui cu fric i cu cutremur mult, i cu ndejde bun, c nemernici suntem n viaa aceasta, dup cel ce zice: Nemernic i strin sunt, precum toi prinii mei (Psalm 38:13). 13. Frate, rabd n locul n care ezi, mpotrivindu-te mpuinrii, c nu ntru mutare i ntru deprtare mblnzeti pati mile, ci ntru vegherea minii. De rbdare avem dar trebuin, ca, voia lui Dumnezeu fcnd, s dobndim fgduinele; iar cel ce de trndvie se poart mprejur, departe s-a fcut de rbdare, ntocmai precum bolnavul de sntate. Aadar, fapta bun ntru rbda re i nu ntru scrb se cunoate, iar nnoindu-se rbdarea [fcndu-se struitoare], se ntrete, ndeletnicindu-se n vederea i cugetarea celor ateptate. 14. C de acolo ntrindu-se mintea, primete putere, precum i trupul de buca tele cele simite, iar dac nemprtit ar fi mintea din harul acesta i din vrednicie, cu adevrat srac i neputincioas ajunge. Deci, scuturnd tu mptimirea de cele materialnice, ndeletnicete mintea ta ntr-acea lucrare Dumnezeiasc i nu vei mai avea ne voie de a muta trupul din loc n loc, nici de a tia cugetarea [la lucrurile lui Dumnezeu] cu cltoriile n afar, cu pricin binecuvn tat i din porunca proestosului; c mpria

69

cerurilor nluntrul vostru este (Luca 17: 21), precum zice Domnul. 15. nc socotete, iubitule, ci din lume sunt n felurite strmtorri: c unii din pricina srciei i-au pus zlog cele ale lor, iar alii i-au pierdut copiii, aceia cznd n mna celor puternici, care i-au vndut n robie, i aa robesc unora mai ticloi dect aceia sau i barbarilor din pmnt strin; iar alii, sraci fiind i nici hrana cea de peste zi avnd, sunt aruncai n uliele i rspntiile cetilor, mbrcai n trene proaste, rupte i murdare, n ger i n ari ticloindu-se, iar unii din ei sunt chinuii i de boale cumplite, ca s nu mai zic de cei nchii n temnie i de cei ce ru-ptimesc n ocne. Iar nou nu mare lucru ne este c avem acest acopermnt pe care ni l-a druit Dumnezeu i negrij de tul burrile i lucrurile cele mireneti? 16. Acestea pomenete-le i vei fi mulumind lui Dumnezeu pentru nenum ratele faceri de bine pe care le-a fcut i le face cu npi; dar i nii celor ce li se pare a tri bine n viat, ce bine le d lor lumea? Fr numai osteneal i griji nenumrate ale vieii? i-a luat cineva femeie? I se face lui nceptur a grijii. A nscut un fiu? Alt gri j. A nscut altul? Mai mult grij. A murit un fiu? I-a lsat pe nsctorii si plngnd i nemngiai. Iar dac cel ce triete ajunge cu mintea rea, i doare pe prini mai mult pentru dnsul dect pentru cel ce a murit. 17. i, n sfrit, cnd va veni unui brbat ceasul morii, cel ce se svrete se necjete i se tulbur n cele dinluntru mai mult pentru iubirea cea spre soia lui i pentru fii mai mult dect pentru durerea morii, socotind c o las pe aceea vduv, iar pe aceia orfani. Dar pe noi [monahii] de acestea toate ne-a izbvit pe noi jugul lui Hristos cel bun i uor (cf. Matei 11:30); nc prea mult ne ajut spre oprirea trndviei i pomenirea morii. Deci, se cuvine ca cel ce este suprat de dnsa, nti adic, s se roage lui Dumnezeu ca s-i dea rbdare i ndelung-rbdare, iar apoi s-i mngie sufletul zicnd: Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce m tulburi? Ndjduiete spre Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui, Mntuirea feei mele i Dumnezeul meu (Psalm 42: 5).

70

Everghetinosul Vol.III minile; ochii ridicndu-i de pe carte, se uit pe perete i, iari ntorcndu-se, citete pu in. i, deschiznd cartea, cearc nceputuri le i sfriturile cuvntului, numr foile i socotete capetele, prihnete sau laud scri erea i mpodobirea crii, iar mai pe urm, nchiznd-o ncet, o pune sub cap i doarme, ns nu foarte adnc, c foamea pe care i-o solete lui trndvia deteapt sufletul lui i nu-1 las s doarm mult. 3. Deci, dup puin vreme sculn du-se, socotete ceasul, uitndu-se adeseori la razele soarelui i vremea mesei ateptndo. i ciulete urechile, lund aminte pentru cnd se va auzi toaca care cheam la mas; i, auzind, osrdnic se face i strig cu inima: Aferim, Aferim! " 4. Monahul trndav e iute la slujb [la ascultare], iar mplinirea patimii o so cotete ca pe porunc ce trebuie mplinit. Precum bolnavul nu se ndestuleaz cu o singur hran sau cu un singur fel de mn care, tot aa i clugrul trndav nu petrece numai ntr-un lucru, ci adeseori se mut dintr-unul ntr-altul i tot aa, apucndu-se de toate, nimic nu-i place i pe niciunul nu-1 s vrete. i aa trndavul monah pune na inte cercetrile bolnavilor, vorbirile cele duhovniceti cu fraii, pomenirile sfinilor i Praznicele [mprteti], i-i mplinete scopul su. Norul fr de ap este gonit de vnt, iar monahul ce nu are rbdare, de du hul trndviei. 5. Clugrul trndav este osrdnic la cuvntarea deart, iar la rugciune foar te neosrdnic. Citindu-i pravila n chilie, caut pricinuiri pentru oarecari trebi i zice: Aceasta nu st bine, iar aceea nu trebuie s fie acolo". De multe ori, i de rucodelie inndu-se, i face [n aceeai vreme] pravila sa. 6. Ochii trndavului adeseori se uit la ferestre i cugetul lui pe cei ce-1 cercetea z i-i nchipuie. Scrie cumva ua? Acela ndat a srit! Glas a auzit? Prin fereastr i
123 124

18. Au doar totdeauna vom locui n viaa aceasta? Auzi pe cel ce zice: Nemernic sunt eu pe pmnt i strin precum toi prin ii mei (Psalm 38: 12). Socotete pe cei ce au locuit mai-nainte ntru mnstirea ntru care tu locuieti acum i cunoate c pre cum aceia au trecut din veacul acesta, aa i noi, cu vrerea lui Dumnezeu, dup pri begia aceasta, trebuie s ne ducem, iar ade vrata via dup sfrit este; pentru aceea i Proorocul, dup acea via dorind, strig ctre Dumnezeu, zicnd: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa dorete sufletul meu spre Tine, Dumnezeule. (...) Cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? (Psalm 41: 2-3). 19. Ca pe o temni socoteau sfinii viaa aceasta de acum, drept aceea ntr-alt loc zice: Acum slobozete, Stpne, pe robul Tu dup cuvntul Tu n pace (Luca 2: 29); tot aa poftea i Apostolul, ca s se dezlege i mpreun cu Hristos s fie (cf. Filip. 1: 23). C dac omul va ur lumea aceasta i amgi rea ei i va dori de cele cereti, rob se pune pe sine naintea Domnului, cu toat inima sa i cu sufletul, i caut ctre cele dorite a se duce; pentru aceasta niciodinioar nu se va putea mputernici asupra sa trndvia i m puinarea. Dar atta vreme ct sufletul pe cele pmnteti i le nlucete - felurimile poftelor lumii acesteia i deartele dulcei adunndu-le ntr-nsul prin gnduri - i slbnogete astfel vrtutea sa i, pentru aceasta, se i mpuineaz. II. A Lui Antioh Pandectul 1. Dracul trndviei [akediei] este foarte cumplit i prea greu; acesta cade peste clugr la al aselea ceas , fcnd fric pes te dnsul i aducndu-i ngreuiere pentru loc, nc mai vrtos i pentru fraii cu care locuiete mpreun i, de tot lucrul, i de ci tirea Dumnezeietilor Scripturi. 2. i, citind, casc mult i spre somn se trage cu lesnire, freac ochii, i ntinde
122

122 De la ora 3 ncolp. Despre momentul venirii acestuia, mrturisesc asemenea i ali autori, precum Evagrie Ponticul i alii.

123 Cuvnt vechi romnesc din Ib. turc ce red TT6 euyn = bine, perfect, bravo! 124 Aduce ca pretext, scuz.

Pricina a treisprezecea arunc privirea! i nu se deprteaz de dn sa pn nu va amori rzimndu-se de ea. Trndvia se tmduiete prin rbdarea n ispite i a le face pe toate cu struin i cu frica lui Dumnezeu. 7. Rnduiete-te pe sine cu msur ntru tot lucrul i nu te deprta mai-nainte pn ce-1 vei svri; roag-te cu pricepere i cu fierbineal, i duhul trndviei va fugi de la tine; i, rugndu-te, zi graiurile lui David cu pricepere ntru simirea sufletului tu i cu zdrobire: Degrab auzi-m, Doamne, slbit-a duhul meu; s nu ntorci Faa Ta de la Mine, c a smerit vrjmaul sufletul meu; pusu-m-a ntru ntuneric, ca pe morii cei din veac; mhnitu-s-a ntru mine duhul meu, inima mea s-a tulburat (Psalm 142: 7, 3-4). Ci Tu, Doamne, nu m p rsi, ci caut spre mine i m miluiete; i f cu mine semn spre bine, ca s vad cei ce m ursc i s se ruineze, c Tu, Doamne, m-ai ajutat i m-ai mngiat (Psalm 85:16-17). III. A lui Isaia Pustnicul Frate, pzete-te de trndvie [ake die], c aceasta prpdete road monahu lui; deci, dac te nevoieti asupra patimii, s nu te moleeti, ci arunc-te pe sine naintea lui Dumnezeu, zicnd: Nu pot asupra ei, Doamne, ajut-mi mie, ticlosului". Aa zi cu toat inima ta i te vei odihni; i nicide cum s nu intri n chilia fratelui tu, ci ezi n chilia ta lund aminte la rucodelia ta, la ci tire i rugciune; i s nu socoteti rucodelia lui: de a lucrat acela mai mult dect tine sau tu dect dnsul. IV. A Sfntului Marcu De te mhneti , necjit fiind n mul te feluri de rutate, adu-i aminte de ieire i de cumplitele munci. Mai bine este a te lipi de Dumnezeu prin rugciune i ndejde, dect a avea pome nirile cele din afar, mcar de vor fi folositoare.
125

71

V. A lui Awa Cassian 1. Cumplit este duhul mhniciunii cnd cuprinde sufletul omului i-1 ntunec cu totul, c de la toat fapta bun l oprete pe el i de toat rutatea l umple: c nici a svri rugciuni cu osrdie nu-1 las, nici a strui pentru folosul sfintelor citiri, ba i mnios i turbat spre frai l arat pe om, i-1 face a arta urciune chiar ctre nsui cinul monahicesc, i, pe scurt, mhniciunea tulbu r toate mntuitoarele sftuiri ale sufletului i, slbnogind osrdia i rbdarea lui, ca pe un nebun i ieit din mini l lucreaz cu gn dul dezndjduirii, mbrcndu-1 pe dnsul. 2. i precum molia haina, i caria lemnul, tot aa i mhnirea mnnc sufletul omului (cf. Pilde 25: 20), plecndu-1 a se aba te de la vorba bun, nelsndu-1 a primi nici de la prieteni vreun cuvnt de sftuire, nici a le da acelora vreun rspuns bun sau panic, ci, tot sufletul apucndu-1, de amrciune i de grea l umple; iar de aici l ndeamn la a fugi de oameni, ca de unii ce-i sunt prici nuitori de tulburare, care nu-1 las pe el s cunoasc c nu dinluntru, ci din afar are grmdit boala, care [mai vrtos] atunci se arat, cnd ispitele, stnd asupr-i prin nevoin , o scot pe dnsa la artare; c nicio dat nu se va vtma omul de la altul, de nu va avea nluntru grmdite pricinile. 3. Pentru aceasta i Domnul nostru Iisus Hristos, Doftorul sufletul, Cel ce cu deamnuntul tie grealele cele sufleteti, ca un Ziditor al nostru, i Care pune peste acestea doftoriile cele potrivite, nu petrecerile cele mpreun cu oamenii poruncete a le prsi, ci pricinile rutii cele dintru noi a le tia, cunoscnd El c sntatea sufletului nu n tru deprtarea de oameni se ndrepteaz, ci ntru adunarea cu brbaii cei mbuntii. 4. Deci cel ce pentru oarecari pricini binecuvntate prsete pe frai s cunoas127 126

1 2 5 De eti cuprins de akedie.

1 2 6 XIJTTTI , sau ntristrii". Despre el, vezi mai sus. Poate c Sfntul Printe l vede sinonim cu akedia. 1 2 7 rujivaoiao; despre termen, a se vedea nota de la Pricina III, 9 , din Voi. I.

72

Everghetinosul Vol.III cuvntarea [sfada], dezndjduirea, lenevia de rugciune i cntare; de care mhniciune suntem datori a fugi ca de curvie, de iubirea de argint i de celelalte patimi, iar aceasta se tmduiete prin rugciune i prin cntare, prin ndejdea cea ntru Dumnezeu, cuge tarea la Dumnezeietile cuvinte i rbdarea ntru ispite. 8. Iar dac demonul nu-1 va afla pe monah pzit cu aceste arme, nestatornic i risipit l arat pe dnsul, lene i nelucrtor; i-1 face a nconjura [umbla prin] multe m nstiri, de nimic altceva ngrijindu-se, fr numai a iscodi locurile unde se fac ospee cu buturi; c nimic altceva nu nlucete mintea trndavului fr dect risipirile cele dintru acestea; iar de aici, i de Jucruri lu meti l leag pe dnsul i, puin cte puin, l ndeletnicete ntru lucruri vtmtoare ca acestea, pn cnd din cinul clugresc de svrit l scoate. 9. Aceast boal prea grea tiind-o Apostolul i voind a o smulge pe dnsa din sufletele noastre, arat mai nti pricina din tru care se nate aceasta, zicnd: Poruncesc vou, frailor, ntru numele Domnului nostru Hsus Hristos, ferii-v de tot fratele care umbl fr de rnduial, i nu dup predania pe care o ai luat de la noi. C niv tii cum vi se cade a fi nou urmtori; c nu am umblat fr de rndu ial ntru voi, nici pine n zadar nu am mncat de la cineva, ci ntru osteneal i sudoare noaptea i ziua lucrnd, spre a nu ngreuia pe cineva din voi; nu c n-am avea stpnire [dreptul], ci ca pe nine chip s ne dm vou, ca s ne urmai nou. C i cnd eram la voi, aceasta v-am poruncit: c oricine nu voiete s lucreze, nici s nu mnnce. C auzim c oarecarii umbl fr de rnduial, nimic lucrnd, ci iscodind. i unora ca acestora poruncim i i rugm ntru Domnul nostru lisus Hristos ca, cu linite lucrnd, s mnnce pinea lor (II Tesal. 3: 6-12). 10. S ascultm cum nelepete ne arat nou Apostolul pricinile trndviei [akediei]: c pe cei ce nu lucreaz i numete fr de rnduial, printr-un singur grai ar tnd multa rutate; c cel fr de rnduial este i necucernic, obraznic n cuvinte i les nicios spre ocrri i, de aici, nepotrivit pen tru isihie i rob al trndviei. Deci porunce-

c cu deadinsul c prin deprtare nu va tia pricinile mhniciunii, ci mai vrtos le pri menete prin boala cea grmdit nluntru ntr-nsul, care [de acum] prin alte lucruri le ridic; pentru aceasta, pentru tulburrile pa timilor noastre, s nu punem pricina pe unii din cei dinafar, ci pe nine singuri; i toat nevoina noastr s ne fie nou asupra pati milor celor dinluntru: c acestea, prin aju torul lui Dumnezeu din noi scondu-se, nu numai cu oamenii, ci i cu fiarele slbatice lesne vom petrece mpreun, dup cea zis de Fericitul Iov: Fiarele slbatice vor n pace cu tine (Iov. 5: 23). 5. Deci mai nti s ne nevoim asu pra duhului mhnirii, care ne aduce nou dezndjduire, ca din inima noastr cu n dejdea cea ntru Dumnezeu s-1 gonim; c acesta pe Cain, dup uciderea de frate, nu 1-a lsat a se poci, nici pe Iuda dup vnzarea Stpnului. Aadar, s ne nevoim s urmm numai acea mhniciune ce se face spre po cina pcatelor noastre cu ndejde bun (II Tesal. 2: 16), pe cea meteugit spre cti garea buntilor cereti, care i de Hristos se fericete, Care i zice: Fericii cei ce plng (Matei 5: 4) i celelalte, i de Apostolul se laud, zicnd: ntristarea cea dup Dumnezeu pocin spre mntuire lucreaz, fr prere de ru (IlCor. 7:10) 6. Iar aceast mhniciune mntui toare, care cu ndejdea pocinei hrnete sufletul, este amestecat cu bucurie, pentru aceasta gtete pe om osrdnic i asculttor spre toat lucrarea bun, drgstos, blnd, nerutcios, rbdtor spre toat ostenea la trupeasc i durerea sufleteasc dup Dumnezeu, dintru care de aici se va cunoa te n el roadele Duhului, adic dragostea, bu curia, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, cre dina, nfrnarea (Gal. 5: 22). 7. Iar roadele mhniciunii celei po trivnice sunt acestea: trndvia [akedia] , nerbdarea, mnia, urciunea, mpotriv128

128 Deci akedia vine din mhnirea cea potrivnic care, precum s-a zis, poate fi i bun), care nate la rndul ei toate celelalte patimi despre care a zis i Cuviosul Antioh Pandectul.
(A.UTTT1,

Pricina a treisprezecea te a se despri de dnsul ca de cium, iar apoi zice: nu dup predania pe care o ai luat de la noi, prin zicerea aceasta artndu-i pe ei a fi mndri i nebgtori de seam i strictori ai predaniilor Apostolilor. i iari zice: Nu am mncat pine n zadar de la cineva, ci ntru osteneal i sudoare noaptea i ziua lucrnd, spre a nu ngreuia pe cineva din voi. 11. O, minune! Dasclul neamuri lor, propovduitorul Evangheliei, cel rpit pn la al treilea cer, care zice c Domnul a poruncit ca cei ce vestesc Evanghelia din Evanghelie s triasc, n osteneal i sudoa re ziua i noaptea lucra, spre a nu ngreuia pe cineva. 12. Ce, dar, vom face noi, trndvindu-ne de lucru i trupeasca odihn cutndo, crora nici propovduirea Evangheliei nu ni s-a dat n mn, nici grija bisericilor (cf. II Cor. 11: 28), ci numai grija de sufletele noas tre? Artnd apoi vtmarea care se nate din nelucrare, a zis: Nimic lucrnd, ci isco dind ; astfel, din nelucrare vine neorndu iala, iar din neornduial, toat rutatea. Cu aceste nvturi apostoleti pedepsindu-se Sfinii Prini cei din Egipt, nu las nicio vre me pe monah a fi fr de lucru, i mai vr tos pe cei mai tineri, tiind c prin rbdarea lucrului izgonesc trndvia, din care i scot hrana i celor lipsii le ajut. 13. C nu numai pentru a lorui tre buin lucreaz, ci i strinilor, i celor s raci, i celor din temnie le dau dintr-a lor rucodelie, creznd c o facere de bine ca aceasta se face jertf sfnt bine-primit lui Dumnezeu. nc i aceasta o zic Prinii: c cel ce lucreaz, de cele mai multe ori, se lup t numai cu un drac i de acesta e strmtorat, iar cel nelucrtor, de nenumrate duhuri se robete; i bine este ca pe lng acestea s facem i un cuvnt a lui Avva Moise pe care mi l-a grit el mie. 14. eznd eu n pustie, am fost su prat de trndvie i am mers la dnsul i i-am spus: Ieri, fiind suprat cumplit de trndvie i slbind foarte, nu m-am izb129

73

vit de dnsa pn ce nu m-am dus la Avva Pavel". i mi-a rspuns mie Avva Moise la acestea i mi-a zis: ndrznete, c nu te-ai izbvit de dnsa, ci mai vrtos supus i rob te ddui ei; afl c te va lupta mai vrtos ca pe un fugar, de nu, de acum nainte, prin rbdare i rugciune i lucrul minilor, te vei srgui a o birui pe aceasta".

VI. A Sfntului Maxim


Toate celelalte patimi in de partea cea iuoas [iuimea] a sufletului, sau de cea poftitoare, sau chiar de cea raional, precum uitarea i necunotina; iar trndvia, toate puterile sufletului cuprinzndu-le, deodat pe toate patimile le pornete, pentru aceasta, ea este mai grea dect orice alt patim; i bine a zis Domnul, doftoria acesteia dndo: Intru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21:19).

VII. Din Pateric


1. Avva Antonie, eznd odat n pustie, se fcu ntru trndvie i n mul t ntunecare a gndurilor i a zis ctre Dumnezeu: Doamne, voiesc a m mntui, i nu m las gndurile. nva-m ce s fac ntru necazul meu, cum s m mntuiesc?" Deci, sculndu-se Antonie i ieind din chilie puin, a vzut pe oarecine aseme nea lui eznd i lucrnd; apoi, sculndu-se de la lucru i rugndu-se, i iari eznd i mpletind ir (c aceasta lucra cel ce se arta), i iari, dup ce a lucrat din des tul, la rugciune se scula; acesta era ngerul Domnul trimis spre ndreptarea i ntrirea lui Antonie, care a i zis ctre dnsul: F aa i te mntuieti". i, auzind Antonie aceasta, mult bucurie avea i ndrzneal, lepdnd trndvia, i, aa fcnd, se mntuia. 2. Zis-a oarecare frate lui Avva Antonie: Printe, m necjesc gndurile, zi cnd nu poi posti, nu poi lucra, mcar cer ceteaz pe cei bolnavi, c i aceasta este dra goste". Iar stareul, tiind miestriile draci lor, i-a zis lui: Du-te, mnnc, bea, dormi

129 TrepiepYaCo^vouc;, sau: umblnd fr de rnduial, iscodind vieile i lucrrile altora.

74

Everghetinosul VoLIII i tremura de frig, mngindu-se pe sine i unele ca acestea zicnd lui Dumnezeu: Mulumesc ie, Doamne, pentru toate bu ntile Tale pe care le faci cu mine; cci ci sunt acum n temnie purtnd fiare, iar al ii au picioarele prinse n butuci, nici nevoia lor neputnd a o face, iar eu ca un mprat sunt ntinznd picioarele mele". i, acestea auzind eu, am povestit frailor spre zidire. 6. Oarecine din Prini i-a hotrt luii a nu iei din chilia sa ntru tot Postul cel Mare pn la Pati; iar Diavolul, cel ce de-a pururea pizmuiete celor ce se nevoiesc, a umplut toat petera lui de jos pn sus cu plonie, nct i pereii erau acoperii cu ele, i pinea, i apa, i toate ale sale erau pline de plonie. Iar el, vitejete rbdnd ispita, zicea: De ar fi de trebuin s i mor eu, nu ies pn la Sfntul Praznic". i, ntru a treia sptmn a Sfntului Post, a vzut de di minea cum, iat, mulime mare de furnici intrau n peter, care, i pornindu-se ca la rzboi spre plonie, pe toate le-au omort; i, lundu-le el, le-a scos din peter; i aa izbvindu-se btrnul de ispit, mulumea lui Dumnezeu". 7. Un frate a ntrebat pe A w a Pimen zicnd: Ce s fac, c, eznd n chilie, m mpuinez?" i i-a zis lui btrnul: Pe ni meni s nu defaimi, sau s judeci, sau s cle veteti, i Dumnezeu i d ie odihn, i-i vei face ederea netulburat". 8. Un frate, n pustie fiind i linitindu-se n chilie, cumplit era luptat de mhni ciune [akedie] pentru a iei din chilie i zicea ctre sine: Pentru ce te mhneti, ticlosule, i caui s iei din chilie? Dei nu faci nimic bun, i nici nu sminteti pe cineva sau ne cjeti, nici nu eti necjit sau smintit, nu-i ajunge ie aceasta? Socotete de cte ruti te-a izbvit pe tine Dumnezeu; nu gri de ertciuni, nu asculta cele nefolositoare, nu privi la cele ce smintesc; un rzboi i era ie, al mhniciunii, i puternic este Dumnezeu i pe acesta s-1 strice, dac ntru smerenie i ntru zdrobirea inimii nencetat vei cdea ctre Domnul i vei chema ajutorul Lui; cci cunoate El i neputina ta ntru toate i nu las a te ispiti mai mult dect poi [suferi]". Acestea i altele ca acestea zicnd fratele

i nu lucra, numai de chilie nu te deprta", c tia stareul c rbdarea chiliei aduce pe monah ntru rnduial lui. Deci, dup ce fra tele s-a dus, a fcut trei zile i trei nopi i s-a trndvit; i, aflnd puine smicele, le-a des picat, iar a doua zi a nceput s mpleteas c. i, flmnzind, a zis ctre gnduri: Iat, mai sunt puine smicele, le voi mpleti pe acelea i voi mnca". i, dup ce a mpletit, a zis iari: S citesc puin i, dup aceea, voi mnca". Iar dup ce a citit, a zis: S-mi fac mica mea prvilioar i voi mnca apoi fr de grij". i aa, cte puin, cu harul lui Dumnezeu sporind, s-a fcut iscusit, biruind trndvia i, lund ndrzneal asupra gn durilor, le biruia pe dnsele. 3. ntrebat a fost un stare de un fra te zicnd: Pentru ce m mhnesc [trnd vesc], eznd n chilia mea?" i i-a rspuns: Pentru nc nici odihna cea ndjduit n-ai vzut-o, nici munca ce va s fie. C, dac pe acestea cu de-amnuntul le-ai fi vzut, de tiar fi fost chilia chiar i plin de viermi, ct s te fi cufundat ntr-nii pn la grumaz, ai fi rbdat fr mhnire". 4. Un frate a ntrebat pe un stare zicnd: Gndurile mele se mprtie i m necjesc". Rspuns-a stareul: ezi n chi lia ta i gndurile vor veni iari la tine; c, precum asina, de va fi legat, iar mnzul ei, dezlegat fiind, salt ncoace i-ncolo, oriun de se va duce, iari la mama sa se ntoar ce, tot aa i gndurile celui ce rabd pentru Dumnezeu n chilia sa, dei cte puin se m prtie, iari se ntorc napoi". 5. Povestit-a oarecine din Prini: Fiind eu n Oxirinh , au venit nite frai sraci smbt seara ca s ia dragoste [mi lostenie]; i, dormind noi, unul dintr-nii avea numai o rogojin, jumtate din ea fiind sub dnsul, iar jumtate peste dnsul, i aa nghea de frig (c era rece foarte). i, ieind eu pentru ud, l-am auzit pe el cum l durea
130

130 Veche localitate din Egipt, pe malul de vest al Nilului, astzi purtnd numele de Al-Bahnasa. Pe acest loc s-au descoperit n veacurile din urm multe papirusuri coninnd texte ale autorilor antici greci i latini.

Pricina a treisprezecea ctre sine, mult mngiere s-a fcut lui cu harul lui Dumnezeu. Iar nvtura aceasta o avea de la Sfinii Prini cei ce au mbtr nit n pustie, care cu mare apropiere ctre Dumnezeu s-au mbogit din nevoina lor. 9. ntrebat a fost un stare: Pentru ce niciodinioar nu te-ai mpuinat?" i a rs puns: Fiindc n fiecare zi atept s mor". 10. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen despre mhniciune i a rspuns sta reul: Mhniciunea la toat nceptura bi nelui lupt pe om i nu este patim mai rea dect dnsa, dar, de o va [re]cunoate omul c ea este [cea care-1 necjete], se odihne te, dac adic spre rbdare i srguin se va detepta".

75

IX.
A Sfntului Efrem 1. Un nor mic lesne poate aco peri rotunjeala [discul] soarelui, iar dup nor, soarele este foarte clduros; tot aa i mica trndvie acoper sufletul dinspre Dumnezeiasca lumin, iar bucuria cea dup dnsa mare este.

VIII.
A Sfntului Efrem 1. Monahul mpuinat i trndav [cuprins de akedie], atunci cnd i vine un gnd, ncuie ua chiliei sale, iese afar i um bl ncoace i-ncolo, ca o corabie fr crm; iar cel ce ade cu rbdare nu se trage cu gn duri dearte. 2. Sufletului mpuinat d-i cuvnt de mngiere, i Domnul va ntri inima ta. 3. Monahul nelucrtor i trndav multe locuri va cerca, iar sabie asupra dra cului trndviei este pomenirea morii i a muncilor. 4. nceput i sfrit al credincioilor este credina, ndejdea i dragostea; iar mai cumplit dect orice patim este trndvia, mai vrtos de va avea ca ajuttoare necre dina; c pline sunt roadele ei de otrav pur ttoare de moarte. 5. Adu-i aminte, iubitule, totdeau na de nfricoata judecat i va fi ie sprijin spre a lupta pe cei ce vrjmesc asupra su fletului tu. 6. Ucide pe al su suflet cel ce se abate de la poruncile Domnului; iar cel ce le pzete pe ele ntru adevr, bucurie negrit va moteni. 8. Monahul trndav mult se va p gubi, iar cel ce se trezvete, niciun ceas nu-1 va trece cu vederea [nu-1 pierde fr folos].

76

mm a Bamwwa
C se cade ca nevoitorul, chiar bolnav fiind cu trupul, nu cu totul s se slobozeasc dulceilor, nici s fac dezlegare la rnduial, sau n doftorii s-i ndjduiasc sntatea, ci n Dumnezeu, cu a Crui iconomie i boalele vin ctre noi.

I.
Din viata Sfntului Pahomie 1. Marele Palamon, dasclul Cuviosului Pahomie, de acum prea btrn fiind i ptimind de splin din prea multa nevoin, avea trupul su cu totul bolnav; uneori mnca fr a bea ap, iar alteori bea fr a mnca ceva. 2. Rugat fiind de oarecari frai ce veneau la dnsul a nu trudi trupul su prea foarte, ci de oareicare ngrijire a-1 nvredni ci - ca nu cumva, ntins fiind prea tare [de nevoin], s-i dea lui dureri -, btrnul ns, trziu, abia dup cteva zile s-a plecat a se mprti din cele folositoare boalei. 3. ns cunoscnd i dintru aceasta c durerea mai mult struia, a lsat acele mn cri, zicnd: Dac Mucenicilor lui Hristos, cioprindu-li-se mdularele, capetele tindu-li-se i ari fiind, cu ndejdea cea ntru Dumnezeu pn la moarte au rbdat, cum eu, tfrifru prea mic durere moleindu-m, pe sine s m pgubesc sau i de frica ne cazului celui vremelnic s m spimntez? Dar chiar i plecndu-m i mprtindum din bucatele cele ce se par c odihnesc trupul, cu nimic nu m-am folosit! Deci, ntorcndu-m, iari m voi apuca de cea mai dinainte nevoin, ntru care este, precum sunt eu ncredinat, toat odihna, ntru care m voi i tmdui; i nu pentru om urmez aceasta, ci pentru Dumnezeu m nevoiesc. 4. Deci aa brbtete nevoindu-se, ntr-o lun de zile, a czut ntr-o boal ntru care 1-a cercetat pe el Domnul; i, de fa fi ind i Pahomie, strngndu-se el binior i gtindu-se pe sine, ntru btrnee bune s-a odihnit [svrit]. 5. Altdat, mergnd fraii mpre un cu Marele Pahomie ntr-un ostrov ca s secere papur, n vreme ce Theodor era gtindu-le lor mncare, cuprinzndu-se

Printele cu o boal trupeasc, s-a ntors tre murnd. i i-a pus lui Theodor un aternut de pr [de cal]. i foarte ntristndu-se el de ceea ce a fcut, a zis: Ia aceasta de la mine i pune peste mine o rogojin, precum este obiceiul la frai . 6. i aceasta fcndu-se, iari de ca i cum Theodor uitase de acrivia Stareului, lund o mn de finice [curmale], i ddea lui i-1 ruga s mnnce. Iar el, vznd i l crimnd, i-a zis lui: Oare, frate, de vreme ce noi avem n stpnire ostenelile frailor i cele de trebuin ale lor le iconomisim, pen tru aceasta, aa simplu precum se ntmpl trebuie s ne dm pe nine oricnd la mn cri, sau peste trebuin, sau afar de vreme ori obiceiul de obte? Deci, unde este frica lui Dumnezeu? C spune-mi, frate, ai ncon jurat tu oare toate colibele i te-ai ncredinat c nu sunt ntr-nsele oarecari bolnavi? Nu te amgi, Theodore, c i ntru [lucru, obicei] mare i ntru mic a nelegiui, deopotriv este. Aadar, aceia [fraii cei asemenea bolnavi] cu mulumit rabd necazurile, iar noi s nu suferim? 7. i aa, dup harul cel dat lui, rb da boalele, cercnd firea fiecreia, oricum era aceea; c tia c diavolii se ispitesc prin toat meteugirea a pune piedic credincioilor. Iat cum, odinioar, 1-a apucat pe dnsul n mnstire nite friguri prea iui, iar el era ne mncat de 5 zile; i, pricepnd c acesta este un meteug al vicleanului, cel ce pururea voiete pe sfini a-i mpiedica, nu lipsea ni ciodat a se scula la nceputul fiecrei zile i fierbinte ctre Dumnezeu, pe Care l dorea att, rugciuni fcea. Deci, dup puin vreme uurndu-se de boal, la masa frailor celor sntoi a ezut, mulumind Domnului, Celui ce i-a druit lui o dreapt-socoteal ca aceasta. Iar ntr-acest fel fiind el, nicidecum nu era fr de grij de bolnavi, ci era bun i milostiv fa de frai, nct niciunul se mai afla ca dnsul.
77 77

77

8. Odat, oareicare suferin ivindu-se la capul lui Theodor, dureri iui i d dea lui; pentru aceasta le cerea celorlali s-1 cerceteze i s-1 lecuiasc. i i-a zis Pahomie lui: Socoteti, frate, c i se ntmpl vreo suferin oarecare sau altceva de acest fel fr de ngduina lui Dumnezeu? Pentru aceea, fiule, rabd, i, cnd va voi Domnul, te va tmdui; iat, acum te ispitete, deci fii mulumind ca desvritul Iov, ca odihn s ai. Bun este rbdarea cea dup Dumnezeu la clugr ntru rugciune i ntru nfrnare; i mai vrtos i bolnav fiind, prin suferire i ndelung-rbdare poate s primeasc mai mult rsplat". 9. nc i alt frate din aceeai mns tire, Zaheu cu numele , dup vreme nde lungat de pocin, ptimind lepr la trup, avea chilia desprit de frai, n toat vre mea nevoinei sale mncnd numai pine i sare; i, deopotriv cu cei sntoi, lucra n fiecare zi cte o rogojin, iar cnd mpletea rogojin, adesea suferea nepturi i zgri eturi de la mpletituri, iar minile slobozeau picturi de snge, artndu-i astfel rbda rea n nsui lucrul pe care l avea. 10. i mcar c, ntru neputin fi ind, n-a lipsit niciodat de la pravila frailor, nici n-a dormit vreodat ziua, acestea pn la moartea sa; i avea obicei ca noaptea, nainte de a adormi, s citeasc i s nvee pe de rost pri din Sfnta Scriptur, dup care i plinea canonul, i, pecetluindu-se cu semnul crucii peste tot trupul su, ddea lui Dumnezeu slav i se culca; i, sculndu-se la miezul nopii, svrea laud pn dimi nea. 11. Minile acestuia vzndu-i-le oarecnd un frate rnite cumplit i nsnge rate, i-a zis lui: Frate, de ce te osteneti aa lucrnd, mai ales c eti i lovit de o boal ca aceasta? Oare ar fi pcat de ai nceta o vreme lucrul i te-ai odihni? Sau atepi judecat de la Dumnezeu pentru nelucrare? El tie c tu ptimeti, dar nimeni avnd un necaz ca acesta nu s-a atins vreodat de lucru, i mai
131

vrtos c nu este nimeni care s te sileasc. Pe alii i ndestulm cu ajutorul lui Dumnezeu, pe strini i pe sraci, dar ie, celui ce eti al nostru i printe naintat n vrst, au nu i se cuvine a-i sluji cu osrdie?" Rspunznd acela, a zis: Cu neputin mi este mie a nu lucra". i a zis fratele: Dac aa i se pare, mcar unge seara cu untdelemn minile tale, ca s nu mai sngereze i s nu te osteneti apoi mai ru". 12. Iar el, plecndu-se, a fcut pre cum l-a nvat; cu toate acestea, el mai vrtos era nepat de papur i mult mai cumplit l apucau durerile de la rni. i, venind Marele Pahomie spre a-1 cerceta pe el n chilie, i-a vestit lui durerea, iar Marele i-a zis lui: i se pare, frate, c te folosete untdelemnul? i cine te-a silit a te osteni aa, astfel nct, cu pricinuirea lucrului, ntru untdelemnul cel simit mai vrtos dect n Dumnezeu ndejdile sntii s le pui? Au doar cu ne putin era lui Dumnezeu a te tmdui, sau nu cunoate El neputinele noastre, avnd trebuin de pomenire? Sau, avnd urciu ne spre noi, ne trece cu vederea, Cel din fire iubitor de oameni? Dar El, folosul sufletului iconomisindu-1, sloboade nou necazurile, ca, suferind vitejete, rbdare s artm, punndu-ne ntr-Insul toat ndejdea - cnd voiete i precum voiete, s druiasc n cetarea durerilor". Iar el, rspunznd, a zis: Iart-m, Printe, i roag-te pentru mine, ca i pe acesta i pe toate pcatele mele Preabunul Dumnezeu s le tearg". 13. i adevereau unii pentru dnsul c un an ntreg a plns pentru aceasta, la dou zile mprtindu-se de hran.

II.
Din viaa Sfintei Singlitichia 1. Zice Fericita Singlitichia: De teai hotrt s posteti, nu pricinui boale, iar pentru dnsele s te deprtezi de postire, c i cei ce nu postesc, ntru aceleai de multe ori sau i mai rele boale au czut. Ai nceput binele? Nu te deprta de dnsul dac vrj maul te mpiedic cu boale, c acela mai vrtos prin rbdarea ta se va birui". 2. C i cei ce ncep s noate cu co-

131 Dup alte versiuni, el se numea Athenodor (poate dup numele de mirean), (nota. trad. neogr.)

78

Everghetinosul Vol.III

rbiile nu ntind pnzele pn nu simt vnt potrivit pentru plecare; apoi i ntmpin i vnt potrivnic, i nu vor deerta corabia doar pentru o furtun mic, ci, puin atep tnd sau i luptndu-se mpotriva tulbur rii, trecnd ea, aceia iari fr vreo vtma re continu notarea. 2. Tot aa i noi, duh potrivnic c znd asupr-ne, crucea n loc de pnze ntinznd-o, fr team s ne facem cltoria.
132

IV. A Sfntului Maxim


1. Unele dintre virtui sunt sufleteti, iar altele, trupeti. Cele trupeti sunt postul, privegherea, slujirea [celor din jur], culcarea pe jos, lucrul minilor (spre a nu ngreuia pe cineva, sau spre a da de poman i cele lalte); deci, dac vreo nevoie, sau primejdie trupeasc, sau boal, sau ceva de acest fel ni se va ntmpla nou spre a nu putea svri virtuile trupeti cele mai-nainte zise, avem iertciune de la Domnul, Cel ce tie i pri cinile. Iar pe cele sufleteti nesvrindule, niciun rspuns nu vom avea, c nu sunt din neputin, nici nu se pot nesocoti pentru vreo sil [constrngere] oarecare.
134

III. Din viaa Sfntului Luca din Ellada

133

1. Odinioar, fiind sfntul pe un os trov aproape de Kalamion, din pricina nv lirii turcilor, ran grea i cumplit i-a fcut lui vrjmaul Diavol: c n mdularele cele nsctoare i-a pus lui o mncrime foar te cumplit i slbatic, nct era gata s le i taie. Dar ce leac a cercat el ca s vindece acest ru? Rugciune necontenit ctre Dumnezeu i ctre sfntul al crui trup era ngropat acolo. Aceasta din urm, artndui-se n vis lui Luca, i-a artat lui o buruian, zicnd: Prin aceasta vei afla tmduire de lucrul care te ntristeaz, ns s tii limpede c te vei pgubi de plata cea datorat rbd rii dintru aceasta. 2. Apoi, deteptndu-se apoi acela, nu ru chivemisitor s-a artat la alegerea lu crului celui folositor, nici uurarea ptimirii ce era s-1 supere numai puin vreme n-a ales-o naintea rspltirii cei venice, ci a voit a ptimi aa pn cnd Domnul cuno tinelor (cf. I mp. 2: 3), Cel ce scrie i rspl tete nainte-voirea naintea faptei, i rana precum a tiut o a tmduit, i desvrite pli nevoitorului pentru veacul cel viitor i-a nvistierit.

V. Din Pateric
1. Se spunea despre A w a Amoi c era bolnav la pat de muli ani, ns niciodat n-a lsat gndul su a lua aminte la locul cel mai dinluntru al chiliei i a pricepe cele ce sunt ntr-nsa. Iar pentru c era bolnav, i aducea lui prinii felurite mncri spre mngiere; intrnd odat ucenicul lui n acea chilie, btrnul i nchidea ochii si ca s nu vad cele pe care le duce fratele. Chiar bolnav fiind, atta acrivie arta btrnul, nct se ngrdea pe sine a nu lua aminte la dulceaa gtului sau a cere ceva din cele ce-i fceau plcere, ci se ndestula i se mulu mea cu cele ce-i gtea lui ucenicul i-i adu cea; care lucru i noi, pe ct ne este puterea, s ne srguim a urma. 2. Bolnvindu-se odat A w a Isaac de grea boal, mult vreme a zbovit ntrnsa; iar un frate, slujindu-i lui, i-a fcut lui o turt mic de ovz peste care a pus i o pru n, i i-a adus stareului; iar vznd stareul,
135

132 De luat aminte la jocul de cuvinte: iw^axoc, nseamn att vnt" ct i duh". 133 Sfntul Cuvios Luca e prznuit de Biseric la 7 februarie.

134 Tot dup Sfntul Maxim, virtuile sufleteti sunt iubirea, ndelung-rbdarea, blndeea, nfr narea, rugciunea i cele urmtoare" (Filocalia, Voi. II, Capete despre dragoste, II, 57). 135 Pesemne chilia avea i alt ungher, sau o alt ncpere alturat, precum se nelege i din cele zise mai jos.

Pricina a paisprezecea n-a primit. i l ruga pe el fratele, zicnd: Ia, Printe, puin, pentru boal". i a rspuns btrnul: Cu adevrat, frate, voiesc s fac treizeci de ani n boala aceasta". 3. mbolnvindu-se odat Avva Longhin, zicea ctre sine: Bolnvete-te i chiar mori, ns de vei cere a mnca mai-na inte, nici hrana cea de toate zilele nu-i voi da, adic cea obinuit".

79

VI.
A Sfntului Efrem 1. Domnul n Evanghelie zice: Cel ce ntru puin este necredincios, i ntru mult va fi necredincios (cf. Matei 25: 21), prin puin artnd fgduina cea din viaa aceasta, adic hran, mbrcminte i cte sunt lega te de trup. pentru care a poruncit ca nici s nu ne ngrijim, ci Lui s-I lsm grija pentru acestea, iar prin mult a artat druirile vea cului ce va s fie, pe care S-a fgduit a le i da celor ce cred Lui, care totdeauna se ngri jesc pentru ele i le cer de-a pururea, c zice: Cutai mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate se vor aduga vou (Matei 6: 33). 2. De aici nelegem c aceste pui ne i vremelnice se fac vdire i cercare cre dinei n Hristos a fiecruia. Iar cel ce crede aceasta - ca unul care nu rvnete dup lu crurile cele vremelnice, ci numai dup cele ale veacului viitor - Dumnezeu i va da bel ug (cf. Ioan 10: 10), fiind limpede c unul ca acesta are credin n cele venice i n chip vdit le caut pe acestea. Acestea se vor arta i din cele urmtoare. 3. Socoteti c este cu putin se te faci fiu al lui Dumnezeu i mpreun-motenitor cu Hristos, cu Care s mprteti n toate veacurile? (cf. Rom. 8: 17). Da, vei spune tu degrab, cci de aceea m-am lep dat de lume i am ales s slujesc Domnului". Pentru aceasta cerceteaz-te ndeaproape, ca nu cumva s te grijeti iar de cele lumeti i alergi dup ndestularea nevoilor trupului,
136

136 Trad. Ut., adic cele n/prin care ne-am fg duit a tri aici pe pmnt".

despre care ni s-a poruncit s nu le cutm; cci, dac se va adeveri dimpotriv, minind ai grit zicnd c crezi n viaa venic. 4. Cci dac ai crezut fr ndoial n suflet c vei primi aceste mari i nepieritoare bunti ale veacului viitor, nu ai fi nesocotit voia Domnului pentru aceste lucruri mici i striccioase. El S-a fgduit s te druiasc n toat vremea cu acele lucruri pe care El, pentru buntatea Lui, le d i fiarelor, i p srilor, i celor necredincioi; pentru aceasta, dac nu crezi Lui pentru toate aceste stric cioase, cum poi spune c crezi n cele cereti i venice? 5. S te mai ntreb i aceasta: crezi tu c puternic este Hristos ca s-i tmduiasc rnile i patimile sufletului? Fr ndoial c vei zice: Cu adevrat cred, i stau n aceast ndejde". Socotete dac nu cumva, zicnd acestea, te amgeti pe sine, ca unul care poate chemi pe doftori pentru tmduirea bolilor trupeti, punnd astfel pricina boalei tale asupra Hristos, socotind n acest chip c El nu te poate vindeca, dei tu te-ai ncredin at pe sine Lui. 6. C ce este mai mult dect haina, dup cuvntul Domnului (cf. Matei 6: 3133), tot aa i sufletul dect trupul, i dac ai fi crezut c rnile sufletului cele netmdui te de oameni pot fi tmduite de Hristos, cu att mai vrtos ai fi crezut c i rnile trupu lui, i pe singur El L-ai fi rugat, trecnd cu vederea izvodirile cele doftoriceti. 7. ns negreit vei zice c nici pe acelea nu le-a oprit Dumnezeu, nsui f cnd s rsar buruienile spre tmduirea trupului". M plec i eu. Dar nva-te pen tru cine le-a rsrit pe acestea i cui le sunt potrivite. Cci, pentru clcarea poruncii c znd omul din grdina desftrii i n lumea aceasta izgonit trimindu-se, n patimi i n boale trupeti cznd, Dumnezeu, pen tru multa Lui buntate, le-a lsat pe acestea oamenilor lumii acesteia, [zic adic] celor ce nu pot n chip desvrit a se ncredina pe eii lui Dumnezeu; iar tu, cel ce voieti a fi desvrit i strin de lume i a te face fiu al lui Dumnezeu mai presus de omul cel dinti i ptima, ca cel ce i mai mari fgduine ai primit, i se cuvine a avea o petrecere i o

80

cugetare nou i o credin mai presus dect ceilali oameni ai lumii. 8. Dar dac nu ai avut n gnd o petrecere ca aceasta, ce te-a oprit pe tine de la nunt, bogie, negutorii i de la fo losirea celorlalte ale lumii? Dar pe acestea Dumnezeu le-a iconomisit ca s fie n jurul omului celui ce s-a fcut vinovat pcatului, precum s-a zis, dintru care toate acestea tu afar te fcui, ca s te uneti cu Dumnezeu. Deci, precum de acelea, tot aa este de cu viin a te deprta tu i de izvodirile cele doftoriceti, ca cel ce te-ai ncredinat pe tine ntreg lui Hristos, Celui ce pe toate S-a fg duit a le da robilor Si. 9. Drept aceea, cel ce ntr-adevr voiete a fi om al lui Hristos, care a crezut prin auz cele preaslvite, care sunt moteni re a cetii celei cereti, desftarea mpriei celei venice, sfinire a inimii i cea prin Sfntul Duh desvrit curie, dator este a ncredina lui Dumnezeu i toat grija pen tru trup; i, pe lng acestea, srcia bogie a o socoti, iar reaua-ptimire, odihn, ocara, cinste i defimarea, slav; c aceasta este cunoaterea robilor lui Hristos i a celor ce au crezut ntru adevr toate cuvintele Lui.

81

mm a <mmm
In ce chip, cnd i ce doftorii se cuvine a folosi, i c nu se cade monahului s plece din mnstire pentru tmduirea trupeasc, ci, odat bolnvindu-se ntr-nsa a rbda, ndestulndu-se de ngrijirea frailor.

I.
Din Pateric 1. Se povestea despre Episcopul Oxirinhului, Apfi cu numele, c, atunci cnd era n pustie, multe petreceri aspre fcea, iar cnd s-a fcut Episcop, a vrut s urmeze aceast aspr petrecere i n lume, dar n-a putut, i s-a aruncat pe sine nain tea lui Dumnezeu, zicnd: Oare nu pentru episcopie s-a dus harul de la mine?" i s-a descoperit lui: Nu s-a dus, ci c atunci cnd erai n pustie, nefiind niciun om, te sprijinea Dumnezeu, iar aici este lumea, i oamenii te sprijinesc". 2. Un btrn era din Schit i, cznd ntr-o boal mare, era slujit de frai; i, v znd el c fraii se ostenesc pentru dnsul, zicea: M duc n Egipt , ca s nu slbnogesc pe frai". i i-a zis lui Avva Moise: Nu te duce, cci vei cdea n curvie". Iar el, scrbindu-se, a zis: Trupul meu a murit, i tu mi zici unele ca acestea?" 3. Deci, s-a dus n Egipt i, auzind oamenii, i aduceau lui multe daruri; i a ve nit i o fecioar ca s slujeasc cu credin btrnului; iar dup ceva vreme, obinuindu-se ei unul cu altul, nsntoindu-se el, a czut cu dnsa, iar femeia a luat n pntece. 4. Iar oamenii, vznd-o pe dnsa avnd n pntece, o ntrebau de unde a z mislit, iar ea a rspuns c de la btrnul; iar ei nu o credeau pe dnsa. Iar btrnul zicea ctre dnii: Eu am fcut aceasta; pzii-mi rogu-v pe copilul ce se va nate". 5. Deci, dup ce s-a nscut i l-au nrcat, venind btrnul i lund copilul, s-a dus iari n Schit i, pndind o zi de praznic, dup ce a pus copilul pe umrul su, a venit n biseric i a intrat naintea
137

a tot poporul ducnd pe copil pe umrul lui. 6. i, vzndu-1 pe el fraii, au plns. Iar el a zis ctre dnii: Vedei copilul aces ta? Este fiu al neascultrii; deci pzii-v pe sine, frailor, c iat, la btrneile mele fcui aceasta; rugai-v dar pentru mine!" i, ducndu-se n chilia lui, a pus nceput de lucra rea sa cea de mai-nainte. 7. Un frate a fost mucat odat de un arpe i a intrat ntr-o cetate ca s se tmduiasc; i l-a primit pe dnsul o feme ie cucernic i temtoare de Domnul i l-a tmduit pe dnsul. Iar dup ce a dobndit puin uurare de boal, a nceput Diavolul a-i semna lui gnduri spurcate spre dnsa. i, venind aceea dup obicei ca s-i slujeasc lui, fratele s-a atins de mna ei. 8. Iar ea, cunoscnd rzboiul btr nului, i-a zis lui: Nu, Printe. Pe Hristos ai, n Hristos te-ai mbrcat, ngereasc schim pori. Adu-i aminte de scrba i de pocina cu care ai a te poci mai pe urm eznd n chilie; adu-i aminte de suspinurile i lacri mile cu care vei lcrima ndelung i de cea lalt rea-ptimire pe care o vei ptimi pentru scurta i putreda dulcea". 9. Iar el, acestea auzind de la acea cu rat femeie, s-a ruinat, neputnd nici n faa ei a se uita; i voia s fug de acolo, iar ace ea iari l-a oprit pe dnsul cu milostivirea lui Hristos i i-a zis: S nu te ruinezi i s fugi, c nu te-ai tmduit desvrit; iar ace le gnduri nu erau ale sufletului tu cel cu rat, ci erau vrri ale pizmreului Diavol". i aa, plecndu-1 pe dnsul s mai rmn, dup ce l-a tmduit, i-a dat drumul cu pace i cu merinde.

II.
A Printelui [Pavel Everghetinosul]

137 Voia s se duc de fapt n Alexandria Egiptului; unde se putea vindeca, Schitul fiind i el n Egipt.

Vezi cum i acest frate, pentru lipsa ndejdii n Dumnezeu i mpuinare, a mers

82

Everghetinosul Vol.III

fr sfial n cetate pentru tmduirea sufe rinei celei trupeti? Cum, prsindu-se de har, a fost luat n stpnirea vrjmaului? i negreit i acesta, de ar fi avut plecat pe acea minunat femeie, n curvie ar fi czut; dar monahul a fost ntrit de dnsa spre a nu cdea desvrit, de care lucru i noi temndu-ne, s ne pzim.

IV. A Sfntului Varsanufie


Un frate a ntrebat pe stareul zi cnd: De vreme ce la slujba bolniei ai so cotit s fiu, spune-mi, Printe, s citesc cri doftoriceti i s dobndesc iscusin din ele sau mai vrtos s fiu fr de grij des pre unele ca acestea i s fug de dnsele ca de unele ce risipesc mintea, ca nu cumva s nu m mai trezvesc i s-mi pricinuiesc sla v deart? S m ndestulez oare cu cuno tinele pe care le am, folosind untdelemnul, cataplasmele i ungerile, i, simplu zicnd, folosind meteuguri ca acestea pe care n deobte le urmeaz cei mai muli din cei ce nu citesc cri?" 2. Rspuns-a btrnul: De vreme ce nu am ajuns la desvrire, ca desvr it s ne izbvim de patimile robiei, ne este mai de folos s nu ne ndeletnicim cu cele doftoriceti, ci cu patimile [pentru izbvirea de ele] , ci ntru Dumnezeu, Cel ce omoar i face viu, ntru Cel ce a zis: FSate-voi, i Eu voi vindeca (Deut. 32: 39). Deci, cinstindu-le pe acestea sau i ntrebnd pe cineva pentru ele, s nu uii c&fr Dumnezeu nu se face ni mnui tmduire. Deci cel ce se folosete de ele, dator este ca n numele lui Dumnezeu s se foloseasc, i El i va ajuta lui. Meteugul doftoricesc nu oprete pe nimeni a fi pravos lavnic [drept-slvitor], dar s-1 ai pe acesta precum i fraii au rucodelia lor. Cu frica lui Dumnezeu f ceea ce faci i pzete-i me teugul". 3. Zis-a fratele: Altdat mi-ai zis c i ntru aceasta i poate tia cteva voia sa: ntru a nu se prici vreodat a-i impune voia sa sau cuvntul su. Aadar, Printe, dac eu aduc un lucru folositor la bolnav, iar ace la l vatm? ntr-o pricin ca aceasta eu m
138

III. A lui Diadoh


1. Nimic nu ne oprete a chema doftori n vremea boalelor; iar fiindc me teugul doftoricesc era s se dobndeasc cndva prin iscus omenesc, pentru aceasta i buruienile au fost de mai-nainte. ns nu ntru doftori trebuie s avem ndejdea tm duirii, ci ntru adevratul nostru Mntuitor i Tmduitor - Hristos. 2. Iar acestea le zic celui ce ndrepteaz n obte sau n ceti scopul nfrnrii, cci, datorit locului [condiiilor] n care pe trec, nu pot avea prin dragoste necontenit lucrarea credinei. nc i altfel: anume pen tru a nu cdea ei n slava-deart i n ispita Diavolului, prin care unii naintea multora se fgduiesc, zicnd c nu au trebuin de doftori. 3. Iar dac cineva via singuratic n locuri mai pustii ndrepteaz ntre doi sau trei frai de acelai nrav [chip al vieuirii], la singur Domnul nostru, Cel ce tmduiete nou toat boala i toat neputina (Matei 4: 23), pe sine s se aduc prin credin, m car n orice suferin vor cdea, cci, dup Domnul, n pustietate are destul mngie re. 4. Drept aceea, unul ca acesta nu va fi lipsit niciodat de lucrarea credinei, mai vrtos c nici nu va afla de unde s-i arate fapta bun cea din rbdare, avnd pustieta tea drept bun perdea; c pentru aceasta i Domnul face a locui n cas pe cei ce sunt ntr-un fel (Psalm 67: 7).

138 n Filocalie (Voi. XI, la ntrebarea 327) avem mai liber: Ne e de ajutor mai degrab s ne folosim de scrierile de medicin dect s ne lsm n seama patimilor". La care cuvnt avem o scolie (nota 480): Cci dac ne-am ncrede n priceperea noastr, am face-o cu mndrie i am grei". Iar n trad. neogr.: Ne e mai de folos s nu cugetm la chestiunile doftori ceti mai mult dect asupra patimilor".

Pricina a cincisprezecea necjesc, ca unul ce mi-am fcut voia mea. i iari, vd c toat ziua sunt ntru risipire i, s zic pe scurt, abia dac pot s-mi mai aduc aminte de Dumnezeu; deci, spune-mi, ce s fac? C cred c aici mi este mntuirea". 4. Rspuns-a btrnul: De socoteti c lucrul acesta ajut celui bolnav, i pentru aceasta pui i cuvntul tu, i se ntmpl ca dintru aceasta el s se vatme, Dumnezeu, lund aminte la inima ta, nu te osndete, c tie c, vrnd a-1 folosi, l-ai vtmat [fr de voie]. Iar dac vreunul iscusit va zice ie ce s faci, iar tu, trecnd cu vederea a-1 ascul ta pe dnsul, vei face ceea ce i se pare ie, aceasta este mndrie i voie proprie. 5. Iar pentru risipire ascult acestea: muli aud mereu despre o cetate, i se ntm pl lor ca s intre ntr-nsa fr a cunoate c este aceea despre care au auzit. Frate, tu toa t ziua eti ntru pomenirea lui Dumnezeu, i nu cunoti? Cci a avea porunc i a te ndeletnici a o pzi pe dnsa este i dovad de supunere i de pomenire a lui Dumnezeu. 6. i bine ti-a zis tie fratele Ioan: Scoate nti frunzele, adic lucrurile pati milor, i, cu vrerea lui Dumnezeu, vei scoa te i roadele, adic nsei patimile . Deci,
139 140 141

83

dac nu tii ce-i este de folos, urmeaz celor ce tiu, i aceasta este smerenie, i prin ea afli harul lui Dumnezeu; deci, precum ai zis, c aici mi este mntuirea, bine ai zis aceasta, c n-a fost fr de Dumnezeu venirea ta, ci Dumnezeu te-a pzit. 7. mputernicete-te n Domnul, c nu mic dobnd ctigi din risipirea de care zici".

V. A Sfntului Efrem
1. Nu te lenevi fa de cel bolnav, c scris este: Cel ce nu-i astup urechile sale a nu auzi pe bolnav, i el va striga i nu va avea cine s-l asculte (Pilde 21:13). 2. De ptimete fratele tu, ostenete-te mpreun cu dnsul, ca s te nvredni ceti a auzi de la Domnul n Ziua aceea: Dac

139 n aducerea-aminte de Dumnezeu, n pome nirea Lui. 140 Pilda cetii o gsim i la Pricina VIII, 2 din Voi. II (vezi i nota, n care e aezat i o frumoas scolie din Filocalie la rspunsul de fa), unde se ci teaz din acelai rspuns al btrnului, ns n chip diferit, alegndu-se mai mult acele ziceri legate de tema cu pricina. 141 Interesant este cum roadele sunt asemnate cu patimile. Patimile pot fi nelese ca fiind prile sau puterile sufletului (raiunea, iuimea sau mnia i pof ta sau dorirea) n ipostaza de slujitoare ale celor con trare, adic ale cugetrilor celor strmbe ale minii, care, din lenevie, mndrie i ndemnul vrjmaului se fac nsctoare ale celorlalte (de care Everghetinosul pomenete din plin); acestea ce sunt nscute din cele trei sunt singurele ce pot fi dezrdcinate. O patim nu poate fi propriu-zis dezrdcinat: mnia, pof ta, iuimea, diferitele afecte i nevoi sunt lsate de Dumnezeu pentru osebite foloase (mpotriva pcatu lui, pentru sporire spre Dumnezeu, ajutorarea altora, lupta mpotriva rului i multe altele). Avva Isaia*f cea undeva deosebire ntre patimile fireti (dnd ca exemplu mnia) i cele nefireti, contra firii, precum minciuna, excesele alimentare, curvia, rutatea arta-

t prin ur, ucidere, furt e t c , care deci pot fi socotite pcate. Aceste patimi nefireti sunt de fapt patimile fireti abtute de la lucrarea lor cea dup fire, adic dup sensul sau raiunea dumnezeiasc sdit n fire. Cci svrirea rului, ca ndeprtare de Dumnezeu, este una cu abaterea lucrrii puterilor firii -de la sco pul lor, sau micarea nesocotit a puterilor fireti (ale sufletului) spre altceva dect scopul lor, n urma unei judeci greite (cf. Filocalia, Voi. III, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Definiia r ului). Patimile sunt vzute aici ca roade n sensul de punere n lucrare a judecilor greite de care s-a zis, care rodesc prin lucrurile sau pricinile patimilor de care zice Avva Varsanufie, nelese prin metafora frunzelor. Deci aa numitele patimi din afara firii sau nefireti sunt aceleai patimi fireti n ipostaza de aba tere de la scopul lor, care trebuie numai netezite", cum zic Prinii, sau temperate, aduse la cumptare spre folosul firii menite ndumnezeirii, iar aa-numita dezrdcinare a patimilor se refer mai mult la cele nscute din cele trei de care am zis. Cele zise de A w a Varsanufie par o tlcuire la Psalmul 1: 3, unde omul e asemnat cu pomul rsdit lng izvoarele apelor, care-i lucreaz mntuirea prin frunze - ca tot attea cugetri drepte ale minii - i prin ap i soare - ca chi puri ale lucrrii harului. Mintea unui om ca acesta nu se pleac sau nu rvnete peste msur nici la soare, nici la ap, ca nu cumva printr-o rvn nechibzuit sau prin lenevie i mndrie s se prjoleasc sau s se nece prin pcat de pedeapsa Proniei. Roadele minii cei drept-cugettoare sunt virtuile, faptele bune cele dup fire, iar roadele minii ce cuget strmb sunt r utile cele mpotriva firii.

84

unuia din aceti frai ai Mei prea mici ai fcut, Mie ai fcut (Matei 25. 40). 3. Cel ce nu se ngrijete de bolnav, ntrt pe Cel ce-1 pedepsete pe dnsul; iar cel ce se bucur ntru cderea fratelui lui va cdea cu cdere vestit. 4. Iubitule, dac eti iscusit la tiina doftoriceasc, fii treaz, ca nu cumva, vrnd a tmdui pe alii, pe sine ptima s te ari, precum zice Apostolul: Ca lucrul vostru cel bun s nu se huleasc (Rom. 14:16).

85

PRicim 3
I.
Din viaa Sfntului Antonie 1. Marele Antonie, de-a pururea cu nevoin mult i ntins ndeletnicindu-se c ntotdeauna postea, iar mbrcmintea pe dinluntru o avea de pr, iar pe dinafar de piele, pe care o a i purtat pn la sfrit -, nici trupul a-1 sclda pentru tin nu suferea vreodat, nici picioarele a le spla i nici m car simplu a le bga n ap nu voia, fr de mare nevoie; i nici dezgolindu-se nu l-a v zut cineva vreodat pe dnsul n toat viaa sa, de cnd s-a fcut monah, nici trupul su nu l-a vzut cineva vreodat gol. 2. Odat, eznd n munte, uitnduse n sus a vzut pe oarecine ridicndu-se n vzduh i mult bucurie fcndu-se pen tru toi ; i, minunndu-se i fericindu-1 pe unul ca acela i vrnd a afla cine este acela, a auzit un glas zicnd: Acesta este sufletul lui Ammun, monahul cel din Nitria (acesta fusese pustnic pn la btrnee)". 3. i se zice c multe semne se fceau printr-nsul, printre care i acesta. Odinioar, trebuin fcndu-se ca s treac el rul Licos, pentru c era vremea cnd apele se re vrsau [fluxului], l-a rugat pe Theodor care era mpreun cu dnsul s se ndeprteze de dnsul, ca s nu-i vad unul altuia goliciu nea atunci cnd vor nota; apoi, ducndu-se Theodor, acum se ruina a se vedea chiar i pe sine gol; deci, cum se ruina el i se n grijea, de nprasn rpindu-se, a fost dus de acea parte.
142

mmm
loc cu verdea i cu muli copaci mpodobit, spre care ndat degrab au alergat. 2. i, apropiindu-se ei, au nimerit la o cscioar unde locuia un tnr, a crui m rime de suflet i brbie i nii barbarilor s-a socotit vrednic de mirare: cci el n-a su ferit s le arate nicio mnstire ascuns de ochii lor ca s scape de moarte (cci aceasta [scparea] i era fgduit lui de barbari), nici a ieit din cscioar, nici a dezbrca ha ina nu s-a nvoit, zicnd: A spune despre cineva care se ascunde, vnzare este, iar a asculta de orice voi fi silit s fac, este nebrbie i moliciune a sufletului. C celor ce se nevoiesc, zicea, mrime de suflet le trebuiete, i nu se cuvine a se pleca fricii sau ngro zirilor, chiar de ar aduce vreo mare primej die; cci, dac ne dm unui obicei ca acesta, el ni se face drum spre cderi [tot] mai mari, iar spaima , odat ce s-a deprins a pune stpnire, poruncete a trece cu vederea i mari bunti, nc mai pe urm a vinde i blagocestia, adic atunci cnd frica de cele cumplite va afla socoteala mpresurat prin spaim. 3. Iar dac acum, zice, voi scoate din socoteal de-sine-stpnirea, cum oare, temnciu-m de moarte nprasnic, nu m voi pleca mai lesne a merge ctre pgntate - mai vrtos de chinuri i de tescuiri ngrozindu-m - aa obinuindu-m mai vrtos a cinsti nedurerea dect folosul? 4. Drept aceea, nu mai cutai acum a dobndi cele ce ndjduii i aa nu pre getai a face cele ce voii. C niciun loc din cele n care locuiesc iubitorii de Dumnezeu, mcar c le tiu, nu v voi arta. i din u poruncind voi, eu nu voi iei, nici haina nu o voi dezbrca, ca nu cumva, nc ntru simi re fiind i stpn pe voire, s m vad cine va gol i s-mi vad trupul pe care nici ochii mei nu l-a vzut pn acum. Iar dup ce voi
143

C nu se cuvine ca monahul, fr de mare nevoie, a se sclda sau a se dezgoli.

II.
Din povestirea Sfinilor Prini celor ucii n Sinai i n Raith 1. Dup ce barbarii au ucis pe muli dintre sfini, strbtnd pustia, au aflat un

142 Trad. neogr. adaug Sfinii ngeri".

143 SeiAia, spaima, frica neleas ca lips de curaj i laitate.

86

Everghetinosul Vol.III 3. La dou zile dup ce sfntul a zis acestea, acelai monah, Ilie, apropiindu-se dnsul, a cerut blagoslovenie pentru boa la ce se ncuibase ntr-nsul ca s se duc la unul din satele ce izvorau ape fierbini. Dei Sfntul n-a voit, acela struia cu cererea; ns mai pe urm, plecndu-se sfntul la nepu tina fratelui, 1-a slobozit s plece. 4. Apropiindu-se de acele locuri, Ilie abia dac s-a putut apropia de faa apelor celor fierbini, de unde a i leinat; ns a fost ridicat de unii ce au trecut din ntmplare pe acolo, care l-au culcat ntr-una din chiliile de lng munte. Pe la miezul nopii ns s-a de prtat de loc, atta mulumind pentru oste nelile nevoinelor celor dinainte, nct, pen tru pomenirea acestora, s-a cit amar pentru acest mai de pe urm gnd, de unde a i sim it puin oarece tmduire a trupului.

muri i fr simiri voi fi, s fac fiecare ce voiete cu mine; cci astfel prihnirea va fi a cruzimii celor ce lucreaz frdelegea, i nu a socotelii celui ce ptimete . 5. Deci nluntru voi muri, mbrcat, precum m-am hotrt, i nu voi face ceva n afara socotelii vnzndu-m pe mine ca pe un rob; voi fi ucis n stadia n care m-am nevoit i mormnt mi va fi mie aceast cs cioar, care, sudorile faptei bune mai-nainte primindu-le, acum va primi sngele vitejiei. 6. Nesuferind pierztorii ndrz neala vitejiei sufletului lui, prea iute s-au repezit asupra lui, nct l-au tiat fcndu-i attea rni cte ncpea trupul. C fiecare, vrnd s-i astmpere mnia sa, nu socotea izbnd din destul sbiile celor ce au apucat mai-nainte, de nu i nsui cu a sa mn str pungnd cu sabia, aa putea s-i mngie mnia. 7. Cei mai muli dintre ei l-au strpuns pe cnd el era deja mort, i aa s-au de prtat, turbndu-se mnie c nu le-a ajuns lor truporul spre mai mult chinuire.
144

IV. A Sfntului Efrem


1. Nu se cuvine clugrului a-i sp la trupul sau picioarele cu mptimire, pre cum cei iubitori de dulcei; c, precum aceia prin grijirea trupului i a hainelor vneaz dulceile, tot aa i nevoitorul blagocestiei, prin cele potrivite, se otete mpotrivinduse celor potrivnici .
145

III.
Din viata Sfntului Ioanichie cel Mare 1. La minunatul Ioanichie mers-a odinioar Eustratie, egumenul mnstirii Avgara, mpreun cu ali oarecari i, ntru vorbire zbovindu-se ei, un brbat oarecare, Ilie cu numele, ce pustnicea n vecintate m preun cu Sfntul, pe nsui Marele i pe cei ce au venit cu Eustratie i ospta. 2. Prihnind deertciunea vieii i prin cuvinte [argumente] vdind nestator nicia ei i netemeinicia ei, dumnezeiescul Ioanichie i ndemna de obte pe aceia s se deprteze de ceti i de sate, zicnd c mai vrtos lui Ilie i se cuvine a face aceasta de ct celorlali. Iar el a zis: Fii ncredinat de aceasta, Printe Ioanichie, c mult adeveri re de aceasta ne d pustietatea i singurta tea din anii cei muli ce au trecut".

V. A lui Awa Isaia


1. De vei merge la vreun frate i vei osteni pe drum, i vei voi cu puin untde lemn a te unge pentru osteneala cii, unge numai picioarele tale, sfiindu-te a le desco peri pe ele, iar trupul tu s nu-1 ungi, afar de nevoie sau de boal. 2. Iar eznd tu n chilie, de va veni frate strin la tine, asemenea f-i i lui, ungndu-i picioarele lui, i zi lui: F dragoste i ia puin untdelemn i unge-te cu el". 3. i de nu va voi s ia, pentru odih n, nu-1 osteni pe dnsul; iar de este btrn

144 Trad. neogr. adaug care, fiind mort, nu mai poate face nimic".

145 Trad. neogr. adaug adic prin nesocotirea trupului i a mpodobirii acestuia".

Pricina a aisprezecea lucrtor , silete-1 pn se va unge peste tot.


146

87

VI.
A Sfntului Diadoh 1. Nimeni n-ar putea zice c a merge la feredeu este lucru pctos sau fr soco teal; ns a se nfrna cineva deprtndu-se de feredeu i vitejesc lucru zic c este i cu totul nelept. Cci, dac ne oprim de la baie, acea moleeal ndulcitoare nu ne molee te nici trupul, nici ntru pomenirea neslvitei goliciuni a lui Adam nu ne poate aduce, ca astfel i de frunzele aceluia s ne ngrijim spre a ne acoperi a doua oar pricina ruinii. Mai vrtos, ca cei ce cu puin mai-nainte am srit din pierzarea vieii, datori suntem prin curenie s ne cinstim trupul nostru cu fru museea fecioriei.
147

VII.
Din Pateric 1. Povestitu-ne-a nou Avva Paladie acestea: Odinioar, zicea, intrnd n Alexandria mpreun cu Avva Daniil pentru o trebuin, ne-am ntlnit cu un tnr ieind dintr-o baie unde se splase. i, vzndu-1 btrnul, a oftat i mi-a zis: Vezi pe acest frate? Numele lui Dumnezeu se va huli din pricina lui. Dar s mergem dup dnsul ca s vedem unde petrece. 2. i, urmndu-i, am intrat dup dnsul; i, lundu-1 pe dnsul btrnul de osebi, i-a zis: Frate, tnr fiind tu i sn tos, nu ti se cade a te mbia. Cci credem, fiule, c pe muli sminteti, nu numai pe mireni, ci i pe clugri. Rspuns-a acela btrnului: Dac nc a plcea oamenilor, nu a fi robul lui Hristos (Gal. 1: 10). Dar i scris este: Nu judecai, i nu v vei judeca (Luca 6: 37). Atunci i-a fcut lui btrnul metanie zi cnd: Iart-m, pentru Domnul, cci ca un om am greit. Iar dup ce am ieit de acolo,

146 Ce se ndeletnicete adic cu virtuile practi ce. 147 Baie public.

i-am zis stareului: Nu cumva fratele e bolnav, i pentru aceasta se mbiaz, i astfel nu se poate socoti sub osnd? 3. Iar stareul, oftnd i lcrimnd, a zis: S te ncredineze pe tine adevrul, frate, cci am vzut mai mult de cincizeci de draci nconjurndu-1 pe dnsul i turnnd peste el noroi puturos, i o arpoaic eznd pe umrul lui i srutndu-1, i alt arpoai c naintea lui batjocorindu-1 i nvndu-1 cele neruinate, i dracii mprejur urmndui i bucurndu-se de dnsul; iar pe sfntul nger nu l-am vzut nici aproape, nici depar te de dnsul. Drept aceea, de aici socotesc c este plin de toat scrnava lucrare. 4. Iar cea zis o mrturisesc i ha inele lui, care sunt de piele, moi i netede, nc i petrecerea lui e fr de ruine n mij locul cetii acesteia, ntru care i cei ce au mbtrnit n nevoin intrnd pentru oare cari trebuine de nevoie, ndat se grbesc s ias, ca s nu ptimeasc vreo vtmare sufleteasc. 5. nc i ntr-alt fel: de n-ar fi fost acesta iubitor de sine, i iubitor de dulcei, i iubitor de curvie, nu s-ar fi dezgolit pe sine fr de ruine n feredeu, nici i-ar fi v zut pe ceilali goi, precum au hotrt Sfinii Prinii notri Antonie, Pahomie, Ammun i Serapion i ceilali Purttori de Dumnezeu Prini, anume ca nimeni dintre clugri fr de mare nevoie sau boal s se dezgo leasc. C i ei, vrnd a trece ruri pentru o oarecare trebuin de nevoie, nefiind luntre i a se dezgoli nesuferind, pentru c se rui nau de sfntul nger care urma lor i de soa rele ce lumina, mcar c de oameni nu se ve deau, rugau pe Dumnezeu i treceau pe sub cer, Iubitorul de oameni i Atotputernicul Dumnezeu deodat primind cererea lor cea dreapt i plin de cucernicie, cu preaslvire plinind-o i cu lucrul svrind-o. Acestea zicndu-le mie, btrnul a tcut. 6. Dup ce ne-am ntors noi n Schit, n-au trecut multe zile i au venit nite frai din Alexandria, care au povestit c fratele cutare, care era preot (cci fusese hirotonit) vieuind n biserica Sfntului Isidor, acela, dup ce cu puin mai-nainte venise din Constantinopol (acesta adic era fratele des-

88

pre care vorbise btrnul), s-a aflat c curvise cu femeia Selenariului , dar, prinznduse de slugile aceluia i de vecini, i-au tiat amndou boaele mpreun cu mdularul [scrbavnic al] trupului, iar dup tiere, tr ind nc trei zile, s-a svrit, fcndu-se ru ine i ocar tuturor monahilor. 7. Iar eu, auzind aceasta, sculndum, m-am dus la A w a Daniil i i-am po vestit lui ntmplrile; i, auzind btrnul, a lcrimat i a zis: Pedeaps celui mndru e cderea. i a nsemnat btrnul c, de nu ar fi bolit acela cu mndria i ar fi primit sftuirea lui, nu ar fi ptimit una ca aceasta. Din cderea aceluia s se pedepseasc [s ia pil d de nvtur] i ceilali mndri i s se nvee a se abate de la o prpastie ca aceea".
148

VIII. A Sfntului Efrem


1. Spune-mi, iubite frate, pentru ce speli obrazul tu cu ap? Negreit ca s placi aproapelui tu; iar din aceasta artat este c n-ai scuipat dispreuit] patimile trupului tu, ci nc eti robit ntru dnsele. 2. Deci, de voieti a spla faa ta, spal-o cu lacrimi i o scald cu plnsul, ca s strluceasc cu slav naintea lui Dumnezeu i a Sfinilor ngeri; c, splnd faa cu la crimi, este frumusee nevetejit. 3. Dar, cu toate acestea, mi vei zice c te ruinezi de ntinarea feei tale; dar s tii c tina picioarelor i a feei tale, unit cu o inim curat, mai mult dect soarele va strluci ntre Dumnezeu i ntre Sfintele Puteri.

148 Demnitar care se ocupa cu pzirea sau chivernisirea secretelor de stat de la palatul mprtesc din Constantinopol.

89

MM 3 mmsm
C la Dumnezeu nu este ceva nehotrt, ci toate cele ce se fac, i nsei morile cele de nprasn, cu pre-cunotina lui Dumnezeu sunt hotrte [rnduite].

I.
A lui Grigorie Dialogul 1. Un brbat cucernic, Anastasie cu numele, era egumen al unei mnstiri ce se chema Ipocrimnon , pentru c era aezat sub o rp; i era zcnd deasupra acestei mnstiri o piatr foarte mare. 2. ntr-o noapte, din nlimea ace lei pietre se fcu un glas mare, care zicea: Anastasie, vino!" Apoi, glasul chem, pe rnd, ali opt frai. Iar acest glas a fost auzit de tot soborul. i au cunoscut toi cei che mai c li se apropiase moartea. 3. nti, dup puin, a adormit drep tul Anastasie, apoi, pe rnd, s-au dus ctre Domnul i ceilali, precum le poruncise gla sul. Deosebi de acestea, s-a ntmplat atunci un alt lucru minunat: c, n vreme ce cinsti tul Anastasie se muta la Domnul, n mns tire era un frate care nu voia s triasc fr de dnsul. 4. Deci, la picioarele lui tvlinduse, l ruga pe dnsul cu lacrimi zicnd: Pe Cel ctre Care te-ai dus, s nu m lai a face n lumea aceasta apte zile fr de tine". i, mai-nainte pn ce s se sfreasc sptm na, a adormit i el, care nu era chemat al turi de ceilali. Aadar artat este c mutarea acestuia de aici singur rugciunea sfntului o a lucrat.
149

Grigorie 6. Cu toate acestea, nu putem soco ti nicidecum c se pot auzi ntru cele ce nu sunt nainte-hotrte; ns cele ce, rugnduse sfinii, le dobndesc sau fac, iat, mainainte hotrte sunt, ca prin rugciunea lor s le ctige pe acestea; i nsi motenirea mpriei celei venice de la Atotputernicul Dumnezeu ntru cei alei este nainte-hotrt, ca ntru bunvoina aceasta a lui Dumnezeu cu osteneli i prin rugciune s o dobndim .
151

Petru 7. Arat-mi ns mai limpede dac rugciunea poate oarecum mpreun-lucra cu nainte-hotrrea. Grigorie 8. Aceasta, Petre, o poi cunoate i din istoria lui Avraam; c, precum tii, lui Avraam i-a zis Dumnezeu: Intru Isaac se va numi smna ta (Fac. 21:12). i iari: Printe al multor neamuri te-am pus tine (Fac. 17: 5). i iari: Te voi blagoslovi i voi nmuli s mna ta ca stelele cerului (Fac. 22: 17). Deci Dumnezeu a binevoit a nmuli smna lui Avraam prin Isaac. 9. Deci, dac ntru Isaac era hotrt a se nmuli smna lui Avraam, pentru ce a avut Isaac soie strin? C scris este: C Isaac a rugat pe Domnul pentru soia sa, i El a dat zmislire Rebecci (Fac. 25: 21). E limpe de deci de aici c nainte-hotrrea prin ru gciune se mplinete, prin care, auzit fiind

Petru 5. Dintru acestea ne nvm c cei desvrii de la Domnul pot fi auzii de multe ori i ntru cele ce nu sunt hotrte de mai-nainte .
150

149 Traducere a toponimului latin Suppentonia", localitate aflat n apropierea vechii ceti Nepi. 150 Trad. neogr.: pot dobndi i lucruri care n-au fost hotrte de mai-nainte".

151 Sfntul Grigorie nu pare nici s infirme, nici s confirme zisa lui Petru de mai-nainte. El arat c, paradoxal, chiar i acolo unde cineva, dup omeneasc-cuviin zicnd, schimb prin cererea sa cele ho trte de Dumnezeu, precum Ninivitenii proorocia lui Iona, fcnd pe Dumnezeu s lucreze altfel sau s schimbe cele hotrte, chiar i aici Dumnezeu pretie toate acestea i lucreaz ca atare, hotrnd cele de cuviin.

90

Isaac, a fcut fiu, ntru care era Dumnezeu hotrnd a nmuli smna lui Avraam. Petru Nimic n-a rmas n ndoial la ntre barea aceasta, ci am avut luminat dezlegarea nedumeririi.

91

raia
I.
A Sfntului Grigorie Dialogul

mmm
3. Pentru aceea i pe acest Prea cucernic brbat, dei cu ntunericul acesta din afar l-a nnegrit, cu lumina cea dinlun tru ns niciodat nu l-a prsit, care, atunci cnd cu btaia [pedeapsa] trupului se nvifora, avea prin acoperirea Duhului mng iere inimii; iar pentru c anul al patruzecilea isprvise cu orbirea, i Domnul i-a redat lui lumina, Acelai i-a fcut pomenire de apro pierea morii sale, poruncindu-i s propo vduiasc cuvntul vieii (cf. I Ioan 1:1) n mnstirile cele zidite de dnsul, ca unul care, iat, lund acum a doua oar lumina trupului, pe cea a inimii s o deschid. 4. Iar el, de porunca Celui ce a po runcit ascultnd, obtile frailor le nconjura i poruncile vieii, pe care lucrnd le nv ase, naintea acelora le-a pus [spre nv tur]; iar dup cincisprezece zile, ntorcndu-se de la propovduire n mnstirea sa, chemnd pe frai n biseric i stnd n mij locul lor, s-a mprtit de Stpnescul Trup i Snge, cu care a svrit i cntrile cele tainice ale psalmilor; i nc cntnd ei, iar el la rugciune petrecnd, i-a dat sufletul su. 5. i toi fraii cei ce erau de fa au vzut ieind din gura lui un porumbel; i, acopermntul bisericii deschizndu-se, fraii au vzut cum s-a suit la cer; iar printr-o nchi puire ca aceasta a porumbelului le-a artat lor Atotputernicul Dumnezeu n ce simplitate a inimii a slujit lui Dumnezeu brbatul acesta.
154

Despre rbdarea n boale i folosul cel dintr-nsele, i cum unora din cei mbuntii li se aduce de la Dumnezeu pedepse iconomiceti spre desvrita curenie.

1. Un Preacucernic Printe pe nume Spes, n locul ce se numete Cmpie, a zidit osebite mnstiri; pe acesta, Preaputernicul i Milostivul Dumnezeu aici pedepsindu-1, din venicele munci l-a izbvit; cci pentru iconomia Lui cea prea mare a artat i ngro zirea i milostivirea : c, pe ct de mult pe dnsul btndu-1 l iubea (cf. Pilde 3:12; Evr. 12: 6), mai pe urm desvrit l-a artat, tmduindu-1 pe dnsul. 2. Cci ochii lui, pn la patruzeci de ani cu petrecerea ntunericului i-a orbit, nici puintic vedere lsndu-i lui; iar pe aceast btaie nimeni nu o poate suferi, de nu nsui Milostivul Printe, Cel ce d chinuire, nu va drui i rbdare; c, pentru nerbdare, la unii pedeapsa aceasta adaug pcat, i nu folos. Pentru aceasta, tiind Dumnezeu neputina noastr, cu btile Lui amestec i rbdarea, ca, i pedepsind pe aleii Si, fii drepi s-i arate, apoi i cu dreptate spre dnii s Se milostiveasc .
152 153

152 Lit. mpreun-ptimirea (sumpa,qeia). 153 oTTXaYX^LoGf) = lit. s se apropie afectiv, iubitor de cele dinluntru ale noastre. Aadar, btile pedep sitoare sau pedagogice, ca lucrri ale iconomiei lui Dumnezeu, ce iau forma ngrozirilor", cum zice mai sus, svrite nu din mnie - cum cu omeneasc-cuviin le-am putea noi nelege -, pricinuiesc rbdare n sufletul nevoitorului, iar prin aceast lucrare a n dreptrii - cum pare a fi numit mai jos - Dumnezeu i face Siei fii drepi prin apropierea Sa iubitoare, sau milostivire a Sa (oi\kayxvioQr)v, precum nelegeau cei vechi acest termen). Am vzut mai sus c ngrozi rea e amestecat cu milostivirea sau mpreun-pti mirea. Prin aceasta se arat c Dumnezeu e nencetat prezent n suferinele robilor Si; El nu le sloboade pe acestea, sau nu ne las prad lor dect din iconomie, adic pentru vindecare de pcate i patimi i aflarea mntuirii. Ca frate al nostru Care prin ntrupare S-a fcut i om, El ptimete cu noi n toate suferinele noastre pentru a dobndi rbdare (vezi i Rom. 5: 3-5). El nu este precum judectorii i dregtorii lumii

acesteia, care pedepsesc sau fac bine n vrtutea unor legi sau din interese uneori meschine sau din alte pri cini; acetia prea puin sau deloc ptimesc i i iubesc pe cei pe care i conduc sau cu care intr n legtu r; El ns vine n apropierea noastr ca un Doctor gata fr ncetare a ne ajuta i vindeca dac i noi dorim aceasta, nu dintr-un interes oarecare - cci, ca Dumnezeu desvrit, nu are nevoie de ceva de la noi -, ci din iubirea Sa, ca Unul Care, ca Fctor, nu poate s nu Se ngrijeasc de lucrul minilor Sale. 154 ducepaioiric = desvrire, nevtmare, nevino vie, curie.

92

Everghetinosul Vol.III

II. A lui Diadoh


1. Atunci cnd pentru boalele cele trupeti ce ni se ntmpl nou foarte ne ngreuiem, se cuvine a ti c sufletul este nc robit cu patimile trupului; pentru aceea, pof tind el buntile cele materialnice, nu nu mai c nu voiete a se despri de cele bune ale vieii, ba chiar i mare neajuns socotete ca, din pricina boalei, s nu se poat folosi de cele dulci ale vieii. 2. Iar dac cu mulumit primete mhniciunile cele din boale, de aici se cu noate c nu este departe de hotarele neptimirii; drept aceea i moartea cu bucurie o ateapt, ca pe una care mai vrtos este pri cinuitoare a vieii celei adevrate. n ce chip ceara, dac nu se moaie sau nu se nclzete mult vreme, nu poa te primi pecetea cea pus pe ea, tot aa i omul, dac prin dureri i boale nu se va l muri, nu va putea primi pecetea virtuii lui Dumnezeu. 3. Pentru aceea i Domnul zice dum nezeiescului Pavel: Ajunge ie harul Meu, c puterea Mea ntru neputine se svrete, iar apoi nsui Pavel se flete zicnd: deci prea cu dulcea m voi luda ntru neputinele mele, ca s umbreasc peste mine puterea lui Hristos (II Cor. 12: 9), el adic zicnd neputine npustirile ntrarmate ale vrjmailor Crucii lui Hristos, care adesea i se ntmpla lui i Sfinilor celor de atunci, ca s nu se nalte, precum nsui zice, pentru covrirea desco peririlor (cf. II Cor. 12: 7), ci mai vrtos s pe treac [ei] prin smerenie n chipul desvr irii prin desele defimri cele de aici, astfel pzind cu cuvioie Dumnezeiescul har . 4. Iar noi acum neputin zicem gn durile cele viclene i slbiciunile trupeti; cci atunci trupurile sfinilor celor ce se nevoiau mpotriva pcatului se ddeau la chi nuri purttoare de moarte i la alte feluri de
155

necazuri, ei fiind mult deasupra patimilor celor ce intr n firea omeneasc prin pcat, ns acum, pentru mila Domnului, pacea bisericilor s-a nmulit, drept care trupul cu dese strmtorri trebuie necjit, iar sufletul acestor nevoitori ai blagocestiei cercat cu gnduri viclene, ca afar de toat slava-deart i risipirea s fie i pentru ca inima s ncap, precum am zis, prin mult smerenie pecetea frumuseii celei dumnezeieti, dup sfntul care zice: nsemnatu-s-a peste noi lumi na feei Tale, Doamne (Psalm 4: 7). 5. Deci se cuvine mulumind a rbda sfatul Domnului; cci aa desimea boalelor i rzboiului gndurilor celor drceti ni se va socoti ca a doua mucenicie. C cel ce zicea atunci Sfinilor Mucenici, prin dregtorii ce fceau frdelege, lepdai-v de Hristos i poftii slavele vieii" i acum st asupra, prin sine zicnd robilor lui Dumnezeu nencetat aceleai lucruri. 6. Cel ce atunci muncea trupurile drepilor i cu totul ocra pe cinstiii nv tori prin cei ce slujeau acelor diavoleti soco tine, acela i acum mrturisitorilor blagoces tiei le aduce felurite ptimiri cu multe ocri i defimri; pentru aceasta i noi trebuie cu paz i cu rbdare mrturisirea contiinei noastre a o lucra naintea lui Dumnezeu, c zice: Ateptnd am ateptat pe Domnul i a cu tat spre mine (Psalm 39:1).

III. Din viaa Sfintei Singlitichia


1. Zice Fericita Singlitichia: Multe sunt cursele Diavolului: n-a putut prin s rcie s mite sufletul? Aduce spre amgire i bogia. Prin ocri i sudalme nu a putut? Laude i slave pune nainte. Prin sntate a fost biruit? Bolnvete trupul. Iar cnd prin dulcei nu poate a amgi, se ispitete a face rsturnare sufletului prin durerile cele fr de voie. 2. Cci oarecari boale din cele prea grele i nesuferite aduce asupra, ca prin m puinare s tulbure dragostea noastr cea ctre Dumnezeu; i dei trupul ptimete i cu friguri cumplite se zvrcolete, nc i cu sete neoprit se usuc, dac, pctos fiind,

155 Trai. Ut. Trai. neogr. red aa: ci s struie printr-o smerenie venit din desele defimri, ps trnd acest Dumnezeiesc dar al desvririi prin sfnta lor via".

Pricina a optsprezecea vei suferi acestea, adu-i aminte de focul cel venic i de venica munc i de nesuferite le chinuri, i nu te vei mpuina spre cele de fat. 3. i aa te bucur c te-a cerce tat Dumnezeu, i s ai pe limb acel vestit grai, zicnd cu proorocul: Certnd m-a cer tat Domnul dar morii pcatului nu m-a dat (Psalm 117:18). Eti ca un fier? Lepd prin foc rugina. Iar dac, drept fiind, eti bolnav, de la cele mai mici spre cele mari sporete. Aur eti? Prin foc mai lmurit s te faci. 4. nger al Satanei s-a dat trupului tu? Bucur-te. Vezi cui te-ai fcut aseme nea: lui Pavel, lumintorul lumii! Prin foc te ispiteti? Prin ger te pedepseti? Trecnd prin foc i prin ap, gata vei afla i odihna sufletului. Dobndind pe cele ce ai apucat mai-nainte, ateapt pe cele ce urmeaz. 5. Nu te ntrista cum c pentru ne putina trupului nu poi sta la rugciune sau cnta cu glas; c toate acestea i cele urm toare acestora se fac nou spre curirea pa timilor celor trupeti; cci postul i culcarea pe jos ni s-au legiuit nou [ndeobte] pen tru prea scrnavele dulcei; iar dac boala le-a tocit pe acestea, acelea [postul i culca rea pe jos] de prisos vor fi. 6. i de ce zic de prisos? Pentru c socotesc c mai vrtos boala este cea mai mare i mai nalt doftorie pentru a nimici cugetul crnii (cf. Rom. 8: 6-7). Aceasta este dar nevoina cea mare: ntru boale a rbda i a mulumi lui Dumnezeu. 7. Ne-am lipsit de ochi din pricina boalei? S nu suferim cu greu, c pe orga nele nesaiului le-am lepdat i slava lui Dumnezeu o oglindim cu ochii cei dinlun tru 8. Am asurzit? S mulumim; c auzirea cea deart nu o vom mai primi; iar cu urechile [sufletului] nelegnd cuvntul Domnului, totdeauna l vom auzi. 9. De mini i de picioare ptimim? De mdularele cele ce sunt ajuttoare pca tului ne-am lipsit; avem ns minile i pi cioarele dinluntru prin care vom birui pe
156

93

vrjmaul i pe crarea ce duce ctre cer cu bun-paz vom cltori. 10. Se obosete tot trupul de boale? La omul cel dinluntru ns desvrit s ntate se face. 11. Deci, bolnavi fiind, s nu slbim, ci s mulumim lui Dumnezeu, Celui ce pe toate cu folos le iconomisete; i, de multe ori, prin vremelnica boal a stricciosului trup, druiete sntate i mntuire venic nemuritorului suflet.

IV. Din viata Sfntului Luca


1. Oarecare monah, Grigorie cu nu mele, prieten fiind cu Sfntul Luca, svr ind oareicnd sfinitele lor zile ale postu lui, struia venind la dnsul i cerndu-i a se ruga lui Dumnezeu pentru nlturarea boalei sale, cernd astfel izbvire de ceea ce cumplit l strmtora. C el bolnvicios trup avea, iar stomacul lui era foarte neputincios. 2. Iar acela, pentru smerita lui cugeta re , ntrzia, astfel ntiinndu-1 c cererea era mai presus de puterea lui, iar Grigorie, pentru c avea dureri mari, ndrznea (c tia aezarea aceluia ctre Dumnezeu), st ruind i poftind cu cererea, pn cnd, oda t, neputnd minunatul Luca a-1 mai opri, a zis: Smerite Grigorie, te vei face sntos i nu te va mai durea stomacul din pricina mncrilor ce le m n n c i . i aceasta s-a pli nit i n lucru, i omul a dobndit curat s ntate.
157

V. A lui Awa Isaia


1. Dac linitindu-te n chilie te va ajunge boala, s nu te ntristezi, ci mulume te Domnului; iar de se tulbur sufletul tu, zi lui: Nu-i este mai de folos boala aceasta dect Gheena ntru care vei s mergi?" i se va liniti ntru tine.

156 Poftelor nesioase.

157 ^ T p i o ^ p o o m r i , sau: pentru cugetul lui cel cu mult msur/nelept".

94

Everghetinosul Vol.III ca pe un frate al unui om ca acesta , oare nu tii c suntem fii ai clcrii lui Adam (Rom. 5: 14) i pmnt i cenu suntem (Fac. 18: 27)? 5. Deci, mulumete Celui ce te-a adus ntru o aezare ca aceasta. De am avea smerenia lui Iisus, am putea zice cine este maica Mea, i cine sunt fraii Mei? i celelalte (cf. Marcu 3: 33) .
159 158

2. Odinioar, bolnvindu-se sfntul acesta [Isaia], 1-a cercetat ucenicul su, A w a Petru; i, vzndu-1 pe dnsul chinuindu-se foarte, s-a ntristat pentru el, iar btrnul, mngindu-1 pe dnsul, i-a zis: Numai de ndat ce m apropii de nite boale ca aces tea pot a-mi aduce aminte de amarul ceas al morii i al judecii; pentru c sntatea trupului nu are folos, cci caut vrtutea sa spre a vrjmai pe Dumnezeu; cci i pomul, adpandu-se n toate zilele, nu se usuc pen tru a nu rodi". 3. Acelai, asemenea bolind, a zis ctre dnsul: Osteneala, avnd ndejdea odihnei, nu are greutate; pentru aceea nici eu ntru osteneala boalei nu m prea ngreuiez, ci m strnge pe mine frica ceasului ce lui prea ntunecos, cnd voi fi lepdat de la faa lui Dumnezeu, i de aici nimeni nu va fi care s m aud, nici nu va fi vreo ndejde de odihn".

VIL Din Pateric


1. Era un stare care adeseori p timea i se mbolnvea; i i s-a ntmplat lui ntr-un an a nu se mbolnvi i-i prea ru foarte i, plngnd, zicea: M-a prsit Dumnezeu i nu m-a cercetat". 2. Zis-a A w a Pimen: De vor fi trei la un loc, i unul se linitete bine, iar altul este bolnav i mulumete, iar cellalt sluje te cu gnd curat, toi trei de o lucrare sunt". 3. Bolnvitu-s-a odinioar un btrn ce vieuia singur la Chilii; i, neavnd cine s-i slujeasc lui, sculndu-se, orice afla n chilia sa, aceea mnca. i aa a fcut n multe zile, nevenind nimeni la dnsul spre cerceta rea lui. Deci, trecnd treizeci de zile, fiindc nimeni n-a venit la dnsul spre cercetarea

VI. A lui Varsanufie


1. Un frate mirean al Marelui Stare, btrn fiind i el cu vrsta trupului, venind la obtea ntru care se linitea Sfntul, a tri mis vorb la el ca s vorbeasc cu dnsul. 2. Iar Stareul i-a artat lui acestea: Eu am frate pe Iisus. Dac vei dispreui lumea i te faci clugr, atunci eti frate al meu". 3. Acestea auzindu-le, cu mult plns s-a dus, i, nu dup mult vreme venind, s-a fcut acolo clugr; iar dup ceva vreme, c znd n boal trupeasc i ptimind de idropic, a trimis vorb ctre Stareul, rugndu-1 s-1 uureze de ptimire. 4. Iar el i-a rspuns lui acestea: Boala aceasta nu i-a venit ie pentru altce va fr numai pentru ca s nu te duci fr de rod ctre Dumnezeu; deci, de vei rbda i vei mulumi, n loc de petrecere [nevoin ] se va socoti ie, c n-ai zbovit mai mult ntru clugrie; nc i din parte i s-a fcut necazul acesta, c m-ai socotit pe mine, cel ce nu sunt nimic, ca pe un om mare, i pe tine

158 n Filocalie (Voi. XI, Rsp. 344), la acest text gsim o scolie ca aceasta: Omul se poate mndri nu numai pentru ceea ce este el nsui, ci i pentru ceea ce e tatl lui, sau fratele lui, pentru c vrea s atrag asupra sa ceva din cinstirea de care se bucu r aceia (nota 507)" . Marele Btrn arat nc i c nu trebuie s cinstim ca pe un fel de eroi lumeti pe cei socotii sporii duhovnicete, apelnd la ei ca la nite puternici ce ne pot ajuta oricnd i oricum. Toi suntem fii ai clcrii lui Adam, ncheie Btrnul, drept pentru care comuniunea dintre frai trebuie s fie cu mult smerenie, aducnd cinstire unii altora pentru Domnul, i mai puin n vrtutea unei relaii freti, socotind sau cugetnd mai mult la puterea sau harul lui Dumnezeu ce ar putea s se arate prin robii Lui, i mai puin sau deloc la ce pot face acetia (i) ca oa meni. 159 E de remarcat explicarea acestui cuvnt al lui Iisus din smerenia Lui. Iisus nu zice: Facei loc c vine Maica Mea, c vin fraii Mei; c doar tii cine sunt Eu. Ci spune: Aa cum nu cer cinstire deosebi t pentru Mine, nu cer nici pentru ei. Aa cum vreau s slujesc Eu altora, la fel vreau s slujeasc i ei alto ra" (Idem, nota 508).

Pricina a optsprezecea lui, a trimis Dumnezeu un nger ca s-i slu jeasc lui. 4. Iar dup ce a petrecut cu dnsul apte zile, fraii i-au adus aminte de el i au venit spre cercetarea lui. i cum au btut ei la u, ngerul s-a deprtat de la el, iar btr nul a strigat dinluntru: Ducei-v de aici, frailor!" Iar ei, stricnd ua, au intrat; i-1 n trebau pe dnsul pentru ce striga, iar el a zis lor: Treizeci de zile am fost trudindu-m i nimeni nu m-a cercetat, i iat, de acum sunt apte zile de cnd a trimis Dumnezeu pe n gerul Su ca s-mi slujeasc, iar dup ce ai venit voi, el s-a dus de la mine". i acestea zicnd, a adormit; iar fraii, minunndu-se, au slvit pe Dumnezeu. 5. Zis-a un stare: De-ti va veni tie o boal trupeasc, nu te mpuina, c, dac voiete Stpnul s ptimeti tu cu trupul, cine eti tu ca s te necjeti? Au nu El poart grij de tine ntru toate?Au fr de Dnsul trieti? Deci fii fr de rutate i-L roag pe Dnsul a-ti da tie cele de folos. Aceasta este dar voia Lui; ezi cu ndelung-rbdare i mnnc dragostea [din poman]". 6. Un monah, ntru toate nevoinduse mpotriva Satanei, i s-au orbit ochii, i nu se ruga ca s vad, ci avea rbdare, i, pentru struina lui, Dumnezeu i-a druit vederea, i a vzut iari. VIII. A Sfntului Efrem 1. Iubitule, de vei cdea n boal, adu-i aminte de cel ce zice: Fiule, nu defima certarea Domnul, nici nu slbi, mustrat fiind de Domnul C pe care l iubete Domnul, pe acela l ceart, i bate pe tot fiul pe care l primete [cu dragoste] (Pilde 3:11,12). Cel ncuiat n tem ni, de i se pare c este chinuit pe nedrept de mpratul, cu ce se va folosi? Iar cel ce cade i se roag, acela va fi miluit.

95

mm 3
Pentru oarecare folos, de multe ori i drepii se dau (de Dumnezeu) la moarte silnic.

I.
A lui Grigorie Dialogul 1. Valentie este proestos al meu n cetatea Romei; mai-nainte de aceasta ns, el a pstorit mnstirea din cetatea Valeriei; acesta a povestit c, nvlind Longobarzii , doi clugri de-ai lui care erau acolo au fost spnzurai de ramurile copacilor; asemenea i alii care erau acolo au fost spnzurai i au murit n aceeai zi. 2. Iar fcndu-se sear, duhurile amndurora se auzeau acolo cu glasuri lu minate i line cntnd, pe care auzindu-le cei ce i-au ucis pe dnii, foarte s-au nfrico at, Dumnezeu binevoind a se auzi n cor turi [-le Longobarzilor] glasurile acestora, pentru care glasuri cei ce fuseser prini mai pe urm au i mrturisit, ca cei ce triesc n trup s se nvee c, dac se vor nevoi a slu ji lui Dumnezeu curat, cu adevrat i dup moartea trupului vor tri. 3. Iar de aceasta [de mai jos] m-am ntiinat de la brbaii cei cucernici, nc fi ind eu n mnstire. 4. Acetia ziceau c n oraul ce se numete Sura era un brbat prea-cucernic cu viaa; acesta era printe al mnstirii ce se numete Suranos; acesta, robilor celor ce veneau ctre dnsul, le druia din toate cele ce le avea n mnstire, pn i din hainele ce le avea pe el i din cele ale frailor , pe toate dndu-le milostenie, pn i din cele ce avea n grdin. 5. Dup ce le-a dat pe toate, fr de veste au venit i Longobarzii; i prinzndu-1 pe el, i-au cerut bani, iar el i ncredina c nu
160 161

are nimic. Atunci a fost suit n muntele cel aproape de ei, unde era o pdure prea mare i deas. 6. ns un rob care scpase de ei fu gise n pdurea aceasta i se ascunsese n scorbur, care a i vestit ceea ce s-a fcut, anume c, n locul acela, scond unul din Longobarzi sabia, pe cel mai-nainte zis cu cernic brbat, 1-a omort. Iar atunci cnd tru pul lui [de ndat ce a fost strpuns] a czut n pdure, toat pdurea i muntele au r sunat, de ca i cum ar fi dat glas pmntul, neputnd suferi greutatea sfiniei sale. 7. Un altul, ce era din cetatea Marsiei, era diacon, prea-cucernic cu vieuirea; nc i pe acesta prinzndu-1 Longobarzii, unul dintr-nii a scos sabia i i-a tiat capul. Iar dup ce trupul lui a czut, acela care i-a tiat lui capul, prinzndu-se de un duh necurat, a czut la picioarele celui omort, ca aa s se arate c, pentru c 1-a omort pe priete nul lui Dumnezeu, a fost dat vrjmaului lui Dumnezeu. Petru 8. Ce este aceasta, rogu-te, c Atotputernicul Dumnezeu ngduie ca unii ca acetia s moar astfel, iar dup moarte s-i arate tuturor ca Sfini? Grigorie 9. Scris este: Cu orice fel de moarte se va apuca dreptul, dreptatea lui nu se va lua de la dnsul (n. Sol. 4: 7; Iez. 18: 20). Drept aceea, celor buni li se vor nmuli cele bune n viata venic, chiar dac acum se vor svri cu moarte amar. 10. De multe ori nc, pentru o mic greal a lor ce le-a rmas, este cu datorie a se tia cu moarte silnic; pentru aceea se i ntmpl, nc trind ei, ca potrivnicii aces tora s-i ia n stpnirea lor, ns nu i dup aceea, cnd, de ndat ce dreptul a murit, izbnda asupra cruzimii acestora se face de aici prin cei ucii de ei, precum s-a fcut la

160 Longobarzi sau lombarzi, populaie germani c care a invadat Italia n 568. Regatul ntemeiat de ei a durat pn n 774. 161 E vorba de cei ce scpau din robia Longobarzilor care i prinseser sau fugeau de nv lirea lor, refugiindu-se pe unde puteau. Toate acestea sunt povestite pe larg n Dialogul al Patrulea, iar frag mentul de fa e luat din cap. 15 .u.

97

acel diacon de care am zis mai-nainte: c cel ce a fost lsat s-1 omoare pe acesta nu a fost ns lsat s s . _ e i bucure pentru moartea lui. 11. Aceasta o putem nva i din Dumnezeiasca Scriptur; cci i acolo, pe omul lui Dumnezeu cel trimis n Samaria, care pentru mncare s-a oprit pe cale, pen tru neascultarea lui a fost omort de un leu. i nc scris este c leul a sttut aproape de asin, iar din strv n-a mncat (cf. III mp. 13: 28). Drept aceea se arat de aici c pcatul neascultrii prin nsi moartea s-a iertat, i c leul, numai ct a fost el viu a ndrznit asupra lui i l-a omort, ns, odat omort, nu s-a atins de el; cci acela, n via fiind i sub greal cznd, prin moartea cea silni c pentru neascultare se fcu drept, al crui trup leul l-a i pzit dup moarte (cf. III mp. Cap. 13). 12. Se mai ntmpl de multe ori ca sufletele drepilor, atunci cnd vor a se des pri de trup, a se speria foarte de moarte i a se teme. Aflat-am pentru aceasta un br bat sfnt, care, atunci cnd veni spre moarte, foarte s-a temut; iar dup moarte s-a artat ucenicilor si mbrcat n podoab alb, c rora le-a artat n ce fel de slav era; acesta avea oareicare greale, iar prin frica aceasta s-a curit de ele.

II.
Din viaa Sfntului tefan cel Nou
162

1. Cuviosul tefan, n divan pe trecnd mpreun cu ceilali Cuvioi Prini

163

162 Sfntul Cuvios Mucenic tefan cel Nou e prznuit de Biseric la 2 8 noiembrie. 163 Lit. pretoriu, reedina sau locul dregtorului sau guvernatorului din Imperiul Roman. Conform variantei din Vieile Sfinilor, cei ce l-au tras afar din temni pe Sfntul tefan fuseser trimii de mp ratul bizantin Constantin Copronim (741-775), care-i voia moartea; mpratul dezlnuise o cumplit pri goan mpotriva celor ce se nchinau sfintelor icoane, n special mpotriva monahilor care se luptau mai mult dect toi ceilali cretini mpotriva iconocla tilor. Pomenind de divan, aghiograful se refer i la temnia n care stteau spre judecat sau mucenicie monahii pomenii mai sus, care pesemne c nu era departe de divanul cu pricina.

nchii mpreun cu dnsul, vorbind cele de suflet folositoare i mntuitoare, de npras n intrar nluntru ca nite fiare slbatice cei ce voiau a face cele plcute tiranului, la pmnt trntindu-1 i scuturndu-1 i din obezile cele de fier dezlegndu-1, cu care erau ferecate picioarele lui, trgndu-1, l-au scos n ulia cea mare, cu picioarele lovindu1, cu pietre mprocndu-1 i cu lemne dnd, niciun fel de munc i de ocar nelsnd a nu se slobozi. 2. Iar dup ce, trgndu-1, l-au trecut pe poarta divanului, iat, era n dreptul uii bisericii lui Theodor, zic adic a Sfntului Mucenic, minile de pmnt sprijinindu-i i puin ridicndu-i capul, cea de pe urm nchinciune i ddu Mucenicului; cci, nici ntr-o primejdie ca aceasta fiind, nu i-a uitat de lucrul cel iubitor de blagocestie, pe care i vzndu-1 oarecare uciga, Filomatie cu nu mele, de dobitoceasc mnie umplndu-se, a zis: Vedei, nepomenitul, cum i mucenic voiete a se svri!" 3. Acestea zicnd, la tulumbele cele de acolo a alergat, care erau pentru aprinderile cele ce se ntmpl, i un lemn de acolo smulgnd, nu mic, ajungnd la el, trndu-1, l-a lovit n moalele capului pe ct a putut, i aa ndat ucigndu-1, pe acela adic l-a fcut mucenic, iar pe sine s-a fcut uciga de mucenic, lucru mai blestemat de ct toate. 4. Vezi ns i dreptatea: c nu zbo vea, precum de multe ori i este ei obiceiul, ci iute a intrat i deodat l-a lovit, iar el, de odat la pmnt cznd, cu drceasc lovire s-a zdrobit: dinii prea cumplit scrnindu-i i spume din gur lepdnd, aa a petrecut n acea cumplit btaie, pn la sfrit inndu-1 pe ticlos i pedepsindu-1 .
164 165 166

164 Trad. lit. n trad. neogr. avem mai nuanat: Vezi, nepomenitule, unde vrei s mori ca Mucenic! Cum vrei s te ari/ strluceti?" Nepomenii erau numii ortodocii ce se mpotriveau iconomahilor. 165 oifyuvao = un fel de evi, furtune de colectare sau scurgere a apei, folosite, cum zice mai apoi, pen tru aprinderi, adic pentru posibilele incendii care se strneau. 166 n varianta din Vieile Sfinilor se zice c

98

Everghetinosul Vol.III

III. Din Pateric


1. ntrebt-a A w a Marcu pe A w a Arsenie zicnd: Pentru ce muli dintre oa menii buni, atunci cnd mor, cum mult ne caz i mari nevoi trupeti se svresc?" i a rspuns: Pentru ca, cu nite sare srndu-se aici, curai s se duc acolo". 2. In Lavra celor apte Guri , care este la apte stadii de Lavra Cuviosului Savva, era un sihastru minunat cu numele Ioan; acesta avea i un ucenic, care, vznd relele ce se fceau de Peri Sfintei Ceti a lui Dumnezeu [Ierusalimului], ruga pe b trnul s-i spun dac Cetatea se va lua de vrjmai.
167 168

Filomatie era gealat sau clu, despre care, spre deo sebire de varianta noastr, adaug c, pn la moar tea lui, aa a fost chinuit de Diavolul" (Vieile Sfinilor, Ed. a Ii-a, Editura Episcopiei Romanului, 2000, p. 578). Cu alte cuvinte, dreptatea de care se zice aici s-a fcut de Dumnezeu prin slobozirea desvrit a Satanei mpotriva lui, cu care, de altfel, Filomatie eram mbrcat" (idem). Extinsa relatare a vieii Sfntului Cuvios tefan din Vieile Sfinilor (50 de pa gini!) e foarte pilduitoare pentru vremurile pe care le trim: ea ne arat cu lux amnunte cum puterea poli tic poate manipula sau nela - sprijinit substanial i de mai-marii Bisericii! - mase ntregi de Cretini. Lucrurile nu stteau prea diferit nici n vremea ere ziilor arian i monotelit - ca s pomenim doar de cele mai importante -, cnd adevrata Ortodoxie era inut numai de un numr extrem de mic de cretini, n majoritate monahi. Avem prin urmare dovada c adevrul vine n cele din urm sau n primul rnd de la Hristos, Adevrul n Persoan, i de la cei ce l cunosc cu adevrat, pe Care Cretinii trebuie s-L cu noasc nu att prin mijlocirea mai-marilor" lor, ct personal, ca pe Unul care li se adreseaz (i) direct, precum oarecnd n Evanghelie, cernd un rspuns la fel de direct, fr prejudeci fariseice dintr-o Lege oarecare. Tema aceasta a nelrii n mas prin maimarii lumii i ai Bisericii ar fi putut constitui poate o veritabil pricin a Everghetinosului. Ceva n acest sens se va vorbi n volumul patru, la pricinile despre erezii i teologie. 167 n Pateric (vezi Adaosul de la urm) se red ca n grecete: Eptastomu". Aceast Lavr a fost nte meiat de Sfntul S a w a n anul 510 n deertul Iuda, pe dealurile de la nord de Valea Kidronului. Era o mnstire relativ mic, ce nu avea mai mult de 20 de monahi. 168 O stadie avea cea 185 m.

3. Iar el la nceput se lepda, zicnd: De unde s tiu eu despre aceasta, om p ctos fiind eu?" 4. Dar pentru c tnrul struia rugndu-1 i vrnd a se ntiina, lcrimnd, b trnul i-a zis: De vreme ce te vd, o, fiule, c cu durere voieti s tii despre aceasta, eu i voi spune ie, c mi-a artat mie Dumnezeu: cu cinci zile n urm eram ndeletnicindu-m i rugndu-m pentru aceasta, i m-am v zut rpit pe sine naintea Sfintei Golgothe, i era tot poporul mpreun cu clerul strignd Doamne, miluiete!; i, uitndu-m, am vzut pe Dumnezeul nostru, Iisus Hristos, pironit pe Cruce i pe Preasfnta Stpn de Dumnezeu Nsctoarea rugndu-se pen tru popor, iar pe Stpnul l auzeam zicnd: Nu-i voi asculta pe dnii, c au spurcat jertfelnicul Meu. 5. Deci aa strignd noi cu suspinuri Doamne, miluiete, am venit la biserica Sfntului Constantin, iar eu, ducndu-m s m nchin acolo unde erau cinstitele lemne ale Cinstitei i de-Via-Fctoarei Cruci, am vzut ieind de acolo noroi mpuit vrsndu-se prin biseric, iar doi oarecari cu sfinit cuviin stteau lng Dnsul, crora le-am i zis: Nu v temei de Dumnezeu, c, din pricina noroiului, nici nu ne putem ruga? De unde dar e atta putoare aici? 6. i ei au rspuns: Din frdelegi le clerului locului acestuia. Iar eu le-am zis: i nu se poate ca noroiul s se curee, ca s ni se ngduie a ne nchina? Zis-au aceia: Crede, frate, c nu se vor curai cele de aici ntr-alt fel fr numai cu foc". 7. Acestea zicnd btrnul, iari a lcrimat i a zis ucenicului su: i ie, fiule, i zic aceasta: c a ieit hotrre ca mie s mi se taie capul, i mult am rugat pe Dumnezeu ca s fiu iertat, i mi s-a descoperit mie c hotrre este, i trebuie s se fac". 8. Drept aceea, nc grind btrnul acestea, iat, au venit barbarii asupra lui, iar speriindu-se ucenicul, a fugit, iar btr nul, dup ce a fost prins de ei, a fost omort. Dup ce barbarii s-au dus, a venit ucenicul t, aflndu-1 mort pe btrnul, a lcrimat cu amar i, lundu-1 pe dnsul, 1-a ngropat cu Prinii.

Pricina a nousprezecea 9. eznd odinioar apte frai cu Avva Moise, a zis lor btrnul: Iat, astzi vin barbarii n Schit, dar voi, sculndu-v, fugii". Iar ei i-au zis lui: Dar tu nu fugi, Printe?" Zis-a btrnul: Eu de muli ani atept ziua aceasta, ca s se mplineasc cu vntul Stpnului, care a zis: Toi cei ce apuc sabia, de sabie vor muri (Matei 26: 52), iar eu s fug acum? Nicidecum". 10. Zis-au fraii: Nici noi nu vom fugi, ci cu tine vom merge". Deci le-a zis lor btrnul: Eu treab nu am [cu voi], fiecare s vad de sine cum ade [i aa s fac]". i, zbovind puin, a zis: Iat, barbarii se apro pie de u". i, intrnd aceia, i-a omort pe ei; iar unul din ei s-a ascuns dup u i a vzut apte cununi venind i ncununndu-i pe dnii .
169

99

169 nainte de a se face monah, A w a Moise fuse se tlhar, aceasta fiind pricina pentru care i atepta s fie ucis, ca s-i ispeasc adic uciderile ce le f cuse n vremea cnd era tlhar (nota trad. neogr). Ct despre ceilali, am putea spune c, dei poate c nu aveau oarece rmi a pcatelor de pltit, au reuit de s-au agat" cumva de mucenicia sau jertfa lui, pentru care nu aveau descoperire c li se cuvenea i lor; n plus, am vzut c mai rmsese unul care nu s-a dus cu ei la moarte, despre care nu ni se spune c prin aceasta i-a gtit cumva osnd sau a primit vreo mustrare, ci c pur i simplu a confirmat prin descoperire ctigarea cununilor de ctre aceia. De aici nelegem marea nevoie a credincioilor de a se lipi de un duh de jertf a unui brbat duhovnicesc, de care s se agate, s se in pe calea spre cer.

100

PRKHI a
I. A lui Paladie
1. Tria n Muntele Nitriei un brbat minunat pe nume Veniamin; acesta a tr it via mbuntit pn la optzeci de ani i, desvrit iscusindu-se ntru fapta bun, s-a nvrednicit de darul tmduirilor, nct totdeauna, pe oricine pe care punea minile sau pe care l ungea cu untdelemn binecu vntat, de toat boala ce-1 supra l izbvea. 2. Acesta, nainte cu opt luni de rposarea sa, a fost cuprins de idropic i att de mult s-a umflat trupul su, nct cel mai mic deget am minii lui nu-1 putea cuprinde nimeni nici cu dou mini. Deci neputnd noi a cuta la nesuferita patim, ne ntor ceam ochii notri dinspre dnsul. 3. Atunci ne-a zis nou fericitul: Rugai-v, frailor, ca s nu mi se boln veasc de idropic i omul meu cel dinlun tru, c trupul acesta nici bine-ptimind nu m-a folosit cu ceva, nici ru-ptimind nu m vatm". 4. Deci ntr-acele opt luni i-au fcut lui un scaun foarte lat pe care edea totdeau na, de vreme ce, pentru celelalte trebuine ale trupului, cu niciun chip nu se putea cul ca pe pat, i, ntru aceast patim nevindecat fiind, pe alii i vindeca de orice fel de boal erau cuprini. 5. Iar la pristvirea sa, att de umflat era trupul Fericitului i Pururea-pomenitului Veniamin , nct, ca s poat scoate trupul lui din chilie, au scos pragurile i stlpii uii.
170

mmm
II.

C nu se cade a se mira cineva atunci cnd ceva primejdios li se ntmpl brbailor celor dreyi.

A aceluiai
1. Un oarecare tefan, de neam li bian, edea de aizeci de ani pe coasta Marmarici i a Mariotului , fcndu-se pustnic desvrit i cu dreapt-socoteal. 2. Acesta s-a nvrednicit de un dar ca acesta: c totdeauna, pe cel ce era n vreo scrb sau durere oarecare, vorbind cu dn sul, nescrbit se ducea de la el. Cu acesta vorbind Ammonie i Evagrie, cunoscnd cumplita lui boal, mi-au povestit acestea. 3. Cci chiar n locul dintre boae i mdular fcuse ran, care se zice cangren ; i l-am aflat pe el atunci cnd era ngrijit de un doftor, iar el mpletea cu minile smicele i vorbea cu noi, i aa lucrarea doftorului cu mulumit i cu rbdare o suferea, de ca i cum altul s-ar fi tiat i nu el; c, dei mdu larele lui i se tiau ca nite fire de pr fr de simire, el petrecea cu covrirea gtirii celei dumnezeieti. 4. Iar simindu-ne Fericitul pe noi ntristai, ne-a zis nou: Nu v smintii, fi ilor, c nimic din cele ce face Dumnezeu nu le face vreodat cu rutate, ci cu sfrit bun; c poate c mdularele erau vinovate mun cii [vrednice de pedeaps], i mai de folos le este lor ca s ia rspltire aici, dect atunci cnd vor iei din stadia aceasta". 5. i aa pe noi cu cuvinte de rbda re mngindu-ne, ne-a ntrit a rbda ntru cele necjicioase i ca s nu ne mirm cnd
171 172 173

170 nc i alte amnunte despre A w a Veniamin se pot afla n Lavsaicon.

171 Marmarica era o zon maritim ntre Egipt i Cirene, iar Mariotul era parte a Libiei, ce se nvecina cu Egiptul. Versiunea din Lavsaicon a vieii lui tefan e ceva mai extins. 172 n Lavsaicon, n ambele traduceri romneti, avem ns Antonie". Datorit asemnrii lor, nume le celor doi puteau fi confundate uor, de aici i con fuzia. Avnd n vedere datele despre vieile celor doi, socotim mai probabil varianta din.Everghetinos. 173 n Lavsaicon (ed. cit. 1993) rana" e interpreta t ca ulcer canceros".

101

vedem c i sfinii ptimesc astfel de lucruri cumplite.

III.
A lui Grigorie Dialogul 1. n biserica cetii Ancona era un episcop foarte cucernic, Marcelin cu nume le; picioarele acestuia au fost att de mult cuprinse de dureri, adic de podagr, nct nu putea cu niciun chip pi; i, oriunde era trebuin de el, l duceau pe brae. 2. ntr-o zi, pentru negrij unuia, n cetatea sa se fcu o aprindere prea mare; iar focul, iute cuprinznd cetatea, vpaia lui n-a putut fi stins cu nicio izvodire omeneasc, de acum ngrozind i cuprinznd aproape toat cetatea. Episcopul, purtat acum pe mini i tnguindu-se foarte pentru prpdirea cetii, a poruncit celor ce l purtau ca, ducndu-1, s-1 pun naintea focului, care lucru se i fcu, el fiind pus n locul n care vpaia se arta cu toat puterea ei. 3. i a nceput focul n chip minunat a se trage n sine, ca i cum se cucernicea de episcopul, slobozind parc glas c se temea i nu putea trece de episcop; astfel legnduse vpaia i ctre sine ntorcndu-se, des vrit s-a stins. Deci pricepe, Petre, ce fel de fapt bun avea omul acesta, c, bolnav fi ind i eznd acolo, a putut stinge prin rug ciune o vpaie ca aceea. Petru Pricep i foarte m minunez.
174

IV.
Din viaa Sfintei Singlitichia 1. Vznd urtorul de bine Diavol c Fericita Singlitichia cu uurin mai presus de cursele lui zbura, i nu numai ea, ci i pe multe alte surori prin cele ce fcea i nva le aducea ntru biruin asupra lui, o a cerut de aici spre nevoina cea mai de pe urm: de cele dinlun tru ale ei atingndu-se, i-a fcut ran adnc, adic pe mdularul cel mai de nevoie spre a

tri - plmnul - l-a rnit, i nesuferite dureri i-a fcut, i aa, cte puin, viaa ei o cheltuia . 2. Nu putea ns - pentru c o ceru se doar pentru o vreme - s-i grbeasc i sfritul, ci, ca un gde [clu] mnctor de snge, prin multe loviri [plgi] i prin mult vreme i mngia cruzimea sa, i se ispitea s o fac pe aceea ca s oboseasc ctre lun gimea vremii i ctre greutatea chinurilor. 3. Pentru aceea, cte puin topindu-i plmnul, prin scuiprile ce le scotea l-a le pdat i pe acela afar; pe lng acestea, i strnea ei i friguri necurmate care ca o pil i zdruncina i mult i muncea trupul cel chi nuit. 4. i precum judectorii, care atunci cnd voiesc ca cei nelegiuii i osndii mai grea munc a ptimi, poruncesc a-i prpdi pe ei cu puin foc, tot aa i vrjmaul, din cele dinluntru ale ei foc aprinznd, tot tru pul ei l mnca i-1 mistuia, nencetat ziua i noaptea aducndu-i ei chinuri. 5. Deci trei ani i jumtate viteaza prin aceste slvite osteneli a fcut cu vrjma ul btlie vitejete i a suferit cu mulumit, dar necznd cu cugetarea, mai vitejete se ntrarma asupra lui i pe muli din cei rnii de dnsul cu nvturile i tmduia. 6. Iar el acestea vznd se necjea i, nesuferind biruirea, alt munc mai grea i-a adus fericitei: c i-a rnit organele cele ce pricinuiesc glasul, meteugind vicleanul ca s opreasc grirea cuvntului i pe muli a-i lipsi de folosul cel dintr-nsul. 7. Dar, cu toate acestea, dei auzul celor ce veneau s-a lipsit de folosul cel din cuvirtfe, cu vederea [ochii] mai mult cti gau: c la iuimea patimilor uitndu-se cei ce veneau i rbdarea i mrimea de suflet cea n dureri a fericitei pricepnd-o, se nt reau la socoteal, i ntru rzboiul cel asupra vrjmaului mal ndrznei se fceau. 8. Deci, de unde a nceput vrjmaul rana? Din gur, de unde i ieeau izvoare le cele preadulci ale cuvintelor; i o msea durnd-o, i-a putrezit ndat gingia i m seaua a czut, iar putrejunea s-a ntins peste
175

174 Ora din centrul Italiei i port la mare.

175 Zice poate de tuberculoz.

102

toat brbia i s-a fcut stricciune n carnea care este dedesubt, iar n patruzeci de zile, viermele i-a ros osul, iar dup dou luni i s-a fcut gaur i tot locul dimprejur se nvi neise; iar stricndu-se osul, se sfrma i el puin cte puin. 9. Iar din putrejunea cea prea grea slobozea i nesuferit putoare, nct cele ce-i slujeau nici nu se puteau apropia de dn sa din pricina neomenetii putori; iar dac era vreuna chemat pentru trebuinele cele de nevoie, aceea se apropia de dnsa numai dup ce aprindea mult tmie, i numai atunci intra, i apoi degrab fugea, acea cum plit putoare fiindu-le tuturor nesuferit. 10. Iar viteaza, ca cu ochii vznd pe potrivnicul naintea ei stnd, brbtete cu dnsul se lupta i nu suferea a i se face pentru boal niciun ajutor omenesc, mcar c mult o rugau femeile ce se adunau pentru a lor neputin , mcar cu mir s o ung, ca, izgonindu-se mulimea putorii, suferit s le fie lor petrecerea cea mpreun cu ea; dar fe ricita nu primea, socotind c prin ajutorina cea omeneasc va cdea din preaslvita ne voin. 11. Deci, trimind surorile, au che mat un doftor, ca prin acela s ncerce a o pleca pe dnsa s primeasc oarecare doftorie; iar ea nici aa nu se pleca, zicnd: De ce m mpiedicai din aceast nevoin bun? De ce cutai ceea ce se vede, netiind ceea ce se ascunde? De ce iscodii lucrul care se face, netiind pe cela ce-1 face?" 12. Iar doftorul a zis: Nu pentru vreo tmduire sau mngiere aducem doftoria, ci ca s ngropm partea cea stricat i moart, ca s nu se strice i cele ce sunt m preun cu sfinia ta, c ceea ce o fac la mori aceea i noi o aducem - aloe mpreun cu mirt, pe care le amestecm cu vin i apoi pu
176 177

13. Iar ea, primind sftuirea, a pri mit s se pun, fiindu-i mil mai mult de surorile cele ce se adunau, ca printr-aceasta s se mprtie necurmata putoare. Iar ntru nevoin aceasta a ptimit trei luni, iar tru pul se inea numai cu Dumnezeiasca putere, c cele ce-1 ntreau au lipsit cu desvrire, c nici din hran nu putea s guste, innd-o o putrejune i mpuiciune ca aceasta, nici a aipi n vreun fel, fiind lovit de-a pururea de acele prea cumplite dureri, din pricina c rora somnul se tiase i se izgonise. 14. Iar cnd s-a apropiat de sfritul nevoinei i voia s se mbrace cu cununa dreptii, a stat ntru vederea unui nger n elegtor i a unei lumini cu negrit strlu cire, i erau i cete de fecioare sfinte ndem nnd suirea ei n sus. 15. Iar dup ce a venit ntru sine, a vestit surorilor cele ce a vzut; pe care le i ndemna vitejete a suferi durerile i a nu se mpuina; i a adugat zicnd: Dup trei zile m voi despri de trup, pe la acest ceas din zi". 16. Iar trecnd acele trei zile, ntru acelea de care a zis mai-nainte s-a dus ctre Domnul, plat pentru nevoinele ei lund de la Dnsul preafericita - petrecerea n ceruri i ndulcirea.

nem

178

176 Tpr|6ova(Tai = caria, care ca un vierme m nnc sau stric dinii. 177 Pare c zice de osebite femei din lume care le ajutau pe maici la diferite trebuine. 178 Aloe este o plant cu proprieti medicinale, din ale crei frunze se extrage un suc amar. Mirtul e cel mai probabil una din plantele exotice i lemnoase din fami-

lie mirtaceelor, ce secret pungi cu uleiuri eterice. Vinul, datorit alcoolului su, era folosit ca dezinfectant.

103

mm 3 vmm si m
C se cuvine credinciosul chiar de va fi i lipsit vreodat de cele de folos i de nevoie, s nu se mpuineze ndat, ci s mulumeasc i s atepte pe Domnul, i fr de ndoial s ndjduiasc c Bunul Dumnezeu negreit va purta grij de dnsul i cum c ruine este nevoitorului, odat ce slujete lui Dumnezeu, s se apropie de mireni i a cere cele de trebuin, chiar de se va i ngreuia cu lipsa.

I.
Din viaa Sfntului Teodosie Chinoviarhul 1. Praznic era, ntiul dintre prazni ce i domnul lor, adic nsei Dumnezeietile Pati. i era chiar n ajunul sfinitei nopi, iar ucenicilor Marelui Theodosie din cele de ne voie spre mncare nimic nu era, nici pine, nici untdelemn, nici altceva din cele de mn care, nimic . i se necjea ceata ucenicilor, doisprezece la numr fiind ei, i se necjeau nu numai pentru dnii, ci i pentru lipsa prescurilor spre aducerea de jertf, Pastile fiind pe cale s se jertfeasc fr de Trupul lui Hristos; i, mprejurul dasclului stnd ei, vesteau lipsa. 2. Iar el a zis acestea: Se cuvine ca sfinita mas s fie gtit numai, i, de aici nainte, nimnui pentru nimic s nu-i fie gri j; c Cel ce oarecnd n pustie pe Israil, at tea mii fiind el, apoi i pe urm nu mai pu in mulime a hrnit, nc i spre prisosin (cf. le. 16: 35; Matei 14: 20), Acela dar i de noi va purta de grij acum, c nici la putere mai slab nu S-a fcut acum, nici ctre drui rea celor de nevoie mai preget tor". 3. Acestea zicnd el, iat, graiurile lui i n puterea lucrurilor degrab s-au m plinit, i astfel ateptrile ucenicilor lui nu le-a nelat, precum va spune i cuvntul. C, precum de demult, un berbec ntr-un tu fi naintea lui Avraam nainte a stat gata de jertf (Fac. 22:13), tot aa i la Fericitul. 4. Soarele acum de pe pmnt lip sind, veni oarecine cu o cru tras de ca tri, aducnd o sarcin cu fel de fel de hran potrivit nevoitorilor; i aa nici pinea cea
179

vzut i gndit a sfintei mese nu lipsea, ci mpreun cu celelalte era, pentru care i mai muli ucenici s-au bucurat; iar cele aduse leau ajuns pn la Rusalii. 5. Altdat iari, un oarecare br bat din cei bogai i cu fapte bune cunoscut a fi ndestulat, pe a sa avuie spre blagoslovenie o a semnat i aa materia banilor o fcea materie de mntuire a sufletelor. Deci tuturor n nevoie, mai vrtos celor ce vietuiau dup Dumnezeu i care sunt departe de lume, i pentru c se apropie mai mult de Dumnezeu, cu ndestulare dndu-le, pe cei ai lui Theodosie, pentru uitare sau netiin, din facerea de bine nu i-a fcut prtai, poate i pentru c Dumnezeu l ispitea pe sfntul n chip preaslvit. 6. Deci apropiindu-se ucenicii, su prau pe Pstorul, i cu mult srguin l sileau artat aceluia s se fac i pe sine i pe ei, cci de aici nainte nu vor avea cu ce s se hrneasc, avnd doar puine rocove; iar uneori lipsind i acelea, smburi de finice din cele rmase fierbnd, le era lor mngie re a foamei. 7. Aa aceia, pentru micorarea de suflet, pe cel ce de-a pururea se srguia a se ascunde de om l sileau artat s se fac i pe cel obinuit a-i ridica ochii ctre Dumnezeu l nevoiau acum ctre oameni s-i ntind minile mojicete , prsind adic mna cea deschis care umple pe tot vieuitorul de bunvoin (cf. i Psalm 103: 29; 144: 15-16) i osndind atuncea deo180 181

179 Nimic adic din cele pentru masa praznicu lui.

180 Adic s fac dreptate precum mojicii, oame nii de rnd sau mirenii care adesea se judec simplu ntre ei sau fac apel la dregtor i mai puin sau deloc la judecata lui Dumnezeu, precum obinuia sfntul s fac, dup cuvntul ucenicilor. 181 Trad. lit. a lui KaTyvwKO,ta (de la Kcakyvui), mai

104

Everghetinosul Vol.III slujeau lui Dumnezeu, care sufereau pentru lipsa i slbiciunea trupului celui slujitor. 13. Deci de acestea ntiinndu-se acela, numrul celor ce le-a dat era ndoit fa de cel dinti mpritor ce dduse milos tenie . Iar de atunci, ncetnd ucenicii de a-1 mai supra pe dnsul i de a se mpuina cu sufletul, acum mai vrtos se srguiau a urma i a rvni printelui, cu ndejdea cea ctre Dumnezeu i prin credin.
182

dat i strmtorarea i puintatea ce era la dnii. 8. Iar dac ei se necjeau, el, nceti or sftuind, zicea: Cine, vreodat, ndj duind la Dumnezeu pn n sfrit a fost prsit? Sau cine, ateptndu-L pe Dnsul pn n sfrit, nu s-a mngiat? Pe Cel adic care satur tot sufletul nsetat i ndestuleaz pe cel flmnd (Ier. 38: 25), Care gtete mncare corbilor i puilor de corbi (cf.; Iov 38: 41; cf. i Psalm 135: 25; 106: 9; 146: 10), ca aa pe Iov mpreun i pe dumnezeiescul David s-i aduc s griasc mpreun cu mine. 9. S cunoatem, dar, care este m sura srguinei omeneti i care cea a Proniei celei Dumnezeieti, c pn i la cele depr tate aude, i vom cunoate cum de cele ce de voie pentru Hristos ne-am lepdat de aces tea iari dup Pronia lui Dumnezeu ne n dulcim cu ndestulare". 10. Acestea zicnd el, dup puin s-a ivit oarecine ducnd un dobitoc, care mer gea nu ctre mnstirea Marelui, ci scopul lui era a trece pe lng dnsa i ntr-alt par te oareunde a descrca povara. Iar cnd, iat, aproape era de mnstire, chiar nevrnd omul, 1-a oprit pe el dobitocul, cruia i mul te lovituri cu biciul dndu-i, acela asemenea pietrelor nemicat era. 11. Deci bine-socotind omul c nu nedumnezeiesc lucru este acela, ntorcnd ndat rnduial, ca pe un povuitor i 1-a fcut pe dobitoc: i, frul slbindu-1, i-a dat drumul a se duce unde i era pornirea; aa fcnd el, dobitocul ntr-alt parte nicide cum nu mergea, ci, de ca i cum oarecine de fru l trgea i-1 ndrepta, ndat spre m nstire a plecat. 12. Unde i intrnd brbatul, a aflat de multa lips care-i inea pe dnii i, de negrita Pronie a lui Dumnezeu mirndu-se - cum acelora adic ntristarea lipsei a me teugit pricinuiri de cununi, iar lui dezlega rea ntristrii -, era limpede c spre aceasta era nesupunerea dobitocului, Pronia chemndu-1 pe dnsul s hrneasc sufletele ce

II.
Din viata Sfntului S a w a 1. Preafericitul S a w a , srguinduse a zidi mai multe chilii n cetatea sa, i locul spre Chinovie a-1 gti; dei se ostenea foarte pentru cei de sub dnsul, nimeni ns nu se ngrijea de cele de neocolit trebuin. Dumnezeu ns, Cruia dup socoteal locul I se fcea de locuit i a Crui porunc este de a nu ne ngriji ce vom mnca i ce vom bea (cf. Matei 6: 31), Cel ce este mai iubitor de fii dect mama i tatl, Acesta a trimis lui Marchian o vedenie ce-1 trgea spre aceasta [cetate], celui adic ntru toate bun, care i egumen era al chinoviilor din Vitleem i, n183 184

degrab: dezaprobnd i dnd o hotrre pentru cele ce stteau nainte.

182 Despre acela s-a pomenit la punctul 5. 183 Lit. ar fi cetate, fortrea. Ea a fost numi t i Kastellion" sau, dup Vieile Sfinilor (5 de cembrie - Sfntul S a w a ) , Castelin" sau Muntele Castelinului". Colina Kastellionului, sau Kirbet Mird, se afla pe locul fostei fortree irodiene Hircania. Era un loc ideal pentru zidirea unei mnstiri, datorit formei stncilor, foarte potrivit colectrii apei n cis terne. Kastellionul a fost sfinit n noiembrie 492. n apropierea acestuia, el a zidit o chinovie mai mic (zi direa chiliilor de care se pomenete n text erau parese pentru aceast chinovie) destinat monahilor tineri sau nceptori (fr barb), celor mai btrni i celor mai ptimai, neastmprai, care, dei erau monahi, nu reueau s se integreze dup cuviin ntr-o viaa monahal dup regulile tradiionale. Totui, aceast chinovie a Kastellionului era situat ntr-un loc foar te neprimitor, stncos, plin de buruieni i de reptile, socotit de muli i bntuit de duhuri necurate. Prin srguina sfntului i ajutorul lui Dumnezeu, locul a fost curat i dat spre locuire clugrilor (cf. i nota trad. neogr.). 184 Trad. lit. Socoteal" traduce pe vovv. Trad. ne ogr.: pentru Care locul se va preface ntr-un centru al slujirii Lui".

Pricina a douzeci i una deobte, pentru clugrii cei de pretutinde nea mult purtare de grij punea. 2. Deci, ntr-o noapte, acesta a v zut o ngereasc vedenie cu strin nchi puire, dulce i preafrumoas strlucind, ce striga ctre dnsul unele ca acestea: Tu, Marchiane, zicea, fr ntristare i fr du rere treci noaptea, de nimic din cele trupeti fiind lipsit, iar robul lui Dumnezeu Savva, pentru multa dragoste cea ctre Stpnul, multe trude rbdnd mpreun cu fraii n cetate, mult i este lipsa celor de nevoie i nimenea nu este mcar cu puin s le ajute lor la cele spre trebuin. Deci d-le lor din cele ce ai, niciun pic zbovind, ca nu mai mult cu lipsa s se strmtoreze". 3. Aadar acestea (a zis) vedenia; iar Marchian, deloc zbovind, trimise multe din cele trebuincioase la Savva cu dobitoacele ce slujeau mnstirii sale spre a duce cele po runcite. Iar Savva, primind cele trimise i de pricina trimiterii ntiinndu-se, l-a socotit i pe acesta semn al grijirii lui Dumnezeu pentru locuirea locului. i aa deodat se inea i de mulumirea cea fierbinte ctre Stpnul, nc i zidirea mnstirii mai grab nic o punea. 4. Iar dup aceasta, i Ilie, Patriarhul Ierusalimului, srguin f cnd ca s adune lng sine la episco pia [bisericii] Sfintei nvieri pe cei mai srguitori dintre monahii cei risipii n oareicare chilii din jurul Turnului lui David, adunndu-se acolo toi clugrii, Dumnezeiescul Savva, dup ce a cump rat multe din chiliile dintru care ieiser clugrii, le-a prefcut a fi spre gzduirea celor ce mergeau n ara Sfnt .
185

105

5. A voit a cumpra i altele, trebuin cioase fiind i acelea Lavrei i potrivite sco pului, dar lipsa aurului sttea naintea voirii; chiar i prea fierbinte aflndu-se pentru ago nisirea acestora, nu avea ns i o mn spre ajutor, c nimic altceva nu rmsese, fr numai o jumtate de galben. 6. Dar tiind acela ndestularea lui Dumnezeu, nelepciunea i puterea Lui c tre toate, Aceluia pe toate lsndu-le, ceea ce deocamdat avea a dat arvun stpnilor chiliilor, fgduindu-se ca, de nu va da i pe ceilali n ziua urmtoare, i ceea ce dduse s se piard. 7. Deci tocmindu-se el aa cu clug rii, ctre singur Dreapta cea nedeertat pri vea. i a venit oareicare strin, necunoscut de nimeni; a venit ca cum din Dumnezeiasca trimitere i, nimic zicnd i nici de la dnsul auzind, acela i druiete o sut aptezeci de galbeni; iar dup ce i-a dat pe acetia, ndat s-a dus, nefcndu-i cunoscut nici numele. 8. i pricepnd Savva ndat de unde i cum a fost cu putin o grabnic druire ca aceasta i aflnd c artat e de la Dumnezeu, numaidect preul chiliilor l-a dat i nda t a zidit o cas spre primirea altor monahi ce veneau din pmnt strin; nc i dou metocuri a agonisit cetii sale, unul lng Sfnta Cetate, iar altul n Ierihon. 9. Apoi, dup acea nedreapt izgo nire a lui Ilie , proestosul Palestinei, foa186

185 Aceti monahi erau numii rvnitorii ( OTTO u6aoi) Sfntului Mormnt"; pe acetia, Patriarhul Ilie i-a adunat n anul 494 ntr-o mnstire pe care a ntemeiat-o n apropierea patriarhatului. Acetia slujeau bisericilor din cetate, ocupndu-se i de pri mirea pelerinilor. Ei primeau zilnic o sum fix de bani, ducnd o via oarecum uoar, n vreme ce monahii deertului, precum cei din Lavra Sfntului Savva, nu primeau o astfel de sum. Ajuns nc din tineree, neavnd nici mcar barb, n Sfnta Cetate, Sfntul Savva nu s-a mpcat cu rnduiala mnstiri lor de acolo, ale cror monahi duceau un trai asigurat

frnanciar, el voind a-i urma monahismului deertic al Sfntului Efthimie, pe care-1 avea la mare evlavie. Marchian era proestosul bisericii Sfntului Sion i preot al bisericii nvierii (Anastasis). Acesta i-a fcut mai multe donaii Sfntului pentru construirea chi liilor de care se zice mai sus; Antonie i Ioan, fiii lui Marchian (nainte de a intra n monahism, el fusese cstorit), l-au ajutat i ei la zidire. n sprijinul lui a venit i Patriahul Ilie, care i-a oferit o litr de aur. Chiliile cumprate de el (vezi i mai jos) la Ierusalim erau pentru gzduirea pelerinilor n general i a mo nahilor; dup unii, ele contituiau i un fel de centre de recrutare" sau de pregtire pentru viitorii monahi ai mnstirilor Sfntului S a w a (pentru toate acestea i pentru celelalte precizri de mai jos am folosit: Joseph Patrich, Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries, Dumbarton Oaks, 1995). 186 Patriarhul Ilie a fost exilat n anul 516.

106

Everghetinosul Vol.III lemn i alte potrivite spre hran brbailor clugri, nct aproape c Lavra se fcea ne ncptoare cu cele de mncare. 14. Deci ndat Dumnezeiescul S a w a , celui ce cu puin mai-nainte i vesti se lipsa cu micime de suflet, i-a zis: Ce zici, oare vom lsa Liturghia?" Iar el, pricepnd c ntrebarea era mustrare a gndurilor lui ne sntoase spre a ndjdui ctre Dumnezeu, a czut la picioarele aceluia cernd iertciu ne i, n locul mpuinrii de suflet celei aa mojiceti, pocin fierbinte a adus. 15. Iar acela, ndat iertnd pe uce nic, l sftuiete cele cuviincioase, zicndu-i a nu se mpuina aa cu sufletul, ci de dum nezeietile ndejdi cu ndrzneal s se in, i de cea a lui David, a arunca adic grija spre Dumnezeu (cf. Psalm 54: 25), Cruia cu mult mai mult i pas pentru noi dect p rinilor notri.

mete mare i lips de cele de nevoie, nc i secet i lcust i grele biciuiri [pedepse] au strmtorat Palestina vreme de cinci ani. Iar apte fiind mnstirile cele cuprinse sub su pravegherea dumnezeiescului S a w a , n tot acest timp niciuneia din ele nu i-a izvodit niciun venit , ci toat grija pentru petrecerea lor a lsat-o Proniei Dumnezeu. 10. i acelea cu lipsa celor de nevoie strmtorndu-se, acela nu numai c nici ceva mpuinat sau potrivit vremii a ptimit sau a grit, ci, i chemnd pe egumenii mnstiri lor, i sftuia a nu slbi de scrb ntru aces tea, nici de cele trupeti a se ngriji cumva, ci Printelui, Celui ce tie c avem trebuin de acestea, a crede, iar druirea lor de Dreapta Lui cea mult-ndestulat s o atrne. 11. Deci aa cu bun-cunotin de acestea i vitejete aflndu-se S a w a , att de mult au lipsit odat cele de nevoie i n Lavra cea de sub dnsul, nct nici prescuri spre jertf i aducere lui Dumnezeu nu se aflau. i s-a apropiat cel ce i era ncredinat slujba aceasta, vestindu-i lui primejdia, m preun i pentru duminica ce se apropiase tare adeverindu-1 cum c nesvrite vor fi atunci Dumnezeietile Taine, nici prescuri spre jertf nefiind n Lavr, nici altceva din cele de nevoie. 12. Acela dar acestea le zise. Iar cu adevrat marele i minunatul suflet, nici aa nu se dezndjduia de grija lui Dumnezeu i de cile cele negrite ale Proniei: Ci eu, zicea ctre dnii, nicidecum Liturghia lui Dumnezeu nu o voi opri, iar dac atta e lip sa celor de nevoie, s se dea un odor din cele sfinite, din cele druite de pelerini, pentru a v cumpra vou cele spre Liturghie. Cu toate acestea, credincios e Cel ce ne-a porun cit nou ca ziua de mine s rmn slobod de grij pentru cte spre trebuina trupului (cf. Matei 6: 34)", a zis el. 13. i nc nesosind duminica, au venit oarecari ctre dnsul, ca de Pronie tri mii, treizeci de poveri pe dobitoace deodat aducnd; iar povara era gru, vin i untde187

III.
A Sfntului Efrem 1. Frate, de i se va ntmpla s cazi n boal, nu scrie pentru cele trebuincioase la rudeniile tale cele trupeti sau altor cu noscui sau prieteni n lume, nici nu alerga spre ajutor mort i acopermnt omenesc, ci rabd-ndelung, mai vrtos ndjduind spre Domnul i ateptnd de la Dnsul mil, ca s te chiverniseasc dup toate. 2. C, Cel ce te-a lsat cu folos a te mbolnvi, El va i purta de grij de tine i nu te va lsa s fii ispitit mai presus dect poi, dup Scriptur (cf. I Cor. 10: 13); deci Acestuia s ne srguim a-I plcea ntru toate, c a Lui este grija pentru noi. 3. C tiu un frate care, bolnvinduse odat, se silea la lucru i, plngnd deosebi n chilia sa, ruga pe Domnul ca s-i druiasc lui sntate, zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, tiu c boala trupului spre tmduirea sufle tului meu este, iar ca s nu fac greutate frailor mei, rogu-m ie, iubitorule de oameni, nsui cu harul Tu vindec sufletul i trupul meu, c Tu eti Dumnezeul milei i Doftorul sufletelor i al trupurilor noastre, i primete pocina mea, i arat ntru mine mrirea Ta i nesfritele i neurmatele milele Tale, care nu au numr".

187 Nu i-a asigurat vreun venit periodic de la Patriarhie sau din alte surse.

Pricina a douzeci i una 4. i, aa rugndu-se lui Dumnezeu, ndat i cu lucrul s-a tmduit.
190

107

IV. A lui Awa Isaia


1. Frate, ia aminte de sine cu deadinsul, ca i cum ai fi naintea lui Dumnezeu de-a pururea, ca de la nimeni nimic s ndjduieti, fr numai de la Dnsul singur cu credin; i, orice i trebuiete, roag pe Dumnezeu ca s-i fac trebuina ta dup voia Lui, i, ntru cele ce vei afla, mulume te lui Dumnezeu totdeauna, cci El [e Cel ce] i-a dat. 2. i de vei fi lipsit de ceva, nicide cum s nu ndjduieti spre om, nici s te ntristezi, nici s crteti asupra cuiva, ci su fer cu osrdie i cu netulburare, socotindute [i zicnd]: C vrednic sunt de multe ne cazuri pentru pcatele mele, ns, de va voi Dumnezeu, poate a m milui". i, aa jeluindu-te tu, El va mplini toat trebuina. 3. Cnd om pe om folosete n cuvin te sau n lucruri sau n fapte, al lui Dumnezeu a fi harul s mrturiseasc amndoi, iar cel ce nu nelege aceasta, de ctre ce nelege va fi stpnit . 4. Cel ce laud pe aproapele dup oareicare frnicie sau hatr, pe acelai l va ocr pe dnsul la o vreme, i nsui se va ruina. 5. Atunci cnd pentru o trupeas c druire, pe om, ca pe un bun afar de Dumnezeu, l vei luda, mai pe urm acela ru ti se va arta tie. 6. Tot binele de la Domnul cu iconomisire vine, iar cei ce l aduc pe dnsul sunt diaconii [slujitorii] cei buni ai lui. 7. Sobolul [crtia] cel orb sub p mnt trndu-se, la stele a se uita nu poate; i cel ce nu crede pentru cele vremelnice, nici pentru cele venice nu poate crede .
188 189

8. Harul cel mai-nainte de har se ddea oamenilor ca o adevrat cunotin de la Dumnezeu, nvnd nainte de toate pe prtaii ei a crede Celui ce o a druit. 9. Pentru cele ce a ndjduit cineva spre Dumnezeu, nu se va mai certa cu aproa pele pentru acelea. 10. naintea tuturor rutilor merge necunotina, iar dup dnsa merge necre dina.

V. A Sfntului Isaac
1. Dac crezi c Dumnezeu face purtare de grij [proniaz] pentru tine, ce te grijeti [frmni fr rost] i pori de grij pentru cele vremelnice i pentru trebuinele trupului? 2. Iar de nu crezi c Dumnezeu face purtare de grij pentru tine i, pentru aceas ta, afar de Dnsul, te ngrijeti de trebuine le tale, eti mai ticlos dect toi oamenii, i deci pentru ce mai trieti? 3. Arunc spre Domnul grija ta (Psalm 54: 23), i nu te vei speria de spaima ce vine peste tine (Pilde 3: 25); ca unul care te-ai afierosit pe sine lui Dumnezeu, petrece ntru odihna mintii.

VI. A Sfntului Maxim


Pe tot omul din suflet se cade a-1 iubi, iar ndejdea spre singur Dumnezeu se cade a o pune i din toat puterea a-I sluji; c dac El pe noi ne va pzi, i prietenii toi ne vor fi nou ocrotire i ajutor, atunci i vrj-

188 Punctele 3 pn la 10 inclusiv sunt luate din Sfntul Marcu Ascetul, din cele 200 de capete ale sale despre legea duhovniceasc. 189 Dac crtia, oarb fiind, viaz i petrece sub pmnt cu credina" c nu se afl n rtcire, ci se trte pe calea cea potrivit ei, tot aa i omul e dator

s cread, chiar i orbete, n cele pmnteti, adic n raiunile sau legile lsate de Dumnezeu pe pmnt, i mai puin sau deloc n izvodirile sale, care ade sea l-au dus n rtcire, cci numai prin credina n Pronia lui Dumnezeu artat i n cele bune i n cele prut-rele vom putea crede i n cele venice artate de Dumnezeu cu iconomisire", cum zice mai-nainte, adic prin slujitorii Si. 190 Zice poate de harul din Vechiul Legmnt, ce s-a artat mai mult prin cunotina lui Dumnezeu din Legea lui Moise.

108

Everghetinosul Vol.III adic n petera n care voia a locui, clto rind pn acolo, a ostenit i zicea ntru sine: Cum pot s-mi aduc ap aici?" i i-a venit lui glas zicnd: Intr, i de nimic nu te gri-

maii notri nu vor putea asupra noastr. Iar dac El dinspre noi Se va ntoarce, atunci i vrjmaii notri se vor ntoarce mpotriva noastr.

ir.
VIL Din Pateric
1. Zis-a un btrn: Sfinii, avnd pe Dumnezeu ntru eii, prin neptimire le motenesc i pe cele de aici, i pe cele de aco lo; fiindc i acestea, i acelea, ale lui Hristos sunt, i cei ce l au pe Dnsul le au i pe cele ale Lui; iar cel ce are lumea, adic patimile, mcar c are lumea, nimic nu are, fr nu mai patimile ce-1 stpnesc pe dnsul" . 2. Zis-a A w a Evprepie: Dac crezi pe Dumnezeu a fi credincios i puternic, n tru Dnsul singur ndjduiete, i vei avea parte de cele ale Lui, iar dac te mpuinezi, artat este c nu-L crezi pe Dnsul a fi Unul ca Acesta [astfel]; iar de nu crezi n lucruri le de lng tine, cum ntru cele strine nu vei crede c Dnsul este puternic i toate le poate?" 3. Se spunea n Schit despre A w a Moise c atunci cnd voia s intre n Piatr ,
191 192 193

191 Aadar nu are lumea, ci numai mptimirea de ea, adic pofta de a o folosi n chip ptima, ego ist; iar ea nu-1 va satisface niciodat deplin, cci al Domnului e pmntul i plinirea lui, zice David, adic numai Dumnezeu poate bucura pe om cu lumea Sa sau numai omul ce are pe Dumnezeu poate avea i se poate bucura de lumea lui Dumnezeu, fie de cea de aici, fie de cea de dincolo, cci are cunotin despre adevratul ei sens, adic pentru slava lui Dumnezeu i pentru folosul aproapelui su, i nu pentru propri ile pofte. 192 Aceast frumoas apoftegm o aflm n Pateric povestit astfel: Zis-a A w a Evprepie: Avnd ntru tine c este Dumnezeu credincios i pu ternic, crede ntru Dansul i te vei mprti de cele ale Lui. Iar de defimezi, nu crezi. i toi credem c toate sunt Lui cu putin, dar i ntru lucrurile tale crede Lui, c i ntru tine face minuni". Sensul celor zise pare a fi unul cu cel din zicerea de la punctul 7 a lui A w a Isaia de mai sus. 193 Trad. lit. Petra era o regiune din adncul pustiei, aproape de Muntele Troe, lng vechiul Memfis, Egipt Aceea c A w a Moise s-a retras n aceast pustie la n demnul Sfntului Macarie Egipteanul, ca s vieuiasc singur n linite (cf. Pateric, A w a Macarie, 22).

4. Deci a intrat; iar dup aceasta au venit la dnsul oarecari din Prini, i nu avea dect o nstrap de ap, i, fierbnd el puine linte, s-a cheltuit toat; iar btr nul se necjea; i, intrnd i ieind, se ruga lui Dumnezeu i, iat, era un nor deasupra acelei pietre i a plouat atta ct i-a umplut toate vasele lui. 5. Iar dup aceea i-au zis lui Prinii cei ce merseser la dnsul: Spune-ne nou, pentru ce adeseori ieeai i intrai?" Rspuns-a lor btrnul: Judecat fceam cu Dumnezeu, zicnd: M-ai adus aici i, iat, ap nu am ca s bea robii Ti, i pen tru aceasta intram i ieeam, rugnd pe Dumnezeu, pn cnd ne-a trimis nou ap". 6. Zis-a A w a Siluan: Eu rob sunt, i Domnul mi-a zis mie lucreaz lucrul Meu, i Eu te voi hrni pe tine, iar de unde, nu c uta. Deci eu> dac lucrez, din plata mea m nnc, adic din mila lui Dumnezeu". 7. Adus-a oarecine unui btrn pu ini bani, zicnd: ine-i pe acetia spre chel tuiala ta, c ai mbtrnit i eti bolnav (cci era bubos)". Rspuns-a lui btrnul: aizeci de ani am n boala aceasta i de nimic n-am fost lipsit, Dumnezeu dndu-mi i hrnindu-m pe mine fr lips, i tu acum ai venit ca s iei pe Hrnitorul meu?" i n-a primit. 8. Povestit-au btrnii despre un grdinar c lucra i toat osteneala grdinii sale o ddea de poman, oprindu-i numai spre cheltuiala sa. Iar mai pe urm i-a vrt lui Satana n gnd, zicnd: Strnge-i ie puintele parale, ca nu cumva s mbtr neti i s te mbolnveti i s ai trebuin de cheltuieli". i a adunat i a umplut un borcan de parale. 9. Iar dup aceea i s-a ntmplat lui a se bolnvi i a-i putrezi piciorul lui (btrnul era adic lepros); i a cheltuit paralele sale la doftori i nimic nu s-a folosit. Iar mai pe urm a venit un doftor iscusit i i-a zis lui: De nu se va tia piciorul tu, tot trupul tu

Pricina a douzeci i una va putrezi". i s-a hotrt s i se taie a doua zi piciorul lui. 10. Iar n noaptea aceea, venindu-i grdinarul ntru sine i cindu-se de cele ce a fcut (adunnd paralele i ndjduind spre dnsele mai vrtos dect spre Dumnezeu, Cel ce iconomisete i hrnete toate), sus pinnd, a plns i a zis: Adu-i aminte, Doamne, de proastele mele lucruri de di nainte pe care le lucram i le dam frailor mei, iar mai vrtos, nti de toate, de bun tatea Ta i de nemrginitele Tale ndurri i m miluiete dup mare i bogat mila Ta!" 11. i acestea zicnd, i-a sttut na inte ngerul Domnului i i-a zis: Unde sunt paralele pe care le-ai adunat i unde sfatul pe care l-ai sftuit?" Iar el, foarte umilinduse i lcrimnd, a zis: Greit-am, Doamne, iart-m, i de acum nu voi mai face aceas ta!" Atunci s-a atins ngerul de piciorul lui i ndat s-a vindecat; i, sculndu-se de dimi nea, s-a dus n arin s lucreze. 12. i, dup puin, a venit doftorul, precum era tocmeala, ca s-i taie piciorul lui. i, neaflndu-1, ntreba pentru el; i i-au spus lui c s-a dus de diminea s lucreze la arin; iar doftorul s-a dus n arina ntru care lucra acela, vrnd a-1 vedea pe dnsul. i, vzndu-1 pe el spnd pmntul, a sl vit pe Dumnezeu, Cel ce cu preaslvire l-a tmduit pe dnsul. 13. Un sihastru, luptat fiind de iubi rea de argint, lucra mult, ostenindu-se foar te, i din rucodelia sa a adunat un galben, apoi doi, apoi trei, apoi s-a srguit i a fcut cinci; i, adunnd cei cinci galbeni, ndat a czut n patim trupeasc, adic n boal, i pe picior s-au fcut rni ce scoteau puroi. 14. Iar el, trimind, a chemat dof torul i a cheltuit cei cinci galbeni fr a se vindeca de boal, ba mai ru fcndu-ise aceasta, piciorul lui putrezind cu totul. Venind mai pe urm un doftor, i-a zis lui: Piciorul tu trebuie se taie, Avva, fiindc altminteri tot trupul tu va putrezi". Iar el, pentru nevoie, s-a plecat tierii. 15. Iar peste noapte, plngnd el i rugndu-se lui Dumnezeu, a sttut nain tea lui ngerul Domnului i i-a zis: Ai fcut ceva cu cei cinci galbeni?" i, ca ntru uimire

109

fcndu-se el, i-a apucat ngerul piciorul i, cu mna netezind patima, ndat l-a tm duit, dup care s-a fcut nevzut. Iar el, ve nind ntru sine i cunoscnd c s-a vindecat, mulumea lui Dumnezeu. 16. Deci, venind doftorul dimineaa, dup tocmeal, a btut n u, iar el, sculn du-se, l-a ntmpinat pe el. i vzndu-1 dof torul umblnd, s-a mirat i, aflnd de ceea ce se fcuse, se fcu Cretin, fiindc era Ellin.

110

mm 3 M8M SI M V a
Cine este cel care nebunete ndjduiete n Hristos. I. A Sfntului Isaac irul 1. Este o ndejde spre Dumnezeu prin credina cea din inim, care adevrat este, cci cu dreapt-socoteal i cu cuno tin se face; i este altuia una osebit, din nepricepere i lenevie fcndu-se, care min cinoas este. 2. C omul cel ce nicidecum nu-i face grij pentru lucrurile cele striccioase, ci cu toate ale lui se pune pe sine naintea lui Dumnezeu, i toat ndeletnicirea i srguina ntru slujirea i buna-plcere a Lui de-a pururea artnd-o noaptea i ziua, i, pentru aceasta, nepsndu-i lui a-i gti nici cele spre trebuina trupului, acesta bine i cu iscusin ndjduiete spre Domnul c El va gti lui cele de trebuin. 3. Cci cu dreptate este i pentru Dumnezeu a arta spre unul ca acesta toat srguina, ca s-i druiasc fr de osteneal cele de trebuin, ca la o slug credincioas, care pzete porunca-I ce zice: Cutai mai n ti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate se vor aduga vou (Matei 6: 33). 4. C celui ce aa cu totul s-a afierosit pe sine ntru slujba lui Dumnezeu, toat lumea ca o slujnic i d lui [toate] de-a gata, i voii lui se supune, i cuvintelor lui sluje te, ca unui stpn ntru toate plecndu-i-se. 5. Iar ca s nu cad unul ca acesta dinspre starea naintea lui Dumnezeu i din cea ctre Dnsul nencetat vorbire i pleca re - de care singur necurmat ngrijindu-se, de nimic altceva nicidecum nu sufer a se ngriji -, cu cuviin este ca toat zidirea s-i slujeasc lui i fr de osteneal i fr de grij s-i dea lui cele de trebuin, plecnduse la poruncile Stpnului Celui de obte,
194 195

Care, pe cei ce curat i slujesc Lui, hran ca unor psri fr de osteneal i fr de grij le d. 6. Deci bun i dup socoteal este ndejdea unuia ca acesta i nu este cu putin pentru cel ce st ntr-nsa s nu ia ceea ce ndjduiete. 7. Iar dac cineva nc de pmnt i n mptimirea celor pmnteti are min tea pironit, i rn mnnc mpreun cu arpele, i la risipiri i la robii ale inimii, poate nc i la cuvntri dearte dat se face, ntinznd picioarele sale la nelucrare, zicnd i c cred lui Dumnezeu c mi va da mie cele de trebuin unul ca acesta va auzi ne greit pe Dumnezeu zicndu-i acestea prin proorocul: Te apropii de Mine cu gura, iar ini ma ta departe este de la Mine, i voieti a te n va cile Mele, cernd judecat i dreptate, de ca i cum ai fcut dreptate, i n-ai prsit dreptile Mele (Is. 29: 13-14; 58: 2). Aijderea i frate le lui Dumnezeu Iacov va zice ctre dnsul: De crezi lui Dumnezeu, bine faci, dar i dracii cred i se cutremur; i credina are trebuin de lucrare, iar fr de lucrare moart este (Iac. 2: 17-20) . 8. Nu te amgi, nebunule, naintemergtori sunt osteneala i sudoarea cea pentru Dumnezeu, care sunt ntru lucrarea faptelor bune, ale ndejdii spre Dumnezeu; deci i tu, de crezi c Dumnezeu poart grij de zidirile Sale, i puternic este ntru toate, arat dar i lucrare cuviincioas credinei tale, i atunci vei avea pe Dumnezeu ascultndu-te pe tine, i druirea tuturor celor de care ai trebuin ti-o va tie, nc i din toat primejdia i vtmarea i necazul te va scoa te pe tine. Acestea i unele ca acestea le s vrete purtarea de grij cea de obte a lui Dumnezeu. 9. Iar tuturor celorlali oameni Dumnezeu le-a poruncit pe cele ale lor nii cu socoteal a le chivernisi, iar cu Pronia lui
,, / 196

194 ETioTrifiovGXj, sau: cu [avnd] nelepciune desvrit" 195 a p Y T i o r j pare c provine de la d p y ^ o ) , verb ceva mai bogat. Altfel spus: Dac unul ca acesta s-ar face nelucrtor dinspre/nu s-ar mai griji d e / a r nceta s mai fie lucrtor n starea-naintea lui Dumnezeu...".

196 Dei referinele de mai sus din Isaia i Iacov corespund Scripturii, nu sunt luate totui literalmen te dect n parte.

111

Dumnezeu s amestece cunotina pe care o au luat de la Dnsul. 10. ns cel ce toat viata sa o a dat lui Dumnezeu i de singur plcerea Aceluia se ngrijete, nu are nevoie ca prin [acest fel de] cunotin s-i chiverniseasc cele ale lui; cci n locul acesteia are credina, prin care se surp toat nlarea ce se ridic mpo triva cunotinei de Dumnezeu (II Cor. 10: 5), iar gnduri omeneti sau fireti nu prime te, ca cel ce a covrit firea i de Dumnezeu s-a lipit prin nendoita i vrtoasa credin, prin care cuteaz fa de orice, nu ca unul ce ispitete pe Domnul, ci ca ndrznind spre Dnsul i ntrarmat cu nebiruit putere a Duhului. 11. Pentru unul ca acesta adevrat va zice Dumnezeu: Cu dansul sunt ntru ne caz, scoate-l-voi pe dnsul i-l voi slvi, cu lun gime de zile l voi umple pe el i-i voi arta Lui mntuirea Mea (Psalm 90:15-16) .
197 198

197 Izvodite oarecum exclusiv - dac se poate spune astfel - de firea omeneasc. 198 Fragmentul e luat din Cuvintele Sfntului Isaac (Cuvntul XXII, n Filocalie, Voi. X). Cel ce i-a druit toat viaa lui Dumnezeu e numit acolo drept", prin care numire putem nelege pe monahul desvrit, cel ce a dobndit toate virtuile ca sum a dreptii. Dreptul, zice Sfntul Isaac, are Pronia lui Dumnezeu nedesprit de el", adic, spre deosebi re de ceilali oameni, care n cunoaterea sau inclu derea n lucrarea Proniei, amestec (spre nvtur, cluzire, sporire etc.) cunotina despre Dumnezeu (cea din Scripturi, de la Sfini etc.) cu cea omeneasc i fireasc, dup raiunile lui Dumnezeu din fpturi; acest amestec" se face, sugereaz Sfntul, mai mult prin dreapta-socoteal (discernmnt), care presupu ne mai mult osteneala minii i a trupului, ns drep tul se folosete, zice, mai mult de credin, ndrznind fa de orice, nu ispitind, precum ceilali, din pui ntatea credinei, pe Dumnezeu pentru oarece chivernisiri, cci el, odat ntrarmat cu tria credinei i nebiruita putere a Duhului, nu mai vede, nici nu mai concepe vreo piedic n calea pe care a ales-o, grija" lui fiind alta - a fi cu Dumnezeu nencetat, pentru a vedea mntuirea Lui, cum zice la urm Psalmistul. Mai luminat poate ne arat o scolie din Filocalie la acest fragment: E demn de remarcat aceast deose bire ce o face Sfntul Isaac ntre chivernisirea de sine pe care o face cel ce nu e predat total lui Dumnezeu i chivernisirea pe care o druiete exclusiv Dumnezeu celui predat total Lui. Cel ce se chivernisete pe sine uzeaz de o cunotin pe care i-o agonisete n baza aspiraiei sale fireti dup cunotina sdit de

Dumnezeu n firea lui. Dar e ajutat de purtarea de gri j a [Pronia] lui Dumnezeu. Dreptul e aprat i clu zit exclusiv de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar nici el nu st pasiv n faa lui Dumnezeu, ci lucreaz astfel nct s primeasc n sine puterea ocrotitoare a lui Dumnezeu (nota HObis, p. 120)".

112

PRICINA a mm

si mm

C nu se cade a lepda nici cea mai mic porunc pentru oarecare trebuin trupeasc - mcar de mult ne-ar sili aceasta sau pentru vreo fric omeneasc.

I.
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv 1. Mulime mult de mna persieneasc fugind i n Alexandria scpnd, cele de mncare s-au rrit foarte (mai vrtos i c pe vremea aceea nici Nilul, dup obicei, nu i-a fcut ieirea din matc ), ndat i banii Bisericii cheltuindu-se, Marele Ioan a fost silit a se mprumuta de la oarecine o mie de litre de aur. 2. Iar dup ce i pe aceia i-a cheltuit, mult grij l cltina pe el, i se ruga iubirii de oameni a lui Dumnezeu a aduce scpare n aceste strmtorri, dar i aa, ajungnd la ananghie, nu se vedea ns n mare primej die, cci Dumnezeietile legi i sfinitele rn duieli nu le-a ruinat, nici ca pe o coard n-a slbit a chivernisi cu deadinsul pe turma cea ncredinat. 3. Atunci, un cleric din cei ce fcu ser a doua nunt, bogie din destul avnd, se dorea n treapta diaconilor. Dup ce a aflat de acea strmtorare a Patriarhului, g sind vreme ndemnatic, a socotit c, dac ar putea mngia cu bani lipsa ce se fcu se, i-ar mplini astfel i dorirea, drept care ddu o hrtie [epistol] n mna Fericitului, ce zicea cam aa: nelegnd strmtorarea ce ine dreapta cea mult druitoare a stp nului meu, am socotit c nu e cu cuviin a petrece eu ntru ndulcire i ndestulare, iar stpnul meu a fi ntru strmtorare; deci sunt la mine multe mii de litre de gru, iar de aur, cincizeci de litre .
199 200 201

4. Acestea m rog a se da prin tine lui Hristos, numai de m-a nvrednici de diaconia Lui prin sfnta ta hirotonie; c se afl undeva oareunde la Apostol zis una ca aceasta: De nevoie, i mutare a legii se face (Evr. 7: 12)". 5. Iar Patriarhul a trimis ca s fie chemat brbatul deosebi, nevrnd a-1 ruina pe dnsul naintea multora. i, venind, a zis ctre dnsul: Dania ta, fiule, este mult i vremii de acum de nevoie, dar prihnit i neprimit. 6. Nu cunoti c oile cele ce se adu ceau dup Lege, de erau prihnite, chiar i mari de ar fi fost, nu erau primite spre jert f (cf. Lev. 22: 21), pentru care pricin nici cele ce s-au adus de Cain lui Dumnezeu(Fac. 4: 5)? Iar aceea c se face i mutare a legii, aceasta tim c pentru Legea Veche s-a zis de Apostol, alta dect Cea a minii ; iar ie ce i se pare c zice cea de la Iacov, fratele lui Dumnezeu: Cel ce mplinete toat Legea i va grei ntru una, vinovat este tuturor (Iac. 2:10)? Iar pe fraii notri, pe sraci, mcar c noi nu-i vom putea cuprinde, Dumnezeu ns, Cel ce i-a hrnit pn acum, nsui va purta de grij pentru dnii, iar de aici nainte, noi numai s pzim necltite poruncile Lui. 7. C ce i este Lui cu neputin i cu anevoie, Care a mprit n pustie odinioa r cele cinci pini i a blagoslovit cele zece obroace [msuri] de gru a crete ntru mul imi multe? Pentru aceea, fiule, se va potrivi la mine cea zis la Fapte ctre Simon: C nu
202

199 n Egipt, unde ploile sunt mai rare, fermierii i irig culturile cu apa Nilului, atunci cnd acesta se revars peste maluri n timpul fluxului (nota trad. neogr.). 200 Din context pare a fi vorba de un anagnost (cite), treapt anterioar diaconiei. 201 njur de 22 kg.

202 Frumoas numire a Legii celei Noi. Prin ur mare, Legea cea Veche era a trupului, pentru oamenii trupeti, robi ai poftelor, iar cea nou e pentru min te, pentru omul luntric, duhovnicesc. Clericul i nchipuia c dac Legea Veche s-a mutat, adic s-a schimbat din trupeasc n duhovniceasc, i el poa te face schimbare de lege prin mutarea de la aceast rnduial n cea trupeasc, a putinei de a cumpra cele duhovniceti cu cele trupeti sau materiale.

este ie parte nici soart ntru cuvntul acesta (Fapte 8: 21)". 8. nc nu a ajuns bine acela la casa sa, deert fiind trimis, c s-a i vestit Marelui c dou din corbiile Bisericii au tras la li man, multe mii de msuri de gru din Sicilia acum aducnd, care lucru auzind acela, n genunchi cznd, mulumea lui Dumnezeu, zicnd: Cei ce Te caut pe Tine, Doamne, i pzesc poruncile Tale nu se vor lipsi de tot binele (Psalm 33: 11); pentru aceea mresc Preasfnt Numele Tu, c nu ai lsat pe ro bul Tu ca, cumprat cu bani, harul Tu a-1 pune". 9. i aa, ntru strmtorare linduse , pururea-pomenitul n-a vndut acrivia canonului pentru trebuina cea de nevo ie.
203

II.
A Sfntului Efrem 1. Frate, trezvete-te de-a pururea, i ia aminte de sine, i nu tulbura sufletul tu privind la faa omului, nici nu-1 dispreui pe el, fie el mic, fie mare sau dregtor, c nimeni nu va putea s te scoat din focul cel nestins. Auzi pe Cel ce zice: Ce va folosi omului, de va dobndi toat lumea, iar sufletul su i-l va pgubi? (Matei 16: 26). 2. Deci nu pierde slava i ndrznirea cea ctre Dumnezeu pentru cinstea i slava omeneasc, sau pentru mncare, bu tur, mbrcminte, sau altceva din cele de nevoie, c acestea toate ntru stricciune n cap, iar faptele fiecruia - ori bune, ori rele - se scriu i n veci rmn neterse. 3. Cele de sus cuget, nu cele de pe pmnt, ca s te noroceti de fgduinele Printelui Celui din ceruri i s te ndulceti de slava Sfinilor celor ce au plcut Lui.

203 Adic mbogindu-se pn la strmtorare, pn ce, pentru mulimea ei, abia dac o mai putea iconomisi.

114

m i a mim Bl P M
C nu se cade ca credinciosul, mcar i n tulburri [lumeti] de va cdea vreodat, s se prefac [nchipui] dup lucrurile cele din afar, ci ctre Dumnezeu s priveasc i plcerea Aceluia s o fac.

I.
Din viata Sfntului S a w a 1. Cuviosul Printele nostru Savva a cltorit pentru a doua oar n cetatea lui Constantin, cu voia i cu rugmintea lui Petru, Patriarhul de atunci al Ierusalimului (t 552), ca s soleasc ctre mpratul s dezlege urgia lui cea asupra Cretinilor din Palestina i s-i izbveasc pe dnii de pri mejdiile cele puse asupra lor de Samariteni, pentru care au i ptimit i de care nc pu teau s ptimeasc, nc fiind pri cum c se i fcuser pricinuitori ai nesupunerii i rzmeriei acestora . 2. Deci, apropiindu-se Cuviosul de cetate i luminat foarte fiind primit de m204

paratul Iustinian - cci, nc de departe cu noscnd mpratul c se apropie , din sca un cum se afla sculndu-se, cu evlavie foarte pe acel sfinit cap 1-a srutat . Apoi, dup ce au ezut mpreun, a artat mpratului cele pentru care a venit, iar mpratul, gata pe acelea druindu-le , nu numai pn la acestea a pus s stea osrdia sufletului, ci i se prea c va suferi cea mai de pe urm pa gub, de nu i mprtete i cu mrime de bunvoire l va drui, nc se frmnta dac nu i oarecare venit de bani s druiasc c lugrilor de sub dnsul .
205 206 207 208

204 Samarinenii jefuiser i incendiaser multe case de rugciune, locuine i ferme ale Cretinilor; revolta lor se datora legilor socotite prea dure i a ta xelor impuse de mprat asupra lor. Vieile Sfinilor adaug c Samarinenii, rupndu-se de stpnirea mpratului grecesc, i-au pus drept conductor pe un oarecare Iulian". Dup revolt, mpratul trimite oas te i nbu revolta, ucigndu-1 i pe Iulian. Atunci au murit peste 20.000 de Samarineni, iar dup alt surs, peste 100.000. Silvan, probabil urmaul acestu ia, este prins de cretini i ars. Fiul acestuia, Arsenie, ctig har la mpratul", avnd titlu de dregtor (illustrius), fcndu-1 pe acesta s cread c vina era a Cretinilor; mai mult, pentru a-i atinge scopul, el se pretindea a fi Cretin i nu Samaritean. Mnia cu plului mprtesc, scrie Procopie, istoric bisericesc, se va arta n multe rele dezlnuite asupra Cretinilor, n atmosfera ncrncenat dintre pri, Patriarhul socoti trimiterea lui S a w a singur n msur s po toleasc mnia mpratului i s strice influena lui Arsenie de la curte. Dup ntlnirea lui Sawa, m pratul hotrte uciderea lui Arsenie. Reuind s scape, ajunge la Sawa, care, n anumite condiii, l boteaz. Este a doua i ultima cltorie a Cuviosului n Constantinopol ctre mpratul Iustinian, pe cnd avea 90 de ani; el a fost nsoit de Ieremia monahul i Leoniu de Bizan. La 4 ani de la ntoarcere, el moare la vrsta de 94 de ani. (Pentru toate informaiile adu nate pentru acest capitol, am folosit pe acelai Joseph Patrich, op. cit., vezi Pricina XXI, 2.)

205 Evlavia mpratului s-a artat nc de cnd Cuviosul se afla pe mare, el trimind mici ambarca iuni cu vsle pentru escortarea vasului cu care veni se. El a fost apoi ntmpinat cu cinste i de Patriarhul Epifanie (520-535), de episcopul Ipatie i de alii. 206 Viaa sa mai povestete c, nainte de a tre ce la cele pentru care a venit, mpratul l invit n odaia mprtesei Theodora pentru a o binecuvnta spre naterea unui biat. Savva ns, tiind tendinele ei monofizite i sprijinul acordat lui Sever, a refuzat invitaia. Pilda dumnezeiescului Savva e una foarte binevenit i astzi, cnd erezia e doamn mare, m brcat i mpodobit cu hain luminoas" i prut drept-slvitoare; cnd mpraii de acum" sunt orto doci numai cu numele, un eventual ndemn de po menire a lor sau atitudine de deschidere" fa de ei e dovad de necunotin i rtcire. 207 mplinindu-i adic cererile, rezolvndu-i petiiile. Lund cunotin de dezastrul pricinuit de Samariteni, mpratul le interzice acestora dreptul de a se aduna, de a lsa motenire pmnturile sau de a ceda altora drepturile asupra lor. A poruncit de ase menea ca muli dintre ei, cu deosebire conductorii, s fie executai. Dup alii, legile privitoare la dreptu rile asupra pmnturilor pomenite mai sus fuseser date anterior revoltei, ele fiind i pricina acesteia. 208 Precum am spus undeva mai-nainte, Sfntul S a w a nu suferea, precum alte mnstiri din ara Sfnt, s-i asigure traiul cu oarece venituri periodi ce, cci, altminteri, unde s-ar mai fi artat ajutorul lui Dumnezeu? Nu nsemna prin aceasta c acele veni turi ale altor mnstiri nu puteau fi socotite i ele oa recari binecuvntri - mai puin directe ce-i drept - de la Dumnezeu. Dar, odat acceptate astfel de venituri, stareul - monahismu TI general - putea deveni uor
1

115

3. Iar Cuviosul a zis: Pentru veni turile n bani, ct privitor la cele de nevoie trebuine, Acela ne este nou Purttor de grij: Care i pe poporul cel neplecat odini oar n pustie cu ndestulare l-a hrnit i ap din piatr a scos; El ne d nu numai druirea celor de nevoie, ci, de multe ori, i cu priso sin. 4. Iar ie, de-i este atta grija, o, m prate, de druirea noastr, iat, sunt de fa i alte pricini, nu mici i nevrednice de a se trece cu vederea, prin care vei putea arta ctre noi iubirea de cinste ". i, pe rnd, cu viosul ceru oareicare cerere de obte folo sitoare, adic Palestinienilor celor ce ru au ptimit de la Samariteni scutire de dajdie ctva vreme s le druiasc, i celor ce vin n Sfnta Cetate spre nchinarea Mormntului celui De-via-fctor, o cas s le zideasc spre gzduire, i s pun capt eresurile ce lor ce nc supr bisericile, i mnstirilor sale s le zideasc un turn spre scpare de nvlirea rzmeritei . 5. Deci nite cereri ca acestea punnd dumnezeiescul Savva naintea mpratului de ca i cum acela nc de demult ar fi fost nsetat s fac druiri Sfntului -, ndat s se scrie poruncind, hotrri pretutindeni tri mind, toate le-a fcut, ca nu cumva zbo virea s dea loc i trecerilor de vreme, ca nu ntrzierea celor fcute, adic a druirilor, s toceasc iubirea de cinste . 6. Deci aa ndeletnicindu-se m pratul pentru cererile lui, mpreun cu
209 210 211

Trivonian chestorul , ntru ceea ce se chea m porticul cel mare , mpreun-eztor avnd pe cuviosul, precum s-a zis, el, iat, ceasul al treilea ajungnd , pe mpratul l snd deosebi, oareunde pe obinuitele sale rugciuni lui Dumnezeu le da, dndu-se pe sine rostirii sfiniilor psalmi ai lui David. 7. Iar Ieremia, unul din ucenici, apropiindu-se de dnsul, a zis: Ce este aceasta, Printe, mpratul aa adunnd toat srguina i pentru a mplini cererile tale foarte tare ostenind cu fierbineal, tu, pe dnsul prsindu-1, ntr-alt parte petreci acum?" 8. Acela, foarte cu slobozenie rs punznd, a zis: Nimic necuviincios, o, fiu le, nu este aici, c el ceea ce se cuvine face i noi, ceea ce ne este ndatorat, dup datorie facem". Aa, niciun lucru al trebuinei vre mii nu l-a gtit pe dnsul s se lase prins de vreo oarecare nalt momire, fie ea i de la curile mprteti, sau de vreo alt cuviin de rob, ci cea cuviincioas msurare o ntre buina ctre toi i de nobilitatea cinului i de iubirea de nelepciune mult purtare de grij fcea.
213 214

212

II.
Din Pateric 1. ntrebat a fost Maica Theodora: Cum poate cineva, n mijlocul glcevilor fi ind i cuvinte mireneti auzind, a avea min tea cu Dumnezeu?" i a rspuns: Precum atunci cnd ezi la mas, ntru care sunt multe bucate, pe care fr dulcea le pri meti, nu te osndeti, tot aa i cuvintele mireneti, de vor intra dup nevoie n ure* chile tale, s ai inima ta ctre Dumnezeu, i nu-L uita pe Dnsul; i, n aceast aezare

prad osebitor influene sau imixtiuni administrative sau de alt factur ale patriarhilor sau conductori lor, care se puteau prevala de mrimea de suflet" a druitorilor i n alte scopuri, precum istoria adese ori a artat. neleapt atitudine a Cuviosului fa de aceste druiri" se va vedea mai apoi. 209 Filotimia. 210 E vorba de fapt de o fortrea cu turnuri de aprare mpotriva nvlirilor Saracinilor; acetia au fost i aliai ai Perilor, n vremea primului rzboi persan. Precum se tie, acetia au intrat la nceputul secolului al Vll-lea n ara Sfnt, svrind multe stricciuni mnstirilor i ucignd numeroi monahi. 211 Ca nu executarea celor hotrte i poruncite s se fac cu ntrziere i astfel s se strice iubirea de cinste (filotimia).

212 Trivonian a fost un membru de cinste al pala tului mprtesc al lui Iustinian i un jurist excelent; el l-a ajutat pe mprat la ntocmirea monumentalei Corpus Juris Civilis. Avnd funcia de chestor (Quaestor sacri palatii), el era capul consiliului mprtesc i un fel ministru al justiiei, ca n Imperiul Roman. 213 Aula Magna, cum se zice azi, unde erau pri mii atunci ambasadorii i trimiii strini. 214 Probabil ceasul al treilea din noapte, la trei ore dup apusul soarelui (nota trad. neogr.).

116

neauzind cu dulcea, nu te vei vtma aa mult". 2. Zis-a un btrn: Albina, oriunde merge, miere face, iar monahul, oriunde se va afla lucrul lui Dumnezeu, acolo lucrea z". 3. Zice A w a Pimen: Zicea A w a Sisoe c este o ruine legat de pcatul netemerii: atunci cnd cineva se trufete, iar apoi se ruineaz de oameni, dar nici aa nu face binele, vin de netemere de Dumnezeu i ctig luii (cf. i Ef. 6: 6-7)". 4. Zis-a un stare: Oriunde vei mer ge, ia aminte de sine totdeauna - c locaul erodiului povuiete naintea lor (Psalm 103: 19) ; adic monahul se aseamn cu erodiul, pentru c nu are calabalc i e iubitor de pustie: oriunde merge, are locaul su mergnd nainte i tot locul este locaul lui. Deci srguiete ca n oricare loc te vei afla, s-i faci canonul tu i s nu te leneveti de rugciunile cele ornduite; ia aminte i la n elegerile lor, pe ct i este puterea, i tot ne cazul s-1 ai naintea ochilor ti. Iar acestea fr de luare-aminte i osteneal mult nu se pot ndrepta [ctiga]".
215

215 naintea lor", adic a erodiilor. n Omiliile sale la Psalmi, Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete acest verset aa: Erodiul poate locui orice loc, oriun de se duce, el afl, cum s-ar zice, o cas gtit pentru el".

117

Se cade ca, cel ce caut a plcea lui Dumnezeu, necinstirile i cinstele de la oameni ca nimic a le socoti. I. Din Pateric 1. Un frate a mers la Avva Macarie Egipteanul i i-a zis lui: Printe, spune-mi cuvnt, cum s m mntuiesc?" i i-a rs puns btrnul: Du-te la mormnturi i ocrte pe mori". 2. Deci, ducndu-se fratele, i-a ocrt i a dat i cu pietre i, venind, a spus b trnului, iar el i-a zis: Nimic nu i-au grit?" Rspuns-a fratele: Nu". Zis-a lui btrnul: Du-te iari i mine i i slvete pe dnii". 3. Deci, ducndu-se fratele, i-a sl vit pe dnii, zicndu-le: Apostoli, Sfini i Drepi!" i, ntorcndu-se la btrnul, i-a zis: I-am slvit". Iar el a zis: Nu i-au rs puns nimic?" Iar fratele a zis. Nicidecum". Atunci i-a zis lui stareul: Aadar, tii ct i-ai necinstit pe dnii i nimic nu i-au rs puns i ct i-ai slvit i nimic nu au grit, tot aa f i tu dac voieti a te mntui: fii mort, i nici necinstea oamenilor nici cinstea s nu o socoteti, precum morii, i poi a te mn tui". 4. Zis-a Amma Sarra: De m voi ruga lui Dumnezeu ca pe toi oamenii s-i adevereze pentru mine, m voi afla pocindu-m fiecruia, pentru aceasta mai vrtos m voi ruga ca inima mea s fie curat cu toti". 5. Zis-a un stare: Nu voiesc a fi de fimat". 6. Acelai a zis: Vai omului cnd numele lui este mai mare dect lucrul lui". 7. Zis-a Avva Antonie: C vine vre mea ca oamenii s se nebuneasc i, dac vor vedea pe cineva nenebunindu-se, se vor scu la asupra lui zicnd tu eti nebun, pentru c nu este adic asemenea cu dnii, la care cel ce se nevoiete nu trebuie s ia aminte" .
216

II. A Sfntului Efrem 1. Frailor, de se va ntmpla nou cndva a fi ocri pentru lucru bun, s nu ne fie ruine de ocara ceea ce de la oameni fr dreptate se aduce nou i care astfel ne fac ceea ce nu se cade. C scris este: Poporul Meu, la care Legea Mea este n inima voastr, s nu v temei de mustrarea oamenilor i de hu lirea lor s nu v biruii. Cci vor fi ca o hain, care cu vremea se stric, i ca lna care se m nnc de molii; iar dreptatea Mea n veac va fi i mntuirea Mea n neamurile oamenilor (Is. 51: 7-8). i iari zice: Eu nu M pricesc, nici nu M mpotrivesc, spatele Mele le-am dat spre b ti i flcile Mele spre plmuiri, iar faa Mea nu o am ntors dinspre ruinea scuiprilor; i Domnul a fost ajutorul Meu, pentru aceasta nu M-am ru inat, ci am pus faa Mea ca o piatr vrtoas i am cunoscut c nu M voi ruina (Is. 50: 5-7) .
217

216 O va veni vremea, i acum este (Ioan 4: 24)!

217 Ruinea, ocara, mustrarea de care se zice mai sus sunt stri prilejuite de judecata Iui Dumnezeu i lipsa slavei sau a ocrotirii Sale. Ruinea, precum pe primii oameni, cuprinde pe om datorit lipsei slavei lui Dumnezeu sau dizgraiei n care omul cade, ndeprtndu-se de Dumnezeu prin neascultare de El i negrij fa de menirea sa. Simindu-se gol de pre zena sau slava lui Dumnezeu, omul se ruineaz de goliciune; simte judecata lui Dumnezeu, ba i a oa menilor, i se ruineaz; judecata lui Dumnezeu i a acestora l vor condamna - mai ales c, dup pcat, nu s-a ntors spre El, ci s-a ascuns, ruinndu-se deci de Dumnezeu, nevrnd s recunoasc i s-i asume starea precar n care ajunsese - la ocri i mustrri, precum zice proorocul mai sus. Dumnezeu preface ns aceast prigonire n pricin de sporire duhov niceasc, de scpare la El, n pricin de rectigare a demnitii umane i a izgonirii ruinii, ocrii sau mustrrii ce ne cuprind din toate prile, toate acestea ca nite adevrate sgei" nelegtoare convergnd n contiina omului. Hristos, proorocete Isaia, a pus faa Sa ca o piatr vrtoas, adic a avut credin ne clintit i ca om n Tatl i n nviere. Proorocul Isaia proorocete apoi despre ruinea suferit de Hristos ca om pentru oameni, Care, cu ajutorul lui Dumnezeu i Tatl, i-a fcut faa ca o piatr vrtoas" mpotriva tuturor slbiciunilor i ispitelor. A fost spnzurat gol

118

Everghetinosul Vol.III nepedepsii, dup Scriptur, moartea i ntm pin (Pilde 24: 8 ) . Zice nc i ntr-alt loc: Iubiilor, dac inima noastr nu ne va osndi pe noi, ndrzneal avem ctre Dumnezeu (I Ioan 3: 21). i iari: De suntei ocri pentru numele lui Dumnezeu, fericii suntei, c Duhul slavei i al lui Dumnezeu peste voi se odihnete; i nimeni din voi s nu ptimeasc ca un uciga, sau fur, sau fctor de ru, sau ca un ispititor de lucruri strine. Iar dac ptimete ca un cretin, s nu se ruineze, ci s proslveasc pe Dumnezeu ntru numele acesta (I Pt. 4: 14-16). i dac dreptul abia se mntuiete, necredinciosul i pctosul unde se vor arta? (I Pt. 4:18) 5. De aceea, s fugim de ndrzneal i de rs: c acestea rstoarn sufletul mona hului; pentru aceea se i zice: Fericit brbatul care le va scuipa pe toate pentru evlavie (Pilde 28: 14), i de oamenii cei rztori [glumei] i nelutori-aminte s ne abatem. C zice: Ce parte este credinciosului cu necredinciosului? Sau ce mprtire este ntre lumin i ntune ric? i ce conglsuire [nvoire] este ntre Hristos i Veliar? (I Cor. 6:14-15).
218

2. Pentru aceasta i noi, iubiilor, mcar de ne vom ocr sau ne vom batjocori sau altceva din cele cumplite vom ptimi de la oameni pentru buntate, s nu ne speri em, nici s prsim calea cea dreapt, dup proorocul ce zice: De se va rndui asupra mea tabr, nu se va nfricoa inima mea (Psalm 26: 5). i iari: Cei mndri fceau frdelege foarte, iar eu de la Legea Ta nu m-am abtut (Psalm 118: 51), i pentru Tine am suferit ocar, i ru inea a acoperit obrazul meu (Psalm 68: 9). La fel i Mntuitorul: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni (Matei 5: 11) i celelalte. 3. Deci, s nu ne ruinm, iubiilor, cci altminteri vom fi numii farnici de cei ce leapd poruncile Domnului; c artat este c nu pentru ndreptarea noastr aduc pomenirea frniciei, ci, nfruntndu-ne ei, noi s ne facem obraznici, aijderea i drji i strini de cucernicie i de toat cealalt fapt bun; cci ei i numesc pe cei cucernici, farnici. 4. Iar dac ei, pe cei cucernici, i numesc farnici, noi, de ne vom ruina de ocrile lor, nepedepsire vom lua; iar pe cei

III. A lui A w a Marcu 1. Cel ce se socotete drept, de cei f rdelege se va batjocori, iar aceasta [ndrep tirea de sine] este semn [dovad] a plcerii de sine. IV. Din Pateric 1. Zicea A w a Ioan Colovul ucenicu lui su: Fiule, s cinstim pe Unul, i toi ne

pe Cruce i nu s-a ruinat. A artat i ca om condiia uman precar, creia nu i s-a mpotrivit (Eu nu M pricesc, nici nu M mpotrivesc...), cci ar fi nsemnat s Se mpotriveasc ca om omului - ceea ce ar fi fost un non-sens -, s Se angajeze, precum necredincioii, n nesfrite mpotriviri, certuri i rzboaie. De huli rea lor s nu v biruii, c dreptatea Mea n veac va fi i mntuirea Mea n neamurile oamenilor, zice apoi Isaia, adic Hristos nu S-a biruit i ca om, nu a rspuns cu ru la ru, ca un om la hulirea altora, ci a ndjduit n dreptatea Tatlui, n mntuirea i lucrarea Lui, i pentru aceasta i S-a umplut de slav (cf. Ioan 2: 11; 5:17; 17: 5 etc). De slav era nconjurat i Adam, dar a pierdut-o; pe aceasta i nu numai pe aceasta o poa te ctiga acum prin Hristos. Dac omul va ndjdui n el i n ceilali sau dac se va mpotrivi oamenilor i va fugi de ruinea i ocrile la care acetia l ex pun, nu va ajunge nicieri dect tot n sine i n iadul ruinii i al angoasei. Aadar, dac ndjduiete n cele ale omului, va primi cele ale omului, iar dac n cele ale lui Dumnezeu, va primi slava, Lui n veac. Pe ct de mult ne impunem n afar cu priceperea sau i cu fora uman cu care suntem nzestrai, pe att ne lipsim de slava (ajutorul, dreptatea, mntuirea) ui Dumnezeu, expunndu-ne ruinii i ocrilor, pe tcurt, tuturor primejdiilor cu putin.

218 Cei ce nu-i recunosc precaritatea, ruinea vieuirii lor n faa altora (fie c aceia sunt sau nu n dreptii s ne ruineze prin ocri) sau n faa Proniei, vor fi numii farnici, ca unii care nu-i asum starea n care se afl i care, n plus, caut i nepedepsirea, adic ndreptirea de sine i lepdarea oricrei nv turi potrivnice sau vindectoare a acestei ndrept iri sau mndriei i comoditii n general; cci, dup Pilde, pe care Domnul l iubete, pe acela l ceart, sau: fiule, nu dispreui certarea Domnului i nu simi scrb pentru mustrrile Lui (Pilde 3:11; 12).

Pricina a douzeci i cincea vor cinsti pe noi; iar de vom trece cu vederea pe Acest Unul, Care este Dumnezeu, toi ne vor defima pe noi i n pierzare vom merge"2. Zicea Avva Matoi despre Avva Tithoe: N-am aflat vreun om care s deschi d gura sa asupra lui n vreun lucru oareca re, ci, precum aurul cel curat st n cumpn, tot aa i Avva Tithoe ".
219

119

219 Trad. neogr. adaug: aude i griete de acele lucruri care au vrednicie".

120

mm a mm si
I. Din viaa Sfintei Singlitichia
1. Zicea Fericita Singlitichia ctre cele ce se adunau: De mari bunti cu ade vrat ne-am fi nvrednicit, dac, cutnd pe argintul cel lmurit al poruncilor, am fi adus atta osteneal pe ct vntorii de lume aduc ntru cele dearte peste care dau. 2. C spargere de corbii ptimesc, cu ispititori se ntlnesc, ntre tlhari cad i, pe scurt a zice, nenumrate alte cumplite sufer i, de multe ori, [chiar i] ctignd, sraci se numesc pe eii i ctigul l ascund, din pricina celor ce zavistuiesc. 3. Iar noi, pentru ctigul cel adev rat, nu numai c nu ndrznim peste proas te primejdii, ci i, dac vreodat puin ostenindu-ne, mic buntate oarecare scoa tem, ne mrim pe sine, iar buntatea aceea cu adugire [umflat] o artm oamenilor; i, de aceea, prin artare, pe dnsa iari o risipim. 4. Iar mirenii, mcar c multe cti g, nc mai multe poftesc, iar noi, cu pui nele noastre [virtui], ca cu nite mari ndestulndu-ne, a ne mai osteni spre a ndrepta i pe cele mai mari nu ne osrduim. 5. Deci se cuvine de-a pururea ctre cele dinainte a ne ntinde, i de cele mai nal te a dori, i toat srguina a o pune pentru a ascunde ctigul; c, precum comoara, vdindu-se, piere, tot aa i fapta bun, cunoscndu-se i fcndu-se vzut de unii i de alii, se stinge. 6. Iar cei ce povestesc ndreptrile lor s ispiteasc i neajunsurile pe care le-au ascuns; iar dac, pentru a nu fi prihnii, le ascund pe aces tea, se cade a nu povesti nici ndreptrile lor .
220 221

C se cuvine ca fapta bun ntru ascuns a o lucra i a nu o vdi, nici a ne fli pentru slav-deart i [sau] slav omeneasc; i de unde se nate slava-deart, cum lucreaz i cum se aprinde. 7. C cei ce cu adevrat vieuiesc dup fapta bun, greelile cele mici ale lor cu adugire le povestesc, ca fiind adic mult mai mari dect cele ce au fcut [n realita te], astfel slava cea de la oameni lepdnd-o, iar ndreptrile ascunznd spre ntemeierea [neprimejduirea] sufletului, ca nu cumva, fcndu-le cunoscute pe acestea, s fie lu dai de oameni i, din srguina slbnogindu-se, s piar. 8. C precum ceara se topete de faa focului, tot aa i sufletul de laude se tope te i vrtutea sa o leapd. 9. n chinovie fiind noi, ascultarea mai vrtos dect nevoin s o alegem; c nevoin ne poate nva dispreul, iar ascul tarea ne solete nou smerita-cugetare.
222

II. Din Pateric


1. edea odat la biseric A w a Ioan Colovul i a oftat, netiind c este cineva dinapoia lui; iar ntorcndu-se i vznd, i-a fcut metanie, zicnd: Iartm, A w a , nc nu m-am nvat cretin tatea ". 2. Povestit-a A w a Iosif al Pelusiului: Atunci cnd edeam n Schit, era acolo un frate cu totul nevoitor i frumos la nfiare,
223

220 i)TA.eoTpa, peste primejdii nevrednice de treapta noastr, nu att de mari ca cele suferite de mireni. 221 Precum se afirm i n titlul pricinii, fapta

bun sau oarecari isprvi ale noastre nu trebuie as cunse cu totul, ci povestite alturi de neajunsuri i/ sau de pcatele fcute pn la isprvirea faptelor bune, sau n chip amestecat, slvind pe Dumnezeu i punnd toate pe seama Lui, i nu pe osteneala noas tr, din slav-deart. 222 iaxtai = se mprtie, se sfrm, se vars, se stric. 223 Cretintatea" e adugat de traductor. Lit. ar fi nu m-am nvat", adic sunt nceptor, slab, nu tiu s petrec dup cuviin". Artarea n public a vreunei nevoine oarecare, chiar i fr voie, ca n cazul nostru, putea fi socotit de altul semn al slaveidearte.

121

i venea la pravil purtnd haina cea de dea supra mult-crpit. 3. Deci, vzndu-1 eu pe el de-a pu rurea venind aa la pravil, i-am zis ntr-o zi: Frate, nu vezi pe frai cum ca ngerii lui Dumnezeu vin n sobor ? Tu de ce vii tot deauna aa? Iar el a zis: Iart-m, Avva, c nu am altele. i, lundu-1 pe dnsul n chilia mea, i-am dat leviton i altele care i mai trebuiau; iar de aici nainte era ca i ceilali, i era a-1 vedea pe el ca pe un nger. 4. Iar odat a fost trebuin Prinilor a trimite zece frai ctre mpratul pentru oarecare trebuin; i l-au rnduit i pe el mpreun cu trimiii; iar el, dup ce a aflat aceasta, a fcut metanie Prinilor, zicnd: Pentru Domnul, iertai-m pe mine, c sunt rob al unuia din cei mari de acolo i, de m va cunoate, m va dezbrca de clugrie, i m va trage iari a sluji lui. 5. Deci Prinii, auzind aceasta, l-au lsat pe el; iar mai pe urm m-am ntiinat de la oarecine ce-1 tia pe dnsul cu de-amnuntul c, atunci cnd era n lume, era eparh al divanurilor i, ca s nu fie cunoscut i aa s afle suprare de la oameni, a pus pri cina aceasta. Iat, dar, cum fugeau Prinii de slava i odihna lumii acesteia". 6. Zis-a un btrn: Sau, fugind, fugi de oameni, sau, batjocorind, batjocorete lu mea i pe oameni, nebun de multe ori fcndu-te pe sine".
224 225 226 227

III. A Sfntului Efrem


1. Dac, lepdndu-te de lume, vei iei din pmntul tu i din rudenia ta i te va odihni Domnul Dumnezeu n locul n care vei sluji Lui, s nu voieti a-i scoate nume [s fii ludat] n locul acela, mcar boier mare de ai fost n pmntul tu, ci zi gndu lui tu i oamenilor precum proorocul: Srac i lipsit sunt eu (Psalm 85:1), i Dumnezeu te va sprijini pe tine i te va nla. 2. Clugre, nu arta n afar cucer nicie iar n chilie nebgare de seam, ca s nu te asemeni mormnturilor celor vruite, care pe din afar se arat albe, iar pe dinuntru sunt pline de oasele oamenilor i de necu raii; c n tot locul este Acelai Dumnezeu, spre Care privind, de-a pururea f ceea ce faci, i nu vei grei niciodat. 3. Casa, zidindu-se pe nisip, nu va sta (cf. Matei 7: 26), iar nevoina, amestecat cu plcerea omeneasc, nu va petrece [dura]; iar cel ce lucreaz n frica lui Dumnezeu, de plat nu se pgubete. Pn cnd va ascun de pmntul smn semnat ntr-nsul? Negreit c pn ce va lua stropire cu ap nu va rsri pe cele semnate ntr-nsul mult-ndoite cu frumuseea. 4. Deci i tu, iubitule, lucreaz pe ascuns poruncile lui Dumnezeu i n chip luminat va rsri ie rspltire la artare; de vei prea naintea frailor ti ca nite aur cu rat, tu socotete-te pe sine ca pe un vas ne trebnic i aa vei fugi de mndrie, cea mult urt de Dumnezeu i de oameni. 5. Vezi, iubitule, nu cumva, mai mult cinste poftind, s-i tragi asupr-i ne cinstea; cci, cu adevrat, cinstea brbatului este a face toate dup Dumnezeu, iar necin stea, a clca cu covrire poruncile.

224 jia^opiov, ceea ce noi numim azi camilafc. 225 Despre ouvaic (lit. adunare), am mai pome nit i n alte note. Ea putea nsemna, dup mpreju rri, i sinaxa euharistic, Liturghia, precum credem c nseamn i aici; pentru aceasta i termenul a fost tradus mai liber: pravil, sobor, rugciune, biseric. 226 Un fel de ras sau mantie folosit atunci de monahi n vremea mprtirii, iar azi i n alte mo mente, precum citirea Psaltirii etc. 227 Reprezentant oficial al administraiei civile n Imperiul Roman. Aceti prefeci ai Pretoriului, cum ar mai putea fi numii, aveau putere juridic ca dele gai ai mpratului: supravegheau i controlau guver natorii provinciilor i stabileau impozitele.

122

Everghetinosul Vol.III

IV. A lui Awa Isaia


1. Dac eti ntru vieuire ru-ptimind cu trupul pentru Dumnezeu, iar omeni rea te rvnete i te cinstete pe tine pentru dnsa, las-o pe aceasta i te apuc de alta, ca nu cumva zadarnic osteneala ta s se fac. 2. Iar de ai trecut de slava-deart, nu lua aminte la ceilali oameni, tiind c n tru ceea ce faci mpreun se pleac cu tine i Dumnezeu. 3. Precum casa, neavnd ui i feres tre, i, care voiete din cele trtoare, intr ntr-nsa, tot aa este i cel ce face osteneala sa i nu o pzete pe dnsa. 4. Precum rugina roade fierul, tot aa cinstea omeneasc, inima, de te vei pleca ei. 5. Precum volbura, mpleticindu-se cu via, prpdete rodul, tot aa slava-de art prpdete rodul monahului, de se va pleca ei. 6. Mare lucru i cinstit socotesc c este biruirea slavei-dearte i sporirea ntru cunotina lui Dumnezeu. C cel ce cade n tru urtele i cumplitele patimi ale slavei-de arte se nstrineaz de pace, i cu inima se nvrtoeaz dinspre sfini, i zavistia locu iete ntru dnsul, i se junghie de draci, iar n sfritul relelor sale, ntru nalta-cugetare cea fr de Dumnezeu cade . 7. Iar tu , o, credinciosule, s ai as cunse ostenelile tale i grijete-te ntru du rerea inimii tale, ca s nu le prade pe acelea limba ta i s fii dat vrjmailor ti; de voieti de la Domnul a se acoperi pcatele tale (cf. Psalm 31: 1), nu face artate oamenilor faptele tale cele bune; cci ceea ce facem noi cu faptele bune, aceea face i Dumnezeu cu pcatele noastre. 8. Ascunznd fapta bun, nu te nl a de ca i cum ai fi svrind dreptate; c dreptatea nu este numai a ascunde faptele
228 229 230

bune, ci i nimic a gndi din cele oprite. 9. Pzete-i cuvntul de laude i gndurile de nlare, ca nu slobozit s fii a face cele potrivnice, c cele bune nu se ispr vesc numai de la oameni, ci i cu ajutorul lui Dumnezeu, Care le vede pe toate .
231

V. A Sfntului Isaac
1. Cinele ce-i linge nasul, dintr-al su snge bea, i nu simte vtmarea ce-i vine din dulcea. 2. Tot aa i clugrul care bea slavadeart, dintr-a sa via bea, i nu cunoate v tmarea sa din dulceaa ce-i vine la un ceas . 3. Slava lumeasc este o piatr peste tot acoperit cu ap i necunoscut corbierului ce trece peste dnsa, pn cnd corabia se va izbi de dnsa i, fcndu-se sprtur, se va umple de ap i se va duce ntru adnc. 4. Tot aa i slava deart nu ncetea z a bga n sufletul celui ce s-a izbit de dn sa apele cele amare i tulburi ale lumii, pn cnd l va cufunda i-1 va pierde pe dnsul. 5. Despre dnsa au zis Prinii c, n sufletul stpnit de slava-deart, patimile cele odat biruite prin nevoin i vreme n delungat degrab se ntorc napoi i se nno iesc n suflet.
232

VI. A lui Awa Cassian


1. Patima slavei-dearte este cu mul te fee [chipuri] i prea subire, i degrab nici de cel iscusit nu se nelege; cci dac asuprelile celorlalte patimi sunt mai artate i oarecum mai uoar e lupta cea mpotriva lor, sufletul cunoscnd pe potrivnicul su, iar prin mpotriv-grire i rugciune ndat l biruiete pe el.

228 i arat zelul spre a te urma, aducndu-i i laude pentru aceasta, sau te invidiaz n oarecare fel. 229 Arogan. 230 De la punctul 7 pn la 9 capetele sunt luate din scrierile Sfntului Marcu Ascetul.

231 Aadar ndeamn la dou pziri: de laudele cele din afar, adic de ludroenie, i de gndurile nlrii sau prerii de sine, care ne fac s credem c am dobndit ceva", poate chiar desvrirea (cf. i nota trad. neogr.). 232 Trad. neogr. red mai liber: dulceaa cea tre ctoare a patimii".

Pricina a douzeci i asea 2. Rutatea slavei-dearte, precum s-a zis, n multe chipuri fiind, anevoie este biruit; cci cu toat izvodirea st de fa: n port, n glas, n cuvnt, n lucru, n pri vegheri, n posturi, n rugciune, n citire, n isihie [linite], n ndelunga-rbdare; c prin toate acestea se nevoiete a sgeta pe ostaul lui Hristos. 3. Pe care nu-1 poate amgi prin mbrcminile cele de mult pre ctre slavadeart, pe acesta se apuc a-1 amgi prin proasta mbrcminte; i pe care n-a putut prin cinste a-1 nla, pe acesta, de ca i cum a suferi pentru necinste, spre nebunie l ridic, i pe care n-a putut s-1 supun pen tru tiina cuvintelor a se slvi n deert, pe acesta l amgete prin tcere, ca s soco teasc c a dobndit linitea; i pe care n-a putut prin mncrile cele de mult pre s-1 slbnogeasc, pe acesta prin postire pentru laude voiete a-1 slbnogi; i, pe scurt vor bind, tot lucrul, toat ndeletnicirea se pot face acestui drac pricin de rzboi; nc la acestea i vr a nluci cele despre preoie. 4. C mi aduc aminte de oarecare btrn, pe cnd petreceam n Schit, c, du cndu-se la chilia unui frate pentru cercetare, dup ce s-a apropiat de ua lui, l aude pe el dinluntru grind; i, socotind c citete din Scriptur, a sttut ascultnd, pn ce a simit c fratele i ieise din mini din pricina slaveidearte, socotindu-se pe sine [deja] hirotonit diacon i celor chemai dndu-le slobozire. 5. Deci, dup ce a auzit btrnul aceasta, la urm, mpingnd ua, a intrat; i, ntmpinndu-1 pe el fratele, i s-a nchinat dup obicei i ceru s afle de la dnsul dac de mult vreme st la u. Iar btrnul a rspuns ctre dnsul: Acum, zicea, am venit, cnd tu svreai otpustul". Iar fratele, ruinndu-se i umilindu-se, a czut la picioarele btrnu233 234

123

lui i-1 ruga s se roage pentru dnsul ca s se izbveasc de o nelciune ca aceasta. 6. Am pomenit dar aceasta vrnd a arta pn la ce nesimire poate aduce dracul acesta pe om; deci cel ce voiete de svrit a se nevoi i cu cununa dreptii a se ncununa, prin toate chipurile s se nevoiasc a birui pe aceast fiar cu multe fee, aducndu-i aminte pururea de acest grai al proorocului: Risipit-a Domnul oasele celor ce plac oamenilor (Psalm 53: 6); i nimic s nu fac cutnd mprejur lauda omeneasc, ci numai de la Dumnezeu s caute plata, lep dnd de-a pururea gndurile cele ce vin n inima lui i l laud, i s se defaime pe sine naintea lui Dumnezeu, ca, aa, mpreun cu Dumnezeu s se poat izbvi de duhul sla vei-dearte.

VIL
A Sfntului Maxim 1. Cnd vei birui vreuna din pati mile cele necinstite, adic mbuibarea pntecelui, sau curvia, sau mnia, sau lcomia, ndat sare peste tine gndul slavei-dearte; i, dac i pe acela l vei birui, urmeaz [s te asupreasc] cel al mndriei. Toate patimile cele necinstite ale su fletului, atunci cnd l stpnesc pe acesta, izgonesc gndul slavei-dearte; iar cnd toa te cele mai-nainte zise sunt biruite, [acestea] l trimit pe acela .
235

233 ttTTovoLcx. Traductorul a redat ns termenul prin mndrie", socotind poate c mndria e una cu nebunia. Sfntul griete pare-se de cei ce-i nchipu ie c pot suferi cu adevrat necinste pentru Hristos, dar care pot fi lesne dobori de slava-deart, ajun gnd de data aceasta la o nebunie a mndriei sau a necinstei. 234 Talentul ritoricesc i multa carte.

235 Sfntul Maxim face deosebire ntre slav-deart i mndrie, i pe bun-dreptate, pentru c omul nti dorete s fie slvit de oameni, s primeasc slav de la ei, iar umplndu-se de aceasta, va cugeta apoi c st pe o treapt mai nalt dect acetia, ca un mndru (nota trad. neogr.). Biruirea deplin a slaveidearte - cea de la oameni i cea din gndurile vrj maului -, zice undeva Sfntul Ioan Scrarul, se face numai prin lacrimi i rugciune nencetat. ns e de luat aminte c slava aceasta de oameni sau de la gn duri ne vine uneori fr voia noastr, fr a o dori, ns, dac prin lacrimi i rugciune nencetat nu vom putea lepda, mcar prin a ne defima pe sine i a nu ne ndulci de ea, i fr a necji cumva pe alii prin oarece reacii, care poate nu din linguire ne-au adus laude, i astfel vom putea rmne nevtmai.

124

Everghetinosul Vol.III 4. Pe slava-deart o ucide lucrarea cea ascuns, iar pe mndrie, aceea adic a pune pe seama lui Dumnezeu ndreptrile. Cel ce pentru slava-deart lucreaz faptele bune, artat este c i pe cunotin pentru slava-deart o lucreaz; iar unul ca acesta nici nu face, nici nu vorbete ceva spre zidire, ci ntru toate pe slava de la cei ce-1 vd sau l aud o vneaz; iar patima se vdete atunci cnd cineva din cei mai-nainte zii la lucrurile sau la cuvintele lui aduc prihnire, iar el, pentru aceasta, foarte se scrbete, nu pentru aceea c nu s-a zidit (c nici nu avea acest scop), ci pentru c s-a defimat. 5. Slava-deart i iubirea de argint una alteia sunt nsctoare: c cei ce iubesc slava-de art se silesc spre mbogire, iar ndeobte cei ce s-au mbogit doresc s se trufeasc, precum se ntmpl la mireni. Iar monahul, tocmai pen tru c este neavut, mai vrtos atunci se trufete;

2. Cnd vei vedea pe Irod i pe Pilat mprietenindu-se unul cu altul la uciderea lui Hristos, atunci nelege pe mpreunalergarea dracului curviei i al slavei-dear te, una cu alta ntocmindu-se spre a omor raiunea faptei bune i a cunotinei. 3. Atunci cnd dracul slavei-dear te, frnicind cunotin duhovniceasc, o trimite dracului curviei, iar cel al curviei, dup darea n lturi, n curie prefcnduse, o trimite napoi dracului slavei-dear te. Drept aceea, cu luminat hain mbrcndu-L, zice, Irod L-a trimis pe Iisus napoi la Pilat (Luca 23:11; cf. i 12) .
236 237

236 vaTT^7T6i

237 Dup Sfntul Maxim, Irod are nelesul cu getului trupesc, iar Pilat al percepiei prin simuri (Filocalia, Voi. n, Cele 400 de capete despre dragos te", Suta a treia, 75)". n alt loc, Sfntul Maxim zicea c Hristos e fiina faptei bune sau a virtuii, aici ns zice c e raiunea [sensul] acesteia; cu alte cuvinte, El este temeiul sau puterea lucrrii faptelor noastre bune. n Filocalie se zice aa: Dar, ntruct fiina virtuii ca t rie o avem de la Hristos (Care e fiina virtuii), primul efect al harului lui Hristos e restabilirea firii. Viaa conform cu firea nu e o via din puterile exclusive ale naturii umane, ci e o via aa cum e cerut de sensul, de raiunea firii, aa cum e necesar pentru ca firea s existe n normalitatea ei. n faza aceasta, un mare rol are raiunea, ca factor ce diriguiete simirea, ca factor de judecat obiectiv (Cf. Voi. III, Cuvnt nainte)". Slava-deart i curvia alearg mpreun pentru a ucide lucrarea lui Hristos din noi, pentru ca noi s-L alungm, ntr-o prim faz - pentru niscai isprvi ale noastre -, prin slava-deart; slava-dear t se nfumureaz apoi prin cunotin, nevoitorul" socotind c, odat sau n acelai timp cu isprvirea lucrrilor virtuilor trupeti, a dobndit i cunotina duhovniceasc (despre Dumnezeu, despre adevrul lucrurilor etc.) sau poate i darul deosebirii duhurilor sau lucrurilor. Dracul acesta al slavei-dearte n chi pul cunotinei trimite apoi roadele lui (altfel spus, trufia cunotinei [vezi pentru trufie ca traducere a lui kenodoxi,a nota de la titlul Pricinii de fa]) dracu lui curviei. Curvia lucreaz n primul rnd sau ntr-o prim etap ca mpreunare nelegtoare/noetic a minii cu ceva din luntru (un gnd, o nchipuire sau socotin izvodit din iubirea trupeasc de sine), sau din afar, printr-o punere n lucrare a curviei din luntru (precum de pild curvea Israil oarecnd cu idolii neamurilor, lepdnd cunotina i lucrarea lui Dumnezeu), adic prin pcatul cu lucrul, curvia prin mpreunare trupeasc sau ptima, sau ndeletnici rea cu osebite lucruri care pricinuiesc plcere minii,

precum aijderea o fac simurile prin mpreunarea trupeasc. Dracul curviei, zice apoi Sfntul, nchipuiete n mintea celui ptima curia, pe care o las cumva motenire sau spre pzire dracului slavei-de arte. Ceva mai clar, Sfntul aduce unele clarificri sau adugiri ale acestora n alt loc (Capete despre dragoste", Suta a treia, 75), pe care le putem parafra za astfel: trufia cunotinei" dobndit prin slavadeart sau, invers, slava-deart sporit sau dobn dit prin cunotin mincinoas e una cu netiina. Sufletul plin de slav-deart (ca chip al Jidovilor) i lucrtor prin cugete, adic prin cugetul trupesc (ca chip al lui Irod) i prin percepia prin simuri n ge neral (ca chip al lui Pilat), alipindu-se din netiin de cele ce cad sub simuri (ca chip al Cezarului), pred Cuvntul (Raiunea) simurilor, adic spre moarte, ntrind mpotriva Lui, prin mrturisire mincinoas, mpria celor striccioase, ca chip al Cezarului, cci Jidovii ziceau c aveau mprat numai pe Cezarul (cf. Ioan 19: 13). Sufletul, zice o scolie la acest text, uci de sau rstignete pe Cuvntul, socotit mai mult ca Adevr i ca fiin a virtuii, nu att ca persoan, cci, dac sufletul pred pe Cuvntul percepiei simurilor i a celor ce cad n sarcina acestora (Cezarul i Pilat), l tgduiete prin aceasta ca Adevr lucrtor prin Dumnezeire, l rstignete luntric pe Crucea pro priilor nchipuiri mincinoase ale slavei-dearte, care Cuvnt, prin vdirea patimii, aduce apoi sufletului prihnire (vezi punctul 4), precum Jidovilor oarecnd prin pedeapsa nimicirii Ierusalimului, iar Cretinilor mincinoi prin judecata contiinei i muncile cele venice. A se vedea mai jos cum poate fi ucis n aces te condiii slava-deart i cele ce in de ea.

Pricina a douzeci i asea iar avnd argint, l ascunde niinndu-se, ca cel ce are lucru necuviincios schimei. 6. Osebit lucru al slavei dearte celei clugreti este a se trufi pentru fapta bun i pentru cele ce urmeaz acesteia; iar al mn driei lui este a se nla pentru ndreptri, a defima pe ceilali i a le pune pe acestea pe seama lui, i nu a lui Dumnezeu. 7. Iar lucru osebit al slavei-dearte i al mndriei celei mireneti este a se sl vi pentru frumusee, bogie, stpnire, a se nla pentru nelepciune i pentru a primi slava oamenilor. 8. Nu mic nevoin este a se izb vi cineva de slava-deart; iar de aceasta se poate izbvi prin ascunsa lucrare a lucruri lor i deasa rugciune; iar semn al izbvirii este a nu mai pomeni de ru pe cel ce te-a grit de ru sau te griete .
238 239

125

VIII. Din Pateric


1. Se spunea despre Avva Arsenie i despre Avva Theodor al Fermei c mai mult dect toi au urt slava omeneasc; Avva Arsenie nu ntmpina degrab pe cineva, ns Avva Theodor ntmpina, dar cuvntul lui era ca o sabie. 2. Era un sihastru mare, care era i preot, pe nume Evloghie, care postea la dou zile, iar de multe ori trecea i toat sptm na flmnd; iar cnd dezlega, mnca numai pine i sare; acesta ns, pentru nevoina lui, se slvea de oameni. 3. ntr-o zi, a mers la A w a Iosif din Panefo, ndjduind s vad la dnsul o petre cere mai aspr dect dnsul; i, primindu-1 pe el stareul cu bucurie, a poruncit ucenicului su a face mngiere din cele ce avea; apoi, dup ce au ezut s mnnce, ucenicii lui Evloghie au zis c prezbiterul nu mnnc de ct pine i sare; iar A w a Iosif, tcnd, mnca. 4. Deci a petrecut Evloghie trei zile cu ucenicii si, vreme n care nu i-au auzit pe ceilali ucenici cntnd sau rugndu-se (c lucrarea lor era ascuns); i au ieit nefolosindu-se. 5. Iar dup iconomie, s-a fcut ne gur i, rtcind, s-au ntors la Btrnul, iar mai-nainte de a bate n u, l-a auzit pe dn sul nluntru psalmodiind mpreun cu uce nicii si i, ateptnd mult, aceia n-au conte nit din cntare, i, fr a mai atepta, a btut la u. i, auzind aceia dinluntru btaia, au contenit din psalmodie i i-au primit pe dn ii bucurndu-se. 6. i, fiind zduf mare, iar Evloghie dnd semne pentru aceasta, unul din uceni cii lui, punnd ap n vas, i-a dat lui s bea, iar apa era un amestec de ap de mare i de grl; i, gustnd Evloghie, n-a putut s bea i, venind ntru sine, a czut la Btrnul zi cnd: Ce este aceasta, Avva? C, fiind noi cu voi, n-ai cntat, iar dup ce am ieit de la voi, atunci de cntare mult v-ai inut; aijderea nc i atunci naintea noastr i vin ai but, iar acum, gustnd ap de la voi, o am aflat srat i de nebut?"

238 Ipyuv. n Filocalie (Suta a patra a capetelor despre dragoste, 43) avem virtuilor", precum de al tfel este i n Filocalia greac. 239 Aici termin ce ncepuse de fapt la punctul 4, artndu-se chipurile izbvirii de slava deart i de mndrie: pe aceasta din urm o biruie punerea pe seama lui Dumnezeu a ndreptrilor noastre, iar pe prima, lucrarea cea ascuns a virtuilor i deasa rug ciune. Dei Hristos nu fost biruit de slava-deart sau de mndrie, ns, pentru c era i om, El a fost ispitit de ele; a luptat mpotriva celei dinti neprimind sau necutnd slav de la nimeni (cf. Matei 4; 26: 53; 27: 40) - iar dac unii l slveau (cf. Luca 4: 15 etc), El nu se bucura de aceasta, cci vremea proslvirii Lui nu venise (cf. Ioan 7: 39 etc.) -, iar pe a doua a oco lit-o prin a pune toat lucrarea pe seama Tatlui (cf. Marcu 14: 36; Ioan 3: 28; Ioan 8: 50, 54; 9: 4; 17: 4 etc). El a lucrat tot prin ascuns, prin lucrarea cea ascuns a Dumnezeirii (artnd-o totui n parte sau ca arvun numai celor vrednici [cf. Matei 17: 2; Ioan 17 etc]) i chiar a omenitii - precum i dracii lucrau n ascuns prin Jidovi i Romani spre uciderea Lui, precum am artat mai devreme -, pe care i-a artat-o apoi deplin prin proslvirea Sa prin nviere i pe care nc o arat n viaa celor ce i urmeaz (cf. Matei 5: 16). n sfr it, Sfntul Maxim, urmnd chipului lui Hristos, vor bete de deasa rugciune (cf. Matei 26: 37; Marcu 1: 35; 14: 35; Luca 5:16; Ioan 17 etc.) i de nepomenirea rului (cf. Luca 4: 30; 23: 34; Matei 26: 62, 63; Marcu 14: 61, 62). Prin aceste dou lucrri din urm i, n deobte, prin toate chipurile mai mult sau mai puin ascunse ale virtuilor, sunt chemai s lucreze i cei ce nu caut slava acestei lumi i cunotina mincinoas pe care o aduce.

126

Everghetinosul Vol.III iar noi , dac chiar i neputincioi fiind, pe aceast minunat lucrare a btrnului des vrit a o arta nu putem i plcerea ome neasc a o clca aa, mcar ntru cele ce n tina contiina s ne ngreom de dnsa, i nu, pentru a plcea oamenilor, vrjmai ai lui Dumnezeu s ne facem . 12. Un frate a ntrebat pe acelai, zi cnd: Voieti, A w a , adic mi ngdui s nu mnnc pine cteva zile?" i a rspuns Btrnul: Bine faci, c i eu am fcut aa". Zis-a fratele: Deci voiesc s pun nutul meu n pitrie i s fac fin". i i-a zis Btrnul: Dac mergi la pitrie, f-i pine, dar ce tre buin este de aceast izvodire ?" 13. Un frate a ntrebat pe A w a Motie, zicnd: De m voi duce s petrec n vreun loc, voieti s nv [pe cineva] aco lo?" Rspuns-a lui Btrnul: De locuieti ntr-un loc, s nu voieti a-i scoate nume n ceva, adic zicnd c la adunare nu ies sau de poman nu mnnc; c oamenii, unde afl acestea, acolo alearg. 14. Deci tu, oriunde te vei afla, arta te deopotriv cu toi i, orice vezi pe cei mai cucernici fcnd - despre care eti i ncre dinat -, f i tu i aa te odihneti; c dou bunti ctigi din potrivirea ctre alii: do bndeti smerenie i scapi de slava i sup rarea oamenilor". 15. A w a Nistero cel Mare, umblnd odinioar cu un frate prin pustie, vznd un balaur , a fugit; i i-a zis lui fratele: i tu te temi, Printe?" Rspuns-a lui Btrnul: Nu m tem, fiule, dar de folos mi este c am fu git, de vreme ce nu aveam s scap de duhul
241 242 243 240

7. i a rspuns stareul: Fratele care a adus apa este nebun i, dup amgire, a amestecat cu cea din mare". Iar el struia la btrnul ca s-i spun lui adevrul. Atunci i-a zis lui btrnul: Acel pahar mic de vin, dragoste era, iar aceasta este apa cea obi nuit a frailor, c ntr-acest fel de-a pururea beau". Aijderea i despre cntare a dat rs puns, cci cu iconomie ascunsese lucrarea sa, fcnd-o ntru neartare. 8. i de aici 1-a nvat i pe el a fi cu iconomie i drept-socotitor, i a tiat de la dn sul toate cele omeneti, plecndu-1 pe dnsul a lucra de atunci ntru ascuns; i, mult folosindu-se Evloghie, a zis ctre btrnul: Cu ade vrat, adevrat este lucrarea voastr". 9. Povestit-a oarecine din prini despre A w a Theodor al Fermei: M-am dus odat la dnsul spre sear, var fiind, i l-am aflat pe dnsul purtnd o ras aa rupt, nct pieptul lui era gol i culionul zcnd naintea lui, fr s-1 poarte; i, vorbind noi, iat, a venit un comis ca s-1 vad pe el; iar dup ce a btut, Btrnul a ieit ca s-i des chid; i, primindu-1 pe el, au ezut mpreu n i vorbea cu el; iar eu, lund o bucat de ras, i-am acoperit umerele lui; iar Btrnul, apucnd-o cu mna, a lepdat-o. 10. Iar dup ce a plecat comisul, i-am zis lui: Printe, de ce ai fcut aceasta? Oare omul a venit s se foloseasc sau s se vatme?" i a rspuns Btrnul: Ce zici, A w a ? Oare nc suntem datori a sluji oamenilor? Mi-am fcut trebuina i a trecut. Deci, cel ce voiete s se foloseasc, foloseasc-se; i cel ce voiete s se sminteasc, sminteasc-se. Eu, cum m aflu, aa ntmpin". 11. i a poruncit ucenicului su ca, de va veni cineva vrnd a-1 vedea pe dn sul, s nu zic lui ce vrea s aud, adic ceva omenesc, adic s zic vreo minciun pentru a-i face pe plac, adic, de va mnca Btrnul, s spun celui ce a venit c mnnc, iar de va dormi, s-i spun c doarme. Aa de mult urase Btrnul Theodor slava omeneasc;

240 Pn aici, fragmentul e din Pateric, la A w a Theodor al Fermei, Slova Q, 27, ns ce urmeaz de aici pare a fi comentariul lui Pavel Monahul. 241 Cuviosul Pavel propune o adevrat muce nicie a nevoinei cretine, adic a face i vorbi pe fa cele ale vieuirii cretine, dnd mrturie nemincinoas despre aceasta, precum, de altfel, i MntuitorulHristos a fcut (cf Ioan 7: 26; 10: 24-25 e t c ) , dei nu ntotdeauna e cu cuviin a vorbi pe fa despre ade vrul celor zise sau fcute (cf. Ioan 16: 25). 242 k&yuyT],. n Pateric (loc cit., 7) avem purtare". Adic dac tot vrei s-i sporeti postul, de ce te mai ispiteti cu izvodiri ca aceasta, precum purtarea nutului la buctrie?" 243 SpaKovTa, de regul e vorba de un arpe uria.

Pricina a douzeci i asea slavei-dearte, adic de mndrie" . 16. Zicea Avva Daniil: Am mers odat la Avva Pimen i am gustat mpreun; iar dup ce ne-am sculat de la mas, ne-a zis nou: Ducei-v de v odihnii puin, frai lor, i s-a dus i acela n chilia lui. Deci cei lali ce veniser mpreun cu mine s-au dus s se odihneasc, iar eu am rmas, vrnd a vorbi cu btrnul deosebi. Deci m-am pornit a merge ctre dnsul; iar el, dup ce m-a v zut venind, s-a culcat, prefcndu-se c ar fi adormit. C aceasta era lucrarea Btrnului, pe toate a le face n tain". 17. Venit-a odinioar Avva Adelfie, Episcopul Iliopolei, la Avva Sisoe, n Muntele lui Avva Antonie, i, petrecnd puin la Btrnul, cnd a voit s ias ca s porneas c la drum, Btrnul l-a fcut s stea s m nnce mpreun cu cei de sub dnsul, nc de diminea fiind, i post, adic zi de post. Deci, punndu-se masa, a ezut i Btrnul cu dnii s mnnce. Iar dup ce au nceput a mnca, au ciocnit nite frai la u. i a zis Btrnul ucenicului su: Mergi de le d i lor puin fiertur, cci din osteneal sunt". 18. Zisu-i-a lui Avva Adelfie: Las acum, ca s nu zic c Avva Adelfie mnn c de diminea". i, lund aminte Btrnul la dnsul, zise ucenicului su: Du-te i le d lor". Iar cei ce veniser, dup ce au v zut fiertura, a zis fratelui celui ce a adus: Avei strini? Nu cumva mnnc cu voi i Btrnul?" Iar el a zis: Da". 19. Iar ei, auzind, au nceput a se ne cji i a zice: Dumnezeu s v ierte pe voi, c ai lsat pe Btrnul s mnnce acum; au nu tii c, pentru aceasta, n multe zile are a se osteni?" i a auzit i episcopul aceasta i a fcut metanie Btrnului zicnd: Iart^m, Avva, c oareice omenesc am gndit, iar tu lucrul lui Dumnezeu ai fcut". i i-a rspuns lui Avva Sisoe: Dac nu Dumnezeu l va slvi pe om, slava omului e nimic" .
245 244

127

20. Se spunea despre Schitioi c, dac nelegea cineva lucrarea lor, nu o mai aveau [socotea] ca pe o fapt bun, ci ca pe un pcat . 21. Zis-a un Stare: Plcereaomeneasc toat felurimea omului o uci de, adic aezarea sufleteasc, sau orice obi cei mbuntit, i-1 las pe dnsul uscat" . 22. Zis-a iari: Cel ce-i arat i-i face cunoscute faptele sale bune este aseme nea cu cel ce seamn deasupra pmntului i, venind psrile cerului, o mnnc pe ea. Iar cel ce ascunde vieuirea sa este asemenea cu cel ce seamn n brazd nluntrul pmntului, care va i secera nmulit (cf. i Matei 13: 3-9; Marcu 4: 3-9; Luca 8: 5-8 )".
246 247 248 249

244 n trad. neogr. gsim o scolie dup care mo nahul, de ar fi cerut ajutorul lui Dumnezeu pentru a nimici fiara, ar fi ispitit pe Dumnezeu i s-ar fi umplut de slav-deart, citnd n acest sens Matei 4: 6-7. 245 Episcopul a ndemnat deci pe ucenic s as cund obiceiul Btrnului de fraii vizitatori, ca s

nu sufere mustrare, n vreme ce btrnul nevoitor, pentru a evita frnicia, a preferat mai degrab s fie mustrat dect s se bucure de slava oamenilor (nota trad. neogr.). 246 Iat adevratul monahism deertic, necu noaterea niciunui fel de compromis, a nu face aproa pe nimic spre plcerea altora, ci numai spre plcerea lui Dumnezeu, precum li se rnduiser de cei mai mari s vieuiasc de obte sau precum avea fiecare ascultarea sau rnduiala de sine. Monahismul pus n chip nemsurat n slujba nevoilor spirituale" ale mi renilor, sau a altor factori, sau care depinde mai mult sau mai puin de susinea altora (precum am vzut c i se propunea dumnezeiescului Sawa), se stinge de la sine sau se transform n asociaie", deertul" pl cerilor unora i ale altora prefcndu-1 din oaz vie n deert mort, plin de reptile i mrcini, cu miraje de oaz duhovniceasc. Aijderea zice i Psalmistul: C Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor; ruinatu-s-au c Dumnezeu i-a urgisit pe dnii. [Deci] Cine va da din Sion mntuire lui Israil (Psalm 52: 7-8)? 247 TTOLOTT|Ttt, lit. calitatea. Trad. neogr. red prin tot obiceiul (rfioc) luntric". 248 Adic ca un pmnt neroditor. Aijderea zice alt cuvnt (Pateric, Colecia anonim, XIV, 8): Zis-a un Btrn: Plcerea omeneasc, toata mduva omu lui o pierde i l las sec". 249 Pare a fi o tlcuire la Pilda Semntorului din Evanghelie sau e numai inspirat din ea: aici semn torul este nsui omul, punerea seminei i ngrijirea de rodirea ei sunt osteneala lucrrii faptelor bune, iar Dumnezeu e Cel ce face s creasc (I Cor. 3: 6); dar smna lui nu e a lui, ci a lui Dumnezeu (aijderea lui Hristos, Care zice c cuvntul Lui nu e al Lui, ci al Tatlui; cf. Ioan 7: 16; 14: 24), cci el seamn cu gndurile i lucrrile sale ascultnd de poruncile Dumnezeu, primind adic smna minii sau gn durilor Lui (I Cor. 2:16) i lucrndu-le pe ele.

128

PRKM

C nu se cade a cuta prieteugurile celor mai mari din lume.

a mm S I SiTO

I. Din viaa Sfntului Arsenie


1. Marele Arsenie, nu numai celor de aproape era vrednic de vedere, ci i mul tora din cei ce veneau la dnsul le era pricin de folos, dar i de departe nu puini venind, mult dor aveau s vad faa lui Arsenie i cu graiurile lui s se ospteze. 2. C vestea virtuii aceluia pretutindenea alerga i auzurile tuturor le um plea, pentru aceasta muli din Alexandrini mergeau ctre dnsul, chiar i nsui acela, Theofil, zic adic Arhiepiscopul, care, mare lucru socotind cercetarea lui, ntru nimic so cotind ostenelile cii, mpreun cu dregto rul cetii s-a dus ctre acela i pentru cuvin te de folos de la dnsul s-a rugat. 3. Iar el, puin tcnd, a rspuns apoi: Dar de voi zice vou ceva, v fg duii c vei pzi?" Iar ei ndat s-au fg duit. Iar el a zis: Oriunde vei auzi c este Arsenie, aceasta se cuvine s pzii voi: s nu voii vreodat s mergei ctre dnsul". Veselitu-i-au dar pe dnii cea zis i nu i-a scrbit iubirea de linite a brbatului acestu ia, nelegnd astfel desvrita lui smerenie. 4. Dar i dup acestea cutnd Arhiepiscopul mergerea ctre dnsul, prin oarecari prieteni a ntrebat dac, venind el, i va deschide lui ua. Iar el a zis: Dac vei veni, voi deschide, iar dac tie ti voi deschide, e limpede c i altor muli, iar pe urm m voi duce i eu departe de aici". Acestea auzind Arhiepiscopul, n-a mai adugat ni mic spre a cere ceva de acest fel de la dnsul.

i, pricepnd Btrnul, a zis: Da, bun este". Iar clugrul a nceput a-1 ruga pe dnsul zi cnd: Las-1, A w a , s vin i s te vad!" i, rspunznd Btrnul, a zis: Cu adev rat, nu va trece valea aceasta, nici nu m va vedea" . 2. Petrecut-a un monah Egiptean n aintea cetii lui Constantin n zilele mpra tului Theodosie cel tnr; i, trecnd mpra tul pe calea aceea, lsndu-i pe toi i venind singur, a sttut naintea uii monahului i a btut. Iar el, deschiznd, 1-a cunoscut cine este, dar 1-a primit ca pe un osta. 3. Deci, dup ce a intrat, Btrnul a fcut rugciune i au ezut; i 1-a ntrebat pe el mpratul: Cum petrec Prinii cei din Egipt?" i a rspuns Btrnul: Toi se roag pentru mntuirea ta". i, sculndu-se Btrnul, i-a muiat lui pine i a pus puin untdelemn i sare i, punnd naintea lui, i-a zis: Mnnc puin". Iar el a mncat; i i-a dat lui i ap, i a but, i i-a zis lui mp ratul: tii cine sunt eu?" i a zis Btrnul: Dumnezeu te tie pe tine". Apoi acela: Eu sunt mpratul Theodosie". i ndat Btrnul i s-a nchinat lui. 4. Zis-a iari mpratul: Fericii suntei voi, cei ce nu v grijii de bogie; i ntru adevr zic, c mcar dei m-am nscut n mprie, niciodat nu m-am ndulcit de pine i de ap precum astzi: c foarte cu dulcea [plcere] am mncat". i a nceput de atunci mpratul s-1 cinsteasc pe dn sul; dar Btrnul, sculndu-se, a fugit i a venit iari n Egipt.
250

II. Din Pateric


1. Fost-a oarecare comis n prile lui A w a Or, Longhin cu numele, i mul te milostenii fcea, i, mergnd la unul din prini, 1-a rugat s-1 duc la A w a Or. Deci, ducndu-se clugrul la Btrnul, l luda pe comis c bun este i multe milostenii face.

250 Nu se vdete limpede sensul celor zise de A w a Or, dar e de socotit c A w a Or n-a vrut s-1 vad fie c comisul fcea milostenii" din oarecari in terese, mai puin duhovniceti, cutnd poate de la Btrnul, precum zice i titlul Pricinii, vreun prie teug" lumesc, fie poate pentru a nu-1 dezamgi sau sminti pentru vreun obicei de-al su, nc i poate pentru a-i pzi smerenia i linitea i a nu se umple de slav-deart pentru oarecari laude sau milostenii de la acela.

129

5. Zis-a un Btrn: S nu ai cuno tin cu vreun egumen, nici s mergi adesea la dnsul, c dintru aceasta vei avea ndrz neal i, de aici, vei pofti a povui [i tu ca i acela]".

III.
A lui Isaia Pustnicul 1. Zis-a Avva Isaia: Vai nou, c, fiind din prini sraci i neslvii, am uitat de unde suntem i, srcie i necinste a iubi pentru Dumnezeu fgduindu-ne, ne ntrecem a ne asemna cu cei bogai i slvii! Vai nou, c, cu bogaii i cu puternicii adunndu-ne, a le plcea lor ne srguim, iar de s raci i de cei ce se apropie de noi cu rug minte, ca de nite suprtori ne ntoarcem. 2. Auzit-a odinioar boierul orau lui de Avva Moise , i s-a dus n Schit s-1 vad; i, alergnd nainte oarecine, a ves tit btrnului venirea boierului i, auzind Btrnul, s-a sculat ca s fug n lunc; i, pe cnd fugea, s-a ntlnit cu boierul i cu cei mpreun cu dnsul i i-au zis lui: Spunene nou, btrne, unde este chilia lui Avva Moise?" Iar el a zis lor: Ce voii de la dn sul? Acela om nebun este". i, auzind boie rul, n-a mai vrut s se duc ctre el. 3. i, venind la biseric, a spus cleri cilor: Auzind eu despre Avva Moise, m-am pogort s-1 vd, i, iat, mergnd noi, ne-a ntmpinat un btrn care mergea n Egipt i i-am zis lui: Unde este chilia lui Avva Moise? i ne-a zis nou: Ce voieti de la dnsul? Acela nebun este. Iar auzind cle ricii, s-au ntristat i au zis: Cum arta b trnul care a grit acestea asupra sfntului?" Rspuns-a boierul: Un btrn mbrcat n haine vechi, nalt i negru". Iar ei i-au spus lui: Acela este Avva Moise. Iar acestea vi le-a zis vou pentru c v-a vzut pe cale i ca, necunoscndu-se de voi, s poat trece". i, folosindu-se boierul, s-a dus. 4. Venit-a odat boierul s vad i pe Avva Simon; iar el, auzind, i-a luat brul i
251

251 De aici pn la punctul 9, apoftegmele sunt din Pateric.

s-a dus la finic ca s-1 curee. Iar venind cei cu boierul i vzndu-1 curind finicul, au strigat zicnd: Btrne, unde este pustni cul?" Iar el a zis: Nu este aici pustnicul". i, auzind, s-au dus. 5. Altdat iari, a venit alt boier ca s-1 vad; i, apucnd nainte clericii, i-au zis lui: Printe, gtete-te, c boierul, auzind de tine, a venit s se blagosloveasc de la tine". Iar el a zis: Da, s m gtesc". i, m brcnd hinioara sa i lund n mini pi ne i brnz, sculndu-se, a ezut n poart mncnd; iar venind boierul la vremea lui, vzndu-1 pe dnsul, s-a ngreoat de el zi cnd: Acesta este pustnicul despre care am auzit?" i ndat s-a ntors. 6. Un stare al unei obti [chinoviarh] avea mult slav de la oameni (i era printe a dou sute de monahi). Odinioar, la mnstirea acestora a venit Hristos n chi pul unui btrn srac, cunoscut lui de mainainte, i-1 ruga pe portar s spun egume nului c cutare frate al tu este la poart". Iar portarul, abia plecndu-se cererii lui, a intrat ca s-i spun despre dnsul i l-a aflat vorbind cu oarecari strini; i, ateptnd pu in, i-a vestit despre Btrnul cel srac, iar el i-a rspuns lui cu mnie zicnd: Nu vezi c vorbesc cu oamenii? Las-m acum!" 7. i, sfiindu-se portarul, s-a dat n lturi. i, ntorcndu-se ctre Btrnul ce arta ca un srac, i-a spus rspunsul proestosului. Iar Domnul, Cel ndelung-rbdtor i fr de rutate, a mai ezut o vreme atep tnd, la poart, iar la al cincilea ceas, a venit un bogat la mnstire, de venirea cruia, au zind portarul, ndat i-a deschis i i-a vestit stareului despre dnsul; iar el, ieind cu srguin, l-a ntmpinat la poart. 8. Iar vzndu-1 pe el Cel bogat ntru mil, Smeritul i Prietenul Dumnezeu, apropiindu-Se n chip de btrn srac, l ruga zicnd: Voiesc s vorbesc cu tine, Avva". Iar el nici de rspuns nu l-a nvrednicit pe dnsul; i a intrat mpreun cu bogatul, srguindu-se a-i gti lui cele de osp. Iar dup ce au prnzit, l-a petrecut pe el Avva pn la u, iar apoi s-a ntors degrab, fiind robit de multe griji, uitnd de rugmintea Sracului i Btrnului Celui fr de rutate.

130 9. Iar dup ce s-a fcut sear, dup ce nimeni pe Acel Blagoslovit strin nu L-a chemat, nici nu l-a bgat cumva n seam, apropiindu-se iari de portar, i-a poruncit s spun egumenului aa: Dac voieti sla va oamenilor, Eu, pentru osteneala ta cea mai dinainte i multele tale nevoine, voi trimite s vin la tine vizitatori din cele patru pri ale pmntului, de vreme ce a unge i a te unge voieti , iar din buntile mpriei Mele nu vei gusta". Iar din acestea graiuri, sracul S-a cunoscut lor c este Atottiitorul.
252

252 Propoziia - poate esenial! - de vreme ce a unge i a te unge voieti" nu se afl n Patericul n trad. rom. (Colecia anonim, cap. XIV, 11). Altfel spus: De vreme ce vrei s flatezi i s fii flatat...". Stareul de aici se altur poate celor de care Proorocul David se ruga s-1 scape Dumnezeu (Psalm 16:14): Dumnezeule, desparte-m de oamenii acestei lumi, care-i iau partea n via, iar cuvintele Btrnului srac" ne duc cu gn dul la nsei cuvintele Smeritului Dumnezeu: Eu am venit n numele Tatlui Meu, i voi nu m primii (...), cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii, i slava care vine de la singurul Dumnezeu nu o cutai? (Ioan 5: 43-44, vezi n acest sens i Iacov 2:1-4).

131

C nu se cuvine ca, din plcerea de sine, a face ceva mai presus de ceilali frai ce sunt n mnstire.

mm a mm si <m\

I.
Din viaa Sfntului Efthimie 1. Marelui Efthimie, cu totul fr rost i vtmtor lucru i se prea ca cineva dintre frai, i mai vrtos tnr fiind, mai artat i mai vederoas postire dect ceilali s arate n chinovie i astfel s dezlege canonul cel de obte al frailor, de voia i legea sa purtndu-se; aijderea nici s se trmbieze virtu tea, nici artat a fi i vestit, voind mai de grab, pe ct este cu putin, s fie ascuns. 2. Pentru aceasta i zicea c prea bun este nfrnarea de mncri prin care s nu se ajung la saiu: a ne opri noi adic de la trebuina de a mnca pn la saiu i a ne m prti din hran mai puin dect este trebu ina trupului; iar pe ascuns a sta mpotriva patimilor crnii i vrtos de pretutindenea a ne ngrdi cu armele faptei bune, iar acestea sunt: smerenia, ntreaga-curie, cugetarea [la cele de folos], dreapta-socoteal i cea dup Dumnezeu ascultare, care este nsi virtutea cea urmtoare lui Dumnezeu, prin care adic i urmm lui cu adevrat.

II.
Din viaa Sfntului Pahomie 1. Cuviosul Pahomie, pe un frate care nu umbla drept, ci voii sale urma, lundu-1 deosebi, i-a zis lui: Frate, Domnul zice: M-am pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine, a Tatlui (Ioan 5: 30). Deci i tu eti dator a ne asculta pe noi, c te vd pizmuit de vrjmaul i osteneala ta prin multe furndu-se. 2. Deci umbl dup canon, iar cnd vei fi chemat la mncare, s nu rmi ne mncat, ci, venind mpreun cu fraii, m prtete i tu cu msurare din pine i din fiertura cea pus naintea ta, i nici, tare fiind tu cu trupul, tare s te i saturi, nici iari, slab fiind cu trupul, prea s-1 topeti, ci robete-te pe sine dup puterea trupului, pn

cnd vei birui pe dracul laudei; c mult st asupra ta". 3. Iar auzind el, s-a plecat pentru o vreme sfatului, apoi iari urma nelrii, zi cnd: Ce este aceasta? Unde este scris s nu posteti i s nu te nevoieti?" Deci aa urmnd el pornirilor sale, l-a stpnit vrjmaul. 4. Iar Marele a chemat pe Theodor i i-a zis lui: tii c foarte m ntristeaz cele despre fratele cutare. Du-te, dar, cerceteaz-1 i vezi ce face". Iar el, ducndu-se, l-a aflat pe el ca rugndu-se, dar scond graiuri schimbate. i, ntorcndu-se, a spus Marelui ndeletnicirea lui. 5. i socotind Theodor lucrarea Diavolului i rzboiul cel de multe feluri ctre noi, s-a mirat i s-a spimntat foarte, i s-a nedumerit ntru sine: Oare cu ct trezvire trebuie s stea clugrul mpotriva pornirilor celor meteugoase ale potrivni cului?" Deci, venind Sfntul i rugciune fcnd pentru dnsul, ntru tot Induratul Dumnezeu l-a tmduit pe el, iar el, nelepindu-se, de aici nainte s-a pzit, ctre cele dinainte ntinzndu-se (cf. Filip. 3:13). 6. i zicea Pahomie ctre fraii cei adunai: Mare trezvire, frailor, ne trebu ie spre a ne mntui; c aud de multe ori pe draci flindu-se pentru cele cu care am gesc pe clugri; drept aceea, pzii-v tot deauna i v ngrdii cu numele lui Hristos, i, voii Lui urmnd noi, vrjmaii nu vor pu tea asupra noastr, c cenu sunt i fum, i nu este ntru dnii ipostas vrednic de a sta asupra celor ce se tem de Domnul. 7. Fost-a odat eznd Marele Pahomie ntr-un loc al mnstirii cu ali frai mai n vrst; iar un frate din cei ce erau aco lo fcuse n acea zi dou rogojini, pe care le puse naintea chiliei sale n preajma locului n care Fericitul edea mpreun cu fraii; iar
253

253

Lit. pe cei ri".

132

Everghetinosul Vol.III

aceasta o fcuse ngmfndu-se cu gndul slavei-dearte, socotind c astfel va fi ludat de Cuviosul; iar dei canonul era ca fiecare frate s fac o rogojin pe zi, acela a ndoit lucrul. 8. i, vznd Marele ceea ce se fcu i cunoscnd c spre artare a fcut fratele aceasta, oftnd tare, a zis ctre fraii care e deau mpreun cu dnsul: Vedei pe acest frate? De diminea pn acum lucrnd, toa t osteneala sa o a druit Diavolului i nimic din lucrul su nu a lsat spre mntuirea su fletului su: c a iubit slava oamenilor mai mult dect pe cea a lui Dumnezeu; trupul cu osteneala l-a stors, iar sufletul lui deert de ndulcirea lucrurilor l-a fcut. 9. i, chemnd pe acel frate, i-a dat canon i i-a poruncit ca, atunci cnd vor veni fraii, innd acele dou rogojini, s stea dinapoia lor i s zic: Rogu-m vou, frai lor, rugai-v pentru pctosul meu suflet, ca ntru tot induratul Dumnezeu cu rugciu nile voastre s-1 miluiasc, care mai vrtos i-a ales aceste dou rogojini dect mpria Lui". 10. i iari, cnd mncau fraii, a poruncit s stea ntr-acelai chip n mijloc cu rogojinile, pn cnd se vor scula fraii de la mas; iar dup aceasta a poruncit s fie n chis singur n chilie, i, vreme de cinci luni, s fac n fiecare zi cte dou rogojini, i s mnnce numai pine cu sare, i nimeni din frai s nu vorbeasc cu dnsul.

IV. A Sfntului Efrem


1. Frate, de ezi n obte, nu te abate de la legea i canonul apostolicesc ; c tre cerile cu vederea cele ce par c sunt mici, nu mic vtmare fac. Deci bine este i foarte bine a nu cugeta nalt, nici lucrurile plcerii de sine fcnd, sub osnd s fii, ci, deopo triv cu ceilali, pe toate s le faci i, aa, s mergi mpreun cu fraii cei de un suflet la pravil, sau la priveghere, sau la rucodelie i la celelalte lucruri care se ntmpl, care lu cru este semn prea mare al smeritei-cugetri. 2. Aijderea i la mas [mpreun cu ei s fii], afar de boal trupeasc, s nu fii inut adic de voia ta, adic cu ngmfare deart, ci s urmezi canonului ntru toat cucernicia i frica lui Dumnezeu, mcar i de dou ori n zi de ti se va da s mnnci, mprtete-te din bucate cu mulumit, i, orice fac cei mai cu evlavie din frai, aceea f i cu contiin curat, i vei spori degrab ntru Domnul. 3. Iar de-i vine gnd ntru dreapta-socoteal cum c multe sunt cele puse pe mas, s socotim c nu prin porunca noastr s-au fcut gtirea celor de mncare, iar dac iari srceti i strmte sunt cele ce se n tmpl i va ncepe gndul cu greu a suferi pentru acestea, s socoteti c, ntrupnduSe Domnul slavei, n-a socotit cu nevrednicie a mnca pine de orz (cf. Ioan 6: 9). 4. Deci, se cuvine ca ntru pricepere duhovniceasc a ntmpina tot rzboiul, n trebuinnd fiecare meteugire cu putin, i a zvrli napoi toate miestriile sale prin puterea cea purttoare de cruce. i se cade a ti c, de multe ori, la vreunul din frai, vrj maul i d osrdie mult spre nevoin i as pr petrecere i prut vieuire desvrit; iar fratele, de este smerit-cugettor i se lea pd de voia sa, nu se va ncredina pe sine gndurilor celor neltoare, ci ori le gone te pe ele degrab, ori i vestete proestosului, plecndu-se sftuirii i nvturii aceluia.
254

III. Din Pateric


1. Se spunea despre A w a Daniil c, atunci cnd au venit barbarii n Schit, Prinii au fugit, iar el a rmas zicnd: Dac Dumnezeu nu se ngrijete de mine, pentru ce mai ed aici?" i a trecut prin mijlocul barbarilor, i aceia nu l-au vzut. Atunci a zis ctre sine: Iat, S-a ngrijit Dumnezeu de tine i n-ai murit; deci f i tu cea ome neasc, i fugi i tu ca i Prinii".

254 Trad. neogr. citeaz pentru aceasta Fapte 2:3233, 44-45.

Pricina a douzeci i opta 5. Iar de are rnduial de sine (idioritmie), i, de aici, cutndu-i plcerea sa, i ascunde patima sa i nu o descoper cuiva [unui btrn]; i, voind el s-i spo reasc nevoina, de iese pentru aceasta din locul su desprindu-se de frime, voind s-i mplineasc dorirea precum voiete, cade astfel ntru cea desvrit pierzare; i dat fiind n minile vrjmailor si [draci], este stpnit de dnii; c temelia lui nu s-a zidit pe piatr, adic pe smerita-cugetare i pe credin necltinat, ci pe nisip, adic pe plcerea omeneasc i pe mndrie; pen tru aceea i cltinndu-se [drmndu-se] de ploaie, de ruri i de vnturi, cade ntru adncul cel pierztor al dezndjduirii (cf. i Matei 7:24-25; Luca 6: 48). 6. Cci, dup ce se desparte de fri me, ispititorul i izvodete nite gnduri ca acestea: c l face adic a-i nchipui ntinde re de vreme i lungime de via, i i zice: Osteneala este a rbda pn la sfrit ntru asprimea aceasta, ca nu cumva, slbind tru pul tu pn la sfrit, mai apoi, s nu-1 mai poi aduce n putere". i aa stpnindu-1 pe dnsul, ntru nebgare de seam l arun c, i-1 prpdete ntru dezndjduire de Dumnezeiescul ajutor, deprtndu-se din pricina mndriei i a plcerii de sine .
255

133

255 Punctul 6 pare o parafraz la punctul 5, sau ideile de dinainte sunt reluate cu cteva adugiri. Se arat pn unde poate duce nelarea, adic pn la a sluji dracilor cu socoteala c se slujete lui Dumnezeu, nevoina" proprie vechilor dar i actualilor pgni. Propriu-zis, cel astfel nelat triete chinuri cumplite pe care le socotete nevoina spre sfinire. Odat lep dat ajutorul sftuitorilor, el i urmeaz voia sa, apoi (vezi punctul 3) el este apsat de osebite strmtorri sau de oarecare srcie, care i aduce greutate n gn duri, de care greutate - ca unul care a lepdat ajutorul lui Dumnezeu cel prin sfaturile celor mai mari i aa i urmeaz voia - nu mai poate scpa, pentru care d vina pe condiiile de via, pe frai i pe stare, ajun gnd n pierzania dezndjduirii. De aici, el nu-i p rsete totui nevoina, ostenindu-se ntru msurile nvate de la vrjmaul, iar nu de la stare. n ispite sau pierzri asemntoare cad i numeroi mireni care-i meteugesc propria credin cretin, nte meiat, zic ei, pe Scriptur i pe alte autoriti" n domeniu, de aici toat dezbinarea i lipsa comuniunii duhovniceti, nlocuit adesea cu o unitate surogat,

anume prin relaii ntemeiate pe oarecari principii socotite i ele cretine" sau evanghelice" - altele de ct cele lsate de Prinii cu via sfnt.

134

PRKH1 3
I.
A lui Paladie

MSm SI NOVA
pentru curia vieii tale i a petrecerii i a venit la tine ca s te vad; iei, dar, din chilia ta i, de departe vzndu-1 pe El stnd, pleac-te Lui i te nchin". 5. Iar el, ieind, a vzut o ceat de purttori de fclii, iar ca la o stadie deprta re, pe Antihrist, i, cznd, i s-a nchinat; i att de mult s-a vtmat la minte robinduse ticlosul, nct, dup cteva zile, venind n biseric, a zis naintea tuturor: Eu trebu in de mprtire nu am, c L-am vzut as tzi pe Hristos". 6. Atunci, lundu-1 Prinii pe dn sul, l-au legat cu fiare, inndu-1 aa vreme de un an, i cu dese rugciuni pentru dn sul, cu aleas alegere la mncare i cu via fr nstrinare surpnd ngmfarea lui, l-au tmduit; c celor mpotriv, cele mpo triv sunt tmduitoare . 7. ntru una din zile , au ieit ferici ii diaconi Evagrie i, adunndu-ne noi, ne am dus la Cuvioii Prini Cronie, Iacov i Pafnutie i cutam a ne ntiina de la dnii pricinile cderilor frailor ce cad. 8. i ne-au zis: Aceast socoteal [ju decat] ne-au dat-o nou cei ce sunt fclii ai dreptei-socoteli: c toate ce se fac se despart n dou ntru bunvoirea lui Dumnezeu i ntru slobozirea [ngduina] Sa; deci, cte se fac ntru virtute i ntru slava lui Dumnezeu, acestea cu bunvoirea lui Dumnezeu se fac; iar cte pgubitoare, primejdioase i spre cdere, acestea toate cu slobozirea lui Dumnezeu se fac din nepriceperea i mn257 258 259 260

C i singur mndria poate a pierde pe cretin i cum c cei ce se ngmf pentru ndreptri, prsii fiind de har, cad.

1. Oarecine, Oualie cu numele, de neam Palestinian, mergnd n pustie, a locu it cu noi o vreme, acesta, mare asprime a vie ii avnd, nevoin cea desvrit ndrep tnd-o, s-a alunecat n mndrie i pn ntru atta s-a amgit de Diavolul, nct i se prea c ngerii vorbesc cu dnsul, care i pentru toate cele trebuincioase i slujeau. 2. Odinioar, era cosnd conie; noapte i ntuneric adnc fiind, a pierdut undreaua cu care cosea, i, precum povestesc cei obinuii ai lui, dracul i-a aprins o lum nare, i aa a gsit undreaua, i pentru aceas ta ticlosul mult s-a nlat cu cugetul . 3. Altdat iari s-a ntmplat ca nite strini s aduc poame frailor, iar kir Macarie Prezbiterul a trimis cte o mn la fiecare chilie, asemenea i acestui ticlos Oualie. Iar el, pe cel ce i-a adus, l-a btut i l-a ocrt zicnd: Spune lui Macarie aa: Nu sunt mai prejos dect tine, ca tu s-mi trimii mie blagoslovenie. 4. i, cunoscnd Macarie nelarea lui, s-a dus dup cteva zile ca s-1 roage pe dnsul i i-a zis lui: Frate Oualie, te-ai batjo corit, contenete i roag-te lui Dumnezeu". Iar el n-a luat aminte, neplecndu-se sftuirii i mpotrivindu-se ei. Deci adeverindu-se Diavolul c desvrit se pleac lui, se prefa ce n chipul Mntuitorului i vine la dnsul noaptea n nlucire cu o mie de draci pur ttori de fclii, artndu-i o roat de foc, iar n mijloc prnd a fi Mntuitorul, iar unul, apucnd nainte, a zis: Te-a iubit Hristos
256

256 n traducerile romneti ale Lavsaiconului se adaug c att de mult se nlase cu cugetul i se ngmfase, nct nici n-a mai vrut s se mprt easc cu Sfintele Taine. Apoi se continu ca i n din Everghetinos. De notat c n trad. din 1993, n loc de Oualie, avem Valent, nu i n cea de la Alba Iulia, 1994.

257 Adic nu cu cele ce l-ar ndulci sau ndestula cumva. 258 ATTpaYiiotcpo). Amnuntul lipsete din trad. rom. ale Lavsaiconului. In manuscris avem cu via nesocotit". Adic cu via simpl, fr a-i da oare cari pricini de necazuri. 259 Citat din Hippocrate, Despre Respiraie, I, 25, des folosit de Prini 260 Fragmentul de aici nu se gsete Lavsaicon, aa cum l avem noi azi, nici n alte traduceri moder ne.

135

dria celor prsii ; cci cu neputin este ca cel ce cuget drept i triete cu blagocestie prsit s fie i s cad n cderile ruinii i ale amgirii dracilor. 9. Deci ci cu scop stricat, cu pl cere omeneasc sau cu gnd de nlare iz vodesc i lucreaz virtutea, acestora li se n tmpl a cdea i n greale, dup scopul lor cel stricat, Dumnezeu prsindu-i pe dnii, ca, simind schimbarea cea din primenirea cea rea, s ndrepteze sau fapta, sau aeza rea sufletului ; c uneori oamenii greesc n aezare, iar alteori n fapte; precum adic cel neastmprat face milostenie celor mai tinere pentru scop neruinat, sau iari, altul cu scop drept s fac milostenie la bolnavi sau mbtrnii, sau din avere scptai, dar cu scumpete [zgrcenie] sau cu crtire; c, dei scopul este drept, fapta este nevrednic de scop, cci cu nescumpete i cu fa vesel se cuvine a milui (cf. II Cor. 9: 8)". 10. Ziceau ns i aceasta: C nde mnrile [iscusinele] sunt n multe suflete: c unele au isteime spre cugetare, iar altele, ndemnare de nevoint. Uneori ns, acestea nu se fac pentru nsui lucrul cel bun sau dup scop dumnezeiesc, drept care nici ne voina, nici isteimea cea din cugetare nu nu mai c nu folosesc, ci i pricinuitoare de v tmare se fac; i aa cel ce se ngmf pentru buna-izvodire de cuvinte nu pune pe seama lui Dumnezeu druirea isteimii sau darea de cunotin, ci o pune pe seama firii sale sau a nevoinei (cf. i I Cor. 4: 7). 11. Iar pe ngerul purtrii de gri j [proniei], cel ce este rnduit peste acest har, Dumnezeu l deprteaz de la unul ca acesta, care de acum se silnicete ca un ne ajutorat de potrivnicul. Deci cel ce se nal pentru isteimea sa i cade ntru neastmprare, de felul celei cineti i dobitoceti, s izgoneasc pe dracul mndriei .
262 263 264

261

II. Din viaa Sfintei Singlitichia


1. Zicea Fericita Singlitichia surori lor celor ce se adunaser: Fiecreia din noi ndoit fric i zace asupra: sau s ne ntoar cem ctre cele vechi - vrjmaul luptndune prin mpuinare -, sau din alergare s fim furai [oprii]: c vrjmaul nostru Diavolul sau dinapoi ne trage ctre sine - cnd zbavnic i trndav va vedea pe suflet -, sau, prndu-i-se sufletului a fi srguitor spre nevoine, el se vr n chip subire i, pe as cuns, prin mndrie, desvrit l pierde pe suflet . 2. Mndria este arma cea mai de pe urm [puternic] a vrjmaului, ca ceea ce este mai mare dect toate celelalte ctre rz boiul cel mpotriva noastr: c, prin care el s-a surpat, printr-aceeai i pe cei mai puter nici dintre oameni se ispitete a-i surpa; c, precum cei mai cumplii dintre rzboinici, dup ce cheltuiesc cele mai subiri sgei, atunci, nc mai inndu-se [rezistnd] po trivnicii, mai pe urm pe cea mai tare sabie o pun nainte, tot aa i Diavolul, dup ce de art toate sgeile sale, atuncea pe cea mai tare sabie, pe mndria cea mai de pe urm, o folosete spre surparea nevoitorului. 3. Dar care sunt cele dinti sgei ale lui? Artat e cum c mbuibarea pntecelui, iubirea de dulcei, curvia (cu care s-a obi nuit a bate rzboi cu cei tineri), iar acestora
265

261 Despre cum prsete Dumnezeu pe cei care urmeaz voilor lor i fac neascultare s-a artat mainainte, precum i n cuvintele Sfntului Efrem. 262 nainte-voirea, intenia. 263 Flateaz cu osebite atenii/ daruri. 264 Mai limpede: Cel ce din mndrie se nal cu isteimea sa i cade n neastmprare, s izgoneasc

pe dracul ce i-a nchipuit aceast mndrie sau cu sfa tul cruia s-a umplut de mndrie". 265 Dou temeri are nevoitorul sau cel ce alear g: s nu se ntoarc prin mpuinare de suflet la patimile i obiceiurile cele vechi sau s nu fie oprit ntr-un fel oarecare din suiul ctre Dumnezeu. Pe de o parte, mpuinarea nate apoi zbovire i trndvie, Diavolul cu uurin putndu-ne trage napoi ctre robia lui, pe de alt parte, el ne poate fura sau opri din nevoina/alergare prin mndrie, nevoitorul f cndu-se pricin acesteia prin prerea de sine, c el adic e srguitor i celelalte; mndria e vrt subtil, pe ascuns, fiind ca o groap n care alergtorul poate cdea oricnd cu cdere cumplit de nu va lua amin te la gndurile cu care alearg, iar mpuinarea i cele ce vin din ea vin cu timpul, treptat, sufletul ntorcndu-se cu timpul la patimile cele vechi.

136

Everghetinosul Vol.III 7. i s i se tlcuiasc ei i viei de sfini mai nalte, i surorile cele ce sunt m preun s se ispiteasc a se ntinde pe ele spre nevoin, ca, vznd aceea, pe sine mai prejos s se socoteasc; i s zic adeseori ctre dnsa: Ce te ngmfi i cugeti nalt? Poate c nici vin nu bei, dar alii nici de ap nu se satur. Nu mnnci untdelemn sau fiertur? Dar alii nici cu pine, ci cu buruieni slbatice i mngie lipsa trupului. Posteti oare pn seara? Alii petrec n postire i dou sau trei zile. i, pentru c nu te speli pe cap, deodat i nalt cugeti? Dar muli dintre mireni, pentru o suferin trupeasc, aceasta nicidecum o fac. 8. Te minunezi c dormi pe pmnt povrnit sau pe aternut de pr? Dar alii jos se culc de-a pururea; dar i aceasta de ai fi fcut, nu-i niciun lucru mare, c unii au drept aternut lorui i pietriul, ca s nu li se ntmple ndulcire la cele ale firii, iar alii s-au i atrnat pe eii toat noaptea ; dar i pe acestea toate de le-ai fcut i ai fi fcut nevoin cea desvrit, niciodat s nu cu geti [c ai fcut ceva] mare. 9. C i dracii mai mult au fcut i fac dect oamenii: c nici nu mnnc, nici nu beau, nici ceva din ale lumii nu le tre buie, nici nu dorm vreodat; dar chiar i n pustie de petreci sau locuieti n peter, de i se pare c faci ceva mare, dintru aces te gnduri i fapte, este cu putin cu harul lui Dumnezeu a te tmdui de mndrie; c precum focul cel ce cu iuime se nal cu fl crile, iar apoi degrab piere, tot aa i fapta bun, mcar i mult putere a nevoinei de ar lua, din pricina nlrii cu care se arat, lesne zboar i se risipete; i, precum sabia pe nicoval cu lesnire cu o piatr se sfrm, tot aa i nevoin cea ntins, ndat mndrindu-se, piere. 10. Drept aceea, se cuvine ca din toa te prile s pzim sufletul i pe nevoin cea desvrit - cea prlit de aria mndriei - a o pleca ctre locurile cele umbroase, iar
267

le urmeaz iubirea de argint, lcomia i cele asemenea acestora; deci atunci cnd cu harul lui Hristos nevoitorul le va birui pe acestea, atunci prin toate nedumerindu-se vicleanul, atunci i vr lui o cugetare prin care s se mreasc n chip nemsurat, fcndu-1 a se nla asupra frailor: c l face pe el a-i nchipui c a ajuns la cele ce la muli sunt necunoscute i cum c cu postirile i cu pri vegherile i cu cealalt nevoin pe muli i covrete i, aa, mulime de alte izbndiri i numr lui . 4. nc i pomenirea pcatelor din minte o oprete i ntru desvrita uitare a grealelor sale l aaz, ca s nu poat zice el de aici nainte Doftorului Dumnezeu acel glas: ie Unuia am greit, miluiete-m (Psalm 50: 4), ci precum vrjmaul, dup cugetul su, i-a nchipuit n mintea lui: Sui-m-voi n cer, deasupra stelelor cerului voi pune scaunul meu; sui-m-voi deasupra norilor, fi-voi aseme nea Celui Preanalt (Is. 14:14) i celelalte, aa i pe acesta l nlucete ntru stpniri i n tru nainte-ederi, nc i ntru dsclii i n tru lucrrile tmduirilor. 5. Deci sufletul cel aa amgit se stric i piere, cu netmduit ran rninduse. Iar noi, nite gnduri ca acestea fiind de fa, ce se cuvine a face? Nencetat a cugeta aceste dumnezeieti cuvinte: Eu sunt vierme i nu om (Psalm 21: 7); eu sunt pmnt i cenu (Fac. 8: 27); nc i cea zis de Isaia: Toat dreptatea omului, ca o crp lepdat (Is. 64: 5) i altele ca acestea. 6. i, dac vieuiete deosebi [cu rn duial de sine], cea [monahia] care primete aceste gnduri de suflet strictoare s intre n obte i, dac pentru prea multa nevoin s-a prins cu aceast patim, s se sileasc a mnca de dou ori pe zi, i de la cele de o vrst s se certe i s se ocrasc, ca una ce nimic bun n-a fcut, i s mplineasc toat slujirea.
266

266 Toate acestea i altele de dup acestea sunt manifestri ale mndriei de care s-a vorbit nainte, care se nrdcineaz, zice, ca o cugetare sau (mod de) nelegere (evvoia).

267 Se in cu minile de funii sau lanuri ca s chinuie trupul spre neadormire i spre potolirea pa timilor.

Pricina a douzeci i noua uneori a i tia pe cele ce prisosesc, ca rd cina s se fac mai verde; c mndria prea mare ntru ruti este i aceasta este limpede din buntatea cea potrivnic ei, smerita-cugetare, care este att de mare, nct Diavolul, dei toate faptele bune i le poate nchipui asupra sa, pe aceasta ns nu o tie nicide cum [cum s i-o nchipuie].
268

137

III.
Din Pateric 1. Zis-a Avva Isidor: Dac dup lege v nevoii, postind, nu v ngmfai; iar dac pentru aceasta mare cugetai, ce trebu in mai este de postire? C mai de folos i este omului s mnnce carne dect a posti i, pentru acesta, a se trufi i mult a se fli". 2. Ziceau Prinii, c, dac vei vedea un tnr cu voia sa suindu-se la cer, apuc-1 de picior i trntete-1 jos, c de folos i este lui. 3. Mers-au odat nite frai la oare care stare n Schit i l-a ntrebat unul dintrnii zicnd: Avva, am nvat Testamentul Cel Vechi i Cel Nou pe de rost". i rspun znd btrnul a zis: Ai umplut vzduhul de cuvinte". A ntrebat i al doilea zicnd: Eu i pe Cel Vechi i pe Cel Nou mi le-am scris". i i-a zis: i tu ai umplut firidele de hrtii". i a zis al treilea: n vatra mea au crescut muchi". i i-a zis lui btrnul: i tu iubirea de strini o ai izgonit de la tine" . 4. Zis-a un btrn: eznd eu aproa pe de alt btrn, venit-a la dnsul o fecioa r zicnd: Printe, am postit dou sute de duminici cte ase i am nvat pe de rost Testamentul Cel Vechi i Cel Nou, ce mi mai lipsete ca s lucrez? i a rspuns btrnul: i care este rodul acestora la tine? Fcutus-a ie defimarea ca i cinstea? Zis-a aceea: Nu. Sau paguba ta o socoteti ca i do269 270

268 [iinoGai = le poate urma, imita, fri cumva. 269 Te-ai hrnit cu mncare nears la foc i mn cnd verdeuri i mncare uscat, dar de iubirea de strini n-ai luat aminte". 270 n Pateric (Colecia anonim, Cap. XXV, 47) avem aa: am postit doi ani, doar a asea zi mncnd pine". n neogr. avem dou sute de sptmni".

banda? Sau strinii ca i pe rudeniile dup trup? Sau lipsa ca i belugul? Iar ea a zis: Nicidecum. i i-a zis stareul: Deci n-ai postit cte ase zile, i nici pe Cea Veche, nici pe Cea Nou nu ai nvat-o pe de rost, ci te amgeti pe sine; du-te de lucreaz, c nimic nu ai". 5. Era un monah n Thebaida preadesvrit nevoina i petrecere avnd: c i la rugciuni se ndeletnicea, i la prive gheri nencetate, i desvrit nectigare a artat, i atta postire avea, nct o dat pe sptmn, duminica, ctre sear se hrnea cu legume ce s-ar fi ntmplat sau cu buru ieni slbatice, mngind neputina firii; deci mult vreme a petrecut aa vieuind. 6. Dar afltorul rutii, Diavolul, pizmuind acestuia pentru fapta lui bun, s-a srguit a-1 surpa pe dnsul prin cderea mndriei prin care i el a czut. Deci i-a v rt lui gnduri de mndrie, zicnd: Cu cea desvrit nevoina te ndeletniceti, pe care nimeni altul nu o poate ndrepta; deci i se cuvine ie i artare de semne a face, ca i tu mai osrdnic spre nevoina s te faci, i pe oameni s-i foloseti vznd minunile lui Dumnezeu, ca s slveasc pe Tatl nostru cel din ceruri. Deci s cerem lucrarea sem nelor, c nsui Mntuitorul a zis: Cerei i vi se va da vou (Matei 7: 7)". Deci aceast ru gciune cu cerere prea ntins o aducea lui Dumnezeu. 7. Iar Iubitorul de oameni Dumnezeu, Cel ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (I Tim. 2: 4), vznd nelarea lui i aducndui aminte de osteneala nevoinei lui, nu l-a lsat s fie biruit de vicleanul; i i-a venit lui o nelegere i a socotit zicerea Apostolului: Nu suntem ndestulai a zice de la sine ceva (II Cor. 3: 5) . Deci, dac unul ca acesta a zis nu sunt ndestulat, cu att mai vrtos eu am trebuin de nvtur; deci, m voi duce la cutare sihastru, orice-mi va zice i m va sf tui, ca de la Dumnezeu voi primi sftuirea, spre a mea mntuire".
271

271 Nu c vrednici suntem noi a cugeta ceva de la noi, ca dintru noi, ci vrednicia noastr este de la Dumnezeu (dup Biblia de la 1914).

138

Everghetinosul Vol.III prin altul?" Aflnd pe un mirean, i-a dat lui paralele i, cumprnd acela, a adus carnea la clugr. 12. i, lund-o pe ea i pe celelalte, le-a dus la Btrnul. Deci i-a zis lui Btrnul: tii c mi-ai dat fgduin zicnd c orice vei zice mie voi asculta; deci ia pe acestea i du-te n chilia ta; i, rugndu-te, mnnc cte o pine i bea cte o msur de vin i mnnc cte o litr de came n fiecare zi i, dup zece zile, vino iari la mine". 13. Iar el, auzind i necuteznd a gri mpotriv, lundu-le, s-a dus plngnd i zicnd ntru sine: Vai mie! n cel fel de postire eram i ntru ce ajunsei acum?! Oare face-voi sau nu? Dar, de nu voi face, voi neasculta de Dumnezeu, c ddui fgduin ca orice-mi va zice Btrnul, aceasta s fac, primind ca de la Dumnezeu. i acum cau t, Doamne, spre ticloia mea i m milu iete iertnd pcatele mele, c, iat, silit sunt a face afar de voirea i socoteala mea cea pentru nfrnare". 14. i, aa plngnd, a venit la chilie; i, precum i poruncise Stareul, aa a fcut. Iar cnd voia s mnnce, uda bucatele cu lacrimi, zicnd ctre Dumnezeu: Pentru ce m-ai prsit?" i a petrecut aa acele zile plngnd i tnguindu-se i pe sine nevred nic i de cin socotindu-se. 15. Iar Dumnezeu, lund aminte la smerenia lui, i-a dat mngiere n inima lui i a cunoscut pentru ce i s-a ntmplat lui s fie nedeosebit la mncare, precum a putut vedea, i a mulumit Iubitorului de oameni Dumnezeu, zicnd ntru sine: Cu adevrat, toat dreptatea omului, ca o crp lepdat (Is. 64: 5). i iari: De nu va zidi Domnul casa, n deert s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n deert ar priveghea cel ce o pzete (Psalm 126: 1)". Deci s-a ntors c tre Btrnul mai uscat fiind cu trupul dect atunci cnd petrecea sptmnile nemncnd nimic. 16. i, vznd Btrnul pe el aa us cat, iar maimuele nevzute fcndu-se, s-a
274

8. i era sihastrul ctre care s-a dus mare i vestit, sporind ntru vedenii i pu tnd a folosi pe cei ce vorbeau cu dnsul. i, ieind din chilie, a venit la dnsul i, intrnd, stareul a vzut dou maimue eznd pe umerii lui de amndou prile i lan m prejurul grumazului lui punnd i inndu-1 i ctre sine fiecare trgndu-1. i, vzndule, le-a cunoscut pe ele, una adic era dra cul slavei-dearte, iar alta al mndriei - c brbatul era nvat de Dumnezeu - i sus pinnd, a lcrimat ncetior. i, dup rug ciune i dup obinuita srutare, au ezut ca la un ceas negrind - c acesta era obiceiul Prinilor celor de acolo. 9. Apoi zice cel ce venise: Printe, folosete-m i-mi d aezmnturi de ca lea mntuirii". Rspuns-a stareul: Nu sunt ndestulat, fiule, spre aceasta, c i eu am trebuin de ducere de mn". Iar el a zis ctre dnsul: Nu te lepda, chir A w a , a m folosi, c m adeverez ntru tine [m ncredinez ie] c am dat fgduin ca s primesc sftuirea ta". Iar el iari se ferea zi cnd: Pentru c nu m asculi pentru aceas ta m lepd". Iar el struia, adeverindu-se i zicnd: Orice-mi vei zice, ca pe un nger te voi asculta". 10. Atunci i-a zis stareul: Ia punga aceasta cu paralele i du-te n cetate i cum pr zece pini, zece msuri de vin i zece li tre de came i le adu aici". Iar el, auzind, s-a ntristat, ns, primind, s-a dus. Iar pe cale multe gnduri l micau i, nedumerindu-se, zicea ntru sine: Oare ce i s-a prut btrnu lui a fi aceasta? i cum voi cumpra acestea? C se vor sminti mirenii lund eu acestea". 11. Deci, plngnd i ruinndu-se, s-a dus n cetate i de la unul a cumprat pine, iar de la altul vin, iar pentru carne nu se hotra i zicea: Vai mie, ticlosului, cum voi cumpra carne, sau singur, sau
272 273

272 TTL 0 T|KO ^ mai nseamn i neltor, pulama, pi tic. 273 Iari se face deosebire ntre slav-deart i mndrie; cel stpnit mndriei i dispreuiete pe cei lali dintr-un simmnt de superioritate, iar cel plin de slav-deart caut lauda cea deart a oamenilor pentru niscai isprvi ale lui.

274 d6ia(J)opfj<;ai. n Pateric (loc. cit., 58) se traduce mai liber prin s fie nebgat n seam".

Pricina a douzeci i noua veselit foarte i, bucurndu-se, l-a primit pe dnsul, iar dup ce au fcut amndoi rug ciune, au ezut tcnd. 17. Apoi a zis Btrnul: Fiule, Iubitorul de oameni Dumnezeu te-a cercetat i n-a lsat pe vrjmaul s te stpneasc; c s-a obinuit vicleanul ca, pe cei ce se nevoiesc, dac nu va putea s-i taie de la ne voina, ntru cele peste msur a-i ndemna, ca printr-acestea n groapa mndriei s-i povrneasc, i patim mai urt dect aceasta nu este la Dumnezeu, i nicio fapt bun mai cinstit dect smerita-cugetare. 18. Deci tu pe calea cea mprteas c cltorete, dup Scriptur (cf. Num. 20: 17), i nu te abate n dreapta sau n stnga, ci pe cea de mijloc folosete-o, ntru mnca re cu msur mncnd n fiecare sear; iar de va fi ie trebuin - sau pentru o suferin oarecare sau pentru alt pricin oarecare - a dezlega ceasul cel ornduit sau iari dup o zi a mnca, s nu te ndoieti, c nu suntem sub Lege, ci sub Har (cf. Rom. 6:14; Ef. 2: 5). 19. ns, mncnd, s nu voieti a te stura, ci ine-te pe sine ntru nfrnare, mai vrtos dinspre mncrile cele mai grase, iar pe cele mai proaste iubete-le totdeauna i inima ta pzete-o n tot chipul iscusindu-te la smerita-cugetare; c jertfa lui Dumnezeu, dup Proorocul, duhul umilit, inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalm 50: 19), i iari acela: Smeritu-m-am i m-a mn tuit Domnul (Psalm 114: 6). Deci toat ndej dea ta, fiule, arunc-o la Domnul. Mergi n pace n calea ta, i El va face i va scoate ca lumina calea i dreptatea ta, i judecata ta ca amiaz-zi". 20. Aadar, folosind pe fratele i ntrindu-1 i cu cele ce se aflau osptndu-se mpreun cu dnsul, l-a slobozit vesel, mulu mind Domnului i zicnd: S m ntoarc pe mine cei ce se tem de Tine, i cei ce cunosc mrtu riile Taie, Doamne (Psalm 118: 79). i: Certnd, m-a certat Domnul i morii nu m-a dat (Psalm 117: 18). i: Certa-m-va dreptul cu mil i m va mustra (Psalm 140: 5). i ctre sine zicea: ntoarce-te, sufletul meu, la odihna ta, c Domnul bine a fcut ie (Psalm 114:7)" i celelalte. i aa, intrnd n chilie, a vieuit dup aezmintele Btrnului i se fcu monah prea iscusit.

139

21. Un frate edea afar de satul su, i muli ani nu s-a suit n sat, i zicea ctre frai: Iat, atia ani sunt de cnd nu m-am suit n sat, iar voi mcar o dat tot v suii". i i-au spus despre aceasta lui Avva Pimen, i a zis Btrnul: Dac a fi fost ca el, m-a fi suit noaptea ca s nconjur satul, ca s nu se trufeasc gndul meu c nu m-am suit". 22. Un btrn sihastru, umblnd ca un rtcit prin pustie, zicea ntru sine c a n dreptat buntile; i se ruga lui Dumnezeu zicnd: Arat-mi, Doamne, de-mi mai lip sete s fac ceva!" Iar Dumnezeu, vrnd s smereasc gndul lui, a zis ctre dnsul: Du-te la cutare arhimandrit i, orice i va zice, f". i a fost trimis un nger la arhiman drit zicnd: Iat, cutare sihastru vine la tine ca s te ntrebe, iar tu zi lui s ia biciul i s pasc porcii". 23. Deci, dac a venit sihastrul la ar himandrit, srutndu-se [mbrindu-se] unul cu altul, au ezut, i i-a zis lui sihastrul: Spune-mi, ce s fac ca s m mntuiesc?" Zis-a lui arhimandritul: Dar vei face oricei voi zice?" Iar el a zis: Da". i i-a zis lui: Ia biciul i du-te de pate porcii". i, du cndu-se sihastrul, a fcut aa, i ptea por cii. Iar cei ce-1 vedeau atunci pscnd porcii ziceau unii ctre alii: Vedei pe pustnicul cel mare? Iat-1, i-a ieit din minte, i are drac, i pate porcii". Iar Dumnezeu, vznd smerenia lui, i c cu mult mrime de suflet suferea ocrile oamenilor, l-a slobozit iari la locul su. 24. Un frate a ntrebat pe un btrn zicnd: Ce voi face, c m supr mn dria?" A zis lui btrnul: Bine faci, tu ai f cut cerul i pmntul". i spre aceasta umilindu-se frate, a fcut metanie btrnului, zicnd: Iart-m, c nimic de acest fel n-am fcut". Rspuns-a btrnul: Dac Cel ce a fcut acestea ntru smerita-cugetare a venit, tu, care eti tin, pentru ce te mndreti? C ce este lucrul tu, ticloase?" 25. Zis-a un stare: Cte greeli am putut ajunge, apoi nu le-am repetat, iar cte fapte bune am ndreptat, apoi nu le-am mai socotit, uitndu-le pe cele dinapoi i spre cele di nainte ntinzndu-m (Filip. 3:14)".

140

Everghetinosul Vol.III pricina nlrii, i, n iad fiind aruncat, n loc de slav cereasc, foc nestins a motenit i munc nesfrit. 3. Deci, aducndu-ne aminte de acestea, s ne temem i cu toat paza s p zim inima noastr (Pilde 52: 3) de pierzto rul duh al mndriei i, cnd vreo fapt bun vom ndrepta, s zicem nou nine pe cea a Apostolului: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu ce este mpreun cu mine (I Cor. 15: 10), so cotind noi cea zis de Domnul, c fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15: 5), pe cea a Proorocului, c, de n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc (Psalm 126: 1) i pe cea zis de Apostolul Iacov, c toat darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la Tine, Printele lumini lor (Iac. 1:17). Iar cum c harul mpreun cu mila lui Dumnezeu mntuire ni se fac nou, martor de netrecut ne este nou tlharul de pe cruce, care nu a motenit mpria ceru rilor ca plat pentru fapta bun, ci prin mil i prin har . 4. Mndria se ntmpl pentru nelucrarea patimilor, prin tierea pricinilor acesteia sau prin darea n lturi cu vicleug a dracilor. Dracul mndriei ndoit vicle nie are: c sau pleac pe monah a pune pe seama lui ndreptrile i nu lui Dumnezeu a i le da, Dttorului a toate buntile i Ajuttorului spre ndreptri, sau, spre aceas ta neplecndu-se, l ndeamn a defima pe fraii mai lenei. 5. ndeobte cel bntuit nu cunoate i aceasta: c l pleac a se lepda de ajuto rul lui Dumnezeu: c, dac artat pe aceia ce nu pot a ndrepta [precum el] i defima, pe sine se aduce nainte, cum c adic dintru a sa putere a ndreptat [niscai fapte bune], care lucru este cu neputin.
275 276

26. Un frate era luptat de gndul mndriei i zicea: Iat, suflete, ai ndreptat faptele bune". i, vrnd fratele a-1 birui pe acesta, i-a apropiat mna sub cldarea ce ardea i zicea ctre sine: Iat, arde, nu cu geta nalt". 27. C cei trei tineri, n mijlocul v pii fiind i nearzndu-se, nu s-au nlat cu inima, ci ntru smerenie mult ludnd pe Dumnezeu, n mijlocul cuptorului ziceau: Cu suflet smerit i cu duh de smerenie s fim primii naintea Ta (cf. Dan. 3; Cntarea lui Moise 7: 39). Iar tu, ntru odihn stnd, nalt cugeti". i cu aceasta biruia pe dracul mndriei.

rv.
A lui Antioh Pandectul 1. Clugrul mndru este pom ne roditor i nenrdcinat i nu va putea su feri nvliri de vnt; i, precum picturile de ploaie, sprgndu-se, pier, tot aa pomenirea mndrului piere dup moarte; i, precum rugciunea smeritului pleac pe Dumnezeu, tot aa rugciunea celui mndru ntrt pe Cel Preanalt.

V. A lui Awa Cassian


1. Precum boala ciumei cea stric toare, nu un mdular al trupului, ci tot tru pul l stric, tot aa i mndria, nu o parte a sufletului, ci pe tot l netrebnicete i-1 pier de; c celelalte patimi, dei tulbur sufletul, numai ctre o fapt bun bate rzboi, ctre ceea ce i st mpotriv, i pe aceasta a o birui se pricete, adic: mbuibarea pe nfrnare a o strica se srguiete, curvia pe ntreaga-curie, iubirea de argint pe nectigare, mnia pe blndee i celelalte chipuri ale rutii pe faptele bune cele potrivnice lor. 2. Iar mndria, cnd va stpni pe ticlosul suflet, ca un tiran prea cumplit ce ia o cetate mare i nalt l rstoarn cu totul i pn la nsei temeliile lui l sap; i mar tor al acestora este acel nger ce a czut din cer pentru mndria lui, care, lumin fiind i luceafr numindu-se, ntuneric se fcu, din

275 Cele pn la punctul 3 se afl ntr-o form asemntoare i n Filocalie, la Sfntul Ioan Cassian (Voi. I, Despre cele opt gnduri ale rutii, cap. VIII), cele urmtoare vor fi fost luate fie din alte scrieri ale Sfntului, pstrate sau nu pn astzi. 276 Textele de la 4 pn la 7 sunt culese din scri erile Sfntului Maxim Mrturisitorul (vezi Filocalia, Voi. II, Suta a doua a capetelor despre dragoste, 38 .u.).

Pricina a douzeci i noua 6. Zicnd Domnul c fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15: 5), ostenindu-se ne putina noastr la cele bune fr Dttorul celor bune, la sfrit a le aduce pe dnsele nu poate; iar cel ce a cunoscut neputina firii omeneti, acesta a luat iscus al puterii celei Dumnezeieti i unul ca acesta ce printr-nsa a ndreptat [faptele bune] nu defima nicio dat pe vreun om; c tie c, precum lui i-a ajutat i de multe feluri de patimi cumplite l-a izbvit, puternic este tuturor a ajuta cnd voiete, i mai vrtos celor ce se nevoiesc printr-nsa, dei, pentru oarecari judeci [tainice ale Sale], nu pe toi deodat de pa timi i izbvete, ci, n osebite vremi, ca un Doftor bun i Iubitor de oameni, pe fiecare din cei ce aduc osteneal i tmduiete la vreme. 7. De voieti a fi recunosctor [mul umitor] i msurat i patimii mndriei a nu sluji, de-a pururea cearc ntru toate lucru rile lumii acesteia ce este ce se ascunde de a ta cunotin; i, aflnd prea multe i felurite lucruri ascunzndu-se de tine, te vei minu na de a ta mojicie i necunotin, i-i vei strnge cugetul; i, pe sine cunoscndu-te, vei pricepe mulimea lucrurilor celor mari i minunate, cci prerea [socotina] dup care i nchipui c tii, nu te las a spori ntru a ti .
277 278

141

277 ouoieMo, sau: i-i vei umili/zdrobi...". 278 Cu ct i se pare c tii ceva mai mult, cu att te afunzi n netiin, cci cunotina simpl venit din mndrie nu aduce nicio satisfacie, ci chinuie pe om, nelndu-1 s caute i mai mult tiin, dndu-i ndejdi dearte ntr-o cunoatere desvrit sau mulumitoare. Cunotina adevrat e artat de Sfntul Maxim ca fiind cea care se ndrepteaz prin umilirea cugetului n faa mreiei celor de cunoscut. Cel mndru nu vede minunea lucrurilor de cunoscut, ci numai pe cea a mndriei sale, pe care vrea s i-o umfle nencetat cu alte i alte cunotine. Bucuria de lucrurile cele mari i minunate", cum zice mai-nain te, o afl numai cel ce i-a plecat cu smerenie cugetul n faa lui Dumnezeu, adic cel care vede mna druitoare i buntatea Acestuia n toate cele de cunoscut i ntrebuinat. Neaflnd aceast bucurie, omul de tiin" dintotdeauna se pomenete n nesfrite fun dturi fr sens ce-i aduc numai amrciune, tristee i osteneli dearte. Ca o concluzie, am putea spune c mare parte din tiina sau cunoaterea actual, socoti

t mult-superioar tiinei din trecut, a sporit ntr-at ta netiin, nct a ajuns la nebunie n adevratul sens al cuvntului, iar c este aa, nu poate fi neles dect de cel ce i-a cunoscut mojicia, cum frumos zice apoi, adic netiina i neputina sa. Cugetrile Sfntului Maxim ne aduc aminte de cugetrile lui Socrate, care a socotit c mare ru este ca cineva s cread c tie ceva ce nu tie (Platon, Apologia lui Socrate, 29a, cf. i nota trad. neogr.).

142

PRICINA
De unde se nate hula i cum se tmduiete.

I.
Din Pateric 1. Oarecare frate a fost luptat spre hul i se ruina a spune; c, oriunde auzea de starei mari, mergea la dnii ca s le ves teasc, apoi se ruina s le mrturiseasc i se ntorcea aa. Adeseori mergea i la A w a Pimen, i la dnsul aijderea fcea: ruinndu-se, nimic nu mrturisea. 2. Iar btrnul nelegea c are gn dul acesta i se ntrista c nu-1 mrturisea f i, ntr-o zi, petrecndu-1 pe dnsul, i-a zis: Frate, iat, de atta vreme vii aici ca s-mi vesteti gndurile pe care le ai, iar cnd vii, nu voieti a mi le spune, ci de fiecare te n torci necjindu-te, pentru c le ii ntru tine. Spune, dar, ce este ceea ce ai?" Iar el a zis ctre dnsul: Spre hulirea lui Dumnezeu m lupt Diavolul, i m ruinam a spune, iar acum spun". i, povestind lui gndul, s-a uurat. 3. i i-a zis lui stareul: Nu te necji, fiule, ci, cnd i vine gndul acesta, zi aa: Eu treab nu am, hula ta s fie asupra ta, Satano, c acest lucru nu-1 voiete sufletul meu. i tot lucrul pe care nu-1 voiete su fletul, puin vreme este [iar apoi piere]". i, tmduindu-se fratele, s-a dus. 4. Un frate a ntrebat pe unul din Prini despre gndul hulei, zicnd: Se ne cjete sufletul meu, A w a , de la dracul hu lei, ci f mil cu mine i-mi spune de unde se ntmpl i ce s fac". 5. Rspuns-a btrnul: Un gnd ca acesta ni se ntmpl nou din clevetire, de fimare i osndire; i mai vrtos din mn drie, i din a face cineva voile sale, i din a se lenevi de rugciunea sa, i dintru a se iui i a se mnia, care toate sunt semne ale mndri ei; c aceasta este cea care ne bag pe noi n patimile cele mai-nainte zise, iar de acolo se nate gndul hulei; iar de va zbovi n suflet, dracul hulei l d pe dnsul dracului curviei, iar de multe ori l duce i la ieire din mini, iar de nu se va trezvi omul, pierdut va fi".

II.
A Sfntului Anastasie Sinaitul ntrebare 1. De unde sufletul omului de multe ori griete oareicare gnduri luntrice i cuvinte scrnave i necurate, nevrnd i fr de voie? 2. De multe ori oareicare graiuri nedumnezeieti i hulitoare, chiar i asupra lui Dumnezeu i a Sfintelor Taine n vremea adunrilor, a rugciunilor i a Dumnezeietii mprtiri, nct unii, din mhnire i dezndjduire, dintru nite graiuri nedumneze ieti i hulitoare ca acestea se socotesc pe eii a nu mai fi cretini. 3. Iar alii i a se ucide pe eii au so cotit, ca unii care nu mai aveau ndejde de mntuire, socotind cuvntul Domnului care zice: C celui ce hulete pe Sfntul Duh, nu i se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Matei 12: 31-32).
279

Rspuns 4. Un gnd ca acesta se ntm pl celor muli din pricina mndriei lor, Dumnezeu ngduind Satanei a-i bntui pe dnii, ca, smerindu-se ei, s vin la pocin , lepdnd cugetul cel nalt. 5. Altora iari, cucernici fiind i iu bitori de Dumnezeu, [li se ntmpl lor gn dul acesta] din zavistie drceasc, pentru aceea ntru-un gnd ca acesta cad i unii din Cuvioii din pustie i din pustnicii cei mbu ntii. 6. Iar ceea ce este mai cumplit n rzboiul acesta este c nimeni, bntuindu-se de dnsul, nu cuteaz a-i mrturisi gndul auzurilor omeneti, prndu-i-se c nimeni altul din oamenii cei din lume nu

279 Zice de grirea cu sine prin gnduri, ca cu vinte luntrice ce pot lua forma cuvintelor cu glas. ndeobte, zice Cuviosul mai jos, aceste gnduri i cuvinte nu sunt grite n afar de cei ispitii de ele.

143

are nite gnduri hulitoare i grozave ca acestea. 7. i orice alt pcat pe care l face ci neva, ndrznete a-1 mrturisi aproapelui, iar pe acest gnd nicidecum; iar cnd omul l pomenete pe dnsul, numaidect socote te c mai bine ar fi s fie nghiit de pmnt, care s se despice sub dnsul, sau cu foc din cer pogorndu-se s se mistuie; drept aceea, din mulimea scrbelor celor dintr-nii i a dezndjduirii, unii se topesc, vetejindu-se [cu trupul]. 8. Iar alii i cu aspr nevoina i cu felurit rea-ptimire pe ale lor trupuri le-au topit, ndjduind c astfel se vor izbvi de gnd, dar n-au putut s se slobozeasc de el; c o ispit ca aceasta, nu din voia omului, ci fr de voie, din singur bntuiala drceasc vine. Pentru aceea neosndit este tot credin ciosul i nevinovat despre dnsa . 9. Cci cum este cu putin ca noi, care Aceluiai Dumnezeu ne nchinm, pe Acelai s-L i hulim? C nici Ellinii, pe dumnezeii pe care i cinstesc, pe aceiai ni cidecum i i hulesc; cu att mai vrtos noi, pe Dumnezeul i Ziditorul nostru, Cruia ne nchinm i pe Care l proslvim i l che mm, pe Care singur Dumnezeu i Stpn al nostru l cunoatem i l mrturisim, Cruia i slujim cu trupul i cu duhul nostru, pentru Care, de case, de neam, de prini, de maici, de frai, de rudenii, de prieteni, de femei, de fii, nc i de trupurile noastre lepdndu-ne, ne-am rstignit pe nine tuturor plcerilor i dulcilor-ptimiri i odihnelor cu osrdie i, cu toat bucuria, suferim reaua-ptimire, strintatea, srcia i celelalte necazuri de la draci i de la oamenii cei ce bat rzboi ade vrului i pe noi ne gonesc i ne hulesc i sub nenumrate [stri] ntristcioase ne vr, dar pe acestea nu necazuri i scrbe, ci mai vr tos rsuflri [uurri] i rsfuri le socotim
280

pentru dragostea cea ctre Stpnul, pentru Care, de multe ori i de-ar fi fost s murim, ne-am fi bucurat i cu dulcea aceasta o am fi primit. 10. Cum, dar, pe singur Dumnezeul nostru, pe Carele l iubim i l cinstim, s voim a-L ocr i a-L huli? Cu neputin este aceasta, cu totul i de nenchipuit; deci nu din pricina noastr este aceast ispit , ci din bntuiala Diavolului; c, dac dintru a noastr ar fi fost, negreit c i cu gura am fi grit aceste graiuri, dar noi am alege mai bine cu foc a fi ari dect a gri unele ca aces tea. 11. i se cuvine a socoti noi i aceas ta: c tot pcatul din cele ce sunt ntru pu terea noastr este i vom veni ntru dnsul numai dac de voie ne vom supune patimi lor noastre: c, primind noi cu voia gndu rile cele viclene, zdrm patimile; apoi de patimi ntru fapte ne ndeletnicim. 12. Iar de voim a sta mpotriva gn durilor i de la sine pe acestea a le goni, pu tem, mpreun cu Dumnezeu, folosi asupra lor rugciunea necurmat i celelalte dofto rii mpotriva rutii; iar dac voim a izgoni de la noi pe acest pgn i rzbuntor i asupra lui ctre Dumnezeu ne rugm i toa t nevoina i reaua-ptimire izvodind, a-1 goni de la noi nu putem, pentru aceasta ne greit c cu totul strin de noi este i fr de voia noastr, i numai din bntuiala Satanei. 13. Drept aceea, i nevinovai sun tem i neosndii la Dumnezeu; c numai pentru patimile i gndurile cele de voie, pe care putem a le opri, i nu le oprim, ni se cere seama de la Dumnezeu, nu i pentru cele ce fr de voie vin asupra noastr.
281 282

280 Neosndit cu adevrat rmne dac numai din zavistia dracilor i nu din mndrie i din cele dintr-nsa care nasc gndul hulei este ispitit, precum a zis mai-nainte, dar mult osnd va lua nevoitorul, dac, tulburat de astfel de gnduri, nu va nltura i pricinile lor: mndria i celelalte de care s-a zis, care nasc pe dracul hulei.

281 Vezi nota de dinainte. 282 Parafraz pentru avla,stora (demon, nger rzbuntor). l numete aa pentru pricinile artate mai sus: rzbuntor sau zavistnic pe sporirea nevo itorilor i/sau n vrtutea slobozirii pe care o are de la Dumnezeu ca s ispiteasc pe acetia, fie pentru cercarea sporirii, fie ca o urmare a mndriei lor. Drept aceea, chinul pe care ni-1 pricinuiete acest demon e o lecie pentru noi cei mndri, ca s-1 cutm iari cu osrdie pe Dumnezeu.

144

Everghetinosul Vol.III 17. Se povestete la Filon Istoricul c Fericitului Petru, Arhiepiscopul Alexandriei i Mucenicul, oarecine din Prinii Schitului i-a spus un gnd ca aces ta [al hulei], dup ce a fost suprat cumplit de dnsul, ctre care Fericitul Petru a rs puns aa: Du-te, fiule, i de celelalte pcate ale tale te grijete, iar osnda i vina pentru acest gnd las-o asupra mea; c, dinspre un gnd ca acesta, cel ce crede cu tot sufletul i se nchin lui Dumnezeu, neosndit este; c toat bntuial a Diavolului este, care voiete a ne opri pe noi din lupta cea asupra lui i a ne smulge din slujirea i apropierea ctre Dumnezeu. Iar de voieti ca de la mine s te ncredinez pentru aceasta, o s-i povestesc cele ce nsumi am ptimit i m-am nvat. 18. C odinioar i eu, foarte suprndu-m de un gnd ca acesta, l-am spus robului lui Dumnezeu, Pafnutie, i m-a ade verit i acela zicnd c, n vremea mrtu risirii mele, ntru nsui divanul, n vremea cnd cu cumplite i felurite munci se zgria trupul meu i cu foc se ardea, diavolul dinluntrul meu hule asupra lui Dumnezeu gria. 19. Ctre care, rstindu-m eu, am zis cu mnie: O, viclene i lucrtorule a toat rutatea, pe sine la nenumrate mun ci i mori m ddui ca s nu m lepd de Domnul meu sau s-L hulesc, i tu gnduri de hul mi grieti mie? Dac pe Dumnezeul meu hulesc, cum pe al meu snge l vrs i la trup m tai? Mrturisescu-m cu aceasta i naintea tuturor m nchin: c vdit este c mrturisirea i mucenicia mea, a mea este, iar hula cea asupra lui Dumnezeu a ta este i peste tine se va ntoarce". Aceasta este po vestirea i sftuirea lui Petru ctre schitiot. 20. M-am ntiinat nc i despre Cuviosul Pamvo: c i acesta, de acest fel de drac fiind suprat odinioar, rugndu-se lui Dumnezeu, a auzit glas de sus zicnd ctre dnsul: Pamvo, Pamvo, nu te mhni pentru
285

14. C duh fiind Diavolul, n chip nevzut n urechile sufletului nostru cel fr de trup [netrupesc], chiar nevrnd el, nite graiuri nedumnezeieti ca acestea griete; i aceasta mai vrtos o face cnd stm la ru gciune i genunchii i plecm i ne rugm lui Dumnezeu asupra lor; de multe ori ns spurcatul voiete nc i de la pravil [sinax] i de la mprtirea Dumnezeietilor Taine s ne deprteze, i a ne mpiedica din privirea cea ctre Dumnezeu i de la m prtirea cea de via fctoare. 15. Deci, cunoscnd noi vicleugul vicleanului, nicidecum pe o ispit ca aceasta s o avem [primim] n msura noastr, ci, cnd ncepe diavolul a gri ntru noi unele ca acestea, s zicem ctre dnsul: ntoarcese-va durerea ta pe capul tu, viclene i ne curate diavol, i pe cretetul tu hula ta se va pogor (cf. i Psalm 7: 17); c eu Unuia Dumnezeului meu m nchin i Lui Unuia voi sluji n toate zilele vieii mele; iar tu, pentru aceast hul a ta, mai grea munc vei avea, ca un deprtat de Dumnezeu i ca cel ce porneti limb pgneasc asupra Lui". Cu un chip ca acesta i nu cu un altul oareca re poate cineva s biruiasc pe dracul hulei. 16. Cunoatem dar dintru aceasta cum c un gnd ca acesta nu este al nostru, ci al vicleanului celui potrivnic, i, chiar urndu-se el de noi, rmne mult vreme i nu se deprteaz. Iar n pricina altor gnduri i patimi, din inim cu tot sufletul de va fi urt, puin vreme petrece i apoi de sine se stin ge; iar acesta al hulei, i aa [din inim cu tot sufletul] urndu-se de noi, nu se deprteaz, ci ndelung-petrece, nct i dintru aceasta se arat c nu este gnd din cele dintru noi, ci ispit sataniceasc i bntuial; iar spre mai mult ncredinare, i de o istorie veche s facem pomenire:
283 284

283 i>uoo>o, sau nclinarea, aezarea ctre". 284 Trad. lit. a lui me,tron; mai liber: canonul, re gula, rnduial".

285 Zice cel mai probabil de Filon Iudeul sau Alexandrinul (10-15 .Hr - 45-50 d.Hr.); reprezentant de seam al Iudaismului elenistic; autor al unor lu crri pe teme biblice, el a influenat i pe unii Prini i scriitori ai Bisericii.

Pricina a treizecea pcat strin, ci pentru faptele tale te ngrije te, iar hulele vicleanului asupra lui le las". 21. Deci i noi, frailor, s-1 trecem cu vederea pe dnsul, ca pe un gnd satanicesc i strin de noi, i aa prin nebgare de seam vom putea s ne izbvim de dnsul cu harul lui Dumnezeu; cci altfel nu-1 vom putea birui. C celelalte patimi i rzboaie prin gnduri, i de timp au trebuin, i de materie, i aa omul se poate lupta i le poate opri pe ele. 22. Iar acest gnd ca un fulger i ca o sgeat ce zboar sau ca clipeala ochiului, aa iute i fr oprire alearg pe lng suflet; i nu este cu putin s-1 inem pe dnsul sau s luptm mpotriva lui; pentru aceasta, i cu neputin este a-1 opri pe el i a amui gura dracului celui netrupesc.

145

III.
A Sfntului Maxim 1. Cnd mintea va ncepe s sporeas c n dragostea lui Dumnezeu, atunci ncepe i dracul hulei a o bntui pe dnsa i nite gnduri ca acestea i vr ei, 0 ntr-un fel n care nimeni din oameni, ci numai Diavolul poate izvodi, tatl i scornitorul acestora; iar aceasta o face zavistuind iubitorului de Dumnezeu, ca, ntru dezndjduire venind el, gndind unele ca acestea, s nu mai cute ze prin obinuita rugciune a se avnta ctre Dnsul. 2. Dar amgitorul nu se folosete cu nimic din aceasta ctre scopul su, ci, dim potriv, mai tari i mai temeinici ne face pe noi; c, luptai fiind i mpotriv luptnd, mai lmurii i mai curai ntru dragostea lui Dumnezeu ne aflm, iar sabia lui s intre n inima lui i arcele s se zdrobeasc (cf. Psalm 36:15).

146

PRKMI 8 mm

SI V N 3

C prea mare ntre faptele bune este dreapta-socoteal, iar cele ce le face credinciosul se cuvine a le face dup dnsa; c cele ce se fac fr dreapt-socoteal i fr scop, mcar bune de-arfi, la nimic nu folosesc, ba uneori pricinuiesc i vtmare.

I. Din Pateric
1. Zis-a A w a Antonie: Sunt unii care-i istovesc trupurile lor ntru nevoin, dar, pentru c nu au ntru ei dreapta-soco teal, departe de la Dumnezeu se fac". 2. Zis-a A w a Ammona: Omul toa t vremea sa o face [cheltuiete] ducnd se cure, i nu afl copac s dea jos, i este altul iscusit a tia, i prin puin d jos copacul". i zicea c acesta [al doilea] este cel ce are dreapt-socoteal . 3. ntrebat a fost un stare: Ce este lucrul clugrului?" i a rspuns: Dreaptasocoteal". 4. Acelai a zis: Mai mare dect toa te faptele bune este dreapta-socoteal". 5. Zis-a un btrn: Pe mintea ce r tcete o statornicete citirea, privegherea i rugciunea; iar pe pofta cea nvpiat o vetejete foamea, osteneala i deprtarea n singurtate; pe mnia cea tulburat o con tenete cntarea psalmilor, ndelung-rbdarea i mila; i acestea fcnd-se n vremi cuviincioase i cu msur; c cele fr de vreme i fr msur sunt n scurt vreme [trectoare], iar cele n scurt vreme vtm toare mai vrtos dect folositoare sunt . 6. ntrebat-a A w a Longhin pe A w a Luchie, zicnd: Voiesc a m nstrina". Zis-a iui Btrnul: De nu-ti vei tine limba
286 287

286 n Pateric, la A w a Pamvo, 52, avem aa: Zis-a iari A w a Pimen c a zis A w a Ammona: omul n toat vremea sa poart secure i nu gsete s doboare un copac; i este altul iscusit s taie i cu puine lovituri d jos copacul. i zicea c securea este dreapta-socoteal". 287 Btrnul e A w a Evagrie Monahul, iar apoftegma se gsete i n Filocalie (Voi. I, Evagrie Monahul, Capete despre trezvie, 5). Msurarea sau mo deraia n toate, propus aici, ine deci de dreapta-so coteal.

ta, oriunde vei merge, nu vei putea fi strin; deci i aici ine-i limba ta, i aa eti strin". Zis-a iari ctre dnsul: Voiesc s postesc". Zis-a Btrnul: Isaia Proorocul a zis: Dei vei strmba ca un belciug grumazul tu, nici aa nu se va chema post bine-primit, ci mai vrtos oprete gndurile cele viclene (cf. Is. 58: 8)". Zisu-i-a lui a treia oar: Vreau s fug de oameni". Rspuns-a Btrnul: De nu vei ndrepta mai nti [faptele bune] cu oamenii, nici deosebi [deprtat de ei fiind] nu vei putea ndrepta ceva". 7. Zis-a un Btrn: Nu face nimic nainte de a cerceta inima ta, adic de se face dup Dumnezeu ceea ce voieti tu s faci". 8. Zis-a A w a Antonie: Cel ce bate bucata de fier, mai nti socotete ntru sine ce va face: secer, cuit sau topor i, dup ceea ce-i nchipuiete, aa lucreaz. Tot aa i noi suntem datori a socoti ce fapt bun uneltim, ca nu n deert s ne ostenim". 9. Zis-a un btrn: Toate cele peste msur sunt ale dracilor". 10. Zis-a A w a Pimen: A nu vedea noi mai-nainte lucrurile nu ne las pe noi a spori ntru cele mai bune". 11. Zis-a un Btrn: N-am fcut ni ciodat vreun pas pn ce nu am aflat unde va s pun piciorul meu; i aa stteam gn dind i nicidecum slbind, pn cnd m povuia Dumnezeu". 12. Zis-a iari: Din cele ce fac, mic sau mare, nti socotesc i privesc rodul lui ce va iei, ori n gnduri ori n fapte". 13. Ziceau Btrnii c, precum focul arde lemnele, tot aa lucrul monahului dator este s ard patimile. 14. Un frate a ntrebat pe A w a Nistero cel Mare, zicnd: Care lucru bun este, ca s-1 fac i s triesc ntr-nsul n veci (cf. i Matei 19.16)?" Nu toate lucrurile ntoc-

147

mai se ntmpin de toi . C zice Scriptura: Avraam era iubitor de strini, i Dumnezeu era cu dnsul, i Ilie iubea linitea, i Dumnezeu era cu dnsul, i David smerit era, i Dumnezeu era cu dnsul. Deci orice vezi pe sufletul tu voind dup Dumnezeu, i mai cu ndemnare ctre Dnsul se afl, aceea o alege i o f, pzind inima ta, i te vei mntui". 15. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: Spune-mi un cuvnt, cum s m mntuiesc?" Iar el a zis: S ne srguim a lu cra cte puin, i vom fi vii". 16. Zis-a Avva Sisoe: Voiesc mai degrab lucrare uoar i petrectoare , de ct ostenicioas la nceput i degrab tiat".
289

288

III.
A lui A w a Cassian
290

II.
A lui A w a Marcu 1. Nimic s nu gndeti sau s faci fr scopul cel dup Dumnezeu; c cel ce fr de scop cltorete, n deert se va os teni. Cnd mintea va uita scopul cel dup Dumnezeu, atunci lucrul cel artat al faptei bune nefolositor se face.

288 Se ntmpin" red pe sune,rcontai. n Pateric (trad. rom., Avva Nistero, 1), avem tradus oa recum altfel; versiunea greac a Patericului la rndul ei se potrivete cu cea a Everghetinosului, chiar dac folosete alte cuvinte. n trad. rom. avem astfel: Au nu sunt toate lucrurile ntocmai?", variant ce pare c contrazice traducerea noastr. ntocmai" traduce pe i;sai, care n context ar putea fi redat aa: Au nu toate lucrurile sunt mprite n mod cinstit de toi?" Deci lucrurile sau chipurile vieuirii alese de oameni dup voia sufletului, dup pricepere i dup cele aflate mai la ndemn, cum zice apoi, sunt ntocmai dup vred nicie, nu dup fel sau lucrare, cci ele sunt diferite, precum s-a artat n pildele din Scriptur. Cci i cel ce cu adevrat a iubit linitea i cel ce a iubit strini i ceilali ca ei, cu toat vrtutea i dreapta lor socoteal au fcut acestea, drept care Dumnezeu i aaz deo potriv, le d aceeai plat (cf. Matei 20:12). 289 Lucrare simpl, statornic, cu rnduial fix, cu lucrare treptat, de la cele mai mici la cele mai mari, precum se zice mai-nainte prin cte puin", care s dinuie vreme ndestulat, iar nu una oste nicioas ce caut s dobndeasc grabnic ceva, care apoi s fie tiat de tristee, dezndejde, neputin i altele ca acestea.

1. Cnd mpreun cu prietenul meu, Sfntul Gherman, am venit n pustia Schitului, acolo unde erau cei prea iscusii dintre clugri, am vzut i pe Avva Moise, brbat Sfnt i Purttor de Duh, pe care cu lacrimi l-am rugat ca s ne spun nou cu vnt de zidire prin care s ne putem sui la desvrire, i, mult fiind rugat Btrnul, a zis aa: 2. Fiilor, toate meteugurile i iz vodirile au oareicare scop mergnd nain te, ctre care, mergnd oamenii, pe ale lor lucruri le ndrepteaz, i aa pe sfritul cel cutat l nimeresc. Spre pild: lucrtorul de pmnt, uneori adic vpaia soarelui, iar alteori iueala rcelii rbdnd-o, cu osrdie lucreaz pmntul, scop avnd ca curat pe dnsul de buruieni i de mrcini s-1 arate, iar ca sfrit, ndulcirea cea din roade. 3. nc i cel ce se face osta nu bag de seam nici la primejdiile cele din rzboa ie, nici la relele-ptimiri cele din strintate, ci cu osrdie rabd, scop avnd a izbndi, iar sfrit, dregtoria cea din izbndire, c tigul i cinstea cea dintr-nsa; i, ca s zic pe scurt, toi cei ce pun la cale vreun meteug sau izvodire negreit au cte un scop nainte mergnd, ctre care ndrepteaz pe cele ce le fac pn vor ajunge la sfritul pe care l-au pus nainte.

290 Fragmentele de fa sunt luate din cele dou convorbiri cu A w a Moise pe care Sfntul Ioan Cassian le-a consemnat n colecia sa de convorbiri (cf. Colecia Prini i Scriitori Bisericeti [PSB], Voi. LVII, 1990, p. 307 .u.; parial i n Filocalie (Voi. I) avem cteva din textele de aici). Chiar dac traduce rea aceasta a fost fcut din originalul latin, iar cea din Everghetinos fiind o traducere n greac a aceleia, la o simpl comparaie cu varianta din Everghetinos se poate lesne observa precaritatea de care d do vad, limba traducerii fiind aproape total strin limbajul bisericesc, n plus, chiar dac varianta din Everghetinos e o alctuire mai scurt - dup scopul urmrit de autor -, se pot observa deosebiri semnifi cative, fiecare variant avnd cte ceva n plus sau n minus fa de cealalt).

148

Everghetinosul Vol.III dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui, pe toate le defimm, ca pe aceasta s o cti gm, curai cu inima fcndu-ne difispre toat ndulcirea i slava lumii; c cel ce s-a desprit pe sine de mptimirea materiilor i a urt toat dulceaa i slava lumii, ace la este n pace cu toi, pentru aceea i curat face inima sa. 8. Iar prin curia inimii vine mpria cerurilor. C fericii, zice, cei cu rai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5: 8). De unde nvm c desvri rea nu o dobndim din lepdarea de lucruri i deprtarea de oameni, ci dup ce vom fi ndreptat dragostea cea ctre Dumnezeu i ctre aproapele, care ne solete nou curia inimii. 9. Deci se cuvine noi pentru dnsa pe toate a le face, i toat dulceaa i slava a o lepda, i postul i privegherea i toat cealalt rea-ptimire cu dulcea a le suferi, i ntru citiri i n psalmi cu ntindere a ne ndeletnici, ns, de s-ar ntmpla ca pentru oarecare nevoie i dup Dumnezeu ndelet niciri din obinuita postire i citire i cealalt nevoin s fim oprii, s nu ne lenevim pen tru dragostea, dinspre cea care pzete adic curia inimii, precum s-a zis; c nu ne va fi nou atta folos din postire i din citire pe ct vtmare ni se face de vom trece cu ve derea pe fratele i pe acesta l scrbim, cci n postiri, n privegheri, n cugetarea la cuvin tele Scripturii i lepdarea a toat lumea nu este desvrire, precum am zis, ci ele sunt mijloace ale desvririi. 10. Cci nu ntru acestea se afl des vrirea, ci printr-acestea se adaug i, deci, n deert ne trufim pentru postire, priveghe re, neavere sau pentru citirea Scripturilor, dac nu vom mplini dragostea cea ctre Dumnezeu i ctre aproapele; pentru c cel ce a mplinit dragostea aceasta curat este cu inima, i ntru sine are pe Dumnezeu, i mintea lui de-a pururea este cu Dumnezeu, i frumuseea Aceluia o oglindete. 11. nc se cuvine a ti i aceasta: c monahul, de nu va lucra cu toat puterea dreptei-socoteli i pe toate printr-nsa s le cerce, i aa s socoteasc i s griasc i s fac, de nevoie este ca, precum cineva care

4. Scop al fgduinei noastre este curia inimii, iar sfrit, mpria cerurilor; deci cu neputin este ca s venim noi ntru mpria lui Dumnezeu fr curia inimii; s fie dar mintea noastr totdeauna ntru acest scop, i gndurile i graiurile noastre i faptele ctre dnsul de-a pururea s ne srguim; iar de se va ntmpla vreodat ca inima s se deprteze din calea cea dreapt, ndat s o ntoarcem i s o ndreptm, ca pe un dreptar al unui meter pe scop ntrebuintndu-1. 5. Care lucru, i Fericitul Pavel Apostolul, tiindu-1 i fcndu-1, zice: Cele din urm uitndu-le, la cele dinainte m ntind, ctre scop alerg, la plata chemrii celei de sus (Filip. 3: 14). Deci, pentru acest scop, i noi toate s le facem, pentru acesta pe toate s le trecem cu vederea: i patria, i neamul, i banii, i toat lumea, i dulceile le clcm, i celor ce ne fac strmbtate nu le rspltim cu ru, nici celor ce ne ocrsc sau ne bat nu le stm mpotriv, ci pe toate le acoperim, pe toate le rbdm, ca pe curia inimii s o ctigm; iar dac vom uita de scopul acesta, negreit ananghia se abate asupra noastr i, ntru ntuneric umblnd noi i afar de calea cea dreapt cltorind, mult vom rtci i ne vom poticni . 6. i aceasta la muli se ntmpl: acetia ntru nceputul lepdrii de lume tre cnd cu vederea bogia, bani muli i toate cele din lume, mai pe urm, pentru un cuit, pentru un ac, un condei sau o carte se mnie i se tulbur, i acelai aezmnt al mniei l arat i ctre frai i pentru materiile cele prea mici: c de multe ori i pofta spre lucru rile cele proaste i-o mplinesc, avntnduse astfel cu mptimire spre lucruri de nimic cu care apoi se ndulcesc. 7. Acetia nu ar fi ptimit acestea de i-ar fi adus aminte de scopul pentru care au trecut cu vederea toate lucrurile; c, pentru
291

291 Scopul pomenit aici, curia inimii, e alt nume al dreptei-socoteli, cci nu cutm s ne curim ini ma ca s privim simplu la ea, ci ca s le putem ne lege, zice i face pe toate n chip luminat sau dum nezeiesc, adic cu dreapt-socoteal, fr a rtci n ntunericul necunotinei.

Pricina a treizeci si una se rtcete noaptea, nu numai ntru preacumplitele gropi ale rutii a cdea, ci i n tru cele drepte i netede a se mpiedica. 12. C dreapta-socoteal nu mic fapt este, c i din darurile cele prea-vestite ale Sfntului Duh, i acesta din cele mai mari, precum ne nva i Apostolul zicnd: Unuia prin Duhul i se d cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul tiinei, ntru Acelai Duh, iar altuia deosebirea duhurilor [dreapta-socoteal] (I Cor. 12: 8-10). Iar dup toate acestea adaug: Iar toate acestea le lucreaz Unul i Acelai Duh (I Cor. 12:11). 13. C dreapta-socoteal turn este i mprteas ntru celelalte fapte bune; c aceasta, la cine se adaug, l nva pe dnsul cum de la toat neajungerea i covrirea s se abat i cum pe calea cea mprteasc a cltori de-a pururea, care nici dinspre cele de-a dreapta prin covrire i prin cele p rut bune nu-1 las a se fura, nici dinspre cele de-a stnga a se tr ctre trndvie i moli ciune nu-1 las. 14. Ci ca un ochi i fclie sufletului se face , i pe toate precum sunt le arat omului, pe cele rele de cele bune cu de-amnuntul desprindu-le: care sunt din viclenia celor potrivnici, i care sunt din Pronia cea de sus, i pe cel ce urmeaz luminii acesteia cu plcere de Dumnezeu l face pe dnsul a vieui i fr rtcire i poticneal a cltori pe aceast cale ntunecat i aspr a vieii; c aceasta i pe faptele bune le ntrete, i pe nsi aceea, adic a fi cu putin faptele bune i a se numi aa o d; iar dac de aceas ta se vor despri, nu mai sunt fapte bune, ci, de multe ori, i ca nite ruti se socotesc. 15. C muli , cu posturi i cu prive292 293 294

149

gheri sfrmndu-se, i n pustie deprtndu-se, i ntru neavere desvrit nevoinduse, i milostenia atta mplinind-o, nct nici cele ale lor nu le mai ajungea spre mprire dup pofta aezrii lor, i pe toat cealalt fapta bun artnd-o, mai pe urm cu tic loie au czut i n rutate s-au alunecat, i aceasta o au ptimit pentru c nu au avut ntru sine darul dreptei-socoteli, precum i Antonie, cel Mare ntre toi Prinii, despre dnsa a hotrt, cu care mpreun-hotrtori i ceilali Prini se fcur. nc i din istorii s ncredinm cuvntul. 116. Saul acela, cruia mpria lui Israil i-a fost ncredinat pentru prima dat, de vreme ce fclia aceasta a dreptei-socoteli nu o a avut, ntunecat fcndu-se la minte, n-a tiut s socoteasc drept, c adic, mai degrab dect a aduce jertf, mai plcut era lui Dumnezeu s asculte el de Sfntul Samuil i s omoare pe Og, mpratul lui Amalic; iar el, crundu-1 pe acesta - prin care lucruri socotea s slujeasc lui Dumnezeu -, printr-acelea s-a poticnit i aa din mprie le pdat s-a fcut; iar dac trebuie, s aducem nainte i pildele cele mai noi . 17. Aducei-v aminte de Btrnul Iron , pe care i voi negreit l tii, i de jal nica lui cdere, vrednic de nenumrate tn guiri, care a ptimit naintea vederii noastre; c acesta, cincizeci de ani n pustie petrecnd, i mare asprime de via i ntins nfrnare urmnd, i dup cea prea deprtat pustie i singurtate mai mult dect toi cei de aici alergnd, dup attea nevoine i osteneli, ntru prea-cumplit primejdie a czut, pen tru c nu avea ntru sine dreapta-socoteal. 18. Cci, gndului su urmnd, spre att de mult post s-a dat i att de mult a
295 296

2 9 2 Q:KP 6 TTOA.I <; = acropol, castel, fortrea, cetate de scpare. 2 9 3 Cf. Matei 6 : 2 2 . n varianta integral a Convorbirii (vezi ref cit.) se pomenete n ntregime acest verset, dreapta socoteal fiind asociat ochiului sufletesc. 2 9 4 Cele de aici, de la punctul 15 nainte, sunt de fapt cuvintele lui A w a Antonie, care a intervenit cumva la un moment dat n cuvntul lui A w a Moise, innd un cuvnt destul de lung (vezi ref. cit). n ul timele rnduri ale acestui punct (15) ns, pare a fi o adugirea a Cuviosului Pavel, care scrie de A w a

Antonie de ca i cum ar fi fost pomenit de A w a Moise. Oricum ar fi, cele ce urmeaz i cele ce au fost sunt cuvinte duhovniceti mprtite, cum zice apoi Cuviosul Pavel, i de Avva Antonie i de A w a Moise i de ceilali Prini. 2 9 5 Cf. textului integral al convorbirii (vezi ref cit, p. 330), aici se pare c se ncheie cuvntul lui A w a Antonie. 2 9 6 Despre Iron (sau Heron), s se vad Everghetinosul, Voi. I, Pricina XX, 1 i Lavsaiconul.

150

Everghetinosul Vol.III de departe mazichii - ce era mai slbatici i mai cruzi dect oricare alt neam - aa to pii i abia suflnd, schimbndu-i ei, din Dumnezeiasca Pronie, slbtcia n care crescuser n iubire de oameni, i-a ntmpi nat pe dnii cu pine. 23. Iar un frate, dreapta-socoteal intrnd ntr-nsul, cu bucurie i cu mulumi t a primit pinia i, mncnd-o, s-a ntrit, socotind c cei ce sunt att de cruzi i de sl batici i pururea se bucur de sngele ome nesc nu s-ar fi milostivit spre dnii, slbii fiind ei de foame, i nu le-ar fi adus lor hra n, dac nu i-ar micat Dumnezeu pe dnii; iar cellalt, de hran lepdndu-se, ca una ce de la om era adus, i petrecnd ntru sfatul cel fr dreapt-socoteal, de slbiciunea nemncrii a pierit. 24. Deci, dei prea ru ntru dnii dintru nceput s-au sftuit, nesocotit i pier ztor sfat hotrndu-i lor, dup aceasta ns: unul, urmnd dreapta-socoteal, lucrul pe care cu semeie i fr pzire l hotrse, pe acesta acum bine l-a ndreptat, iar cel lalt, ntru sftuirea cea nebun petrecnd i fr de dreapta-socoteal aflndu-se, singur i-a tras asupr-i moartea pe care Domnul voise s o ntoarc. 25. Dar ce voi zice despre acest ne voitor, al crui nume de voie l voi trece cu vederea (pentru c nc este viu)? Care pe dracul ca pe nger de multe ori primindu-1, i descoperiri printr-nsul lund, i lumin ca de fclie adeseori n chilie vznd, mai pe urm i s-a poruncit de dnsul a aduce lui Dumnezeu jertf pe al su fiu, care petrecea mpreun cu dnsul n mnstire, ca pen tru aceasta s se nvredniceasc de cinstea Patriarhului Avraam? Acesta, dar, atta s-a supus sftuirii aceluia, nct i cu lticrul ar fi svrit jertfa junghierii fiului su dac fiul nu l-ar fi vzut pe dnsul ascuindu-i cui tul afar de obicei i legturi gtind cu care
297

voit s se deprteze de oameni, nct nici la praznicul Dumnezeietilor Pati nu venea n Biseric, ca nu cumva, adunndu-se cu Prinii i cu fraii i mncnd mpreun cu dnii, s fie silit apoi a se mprti de le gume sau dintr-alt fiertur din cele puse la mas i aa s i se par c a czut din al su canon i scop. 19. Deci ntru aceasta n mult vreme cu a sa voie nelndu-se i deprtndu-se pe sine de Prini, mai pe urm, pe dracul ca pe ngerul luminii l-a primit (cf. i II Cor. 11: 14) i, acestuia nchinndu-se, i s-a poruncit lui ca pe la miezul nopii ntr-un pu prea adnc pe sine s se arunce, ca s cunoasc cu iscusul ce fel de cinste lng Dumnezeu a dobndit pentru covrirea faptelor lui celor bune i osteneli ctre Dumnezeu i c nici decum de aici nainte nu se va mai pune sub vreo primejdie. 20. Iar el, nesocotind drept cu gn dul - netiind adic cine este cel ce l sftu iete pe dnsul o sftuire ca aceasta -, ci cre znd nelciunii ca adevrului, s-a aruncat pe sine pe la miezul nopii n pu; i nu dup mult timp, dup iconomia lui Dumnezeu cu noscnd fraii ntmplarea, de abia au putut a-1 scoate, el mai mult mort dect viu fiind. Iar dup ce l-au tras, trind nc dou zile, a treia zi a murit, lsnd frailor i prezbiterului Pafnutie plngere nemngiat, care, prin multa iubire de oameni pomindu-se i aducndu-i aminte de ostenelile lui cele multe i de marele numr al anilor lui ntru care a rbdat n pustie, nu l-a desprit pe el de pomenirea celor rposai i aducerile cele pentru acetia, ca aa s nu se numere cu cei mori de moarte silnic. 21. nc i oarecari doi frai, petre cnd de acea parte de pustiul Thebaidei, unde odinioar petrecuse Fericitul Antonie, ntr-o zi s-au sftuit ca s mearg n cea mai dinluntru pustie, mare fiind aceasta i ne lucrat, hotrnd ntre dnii s nu ia hra n de la om, fr numai pe cea care, fcnd Domnul minune, o va da. 22. Deci, mult rtcind ei n pustie i slbind de foame, dac i-au vzut pe ei

297 Mazichii formau un trib de slbatici din ve chea Mauritanie (cea din nord-vestul Africii, numi t aa dup numele latin, sau Mauritania roman", cum i se mai zice) pe teritoriul Algeriei de azi (cf. i nota trad. neogr.).

Pricina a treizeci si una voia s-1 lege pe el ca pe o jertf, drept care de aici cu fuga a ctigat mntuirea. 26. A lungi mult vorba de a gri cu de-amnuntul de ci s-au batjocorit i din buntate n rutate s-au alunecat pentru a nu fi aflat ei dreapta-socoteal - pe ceea ce este rdcin i cap i legtur a tuturor faptelor bune; iar aceasta ntr-alt fel nu se face n om fr numai de va avea adevrat smerenie, iar dovad a smereniei celei adevrate este aceea adic nu numai pe cele ce le lucrm ci i pe cele ce le cugetm s le descoperim Prinilor i a nu crede ntru nimic gndu lui nostru, ci dup toate a urma cuvintelor Prinilor i acel lucru a-1 crede c este bun sau ru: pe care aceia l vor hotr, c aceast lucrare face pe clugr s treac nevtmat calea vieii i, mai presus de toate cursele Diavolului fcndu-se, ctre cer s se suie. 27. Cci cu neputin este ca cel ce cu judecata i cu socoteala celor btrni i pune n rnduial pe a sa via, s cad n tru nelciunea dracilor; deci cel ce nu cre de judecii cugetului su, ci umbl ntru toat nvtura i tipicul Prinilor, degrab mpreun cu Dumnezeu se va nvrednici da rului dreptei-socoteli, care nva pe monah s fug de-a pururea de cele peste msur ca de nite vtmtoare: ntru hran, n somn i ntru cealalt nevoina; cci am cunoscut pe oarecari cum prin mbuibarea pntecelui nu s-au biruit, iar prin postul cel fr de msu r s-au surpat i, pentru aceeai patim, s-au alunecat spre aceeai patim a mbuibrii pntecelui, pentru slbiciunea pricinuit din postul cel fr de msur. 28. i eu nc in minte c odinioar una ca acesta am ptimit din postul cel fr de socoteal: c atta am postit, nct mi s-a stins de tot pofta de mncare i, n mult vreme petrecnd flmnd, nu pofteam hra n, nici nu mneam, de n-ar fi venit cineva i, pentru cuvntul lui, chiar nevrnd eu, fr de poft m sileam s mnnc, i, aa si lit fiind, cte puin iari am deteptat pofta. 29. nc i privegherea atta am ur mat-o, nct de tot s-a deprtat somnul de la
298

151

mine, iar aceasta mi se pare c i din pndirea dracilor s-a ntmplat, i puin de nu m-am primejduit, n multe nopi petrecnd fr de somn, dac Iubitorul de oameni Domnul, rugat fiind de mine, nu mi-ar fi dat a dormi i neputina firii nu o ar fi ntrit. 30. Deci mai greu m-am primejduit pentru cea fr de msur postire i prive ghere dect pentru ndrcirea pntecelui i satiul somnului.

IV. A Sfntului Maxim


1. De voieti a fi drept, mparte fiec reia din prile cele ce sunt ntru tine, sufle tului zic i trupului, cele de care sunt vredni ce: prii cei raionale a sufletului (d-i) citiri i vedenii duhovniceti i rugciuni; iar celei iuoase [iuimii, irascibilitii], dragoste du hovniceasc, ceea ce st mpotriva urciunii; iar celei poftitoare, cumptare i nfrnare, iar truporului, hran i acopermnturi (cf. I Tim. 6: 8), singure cele de care are nevoie. 2. Mintea, cnd are patimile supuse, lucreaz dup fire, i aa lucreaz raiunea celor ce sunt, i lng Dumnezeu petrece. 3. Precum sntatea i boala privesc ctre trupul vieuitorului , i lumina i
299 300 301 302

298 Lit. criteriilor.

299 ow>pooivT)v De va voi omul s fie drept, fie care din prile lui artate aici trebuie s lucreze sau s funcioneze dup dreptate sau raiune, adic dup Dumnezeu, Dreptatea i Raiunea noastr; niciuna dintre ele nu va putea lucra drept sau raional dac celelalte vor lucra n chip iraional. 300 n Filocalie (Voi. II, Capete despre dragoste, Suta a patra, 45), n loc de lucreaz" (evnergei/), avem contempl" (care traduce pe qewrh/, din Filocalia greac). Prin urmare, vederea sau contemplarea raiunilor celor ce sunt este i o lucrare, cci, odat patimile supuse dreptei-socoteli prin desptimire, mintea lucreaz i vede apoi nu dup gndurile sau raiunile patimilor, ci dup raiunile duhovniceti ale Logosului-Hristos, pe care, odat vzndu-le cu ochiul sufletesc (precum a fost numit undeva mainainte dreapta-socoteal), le lucreaz spre folos, adi c spre slava lui Dumnezeu i spre mntuire. 301 Trad. lit. n Filocalie (loc. cit. 46) avem se ra porteaz la". 302 (toou. n Filocalie (loc. cit.) avem animalului", dei termenul se poate referi i la om.

152

Everghetinosul Vol.III decat, c folosirea cea Cu bun-judecat a celor de mijloc cur aezarea sufletului, iar curata aezare nate dreapta-socoteal.

ntunericul ctre ochi, tot aa i fapta bun i rutatea ctre suflet, i cunotina i necunotina ctre minte; deci nu toat ndelet nicirea ta s o ai pentru trup, ci hotrte-i lui nevoin cea dup putere i toat mintea spre cele dinluntru ntoarce-o; c nevoin trupului la puine folosete, iar evlavia spre toate este de folos (ITim. 4: 8 ) . 4. Cel ce nu tie a cltori calea cea duhovniceasc nu are grij de nelegerile [noimele] cele ptimae, ci toat ndeletnici rea o are mprejurul trupului, i aa, sau se ndrcete cu pntecele i neastmprat se face, se scrbete, se mnie i pomenete de ru, i, de aici, i ntunec mintea, sau pos tire nemsurat urmeaz i i tulbur cuge tarea. 5. Nimic din cele date nou spre tre buin nu voiete Scriptura a le strica, dar pedepsete lipsa msurii i nesocotina o ndrepteaz; adic nu ne oprete de la a nu mnca i a nu avea bani i drept a-i chiverni si, ci oprete ndrcirea pntecelui i iubirea de argini i celelalte; i nici de la cugetarea la acestea nu oprete, c pentru aceasta s-au i fcut, ci de la a cugeta ptima la ele.
303

V. A Sfntului Efrem
1. Mai-nainte de a ncepe lucrul, so cotete sfritul lui i, mai-nainte de lupt, socotete pe potrivnicul tu - c scris este: Cel nscut din Dumnezeu se pzete pe sine, i vicleanul nu se atinge de dnsul (I Ioan 5:18). 2. S nu te afle vrjmaul [diavolul], clugre, fcnd ceva afar de lucrul ce i l-ai fgduit, i nu te va nfricoa niciodinioar.
305

VI. A Sfntului Isaac


1. Odihna i nelucrarea sunt pierz toare ale sufletului, acestea putnd s vatme mai mult i dect dracii. 2. Pe trupul cel slab, cnd l vei sili la lucruri mai presus de puterea lui, ntunecare peste ntunecare faci sufletului i mai vrtos tulburare i aduci. 3. Iar pe trupul cel tare, dac odihnei i nelucrrii l vei da, toat rutatea se va s vri n sufletul cel ce locuiete ntr-nsul; i astfel i dorirea binelui o va lepda, i nsi poftirea [acestuia], i aa l ntoarce pe dn sul a pofti cele pierztoare. 4. Iar de se va mbta sufletul n bucuria ndejdii lui i ntru veselia lui Dumnezeu, trupul nu va simi necazurile, mcar i slab de va fi. Trupul poate duce ndoit greutate i totui s nu priceap, pentru c se ndulcete mpreun cu su fletul din hrana duhului i din mngie re .
306

6. Poruncile Domnului ne nva pe noi a folosi lucrurile de mijloc cu bun-ju304

303 Mintea ntoars cu totul spre cele dinluntru nu se face totui strin de cele din afar, ci, parado xal, n cele dinluntru fiind, adic n inim i n cele trei pri ale ei pomenite mai sus, numai aa se poate ndeletnici cu dreptate i cu msur de cele din afar, adic de trebuinele mai pmnteti, ale trupului i ale sufletului. nluntru afl lumina, sntatea i fapta bun (virtutea) de care s-a zis mai sus, cci ele vin din comuniunea cu Hristos, dup chipul artat la punctul 2. ndeletnicirea nemsurat cu cele dinafar aduce, dimpotriv, boal, ntuneric i rutate, cci, cu ele, mintea risipit n chip iraional n afar nu poate afla dect cele contrare celor ce le poate afla dinuntru, de la Hristos, Cel de pe altarul inimii. Faptele urmtoare acestei risipiri a minii sunt artate pe larg la punctul 4. De aceea i concluzioneaz zicnd c evlavia e la toate de folos, i la cele dinluntru pentru mntuire, i la cele din afar pentru cele trebuincioase. 304 Aceste lucruri de mijloc sunt tlcuite ntr-o scolie din Filocalie ca fiind lucrurile ce servesc ca mijloace" (cf. Suta a patra, 91, nota 271). E de socotit c aceste lucruri s-au artat mai-nainte la punctul 5,

adic cele date nou spre trebuin", la care putem cugeta fie ptima, fie dup nelesul simplu, cum zice Sfntul Maxim n alt parte, referindu-se la ntre buinarea lor cu msur. 305 KPaoiv sau: consecinele, urmrile. 306 Duce i greutatea necazului, i slbiciunea trupului, i nu-i d seama cum, cci se ndulcete, precum a zis, de hrana duhului i din mngiere, prin

Pricina a treizeci si una 5. Inima cea plin de ntristare pen tru neputina i slbiciunea faptelor celor trupeti plinete locul a toat lucrarea cea trupeasc prin ntristare. Faptele trupului fr de ntristarea cugetului, sunt ca un trup fr suflet. 6. Iar cel ntristat cu inima, dar cu simurile dezlegate [nestpnite], este ase menea omului ce are un fiu, singurul nscut, i pe acesta cu minile sale l junghie ; c ntristarea cugetului este dar de cinste a lui Dumnezeu i cel ce o poart pe dnsa pre cum se cuvine poart ntru sine sfinenia.
307

153

care se ndestuleaz spre toat trebuina trupeasc i sufleteasc. Duhului" e n gr. tot cu liter mic, dei, precum n multe alte locuri, nu e un semn sigur c nu e vorba de Duhul Sfnt. Precum am mai scris, duhul omului (spre deosebire de suflet, pe care l au i ani malele) e una cu personalitatea omului, anume a ce lui contient de menirea sa dumnezeiasc din lume, cu adevrata contiin de sine pe care o d sfinenia prin Duhul Sfnt, cum zice Sfntul Isaac, adic nduhovnicirea prin supunerea minii fa de Duhul. 307 n Filocalie (Voi. X), la acest text gsim o sco lie (nota 336): ntristarea e singura lui calitate, dar o omoar i pe aceasta prin slobozenia dat simurilor".

154

PRICIM 3 WM

SI WVfl

C, fr de ajutorul cel de sus, nici izbvire de rutate, nici dobndire de fapt bun nu se face celui ce se nevoiete i cum c nfierea, nu din lucruri, ci din har se face. I. A lui A w a Marcu 1. Fcnd fapta bun, adu-i amin te de Cel ce a zis: C fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15: 5); c toat fapta bun de Dumnezeu e stpnit, precum i soarele lu mina cea de peste zi. Domnul, vrnd s ara te c toat porunca este ndatorat , iar c nfierea este dar al Su druit prin Sngele Su, zice: Cnd vei face toate cele poruncite vou, atunci s zicei c robi netrebnici suntem, c ceea ce am fost datori a face, aceea am fcut" (Luca 16: 10). Pentru aceasta, mpria ce rurilor nu este plat a lucrtorilor, ci har al Stpnului gtit robilor celor credincioi; ro bul nu cere slobozenia ca pe o plat, ci mul umete ca un dator i dup har ateapt. 2. Hristos a murit pentru pcatele noas tre, dup Scripturi (I Cor. 15: 3), i celor ce bine i slujesc Lui, acelora le druiete slo bozenia, c zice: Bine, slug bun i credincioa s, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria Domnului tu (Matei 25: 21). C nu este slug credincioas cel ce se reazem de simpla cunotin, ci cel ce prin ascultare crede lui Hristos, Cel ce a poruncit. Cel ce cinstete pe Stpnul face cele poruncite; iar greind sau neascultnd, rab d ca pe ale sale pe cele ce-i vin asupra. 3. Unora, nefcnd poruncile, li se pare c drept cred; iar alii, fcndu-le ca pentru o plat ndatorat, mpria o a teapt; dar amndou prile greesc de la adevr, cci Stpnul nu e dator cu plat robilor, cci cei ce nu slujesc drept nu afl slobozenie. 4. Dac Hristos a ptimit pentru noi, dup Scripturi (Rom. 5:8), i nu mai trim nou
308

nine, ci Celui ce a ptimit pentru noi i a nviat (II Cor. 5:15; cf. i Rom. 14: 8), artat este c datori suntem a-I sluji Lui pn la moarte; deci cum vom socoti nfierea ca ceva ce ni se datoreaz? 5. Hristos e Stpn i dup fiin, i dup iconomie [svrirea mntuirii], cci, nefiind noi, El ne-a fcut i c, pcatului mu rind, prin Sngele Su ne-a rscumprat pe noi, i, celor ce cred aa, le-a druit harul. 6. Cnd vei auzi Scriptura zicnd: C Tu vei rsplti fiecruia dup lucrurile lui (Rom. 2: 6), nu zice de fapte vrednice de Gheena sau de mprie, ci de lucruri ale credinei celei ntru Dnsul sau ale nedreptii; pen tru c Hristos rspltete fiecruia nu ca un schimbtor al lucrurilor care cntrete pre ul lucrurilor n schimb, ci ca un Dumnezeu Ziditor i Rscumprtor al nostru. 7. Ci ne-am nvrednicit bii na terii celei de-a doua, lucrurile cele bune nu pentru rspltire le aducem, ci pentru pzirea curiei celei date nou prin Botez. Tot lucrul bun, care prin firea noas tr l lucrm, ne face s ne deprtm de r utatea cea potrivnic, dar a face adugire de [sporire n] sfinenie, fr har, nu poate. 8. Cel nfrnat se deprteaz de m buibarea pntecelui; cel neavut, de lcomie; cel ce se linitete, de multa-cuvntare; cel cinstit , de curvie; cel ndestulat cu ce are, de la iubirea de argint; cel blnd, de la tulbu rare; cel smerit-cugettor, de la slava-dear t; cel suspus, de la pricire; cel ce mustr, de la frnicie; asemenea i cel ce se roag, de dezndejde; sracul, de mulimea banilor; mrturisitorul, de lepdare; mucenicul, de slujirea idolilor.
309

308 Artnd obligaia mplinirii fiecrei porunci.

309 o e ^ v o c ; , adic cel cinstit pentru fecioria sa, sau nobilitatea caracterului.

155

9. Vezi cum toat fapta bun ceea ce se svrete pn la moarte, nimic altceva nu este, fr numai deprtare de pcat; iar aceasta este lucru al firii, i nu [ceea ce adu ce] rspltirea mpriei . Omul de abia poate a pzi cele ale firii sale, Hristos ns, prin Cruce, druiete nfierea. Cel ce face bine i cere rspltire nu slujete lui Dumnezeu, ci voii sale; cel ce gre ete nu va scpa de rspltirea pentru gre eala sa, fr numai prin pocin potrivnic faptei sale. 10. Zic unii c nu putem face bi nele, dac nu prin lucrare i n chip simit vom primi harul Duhului". Dar aceasta o zic pentru c, de-a pururea cu voirea zcnd ei n dulcei, se leapd de lucrul cel [cu pu tin de svrit] dup putere, cu pricina c nu sunt ajutorai. ns celor botezai ntru Hristos li s-a druit harul n chip tainic , dar el lucreaz dup msura lucrrii porun cilor, care har nu nceteaz a ne ajuta nou n ascuns; dar a face sau a nu face binele dup putere ntru stpnirea noastr este. 11. Mai nti, harul deteapt conti ina cu dumnezeiasc cuviin, aceasta i pe fctorii de rele i face s se pociasc i s plac lui Dumnezeu; nc i ntru nvtu ra aproapelui este ascuns, iar uneori i ntru citire i urmeaz nelegerii, i, prin urma rea cea fireasc, nva mintea adevrul su;
310 311

310 Socotim c zice de fapta bun (virtutea) prac tic (de altfel, Sfntul Marcu se concentreaz ndeob te prin capetele sale mai mult asupra celor practice), care se svrete pn la moarte, dup care aceasta nceteaz, dnd loc odihnei, sau vederii duhovniceti, sau virtuii celei dup vedere, cum mai e numit. ns i cea din urm e lucrat sau gustat n viaa aceasta, ns numai n parte, ca anticipare a celei depline de dup moarte, cnd vom vedea pe Hristos aa cum este. Toat aceast fapt bun, zice, este mai mult lu cru al firii, care, se nelege, nu lucreaz de sine, ci cu harul lui Hristos, Cel slluit tainic n inim de la Botez, cum zice Sfntul Marcu n alt parte; ns acest har nu e una cu rspltirea mpriei, care e din darul lui Dumnezeu, nu din vrednicia firii, e rsplata din jertfa de pe Cruce, cum zice mai apoi, adic nfie rea. Toate acestea sunt accentuate i n cele de mai jos. 311 Acesta este harul de care aceia, din nelare, ziceau c sunt lipsii sau c nu l-au primit.

deci, dac talantul urmrii celei din parte nu-1 vom ascunde, vom intra n chip lucr tor (simit) n bucuria Domnului (cf. Matei 25:14-30). Cel ce naintea lucrrii poruncilor caut facerea de bine a Duhului este ase menea robului cel cumprat cu argint, care, odat cu cumprarea, mpreun cu zapisul de cumprare cere a i se scrie i slobozenia. 12. Ostenelilor celor pentru blagocestie le urmeaz i sprijinire; iar aceasta se cuvine a o cunoate prin Dumnezeiasca lege i prin contiin; smna nu va cre te fr rod i fr ap, iar omul nu se va fo losi afar de ostenelile cele de voie i fr Dumnezeiescul ajutor. 13. Cel ce drept se pociete nu so cotete osteneala [ca pe o compensaie] m potriva pcatelor celor vechi, ci printr-o astfel de osteneal el caut a-L mblnzi pe Dumnezeu. Dac cte lucruri bune are firea noastr n fiecare zi datori suntem a le face, ce vom rspunde lui Dumnezeu de aici pen tru rutile cele fcute mai-nainte? Orict covrire a faptei bune vom face astzi, v direa acesteia este a lenevirii [negrijii] celei trecute, i nu a rspltirii. 14. Frica lui Dumnezeu ne ndeam n pe noi a bate rzboi cu rutatea, iar b tnd noi rzboi, harul Domnului o pierde pe dnsa. 15. Frailor, nevoina noastr vremelnic este, iar rspltirea i darurile, ve nice; pe ct cineva cu osrdie se nevoiete, pe atta i vrjmaul spre mnie aprinzndu-se, mai cu silnicie asupra lui se pune; dar harul lui Dumnezeu nu contenete druind pe al su har i ajutor celui ce bate rzboi, dac i acela l-ar chema pe dnsul cu tot su fletul . 16. Deci, dac cineva, moleindu-se pe sine, va pregeta a-1 chema pe dnsul spre sprijinire i astfel se va stpni de vrjmaul, ca cel ce nu s-a ajutorat de dnsul, pe sine
312

312 De remarcat expresia harul... druind pe al su har". Mai liber ar fi: Harul druind din bunta tea/puterea sa".

156

s se nvinuiasc, pentru trndvie. C pre cum cineva, sntoase avndu-i minile, ndestulare de bucate fiind puse nainte, s-ar lenevi a le ntinde spre ele i din bunti a se ndulci se face luii pricinuitor a muri de foame, tot aa i' cel ce se lenevete a che ma harul i a se umple de puterea cea de la dnsul, singur luii i pricinuiete cdere i pierzare. 17. Deci, cel ce se trezvete n toate i-1 cheam pe dnsul se nvrednicete de sprijinirea cea de la dnsul, care i pe vrj ma, n scurt vreme surpndu-1, l pune sub picioarele lui i aa slvete pe om i nsui el [harul] se slvete ; iar fr de dnsul, inima a-i ajuta eii nu poate, nici strpunge re a ctiga, nici a se mrturisi dup cuviin Stpnului, nici altceva din bunti a lucra, ci srac i lipsit va fi de cele bune, i aa se slluiesc ntr-nsa gndurile cele urte i greoase ca un corb de noapte n loc nelocuit (cf. Psalm 101: 7 ) .
313 314

313 La aceasta, trad. neogr. adaug prin biruirea vrjmaului su - diavolul". 314 Gndurile se asemn corbului: precum cor bul de fel este o pasre fricoas ce locuiete n locuri prsite, ruine sau pduri ntunecoase, tot aa gn durile rele ale dracilor (sau nii acetia), izgonite i nfricoate de slava biruinelor omului, se slluiesc n locuri deprtate; dar, odat pierdut aceast slav, gndurile vor ncerca iari s se slluiasc prin lu crarea dracilor n locul de acum nelocuit de har al ini mii omului (cf. i Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, Ed. Egumenit, 2007, tlcuire la Psalmul 101: 7-8).

157

mm 3 wm si wm
Care este pricina ispitelor, care este folosul dintru acestea i cum se deosebesc [de cefei sunt].

I.
A Sfntului Marcu 1. Frailor , din ispitele cele ce se ntmpl fiecruia, niciuna nu e cu nedrep tate, ci toate sunt dup dreapta judecat a lui Dumnezeu; unele ptimindu-le pentru pro priile ruti, iar altele pentru ale aproape lui. C zice Scriptura: n snul celor nedrepi intr toate cele nedrepte; cele drepte toate sunt de la Domnul (Pilde 16: 35). i iari: Toate lucrurile Domnului cu dreptate, i fiecare, ceea ce seamn, aceea va i secera (Gal. 6: 7). 2. Pe acest cuget avndu-1 i Sfntul David, cu porunca lui Dumnezeu de Semei fiind necjit, dintr-o pricin a sa mrturise te c se necjete ; aceasta i n Psalmi ar tnd-o, zicea: Cunoscut-am, Doamne, c drepte sunt judecile Taie i ntru adevr m-ai smerit (Psalm 118: 75). i iari: Ocar celui fr de minte m-ai dat, amuit-am i n-am deschis gura mea, c Tu ai fcut (Psalm 38:13). 3. nc i Isaia i Ieremia i Iezechiil i Daniil i ceilali Prooroci prooroceau po porului i neamurilor cele necjicioase ce erau s vin asupra lor dup pcatul fiecru ia, artnd totodat i pricinile pedepsei, i ziceau c, pentru cele ce griau aa i fceau aa, le-a venit lor cutare i cutare. 4. Propriu brbatului desvrit este a fi slobod de amoreal n cele ce ncearc s-1 biruiasc. Dar, dac din acestea din urm, cele ce lupt fi sunt anevoie de neles i greu de biruit, cu mult mai vrtos socotinele gndurilor care le pricinuiesc; iar noi, cea mai mare parte a rutilor noastre necunoscnd-o, ne tulburm ntru pedepse. 5. Deci, s cunoatem, ca nite rai onali, c spre folosul nostru aduce Domnul
316 315

asupra noastr pedepsele i multe lucruri bune printr-nsele lucreaz ntru noi: nti, aflarea cugetrilor celor rele ce ne in pe noi n chip ascuns, iar dup aflarea acestora, neprefcut i adevrat smerita-cugetare adaug; apoi, descoperirea prerii dearte de sine, dup cea scris: Ivitu-s-au toi cei ce lucreaz frdelegea, ca s piar n veacul veacu lui (Psalm 91:7-8). 6. Deci, dac nu vom rbda primej diile cu credin i cu mulumit, nu vom putea afla rutatea cea ascuns; iar aceasta, neaflndu-se cu limpezime, nu putem lep da nici cele de fa gnduri rele, nici isp irea celor fcute mai-nainte a o cuta, nici pzire a arta pentru cele viitoare. ns se cuvine a ti i aceasta: c pedepsele i mus trrile nu se potrivesc la artare cu pricinile lor, ns dup lucrul cel duhovnicesc toat dreptatea o pzesc. 7. Iar aceasta i din Dumnezeiasca Scriptur o putem cunoate: c au doar cei omori de turnul Siloam (cf. Luca 13: 2-16) au scuturat la rndul lor vreun turn pes te alii? i cei dui spre pocin n Babilon aptezeci de ani, pe ali oarecari, robi au luat spre pocin? 8. Nu, nu sunt aa pedepsitoarele ntmplri; ci, precum ostaii, prinzndu-se greind, sunt chinuii, dar nu le ptimesc pe aceleai, adic n felul n care au svrit re lele, tot aa i toi ne pedepsim prin cele ce ne vin asupra la bun i potrivit vreme i spre pocin, ns nu ntr-un chip asem ntor i nu n aceeai vreme, nici prin ace leai lucruri; iar ceea ce aduce pe muli la necredina n dreptatea lui Dumnezeu este zbovirea vremii dintre pcat i pedeaps i neasemnarea pedepselor .
317

315 Capetele de mai jos nu se regsesc i. n Filocalie; ele sunt culese din scrierea Disput cu un sco lastic (PG, 65,1071-1102), n curs de apariie la Editura Egumenit. 316 Despre Semei, trad. neogr. d ca referin I mp. 16 i 17.

317 Cum c adic s-ar da n chip inegal i deci nedrept.

158

Everghetinosul Vol.III ta, toate se cuvin puse pe seama gndurilor; deci, gndul mergnd nainte, att faptele ct i cuvintele ne dau nou apoi mprti re unii spre alii. 13. i dou sunt felurile mprt irii, unul vine din dragoste, iar altul din rutate; iar prin mprtire nu tim cum primim asupra unii pentru alii ; iar primi rilor le urmeaz i necazurile, precum zice Scriptura: Cel ce ia n chezie pe al su prieten
320 321

ntrebare 9. Multe sunt lucrurile cele necjicioase ce ne vin nou asupra, unele adic prin oamenii ce ne pizmuiesc, ne clevetesc, ne prsc, ne npstuiesc, ne momesc, ne amgesc, ne pgubesc, ne smintesc, ne defi ma, ne ursc, ne rzboiesc, ne bat, ne bntuiesc, ne izgonesc i cte se mai pot face asu pra oamenilor de la oameni sau de propriul trup, care tulbur, bat rzboi, caut odihne, cad n felurite boale, sau i cele ce afar de acestea se ntmpl: mucturi de cini, sau de cele veninoase, sau de fiarele cele mnc toare de strv, pe lng acestea i foamete, cium, cutremure, geruri, ari, btrnee, srcie, singurtate i cte ca acestea. 10. Iar altele, prin duhurile rutii - ctre care Apostolul a artat c este lupta noastr (cf. Ef. 6: 12) -, cele ce pndesc fap tele i cuvintele noastre, prin care [lupt], dup urmare, se i socotesc care gnduri sunt ale noastre i care nu. Dar ct vreme mintea noastr cea de-sine-stpnitoare nu va vorbi degrab cu cele ispititoare, adic nu va lsa ndejdea cea soborniceasc , nu va mica nici gnduri, nici cuvinte nu va scoate afar, nici fapte nu va porni spre a mulumi pe draci. 11. Aadar, acestea fiind aa, pentru c nsui ai zis i c toate primejdiile dup pri cina i msura fiecruia vin asupra noastr, arat-ne nou acum pricinile, ca cu adevrat s credem c suntem vinovai pedepselor i c datori suntem a rbda cele necjicioase ce vin asupr-ne, ca nu cumva la judecat - nu numai ca nite pctoi, ci i ca cei ce n-am primit doftoria - mai grea munc s avem.
318

Rspuns 12. Pricin la toat ntmplarea este gndul fiecruia; socoteam a zice nc c i cuvintele i faptele, dar, fiindc acestea nu ies mai-nainte de gnduri, pentru aceas319

318 Sau universal"; adic ndejdea cea sftu it de muli i urmat de obte, proprie Cretinilor evlavioi". 319 ou^Paocoo, sau: conjunctura, concursul de mprejurri".

320 n sensul de: prilejuiesc interaciunea dintre noi". 321 Altfel spus: Prin aceste interaciuni ne asu mm responsabiliti unii fa de alii n feluri pe care nu le putem cunoate n niciun chip sau doar n parte; toate acestea ni le asumm fie de voie, fie ne lsm n voia iconomiei lui Dumnezeu. Nimeni nu poate tri afar de vreo responsabilitate pentru altul i invers, iar toate cele ce se ntmpl (urmri, consecine, ispite etc.) de voie sau de nevoie, in de aceast interaciune, n lipsa creia o via sntoas, ba chiar viaa nsi, n-ar putea fi cu putin. Toat mprejurarea, ntm plarea trit, ce se cunoate sau nu se cunoate, sau toate cele ce se ntmpl au ca pricin gndul omului; acesta, mergnd nainte, se concretizeaz n cuvinte i fapte ce nlesnesc o comuniune i o conlucrare n tre oameni, prin ceea ce adic omul gndete i face, fie c gndul a fost din rutate sau din dragoste. Gndul i fapta se concentreaz asupra unui subiect sau obiect cu care vrem s fim legtur, fie din dra goste, fie din rutate, iar pentru aceasta ne asumm o responsabilitate de care adesea nu suntem contieni, trebuind s avem n vedere sau s ne asumm toa te urmrile gndurilor i faptelor noastre; iar fiindc lucrarea noastr nu e de regul una pur original, ci o alctuire personal a mai multor idei i cunotine preluate din alt parte, responsabilitatea se extinde i asupra a ceea ce a precedat izvodirea noastr - gn durile, faptele altora de dinaintea noastr, pe care le-am preluat mai mult sau mai puin contieni de buntatea sau rutatea lor, sau, mai scurt, motenirea umanitii de dinaintea noastr. Pentru pricina noas tr, ce ine de iconomia mntuirii, comuniunea se face fie pe temeiul dragostei - adic a jertfirii pentru ceilali, fie c-i cunoatem sau nu, a primirii-asupr a felurite ntmplri ce le vin acelora, a suferirii lor, pe scurt, a responsabilizrii pentru ele (se anticipeaz aici ceea ce se va zice mai jos pe larg despre primireaasupr a pcatelor noastre de ctre Hristos) -, fie pe temeiul rutii, pentru care gnduri, cuvinte i fapte svrite cu rutate, n ciuda fugii de responsabilita tea pentru ele, vom da seam prin primirea ispitelor i a necazurilor pe care le meritm, ca tot attea pli pentru rutatea noastr, fcute fie aici, fie n Iad (aijderea i despre acestea se va detalia mai jos).

Pricina a treizeci i treia d vrjmaului mna sa (Pilde 6:1); tot aa fi ecare nu numai pentru sine sufer cele ce i vin asupra, ci i pentru aproapele, pe teme iul celor luate de el n seam .
322

159

ntrebare 14. Rugmu-ne s aflm i un chip al acestei primiri-asupr, s zicem de cel ce se face din rutate. Rspuns 15. Primirea-asupr din rutate este fr de voie i se ntmpl aa: precum nu voiete, cel ce lipsete pe cineva de cele ale lui, asemenea i cel ce asuprete pe altul, acetia primesc-asupr ispitele i necazurile aproapelui ce le sufer acestea. De pild: cel ce face pagub, pe ale pgubaului, aijderea cel ce npstuiete, pe ale npstuitului, cel ce lcomete, pe ale lacomului, cel ce dosdete, pe cele ale dosditului, cel ce clevete te, pe ale clevetitului i, ca s nu zic aa cte una, tot cel ce nedreptete, ispitele nedrep titului le va primi asupr-i. 16. Iar mrturie a acestora este Scriptura, ce zice: Dreptul din curs va scpa i n locul lui se va da cel necredincios (Pilde 11: 8). i iari: Cel ce sap groapa aproapelui va cdea ntr-nsa, i cel ce prvlete o pia tr, pe sine o prvlete (Pilde 26: 27). Deci, dac dreptatea noastr adevereaz dreptatea lui Dumnezeu, dup Apostolul, ce vom zice? Ca un om vorbesc. (Rom. 3: 5). Au doar nedrept este Dumnezeu, Care aduce mnie celor ce nu se nva prin necazuri, ba i se slbti cesc mpotriva acestora? S nu fie! ntrebare 17. Slav ie, Dumnezeule! Ascultnd acestea, prin urmare, credem c acestea sunt aa. Dar spune-ne nou i des pre primirea-asupr cea din dragoste.

322 Pe temeiul celor pentru care s-a responsabilizat, fie cu tiin, fie cu netiin. Se anticipeaz ce se va zice dup urmtoarea ntrebare: cel ce face ru aproapelui n oarecare fel e responsabil pentru ispite le i necazurile adiacente; el va da cumva seama, aici sau n iadul cel venic, pentru toate consecinele sau urmrile relelor sale fcute cuiva.

Rspuns 18. Primirea-asupr cea din dragos te este cea pe care Domnul nostru Iisus ne-a lsat-o nou, nti vindecnd neputinele noastre cele sufleteti, apoi tmduind toat boala i toat neputina, ridicnd pcatul lu mii, firea curat alctuind-o, iar celor ce cred Lui rscumprare de moarte druindu-le, cinstire de Dumnezeu dnd, blagocestia n vnd i pentru dragoste ptimind pn la moarte. 19. Artnd rbdare ntru acestea, prin venirea Duhului ne-a druit nou bu ntile cele viitoare, cele ce ochiul nu le-a v zut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (I Cor. 2: 9), i pentru aceasta i ispi tele le-a primit asupra pentru noi: ocrnduse, batjocorindu-se, npstuindu-se, plmuindu-se, legridu-se, vnzndu-se, lovinduse cu pumnii, cu oet i cu fiere adpndu-se, i ce mai mult s zic? Cu piroane rstignindu-Se i cu sulia mpungndu-Se, primind patimile cele pentru noi, astfel S-a mprt it nou prin Duh i prin Trup, o astfel de Lege dnd aleilor Si, adic Apostolilor, Proorocilor, Prinilor, Patriarhilor, pe unii adic nvndu-i dinainte prin Duhul Sfnt, iar altora artndu-Se prin Preacuratul Trup. 20. Aceast primire-asupr primindo, zicea: Nu v temei, Eu am biruit lumea (Ioan 17: 33). i iari: Eu pentru dnii M sfinesc pe Sine, ca i ei s fie sfini ntru adevr (Ioan 17: 19). i iari: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca adic cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si (Ioan 15: 33). Drept aceea i Sfntul Pavel, urmnd pe Domnul, zicea: Acum m bucur ntru ptimirile mele pentru voi, i plinesc lipsurile necazurilor lui Hristos n trupul meu pentru trupul Lui, Care este Biserica (Col. 1: 24), fcndu-se i el asemenea prin primirea-asupr cea din dragoste. 21. Voieti cumva s cunoti cum s-au mprtit cu noi toi Apostolii, prin gndire cuvnt i fapt, i prin mprtire au primit asupr-le ispitele noastre? Prin gndire , ei ne-au deschis nou Scripturile
323

323 evvoiac;, lit: prin cele svrite sau ntmplate n minte.

160

Everghetinosul Vol.III i a cunoate c tot ce ne vine nou asupra fr de voie, ne vine ori pentru dragoste, ori pentru rutate; pentru aceea trebuie a ne pleca i a nu o lepda, ca s nu adugm pcate la pcatele noastre. 26. nc se cuvine a ti i aceasta, anume c sunt trei chipuri ale cinstirii de Dumnezeu prin care omul poate s se mn tuiasc: cel dinti este a nu grei, al doilea, cel ce a greit s rabde cele necjicioase carei vin asupra, iar al treilea, cel ce nu rabd s plng pentru lipsa rbdrii. Iar de aici, de nu se va ndrepta prin ntmplrile cele po trivite , nevoie este de aici nainte s mear g la judecata cea de acolo ; dar, de ne va vedea pe noi Dumnezeu plngnd i smerindu-ne, precum tie cu harul Lui cel atot puternic va terge pcatele noastre. 27. Iar noi, dac pe cel dinti nu-1 vom putea svri, ca un lucru cu anevoie ndreptat, s nu ne lenevim ns de cel de-al doilea, iar de nu, mcar de cel de-al treilea s ne srguim, ca nu din mntuire desvrit s cdem. 28. Iar nainte de toate, v rog pe voi, frailor, cu toat acrivia s luai aminte la cele zise, ca nu cumva i noi fr de folos pe ispitele cele pentru nvtur s le sufe rim, iar voi, pentru trndvire, pe cele zise s le dai uitrii; c uitarea este a trndviei i amndou se nasc din necredin. ntmplarea cea dureroas i d celui priceput pomenirea lui Dumnezeu (cf. i Is. 26:16), dar, tot astfel, l poate necji pe cel ce uit de E)umnezeu. Toat durerea cea fr de voie s-i fie ie dascl spre pomeni rea lui Dumnezeu i nu-i va lipsi ie pricin de pocin.
325 326 327

i pe Prooroci i-au pus de fa, plecndu-ne a crede lui Hristos ca Unui Izbvitor, ncredinndu-ne a sluji Lui ca Unui Fiu dup fi in al lui Dumnezeu, rugndu-se ei pentru noi, lcrimnd, murind i cte sunt a mplini ale credincioasei gndiri. 22. Iar prin cuvinte ne-au mngiat, ndemnat, certat, mustrnd mpuinarea cre dinei noastre, ocrndu-ne, defimnd necunotina noastr, blagocestia propovduind-o, pe Hristos mrturisind, reaua-credin tind-o n toat vremea, locul i lucrul, cu minciuna nenvoindu-se, cu cel ce se flete dup trup nevorbind, cu cel ce se slvete n deert nepetrecnd, pe cel trufa nicidecum mbrindu-1, pe cel viclean defimndu-1, pe cei smerii primindu-i, pe cei cucernici f cndu-i-i aproape i pe noi pe aceleai a le face nvndu-ne. 23. Iar prin faptele lor, ei au fost iz gonii, batjocorii, lipsii, necjii, ru sup rai, n temnie nchii, ucii i cte ca acestea au ptimit pentru noi (cf. i Evr. 11: 36-37). Aadar, prin mprtire au primit-asupr is pitele noastre, c zice: Ori de ne necjim, ori de ne mngiem, pentru mngierea i mntuirea voastr este (I Cor. 1: 6-7). 24. Deci, Legea de la Domnul pri mind-o, ei ne-au dat-o nou, zicnd: Dac Domnul sufletul Su i L-a pus pentru noi, datori suntem i noi a ne pune sufletele noas tre pentru fraii notri (I Ioan 3: 16). i iari: Purtai-v sarcinile unii altora, i aa vei mpli ni Legea lui Hristos (Gal. 6: 2). 25. Deci, dac am cunoscut amndo u chipurile mprtirii unora ctre alii, i ispita cea de nevoie ce le urmeaz de aici, adic ispitele i necazurile ce se ntmpl dup msura fiecruia, s nu le iscodim n trebnd cum sau cnd sau prin cine vin, cci numai al lui Dumnezeu este a ti potrivirea fiecrui lucru (ispite) pentru fiecare dintre noi, lucrnd att cu iuimea cea fr de zba v i de nemutat n alt vreme , ct i prin luarea aminte la mpreun-lucrarea a toat fptura. Iar noi datori suntem a crede drep324

taii lui Dumnezeu

324 Sau presiunea, urgena" (eraiic;). Adic lu crnd dup ceea ce se impune ca imperativ.

325 Cele iconomisite de dreptatea lui Dumnezeu, precum s-a zis. 326 De dup moarte sau de la sfritul veacului, cci cel credincios nu va intra la judecat (cf. Ioan 5: 24), ci numai cel ce se vede pe sine plin de nedreptate (cf. Psalm 142: 2). 327 De aici pn la capt, la punctul 38, sunt frag mente din scrierea Sfntului Marcu Ascetul, Despre Legea duhovniceasc y Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte.

Pricina a treizeci i treia 29. Tot necazul dup Dumnezeu este lucru eniposttic al blagocestiei; c dragostea cea adevrat prin cele potrivnice se lmurete; S nu zici c ai ctigat fapt bun n afara necazului, c fapta bun nelmurit este pentru odihn [trupeasc]. La tot necazul fr de voie socotete-i sfritul, i vei afla ntr-nsul stricarea pcatului. Prin necaz s-au gtit oamenilor cele bune (cf. Fapte 14: 22), aijderea i cele rele, prin slava deart i dulcea. 30. Dac cineva pctuiete n chip vdit i, nepocindu-se, nu va ptimi nimic pn la ieirea sa, socotete c judecata lui nemilostiv va fi acolo. Precum pe cei stricai la stomac din mncare i folosete pelinul cel amar, tot aa pe cei cu ru nrav i folosete reaua-ptimi re; c doftorii ca acestea pe unii i gtete a se nsntoi, iar pe alii a se poci. 31. Dac nu voieti s ptimeti-ru, nu voi nici ru a face, pentru c aceasta [rea ua-ptimire] i urmeaz negreit aceleia [fa cerea rului]. C, ce seamn fiecare, aceea va i secera. De voie pe cele rele semnndu-le noi, fr de voie le vom secera, pentru care trebuie s ne minunm de dreapta-judecat a lui Dumnezeu. Cel ce nu primete ostenelile cele pentru adevr de bun voie, de la cele fr de voie cumplit se pedepsete. 32. Cel ce cunoate voia lui Dumnezeu i o face pe dnsa dup pute re, prin mici dureri, de mari [dureri] va scpa. S nu socoteti c tot necazul le vine oamenilor din pricina pcatului, c se afl unii bine-fcnd, dar sunt ispitii [cu necazuri], c scris este: Cei necredin cioi i cei nelegiuii prigonii vor fi (Psalm
328

161

36: 28), aijderea i cei ce vor a vieui n Hristos dup blagocestie prigonii vor fi (II Tim. 3: 12). 33. Cel ce cinstete pe Stpnul face cele poruncite, iar greind i neascultnd, rabd ca pe ale sale pe cele ce-i vin asupra . Iubitor de nvtur fiind, f-te i iubitor de osteneal, c simpla cunotin ngmf pe om. Ispitele cele ce vin n chip neateptat cu iconomisire ne nva pe noi a fi iubitori de osteneli i, chiar nevrnd noi, ele spre po cin ne trag. 34. Necazurile cele ce le vin oameni lor sunt nateri [urmri] ale rutilor lor, iar dac prin rugciune le vom rbda pe dnsele, aflm iari aducere de lucruri bune. Semn al cunotinei celei adevrate este rbdarea celor necjicioase i a nu da vina pe oameni pentru primejdiile noastre. 35. Cel ce socotete pedepsele cele ce vin dinafar ca aduse de dreptatea lui Dumnezeu, acesta, cutnd pe Domnul, a aflat cunotin i dreptate. De vei nelege, dup Scriptur, c n tot pmntul [stpnesc] judecile Domnului (Psalm 105: 7; I Paralip. 16:14), toat ntm plarea se va face ie nvtur pentru cinsti rea de Dumnezeu. Mintea ce uit de cunotina cea adevrat se srguiete pentru cele potrivni ce ca pentru cele ce-i folosesc i pentru aces tea se sfdete cu oamenii. Cnd sufletul pctos necazurile cele ce-i vin asupra nu le primete, atunci ngerii zic pentru dnsul: Doftorit-am pe Babiloh, i nu s-a vindecat (Ier. 28: 9). 36. ntru durerile cele fr de voie este ascuns mila lui Dumnezeu n chip minunat, trgnd spre pocin pe cel ce le rabd i izbvindu-1 de munca cea venic. Dac nu este uor a afla pe cineva care a bine-plcut lui Dumnezeu fr de
329 330

328 Pe care se ntemeiaz blagocestia sau ev lavia, n Filocalie (op. cit. 65): Orice ntristare dup Dumnezeu face parte din fiina evlaviei". Trad. neogr.: Fiecare necaz rbdat dup Dumnezeu este lucrare adevrat a blagocestiei".

329 n Filocalie (Despre cei ce-i nchipuie..., 6): ... rabd urmrile care i se cuvin". 330 oufi<t>opal<;, sau: mprejurrile, ntmplrile, Nenorocirile".

162

Everghetinosul Vol.III Firea ta s-a fcut primitoare de [rele-]ptimiri i multe sunt ispitele lumii acestea, iar cele rele nu sunt departe de tine, ci izvorsc dinluntrul tu i de sub picioa rele tale; drept care nici din locul n care te-ai aezat s nu te clinteti, iar cnd Dumnezeu te va cerceta i va privi spre tine, te va izbvi i te va uura de dnsele. 3. C pe ct de mult se apropie ge nele unele de altele, tot aa i ispitele sunt aproape de oameni; i aceasta o a iconomisit Dumnezeu cu nelepciune spre folosul tu, ca s bai cu struin la ua Lui, i cu frica celor necjicioase s se semene frica Lui n cugetul tu, i s te apropii de Dnsul prin rugciuni, i s se sfineasc inima ta cu cea de-apururea pomenire a Lui. i, rugndu-te tu, s te aud, i s afli c Dumnezeu este Cel ce te izbvete, i aa s simi pe Cel ce te-a zidit, Care te izbvete i te pzete.
332

ispite, se cuvine a mulumi lui Dumnezeu pentru cele ce ni se ntmpl. Dac Apostolul Petru n-ar fi rmas fr izbnd n pescuitul cel de noapte, nu l-ar fi ctigat pe cjel de ziu (cf. Luca 5: 5-6); i, dac Pavel nu s-ar fi robit n chip simitor, n-ar fi vzut duhovnicete (cf. Fapte 9: 8); i, de nu s-ar fi npstuit tefan ca un hulitor, n-ar fi vzut pe Dumnezeu deschizndu-i lui cerurile (cf. Fapte 7: 55-56). 37. Precum lucrarea cea dup Dumnezeu se numete fapt bun, tot aa i necazul cel neateptat se numete ispitire. Dumnezeu a ispitit pe Avraam, adi c l necjea spre folos, nu ca s afle n ce fel este - c l tia pe dnsul, ca Cel ce le tie pe toate mai-nainte de facerea lor -; ci ca s-i dea lui pricini ale credinei celei desvrite. 38. Tot neacazul vdete apleca rea voirii, dndu-i pricin a se pleca ori n dreapta, ori n stnga; pentru aceasta, neca zul ce se ntmpl se zice ispitire, dnd celor ce-1 experiaz pe dnsul lmurire a voiri lor lui cele ascunse.
331

III.
A Sfntului Maxim 1. Cele ntristtoare ni se ntmpl pedepsirea [nvtura] noastr, ori stricarea pcatelor celor trecute, ori ndreptarea lenevirii celei de fa, ori tierea pcatelor celor viitoare. 2. Deci, cel ce socotete c pentru una din acestea s-a ntmplat ispita nu se mnie dac este btut, nedreptit sau altce va ptimete din cele ntristtoare; mai vr tos tiind i pcatele sale, nu nvinuiete pe cel prin care se pricinuiete ispita - c, ori printr-nsul, ori prin altul, tot va trebui s bea paharul Dumnezeietilor judeci -, ci spre Dumnezeu privete, i Lui i mulume te pentru a fi slobozit acestea, i pe sine se prihnete, i primete pedeapsa cu osrdie, precum David i Semei. 3. Iar nebunul cere de multe ori de la Dumnezeu s fie miluit i s fie izbvit din cele cumplite, iar venind mila, nu o prime te, fiindc n-a venit dup cum a voit el, ci precum Doftorul sufletelor a socotit a-1 fo losi. i pentru aceasta se mpuineaz i se spre spre spre spre

II.
A Sfntului Isaac irul 1. Zis-a oarecine din Sfini c monahului care nu cu plcere dumnezeiasc slujete Domnului i nu cu srguina se ne voiete pentru mntuirea sufletului su, ci se afl cu lenevire mprejurul faptelor bune, negreit i se va slobozi de la Dumnezeu fe lurite ispite i cderi n boale, ca nu cumva din multa deertare s se povuiasc de cele rele; deci pentru aceasta arunc Dumnezeu ispite peste cei lenevoi i trndavi, ca ntru dnsele s se ndeletniceasc, i nu n cele dearte. 2. Deci pomenete pe Dumnezeu n toat vremea, i nu te vei teme de ispite.

33 1 Lmurire traduce pe pei/ran (iscus sau expe rien ctigat prin ispite). Prin experierea ispitelor, necazul cel de aici l lmurete pe cel ispitit de aple carea voirilor sale nc necunoscute sau doar bnuite pn la experierea ispitelor celor din ntmplri.

332 nc de la cderea primilor oameni.

Pricina a treizeci i treia tulbur i uneori se sfdete cu oamenii, iar alteori i Dumnezeirea o hulete, i arat ne mulumire, i mngiere nu ia. 4. Cei ce dup slobozirea lui Dumnezeu ne ispitesc pe noi i partea cea poftitoare a sufletului o nfierbnteaz, sau pe cea iuoas o tulbur, sau pe cea raional o mpiedic, sau trupul cu durere l mbrac, sau pe cele trupeti le rpesc, sau chiar dracii prin eii ne ispitesc, sau pe cei ce nu se tem de Dumnezeu asupra noastr i ntrarmeaz: prin eii adic, cnd de oameni ne depr tm, precum pe Domnul n pustie (cf. Matei 4: 3-10), iar prin oameni, cnd mpreun cu acetia vom petrece, precum i pe Domnul prin Farisei. 5. Iar noi, la rnduiala noastr pri vind, de amndou prile s ne pzim. Pe scurt zicnd, tot pcatul se face prin ndulcire, iar pierderea lui, prin toat reaua-ptimire i ntristare, sau prin pocin a cea de voie , sau prin pedeapsa adus de la Pronie cu iconomisire. C, de ne-am fi jude cat pe nine, n-am fi fost judecai. Iar judecndu-ne de la Domnul, ne certm, ca nu cu lumea s se osndim (I Cor. 11: 31-32). 6. Unele dintre ispite aduc oameni lor dulcei, altele scrbe, iar altele dureri tru peti; c doftorul, prin judecile sale, dup pricina patimilor care sunt n suflet pune i doftor ia. 7. Cnd fr de veste i va veni is pit, nu nvinui pe cel prin care a venit, ci caut pricina acesteia; i aflnd-o, ndrepteaz-te; c cel cu minte , socotind doftoria Dumnezeietilor judeci, cu mulumit su fer primejdiile cele ce se ntmpl lui prin acestea, nimic altceva socotind drept pricin a acestora, fr numai pcatele sale. 8. Iar cel nebun, necunoscnd Pronia cea preaneleapt a lui Dumnezeu, pctuind, i, de aici, pedepsindu-se, sau pe
333 334

163

333 Sfntul Marcu Ascetul - ale crui scrieri le-a cunoscut i Sfntul Maxim - zicea nu o dat c pricina pcatelor este ndulcirea (de orice se poate cugeta, pi pi etc.) i slava deart; propriu-zis, ambele se conin sau se implic reciproc, niciuna dintre ele neputnd fi izvodite i/sau lucrate fr cealalt. 334 Exe<j)pa)v, sau prudent".

Dumnezeu sau pe oameni socotete drept pricin a relelor sale. Cel ce cu acrivie voiete a se mn tui e cel ce nu se mpotrivete doftoriilor ce lor vindectoare; iar acestea sunt durerile i scrbele cele aduse prin felurite pedepse; iar cel ce se mpotrivete nu tie ce poate negu tori aici, nici ce foloase va trage pentru a se bucura apoi cnd se va duce din via. 9. Cnd vei afla pace neschimbat n calea ta, atunci s te temi, c departe eti de crarea cea dreapt, cea clcat de picioa rele cele ostenitoare ale Sfinilor; c, pe ct de mult cltoreti pe calea cea mprteasc i te apropii de cetatea lui Dumnezeu, mai mare e puterea ispitelor ce te ntmpin pe tine; i, pe ct sporeti, pe att de mult vei afla ispitele nmulindu-se asupra ta; deci, cnd vei simi n sufletul tu pe vrjmaul tu mai tare luptndu-te, adic ispitele, cu noate c i mai mare putere ai luat de la har i s-a adugat ie treapt de mai nalt sporire, c, dup harul cel dat ie, sloboade Dumnezeu a se aduce ispite asupra ta. 10. Iar ispita nu vine de nu mai-na inte sufletul va primi mrire duhovniceasc peste msura sa i sporire a harului, iar spre zisa aceasta mrturisete nsui Domnul, Care a fost ispitit dup Botez, i Apostolii, dup ce au primit pe Mngietorul, atunci slobozindu-se a veni ntru ispite; c, celor ce se mprtesc din cele bune, le este potri vit a rbda i ispitele cele pentru dnsele; c fr de necaz nu i se d nimnui cele bune. 11. Deci, mai-nainte de ispit, n minte merge harul, mputernicind-o pe dn sa, care ca pe un osta n rzboi o ntrarmeaz; iar dup ce ispita a isprvit i sufletul o a biruit pe dnsa, atunci i simirea sufletului gust din har i ntru odihn dintr-nsul se desfteaz. 12. Iar dac cineva, neputincios fi ind, i mai vrtos fricos i neosrdnic, nu voiete spre folos a fi ispitit i, pentru aceas ta, cernd de la Dumnezeu, va fi auzit de
335

335 Punctul 9 i cele urmtoare, pn la 19, cu prind fragmente din Cuvintele Sfntului Isaac irul (cf. Filocalia, Voi. X, Cuvntul XLVI, p. 239 .u.).

164

Everghetinosul Vol.III 15. Din cel de-al doilea fel de ispi te, omul ctig ndejde ntemeiat ntru Dumnezeu, i aceea adic a nu ndjdui spre nimeni altcineva (cf. Psalm 145: 3); nc i inim smerit i moart ctre tot lucrul v zut, i, pe lng acestea, ba mai vrtos printracestea, vine de aici nainte i ntru poftirea i dragostea Ziditorului. n aceste pedepse e amestecat mngierea, i aa pedeapsa nu petrece ndelung, precum i lumina e trimi s dup ntuneric, iar sprijinirea spre uura re n rzboi. 16. Iar ispitele ce vin pentru nlarea inimii, adic pentru mndrie, din deprtarea lui Dumnezeu, foarte ngreuiaz sufletul i ntru nedumerire l bag, punnd peste dnsul o greutate peste puterea lui, nc i ntru hul i ntru alt oarecare pcat l mping i-1 silesc, sau prin patimile cele sufleteti ridicnduse asupra omului, cu puhoirea asupra lui se pornesc, sau prin durerile cele trupeti, prin boale i prin alte ntmplri aduse asupra lui de la oameni, ori printr-alt primejdie oarecare: a cdea adic din nlime i a-i zdrobi trupul, sau n viforul mrii a cdea i, pe lng pierderea lucrurilor sale i, de aici, a ajunge i la a-i primejdui nsi viaa, i, n scurt s zic, cte peste putere se aduc asupra omului, pentru care el ndat nu va afla sprijin. 17. i acestea pentru mndrie din slobozirea lui Dumnezeu se aduc asupra; deci, poi nelege cile sufletului i ale pe trecerii tale msurndu-le cu chipul vieui rea tale i cu putina de a putea purta m rimea ispitei . 18. nc se cuvine a ti i aceasta: c, atunci cnd va voi Dumnezeu mai mult a
338 339

Dnsul, cunoate c pe ct nu este ndestulat spre [a trece cu folos de] ispitele cele mari, dup atta i ctre druirile cele mari este nendestulat; i, pe ct s-a oprit dinspre dn sul nvlirea ispitelor celor mari, aa se va opri de la dnsul i darurile cele mari. 13. Iar ispite zic nu pe cele mireneti, care se fac pentru a se nfrna rutatea, nici pe tulburrile trupeti nu le zic, ci pe cele ce se potrivesc clugrilor n linitea lor, ntru care se lmurete sufletul nevoitorului i sporete dup Dumnezeu; adic pregetarea, greutatea trupului, moliciunea mdularelor, trndvia [akedia], tulburarea cugetului, fri ca de boal a trupului, lipsa ndejdii la un ceas , ntunecarea gndurilor, lipsa ajuto rului omenesc, neajungerea trebuinei celei trupeti i cele asemenea acestora. 14. Deci se cuvine nou n vremea unor ispite ca acestea a avea dou oarecari [simminte] ce sunt mpotrivitoare uneia alteia, adic bucurie i fric. Bucurie, c n calea lui Hristos ne aflm pind, care din is pite se arat, i fric, ca nu cumva nu pentru iscusul i sporirea n cele ale lui Dumnezeu, ci pentru mndria noastr s ptimim ispite, ns harul nelepete pe cei smerii i le d a deosebi i a cunoate care sunt ispitele din mndrie, spre pedeaps i mustrare venite asupra noastr, i care sunt din lovirile cele ce din dragoste rnesc pe om, pentru ca s creasc ntru cele bune i de mai mare har s se nvredniceasc .
336 337

336 Disperare temporar sau cdere grabnic n dezndejde. 337 La acest text prezent, precum am zis, i n Filocalie avem o scolie: Ceea ce se ivete ca rod al mndriei este ispit, dar poate fi i ncercare (necaz); iar ceea ce se ivete ca lovire de pe urma iubirii este ncercare, dar poate fi i ispit. Numai discernmn tul distinge cnd fiecare din aceste urmri este ncer care sau ispit (cf. nota 262)". Avem deci ispitele din pricina mndriei, ca pricinuitoare de necazuri sau pe depse, care sunt peste putin de a le purta, precum zice mai jos, i ispitele ca loviri din dragoste, care de asemenea pot aduce necazuri, ns pentru ele omul e ajutat de har ca s le poat purta, ca s creasc n cele bune i s ia har mai mare i nvtur din ele. n acest sens, mai jos gsim alt scolie: Sunt ispite de la draci ce ntrec puterea sufletului de a le rezista, precum sunt daruri de la Dumnezeu care sunt mai

presus de puterea natural a omului. Dar cele din urm mresc puterea omului, pe cnd cele dinti o anuleaz i pe cea pe care el o are (nota 269)". 338 rjeouc, 339 Trad. neogr. aduce aici o variant foarte li ber: Dac ispita este peste putina ta de a o purta, ea vine din ngduina lui Dumnezeu spre ndrep tarea ta; dar dac st n puterea ta i este lesne de ntmpinat, atunci aceasta e ngduit din dragoste Dumnezeiasc, pentru nmulirea comorii de har din tru tine".

Pricina a treizeci i treia stoarce pe om, l sloboade pe el a veni n minile [stpnirea] mpuinrii de suflet, n tru care, mputernicindu-se asupra lui mhniciunea [akedia], gust din sugrumarea cea sufleteasc, adic din munca Gheenei, iar dintru aceasta vine asupra lui duhul ieirii din mini, dintru care izvorsc miriade de ispite, tulburare, mnie, hul, prihnirea m prejurrilor, gnduri rzvrtite, mutarea din loc n loc i cele asemenea acestora . 19. Iar tmduirea tuturor acestora, prin care sufletul afl mngiere, este una: smerenia inimii, care se face n om din rug ciune i din vrsarea lacrimilor, a se arunca pe sine naintea lui Dumnezeu i a se de fima, iar fr de aceasta, nu este cu putin ca din ispitele acestea a se izbvi cineva; c aceasta d omului rbdare, prin care se uureaz greutatea necazurilor i vine mn gierea, care sporete dragostea cea ctre Dumnezeu i bucuria i veselia cea ntru Duhul Sfnt.
341 340

165

IV.
A Sfntului Varsanufie 1. Un frate a ntrebat pe Btrnul, zicnd: De vreme ce s-a zis ispitete-m, Doamne, i m cearc (Psalm 25: 2). i iari: Bucurai-v, cnd vei cdea n multe feluri de ispite (Iac. 1:2). Iar ntr-alt loc: Nu ne duce pe noi n ispit (Matei 6: 13). i: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit (Matei 26: 41). Pentru c acestea par a fi potrivnice, rogu-m, Printe, s-mi spui deosebirea dintre gndurile aces tea.

2. i a rspuns Btrnul: Frate, este ispit dintru noi i este ispit din slobo zirea lui Dumnezeu; cea din noi este spre vtmarea sufletului, i pentru dnsa stri g Apostolul Iacov, zicnd: Nimeni, ispitit fiind, s nu zic de la Dumnezeu sunt ispitit, c Dumnezeu nu este ispitit de rele * (Iac. 1: 13) i celelalte; iar cea dup slobozirea lui Dumnezeu spre folosul sufletului se face, c este spre cercare omului, iar cercarea aduce pe om ntru ndejde, iar ndejdea nu ruineaz, dup cea scris (cf. Rom. 5: 3-5), iar cel ce nu se ruineaz mntuit este ntru Domnul . 3. Iar a zice ispitete-m, Doamne, i m cearc este a omului nevoitor ce caut a fi cercat de Domnul printr-o ispit venit cu slobozenia lui Dumnezeu, pentru a se cerca pe sine i a vedea de va fi rbdtor n neca zul adus de aceasta; c rbdarea, precum s-a zis, ntru lmurire i ntru celelalte bunti aduce pe om, iar de aici, cu adevrat, este att folosul ct i sporirea. C voia celui ce se nevoiete nu lucreaz mpreun cu is pita, ci mai vrtos se mpotrivete ei, pentru aceasta i n osteneal se bag omul pe sine, ca s nu fie biruit de ispit . 4. Iar prin nu ne duce pe noi n ispit zice adic s nu ne lai pe noi a fi ispitii din voia i pofta noastr"; cci dintr-o ispit ca
342 3 3 344 345 346

340 QXffcvou de la QXifiu = a strmtora, a presa; a ndurera, a asupri. 341 Stoarcerea" aceasta se va vdi - i acum se vdete! - mai vrtos n vremurile din urm, cnd Dumnezeu prin ngerii pedepsitori va stoarce pe oa meni ca pe nite struguri n teasc: unele dintre aces te lucrri vor fi pentru unii prilejuri spre mntuire, iar altora spre mustrare i pedeaps i sugrumare sufleteasc, care sunt pregustare a Iadului. Reaciile la astfel de strmtorri vor fi dintre cele mai diverse, precum s-a artat i precum se vede i acum n lumea n care trim.

342 Pentru care adic purtm toat responsabili tatea. De pild: slava-deart, mndria, curvia, dul ceaa trupeasc i altele. 343 O alt variant ar fi: Dumnezeu nu este ispititor de rele (Biblia 1688). Ambele ns au adevrul lor. 344 n Filocalie (Voi. XI, ntrebrile 392 i 393), la acest text avem o frumoas scolie: Cine nu e nt rit n libertate prin cercrile la care e supus nu poate avea ndejdea c va fi membru al mpriei fiilor lui Dumnezeu, cei liberi. Dar cine a ajuns prin cercare la aceast ndejde, ea nu-1 va ruina prin nemplinirea ei". 345 Adic nu coopereaz. 346 Omul i poate socoti aproape orice lucrare - sau osteneal", cum zice aici A w a Varsanufie a sa drept ispit, dar, ca s o poat socoti ispit de la Dumnezeu, el trebuie mai nti s se roage lui Dumnezeu pentru aceasta. Cercndu-se astfel, lmurindu-se ntru rbdare i ctignd ndejdea, el va putea birui uor ispitele cele venite n chip neateptat pentru osebite pricini; despre aceste pricini s-a zis pe larg mai sus, n diferite locuri.

166

aceasta se nate moartea, iar pentru o ispit ca aceasta Mntuitorul zice: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit .
347

V.
A Sfntului Efrem 1. Trmbia dnd semn, oastea se gtete de rzboi; ns, n vremea nevoinei, nu toi se arat lupttori; tot aa i clugrii, muli sunt cu portul, dar puini nevoitori. Iscusina clugrului n vremea ispi tei se arat. In vremea iernii, fiara e urmrit dup urmele pe care le las, iar n vremea ispitei, Satana urmrete pe monah dup ur mele lsate.

VI. A lui Awa Isaia


1. Frate, n fiecare zi ateapt s-i vin ie ispit, ori spre moarte, ori spre ne caz i primejdii mari, dar tu sufer cu osr die i fr tulburare, socotind c prin multe necazuri se cuvine nou a intra ntru mpria cerurilor (cf. Fapte 14: 22).

2. Zis-a un Btrn: Dac la smerita-cugetare ne-am fi silit, nu am fi avut tre buin de pedeaps [prin necazuri i ispite]; c toate cele cumplite, pentru nlarea noas tr se ntmpl (cf. i Matei 23: 12); c dac Apostolului i s-a dat ngerul Satanei ca s-1 munceasc pe dnsul ca s nu se nale, cu att mai vrtos nou, celor ce ne nlm, n sui Satana se va da a ne clca pe noi, pn cnd ne vom smeri". 3. ntrebat-a oarecine din Prini pe A w a Sisoe, zicnd: De voi edea n pustie i va veni vreun barbar ca s m ucid, iar eu voi putea asupra lui [l voi birui], oare s-1 omor pe el?" Rspuns-a Btrnul: Nu, ci las-1 pe el la [mila lui] Dumnezeu; c ori ce fel de ispit va veni omului, dator este a socoti i a zice c pentru pcatele mele s-a ntmplat aceasta, iar de este bun, s zic cu bunvoirea lui Dumnezeu...".

VIL Din Pateric


1. Zis-a A w a Antonie. Nimeni nu poate intra neispitit ntru mpria cerurilor".

347 Voia i pofta noastr sunt cele mai mari ispi te, prin ele au czut proto-prinii notri: i-au fcut voia lor (spre iubirea de sine, lenevie i mndrie), ne ascultnd de Dumnezeu, i au poftit s aib autono mie, s vieuiasc de sine, poftind orice altceva (dup dulceaa trupului i a lumii) mai vrtos dect a iubi pe Dumnezeu. Toate acestea le-au nscut lor moar tea; aceeai moarte ne-o natem noi cznd n aceste ispite; dei urmrile morii aduse n lume de primii oameni au rmas i acum, ca tot attea ispite, prin Hristos, izbvirea de acestea (de care nu ntmpltor se zice n Rugciunea Tatl nostru, unde se adaug i ispita celui viclean, precum aceasta s-a ivit i dup facerea omului) preface moartea n trecere la via, preface sufletul czut i mort n pcat n suflet viu, hrnit din viaa lui Hristos nc de aici.

167

\wm 3 mm si ?mw
Cum se cade a sta mpotriva ispitelor, i c nu se cuvine a se arunca cineva ntr-nsele; cnd se cade a fugi de ispit i n ce mprejurare se cuvine a fugi sau a o primi pe aceasta.

I.
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv 1. Corbiile Marelui Ioan erau n nu mr de treisprezece; acestea, fiind pline de povar, atunci cnd s-au apropiat de Marea Adriatic, toate deodat au czut ntru pri mejdie i au naufragiat, pierznd trei mii trei sute de litre de aur. 2. Cei crora le erau ncredinate corbiile le-au adus pe acelea trgndu-le la limanul Alexandriei, fugind i adpostinduse ntr-o biseric; aflnd Patriarhul de aceas ta, I-a mulumit lui Dumnezeu i pentru aceasta, iar acelora le-a trimis scrisoare de iertciune, avnd singure cuvintele lui Iov: Domnul a luat, Domnul a dat, frailor; deci venii, de nicio primejdie temndu-v pen tru aceasta, c pentru ziua de mine Domnul se va ngriji". 3. Iar de vreme ce muli dintre ceteni veneau ctre dnsul pentru mngiere, apucnd el, zicea: ntru nimic nu se cuvine, frailor, a v posomori pentru primejdia co rbiilor, a crei pricin eu nsumi am fost: c, de nu m-a fi cuprins eu de nalta cugetare pentru mpreala celor strine - mai vrtos ale lui Dumnezeu -, nu mi s-ar fi ntmplat aceasta; nc i voind Dumnezeu ngmfarea mea a o topi, a slobozit a se ntmpla pri mejdia aceasta. C milostenia de multe tie a face pricin de nalt-cugetare celui ce nu ia aminte, iar srcia, dup cea scris, [tie] a smeri pe brbat (cf. Pilde 10:14). 4. Deci pricin a dou rele sunt eu: una adic c de plata milosteniei m-am lipsit, pen tru slava-deart, iar alta c, din pricina ei, m fcui i pricin de prpdire a attor de muli bani; iar acum trag spre sine osnda sufletelor celor strmtorate; ns Dumnezeu, mcar c nu pentru mine, ns pentru purtarea de gri j a celor ce au trebuin, va fi dttor de cele spre trebuin; c aceea, adic nu te voi lsa, nu te voi prsi, este cuvntul Aceluia (Deut. 31: 6) i credincios este Cel ce a fgduit".

5. Aa, cei ce cu credin veneau ca s mngie pe Sfntul, mai vrtos ei erau cei ce se mngiau de la acela; ns n-a trecut mult vreme i Dumnezeu a nnoit noului Iov averile, i era el ctre cei lipsii mai cu mrime de suflet, i mult mai ndestulat de ct nainte .
348

II.
Din viaa Sfntului Pahomie 1. Era un frate oarecare din cei ves tii nevoindu-se singur deosebi; acesta, au zind de viaa Sfntului Pahomie, venind, l-a rugat pe dnsul s-1 primeasc n chinovie. Deci, fiind primit i fcnd puine zile, pof-

348 n Vieile Sfinilor (12 Noiembrie) ntmpla rea de fa e povestit puin diferit: Odat fericitul Ioan a pierdut mult avere prin ntmplarea aceas ta: nite corbii bisericeti, fiind ncrcate cu produ se, cnd erau pe Marea Adriatic, s-a ridicat furtun mare i toat bogia ce era n corbii s-a necat. Aa a voit Dumnezeu, ca ncercarea credinei Sfntului Ioan s fie mult mai strlucit dect aurul cel pieritor. Numrul corbiilor era de treisprezece, iar preul produselor era de trei mii i trei sute de litre de aur. Sfntul Ioan, pierznd atta avere cu care ar fi putut hrni mult vreme pe sraci, a rbdat cu mulumi re, zicnd adeseori cuvintele lui Iov: Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat. Au venit la dnsul atunci muli din cetenii cei mai cin stii vrnd s-1 mngie n necaz. Iar el le-a rspuns: Eu sunt pricina pierderii averii bisericeti, c, de nu m-a fi nlat cu mintea c dau mult milostenie, nu s-ar fi ntmplat necarea bogiei. Eu m-am mndrit cnd am dat milostenie. Deci, vrnd Dumnezeu s m smereasc, a trimis asupra mea srcia aceasta, pentru c srcia smerete pe om. Acum i eu singur petrec n srcie i nc i altora sunt pricinuitor de lips, cci vor rbda foamete toi aceia care primeau hran de la mine. ns Domnul, nu pentru mine, ci pentru ei, nu-i va lsa i le va da cele de trebuin. Astfel, cei ce veniser s mngie pe Ioan au fost mn giai de dnsul, auzind cuvinte de folos. Domnul a ntors apoi sfntului averile ndoite, iar Ioan mai mul t milostenie ddea sracilor, fiind foarte milostiv c tre cei ce aveau nevoie".

168

Everghetinosul Vol.III sileau pe el a jertfi mpreun cu dnii. Iar pentru c nu voia s fac aceasta, au venit la dnsul cu mnie, innd sbiile goale n dreptate spre el. 7. i, ngrozindu-1 c, de nu va jertfi, ndat se va ucide de dnii, vznd el s biile lor goale i de obiceiul lor cel slbatic temndu-se, a luat i a jertfit idolilor lor i a mncat cu dnii din carnea cea jertfit ido lilor. Astfel, temndu-se el de moartea cea trupeasc, a murit sufletete, lepdndu-se de Stpnul Hristos. 8. Apoi, dup ce barbarii l-au slobo zit, s-a pogort din munte; i, venindu-i el ntru sine, i-a cunoscut pcatul su i mai vrtos pgntatea pe care o fcuse i, sfiindu-i hainele sale i mult btndu-i faa sa, a venit la mnstire. 9. i, cunoscnd Fericitul ce i s-a ntmplat lui, a ieit foarte mhnit ntru n tmpinarea lui; iar el, vzndu-1 pe el ve nind ctre sine, s-a aruncat la pmnt cu faa n jos strignd cu plngere: Greit-am lui Dumnezeu i ie, o, Printe, c n-am ascultat sfatul tu cel bun; c, de-a fi ascultat, n-a fi ptimit acestea". Iar Marele a zis: Scoal, o, ticloase, c te-ai ncuiat pe sine n afara attor bunti. O, becisnicule, cu adevrat i s-ar fi pus ie cunun i tu o ai lepdat de la tine. 10. Stpnul era de fa cu sfinii n geri, vrnd a pune pe capul tu diadem, i tu de Hristos te-ai lepdat ntr-o clipeal de ceas. i, temndu-te, n-ai vrut s ptimeti moartea care i se cdea a o ptimi, i aa ai czut de la Dumnezeu, i viaa venic o ai pierdut. Unde sunt cuvintele tale cele de di nainte? Unde este dorirea ta?" 11. i zicea acela: am greit, Printe, ntru toate i nu-mi mai pot arta faa mea la cer; am greit, o, Printe, i nu este acum sta re de a m putea poci. Ce s fac, Printe? C nu m ateptam s fiu aa". 12. Acestea i mai multe dect aces tea zicnd el i amar tngundu-se, iari a zis Marele ctre dnsul: Tu, ticlosule, te-ai fcut cu desvrire strin de Domnul. Dar Dumnezeu bun este i niciodat n-a inut ur gie spre mrturie Luii, c voitor al milei este i, pocindu-ne noi, ridic de la noi pcatele

tea s se fac mucenic, [chiar dac] lumea era atunci n pace i Biserica lui Dumnezeu era n linite i sporea i cel ntre mprai Sfntul Constantin mprea. 2. Acesta de multe ori ruga pe feri citul, zicnd: Roag-te, A w a , pentru mine, ca s m fac mucenic '. Iar btrnul l nv a pe dnsul zicnd: Rabd, frate, nevoin cea clugreasc, cu vitejie i fr prihan, ndemnndu-i viaa dup bun-plcerea lui Hristos, i vei avea n ceruri mprtire cu mucenicii. Iar pe gndul acesta s nu-1 mai lai s intre n inima ta". 3. Iar acela, neslbind, n fiecare zi ntindea dorire ctre aceasta, suprnd pe Sfntul ca s se roage lui Dumnezeu pentru dnsul. Vrnd Marele a se scutura de o su prare ca aceasta, a zis lui: Eu m voi ruga i, dac voieti[,] aceasta [mucenicia] te va ajunge. Dar ntrete-te pe sine, ca nu cum va, venind ceasul, n loc de a mrturisi, s te afli tgduind pe Hristos; cci, cu adevrat, cel ce voiete s mearg de sine i s cad n ispit greete". 4. i a fost c dup doi ani oareicari frai s-au trimis de Marele n satul lor cel de mai sus ca s adune papur pentru a se lucra rogojini; iar lng sat erau barbarii crora li se spune Vlemi. i, fiind fraii acolo i adunnd papur, a trimis Fericitul ctre dnii pe fratele cel ce poftea a mrturisi, ca s duc puine cheltuieli [bani] frailor, poruncindu-i lui s se ntreasc pe sine; i, zicndu-i cea scris, ca printr-o ghicitur i zicea lui c iat acum vreme bine-primit, iat acum vremea mntuirii, nicio mpiedi care ntru nimic s nu dai, ca s nu fie prihnit slujba". 5. Iar el, lund asinul i punnd chel tuielile, se ducea ctre frai. i, fiind el prin pustie, pogorndu-se barbarii din munte ca s aduc ap, l-au ntmpinat pe dnsul; pe care i prinzndu-1, i-au legat minile, i, lundu-i i toate cele de trebuin, l-au dus pe el n munte, ctre ceilali barbari. 6. Iar vzndu-1 ceilali barbari venind, au nceput a-1 batjocori zicnd: Clugre, vino de te nchin idolilor no tri!" i, junghiind dobitoace, au fcut jertfe dumnezeilor lor. i, aducnd pe clugr, l
7

Pricina a treizeci i patra noastre. C nu voiete moartea pctosului, ci pocina i, pe cel ce a czut, a nu rmne ntru cdere, ci a se scula. Pentru aceasta nu te dezndjdui, c este ndejde de mntuire, c zice: De se va tia copacul iari va nflori (Iov. 14: 7). Deci, de voieti s m asculi n tru toate, orice i voi zice, aa s faci, i vei avea iertciune de la Dumnezeu". 13. Iar el, cu amar plngnd, zicea: Te voi asculta de acum ntru toate, Printe". i i-a poruncit lui Marele ca, ducndu-se ntr-o chilie linitit, s se ncuie pe sine i cu nimeni s nu vorbeasc pn la moarte, s mnnce o dat la trei zile numai pine i sare i numai de ap s se mprteasc, s fac dou rogojini n fiecare zi - n vreme ce ceilali frai fceau numai cte una, dup ct le era canonul -, s privegheze i s se roage pe ct va putea, iar de plns nicidecum s nu se lipseasc. 14. Iar el, primindu-le pe acestea cu osrdie, s-a dus precum i s-a poruncit i pe toate cele poruncite lui le-a ndoit; i n toat viaa sa cu nimeni altul n-a vorbit dect cu Sfntul, cu Theodor i cu civa din ceilali Btrni. Deci, vreme de zece ani aa nevoindu-se, cu harul Domnului bine a adormit, Marele mrturisind despre rposarea sa.
349

169

III.
A Sfntului Varsanufie 1. Oarecare frate, locuind n mns tire i de multe ispite izbvindu-se cu rug ciunile Sfinilor Prini, auzind despre veni rea tlharilor, voia s se duc din mnstire i a ntrebat pe Stareul ce se cade a face. 2. i i-a rspuns lui acestea: Iscusul buntilor Stpnului nostru, iat, l avem, din multe necazuri i ispite fiind izbvii de Dnsul; dar nici acum s nu ne ndoim, c ne izbvete i acum, c ne izbvete i ne acoper pe noi de tot rul; deci toat grija i ndejdea noastr spre Dnsul s o aruncm (I Pt. 5: 7), i, cu rugciunile Sfinilor, s nu

v ngrijii de vreun ru, ci stai ntemeiai n credina lui Hristos, cu Proorocul David viersuind: Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme de ce-mi va face mie omul (Psalm 117: 6) i celelalte. i iari: Domnul te va pzi pe tine de tot rul. Pzi-va Domnul sufletul tu; Domnul va pzi intrarea i ieirea ta de acum i pn n veac (Psalm 120: 7-8). 3. Luai seama s nu se ntiineze oamenii c, avnd voi pe Dumnezeu, v te mei de oameni, i, auzind, s se sminteasc, ci voi, n fiecare zi cntnd, s zicei: Ca de voi i umbla n mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti (Psalm 22: 4). Deci cum, aa temndu-ne, vom putea zice acestea n adevr? Zicei, dar, necredincio sului suflet s ia ndrzneal: Domnul puteri lor cu noi este, Sprijinitorul nostru, Dumnezeul lui Iacov (Psalm 45: 8). V mbrim pe toi n Domnul, Care zice: Eu sunt, nu v temei (Matei 14, 27)" . 4. Acest rspuns auzindu-1 un alt frate, a trimis aceluiai Stare [o scrisoare] zi cnd acestea: Rogu-m ie, se cade cineva, avnd aceast ndejde, a locui fr de fric n locuri tlhroase?" 5. i a rspuns Btrnul: Totdeauna suntem datori a ndrzni n Domnul. C nu ne las pe noi a fi ispitii peste putere; i, de vreme ce El ne-a nvat pe noi zicnd rugaiv, ca s nu intrai n ispit (Matei 26: 41), a ne da pe nine la moarte este clcare a poruncii lui Dumnezeu. Iar dac locuim ntr-un loc panic i ni se va vesti despre venirea tl harilor, nu ni se cuvine a ne tulbura, ca unii ce avem acopermntul lui Dumnezeu. C Dumnezeu vede c nu noi ne-am bgat n ispit, nici n-am clcat porunca Lui, ci mai vrtos o pzim pe aceasta, strignd noaptea i ziua: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izb vete de cel viclean (Matei 6:13). 6. Deci, dac, rugndu-ne noi aces tea, va veni nou ispit - ori venire a tlhari lor, ori altceva de acest fel - s nu slbim, c spre cercarea noastr se face i dup slobo zirea lui Dumnezeu spre folos nou. Dac ar fi dup slobozirea Lui, s avem ntrirea n350

349 Precum se tie, a rposa" e una cu a (se) odihni (avanaua))", care nu e altceva dect mntuirea de neodihna lumii.

350 Cf. i Filocalia (Voi. XI, ntrebarea 390).

170

Everghetinosul Vol.III 11. Deci, atunci cnd i se ntmpl ie necaz, s nu cazi ndat cu totul, ci ateap t, c aproape este i bucuria, i mngie-te pe sine cu ndejdea bucuriei celei urmtoa re, pild lund pe corbieri: c acetia, ridi care de vnt i de furtun cumplit fcnduse asupra lor, nu se dezndjduiesc de a lor mntuire, ci mpotriv se lupt cu valurile, ateptnd linitea, i aa trec viforul. 12. i iari: cnd se afl n alinare, ateapt tulburare, i corabia dinspre toate prile o pzesc, i aa se trezvesc ca nu fr de veste, furtun, iat, ridicndu-se, negtii s se afle i s se primejduiasc. 13. Deci i tu, ntru necazuri fiind, ateapt rsuflare i vei rbda vitejete is pitele, scpnd de dezndjduire, iar ntru bucurie venind - cnd v veni tie -, nu cu totul al ei s te faci i, vrsndu-te [risipindute], s uii plnsul i tnguirea, ci strnge-te pe sine artnd ntristare, iar cnd i se va ntmpla [ispit e t c ] , nu te vei uimi ca un negtit, ci vitejete vei suferi pe cea de acum ateptat, c zice: Gtitu-m-am, i nu m-am tulburat (Psalm 118: 60). IV. A Sfntului Isaia 1. A afla i a da mulumire n vre mea ispitei ntoarce napoi ispitele cele ce vin asupra. V. A lui A w a Marcu 1. Cel ce voiete afar de rugciune i de rbdare a birui ispitele nu le va putea nfrnge pe ele, ci mai mult se va mpletici [ncurca] n vremea necazului. 2. Ia aminte la nvlirea dulceii,
353

vturii Apostolului, zicnd: Credincios este Dumnezeu, Care nu ne va lsa pe noi a ne ispiti mai mult dect putem, ci mpreun cu ispita va face i izbnda, ca s putem suferi [rbda] (I Cor. 10:13). 7. Iar dac numai din auzire vom fugi din loc n loc, se poate ca Diavolul s nu ne lase pe noi s edem n niciun loc. Dar, cnd cu ntemeiere tim despre un loc c are prepus de primejdie, datori suntem a ne pzi de mai-nainte, iar dac locul este panic i de nprasn va veni ispita, vznd Dumnezeu c nu este din pricina noastr, ne acoper pe noi dup voia Lui . 8. C, precum cineva lmurete n topitoare aur i argint , tot aa ntru ispite se lmuresc sufletele oamenilor. Deci, nu te mri pe sine mai-nainte de ispit, cci, cnd va veni ispita, atunci vei cunoate [s cu noti] puterea ta, i, de te vei vedea pe sine cznd, cheam ajutorul lui Dumnezeu i El te izbvete; i stai vrtos mpotriva pcatu lui, i nu te teme de venirea ispitei, cci pe nevoitorul viteaz ispita nu-1 vatm, ci mai lmurit l arat. 9. C, de multe ori, cel ntrit prin foc, acela poate sta mpotriva focului; cci crmida crud, fiind slab, este i sfrmi cioas, iar cnd cu focul se va mpreuna i se va coace, zid se face focului i oprete pute rea lui. Cci cuptorul, din crmid fcn du-se, aa ine ntru sine vpaia cea aprins i nu o las s sporeasc mai mult, aijderea i vasul de lut, apa cea pus ntr-nsul. 10. Deci i tu, frate, stai mpo triva ispitelor i a necazurilor, chemnd Dumnezeiescul ajutor, i negreit mai iscusit vei fi i mai viteaz, cci necazul, zice, lucrea z rbdare, iar rbdarea iscusin i celelalte (Rom. 5: 3-4).
351 352

351 Cf. idem. (op. cit. ntrebarea 391). Ultima parte a rspunsului e omis n Everghetinos. 352 Fragmentele cuprinse ntre punctele 8 i 13 in clusiv nu se regsesc n scrisorile lui A w a Varsanufie. Ele n-au fost de aflat nici n scrierile celorlali autori adunai n Everghetinos. Pot fi adugiri ale autorului sau fragmente din scrisori ale lui A w a Varsanufie neajunse pn la noi.

353 TTpooPoXr )y (atac, apropiere, vizit, npdire, asupreal; n Filocalie e tradus adesea cu momeal '); pentru Sfntul Marcu, nvlirea" e adesea sinonim cu venirea gndurilor ,Xoyio\x6c.) pe care le izvodete fie omul, fie vrjmaul, fie se izvodesc n chip ames tecat. Vedem aici c i nsi dulceaa sau plcerea e un gnd care ne cuprinde fie din firea ca nentrit, fie din nvoirea cu gndul optit de vrjma, pentru a
7

Pricina a treizeci i patra fiindc nvlirea mngie necazul i aa bine-primit se face. 3. Cel ce pe cele necjicioase de fa le ateapt cu ndejdea buntilor celor vi itoare a aflat cunotina adevrului i de iuime i de ntristare cu lesnire se va izbvi. 4. Cel ce voiete ca pe toat reaua venire-asupr a o ncuia afar, dator este prin rugciune a mpca toate lucrurile cu Dumnezeu i a ine gnditor ndejdea cea ntru Dnsul, iar grija de cele simitoare dup putere a o amgi. 5. Venind ispita, nu cuta pentru ce, cum sau de la cine a venit, ci socotete cum o vei rbda pe dnsa fr ntristare i fr pomenire de ru. 6. Rutatea strin [de la alii] nu adaug pcatul, ns numai dac noi nu o vom primi cu nelegeri rele. 7. Cnd vei fi nedreptit i cele din luntru ale tale i inima se vor aspri, nu te mhni, cci cu iconomie s-a micat prici na, ci, bucurndu-te, taie gndurile care se ivesc, tiind c, din nceputul asuprelii ucigndu-se ele, va fi omort i rul ce s-a ivit
354

171

dup micare; iar dac gndurile vor strui mai departe n nvlirea lor, se va obinui i aceea s ia sporire .
355

VI.
A Sfntului Isaac 1. Adu-ti aminte de Dumnezeu n toat vremea, i aa i va aduce i El aminte de tine cnd vei cdea n rele. 2. Caut ajutor nainte de a ncepe rzboiul, i cheam pe doftor mai-nainte de a te bolnvi, i roag-te nainte de a-i veni cele ntristcioase, i n vremea scrbelor l vei afla pe Dnsul Ajutor nebiruit . 3. Corabia lui Noe n vremea pcii s-a gtit, iar lemnele lui s-au sdit nainte cu o sut de ani, iar n vremea urgiei, nedrepii au pierit, iar Dumnezeu S-a fcut acoper mnt dreptului.
356

VIL Din Pateric 1. Zis-a Avva Iperehie: Laud du hovniceasc s fie n gura ta i citirea s-i uureze greutatea ispitelor celor ce-i vin

ne ngdui felurite dulcei spre odihna" trupului i pentru cea a minii, adic pentru slava-deart, toate fcndu-se, cum zice Sfntul Marcu undeva, afar de toat socoteala (gnw,mh)", adic dincolo de o judeca t ntrit n credina n Dumnezeu. Altfel spus: Nu primi gndurile ndemntoare la dulcea, nu sta de vorb cu ele, cci ele vin spre mngierea necazu lui trimis ie ca ispit de la Dumnezeu spre lmurirea ta; sufer dar cu rbdare i mulumete, altminteri vei fi prins de mrejele acestei mngieri neltoare". De altfel, pentru noi, cei de azi, aceast nvlire a dulceii" e proprie unei mari pri a culturii" de astzi, care nu nceteaz s ne mbie cu nenumrate mn gieri" fr socoteal i fr Dumnezeu. 354 HwaXXaootiv = lit. a schimba ceva, a da la schimb ceva pentru ceva, cu deosebire n scopul m pcrii, n Filocalie (Voi. I, Sfntul Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, 172) avem ncredineaz". Dincolo de sensul literal po menit mai sus, termenul e folosit n general n limba jul negustoresc. E aici o tlcuire indirect a formulei liturgice: ie i aducem de toate i pentru toate", i nu pentru altceva dect pentru izbvirea de toat reaua venire-asupr, n ndejdea iubitoare a celor vi itoare de la i prin Dumnezeu; aceast ndejde, zice apoi, amgete nvlirea cea amgitoare a grijii celei nemsurate pentru cele prin simuri.

355 Se face aici o deosebire ntre ru i gnduri le ce nvlesc, artndu-se c acestea, pe msur ce nvlesc n numr tot mai mare, sporesc i mai mult rul, rul nefiind altceva dect aezarea sufletului de parte de Dumnezeu, nesocotirea puterii Lui. Astfel nelegem i cum, odat primit un gnd, golul sufle tesc pe care acesta l face devine loc de primire a ce lorlalte, rul lund astfel nencetat sporire (despre aceast sporire prin gnduri a rului, vezi i capetele Sfntului Maxim din Pricina XXVI, 7). Gndul" e nu mit de ali Prini i patim, pcat sau drac. Propriuzis, omul se deprteaz de Dumnezeu prin patim (pa,qoj), care nu e altceva dect o experiere, un iscus, o stare, aplecare rea (sau bun) ctre cineva/ceva, iar aceasta se ntmpl fie prin gndurile izvodite de minte, fie de draci, fie amestecat. Astfel, patima ajun ge s fie numit slav-deart, mndrie i celelalte, care sunt tot attea pcate. 356 n Filocalie (Voi. X, Cuvntul 5, pp. 54-55) avem puin altfel, capetele de aici avnd acolo i o oarecare plinire pe care o redm mai jos: l vei afla pe El, i El te va auzi pe tine. Cheam-L i roag-L nainte de a te rostogoli; i, nainte de a te ruga, pregtete-i fgduinele, adic merindea lor. Corabia lui Noe.'..".

172

asupra. i pilda aceasta gritoare este: cl torul, tare ngreuindu-se, osteneala cltori ei cu cntare o va fura". 2. Zis-a un Btrn: De va veni omu lui ispit, de pretutindeni i se nmulesc lui necazurile, ca, mpuinndu-se el, s cr teasc. i a povestit o ntmplare ca aceasta: Un frate era la Chilii i a venit peste dnsul ispit. De-1 vedea cineva pe el, nu voia s-1 salute, nici n chilie s-1 bage. i, de-i trebu ia pine, nimeni nu-1 miluia pe dnsul. i, la biseric venind el, nimeni nu-1 ndemna la mas, precum este obiceiul. nc uneori i ntorcndu-se de la seceri i neavnd pi ne n chilie sau altceva de-ale mncrii - cci nimeni nu-i ddea lui -, cu toate acestea, nu crtea mpuinndu-se cu sufletul, ci toate acestea le suferea vitejete, mulumind lui Dumnezeu. 3. i, vznd Dumnezeu rbdarea lui, a ridicat rzboiul ispitei de la dnsul; i ndat oarecine, venind din Egipt, a adus o cmil ncrcat cu pini, pe care i descrcndu-le la chilia monahului, s-a dus. Iar el a nceput a plnge i a zice ctre Dumnezeu: Doamne, nu eram vrednic a m strmtora puin pentru numele Tu? i de atunci fraii l chemau la chiliile lor i-1 odihneau". 4. Un Btrn s-a dus s-i vnd coniele sale, iar ntlnindu-1 dracul, le-a luat de la dnsul i nevzute le-a fcut; i ndat btrnul s-a aplecat spre rugciune zicnd: Dumnezeule, mulumescu-i ie, c m-ai izbvit de osteneal". Iar nerbdnd dra cul mulumirea btrnului, a strigat zicnd: Iat-i coniele, btrn ru!" i, lundu-le btrnul, le-a vndut pe ele. 5. Zis-a oarecine din Prini despre Lazr cel srac c l aflm pe dnsul c n-a fcut nimic altceva fr dect c niciodat n-a crtit asupra lui Dumnezeu c n-a fcut cu dnsul mil, ci cu mulumit suferea du rerea sa, i pe bogatul nu l-a osndit, i pen tru aceasta Dumnezeu l-a primit pe dnsul. 6. Clugrul care este gata a rbda cu vitejie cele ce i se ntmpl, din parte se va ntrista n vremea ispitei, iar pe cel ce nu ateapt ispit, mai mult l va durea. 7. In ziua aprinderii se aduc tulum be, i lacrimi n vremea ispitei.

8. Aa se stinge vpaia aprins la cas, i lacrimile n rugciune pe poftele r utii.

173

MM a wm a mm
C nu este bine a alerga ctre fctorii de minuni, ci, din smerenie, a ne lepda de acetia; i nici osebite daruri [harisme] nu se cade a dori sau a cere; iar de se va nvrednici cineva de acestea, s nu cugete nalt, ci s se pzeasc prin smerenie; i cum c cei ce arat vieuire dumnezeiasc nu sunt cu nimic mai prejos dect cei ce fac semne; i c, afar de facerea de minuni, sunt alte daruri, mai mari, din care se cunosc cei duhovniceti.

I.
A Sfntului Grigorie Dialogul 1. ntrebi, Petre, de se poate i acum a se afla brbai de felul Prinilor notri ce lor Purttori de semne? Eu cred c unii ca acetia sunt i acum n lume; c nu fac i semne ca acelea, nu vom socoti de aici c nu sunt ntocmai ca aceia; cci cunoaterea vieii celei Dumnezeieti st ntru puterea lucrurilor, iar nu ntru artarea semnelor. tii bine c Pavel Apostolul era frate ntru apostolie cu Petru Verhovnicul i c Petru a umblat pe mare cu picioarele, iar Pavel a naufragiat ntr-nsa (cf. Matei 14: 29; Fapte 27:14-44). Deci ntr-unui i acelai loc, Pavel n-a putut trece cu vasul, iar Petru a mers cu picioarele pe ap. Cu toate acestea, dac n pricina minunii puterea amndurora nu este deopotriv, vrednicia amndurora din cer este deopotriv .
357

Petru 2. Negreit, adevrate sunt cele zise; ns, dintre toate minunile, aceasta o soco tesc mai minunat: adic ca cel ce a murit s nvieze iari i ctre viaa aceasta de acum s se ntoarc. Grigorie 3. Dac vom lua aminte numai la cele vzute, Petre, cea mai de nevoie de crezut ar fi aceasta, iar dac vom cumpni pentru cele nevzute, e limpede c a propo vdui cuvntul i a ne ruga, pentru c a se

357 Rsplata lor din cer este aceeai, cci toi au lu crat n puterea lucrurilor" cu Duhul lui Dumnezeu, chiar dac unul ntr-un fel, iar altul ntr-altul, unul mai mult prin minuni, altul mai mult prin nvtur etc. Convorbirea este preluat n form prescurtat din Cartea I a Dialogurilor, cap. 12, i Cartea a ElI-a, 17.

ntoarce cel ce a greit este o minune mult mai mare dect a nvia cu trupul pe cel mort. C la aceasta din urm se ridic iari trupul care a murit , iar la prima nviaz sufletul, care viaz n veci. 4. Deci dou fee pun nainte, ca printr-nsele s nelegi n care din ele s-a f cut minunea cea mai mare ntru putere: pe Lazr, pe care Domnul l-a nviat trupete, i pe Saul, pe care Domnul l-a ridicat n chip gnditor [cu duhul] din pcat. Despre pu terile [minunile] lui Lazr de dup nvierea lui, nu tim nimic, ns, dac socotim nvi erea sufletului lui Pavel, cugetul nostru nu poate ncpea cte puteri a fcut n cuvntul cel sfinit: 5. Cum gndurile lui cele crude s-au ntors ntru milostivirile blagocestiei, cum poftea a muri pentru fraii de a cror moar te mai-nainte se bucura (cf. Rom. 9: 3), cum, de toat Scriptura i cunotina fiind plin, se judeca pe sine a fi nimic i socotea c nu are alt cunotin, fr numai pe aceea a lui Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit (cf. I Cor. 2: 2), n ct nlime de cinste apostoleasc fiind, pe sine se numete mai mic dect toi ucenicii (cf. I Cor. 15:9), cum pn la al trei lea cer nlndu-se cu ochiul minii (I Cor. 12: 2), iari s-a plecat pe sine cu mpreunptimire spre a sftui despre patul de nsoi re (cf. II Cor. 12: 2), cel inut n chip gnditor de sobor de ngeri nu se lepda a chivernisi i a griji de lucrurile celor trupeti (I Cor. 3: 1 .u.), cel ce de munci se bucura i ntru ne putin se luda (cf. II Cor. 12:9-10), iar a tri era Hristos i a muri dobnd (Filip. 1: 21), i viaa pe care o avea n trup afar de trup era (cf. Gal. 2: 20).
358

358 Care se poate sau nu mntui.

174

Everghetinosul Vol.III 3. Drept aceea, nu trebuie ca pentru acestea mult a ne minuna, sau pentru aces tea a ne durea, ci a ne nevoi ca s plcem lui Dumnezeu prin buna noastr petrecere i a ne ruga nencetat, ca Domnul s Se fac nou mpreun-lucrtor spre biruina asu pra Diavolului". 4. ntr-o zi , Sfntul Palamon, m preun cu ucenicul su, Pahomie, prive ghind i foc aprinznd, a venit de afar un frate vrnd ca s rmn la dnii. i, sculn du-se, a zis lui Palamon: Dac cineva dintre voi are credin, s stea pe crbunii acetia i s zic pe rnd glasul Evangheliei ". Dar, pricepnd btrnul mndria lui, l-a certat zi cnd: Contenete din semeia ta, frate, i nu gri unele ca acestea, c te-ai amgit". Iar el, mai mult ngmfndu-se, s-a suit pe jratic fr a-i porunci cineva; i, cu slobozirea lui Dumnezeu i din lucrare drceasc, nicide cum nu s-a ars; iar aceast sporire a semeiei lui se fcu dup cea scris: Ctre cei ndrt nici, ndrtnice ci trimite Dumnezeu (Pilde 21: 8). 5. Apoi, vrnd a purcede din chilie, de ca i cum i-ar ocr pe dnii, zicea: Unde este credina voastr?" Deci dup ce l-a vzut dra cul pe dnsul desvrit amgit i cu lesnire plecndu-se lui, nchipuindu-se ntr-o femeie frumoas, mbrcat n haine strlucitoare, a venit la dnsul. i, stnd ea dinafar de chilia lui, a ciocnit la u, iar el, dup ce a deschis, i-a zis dracul lui: Fiindc sunt suprat de c mtari (creditori) i m tem s nu m primejduiesc c nu am de unde s pltesc datoria, te rog s m primeti n chilia ta, c Dumnezeu m-a trimis la tine ca s m mntuiesc". 6. Iar el, fiind cuprins de orbirea cugetului, n-a putut deslui cine este cel ce
360 361 362

6. i uit-mi-te acum cum triete: cci din iadul minii ctre viaa milostivi rii s-a ntors. Aadar, a nvia pe cineva cu trupul din mori este mult mai prejos dect aceast minune. Prin urmare, a nvia cineva cu trupul nu este o vrednicie aa de mare, ci poate numai atunci cnd alturi de nvie rea trupului nviaz i mintea, o minune din afar ca aceasta slujind astfel i la nvierea duhului celui dinluntru.
359

7. Petru Acum am cunoscut cu ct este mai mare minunea aceasta fa de minunea cea lalt.

II.
Din Pateric 1. Zis-a Marele Antonie: Nu se cade a se fli cineva pentru scoaterea dracilor, nici a se ngmfa pentru oarecari tmduiri, nici noi, la rndul nostru, de cel ce scoate draci a ne minuna, iar pe cel ce nu scoate a-1 de fima, ci cel ce voiete a se folosi s voiasc a nelege nevoin fiecruia i, aa, ori s o urmeze sau s-o rvneasc, ori s se ndrepteze; iar a face semne nu este lucru al nostru, ci al Mntuitorului nostru. C zicea ucenici lor Si: Nu v bucurai c vi se pleac duhurile, ci pentru c numele voastre s-au scris n ceruri (Luca 10: 20). 2. C a se scrie numele noastre n cer este mrturie a faptei noastre celei bune i a vieii noastre, iar a scoate draci este al Mntuitorului, Celui ce a dat har. Drept ace ea celor ce nu n fapta bun, ci n semne se flesc i zic: Doamne, au nu cu numele Tu draci am scos i puteri multe am fcut? (Matei 7: 22), acelora le-a rspuns: Amin, amin zic vou: nu v tiu pe voi! (Matei 7: 23). C Domnul nu Se recunoate n cile necredincioilor, cci aceia n-au mers n cile Lui, i nimeni din noi nu se judec pentru c n-a scos draci sau c n-a avut nainte-cunotin, ci fiecare se va judeca de a pzit credina i dac poruncile le-a mplinit bine.

359 tvo-nkayxvoc., sau mpreun-ptimirii".

360 ovvtpyoc,. 361 De aici nainte i pn la punctul 13 ni se pun nainte ntmplri din viaa Sfntului Pahomie. 362 Trad. neogr. interpreteaz acest glas (le,xij) al Evangheliei ca fiind cel de la Luca 10:19, rednd ast fel: .. .i s plineasc cu fapta nvtura Evangheliei". n Vieile Sfinilor (15 mai), pentru acest loc avem ast fel: Dac cineva dintre voi are credin, s se pun deasupra acestor crbuni i s stea pe ei pn se va citi rugciunea Domnului, adic: Tatl nostru".

Pricina a treizeci i cincea vorbete cu dnsul i a primit-o pe ea. Iar dracul, fiindc de acum cunotea aplecarea lui spre rutate, poft scrnav a bgat ntrnsul i, bucurndu-se cu gndul, a adugat la aceasta i pcatul [cu lucrul]. i, cum s-a apropiat el de dnsa, ea ndat l-a primit, i dracul l-a aruncat pe pmnt, zcnd acum ca un mort fr de glas. 7. Apoi, dup cteva zile, lund simire de nebunia sa, a venit ctre Sfntul Palamon, tnguindu-se acestea ctre dnsul i zicnd: tiu c nsumi m-am fcut pricin de pierzare; c tu, Printe, mult m-ai sftuit, i eu te-am ascultat. Pentru aceasta m rog, cu cuvioasele voastre rugciuni a-mi ajuta mie pctosului, celui ce m primejduiesc a fi ucis de dracul". 8. i nc grind el, i ei din milosti vire lcrimnd pentru dnsul, de npras n de la necuratul drac fiind scuturat, a srit din chilie, alergnd pe munte i, gonit fiind, a ajuns n cetatea ce se numete Panos, iar acolo, dup o vreme, dracul l-a aruncat n cuptorul feredeului [bii publice] i, ndat arzndu-se cu totul, a pierit . 9. Odinioar a venit la mnstirea Sfntului Pahomie oarecari eretici pust nici , care pe lupul cel dinluntru l acope reau cu haine de pr; stnd ei naintea porii, ziceau ctre frai c sunt trimii de printele lor ctre Marele [ca s-i zic acestea]: Ducei-v la el i-i spunei c, dac cu adevrat
363 364 365

175

363 o u n i T a G a a . 364 n Vieile Sfinilor avem aa: Dar deodat s-a ndrcit monahul acela i a fugit din chilie i, fiind gonit de diavol, alerga prin muni i prin pustie; apoi, mergnd la cetatea care se numea Panos...". La sfr itul povestirii ntmplrii de fa, gsim adugate acestea: Fericitul Pahomie, vznd i auzind aceasta, i pzea cu dinadinsul inima sa de gndurile de mndrie i i ndrepta viaa n smerita-cugetare i n bln dee, aducndu-i aminte de cuvintele Domnului, care zice: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima"'. Dac Dumnezeu ngduise vrjmaului s-1 lucreze pe nevoitor" prin minunea" ederii pe crbuni aprini, pesemne c i aici l-a slobozit s-1 lu creze pn n sfrit" (cf. Vieile Sfinilor), adic s-1 lase pe dracul ca s-1 ucid prin ardere. 365 ntr-o form prescurtat, ns cu unele ele mente noi, i aceast ntmplare o avem povestit n Vieile Sfinilor (15 mai).

eti omul lui Dumnezeu, i eti ncredinat c Dumnezeu te ascult pe tine, vino cu noi i s trecem rul acesta cu picioarele deasupra apei, ca s cunoasc toi cine dintre noi are mai mult ndrzneal ctre Dumnezeu". 10. i vestind fraii acestea lui Pahomie, scrbindu-se, a zis ctre dnii: Spunei-mi, nu cumva v-ai plecat urechi le ctre dnii [socotind ndreptite cererile lor]? Au n-ai cunoscut c aceste puneri-nainte sunt strine de Dumnezeu, i strine cu totul, nu zic c numai de petrecerea noas tr, ci i de a mirenilor celor ce bine-cuget i sunt cu adevrat Cretini? Cci care lege ne poruncete nou a pune unele ca acestea nainte i a le face? Ce lucru este mai ticlos dect nebunia aceasta care s poat s stea? S prsesc eu oare tnguirea pcatelor mele i s fug de venica munc creia m-am n datorat, a m copilri astfel n minte i a pri mi nite puneri-nainte ca acestea? 11. Zis-au fraii ctre dnsul: Deci, dac acetia sunt eretici i strini de Dumnezeu, cum au ndrznit a te chema la atta nlime?" Iar el, rspunznd lor, a zis: Cu adevrat, a ereticilor este aceast punere-nainte. N-ai citit zicerea apostoleasc care zice: i dup nvrtoarea lor i dup inima lor nepocit, i-a dat Dumnezeu pe dnii ntru minte neiscusit, ca s fac cele ce nu se cuvin (Rom. 1: 28; 2: 5)? Acetia, dup slobozirea lui Dumnezeu, poate c ar putea s treac rul ca pe uscat - ajutndu-le lor diavolul, spre a se adeveri eresul necredinei lor, al celor ce se reazem de dnsul - i cu pehlivnia aceasta s ncredineze pe oarecari din cei amgii de dnii, ns mie nu-mi este de nevoie aceasta. 12. Deci, ieind, spune-i-le lor aa: Acestea zice robul lui Dumnezeu, Pahomie: Nevoina mea i toat srguina mea nu st n a merge deasupra rului, sau n a desface munii, sau a porunci fiarelor, ci a lua ntru sine judecata lui Dumnezeu i a sri pes te meteugirile cele diavoleti cu puterea Domnului, a Celui ce a poruncit a clca pes te erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Luca 10: 19); c odat ce aces tea mi vor fi druite de la Domnul, i toate celelalte vor urma".

176

Everghetinosul Vol.III 18. Lui A w a Longhin i-au adus unii odinioar un ndrcit, iar el a zis ctre dn ii: Dar eu ce s v fac vou? Mai vrtos ducei-v la A w a Zinon". Iar dup ce s-au dus la acela, a nceput A w a Zinon a certa pe dracul ca s ias din om, i se ruga asupra lui ntins, iar dracul a strigat, zicnd: Socoteti acum, A w a Zinone, c pentru tine ies? Iat, acolo A w a Longhin se roag mpotriva mea vorbind, iar eu, temndu-m de rugciunea lui, ies, fiindc tie c nu i-am dat niciun rspuns". 19. Altdat iari o femeie avnd o patim ce se zice brnc , auzind despre A w a Longhin, cerca s vorbeasc cu dn sul; iar atunci Btrnul edea la nou sem ne de Alexandria; i, cutnd s vorbeasc cu dnsul, s-a ntmplat c Btrnul aduna lemnioare. i, aflndu-1 femeia pe dnsul, i-a zis: A w a , unde petrece A w a Longhin, robul lui Dumnezeu (netiind c el este)?" Iar el a zis: Ce voieti de la neltorul ace la? Nu te duce la el, c este amgitor". 20. Iar femeia i-a artat patima, iar el, pecetluind locul cu semnul sfintei Cruci, i-a dat drumul zicnd: Du-te, i Dumnezeu te va tmdui, c Longhin nu te poate folo si". i s-a dus femeia creznd cuvntului, i s-a tmduit ndat. Iar dup aceasta, po vestind ea la oarecine lucrul i de semnele Btrnului zicnd, a cunoscut c acela era nsui A w a Longhin. 21. Venit-a oarecare ndrcit n Schit, i s-a fcut rugciune n biseric pentru dn sul, i dracul nu ieea, c era aspru. i au zis clericii: Oare ce s facem dracului acestu ia?" Nimeni altul nu-1 poate scoate, fr nu mai A w a Visarion; ns, de-1 vom ruga, nici la biseric nu vine. S facem aceasta: mine, mai-nainte de toi, el va veni la biseric; s facem pe cel ce ptimete s ad dormind n locul lui i, cnd va intra, s stm la rug ciune i s-i zicem lui: Deteapt pe fratele, A w a " . i au fcut aa; i, venind btrnul dimineaa, a zis ctre dnsul: Scoal de iei
367

13. i acestea zicnd, chezuia pe frai: S nu cugetai mare despre propriile ndreptri, nici s v spimntai de oare icare vedenii, nici s ispitii Dumnezeirea prin nite cereri ca acestea - c multe sunt miestriile potrivnicului i c unele ca aces tea toate la tot omul sunt de prisos i primej dioase -, zicnd ctre vrjmaul mntuitorul cuvnt: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu (Matei 4: 7; Luca 4:12). 14. Frate , de te vei nvrednici de vreun dar, nu cugeta nalt; c nimic bun nu ai pe care s nu-1 fi luat de la Dumnezeu (cf. I Cor. 4: 7); i, de nu vei umbla dup voia Lui, El va lua de la tine darul Su i l va da celui mai bun i mai smerit. 15. Se spunea despre un Btrn c apte ani a rugat pe Dumnezeu pentru un dar, i i s-a dat lui; i s-a dus la un Btrn mare i i-a vestit lui despre dar, iar acela, au zind, s-a ntristat i a zis: Mare osteneal!" i a zis Btrnului: Du-te i f ali apte ani rugnd pe Dumnezeu ca s se ia de la tine darul, c puin i folosete ie". i, ducndu-se, a fcut aa, pn cnd s-a luat de la dnsul. 16. Unui Btrn, din multa smerenie pe care o avea, Dumnezeu i-a druit darul vederii cu mintea [strvederii]; i, naintecunoscnd Btrnul pe oarecari care veneau s-1 cerceteze pe dnsul, s-a mhnit; iar dup ce s-au dus aceia, s-a rugat lui Dumnezeu ca s se ia darul de la dnsul. Ducnduse i la un Btrn mare, l-a rugat, zicnd: Ostenete-te mpreun cu mine ca s se ia lucrul de la mine". i, eznd fiecare n chilia sa, s-au rugat lui Dumnezeu pentru aceasta. i a venit un glas stareului, zicnd: Iat, l iau de la tine, iar cnd voieti, l poi avea iari". 17. Unui frate i s-a artat Diavolul nchipuindu-se n nger de lumin i a zis ctre dnsul: Eu sunt Gravriil i sunt trimis ctre tine". Iar el a zis: Nu cumva eti trimis ctre altul, c eu nu sunt vrednic s vd nger ntru pcate vieuind?"
366

366 De aici se reiau apoftegmele din Pateric.

367 n Pateric ( A w a Longhin, 4) se zice c aceas ta avea patim la sn, care se cheam carchin ( K O C P K L V O V ) " . Carchinul" e de fapt cancerul.

Pricina a treizeci i cincea afar!" i ndat a ieit dracul dintr-nsul, i s-a tmduit omul n ceasul acela . 22. Odinioar, un mirean se ducea la Avva Sisoe avnd cu sine pe fiul su; i Btrnul era n muntele lui Avva Antonie, i pe cale s-a ntmplat de a murit fiul su, iar el nu s-a tulburat, avnd credin ctre Btrnul. i a czut la pmnt mpreun cu dnsul de ca i cum ar fi fcnd metanie, ca s se blagosloveasc de btrnul. i, sculn du-se tatl, a lsat pe copil la picioarele b trnului i a ieit afar. 23. Iar Btrnul, socotind c face metanie, i-a zis lui: Scoal de iei afar (c nu tia c a murit)!" i ndat s-a sculat i a ieit, i, vzndu-1 pe dnsul tatl lui, s-a mi nunat, i, intrnd, s-a nchinat btrnului, i i-a spus lui pricina. Iar auzind btrnul, s-a ntristat, c nu voia s se fac aceasta, i i-a poruncit lui ucenicul nimnui s nu spun pn la sfritul Btrnului. 24. Un frate a ntrebat pe un Btrn, zicnd: Cum unii vd descoperiri i vederi ngereti?" i i-a zis lui Btrnul: Fericit este, fiule, cel ce vede pcatele sale totdeau na, pentru c unul ca acesta totdeauna se trezveste". i a zis lui fratele: Eu, Printe, am vzut deunzi pe un frate scond un drac dintr-alt frate".
368

177

25. i i-a zis lui Btrnul: Eu nu voiesc a scoate draci i boale a tmdui, ci

368 E de cugetat c sfatul clericilor n-a fost cu noscut de dracul acela, pentru smerenia lor, drept care, chiar dac dracul nu tia c pentru alt pricin a zis Btrnul cuvntul, s-a temut foarte de el i a ieit, cci cuvntul lui avea putere de tmduire precum odinioar i vemntul lui Hristos pentru femeia cu scurgere de snge, chiar dac Domnul, omenete vorbind, Se ndeletnicea n acea vreme cu altceva, i nu cu vindecarea femeii. Vedem aadar c cuvintele sfinilor, indiferent de vremea i modul n care sunt rostite sau pricina lor, au putere tmduitoare asu pra celor ce le aud i le pun n chip lucrtor la inim i nu pentru studiu, referine" sau cultur general. Aceast lucrare de sfinenie, de mngiere, tmdu ire i nelepire a lor se vdete i prin puterea sfin telor moate prin care lucreaz darul lui Dumnezeu cel ctigat de aceia, ns, de luat aminte, nu n mod automat, ci, n cele din urm, ca o expresie a milei lor i a ngduinei i milei lui Dumnezeu.

voiesc i rog pe Dumnezeu s nu intre ntru mine dracul, i s m cur pe sine de gn duri necurate, i iat mare m-am fcut. C dac cineva i va curai inima sa de gnduri necurate i fr pregetare i svrete pra vila sa, negreit acela mpreun cu Purttorii de semne Prini se va nvrednici mpriei cerurilor". 26. Un frate s-a lepdat de lume m preun cu tatl su cel trupesc i au petrecut amndoi ntr-o mnstire. Deci, dup ctva vreme, frate a auzit despre tatl su c a t mduit pe un neputincios ndrcit i s-a dus i a vestit Marelui Stare, zicnd cu mhnire: Avva, tatl meu a sporit i a izgonit un drac dintr-un frate, iar eu ntru lenevie sunt i nicio sporire nu este ntru mine". 27. Zisu-i-a lui Stareul: Cu adev rat, o, fiule, aceasta - a izgoni dracii - nu este sporire, sau pe bolnavi a-i tmdui. C aces tea nu le face omul, ci puterea lui Dumnezeu i credina celui ce a venit. Iar unii, nenelegnd aceasta, au pierit ajungnd ntru mn drie. Iar eu zic c, de va veni omul ntru sme renie adevrat, alt sporire mai mare dect aceasta nu este, niciodinioar cznd ea. C cel ce odat a smerit jos sufletul su, unde va mai cdea de aici nainte? Iar semnul unuia ca acesta este a suferi necinste de la alii". 28. Zicea Avva Pitirion ucenicu lui lui Avva Antonie: Cel ce voiete a izgoni draci, mai nti s-i robeasc pa timile sale, c pe oricare din patimi o va birui, izgonete [i] pe dracul aceleia. Aadar, c urmezi ori patimii mniei, ori a poftei, ori a ntristrii, aa se ncuibea z cnd voiete dracul cel ndemnatic al ei; deci, de vei nfrna patima, ai izgonit

178

i pe dracul care urmeaz patimii" . 29. Un pustnic edea de treizeci de ani n pustia cea mai dinluntru, avnd-i hrana sa dintr-o buruian; iar mai pe urm a nceput a zice ntru sine: Zadarnic pierd zilele eznd aici de atia ani. C iat, am atia ani nemncnd nimic, dect buruiana aceasta, i nici descoperire n-am vzut, nici minune n-am fcut, precum Prinii clugri de mai-nainte de mine; deci, lsnd cele de aici, m voi duce spre lume . 30. Acestea cugetnd el, a sttut na intea lui ngerul Domnului, zicnd: Ce gn deti?" Iar el i-a vestit lui cele pe care le n torcea n gnd. i a zis ngerul ctre dnsul: i ce fel de semn voieti s faci mai mare dect rbdarea i brbia pe care i-a dat-o Dumnezeu? nelege, dar, Cine este Cel ce te-a mputernicit a rbda atia ani n locul acesta din singur buruiana aceasta hrnindu-te; rabd, deci, i cere de la Dumnezeu s-i dea smerenie". i, ntrindu-se de n ger, a rbdat acolo i n cealalt vreme a vie ii sale .
370 371

369

369 n Pateric ( A w a Pitirion, 1) avem mai pe scurt i puin altfel: Urmeaz mniei, zice dracul; dac pe mnie o vei birui, s-a izgonit dracul acesteia. Asemenea i pentru fiecare patim". n Lavsaicon (ed. Alba Iulia, 1994, p. 93), acelai A w a zice aa: S tii, fiilor, c sunt draci care iau aminte la patimile oame nilor. Adic drac de trufie, drac de iubire de argint, drac de ndulcire trupeasc i de lcomie, precum i la celelalte patimi. i cine voiete s izgoneasc de la sine pe aceti draci, trebuie s dezrdcineze patimile din inima lui, care vin din cugetele cele viclene". 370 n Pateric (Colecia anonim, Cap. V, 11) se adaug aici c i acolo cel ce vrea s se mntuiasc se mintuiete". 371 Iari n Pateric (loc. cit.) avem puin altfel: Pentru ce primeti in inima ta acele gnduri i sfa turi vrjmeti? Adic, pentru c nu faci minuni, s iei n lume? Dar ce minune mai mare dect aceasta doreti, c de atia ani trieti aici n aceast pustie i Dumnezeu te hrnete, te ntrete, te pzete i nimic nu-i lipsete, ca i unuia din lavr? Deci, pen tru ce te supui sfatului vrjmaului? De acum s nu te mai supui gndurilor i sfatului vrjmesc i ezi aici, n acest loc, pn la sfritul tu, i te roag lui Dumnezeu ca s-i dea smerenie i rbdare! Iar el, fi ind ntrit de sfatul ngerului, a petrecut acolo toata vremea vieii sale i s-a mntuit".

179

F M 3 mm si m&
C mai mare dect toate faptele bune este dragostea i c cel ce iubete pe Dumnezeu iubete folosul sau odihna aproapelui su ntru toate mai mult dect le cinstete pentru sine.

I.
A lui Paladie 1. Oarecare brbat Egiptean, Serapion cu numele, zis i Sidonie , pentru c niciodat nu se mbrca cu altceva dect cu giulgiu, acesta toat fapta bun desvr it deprinznd-o, cu neagoniseala mai pe toi i ntrecea, pentru care nici n-a putut s se liniteasc n chilie; ns, ca s nu se ngri jeasc i s nu aib ceva al su, el cltorea des i astfel i lua hrana cea de peste zi de la cei ce se ntmplau s-1 afle; aadar, aa i petrecea el viaa, neavnd nimic altceva, fr numai giulgiul pe care l purta. 2. Acesta, prin oarecare pustnic cu noscut, s-a vndut pe sine pe douzeci de monede la un mscrici [actor] Ellin, pe care, i lundu-le de la pustnic, le pstra lng sine i era slujind cu srguin mscriciului, fe meii lui i casei, nimic altceva mncnd, fr numai pine i ap, i nu-i linitea nici min tea i, de multe ori, nici gura de la cugetarea i citirea Scripturilor . 3. Deci petrecnd la acetia de acum vreme ndelungat, cnd era vreme vorbea cu dnii despre Cretintate i, aa, nti l-a umilit pe mscrici, apoi pe femeie, apoi toat casa lui. i, botezndu-se ei, de atunci nainte s-au lepdat de a mai face comedii [de a mai juca teatru] i, ajungnd la viaa cea iubitoare de Dumnezeu, foarte se ndul1 2

1 Cteva ceva despre Avva Serapion aflm i n Lavsaiconul editat la Alba Iulia. El este pomenit prin cteva rnduri i n Istoria monahilor din Egipt (ed. cit, cap. 18). n Lavsaiconul de la Bucureti (cap. 37) avem o versiune mai extins a vieii lui. Toate aceste va riante difer semnificativ, ns se ntregesc reciproc. Dup Lavsaiconul din urm, Sidonie" se traduce prin Pnzarul", din pricina giulgiului su. 2 Trad. lit. Nu lsa nici mintea nici gura s se odihneasc sau s se ndeletniceasc (prea mult) cu cele lumeti, ci le ostenea la cugetarea cuvintelor Scripturii i la citirea lor.

cea de dnsul. i i-a zis lui: Vino, frate, s te facem slobod, de vreme ce tu din cea mai de ruine robie ne-ai fcut slobod pe noi". 4. Atunci le-a spus lor: Fiindc a lucrat Dumnezeu, i voi ai voit, i s-a mn tuit prin mine sufletul vostru, acum voi des coperi vou taina: eu sunt pustnic slobod, de neam Egiptean, ns, milostivindu-m spre voi, care petreceai ntru mult nelciune, m vndui pe sine vou, ca voi, slobozinduv de mari pcate, s v mntuii; deci, fiind c ceea ce am voit aceea a fcut i Dumnezeu, m voi duce, ca aa i altora s ajut. 5. Acestea zicnd, le-a dat lor aurul, iar ei nu voiau s-1 ia, iar ei l ndemnau pe dnsul s dea aurul sracilor, de vreme ce, ziceau, se fcuse lor arvun de mntuire". Iar el a zis lor: Voi s-1 dai, c este al vostru [i nu al meu]. C eu nu druiesc bani str ini sracilor". Iar ei, lund aurul, l rugau pe dnsul i-i ziceau s petreac mpreun cu dnii, adeverind c: De acum te vom avea ca pe un Printe i stpn al sufletelor noas tre". 6. Iar dup ce mult rugndu-1, a-1 pleca n-au putut, l pofteau ca mcar o dat pe an s-i cerceteze. i, fgduindu-se lor Fericitul, s-a mutat de acolo n Lakedemonia; unde, aflnd de oarecine din cei mai de frun te ai cetii c este maniheu cu eresul mpre un cu toat casa sa, iar la altele era brbat mbuntit, tinndu-se de evlavie, acestuia iari prin altul oarecine se vndu pe sine; iar dup doi ani acela s-a ndeprtat de eres, iar el a mpreunat toat casa lui cu Biserica, apoi, lundu-i i pe aceia, nconjura lumea bine-fcnd oamenilor, pe ct putea.

180

Everghetinosul Vol.III

II. Din viata Sfntului Ioanichie


r

III.
3

Din viaa Sfntului Eftimie 1. Vrnd dumnezeiescul Eftimie a se muta din aceste pmnteti, a chemat pe ucenicii si i le-a zis: Prinii i fraii mei iubii ntru Domnul i fiilor, iat, eu merg pe calea cea mai de pe urm a Prinilor mei, ns vou vi se cuvine ca pe dragostea cea ctre mine prin pzirea poruncilor a o arta, a cror nainte-mergtoare este dragostea care leag, adic aceea a desvririi n faptele bune (cf. Col. 3: 14); c ce este sarea pentru pine, aceea este dragostea pentru faptele bune i, fr de dnsa, cu neputin este a se ndrepta precum se cuvine fapta bun; fi indc i fapta bun prin dragoste i smeritacugetare temeinic se cunoate. 2. C smerita-cugetare, pe cel ce se ndeletnicete cu ea, l suie la nlimea is prvilor [ndreptrilor], iar dragostea l ine neprimejduit i din nlimea aceea nu-1 las a cdea; iar c dragostea este mai mare de ct toate este lucru artat din nsi pilda Stpnului i Ziditorului: c pentru dragos tea cea pentru noi de voie S-a smerit pe sine i S-a fcut ca noi; iar nou Acestuia ni se cuvine nencetat a ne mrturisi i laud a-I aduce, i, celor ce sunt ntru necazuri, pe ct ne este puterea a le ajuta. 3. Dragostea este pecete a sufletu lui, precum i Domnul nostru a poruncit Ucenicilor Si, zicnd: Intru aceasta v vor cunoate toi c suntei Ucenicii Mei: de v vei iubi unii pe alii (Ioan 14: 35). Deci, pentru care pricin zice c v vor cunoate pe voi? Este limpede c i pentru oameni, dar mai vrtos pentru puterile cele de-a dreapta i de-a stnga, adic pentru ngerii i dracii din ceasul morii (cf. i Matei 25:12) .
5

1. Marele Ioanichie, pornind din Efes i ducndu-se n Canturia, s-a ntlnit pe cale cu nite clugrie - mam i fiic. Fiica era silit ctre porniri neastmprate, iar mama se srguia ca prin sftuiri s poto leasc valurile trupului ei. 2. Deci, cu acestea ntlnindu-se el, durndu-1 la suflet pentru patima fecioarei, a chemat copila la sine, creia i-a i poruncit s pun mna pe grumajii lui; care lucru i fcndu-se precum a poruncit, se ruga ca fe cioara s se izbveasc de rutatea care o su pra, iar acea patim cumplit s cad peste dnsul. i aa ea, de rzboiul trupului izbvindu-se, s-a dat pe sine n ceata clugrie lor, precum era i mai-nainte, iar acel rzboi cumplit s-a ridicat acum asupra Sfntului. 3. ns el rbda, ostenindu-i trupul cu mari nevoine. Deci pricepnd c gndu rile cele necuvioase l mpingeau pe dnsul spre fapte ce nu erau bune, aflnd prin acele locuri un balaur din cele trtoare [un arpe uria] locuind ntr-o peter, ndat se ddu aceluia spre mncare, cu sila gtindu-1 i fr de voie de trupul su a se apuca; astfel a ales mai vrtos a muri dect bunul neam al sufletului voilor trupului a-1 robi. 4. Iat dar cum cel ce s-a dat pe sine balaurului, pe gndurile cele rele, semine le balaurului [diavol], ndat le-a izgonit. i aa toat voia cea trupeasc ce l supra pe dnsul acum se vetejea i murea; ndat s-a omort i nsi fiara, iar de atunci nevoito rului i s-a dat putere asupra tuturor fiarelor celor vzute i nevzute .
4

3 Sfntul Ioanichie cel Mare e pomenit pe 12 mai. ntmplarea de fa o avem ntr-o form asemntoa re i n Vieile Sfinilor. Dup versiunea de acolo, fata ardea s plece n lume i s se mrite, dar diavolul o ispitea cu rzboi trupesc ca s prseasc clugria. 4 n varianta din Vieile Sfinilor se ncheie aa: Apoi, aflnd undeva un balaur nfricotor ncuibat n crpturile pmntului, a cugetat s se dea pe sine balaurului spre mncare, voind mai bine a muri de ct s se nvoiasc cu gndurile cele necurate i s-i prihneasc trupul su cel curat. Deci s-a aruncat pe sine naintea balaurului, ca s fie mncat de el. ns

arpele nici n-a voit a se atinge de dnsul, ci, atunci cnd l ntrta pe el Sfntul Ioanichie, ndat a murit. Din acel ceas au pierit de la dnsul toate gndurile necurate, s-a stins patima, a ncetat pofta i s-a ntors pacea n trupul lui. Deci i s-a dat lui de la Dumnezeu stpnire peste balaurii cei vzui i peste cei nev zui, ca s calce peste dnii i s sfrme capetele lor". 5 Dragostea ne arat privelite ngerilor i oame-

Pricina a treizeci i asea 4. C, dac vor vedea potrivnicii semnul dragostei cltorind mpreun cu sufletul, cu fric se vor deprta de la dnsul; iar atunci se vor bucura cu el toate Sfintele Puteri. Deci, s ne nevoim, iubiilor, a o c tiga pe ea dup puterea noastr, ca s nu ne apuce pe noi vrjmaii notri. 5. Deci de te va chema fratele tu fiind tu la rucodelia ta, srguiete-te a afla ce voiete i f pe aceea [pentru care te-a chemat] lsnd pe altul [lucrul altuia ncre dinat ie]. De va fi vreun lucru avnd plat, mprteasc-se cu tine i fratele tu, i nu zavistui lui ; iar de va fi lucru mic i va zice unul ctre cellalt du-te frate de lucreaz altceva, c eu singur voi face aceasta, s-1 asculte pe el; c cel ce ascult acela este mare. 6. De te vei duce ntr-un loc ca s lo cuieti i vei lua chilie sau vei zidi, cheltu ind cu dnsa, iar dup o vreme o vei lsa i n rstimp va petrece ntr-nsa vreun frate, apoi iari dup puin vei voi s te ntorci ntr-nsa, s nu voieti s-1 scoi pe dnsul de acolo, ci caut-ti tie alt chilie, c altminteri greeti lui Dumnezeu; iar dac de bun voia lui va voi s se dea n lturi, nevinovat eti, iar de ai lsat oarece lucruri n chilie i el le-a cheltuit, s nu le ceri de la dnsul. 7. Iar cnd vei pleca din chilie, vezi s nu iei trebuina ei cu tine, ci las-o pe ea unui frate srac i Dumnezeu va iconomisi oriunde vei merge. De vei locui cu vreun fra te i gndul tu voiete a te lega ntru mn care , zi gndului tu c neputincios este cel ce este aici, stpnul meu este; dac vo ieti cumva s te nfrnezi mai mult, ia-i ie o chilioar deosebi i nu necji pe fratele tu cel neputincios.
6 7

181

IV. Din Pateric


1. Mers-a odinioar oarecine din Btrni la Avva Ioan, cel din natere famen, i, grind ei unul cu altul, a zis Avva Ioan: Cnd eram n Schit, lucrurile sufletului erau lucrul nostru, iar rucodelia a aveam sub cele ale sufletului , iar acum lucrul sufletului s-a fcut ca un lucru de jos ". 2. i l-a ntrebat pe dnsul frate le, zicnd: Cum de zici aceasta, Printe?" Rspuns-a Btrnul: Toate cele ce se fac dup porunca lui Dumnezeu sunt lucru al sufletului, iar a lucra pentru sine i a aduna, aceasta trebuie a o socoti lucru de jos". 3. Zis-a iari fratele: Lmurete-mi pricina aceasta". Rspuns-a Btrnul: Iat, auzi despre mine c sunt bolnav i ie i se cade a m cerceta, iar tu zici: Oare s pr sesc rucodelia mea i s m duc? Nu, ci voi mplini lucrul meu, i numai atunci m voi duce. i poate c i vine ie i alt pricin, i tot aa, i nu vei merge deloc. i iari, altul i zice ie: D-mi, frate, o mn de ajutor!, i tu zici: S las eu rucodelia mea i s merg s lucrez mpreun cu tine?; deci, de nu vei merge, calci porunca lui Dumnezeu, care este lucrul sufletului, i faci lucrul tu de jos, care este lucrul minilor tale". 4. Zis-a Avva Antonie: De la aproa pele este i viaa i moartea: c, de vom do bndi pe fratele nostru, pe Dumnezeu do bndim i, de vom sminti pe aproapele, lui Hristos greim". 5. Zicea Avva Ioan Colovul: Nu este cu putin s se zideasc o cas de sus n jos, ci din temelie n sus". Zisu-i-au lui: Ce este cuvntul acesta?" i a rspuns Btrnul: Temelia este aproapele, [vezi ce faci] ca pe dnsul s-1 dobndeti. i datori suntem ca pe aceasta s o facem mai nti, c ntru dnsul atrn toate poruncile lui Hristos (cf. Matei 22: 37-40)".
8 9

nilor, ea ne arat adic n adevrata noastr fa n aintea celor de sus i a celor de jos, spre nfricoare dracilor i spre minunare ngerilor n ceasul morii, aijderea i n faa oamenilor, fie ei buni sau ri. Cu aceast pecete ne vor cunoate toi, indiferent de le gtura ce o avem cu ei. 6 Nu-1 privi cu ochi ru, ngrijindu-te s iei numai tu plata. 7 De voieti a stabili oarece diet fix dup firea ta, nesocotind poate neputina sau nevoile celuilalt.

8 TTapepyov. Sau: le aveam ca secundare". Altfel spus, ascultrile privitoare la lucrul minilor nu ni se fceau mpiedicare pentru lucrurile sufletului". 9 TTctpepYov.

182

Everghetinosul Vol.III la dnsul, ndat dup rugciune mna lui punea masa, c era plin de dragostea lui Dumnezeu. 12. Era un oarecare Btrn la Chilii pe nume Apollo; i, de venea cineva poftindu-1 pe el la vreun lucru oarecare, cu bucurie mergea zicnd: Cu Hristos am s lucrez as tzi pentru sufletul meu". 13. Zis-a A w a Theodor al Enatului: Cnd eram tnr petreceam n pustie; i m-am dus odat n pitrie ca s fac dou frmntturi, i am aflat acolo pe un frate vrnd s fac pini, i nu avea cine s-i dea mn de ajutor; iar eu am lsat pe ale mele i i-am dat lui o mn de ajutor. 14. Iar dup ce am isprvit, a venit alt frate, i l-am ajutat i pe acela i a fcut pinioarele, i iari al treilea a venit, i am fcut asemenea, i dup dnsul altul i iari altul, pn la mas; i am fcut cu totul ase frmntturi. Iar mai pe urm, contenind cei ce veneau, am fcut i cele dou frmnt turi ale mele, i aa m-am dus". 15. Zis-a Awa Antonie: Niciodinioar n-am cinstit folosul meu mai mult dect al fratelui". 16. Zis-a A w a Petru despre A w a Macarie: Mergnd el odat la un pustnic i aflndu-1 pe dnsul bolnav, l ntreba ce ar vrea s mnnce, n chilia lui nefiind nimic, iar acela zicnd c pogace , pentru aceas ta Btrnul n-a pregetat s se duc chiar n Alexandria. i, dup ce a cumprat, a adus bolnavului, fr a cunoate cineva ce s-a f cut". 17. Povestit-a A w a Iosif despre A w a Agathon, zicnd: Avea un cuita cu care lucra; i a venit un frate la dnsul care a ludat cuitaul. Iar Btrnul nu l-a lsat pe fratele s zic [continue] pn ce nu i l-a dat". 18. Se spunea despre A w a Pimen c edea n Schit cu doi frai ai lui, iar cel mai mic i necjea pe ei. i a zis A w a Pimen ce10 11

6. Un frate a ntrebat pe un Btrn, zicnd: Cum de sunt i acum unii ostenindu-se ntru vieuiri [petreceri aspre] i nu ctig har ca cei de demult?" Zis-a Btrnul: Atunci dragoste era, i fiecare trgea pe aproapele su n sus, iar acum, rcindu-se dragostea, fiecare pe aproapele su n jos l trage; i pentru aceasta nu dobndim h a r u r . 7. Zicea A w a Agathon: De mi-ar fi fost mie cu putin a afla lepros i a-i da lui trupul meu i a-1 lua pe-al lui, cu dulcea a fi fcut aceasta, c aceasta este dragostea cea desvrit". 8. Se spunea despre acesta c, ve nind odat n cetate ca s-i vnd vasele, a aflat un om strin n uli lepdat bolnav, pe care nu avea cine s-1 grijeasc; i Btrnul a petrecut mpreun cu dnsul lund chilie cu chirie; i din rucodelie pltea chiria, aijderea i pentru celelalte trebuine ale bolna vului cheltuia din ce ctiga; i au petrecut patru luni pn s-a tmduit bolnavul, iar atunci Btrnul s-a dus cu pace n chilia sa. 9. Altdat iari s-a dus acesta n cetate s-i vnd vasele i a aflat pe oare care bubos zcnd lng drum. i i-a zis lui bubosul: Unde vei vinde vasele tale, acolo s m pui". i a fcut aa. Iar cnd a vndut un vas, i-a zis lui bolnavul: Cu ct l-ai vn dut?" i i-a zis lui Btrnul: Cu atta". i i-a zis lui acela: Cumpr plcint". i i-a cumprat. i iari, de cte ori vindea cte un vas, l ntreba pe dnsul cu ct?", i rs pundea cu atta", i iari zicea bolnavul cumpr-mi aceea", i i cumpra. 10. Deci, dup ce a vndut toa te vasele i a fcut asemenea, a voit s se duc. i i-a zis lui bubosul: Te duci?" Zis-a Btrnul: Da". i i-a zis acela: F dragoste iari i m du de unde m-ai gsit". i, ridicndu-1, l-a dus n locul unde era mai-nainte. Atunci a zis ctre Btrnul: Blagoslovit eti, Agathoane, de Domnul n cer i pe pmnt". i, ridicndu-i Btrnul ochii si, n-a vzut pe nimeni, c era ngerul Domnul ce venise s-1 ispiteasc pe el. 11. Se povestea despre dnsul c, oriunde se afla, se srguia a sluji tuturor: de trecea cu luntrea, el era cel dinti care apuca lopata [vsla], iar cnd veneau fraii

1 0 naoieiAov, un fel de terci sau turt de orz sau de mlai. 1 1 o^iiAiov, un fel de briceag sau scalpel, folosit de cizmari sau de ali meteugari.

Pricina a treizeci i asea luilalt frate: Acest [frate mai] mic ne slbnogete pe noi. Scoal-te, s ieim de aici!" i, sculndu-se, l-au lsat pe dnsul. i, v znd acela c au plecat, a ieit; iar dup ce i-a vzut pe dnii dui departe, a nceput a alerga dup ei i a striga. 19. i, vzndu-1 pe dnsul Avva Pimen, a zis fratelui su: S ateptm pe fratele, c se ostenete". Iar dup ce a ve nit acela la dnii, a fcut metanie zicnd: Unde v ducei i m lsai singur?" Zisui-a: Pentru c ne necjeti, pentru aceea ne deprtm". Iar el a zis: Da, da: unde voii, s mergem mpreun!" 20. i, vznd Btrnul nerutatea fratelui, a zis ctre cellalt frate: S ne n toarcem, frate, c nu voind el face acestea, ci diavolul este cel ce face lui acestea". i, ntorcndu-se, au venit n locul lor. 21. Venit-au odat Saracinii i au dezbrcat pe Avva Sisoe i pe fratele su i, lsndu-i, s-au dus. Iar dup ce s-au dus Saracinii, ei au ieit n pustie ca s afle ceva de mncare, i, aflnd Btrnul balegi de c mile, frmndu-le, a aflat ntr-nsele grun e de orz. i, alegndu-le, unul l mnca, iar altul l punea n mna sa. 22. i, venind fratele i aflndu-1 pe el mncnd, a zis: Aceasta este oare dra gostea, c ai aflat mncare i mnnci sin gur, i pe mine nu m-ai chemat?" Rspuns-a Btrnul: Nu i-am fcut strmbtate, frate, iat, partea ta o pstrez n palma mea". 23. Se spunea despre Avva Pafnutie c nu degrab bea vin: cltorind el odat, s-a pomenit ntr-o ceat de tlhari, care atunci beau vin, i-1 cunotea pe dnsul vtaful tl harilor. i, vzndu-1 tare ostenit, a luat un pahar cu vin i a luat n mn sabia i a zis Btrnului: De nu vei bea, te voi omor!" 24. i, cunoscnd Btrnul c voie te s fac porunca lui Dumnezeu, vrnd s-1 ctige pe dnsul, a luat i a but. Iar vtaful de tlhari s-a pocit lui, zicnd: Iart-m, Printe, c te-am necjit!" i a zis Btrnul: Cred lui Dumnezeu c, pentru paharul acesta, va face cu tine mila Sa, i n veacul acesta, i n cel ce va s fie". i a zis vtaful de tlhari: Cred lui Dumnezeu c de acum nu voi mai face ru cuiva". i a dobndit

183

[Btrnul] toat ceata de tlhari, lsndu-i voia sa pentru Domnul. 25. Povestit-a oarecine c un magis trat din divan , tnr i frumos la chip, avea un prieten din cei luminai, ce avea o femeie tnr; acesta l chema adeseori pe magistrat n casa sa i mnca cu el alturi de femeia sa, care magistrat venea cu toat dragostea. Dar femeia ncepu a nutri gnduri ctre magis trat, fr tiina acestuia. i, stpnit fiind de gnduri, s-a mbolnvit i zcea. 26. Pentru aceasta, brbatul ei a che mat doftori, de la care a aflat c femeia nu are nicio boal trupeasc, ci mai degrab su fleteasc. Deci, rugnd-o pe dnsa brbatul ei i n tot chipul silindu-se a se ntiina de pricina boalei, a plecat-o astfel ca s-i spun lui adevrul, zicnd: tiu, domnul meu, c ori din dragoste, ori din simplu obicei purtndu-te, aduci aici fee tinere, iar eu, ca o femeie ce sunt, am ptimit ctre magistrat". 27. i, auzind brbatul ei, a tcut. Iar dup cteva zile, dac a venit magistra tul dup obicei, brbatul acesteia i-a spus lucrul cu de-amnuntul. Auzind el acestea, nu numai c n-a luat gnduri spre dnsa, ci i foarte s-a ntristat, nelsnd dragostea pe care le-o purta. i a zis ctre brbatul femeii: ntru nimic nu te ntrista, domnul meu, c Dumnezeu i va ajuta". 28. i, ducndu-se, i-a ras capul su i faa pn la sprncene, i aa a ridicat toat frumuseea aceea; i, nfurndu-se cu un al , s-a suit la femeie i a aflat-o pe dnsa zcnd i pe brbatul ei eznd aproa pe de dnsa. i, descoperindu-se, i-a artat ei capul i faa i a zis: Aa mi-a fcut mie Domnul". 29. Iar aceea, dup ce l-a vzut pe dnsul dintr-o frumusee ca aceea ntru atta nefrumusee, s-a mirat i, ajutnd Dumnezeu, dup naintevoirea magistratului, s-a ridicat de la dnsa rz boiul i ndat s-a sculat, nemaisuprndu-se de gndurile acelea. Iar magistratul, lundu-i ziu bun, s-a dus i de atunci n-a mai venit la dnii.
12 13

12 Apoftegma de aici nu se regsete i n Patericul ed. Alba Iulia. 13 4>aiciaA.iov = turban, prosop.

184

30. Un btrn s-a mbolnvit n Schit i a poftit s mnnce pine proaspt. i, auzind oarecine din fraii cei nevoitori, a luat cojocul su i a pus ntr-nsul pini usca te i s-a dus n Egipt. Iar dup ce a schimbat pinile, a adus btrnului. 31. i, vzndu-le pe dnsele calde, s-a minunat, iar btrnul nu voia s guste, zi cnd: Este sngele fratelui meu". i l-au ru gat pe el btrnii, zicnd: Pentru Domnul, mnnc, ca s nu fie deart jertfa fratelui!" i, rugat fiind, a mncat. 32. Un pustnic, aflnd pe un n drcit ce nu putea s posteasc, a rugat pe Dumnezeu s mute pe dracul ntr-nsul, iar acela s se izbveasc. i l-a ascultat Dumnezeu, iar dracul, deprtndu-se de omul acela, a intrat n pustnic. Iar pustnicul, fiind nghesuit de dracul, se ndeletnicea ntru nevoin, petrecnd n post i n rug ciuni. Dup puine zile ns, pentru dragos tea lui, a izgonit Dumnezeu pe dracul i de la dnsul. 33. Era un monah oarecare ce avea sub dnsul alt monah; iar acela vietuia ntr-o chilie la zece mile deprtare de dnsul. i i-a zis lui gndul: Cheam pe fratele, ca s vin i s ia pine". i iari a socotit ntru sine: Oare pentru pine s ostenesc pe fratele i s mearg zece mile? Mai bine m duc eu s-i duc pine". i, dup ce a luat pinile, s-a dus ctre dnsul. 34. i, pe cnd mergea, i-a lovit pi ciorul de o piatr; i, rnindu-i un deget, curgea mult snge, iar el, din pricina dure rii, a nceput s plng, i ndat i-a sttut ngerul nainte, zicnd: De ce plngi?" Iar el, artndu-i rana, i-a zis: Pentru aceasta plng". Zis-a ngerul: Nu plnge pentru aceasta, c i paii pe care-i faci se numr pentru Domnul, i spre mult plat naintea lui Dumnezeu se vor arta tie". Atunci, multumind nevoitorul lui Dumnezeu, cltorea bucurndu-se; i, venind la fratele acela i-a adus lui pinea i i-a povestit lui iubirea de oameni a lui Dumnezeu, iar apoi s-a ntors. 35. i a doua zi, dup ce iari a luat pine, s-a dus ctre alt monah; i s-a ntm plat atunci ca i acela s vin ctre dnsul, i s-au ntlnit unul cu altul pe drum. i a zis

cel ce se ducea ctre cel ce venea: Comoar aveam (cf. Matei 13: 44; 19: 21), i tu ai cu tat s o furi". Iar el a zis lui: Oare ua cea strmt (cf. Matei 7: 14) te ncape numai pe tine? Las-ne i pe noi s intrm mpreun cu tine". i abia grind ei puin, c ngerul Domnul s-a artat lor i le-a zis: Sfdirea aceasta a voastr ca o mireasm de bun mi ros s-a suit la Dumnezeu!"

185

C se cade ca -pentru aproapele a pune i sufletul. I. la omul cel dinluntru i la omul cel dinafa r, i a pus ntr-nsul o dumnezeiasc rvn, aa nct s dispreuiasc [treac cu vederea] pn i moartea. 5. Deci, ducndu-se tnrul n chip de neastmprat, a intrat seara trziu la cel ce le hrnea pe acelea i i-a dat lui cinci mo nede, zicndu-i: Las-m n aceast noapte ca s am pe aceast fat". i, intrnd cu dn sa ntr-un loc ascuns, i-a zis: Scoal, mntuiete-te pe sine!" i, dezbrcnd-o pe dn sa de hainele sale i mbrcnd-o cu ale lui, i-a zis: Acoper-te cu marginea hlamidei i iei". Iar ea, peste tot pecetluindu-se pe sine cu semnul cinstitei Cruci, a fcut aa i a ieit din locul acela fr a se strica n vreun fel i s-a mntuit. 6. Iar a doua zi, dup ce s-a cunoscut fapta, magistratul a fost adus la nemblnzi tul judector; iar el, fiind dat fiarelor, a luat cununa muceniciei, ca cel ce s-a nevoit att pentru sufletul su, ct i pentru cel al ferici tei i pururea-pomenitei fecioare . 7. n anii turbailor Vandali , multe locuri din Italia se fcuser pustii, iar prile
15 16

mm a mm si mm

A lui Palladie
1. ntr-o carte a lui Ippolit, cunos ctorul Apostolilor, am aflat o povestire ca aceasta: Era n Corinth o fecioar de bunneam i frumoas deprinzndu-se ntru via mbuntit. Dar, stnd prigoana asupra, oarecari negustori de femei au prt-o pe aceasta la judectorul din acea vreme, care era Ellin (pgn), cum c hulete pe mprai i pe idoli, pe lng acestea ludndu-i i fru museea ei. Dup ce au adus-o pe ea naintea acelui judector pgn fr de Dumnezeu i ndrcit spre femei, cu mult dulcea i-a as cultat pe dnii. 2. Deci, dup ce ea a fost adus la acest uciga, vznd frumuseea ei, dra gostea" lui s-a aprins cu mult mai mult. i, pornind el toat miestria spre a o pleca, n-a putut nimic asupra ei, i, punnd pentru aceasta pe viteaza la multe chinuri i nepu tnd nici aa a o abate de la mrturisirea lui Hristos, tulburndu-se el, a rnduit-o pe ea la casa de curvsrie, poruncind celui ce era mai mare peste dnsele s-i aduc pentru dnsa treizeci de monede n fiecare zi. 3. Aadar, cel ce strngea plata fap tei celei spurcate o a dat pe dnsa n prvlia spurcciunilor tuturor celor ce o voiau. Iar ea, pe neastmpraii ce veneau la dnsa, i ruga zicnd: Ran am n locul cel ascuns, care pute grozav, i m tem ca nu cumva cu ngreoarea rnii s ajungei a m ocr. Lsai-m deci cteva zile i apoi vei avea stpnie s m avei n dar". 4. Cu aceste cuvinte plecndu-i pe dnii, ndat i ntorcea napoi i ruga pe Dumnezeu cu prea-ntinse rugciuni i fier bini lacrimi s o izbveasc de ispit. Iar Dumnezeu, Cel ce intr n inim, vznd c cu tot sufletul se ngrijete de curie, a trezit inima unui magistrat tnr i frumos i
14

14 ^paieuGW, trad. lit., dar i: Cel ce stpnete ini ma, Cel ce adeseori o cerceteaz.

1 5 Pentru viaa acestei fecioare, s se cerceteze cele dou versiuni n romnete ale Lavsaiconului, ntre ele existnd oarecari deosebiri. Dintre acestea, de notat este finalul povestirilor: Iar preafericitul a primit cu bucurie npustirea fiarelor, care l-au sf iat i l-au mncat cu totul, rugndu-se ca i ntiul Mucenic tefan, cu care mpreun mprtete ncu nunat cu dou cununi, cu a luptei i cu aceea prin care a mntuit pe fecioar" (ed. Alba Iulia, 1994, p. 130). Slujitorul [magistratul] s-a predat i a fost aruncat fiarelor, ca i ntru aceasta s fie ruinat de monul c tnrul s-a fcut mucenic ndoit: att pentru sine, ct i pentru fericita aceea" (Bucureti, 1993, p. 118). Sfntul Ippolit, de care se pomenete la nceput, a fost scriitor Cretin din Roma (c.l70-c.235); el a scris lucrri precum Respingere a tuturor ereziilor i Tradiia Apostolic, de unde se i spune aici c era cunosctor al Apostolilor". 16 Popor de neam germanic ce a avut un regat n Africa de Nord ntre anii 429 i 534 i care a pustiit i prdat Roma n 455. Fragmentul de mai jos, pn la punctul 19, este cules din Dialogurile Sfntului Grigorie Dialogul, Cartea a IlI-a, cap. 1.

186

Everghetinosul Vol.III luat rob, iar femeii i-a dat pe fiul ei, pe care i lundu-1 au prsit Africa, iar Paulin a pri mit grija de lucrul grdinii. 13. Domnul lui intra adeseori n grdin, unde pe omul lui cel nou l ntreba asupra osebitor lucruri; cu vremea, cunoscndu-1 pe el c este nelept, pe toi prietenii lui cei din cas prsindu-i, cu dnsul de-a pururea vorbea i ntru graiurile acestuia se desfta; iar Paulin n fiecare zi aducea spre gtirea mesei stpnului salate i alte verde uri bine-mirositoare, iar dup ce-i lua pi ne, se ntorcea la grija grdinii. 14. Deci, dup ce n mult vreme a fcut aceasta, ntr-o zi, pe cnd domnul lui vorbea cu dnsul, Paulin i-a spus acestuia n tain: Socotete ce vei face, c ntr-aceste zile mpratul va muri negreit, iar tu va tre bui s te ngrijeti de mpria Vandalilor". 15. Iar el, auzind acestea, ca cel mai mult dect toi era iubit de mprat, n-a tre cut nicidecum sub tcere ceea ce auzise de la grdinarul su, ci a vestit i mpratului su. Iar acesta, auzind, cuta s vad pe brbat. i i-a zis lui ginerele lui: El e cel ce mi-aduce n fiecare zi zarzavaturi din grdin; pe acesta l voi face s le aduc la masa ta, ca s cunoti cine este cel ce mi-a adus acestea". 16. Deci, gtindu-se mpratul s prnzeasc, salate i osebite verdeuri binemirositoare innd n mn, acela a intrat la locul cu pricina. Iar mpratul, aa fr de veste pe dnsul vzndu-1, s-a cutremurat i a chemat pe stpnul lui, iar taina pe care mai-nainte o ascundea, acum o fcu artat, i zicea: Ceea ce ai auzit adevrat este: c n noaptea trecut am vzut n vedenie ni te boieri eznd naintea mea n divan, ntre care, mpreun cu ei, era i acesta, iar prin judecata lor, biciul pe care-1 aveam pentru judecata altora acum se luase de la mine. Deci ntreab-1 pe dnsul cine este, c eu pe acest brbat ce are numai o slujb ca aceasta nu-1 socotesc a fi om prost". 17. Atunci, ginerele mpratului, lu nd deosebi pe Paulin, l ntreba cine este. Ctre care omul lui Dumnezeu a rspuns zi cnd: Sunt un rob pe care l-ai primit n lo cul vduvei". Iar acela, cu durere i cu jur mnt, l ntreba zicndu-i s-i spun nu cine

Campaniei se fcur cu totul nelocuite: cci muli, fiind robii de acetia, au fost dui n Africa, iar Paulin, Episcopul Nolelor , pe toate cte le avea spre trebuina episcopiei le-a mprit robilor i celor lipsii. 8. ns, atunci cnd lui nu-i mai r msese nimic, a venit la dnsul o femeie v duv zicnd c pe fiul ei l-a dus n robie gine rele mpratului Vandalilor, pentru aceasta cernd de la omul lui Dumnezeu preul lui, poate aa o va nvrednici Dumnezeu a lua de la dnsul, ca pe fiul ei s-1 poat slobozi. 9. Iar cinstitul episcop cu toat sr guina i osrdia cuta mprejur de ar afla ceva ca s-i dea ei. Iar dup ce n-a aflat ni mic, a rspuns ctre dnsa, zicnd: Femeie, ce trebuie s-i dau nu am, ns m dau pe mine rob sub stpnire, ca pe fiul tu s-1 dobndeti, iar pe mine spre robie n locul lui s m dai". Aadar, aceea din gura unui brbat ca acesta auzind-o, [srguina lui o] socotea a fi mai vrtos batjocur dect mi lostivire, iar el, nelegtor fiind i ascuit la minte, femeii ce se ndoia i zicea s cread c cele zise sunt adevrate i, pentru izbvi rea fiului ei, s nu se team a-1 da pe el spre robie. 10. Deci s-au dus amndoi n Africa i, ieind ginerele mpratului, vduva s-a apropiat de dnsul, rugndu-1 ca s dobn deasc pe fiul ei, iar barbarul acela, cu mn dria ngreondu-se, nu numai c n-a vrut s fac aceasta, ci i de la a asculta [cererea ei] se lepda. 11. Iar femeia a adugat zicnd: Iar n locul fiului meu l dau pe omul acesta, nu mai f mil cu mine, i pe unul-nscut fiul meu mi-1 d". Atunci, acela, cu faa lin uitndu-se la dnsul, l-a ntrebat: Ce mete ug tie?" Iar omul lui Dumnezeu a rspuns zicnd: La vreun meteug sau la nego nu m pricep, dar tiu s m ngrijesc de grdi n". 12. Iar el, auzind acestea, cu mult bucurie l-a primit. Drept aceea, pe dnsul l-a
17

17 Sfntul Paulin, episcop al Nolei (353/5-431), important scriitor bisericesc, autor de imne liturgice i poezii cretine.

Pricina a treizeci i aptea este acum, ci ce era n ara lui. Deci, strmtorat fiind omul lui Dumnezeu i de jurmnturi sfiindu-se i a le clca pe ele neputnd, s-a mrturisit pe sine c este episcop. 18. Iar acela, auzind aceasta, foarte s-a temut i cu toat smerita-cugetare s-a purtat ctre dnsul zicnd: Cere de la mine orice voieti, ca n pmntul tu cu prea mari daruri s te ntorci". Ctre care omul lui Dumnezeu a rspuns: De voieti s-mi faci bine, una este cea pe care o cer: s slobozeti pe toi robii din cetatea mea [care au fost adui aici]". 19. Care cerere a i fost mplinit, i ndat n toat Africa toti robii aceia au fost cutai, i ci au fost gsii au fost suii n corbii mpreun cu Paulin, iar spre adeve rirea [mulumirea] prea-cucernicului Paulin, acelea au fost pline cu gru. Iar dup puin s-a svri i mpratul Vandalilor, iar cu slobozirea lui Dumnezeu, biciul pe care-1 folosise spre osndirea sa i spre pedepsi rea credincioilor, acum l-a lepdat, precum Paulin a spus mai-nainte . 20. ntr-o zi, un diacon a fost prins de Longobarzi , care l ineau legat la dnii, cci cei ce l-au prins voiau s-1 omoare. i, iat, ziua spre sear plecndu-se, Sanctul, omul lui Dumnezeu, care locuia ntre Longobarzi, se ruga de aceia ca s druiasc via diaconului, ns ei nu se plecau. 21. Deci, vznd prea-cucernicul brbat c moartea diaconului e ferm hotrt, i ruga pe dnii ca mcar spre pzire s i-1 dea. i, rspun znd, ei au zis: Spre pzire i-1 dm, ns cu o hotrre ca aceasta: ca, de va fugi el, tu s mori". i, cu osrdie primind aceasta cinstitul brbat, pe diaconul cel mai-nainte zis l-a luat n grija sa.
18 19

187

18 Iar dialogul" continu: Iar robul lui Dumnezeu Paulin grise adevrul. Mai mult dect att, dndu-se pe sine n robie, a condus mulime mare napoi n slobozenie, urmndu-L pe Hristos, Care a luat chip de rob pentru a ne izbvi de robia pcatului (cf. Filip. 2: 7; Rom. 6:15-23). Urmnd pilda lui Hristos, Paulin a ales de voie pentru o vreme chi pul robului, ca apoi s se bucure cu muli de sloboze nie (op. cit. cap. 1,1)". 19 Din aceleai Dialoguri, Cartea a IlI-a, cap. 37, e luat i acest fragment.

22. Iar la miezul nopii, cnd toi Longobarzii erau inui cu somn greu, de teptnd el pe diacon, a zis ctre el: Scoal-te i fugi degrab, c te-a izbvit Atotputernicul Dumnezeu". Iar diaconul, aducndu-i aminte de fgduinele lui, i-a rspuns zi cnd: S fug, printe, nu pot, c de voi fugi, te vor ucide fr nicio zbav". Iar el l silea s fug zicnd: Scoal-te i te du, Atotputernicul Dumnezeu te va izbvi, c eu sunt n mna Lui (cf. Sirah 33: 14-15), i atta pot s-mi fac mie, pe ct El va slobo zi". i a fugit diaconul, iar el a rmas acolo de ca i cum ar fi fost nelat. 23. Iar diminea fcndu-se, au venit la dnsul Longobarzii cutnd pe diacon, iar prea-cucernicul Sanctul a zis ctre dnii: Diaconul a fugit". Iar ei au zis ctre dn sul: tii bine c, precum te-ai fgduit, aa vei avea". Iar robul lui Dumnezeu, lund ndrzneal, a zis: tiu". i ei au zis ctre dnsul: Tu eti om bun i nu voim ca, prin felurite munci chinuindu-te, s te omoram. Deci alegei moartea pe care o voieti". Ctre care omul lui Dumnezeu a rspuns zicnd: n mna lui Dumnezeu sunt i, cu orice moarte va slobozi El ca s mor, cu aceea s m omori". Atunci toti barbarii au hotrt s-i taie capul. 24. Deci, cunoscnd Longobarzii locului aceluia c Sanctul, cel ce era ntre dnii la mare cinste pentru sfinenia lui, era s se omoare, din obinuita lor cruzime de moartea lui bucurndu-se, s-au adunat cu toii stnd ncordai i moartea iui ateptnd. Aa, dup ce a fost pus el n mijloc, din toi acei Longobarzi a fost ales unul singur - care adic cu vrtutea trupului era mai deosebit dect ceilali, pentru care nimeni nu era a se ndoi - pentru a-i tia capul cu o singur lo vitur. 25. Iar el [Sanctul] a cerut s i se dea puin rgaz ca s se roage; i, lund, s-a ae zat pe pmnt ca s se roage. Dar, zbovind el la rugciune, apropiindu-se cel ales spre uciderea lui, l-a mboldit cu piciorul, zicnd: Scoal i ngenunchind ntindei gruma zul!" Iar el, precum i s-a poruncit, aa a fcut. Iar acel mnctor de cruzime [gde], lund sabia goal, i-a ridicat braul ntru putere

188

spre nlime ca s-1 loveasc, ns braul lui a rmas eapn ntins spre nlime. 26. Atunci, toi Longobarzii care se adunaser au nceput a luda pe Dumnezeu, foarte minunndu-se de ceea ce se fcuse. i, apropiindu-se de Sfntul, l rugau s se scoale i s tmduiasc braul ucigaului. Iar el, dup ce s-a sculat, a zis: Nicidecum nu m voi ruga pentru dnsul, de nu-mi va da mie mai-nainte jurmnt c nu va omor cu mna sa om Cretin". Iar ucigaul acela, silit fiind de chinul la care era supus, s-a ju rat c de atunci nainte nu va ucide niciun om Cretin. Atunci Sfntul i-a poruncit s-i pogoare mna sa, iar el ndat o a pogort i sabia sa o a ntors n teac. 27. Iar toi Longobarzii care erau de fa, cunoscnd sfinenia brbatului, boi i oi i altele ca acestea din cele luate de la al ii au nceput a pune naintea lui, dar omul lui Dumnezeu nu a primit acestea, ci alte daruri a cerut, zicnd: De voii s druii ceva, pe toi robii pe care i avei druii-mii, ca aa s am de unde m ruga pentru voi Atotiitorului Dumnezeu. Iar ei s-au fgdu it; i pe toi robii cei de la dnii i-au slobo zit; cci aa iconomisise Pronia cea de sus: c dac singur de sine pentru unul se dduse a muri, s poat astfel pe muli de moarte s-i izbveasc . 28. nc tnr fiind Sfntul S a w a , petrecea n mnstirea ce se cheam Flaviana; ntr-o zi de iarn, pitarul de aco lo i-a udat hainele, pe care, pentru c era iarn i nu avea unde s le usuce, le-a pus n cuptorul de acolo, iar trecnd noaptea, pitarul le-a dat uitrii. Ivindu-se o trebuin de nprasn, nsui Savva mpreun cu ali clugri i cu pitarul au nceput s frmnte aluatul, iar cuptorul a trebuit s fie aprins, hainele, precum am zis, din pricina uitrii rmnnd nluntru. 29. i vpaia iat, ridicndu-se, cup torul ntru pomenire venindu-i, cnd nu mai
20 21

era cu putin a isprvi ceva, nfricoat vpa ia ngrozind, de mhnire la inim se btea i de ntristare era inut. 30. ns Savva, nesuferind a-1 vedea pe fratele aa mhnit - dei nici el nu se ar dea mai puin la cele dinluntru -, nu bg de seam nici de trup, nu bg de seam nici de foc, ci, cu semnul crucii ngrdindu-se, precum se afla, ndat n luntrul cuptorului a intrat i, vpaia clcnd-o, precum pe n dulcire mai-nainte, hainele din foc le-a sc pat, iar el a ieit nevtmat, nu att pentru blagocestie, precum de demult cei trei tineri, ct pentru iubirea friei s-a ruinat vpaia de dnsul .
22

20 Sau, dup versiunea din Dialoguri: i astfel, prin Pronia cea de sus, prin mergerea la moarte a unuia pentru altul, muli au fost izbvii de moarte". 21 Din viata Sfntului Savva.

22 Sfntul Savva intrase n mnstirea Flaviana n 507, la numai opt ani. Aceasta avea un numr de 60-70 de monahi. nc din fraged vrst el tria ca un vieuitor mbuntit: posturi, lipsire de somn, n vase Psaltirea pe de rost (pentru care a fost fcut cite) i altele. Minunea aceasta a ieirii n chip nev tmat din foc, prima, pare-se, dintr-un ir nenumrat, este plasat de hagiografi cndva dup vrsta de opt ani (cf. Joseph Patrich, op. cit. p. 38.). Vieile Sfinilor (5 decembrie) continu: O, minune! Precum alt dat tinerii, prin credin, nu s-au ars n cuptorul Babilonului, aa i copilul Savva, prin dragostea cea ctre frate, a ieit din cuptor nevtmat, aducnd n minile sale hainele fratelui nevtmate, asemenea i ale sale rmnnd nearse".

189

rana 3 ipri % <m


C cel ce ntru Domnul are dragoste i smerenie se srguiete nu numai a nu ntrista pe aproapele, ci i a-l ajuta n tot felul, i pe toate cele ale lui a le face ca pe ale sale.

I.
Din Pateric 1. Zis-a Avva Agathon: Niciodinioar n-am dat poman, ci dragos tea mea era a da i a lua, socotind c aceasta mi este dobnd a fratelui meu i lucru al rodirii" . 2. Doi frai erau la chilii, i unul dintr-nii era btrn, i-1 ruga pe cel mai tnr zicnd: S petrecem mpreun, frate". Iar el i-a zis lui: Eu pctos sunt i nu pot petrece mpreun cu tine, Avva". i el l ruga zicnd: Ba vom putea". C btrnul era curat i nu voia s aud c fratele are gnduri de curvie. i i-a zis lui fratele: Las-m o sptmn i iari vom vorbi". 3. Deci, dup o sptmn, vrnd cel mai tnr s-1 ispiteasc pe dnsul, i-a zis: ntru mare ispit am czut n sptm na aceasta, Printe: c, ducndu-m n sat pentru o trebuin, am czut cu o femeie. Oare mai este pocin?" Rspuns-a fratele: Da". Zis-a btrnul: Eu voi purta jumtate de pcat i tu jumtate". Atunci i-a zis fra tele: Acum putem s fim mpreun". i au petrecut unul cu altul pn la sfrit. 4. Mers-au odinioar trei frai la secer i i-au luat aizeci de brazde , iar unul dintr-nii s-a mbolnvit nc din prima zi la chilia sa. i a zis unul din cei doi celui lalt: Iat, frate, vezi c s-a bolnvit fratele nostru, deci silete-i puin gndul tu, i eu puin, i cred c prin rugciunile lui vom se cera locul lui".
23 24

23 n Pateric ( A w a Agathon, 17) avem aa: Acelai A w a Agathon a zis: Niciodat n-am dat dragoste, adic milostenie; ci milostenia mea era a da i a lua, socotind c folosul fratelui meu este lucru al rodirii". Dragoste, poman, milostenie sunt de fapt variante de traducere ale lui avga,ph. Din noi se accentueaz milostenia duhovniceasc ca mpreunptimire, precum au ntrit mai-nainte i ali Prini. 24 n Pateric (Colecia anonim, XII, 18): msuri de artur".

5. Deci, isprvindu-se lucru, cnd voiau s se duc s ia plata, chema i pe fra tele zicnd: Vino de-i ia plata, frate". Iar el a zis: Ce plat s-mi iau, nesecernd ni mic?" Iar ei au zis: Prin rugciunile tale se fcu seceriul; vino dar i-i ia plata!" Iar el tot nu se pleca. 6. i mult sfdire fcndu-se ntre dnii, s-au dus ctre un Btrn mare ca s se judece. i i-a zis lui fratele: Printe, ne am dus cte trei la seceri i n aceeai zi m-am mbolnvit i m-am ntors n chilia mea, iar fraii m silesc s iau plata pentru seceriul pe care l-au secerat ei, eu niciun ceas secernd". Zis-au i aceia: Noi trei am luat aizeci de brazde i, chiar trei de am fi fost, nu le-am fi putut svri, dar, pentru rugciunile lui, amndoi degrab am isprvit seceriul, i noi i zicem s-i ia plata sa i el nu voiete". 7. i, auzind Btrnul, s-a minunat; i a zis ctre fratele ce era cu dnsul: Lovete n toac ca s se adune toi fraii". i, venind toi, le-a zis Btrnul: Venii, frailor, de au zii astzi judecat dreapt!" i le-a povestit lor toate. Iar ei l-au osndit pe fratele s-i plata sa i s fac orice voiete, i s-a dus fra tele plngnd i mhnindu-se. 8. Ziceau Prinii c dator este fiecare pe cele ale aproapelui s le aib ca ale lui, i s ptimeasc mpreun cu dnsul ntru toate, i mpreun s se bucure, i mpreun s plng cu dnsul, i aa s fie cu aezarea: de ca i cum ar fi mbrcat cu trupul aceluia, precum este scris: C toi suntem un trup ntru Hristos (Rom. 12: 5). i iari: i inima muli mii celor ce au crezut era una (Fapte 4: 32). 9. Un frate locuia mpreun cu alt frate, i, cunoscndu-1 pe el c a czut cu slujnica care le aducea cele de trebuin, n-a mustrat pe fratele, ci, tcnd, ofta i pentru dnsul cu rugciune se ruga, i-1 poftea i pe acela ca s se roage pentru dnsul, zicnd: Multe am pctuit i voiesc ca, mai-nainte de sfrit, s m izbvesc de pcate". Iar cel

190

Everghetinosul Vol.III de sudorile vieii, iar acela este trudit ntru osteneala trupului i nc btnd rzboi c tre duhurile vicleugului; pentru aceasta, cu dreptate este ca aceluia s-i dau har. 14. i ndat s-a deprtat leul de la fratele i, venind la chilie, a aflat nc pe Btrnul lcrimnd pentru dnsul. i i-a po vestit lui toate cele ntmplate lui, i a mr turisit pcatul pe care-1 fcuse. i, cunoscnd c l-a cruat pe el Dumnezeu, s-a pocit i, ntru puin vreme, a venit la msura cea dinti, ostenindu-se i Btrnul mpreun cu dnsul, apoi au adormit i ei. i s-a desco perit Btrnului celui mai-nainte zis vztor c toi patru ntr-un loc s-au rnduit, dup nemincinoasele fgduine ale Domnului nostru Iisus Hristos . 15. Doi frai s-au dus n trg ca s-i vnd vasele lor i, dup ce s-au desprit unul de altul, unul a czut n curvie. Apoi a venit fratele lui la dnsul i i-a zis: S mer gem la chilie". Rspuns-a acela: Nu merg". Iar el l ruga zicnd: Pentru ce, fratele meu?" i a zis: Pentru c, dup ce te-ai dus de la mine, am czut n curvie". Iar fratele, vrnd a-1 dobndi pe dnsul, a zis: i eu, frate, dup ce m-am dus de la tine, aa mi s-a ntmplat. S mergem dar s ne pocim cu durere i Dumnezeu ne va ierta pe noi". 16. i, ntorcndu-se, au vestit Btrnilor ceea ce li s-a ntmplat. i le-au dat lor Btrnii porunci de pocin, i se pocia cel ce nu pctuise pentru cel ce a pctuit. i, vznd Dumnezeu osteneala lui cu care se ostenea pentru dragostea fratelui, dup cteva zile a descoperit unuia dintre Btrni cum c pentru dragostea cea mult a celui ce n-a pctuit a iertat pe cel ce a pctuit. 17. Venit-a odinioar un frate ctre un Btrn i i-a zis lui: Printe, fratele meu m supr, ducndu-se ncoace i-ncolo, i m necjete". Iar Btrnul l ruga pe dnsul zicnd: Sufer pe fratele tu i Dumnezeu, vznd lucrul rbdrii tale, l ntoarce pe el. C nu se poate ca prin asprime s aduci pe cineva spre bine: c drac pe drac nu scoate, ci mai vrtos cu buntatea s-1 ntorci pe dn sul; c i Dumnezeul nostru prin mngiere i ntoarce pe oameni".
,/

ce greise, minunndu-se de umilina lui i srguindu-se mpreun cu dnsul, n rstim pul acela s-a sfrit cel ce nu pctuise. Iar dup aceasta i-a sttut nainte n vis, desco perind fratelui lucrul. 10. Povestit-a un btrn : Patru prezbiteri au dat mna unii cu alii ca s pe treac vremea de acum cu un suflet i cu un nrav, i iari n ceruri mpreun s se afle, creznd Stpnescului glas, care zice: Dac doi din voi se vor ntocmi pe pmnt, pentru tot lucrul oricare vor cere va fi lor de la Tatl Meu, Care este n ceruri (Matei 18:19). 11. Deci trei dintre ei struind se nevoiau n pustie, iar cellalt le slujea lor la cele de trebuin. i s-a ntmplat doi dintre ei a adormi ntru Hristos, a se dezlega i a se duce n odihn, iar ceilali doi au rmas pe pmnt, slujitorul i unul din cei ce se lini teau [isihati]. Iar din pndirea vrjmaului, slujitorul a czut n curvie, i s-a descope rit aceasta unuia din Btrnii cei vztori: anume c cei doi care adormiser rugau pe Dumnezeu pentru slujitorul zicnd: D pe fratele s fie mncat de leu sau de alt fiar, ca, splndu-se de pcat, s vin n locul n care suntem noi i s nu cad tocmeala noas tr. 12. i fu ntorcndu-se fratele din slujire dup obicei, i l-a ntmpinat pe dn sul un leu, i cuta s-1 omoare; i a cunoscut i cel ce se linitea ceea ce se fcea, c i se descoperise lui. i a sttut la rugciune ru gnd pe Dumnezeu pentru fratele, i ndat a sttut leul. Iar cei doi Prini ce se svri ser rugau pe Dumnezeu zicnd: Rugmune ie, Stpne, ca s se mnnce de leu, ca s vin cu noi ntru fericirea aceasta, i nu asculta, Sfinte, pe cel ce se roag pentru dn sul pe pmnt. 13. Iar Btrnul cu lacrimi fierbini i ntinse ruga ca Dumnezeu s miluiasc pe fratele i s-1 izbveasc de leu. i a as cultat Dumnezeu rugciunea lui. i a zis c tre cei ce erau n cer: Mai cu dreptate este a asculta pe acela dect pe voi, c voi aici ntru rsuflare suntei izbvii de osteneli i
25

25 Cf. i Patericul (Colecia anonim, XII, 12).

Pricina a treizeci i opta 18. i a povestit Btrnul zicnd: Erau n Thebaida doi frai, i unul, luptat fiind spre curvie i stpnit de gnduri, a zis ctre cellalt: M duc n lume. Iar el, pln gnd, zicea: Nu te voi lsa, fratele meu, s mergi n lume i s-i pierzi toate ostenelile tale i fecioria ta. Iar el nu se pleca, zicnd: Nu ed, ci m duc! Iar tu, ori vino cu mine, i m voi ntoarce cu tine, ori las-m, i voi rmne n lume. 19. i nedumerindu-se fratele, s-a dus la un Btrn i i-a vestit lui acestea, i i-a zis Btrnul: Du-te cu dnsul, i Dumnezeu, pentru osteneala ta, nu-1 va lsa pe dnsul s cad. 20. i, sculndu-se, s-a dus n lume; i, cum a ajuns ntr-un sat, vznd Dumnezeu osteneala fratelui cea pentru dra gostea fratelui, a ridicat rzboiul de la fratele cel luptat, i, uurndu-se acela, i-a zis lui: Iat, socotete, frate, c am pctuit, ce am ctigat dintru aceasta? S mergem dar i s ne ntoarcem n chilie. i s-au ntors fr de vtmare amndoi". 21. Zis-a Avva Agathon: Niciodat n-am adormit avnd asupra cuiva ceva, nici n-am lsat, pe ct mi-a fost cu putin, pe ci neva s doarm avnd asupra mea ceva". 22. Zis-a Avva Isaac: Niciodat n-am bgat n chilia mea gndul fratelui ce m-a necjit, aijderea m-am srguit a nu lsa pe fratele n chilia sa avnd el gnd asupra mea". 23. Suitu-s-a odat Avva Ioan de la Schit [Colovul] cu ali frai, i s-a rtcit cel ce-i povuia pe dnii, c era noapte. i au zis fraii lui Avva Ioan: Ce s facem frate, c a greit fratele drumul, ca nu cumva s murim rtcindu-ne?" 24. Zis-a lor Btrnul: De-i vom zice lui, se va ntrista i se va ruina; iat, m fac c m-am mbolnvit i-i voi zice lui nu mai pot cltori, voi rmne aici pn dimi nea". i a fcut aa. Apoi au zis i ceilali: Nici noi nu vom merge, ci vom edea cu tine". i au ezut pn diminea, i aa nu l-au smintit. 25. Un Btrn era n Egipt nc nain te de a veni acolo cei de lng Avva Pimen; avnd el i cunotin, era cinstit de muli.

191

Iar dup ce s-au suit de la Schit cei de pe ln g Avva Pimen, oamenii l-au prsit pe dn sul i veneau la Avva Pimen. i se necjea Avva Pimen pentru Btrnul. 26. Iar ntr-o zi a zis ctre fraii si: Ce s facem acestui mare Btrn, c ne-au bgat oamenii n necaz, prsindu-1 pe dn sul i lund aminte la noi, care suntem ni mic? Oare cum s-1 mngiem pe dnsul?" i a zis: Facei-mi puintele bucate i luai un vas cu vin i s mergem la dnsul ca s gustm mpreun". 27. i au luat bucatele i s-au dus; i, cum au btut n u, a auzit ucenicul lui i a zis: Cine suntei?" Iar ei au zis: Spune lui Avva c Pimen este, vrnd a se blagoslo vi de la tine". i, vestind ucenicul aceasta, Btrnul a rspuns: Ducei-v, c n-am vre me". Iar ei rbdau n ari i ziceau: Nu ne vom duce pn cnd nu ne vom nvrednici de Btrnul". 28. Iar btrnul, vznd smerenia i rbdarea lui, umilindu-se, le-a deschis lor. i, intrnd, au gustat cu dnsul. i, mncnd ei, a zis Btrnul: ntr-adevr, nu sunt nu mai cele ce le-am auzit despre voi, ci nsutit am vzut lucrul vostru". i s-a fcut lor prie ten din ziua aceea. 29. Zis-a Avva Pimen: Cel ce are dragoste i pune sufletul su pentru aproa pele (cf. Ioan 15. 3); c, dac va auzi cineva cuvnt ntristcios i poate i el aijderea s zic, dar se va nevoi s nu zic, sau va fi ne dreptit i va suferi, la fel i celui ce a fcut lcomie, de nu-i va rsplti cu aceeai, unul ca acesta i pune sufletul su pentru aproa pele". 30. Venit-a unul din Btrni la Avva Lot, la mlatina [lunca] cea mic a lui Arsenie, i l-a rugat pe dnsul pentru o chi lie, i acela i-a dat. i era Btrnul bolnav, i-1 odihnea pe dnsul Avva Lot. i, de veneau oarecari la el, i fcea pe dnii ca s mearg i la btrnul cel bolnav; iar el le gria cuvin te de-ale lui Origen, i se necjea Avva Lot, zicnd: Nu cumva vor socoti Prinii c i noi suntem aa?" Cu toate acestea, nu voia s-1 scoat pe dnsul din locul acela, cci se temea pentru dragoste i pentru porunc.

192

Everghetinosul Vol.III ne rtceasc?" Zis-a Btrnul: Dar ce, vrei s lum un b i s-1 batem pe el?" Eu am vzut nite frai c umblau i cel ce i povuia pe ei a rtcit noaptea; i erau doisprezece, i toi tiau c au rtcit, i s-a nevoit fiecare a nu zice. 37. Iar fcndu-se ziu, cel ce i po vuia pe ei a cunoscut c au rtcit. i au zis toi: Noi tiam, dar am tcut. Iar el, auzind, s-a minunat ntru sine, zicnd c [de acum] pn la moarte se va nfrna a vtma pe frai, i L-a slvit pe Dumnezeu. Iar lungimea cii din care au rtcit era de dousprezece mile. 38. Zis-a un Btrn: Smerenia e mai puternic dect toat stpnirea". i a zis i o povestire ca aceasta: Erau doi episcopi, aproape unul de altul, i au avut odat o sfdire ntre ei. i unul era bogat i puternic, iar cellalt smerit. i cerca cel puternic a face ru, i a auzit aceasta cel smerit. i a zis aceasta clericului su: Vom birui, cu harul lui Dumnezeu". i i-au zis lui clericii: Stpne, cine-1 poate birui pe dnsul?" Iar el le-a zis: Rbdai, fiilor, i vei vedea mila lui Dumnezeu". 39. i au pndit, iar cnd acela avea praznic al Sfinilor Mucenici, a luat clericul su i a ieit. i a zis i celorlali: Venii dup mine i, orice m vei ve dea pe mine fcnd, facei i voi". Deci, urmndu-i ei lui, ziceau unii ctre alii: Oare ce va s fac?" Iar dup ce au ajuns la dnsul, au aflat Litia trecnd i toat ce tatea adunat acolo. 40. Atunci episcopul a czut la picioarele puternicului aceluia cu cleri cul su zicnd: Iart-ne pe noi, stpne, robii ti suntem!" Iar acela, spimntndu-se de ceea ce se fcu i umilindu-se, Dumnezeu schimb inima lui, i el s-a apucat de picioarele celuilalt. Tu eti Stpn i Printe!", zicea el. i atunci s-a fcut dragoste mare ntre dnii. 41. i zicea cel smerit clericului su: Nu v spuneam, fiilor, c-1 vom bi rui prin buntatea lui Dumnezeu? Deci i voi, cnd avei vrjmie cu cineva, aceasta facei, i biruii prin harul Domnului". 42. ntrebat a fost un Btrn: Ce

31. i, sculndu-se el, s-a dus la A w a Arsenie i i-a povestit lui cele despre btrnul. i i-a zis lui A w a Arsenie: Nu-1 goni, ci zi lui: Iat, precum voieti, mnn c i bea dintr-ale lui Dumnezeu, numai cu vntul acesta s nu-1 mai grieti. i de va voi, se va ndrepta, iar de nu voiete, s se ndrepte singur, i apoi se va ndemna s se duc de acolo, i aa pricina nu se va face de la tine . 32. i, ntorcndu-se A w a Lot, a f cut aa. Iar btrnul, dup ce a auzit acestea, n-a voit s se ndrepteze, ci a nceput s-1 roage zicnd: Trimite-m de aici, c nu mai pot s sufr pustia". i s-a sculat i a ieit, petrecndu-se de toi . 33. Un frate slujea unui Btrn bol nav. i s-a ntmplat ca, din pricina boalei, s se dezlege trupul Btrnului i s scoat ran cu putoare. i a zis gndul ctre fratele: Fugi, c nu poi suferi putoarea aceasta". 34. Iar fratele, lund un vas de lut, a pus lturile bolnavului , iar cnd i zicea lui gndul fugi", rspundea gndului de voi vrea s fug, voi bea dintr-nsul". i iari i zicea lui gndul nu fugi, nici nu bea mpuiciunea aceasta", i se ostenea fratele i rb da slujind Btrnului. i, vznd Dumnezeu osteneala fratelui, a tmduit pe Btrnul. 35. edeau nite frai n Schit ca s curee mpletitura, i unul era slab n nevo in i tuea scond flegm, i, fr de voia lui, se ducea din scuipat i asupra unui fra te. i se supra acela de gndul su s zic nceteaz s mai scuipi peste mine", iar el sttea mpotriva gndului zicnd: De vo ieti s mnnci din scuipat, zi". i-i zicea gndul: Nici nu mnca, nici nu-i zice lui". 36. Un frate a ntrebat pe A w a Sisoe, zicnd: De voi umbla pe drum i va rtci cluza, oare trebuie s-i zic lui aceasta?" Rspuns-a Btrnul zicnd: Nu". i a zis fratele: Oare s-1 lsm s
26 ,, 27 28

26 Cuvntul ereticului Origen. 27 n Pateric ( A w a Lot, 1), se adaug aici cu dra goste". 28 Zice de vasul cu ap folosit pentru ngrijirea celui bolnav.

Pricina a treizeci i opta este smerenia?" i a rspuns: De-i va grei ie fratele tu i tu-i vei ierta lui mainainte de a se poci ie ". 43. Alt Btrn a fost ntrebat de un frate, zicnd: Ce este smerita-cugetare?" i a rspuns Btrnul: Ca bine s faci celor ce i fac ie rele". Zis-a fratele: Dar, de nu va ajunge cineva la aceast msur, ce s fac?" i a zis Btrnul: S fug, alegnd tcerea". 44. Era un Btrn n Egipt i zicea de-a pururea: Alt cale mai scurt nu este, dect cea a smereniei". 45. Zis-a Avva Zinon: Mi-a povestit mie Fericitul Serghie, egumenul Pediadelor, o povestire ca aceasta: Odinioar, zice, c ltorind eu cu un Btrn Sfnt, fiind i ali frai mpreun cu noi, am rtcit calea i, netiind unde mergem, ne-am aflat n semn turi, i am clcat puintele din semnturi. i, simind ranul (c se ntmpla s lucreze acolo), a nceput s ne ocrasc i s zic cu mnie: Voi clugri suntei? Voi de Dumnezeu v temei? De ati fi avut frica lui Dumnezeu naintea ochilor, nu ati fi fcut aceasta! 46. i ndat ne-a zis nou Sfntul Btrn: pentru Domnul, nimeni s nu gr iasc! i ruga pe ran cu blndee zicnd: Bine zici, fiule, c, de am fi avut frica lui Dumnezeu, n-am fi fcut aceasta; dar iartne pentru Domnul, c am greit. Iar acela, mirndu-se de nerutatea i de smerenia Btrnului, de-a fuga venind spre noi, s-a aruncat pe sine la picioarele Btrnului, zi cnd: Iart-m, pentru Domnul, i m ia cu voi!. 47. i mai zicea Fericitul Serghie: Iat ce a putut face blndeea i buna-voire a Sfntului mpreun cu Dumnezeu, c a mntuit sufletul cel fcut dup chipul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu l voiete mai mult dect milioane de lumi cu banii lor" .
29 30

193

II. A Sfntului Efrem


1. De se va ntmpla ceart ntre doi frai, cel dinti care va face metanie va lua cununa biruinei; dar se ncununeaz i al doilea, de nu va lepda pocina, i cu osr die i el se va srgui spre pace.

III. A Sfntului Varsanufie


1. Un frate a ntrebat pe Btrnul, zi cnd: De vreme ce m simt din slava-dear t c atunci cnd fac metanie naintea unora m ruinez puintel, oare sunt dator a pndi a nu face metanie naintea oricui, btnd ast fel rzboi cu slava-deart, sau oricum se va ntmpla [la vreo trebuin ce se ivete]?" Rspuns-a Btrnul: Oricum se va ntm pla, f [aa, i nu altfel]". 2. Zis-a fratele : Oare i celor mai mici sunt dator a le face metanie sau numai cu cuvntul a-i tmdui, ca nu dintr-o m potrivire s intre slava-deart?" Rspuns-a Btrnul: Precum se afl oameni mari i cinstii care sunt datori la oameni de nicio treab i prea mici, fa de care de nevoie trebuie a-i plini datoria, fr a se slvi n de ert, cci datori sunt, tot aa i tu, dator fiind cuiva, fie mai mic, fie mai mare, f-i metanie fr slav-deart, tiind c dator eti".
31 32

IV. A lui Awa Isaia


1. Ia aminte de sine: dac te va m boldi gndul tu [zicndu-i] c fratele tu este mhnit asupra ta, s nu-1 treci cu vede-

29 Trad. lit.. Adic de a-i mrturisi greeala". 3 0 De unde ne nvm c milioanele de lumi cu banii lor" - cum nc i astzi sunt numite mulimea nscocirilor culturale ale lumii moderne pgne - nu sunt nimic pe lng un suflet mntuit; lumile" aces tea ns pot fi ceva dac se vor ngriji ntructva i de mntuirea chipului Iui Dumnezeu din om sau a omu lui ca chip al Lui. Dar, fiindc cele mai multe lumi de

astzi nu fac aceasta, ca unele ce i-au zidit casa" pe nisip, se vor pustii cu totul de la sine i cderea lor va fi mare (cf. Matei 7: 26). 31 Vezi i Filocalia (Voi. XI, ntrebarea 302), unde avem oarecum altfel. La acest text relativ dificil, g sim i o scolie: Adic trebuie s caut anume prilejul s-mi nfrng iubirea de slav deart, punnd meta nie i cnd nu e cazul, sau s fac aceasta numai cnd trebuie? (nota 463)". 32 Idem. ntrebarea 303.

194

Everghetinosul Vol.III neamrt ngrijire s vad n cugetul lor feele celor ce se amrsc fr de vreme . 5. Iar aceasta fcnd-o, mintea noas tr nu numai c se va mica fr greal n cuvntarea de Dumnezeu, ci i ntru dragos tea lui Dumnezeu cu mult ndrzneal se va sui, ca ceea ce dintru a doua treapt ntru cea mai de sus fr mpiedicare se silete. 6. Dac cel ce iubete pe fratele su iubete pe Dumnezeu i cel ce nu iubete pe fratele su nici pe Dumnezeu nu iube te, dup Apostolul Ioan (cf. I Ioan 4: 20, 21), iar de aici e artat c i cel ce scrbete pe aproapele sau pe fratele su scrbete pe Dumnezeu. C zice: ntruct ai fcut unuia din aceti frai ai Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25: 40); i cel ce se pleac fratelui su, lui Dumnezeu se pleac. 7. Deci tiind, iubiilor, c, ntru a nu ntrista pe aproapele, pe Dumnezeu mbu nm, s nu dm pricinuire sau pricin cui va a se scrbi asupra noastr cu cale sau fr de cale, ca nu neprimit s se fac rugciu nea noastr, ca o oaie cu prihan. 8. C zice: Cnd unul se roag i altul blestem, pe cine va asculta Stpnul? (Sirah 34: 26). i iari: Cnd unul zidete i altul risipe te, ce folos au, fr dect c se ostenesc? (Sirah 34: 25).
37 38 36

rea, ci f-i lui metanie cu glas jalnic, pn l vei pleca. Vezi s nu fii aspru cu inima spre fratele, c toi suntem silii de vrjmaul.

V.
A Sfntului Diadoh 1. Mijlocul lucrrii sfintei cuno tine nu puin ntristare ne gtete nou cnd, din iuime de vom ocr pe cineva, l facem vrjma al nostru; pentru aceasta, ea niciodat nu nceteaz mboldind contiina noastr, pn cnd, prin cea mult cerere de iertare, nu-1 vom ntoarce pe acela la aez mntul cel dinti. 2. Iar cea desvrit strpungere ne face pe noi a cugeta i a ne ngriji foarte chiar i cnd fr de dreptate oarecare din oamenii cei din lume se iuete asupra noas tr; dar i pentru c oareicum ne-am fcut sminteal cuiva din cei ai veacului acestuia. 3. Drept aceea, i nelucrtoare se face mintea mprejurul vederii [lui Dumnezeu]: cci, dei cuvntul [raiunea] cunotinei este cu totul dragoste, iuimea ns nu las cugetarea a se lrgi [crete] ntru zmislirea vederilor celor dumnezeieti, de nu mai n ti vom dobndi ntru dragoste i pe cel ce se mnie pe noi n zadar. 4. Iar dac acela voiete ca aceasta s nu fie, sau s-a deprtat de locul petrecerii noastre, ne vom vedea silii de aici nainte s punem nchipuirea feei lui naintea aez rii sufletului nostru ntr-o nesfiit form a sufletului, i aa ntru adncul inimii a m plini legea dragostei. i aa se cuvine ca cei ce voiesc a avea cunotina lui Dumnezeu cu
33 34 35

VI.
A Sfntului Maxim 1. Prieten adevrat este acela care necazurile cele din feluritele ntmplri, ne voile, ispitele i ntmplrile din vremea is pitei, ca pe ale sale, mpreun cu aproapele le sufer, fr glceava i fr turburare. 2. Prietenul credincios este [omului] acopermnt tare (Eccl. 6: 14): cnd priete nului i merge bine, el este sftuitor bun i mpreun-lucrtor de un suflet, iar ru-ptimind, sprijinitor este cu adevrat i aprtor prea milostiv .
39

33 Capetele de mai jos, pn la 5 inclusiv, se reg sesc i n Filocalie (Diadoh, 100 de capete, 92), ns nu cu oarecari deosebiri semnificative; pricina acestora o socotim c st n aceea c, pe de-o parte, textul grecesc folosit n Filocalie va fi fost relativ diferit de cel folosit n Everghetinos, iar pe de alta, tlmcirea din Filocalie e foarte liber. Textele de la punctul 5 pn la 8 n-au putut fi identificate; dup stil, ar putea fi ale Sfntului Efrem sau ale Cuviosului Antioh Pandectul, ns pot aparine i Cuviosului Pavel.
34 xapaKifjpa

35 oxfpau

36 e v v o i a sau: nelegere, bun-judecat, cugetare. 37 Fie sau nu din pricina noastr. 38 Pretext. 39 sumpaqe,statos.

Pricina a treizeci i opta 3. Numai pzitorii cei cu acrivie ai poruncilor i adevrai cunosctori ai jude cilor lui Dumnezeu, numai aceia, zic, nu-i prsesc pe prietenii cei ce dup slobozirea lui Dumnezeu sunt n primejdii. 4. Iar defimtorii poruncilor i ne iscusiii ntru Dumnezeietile judeci, cnd prietenului i merge bine, se ndulcesc mpreun cu dnsul; iar cnd se afl n ispi te i ru-ptimete, l prsesc pe dnsul, iar uneori se altur i cu potrivnicii
40 41

195

40 dfiuriTOL, sau: neiniiaii. 41 Cf. i Filocalia (Voi. II, Capete despre dragoste, Suta a patra, 97, 99).

1%

PRKHI 8 TOKBeCj[SI NWfl


Gz ce/ ce dup^ Dumnezeu are dragoste se srguiete a face bine aproapelui, chiar i netiind acesta.

I.
Din viaa Sfntului Nicolae 1. Un brbat, neslvit din slvit i s rac din bogat fcndu-se, fiindc cu totul era ntru srcie i nedumerire, i nsei cele de nevoie acum lipsindu-i - vai, i cine poate ti pn unde se mrise lipsa aceasta? -, pentru aceasta socotea ca pe fiicele sale, c trei erau la dnsul, frumoase la chip, s le dea pentru plat spre curvie celor ce vor voi i, ce se va ctiga dintr-aceea, lui i fiicelor sale s le fie spre hran; cci a le mpreuna [mrita] pe dnsele cu brbai nu se putea, ca unele ce, pentru covrirea srciei, de toi ndat se socoteau nevrednice. 2. Ins Dumnezeu a gtit ca aceas t pricin s cad n urechile minunatului Nicolae. i vezi milostivirea cea cu pricepere a Sfntului: c nu i-a ngduit s mearg la om, ca nu cumva pentru aceasta s trebuias c s vorbeasc, nici mna cea fctoare de bine a o arta lui, precum obinuiesc a face mil cei mpuinai cu sufletul, c tia c gre le sunt acestea - cci, cei ce cad din bogie i slav ntru srcie, sufletele lor se ruineaz i astfel li se face lor pomenire a vieuirii ce lei bune de mai dinainte. 3. Ci att a rvnit s covreasc i evangheliceasca porunc, nct de lucrul cel fcut s nu tie stnga (Matei 6: 3); i nici de la nsui acela ce i s-a fcut bine n-a voit a lua mrturie pentru lucrul cel fcut - att de departe era de a cuta slav de la oameni. Fiindc el, dup ce fcea ceva bine, se srguia att de mult a se ascunde, pe ct o fac alii ce lucreaz rele. Aadar, ntr-o noapte fr de vreme, a luat o legtur mare [de gal beni] i a venit la casa brbatului i, pe ace ea, printr-o fereastr aruncnd-o nluntru, el ndat acas s-a ntors, ca nu, vzut fiind de cineva, s se ruineze. 4. Astfel, dimineaa sculndu-se omul i aurul aflndu-1, apoi legtura dez legnd-o, s-a spimntat i i se prea c se

amgete, temndu-se ca nu cumva cel ce se vede s nu fie aur, ci vreo nlucire. Pentru aceasta, i cu vrful degetelor l freca, i mai cu iscodire lua aminte; iar de vreme ce a cu noscut c aur este adevrat, se ndulcea, se minuna, se nedumerea i fierbini lacrimi de bucurie pica; iar dup ce mult s-a frmntat ntru sine, pentru c nu avea pe nimeni din cunoscui pe care s-1 socoteasc ca binefc tor, ceea ce se fcu o aducea spre Dumnezeu i aa cu lacrimi nu nceta a mulumi. 5. Pentru aceea, i pe pricina pcatu lui, Celui [ce st] mpotriva pcatului - lui Dumnezeu -, mai nti de altele se srguia a o dezlega; i aa pe una din fiicele sale, pe cea dinti, ndat o a mritat, aurul cel primit fiindu-i de ajuns spre zestrea aceleia; care lucru, venind ntru cunotin minunatului Nicolae, acesta a cunoscut c brbatul a f cut dup inima sa: c aceasta se srguia i el, adic s strice pricinuirea rului cu nunta, i de aceea gata era a face asemenea i ctre cea de-a doua din fete. i iat c, n alt noapte, alt legtur cu aur, asemenea celeilalte, pe ascuns de toi, prin fereastr o a aruncat. 6. Iar dup ce omul s-a sculat dimi neaa i aurul asemenea l-a aflat, cu aceeai uimire iari se cuprindea i, fruntea de p mnt lipind-o, cu mai fierbini lacrimi pe dnsul l uda: Dumnezeule, zicea, Voitorul milei, Chivemisitorule al mntuirii noastre, Cel ce i mai-nainte pentru a mea neasculta re Te-ai ntrupat, iar acum m-ai izbvit din cursa celui strin prin slugile Tale, pe nge rul cel dintre oameni i urmtorul buntii Tale, pe acesta arat-mi-1 mie cine este, care din srcia ceea ce m strmtora m-a scos i pe izvodirile cele fr de cale le-a stricat, c, iat, cu mila Ta i pe a doua din fiice la brbat dup lege o dau, scpnd acum de a se face vnare Diavolului, care voiete a-mi aduce mie ctiga necurat i mult pagub". 7. Acestea zicea i, iat, i celei de-a doua din fiice ndat i svrea nunta, n djduind cum c i la cea de a treia nu va fi

197

neavnd parte de a o da pe dnsa la brbat, c zestrea gata i n mini i se prea c o are, ndrznind, precum era cu cuviin, pentru dnsa cu pricina celor de mai-nainte; pentru aceea i lutor-aminte era i nopile toate le petrecea deteptat, ca nu cumva s-i scape bunul dttor al bogiei, ca, de ar veni ia ri, cu amndou minile s-1 apuce i de la dnsul s se ntiineze cine este i de unde i curge lui aurul; aa deci priveghea el ctre venirea aceluia. 8. Iar plcutul lui Dumnezeu, Nicolae, de fa a venit i a treia oar, noap tea trziu i cu linitit picior i, la locul cel obinuit ajungnd, deopotriv legtura de aur iari printr-aceeai fereastr o a aruncat i numaidect porni a se ntoarce spre cas. Iar tatl copilelor, dup ce vzut cznd au rul pe fereastr, i sunetul auzindu-1, i pe acelai obinuit dttor de bogie iari a fi de fa nelegndu-1, deodat alerg ctre el pe ct l ineau picioarele i, ajungndu-1 i cunoscnd cine e - cci, pentru fapta bun i pentru strlucirea neamului, Sfntul nu era din cei nensemnai -, czu la picioarele lui, numindu-1 pe acela izbvitor, ajuttor i mntuitor al sufletelor celor ce acum se po goar ntru pierzarea cea mai de pe urm. 9. Acela cu lacrimi de bucurie i cu duh fierbinte al credinei zicea acestea; iar el, de vreme ce a cunoscut c artat s-a fcut omului, l-a sculat pe dnsul i cu jurmnturi i-a cuprins sufletul lui, ca s nu spun nimnui n toat viata lui cele fcute, nici s dea la iveal mila .
42

II.
Din Pateric 1. Un stare a trimis pe ucenicul su n Egipt ca s-i aduc o cmil cu care s-i duc coniele lui n Egipt. Dup ce a adus fratele cmila n Schit, l-a ntmpinat alt b trn, zicnd lui: De-a fi aflat c te duci n Egipt, i-a fi zis s-mi aduci i mie o cmi l".

2. i, ducndu-se fratele, a spus p rintelui su cuvntul btrnului. i, auzind el, a zis fratelui: Ia cmila i du-te la dnsul i zi noi nc nu ne-am gtit cu coniele, ia-o pe aceasta i f-i trebuina ta; i du-te i tu cu dnsul n Egipt, apoi s aduci iari cmila, ca i lucrurile noastre s le ridicm". 3. i, ducndu-se fratele, a fcut aa; i, ncrcnd-o pe ea cu coniele btrnu lui, s-a dus mpreun cu dnsul n Egipt. Iar dup ce a descrcat cmila, lund-o pe ea, a zis ctre btrnul: Roag-te pentru mine". Iar el i zice lui: Unde te duci?" Zis-a frate le: n Schit, ca s aduc i coniele noastre". Iar btrnul, auzind, s-a umilit i i-a fcut metanie, plngnd i zicnd: Iertai-m, c dragostea voastr cea mult m-a prdat de road mea". 4. Se spunea despre un frate c, f cnd conie i punnd urechile [toartele] lor, a auzit pe vecinul su zicnd: Ce s fac, c trgul este aproape i n-am urechi ca s pun la coniele mele". i ducndu-se el, a dezlegat urechile de la coniele lui i le-a dus fratelui, zicnd: Iat, acestea le am de prisos, pune-le la coniele tale". i a fcut lucrul fratelui s sporeasc, iar pe al su l-a lsat. 5. Doi frai n priveghere despicau [n aceeai vreme i] inul i o coard se tia adeseori. i au nceput gndurile s tulbure pe un frate asupra celuilalt ce trgea mpre un cu el, cruia nu i se rupea aa des coar da. Iar el, vrnd s biruiasc mnia i s nu scrbeasc pe fratele su, cnd aceluia i se trgea s se rup, tia i el pe a sa; i aa se aflau nnodnd amndoi, i aa s-au sculat nemhnindu-se unul de altul, i niciunul n-a cunoscut lucrul pe care-1 fcea cellalt.

42 Cu mici diferene, povestirea se afl i n Vieile Sfinilor (6 decembrie).

1 9 8

p n c n h 3 mwm
C se cuvine credinciosului, atunci cnd cumpr sau vinde sau altceva de acest fel face, a avea pe Dumnezeu naintea ochilor, i paguba aproapelui a nu o ngdui, mcar de ar zice acela c nu mi se face strmbtate", i se cade ca ntru dragoste a pzi nendrzneala, i mai vrtos cei tineri, nc i de tovrii n obte [a se pzi credinciosul], ca de unele ce sunt pierztoare.

I.
Din viata Sfntului Pahomie 1. Odinioar, fcndu-se foamete, fraii cei mpreun cu Marele Pahomie neavnd gru, grul lipsind mai n tot Egiptul, Sfntul a trimis pe unul din frai s umble prin toate cetile i satele, cutnd s cum pere gru de o sut de galbeni. 2. nconjurnd fratele multe locuri, a ajuns la o cetate ce se numea Ermothin; i a aflat acolo un om, un cetean foarte cucernic i temtor de Dumnezeu, care auzise de viaa Sfntului Pahomie i a frailor; iar acestuia i era ncredinat [spre iconomisire] grul mprtesc . 3. Venind fratele la dnsul, l ruga s-i vnd gru de o sut de galbeni, iar el a zis ctre dnsul: Cu adevrat, frate, de a fi avut grul meu, de a fi auzit despre dum nezeiasca i buna voastr petrecere, a fi luat i de la fiii mei i v-a fi dat. ns ascult-m pe mine, ceea ce voiesc s-i zic: n vistie rie am grul norodului, iar acum dregtorul deocamdat nu-1 cere; deci, de vrei s-1 iei, eu cele [trebuinele] ale norodului pot s le amn pn la vremea seceriului; deci, de tii c poi s pui grul iari la loc n vremea aceea, ia ct voieti". 4. Iar fratele a zis: Nu vreau s faci aa, ci, de voieti, d-mi de o sut de gal beni, cu orice pre voieti, iar de poi cumva s amni pn la vremea seceriului cele ale norodului, bine vei face". Iar el a zis ctre dnsul: Pi, dac e aa, pot s le amn nu numai pentru aceast sut de galbeni, ci i pentru nc atia, numai s v rugai pentru
43

43 6ri|i6oLO(; nseamn i mprtesc (de stat) i pu blic, adic care aparine poporului.

mine". Zis-a fratele: Dar aur noi nu avem dect atia". Zis-a ceteanul: S nu-i pese ie pentru aceasta, ia grul i, cnd vei afla preul, adu-mi-1". 5. Deci, cu aceast hotrre umplnd corabia cu cte treisprezece msuri la galben - dei nicieri n tot Egiptul nu se putea gsi dect cu cinci msuri la galben -, fratele a mers bucuros foarte cu corabia pn la m nstire. 6. Iar auzind Marele c corabia a ajuns la liman plin de gru, precum i de chipul cumprrii grului, a trimis ndat [vorb] spre corabie, zicnd: Niciun grun te de gru s nu aduci n mnstire, nici cel care a cumprat grul s nu vin naintea fe ei mele, pn nu va aeza grul la locul su; c foarte a nelegiuit fcnd aceasta, dar nu numai aceasta, ci i pentru cealalt sut de galbeni pentru care a luat gru, pe care nu l-am poruncit s-1 fac; cci cu patima iubirii de dobnd ne-a robit pe noi, fcndu-ne a fi sub datorie, care adic chipul lcomiei urmndu-1, s-a apropiat fr de saiu de cel ce cu iubire de oameni ddea. i nu numai pen tru aceasta, ci i dac ceva omenesc s-ar fi ntmplat, de ar fi ptimit el ceva, primejduindu-se corabia, ce am fi fcut? Nu urmam s ne facem toti robi? 7. Pentru aceasta, atta gru ct a adus, s-1 vnd mirenilor celor din prile acelea, aijderea precum l-a luat de la cel ce i l-a ncredinat, adic cu cte treisprezece msuri de gru la galben; iar dup ce-1 va vinde, s ia aurul i s-1 duc napoi celui ce i l-a ncredinat; iar cu acea sut de galbeni a noastr, precum se vinde pretutindenea, aa i el cumprnd s aduc". i a fcut fratele aa precum a zis Marele, a adus adic gru cumprnd cte cinci msuri i jumtate la un galben, iar de atunci nu l-a mai lsat s ias din mnstire la slujba frailor, punn-

199

du-1 pe el s ad nluntru, iar pentru slujb a rnduit pe altul. 8. Acelai frate, lund odat de la ciubotar mai muli papuci i alte asemenea [lucruri] ca s le vnd, a luat pe ele mai mult dect preul pe care ciubotarul l zisese c trebuie s-1 ia, dup care i-a adus banii aces tuia; i, lund ciobotarul paralele, a numrat preul pieilor i al ostenelilor minilor sale, hotrnd c, pentru vremea ct a lucrat toate acelea, se cuvin, socotii pe zi, cte cincizeci de bani. i aa, aflnd argintul ntreit, s-a dus ndat la Marele i a zis: Cu adevrat, Printe, bine ai fcut ridicnd pe fratele la slujba unor ascultri ca acestea ale mns tirii; c nc are ntru sine cuget mirenesc". i zicnd Marele ce lucru este care l-a fcut ru?" , ciubotarul a rspuns: I-am dat lui papuci i altele ca s le vnd, spunndu-i lui i suma preului, iar el, vnzndu-le pe acelea cu mai mult, mi-a adus preul ntreit fat dect i-am zis lui". 9. i, auzind Marele, l-a chemat pe fratele i i-a zis lui: Pentru ce ai fcut aceas ta?" Iar el a zis: Preul, o, Printe, pe care mi-a zis fratele s-1 dau, l-am zis celor ce cumprau, iar ei mi-au zis: Frate, de nu sunt de furat, sunt vrednice de un pre mai mare. Iar eu, ruinndu-m, am zis lor: De furat nu sunt, ci cu atta mi s-a poruncit a le vinde, i ct voii s-mi dai, atta dai-mi. i ei, ct le-a plcut, att mi-au dat, eu nenumrnd paralele date de dnii". 10. Iar Marele, auzind, i-a zis lui: Foarte ai greit, cci ai iubit mai mult c tigul; alearg degrab i prisosina ce ai luat peste pre d-o napoi celor ce o ddur, i, dup ce vei veni, pociete-te pentru greea la aceasta i ezi n mnstire lucrndu-i lu crul tu, c nu-i folosete ie a te ndeletnici cu aceast slujb".
44

II.
Din Pateric

1. Odinioar, Avva Pimen i fraii cei ce erau cu dnsul lucrau sculuri , iar ele nu se vindeau, i nu aveau cu ce s cumpere in; iar unul dintr-nii, trimis fi ind la o trebuin, a povestit lucrul unui negustor; ns Avva Pimen, pentru [a evita vreo] suprare, nu lua de la nimeni nimic. 2. Iar negustorul, vrnd s fac lucrul Btrnului, a priceput c are tre buin i se fcea c are i el trebuin; i a adus o cmil, iar dup a dat pre ul, le-a luat. i, ntorcndu-se fratele la Avva Pimen, fcndu-i cunoscut ce a f cut negustorul, vrnd a-1 luda pe acela a zis: Cu adevrat, acestea, chiar i netrebuindu-i lui, le-a luat ca s ne fac nou s avem de lucru". 3. i, auzind Avva Pimen c, netrebuindu-i lui, le-a luat, a zis: Scoal, tocmete cmila i adu-le aici, iar de nu, de aici nainte Pimen nu mai ade cu voi. C nu voiesc s fac strmbtate niciunui om, [adic] ca, netrebuindu-i lui, pagub luii s-i fac i s-mi ia ctigul meu". i s-a dus fratele i cu mult osteneal le-a adus, dnd napoi negutorului ce dduse i, dup ce le-a vzut Btrnul, s-a bucurat de ca i cum ar fi aflat o co moar mare . 4. ntrebat-a un frate pe Avva Pistamon zicnd: Ce s fac, c m ne cjesc atunci cnd vnd rucodelia mea?" i a rspuns Btrnul: i Avva Sisoe i ceilali vindeau rucodelia lor; deci aceas ta nu este [pricin de] vtmare, iar tu, cnd vei vinde, o dat spune preul va sului, iar de voieti a lsa puin din pre, ine de voia ta, i aa vei afla odihn". 5. Zis-a fratele: De voi avea tre buina mea undeva , voieti ca s nu
45 46 47

44 n gr. avem ru" (K<XKG)<;), ceea ce pare a fi o greal, cci n trad. neogr. se red prin bine". La pri ma vedere pare a fi o afirmaie ironic a ciubotarului, pe care Marele Pahomie o va fi priceput de ndat.

45 Fire pentru lumnri sau chiar lumnri. 46 Cf. i Pateric (Avva Pimen, 10). 47 n Pateric (Avva Pistamon, 1) se red altfel: De voi fi ncercat de ceva...".

200

Everghetinosul Vol.III IV. A Sfntului Efrem 1. S nu intri n chilia fratelui tu pn ce mai nti nu vei bate la u, ca s nu-i aduci lui tulburare. 2. S nu te legi pe sine cu jurmnt cu vreun frate, ci s ai unime n frica lui Dumnezeu . 3. Mare biruire este monahului m prtirea de tovrie , iar plata lui este n tristarea i cina.
49 50 51

m ngrijesc de rucodelie?" i i-a zis lui Btrnul: Mcar i peste trebuina ta de vei avea [ceva de lucru], nu prsi rucodelia ta, ci lucreaz ct poi, ns nu cu tulburare". 6. Se spunea despre vva Agathon i despre ucenicul su c, atunci cnd vindea vreun vas, o dat spunea preul, i ce li se d dea pentru ele, lua cu odihn; iar cnd venea s cumpere ceva, ce li se ddea lor, luau n tcere, i aa luau lucrul care le trebuia, negrind nimic. A Printelui 7. Aceasta, n vremile noastre, e lucru vrednic mai vrtos de minunare i mai puin de urmare; c mare era ndejdea i nemptimirea Btrnului cea ntru Dumnezeu, pe care cel ce le ctig, i lucrul acesta poate s-1 fac.

V. A Sfntului Varsanufie 1. Un frate a ntrebat pe Btrnul: Oare bine este a avea prieteug cu cei de o vrst?" i a rspuns Btrnul: A nu avea prieteug cu cei de o vrst bine este; c o aezare ca aceasta nu las s vin plnsul; dar nici cu altcineva ce poate lua plnsul de la tine s nu ai prieteug, c aceasta nu folosete, ci prea mult vatm. C nimeni nu poate ctiga ceva bun, fr numai prin mult plns i osteneal. Deci pedepsete-i ochii ti ca s nu ia aminte la cineva i inima ta nu se va umple de cumplita ndrznea l, ceea care duce n pierzare toate roadele monahului" .
52

III.
A lui A w a Isaia 1. De te vei duce n trg ca s vinzi rucodelia ta, s nu te priceti pentru preul ei ca mirenii, ci d-1 precum se ntmpl, ca s nu pierzi puterea chilie tale. 2. i, de vei cumpra ceva de care ai trebuin, s nu zici mai mult de att nu dau", ci, de-i trebuiete lucrul acela, silete-te puin, iar de nu ai preul lui, las-1 cu tcere. 3. Iar de te vor tulbura gnduri zicndu-i c de unde s aflu?", zi-le lor sunt i eu, precum toi sfinii, ispitit de Dumnezeu ntru srcie, Care i-a ispitit pe acetia pn cnd a vzut c voina lor este credincioas i i-a adus pe dnii ntru lrgime" .
48

48 Cf. i Filocalia (Voi. XII, Cuvntul IV, 5), unde la acest text gsim i o scolie: Monahii care prelun geau ederea lor n ceti i sate, cu motivul vnzrii lucrului lor de mn, cdeau de multe ori n ispite, n Pateric i la muli ali Prini s-au pstrat multe afirmri de felul acesteia. De aceea ndeamn aici Printele ca monahii s vnd lucrul lor de mn pgubindu-se puin din ceea ce se cuvine, c s nu piar d n lume tot ce au ctigat n chilie din osteneala lor (nota 70)".

49 ofiovoia, sau: unitate, simplitate n cuget, armo nie gnditoare. Altfel spus, a avea unime este una cu a nu avea ndoial sau necredin n ceea ce faci. 50 n trad. neogr. avem ...ca s-i pzeti contiina n unime, care [pzire] vine din frica lui Dumnezeu". Din pricina slbiciunii oamenilor, nu se sftuia lega rea prin jurmnt cu alii, cci aceasta putea fi o ispi tire fr rost a lui Dumnezeu sau o ndrzneal prea mare n propriile putine, iar n urma unei clcri a acestuia, lesne se putea vtma contiina, iar prile puteau ajunge la dezndejde i la alte fapte necugeta te (cf. i Matei 5: 34 .u.). 51 fatri,a. Termenul sugereaz orice fel de asocie re a cuiva cu altcineva sau n grup pentru osebite idei sau lucrri, altele dect cele ncredinate prin porunc sau sfat de cel pus peste aceia, de stare sau de alii. Prin urmare, Sfntul nu ndeamn la nsingurare sau la fuga de vieuire mpreun cu fraii n mnstire. 52 O pova ca aceasta poate nedumeri pe mul i dintre mireni, care ar putea zice c ea este vredni c de mplinit doar pentru monahi, dar nu este aa.

Pricina a patruzecea 2. Zis-a fratele: Spune-mi, Printe, pn unde poate ajunge msura dragostei unui frate fa de alt frate?" Rspuns-a Btrnul: Una este dragostea priniilor c tre copiii lor i alta a frailor ctre fraii lor. Dragostea Prinilor celor duhovniceti c tre fiii lor nu are ceva trupesc sau vtmtor, cci sunt ntemeiai pe nelegerea cea du hovniceasc, i ori n cuvinte ori n lucruri ei se srguiesc a folosi pe cei mai tineri tot deauna n toate; i, aa iubind, nu trec sub tcere neajunsurile lor, ci duhovnicete i mustr pe dnii i i pedepsesc, cci ctre acetia s-a zis: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4: 2), precum de multe ori i face stare ul tu i tu nu pricepi ". 3. Deci, de vreme ce, pentru dragos te, nu dispreuiete greelile tale, este limpe de c dragostea lui cea ctre tine este duhov niceasc. C fiecare dup msura sa iubete pe aproapele su; iar msura dragostei celei desvrite este aceea adic ca dup dragos tea ce o are cineva ctre Dumnezeu [dup aceea] s iubeasc i pe aproapele ca pe sine (cf. Lev. 19:19).
53 54

201

Adesea, din pricina contiinei celei slabe, a mulimii pcatelor i, desigur, a neputinei de a comunica n/ dup mintea lui Hristos cu ceilali (cf. I Cor. 2: 16), Cretinii, creznd amgindu-se c au oarecare n drzneal de la Dumnezeu n faa altora, se aleg cu mult vtmare din partea celor mpreun Cretini cu ei, i mai ales din partea pgnilor i a ereticilor. Plnsul i osteneala" [pentru Dumnezeu] sunt con diii de dobndire contient a binelui, precum s-a zis, adic a cunotinei simite a lucrrii harului lui Dumnezeu n noi; numai ntr-o lucrare ca aceasta pu tem avea ndrzneal n faa altora, i nu n vrtutea unei idei, fie ea i despre Dumnezeu, altminteri ar trebui, cum a zis un Btrn mai-nainte, s fugim tcnd". n Filocalie (Voi. XI, ntrebarea 340), la acest text avem o scolie: Prietenia nveselete, susine n om o bun dispoziie, l face s afle n om o mulumi re de via. Dar monahul trebuie s-i plng mai ales pcatele (nota 498)". 53 Cf. Idem (op. cit. ntrebarea 342). 54 n loc de nu pricepi (ou ovvUic)", n Filocalie avem: Aceasta o face cu tine i A w a al tu i tu nu te sminteti n cele ce te mustr, te ceart i te ndeam n". Afirmaia poate fi neleas i aa: i tu nu iei mustrarea sau pedeapsa n nume de ru, ci ca nv tur i mngiere". Sau aa: i tu nu pricepi c mus trarea i certarea i sunt de folos".

4. ns tinereile sunt datoare a se pzi pe ele ntru toate: pentru c pe cei mai tineri degrab i mpiedic Diavolul. C nti n vorbire ncep a gri unii cu alii pentru fo losul sufletului, apoi se abat spre altele, apoi ajung la sfad, la ndrzneal, la rs, la cle vetire i la multe alte rele, nct se mplinete ntru dnii cuvntul Apostolului, care zice: ncepnd n Duhul, acum sfrii n trup (Gal. 3: 3)? Pentru c dintru aceasta vin cei mai tineri ntru cdere: dintru a se iubi fr soco teal i din nsoirea unora cu a altora. 5. Deci msura dragostei lor unii c tre alii trebuie s fie n acest fel, adic ntru a nu defima, a nu cuta ale sale sau ntru a nu pune odihna proprie naintea celei a fra telui, a nu iubi pentru frumuseea trupului sau pentru trupeasca facere de bine, a nu e dea unii cu alii fr de mare folos, ca s nu cad ntru pierztoarea ndrzneal , ntru ceea ce pierde roadele monahului, precum am zis, lsndu-1 pe el ca pe un lemn uscat. 6. Cci precum se cru pe eii i se pzesc de ndrzneal i de dearta-cuvntare, aa s crue i pe fraii lor i pe proorocescul vai asupra lor s-1 trag: C vai, zice, celui ce adap pe fratele su cu btur amar (Avac. 2: 15). Zice ns i Apostolul: Vorbele cele rele stric obiceiurile cele bune (I Cor. 15: 33). Aadar, pn la aceasta este msura dra gostei frailor unii ctre alii.
55 56

55 n Filocalie avem aici o scolie: ndrzneala do boar grania ntre persoan i persoan, prin faptul c unul nu mai vede taina celuilalt, ci numai supra faa lui trupeasc. Ea nu nseamn o comunicare a adncurilor lor n Dumnezeu, n care fiecare pstrea z contiina de sine, ci contiina lor dispare necat de pofta trupeasc, care-i confund superficial (nota 498)". 56 n Filocalie (idem. p. 419) se adaug aici: ...ferindu-se s ad mpreun fr trebuin, ca s nu se prind n cursele acestea i s nu prind n curs nici pe fraii lor, temndu-se de cel ce zice: Vai celor..." i celelalte.

202

Ce se cade a face ctre cei ce vin i cum a-i ntmpina pe dnii i a vorbi cu ei.

PNCHI a vmmm si

I.
A lui Paladie 1. Odinioar, am venit din Ierusalim n Egipt i ne-am dus la Marele Apollo; iar fraii care erau mpreun cu acela, alergnd nainte, ne-au ntmpinat pe noi cntnd - c acest obicei aveau ei ctre toi monahii - i, nchinndu-se pn la pmnt, ne-au m briat pe noi; apoi unii mergeau nainte cntnd, iar alii pe urm, pn am ajuns la Printele. 2. Iar Printele, auzind pe cei ce cn tau, aijderea i el ne-a ntmpinat precum fcea tuturor frailor care veneau: i nti s-a nchinat pn la pmnt, iar dup ce s-a scu lat, ne-a mbriat. Apoi ne-a dus nluntru i s-a rugat, iar la urm, dup ce cu mini le sale ne-a splat picioarele, ne-a ndemnat spre odihn. i acest obicei nu l-a urmat nu mai ctre noi, ci l mplinea ctre toi. 3. i zicea ctre cei ce erau mpreun cu dnsul c frailor celor ce vin trebuie a ne nchina precum Marele Avraam, fiindc lui Dumnezeu prin frai ne nchinm. Ai v zut, dar, zicea, pe fratele tu? Ai vzut pe Dumnezeul tu!" i c se cade spre odihn a-i sili pe dnii, precum i Fericitul Lot a si lit pe ngeri.

3. Rspuns-a Btrnul: De vine ci neva la tine, s-i zici aa: Cum te afli? De unde vii? Cum se afl fraii? Te-au primit sau nu? i atunci deschizi ua fratelui i auzi cele ce nu voieti". 4. Zis-a fratele: Aa este. i ce s fac omul cnd fratele su vine la dnsul?" Rspuns-a Btrnul: Plnsul tot nvtur este; iar unde nu este plns, nu se poate pzi cineva . 5. Zis-a fratele: Cnd sunt n chilie, plnsul este cu mine, iar cnd vine cineva la mine sau ies din chilie, nu-1 mai aflu pe el". Zis-a lui Btrnul: nc nu i s-a supus, dar aceasta i este spre folos, c-i este n tovr ie, cci celui cruia i s-a supus, niciodat nu se va deprta de la el" . 6. Zis-a un btrn: De va veni la tine vreun frate, ridic plnsul de pe faa ta i-1 ascunde n inim pn cnd va pleca fra tele i apoi iari pune plnsul pe fa. C fug dracii vznd plnsul acesta cu tine".
58

II.
Din Pateric 1. Zis-a un Btrn: De vor veni oa recari la tine i-i vei vedea pe dnii de de parte venind, nainte de a se apropia ei, stai la rugciune i zi: Doamne Iisuse Hristoase, izbvete-ne pe noi de clevetire i de ocar i cu pace i du pe dnii din locul acesta". 2. ntrebat-a un frate pe A w a Petru a lui A w a Lot zicnd: Cnd sunt n chilie, sufletul meu este n pace, iar de vine un frate i-mi spune cuvinte de cele din afar, sufle tul meu se tulbur". i i-a rspuns lui A w a Petru: Awa Lot zicea: Cheia ta deschide ua mea". Zis-a fratele: Ce este graiul acesta?"

57 Plnsul, dup Prini, e izbvirea desvrit de iubirea de sine i de slava-deart i ndulcirea de cele ale lumii mai mult dect de Dumnezeu. De ace ea, nu ntmpltor zice A w a aici c fr plns lesne cdem n cele pomenite i mai ales n cele ce se nasc din ele. 58 n Pateric ( A w a Petru Pionitul, 2), n loc de c-i este tovrie..." i celelalte gsim: Cci scris e n Lege c atunci cnd vei dobndi vreun rob evreu, te va sluji ase ani, iar n al aptelea an l vei trimite pe el slobod. Iar de-i vei da femeie i va nate copii n casa ta i nu va voi s fug, pentru muiere i copii, l vei aduce la ua casei i vei guri urechea lui cu acul i-i va fi rob n veac (cf. le. 21: 2 .u.). Zis-a fratele: Ce este cuvntul acesta?" Rspuns-a Btrnul: De se va osteni omul dup putere la vreun lucru, n orice ceas l va cuta spre trebuina sa, l va gsi". I-a zis lui fratele: Rogu-te, spune-mi cuvntul acesta!" Zis-a btrnul: Niciun fiu neadevrat [ilegitim] nu rm ne mpreun cu cineva robind, ns cel ce se nate fiu [legitim] nu-1 las pe tatl su". Cuviosul Pavel pare c a dat o parafraz n cte cuvinte la toat aceast explicaie de la urm.

203

III. A Sfntului Efrem 1. Monahe, de va veni la tine vreun clugr sau mirean, s nu-1 ntmpini pe el mai presus de putere, ca nu cumva, dup ce se va duce el, s te cieti pentru trebuinele pe care le-ai cheltuit, ci pune-i nainte orice i va da Domnul; c mai bun este o punerenainte de verdeuri cu dragoste dect jertfe cu ntristare; c pe dttorul cel bucuros l iubete Dumnezeu (cf. II Cor. 9: 7) . 2. Iar acestea le zic, frate, nu vrnd s te tai de la iubirea de strini, ci ca adu cerea ta bine-primit i neprihnit s fie, dup Cel ce zice: Fii iubitori de strini unii ctre alii fr crtire (I Pt. 4: 9). 3. Vezi, monahe, nu, vrnd s placi celor ce cuget cele mireneti, s pierzi pe trecerea cea clugreasc, ci ntru frica lui Dumnezeu f toate lucrurile tale. Iar cel ce face ceva ntru Domnul, aceasta i se face lui dobnd. Bucatele sunt pentru pntece, i pn tecele pentru bucate, i Dumnezeu le va strica i pe acestea i pe acelea (I Cor. 6:13). 4. Iubite, de vei bga pe cineva n chilia ta, nevoiete-te ca nesmintit pe dnsul s-1 trimii, adic nimic n afar de frica lui Dumnezeu, ca s nu te faci lui chip de lucru necuvios. C zice Apostolul: Nu v facei po ticnire nici Iudeilor, nici Ellinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (I Cor. 10: 32). 5. Cinstete pe toi nu pentru rspl tire, ci pentru Domnul. C brbatul care pla ce oamenilor se srguiete a plcea multora,
59

iar cel ce se teme de Domnul nu se va potic ni, c ntru lumina poruncilor Lui umbl .
60

IV. A lui Awa Isaia 1. De va veni la tine vreun frate str in , s ai faa ta vesel ctre dnsul cnd l mbriezi pe el; i lucrul pe care-1 ine, [mai degrab] ine-1 tu cu bucurie i, cnd plea c de la tine, aijderea f i tu cu bucurie; i nchinciunea ta ctre dnsul s se fac cu blndee i cu frica lui Dumnezeu, ca s nu i se fac lui pagub. 2. Pzete-te a nu-1 ntreba ceva din cele ce nu te folosesc, ci f-1 pe el a se ruga. Iar cnd ade la tine, ntreab-1: Cum te afli?" i odihnete-te cu acest cuvnt. D-i lui carte ca s citeasc, iar de a venit de la osteneal, dup ce-i vei spla picioarele, f-1 s se odihneasc. 3. De-ti va aduce cuvinte necuviincioase, roag-1 pe dnsul ntru dragoste zi cnd: Iart-m, c neputincios sunt i nu pot s le port". Iar de este drume i ai la tine pe oarecari credincioi, s-1 nu-1 pui pe dn sul mai presus de aceia, ci f mil cu dnsul ntru dragostea lui Dumnezeu. 4. Iar de este un frate n trecere pe la tine, pentru Dumnezeu, i vine la tine pen tru a se odihni, s nu-ti ntorci fata ta de ctre dnsul, ci primete-1 pe el cu bucurie dim preun cu credincioii ce au venit la tine. i, de este srac, nu-1 trimite deert, ci d-i lui din blagoslovenia ce i-a dat ie Dumnezeu,
61

59 Altfel spus: alung complezena exagerat, din obligaie, prin care cheltuieti mai mult pentru cti garea simpatiei aproapelui i mai puin din iubirea ta fa de el, complezen venit dintr-un fals respect, cci apoi lesne ajungi s te cieti pentru ce-ai fcut, vtmndu-te i pe sine, i poate c aa nici iubirea oaspetelui nu o vei ctiga; d aproapelui precum i d Domnul i pe ct te las inima, cci pe ct de mult simi c te-a iubit Domnul, cu att i poi iubi pe aproapele/iar ce e mai mult e de la diavol i din mndrie. Urmeaz, dar, iubirea aceasta i nu o da ui trii din lenevie, nici nu te gndi la alte scopuri sau interese dearte.

60 Pentru aceste afirmaii relativ lacunare, se pot cita spre ntrire Psalm 52: 7; Ef. 6: 6; Col. 3: 22. Altfel spus: cel ce voiete a plcea oamenilor, adic care ca ut slav-deart sau rspltire, strnete urgia lui Dumnezeu (cf. Psalm 52: 7), artat n ocara primit de la oamenii care odinioar l slveau, fie din nela re sau din interes; astfel, el se va poticni n neputina propriei slave", care la urm ca fumul se va risipi (cf. Psalm 36. 20); ns cel ce umbl ntru lumina slavei poruncilor Lui, acela nu se poticnete, cci calea lui e luminat i ntunericul nu o va cuprinde. 61 Cf. i Filocalia (Voi. XII, Cuvntul III, 3 .u.; Cuvntul V, 1). Textele au ns pe alocuri deosebiri demne de luat n seam.

204

Everghetinosul Vol.III ntru curie, fcndu-v preoi pe dinlun tru; totdeauna, dimineaa i seara, punnd tmie peste el, ca s nu rmn jertfelnicul fr de tmie. 9. i totdeauna silii-v pe sine n aintea Domnului cu toat cererea, ca s v druiasc vou simplitate i nerutate i s nlture de la noi cele potrivnice acestora, care sunt vicleugul, drceasca nelepciu ne, iscodirea i cele asemenea acestora, cci acestea sfrm ostenelile celor ce le fac pe ele. 10. Iar sfritul tuturor acestora este atunci cnd se va teme omul de Dumnezeu ntru cunotin, cnd auzurile lui se vor su pune contiinei lui dup Dumnezeu i, mai presus de cele zise, l vor nva pe el ntru ascuns. Iar de nu va fi acolo Stpnul casei, acel om ticlos vaevea casa lui supus voirii lui i aa va putea gri ntru sine orice voie te, fiindc inima lui nu este sub stpnirea Aceluia, ci sub vrjmaul . 11. De va veni vreun frate strin la voi i vi se va prea de la nceput c este iu bitor de prefaceri , s nu-1 iscodii pe el cu cuvntul, pn nu se va vdi vou [n ade vr] neajunsurile lui .
67 68 69

ca cel ce cunoti c ceea ce ai nu este al tu, ci dare de la Dumnezeu . 5. i, credincioilor celor ce vin la tine, d-le cele de trebuin ntru ochi bucuros; iar cnd vei termina de mncat, zi-le lor de dou sau de trei ori facei dragoste i mai mncai puin". 6. De cni mpreun cu fraii, fieca re din voi s-i fac rugciunile sale, iar de este vreun strin cu voi, rugai-1 cu dragoste s fac el rugciunile ; i zicei-i lui de [cel mult] trei ori, fr sfdire. 7. De vor veni la voi frai, nicidecum s nu voii a-i ntreba ceva pe dnii din cele vtmtoare, precum mai-nainte apucnd am zis, ca nu, dup ce se vor duce, s v lase vou robie n chilie; iar dac din cei venii va fi cineva ce nu se va putea nfrna i va spune vreunuia din voi ceva din cele ce v vatm pe voi, cel ce a auzit s nu voiasc a spune acestea vreunuia din voi, ca s nu um ple de otrav purttoare de moarte sufletul fratelui su . 8. S nu voii a iscodi lucrurile veacu lui acestuia, ca s nu v facei ca i ieitorile ntru care vin toi, ca s lepede din pnte cele lor, mult putoare fcndu-se , ci mai vrtos facei-v jertfelnic al lui Dumnezeu
62 63 64 65 66

V. A Sfntului Varsanufie
62 n Filocalie (loc. cit. p. 48) avem aici o scolie: Toate le avem de la Dumnezeu n dar. Iar ceea ce primete fiecare, nu primete n exclusivitate, ci ca s fac parte de aceea i altora. Toate le are fiecare pen tru el, dar i pentru alii, ca s creasc oamenii i n iubire ntre ei". 63 n Filocalie (loc. cit., p. 49): Rugai-1 cu iubire s-i fac rugciunile lui". 64 Trad. lit. n Filocalie (loc. cit., Cuv. V, 1): De fa cei un lucru mpreun i unul dintre voi l stric din slbiciune, s nu-1 certai, ci mai degrab bucurai-v cu el. De v aduc niscai frai ceva, s nu-i ntrebai ceva care-i vatm. i dac v las aceasta n chilie i unul din cei venii, neputndu-se nfrna, spune vre unuia dintre voi ceva din ceea ce v vatm, s nu spun cel ce a auzit acestea vreunuia dintre frai, ci s tac, pn va trece ceea ce au lsat aceia de la ei, ca s nu umple inima lor de veninul morii". 65 Closetele. 66 n Filocalie (loc. cit. p. 70): S nu voii s um blai dup lucrurile trupului acesta, ca s nu v facei ca acele animale care vars cele din stomacul lor, pro ducnd mult putoare".

1. Zis-a Btrnul: De va intra cine va n chilia ta, sau tu vei intra n chilia altuia, i-i va zice ie roag-te, pn de trei ori

67 Cel ce crede c e stpn pe sine, nelsndu-se stpnit de Dumnezeu, e de fapt sub stpnirea mn driei, care e o patim susinut n el de demonul vrj ma. Numai n Dumnezeu omul este el nsui, cci nu se nchide n sine, ci rmne n legtur cu Cel ce l-a fcut i n armonie cu toate" (scolia 95 din Filocalie, loc. cit., p. 70). 68 4)iA.oaxrpaTiK6c., aici: duplicitar, pretenios, aro gant, n Filocalie, precum se vede din nota urmtoare, varianta romneasc a tradus nu pe filoschmatiko,j, ci filoschsmatiko,j. Fiecare variant are ns sensul ei, ce nu-1 exclude pe cellalt. 69 n Filocalie (loc. cit. p. 69) avem aa: Dac un frate strin vine la voi i ai auzit mai nainte despre el c este iubitor de vreo schism, nu cercetai aceasta prin cuvinte, pn nu se va arta vou scderea lui".

Pricina a patruzeci i una zi iart-m, iar de va strui zicndu-i i a treia oar, atunci cu smerenie f ceea ce-ti zice. i tu la fel, de trei ori zi, i, de nu va voi, las-1, c sfdirea nu e bun. 2. nc i pentru tot lucrul, fie c pri meti un lucru de la cineva, sau ca s pui mna, pn la trei ori roag-1, i, de nu va voi, nceteaz cu pace i nu-1 necji, c aceas ta este calea lui Dumnezeu . 3. Nu folosete monahului s-i ntre be pe cei ce vin la dnsul cum se afl cutare sau cutare; c prin ntrebarea aceasta smulgndu-se mintea de la rugciunea i de la cntarea cea ctre Dumnezeu, cade n brfeli, clevetiri, n prisosite i de suflet vtm toare lcomii i n robii, ntruct nimic nu este mai bun dect a tcea i scurt a vorbi .
70 71

205

70 Cf. i Filocalia (Voi. XI, ntrebarea 322). 71 Punctul 3 nu e luat din Scrisorile Sfntului Varsanufie; pare a fi a lui Avva Isaia.

206

mm a muma si vm
C ntru venirile celor ce vieuiesc dup Dumnezeu, muli Prini, pentru odihna celor ce veneau, lsau puin din nevoin, cu nimic vtmndu-se din aceasta, pentru neptimirea lor; iar unii dintr-nii, pentru acea puin rsuflare [odihn], mai pe urm se chinuiau pe eii; i c cel ce ntru veniri i mngieri pzete nevoin sa nedezlegat sau dezleag puin, vrednic de laud se face de aici, cci bine a judecat; i cum c cei ce se silesc peste msur nu se cuvine a se pleca ntru mngieri. I. Din Pateric 1. Dusu-s-au oarecari Prini la A w a Iosif din Panefo ca s-1 ntrebe pe dn sul despre ntlnirea frailor care gzduiesc la dnii, de se cuvine adic a se pogor spre mngierea lor . 2. Iar Btrnul, primindu-i pe dnii i ndemnndu-i s ad, mai-nainte de a fi ntrebat de dnii, el a intrat n chilia sa i a mbrcat haine foarte proaste, ca de ceretor, i, ieind, a trecut prin mijlocul lor i, iari intrnd, a mbrcat hainele sale i, ieind, a ezut cu dnii. 3. Iar ei se mirau de lucrul Btrnului. Iar el le-a zis lor: Luat-ai aminte la ce am fcut?" i au zis: Da". i a zis Btrnul: Au doar m-am schimbat dintru mbrcarea hainelor? " Zis-au aceia: Nu, deloc".
72 73

72 n Pateric ( A w a Iosif din Panefo, 1): ...de se cade s fac pogorre i s arate ndrzneal ctre dnii". 73 n Pateric se adaug: Deci, dac eu nsumi (acelai) sunt n amndou hainele, precum cea din ti nu m-a schimbat, tot aa nici cea de-a doua nu m-a vtmat". Chipurile prin care i primim pe alii, lu crarea noastr prin omul din afar fa de ei n-ar tre bui s schimbe nicidecum chipul sau lucrarea omului luntric, cel cu lucrare ascuns, cel ce plnge, cel ce se roag i altele asemenea. Cu toate acestea, e de do rit ca omul s fie unul, chiar dac uneori e nevoit s fac pogorminte, cci un chip al lui Dumnezeu este, n trup i suflet deopotriv. Omul cel dinluntru nu poate fi de sine, el e n unime cu cel dinafar. La nevo ie, omul se poate manifesta dup cum voiete, chiar spre uimirea altora i folosul lor; ns primejdia de a se umple de slav-deart i-a fcut pe muli Prini s ndemne la ascunderea cel puin parial a omului dinluntru i a lucrrii lui, fie din slbiciune, ca s evitm tulburarea luntric, fie pentru a nu sminti pe cei ce nu ne-ar putea nelege; n fond i la urma ur-

i a zis lor: Tot aa i din primirea frailor ne vtmm, mcar de vom dezlega pentru dnii. 4. Deci atunci cnd este venirea frailor, s-i primim pe dnii cu ndrzneal, iar cnd suntem singuri, de plns s ne ngrijim, ca s petreac lng noi". Iar ei, auzind, s-au minunat, c le-a spus lor cele din inima lor mai-nainte de a-1 ntreba ei pe dnsul; i au preaslvit pe Dumnezeu. 5. Datu-s-a odat porunc n Schit s se posteasc n sptmna de fa; i s-a n tmplat s vin nite frai din Egipt la A w a Moise, i le-a fcut lor puin fiertur; i, v znd cei ce erau vecini cu dnsul fumul, au spus clericilor. Iat, A w a Moise a dezlegat porunca i a fcut fiertur la sine". Iar ei au zis: Cnd va veni, i vom zice lui". 6. i venind smbta, i venind i A w a Moise cu ceilali Prini n biseric, tiind clericii vieuirea cea mare a lui A w a Moise, i-au zis lui naintea tuturor: O, Printe Moise, ai dezlegat porunca oameni lor i ai pzit-o pe cea a lui Dumnezeu". 7. Un frate a venit la A w a Pimen dup dou sptmni din Postul Presimilor ca s-i mrturiseasc gndurile sale i, dup ce a aflat odihn, a zis ctre Btrnul: Puin de nu m-am oprit s vin astzi aici". Zis-a

mei suntem i fii ai oamenilor i fii ai lui Dumnezeu dup har, precum i Hristos, Care ns e Fiul lui Dumnezeu dup fiin i Care aijderea Se arta fie mai mult ca un om, fie ca Dumnezeu, dup cele ce le ntmpina n lucrarea Sa, dup puterea de nelegere a oamenilor i spre folosul lor. Pe de alt parte, indi ferent de dezlegarea sau pogorrea fcut pentru cei pe care-i primim, cum zice A w a Iosif, omul luntric trebuie s rmn acelai, indiferent de haina" sau lucrarea lui din afar, adic precum s-a zidit pe sine dup asemnarea lui Dumnezeu.

207

lui Btrnul: Pentru ce". Rspuns-a fratele: Am socotit c poate nu-mi vei deschide, din pricina Postului". Zis-a lui Btrnul: Noi nu ne-am nvat s ncuiem ua de lemn, ci mai vrtos cea a limbii". 8. Un frate a mers la un pustnic i, dup ce a vorbit cu dnsul i a dobndit odihn, dup ce a ieit, zicea: Iart-m, Avva, c te-am zticnit din canonul tu!" i a rspuns Btrnul: Canonul meu este s te odihnesc i s te slobod n pace". 9. Se spunea despre un Btrn c pe trecea n Siria, pe lng calea pustiei, i avea o lucrare ca aceasta: n orice ceas trecea vre un clugr prin pustie, cu bun-ndejde i fcea lui odihn. 10. i a venit odinioar un sihastru la dnsul i, nainte-alergnd Btrnul, l poftea spre odihn, iar el nu voia, zicnd c postesc, i nu voiesc s dezleg acum". i, ntristndu-se el, i-a zis lui: Nu dispreui pe sluga ta, rogu-m ie; ci, de voieti, vino [mcar] s ne rugm". i aa, dup rugciu ne, fcnd Btrnul odihn pustnicului, l-a slobozit cu mulumit mare. 11. Povestit-a Avva Cassian: Am mers din Palestina n Egipt la unul din Prini i, gzduindu-ne el pe noi, l-am n trebat: Pentru ce n vremea primirii frailor celor strini nu pzii canonul postului, pre cum n Palestina, de unde tocmai am venit? 12. i a rspuns zicnd: Postul este cu mine totdeauna, iar pe voi nu putem s v inem totdeauna cu noi; cci postul adic e i lucru de folos, i de nevoie, ns atrn de aezarea i hotrrea noastr; iar mpli nirea dragostei de nevoie o cere Legea lui Dumnezeu. Deci, primindu-v pe voi, i n tru voi pe Hristos, datori suntem a v mn gia cu toat srguina . Iar dup ce v voi petrece, pot ctiga iari canonul postu lui, c nu pot fiii nunii s posteasc ct vre me Mirele este cu dnii, iar cnd se va lua de la dnii, atunci cu stpnire vor posti (Matei 9: 15)".
74

13. Zis-a iari: Ne-am dus la alt Btrn i ne-a fcut pe noi s gustm i, dup ce ne-am sturat, ne ndemna s mai mncm. Iar eu, zicnd c nu mai mn cm, acela ne-a rspuns: Eu, dup ce au venit fraii, de ase ori am pus masa i, n demnnd pe fiecare dintr-nii, am mncat mpreun cu ei i nc poftesc s mnnc, iar tu, numai o dat mncnd, te i saturai, n ct nu mai poi?" A Printelui 14. Citete, cititorule, cu luare-aminte i cu acrivie cea zis de Btrnul: cum, odihnind pe cel strin i prnd c mnnc cu aceia, el numai gusta din bucate, i nu se stura! C dac de ase ori n zi nc mai era flmnd i [deci] trebuina nu o mplinise, cum nu fr de grij, precum am zis, se atin gea de cele puse nainte? Deci, cel ce poate s fac aa, s mnnce mpreun cu toi i el ntru nimic nu se va vtma, iar pe aceia i va folosi .
75

II. Din Pateric


1. Mers-au odat doi frai la un Btrn; iar obiceiul Btrnului era a nu mnca n fiecare zi. Iar dup ce a vzut pe frai, s-a bucurat i a zis: Postul are plata lui, iar cel ce mnnc cu dragoste , iari dou porunci face: cci i las voia sa, i pe
76

74 n Pateric (Avva Cassian, 1): Prin voi dar pri mind pe Hristos, sunt dator cu toata silina s-L odih nesc" .

75 Cuviosul Pavel continu aici gndul Prinilor: nu trebuie a ine postul cu o acrivie fr folos, n vrtutea unui simplu canon, ci a-1 ine pe cel duhovni cesc, n cunotin, prin a mnca pe nesturate - ca unii ce deja am gustat din har - i a odihni duhovnicete pe aproapele. Astzi, cnd postul e mai mult de cele materiale i mai puin duhovnicesc, ct de n dreptii am putea fi s facem dezlegare la oarecari nevoi? Dac postul era la Prinii de mai sus odihna duhovniceasc - ba i trupeasc! - a aproapelui - ba chiar, cum zicea Avva Cassian, a lui Hristos nsui prin aceia -, prin orice mijloace, n ce msur am pu tea noi odihni pe altul - evitnd, desigur, precum s-a zis mai-nainte, tovriile primejdioase i odihnirea mofturilor altora - fr a ne pierde puina odihn sau rugciune pe care o avem sau pe care o cutm? 76 Adic mai vrtos cnd primete pe cineva la mas.
,,

208

Everghetinosul Vol.III i-a dat lui, i a primit. i i-a adus lui a treia oar, i n-a primit, zicnd: nceteaz, frate, sau au nu tii c este [de la] Satana?" 9. Deci dac acela, dup mult vre me [de post] o dat dezlegnd, n-a ntrecut msura, ci i de cel ce-1 ndemna a se mpr ti mai mult dect era trebuina fr ruine i pe fa s-a lepdat, mrturisind c se teme de rzboiul cel de la vrjmaul, cel dect ne ptimaii mai neptima, cu att mai vrtos noi, cei ce ne mprtim n fiecare zi din vin i din felurite bucate - ca s nu zic c i ntru saiu de-a pururea ne umplem -, cu mult mai mult datori suntem a nu lua aminte la cei ce ne silesc pe noi a trece peste o trebuin, ne cum a ne supune, ci rugmintea lor s o n toarcem ca pe o vdit vtmare i pierzare a sufletului, ca nu, pe lng obinuitul saiu - cu care de-a pururea ne ndeletnicim noi, cei ce trim cu nebgare de seam -, pe [m prtirea] cea peste saiu adugnd-o mai mult, aa pe corabia minii cu povar nem surat prea s o ngreuiem i, ntru puintic suflare a vnturilor celor de afar, necare gata nou nine s ne pricinuim . 10. Se spunea despre A w a Sisoe Thebeul c nu mnca pine. Iar la Praznicul Patilor i-au fcut lui fraii metanie ca s m nnce cu dnii, iar Btrnul, rspunznd, a zis lor: Una din dou am a face: sau din pine s m mprtesc, sau din bucatele pe care le-ai fcut". i ei i-au zis lui: Mnnc numai pine". i a fcut aa. 11. Un episcop iubitor de Dumnezeu mergea n fiecare an la Schit ctre Prini; i l-a ntmpinat odat un frate i l-a dus n chilia sa. i punndu-i lui nainte pine i sare, i-a zis: Iart-m, c n-am nimic altceva s-i pun nainte". Zis-a ctre dnsul episco pul: Voiesc ca, i la anul venind, nici sare s nu gsesc". 12. S-a adus odat la Chilii o plosc de vin ca prg frailor, ca s li se dea fiecru ia cte un pahar; iar unul din frai, nevrnd s primeasc, a fugit sub bolt. i, intrnd el,
77

frai i odihnete, mplinind porunca dra gostei". 2. Se spunea despre A w a Macarie c, dac se ntmpla s mnnce vreodat cu fraii, i punea luii hotar, zicnd ctre sine c, de va afla vin, pentru frai va bea, iar pentru un pahar de vin o zi nu bea ap n chilie. 3. Iar fraii, netiind scopul Btrnului, i ddeau lui s bea vin pentru odihn; iar Btrnul lua cu bucurie, tiind c are s se munceasc pe sine. Iar ucenicul lui, tiind ceea ce fcea Btrnul, zicea deosebi ctre frai: Pentru Domnul, nu-i dai lui, c are s se munceasc pe sine n chilie". i, aflnd fraii de lucrarea Btrnului cea ntru ascuns, nu-i mai ddeau lui vin. 4. Mers-au odinioar A w a Siluan i ucenicul lui, Zaharia, ntr-o mnstire; i leau fcut lor fraii ceva ca s guste nainte de a cltori. Iar dup ce au ieit i erau pe drum, aflnd ucenicul ap pe cale, a ntrebat pe Btrnul dac i d voie s bea, iar Btrnul a zis: Post este astzi, Zaharie". i el a zis: Dar n-am mncat noi astzi, Printe?" i a zis Btrnul: Aceea a dragostei era, iar noi, fiule, s inem postul nostru". 5. Se spunea despre A w a Serin c mult lucra i totdeauna mnca doi posmagi. Venind odat la dnsul A w a Iosif, tovarul lui, mare pustnic fiind i el, a zis ctre A w a Serin: Cnd sunt n chilia mea, mi pzesc rnduial mea, iar cnd ies, fac pogormnt frailor. Deci ce? Oare bine fac sau nu?" 6. i i-a rspuns Btrnul: Nu este aceasta mare fapt bun, cnd adic n chilie ezi pzindu-i petrecerea ta, ci mai vrtos atunci cnd iei din chilia ta i nu strici rn duial ta, atunci ai avea mare laud a bun tii tale". 7. Mers-au odat nite Schitioi la Amma Sarra i le-a pus lor nainte un paner cu poame, iar ei, lsnd cele bune, mncau cele putrede. i le-a zis lor aceea: Cu adev rat, Schitioi suntei". 8. Fcutu-s-a praznic n muntele lui A w a Antonie, i s-a aflat acolo un urcior cu vin. Lund unul din btrni un vas mic i un pahar, a adus la A w a Sisoe i i-a dat lui; i a luat acela i a but. Aijderea i a doua oar

7 7 Avem pare-se aici o tlcuire a Cuviosului Pavel la apoftegma de la punctul 8 .

Pricina a patruzeci i doua a czut bolta , dar pe fratele nu l-a omort, ci numai l-a zgriat ntr-o parte. 13. Iar ceilali frai, auzind zgomotul, au venit acolo i au vzut bolta czut i pe fratele stnd de-o parte a ei. i au nceput a-1 necinsti pe dnsul, zicnd: Trufaule, bine i-a fcut ie!" Iar Avva, primindu-1 pe el, i-a zis: Lsai pe fiul meu, c bun lucru a fcut, i viu e Domnul, c bolta aceasta nu se va zidi n zilele mele, ca lumea s afle c, pentru un pahar de vin, a czut bolta la Chilii". 14. Zis-a un Btrn: Dac eti mai tnr, fugi de vin ca de arpe, i, dac silit fiind la dragoste [vreo agap], vei bea, bea puin i degrab contenete; mcar de te vor i jura [implora] cei ce te-au chemat, nu lua aminte la jurmnturile lor. C de multe ori Satana silete pe clugri, chiar i prin pre oi, ca s sileasc pe cei mai tineri la butur de vin i la mncare mult; dar tu nu te pleca lor, c vinul i femeile despart pe clugr de Dumnezeu". 15. Un Btrn, ducndu-se n Schit, mergea mpreun cu un frate; iar cnd au vrut s se despart unul de altul, i-a zis lui Btrnul: S gustm mpreun, frate!" i era diminea i nceputul sptmnii. Deci' au mncat i, sculndu-se, s-au dus. 16. Iar dup ce au trecut celelalte zile, a venit smbta; i, mnecnd Btrnul, s-a dus la acel frate i i-a zis: Oare flmnzit-ai, frate, de cnd am mncat amndoi?" Rspuns-a fratele: Nu, c n fiecare zi mn cnd, nu flmnzesc". Zis-a lui Btrnul: Cu adevrat, fiule, eu de atunci n-am mai mncat". i, auzind fratele, s-a umilit i mult s-a folosit. A Printelui 17. Ia aminte i vezi cu ct nelep ciune a lucrat acest Btrn, cum pe el nsui s-a pedepsit pentru acea mic dezlegare a hrnii; dar cu aceasta i pe fratele l-a folo sit, ca aa, dup putin, s fie urmtor lui n aceast nevoina i, dac se va putea, s se ntreasc pe sine dinspre primejdii, i s
78

209

nu-i dispreuiasc pe ceilali atunci cnd vor ncerca s fac lucruri asemenea acestora, i, n sfrit, dac nu va putea dovedi o srguin ca aceasta, s nu judece pe Btrn, ci, mai vrtos lund aminte la nevoina covritoare a puterii aceluia, s se smereasc.

78 QoXo. Zice de un fel de adpost, colib sau cort de form boltit.

210

mm 3 PMV?eci si wm
C celor ce vin la vreo obte, mcar i clugri de vor fi, nu se cuvine a li se da voie s vorbeasc cu fraii fr opreal sau s locuiasc cu ei; nc i despre ce se cuvine a pzi fraii ctre cei ce vin.

I.
Din viaa Sfntului Pahomie 1. Un mare mrturisitor, Dionisie cu numele , iconom al bisericii din Tir i prieten al Sfntului Pahomie, a auzit de la oareicare c pe cei ce vin la dnsul din alte mnstiri nu-i las s petreac mpreun cu fraii cei de sub dnsul, ci i aaz ntr-alt loc, fcndu-i s rmn aproape de pori le mnstirii. Foarte mhnindu-se el pentru aceasta, a venit la dnsul i mai cu mustrare zicea: Nu faci bine, A w a , neavnd aceeai aezare pentru toi fraii". 2. Iar el, cu mult rbdare i bln dee rspunznd, a zis ctre dnsul: tie Dumnezeu c niciodinioar n-am voit s n tristez sau s trec cu vederea vreun suflet. Cum dar a fi cutezat acum s fac aceasta i s ntrt pe Domnul asupra mea, Care des luit strig: ntruct ai fcut unuia dintru ace ti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25: 40)? 3. Deci primete-m pe mine, prin te, care te adeverez pe tine, c nu defimnd pe cei ce vin aici am fcut aceasta, ci, de vre me ce obtea are muli venii de curnd, care nc nici schima clugreasc nu o pricep, printre care sunt i copilai care ntru atta simplitate sunt, nct nu tiu s deosebeasc dreapta de stnga; de aceea, am socotit mai de folos ca fraii s petreac deosebi, aijderea i cei ce vin dup ei. 4. ns ceea ce socotesc c e de cinste prinilor i frailor celor ce vin la noi e ca ei s se adune cu noi n ceasul rugciunii, iar
79

dup aceasta, fiecare n locul cel hotrt lui s mearg i s se liniteasc; eu, la rndul meu, mpreun cu Dumnezeu, slujind trebu inelor lor". 5. Acestea auzind de la dnsul prez biterul Dionisie, ddu rspuns mai vrtos prin a se poci lui, astfel cunoscndu-1 pe dnsul c toate dup Dumnezeu le face; i, foarte ndulcindu-se el de un rspuns ca aceasta, s-a dus ntru ale sale bucurndu-se.

II.
A Sfntului Varsanufie 1. Un frate a ntrebat pe Btrnul, zi cnd : Atunci cnd nimeresc pe oareicari la mnstire, fie din mireni, fie din Prini duhovniceti, iar aceia spun pentru folosul sufletului, oare s atept i eu s ascult ori s ntreb pentru vreun lucru de trebuin? Cum socoteti?" 2. Rspuns-a Btrnul: Frate, cel ce cu adevrat s-a fcut ucenicul lui Hristos, nicio stpnire nu mai are ntru sine , c, mcar c i se pare c se folosete din vorbi rea celor peste care d, cade ns din porun ca Celui ce zice: Toate s le faci cu porunc (Pilde 31: 4). i oare voieti s auzi mai mult dect au zis Prinii? C, de vor fi oarecari
80 81 82

79 Cuviosul avea prieten adevrat pe un oare care preot btrn, cu numele Dionisie, econom al bi sericii Tintirisiei. Acela cerceta adeseori pe Cuviosul Pahomie, asemenea se ducea la dnsul, pentru c l iubea foarte mult, deoarece acel Dionisie era unul din cei ce au mrturisit numele lui Iisus Hristos i a pti mit pentru Dnsul n vremea prigoanei ce fusese mai nainte" (cf. Vieile Sfinilor, 15 mai).

80 Cf. i Filocalia (Voi. XI, ntrebrile 308-313). Variantele difer n cteva locuri, cele din Everghetinos fiind uneori ceva mai extinse. 81 Stpnire" red pe evxousi,an. Adic nu mai se conduce de gndurile proprii, care odinioar l-au dus n rtcire, nu mai e liber de sine, sau libertin, ci liber n Hristos, n Care se mic cu o libertate Dumnezeiasc, adic infinit, naintnd n bogia acesteia n veci; libertatea dat de Hristos e fr mar gini, iar cea a celui ce zice c are stpnire de sine e limitat la viaa aceasta i de moarte. 82 Mai degrab ar fi sfat (PouXfjc;), precum avem n referina din Septuaginta. Cu sfat" se red i n Filocalie (loc. cit.). Amndou ns sunt valabile, de oarece se presupun n ascultarea pe care Btrnul o implic aici.

211

i vor gri cuvntul lui Dumnezeu, ntreab pe stareul tu cu smerenie: Avva, voieti s rmn i s ascult, ori s m duc? i orice i va zice ie, f cu odihn. Iar dac i pentru vreo trebuin voieti a ntreba pe cineva, ori monah, ori mirean, s spui lui Avva; i, dac el va socoti cu cale, te va ntreba ce voieti, iar de-i va zice ie ntreab tu, atunci s ntrebi" . 3. Zis-a fratele: i, dac nu voiesc s ntreb nimic, ci se ntmpl s m ntlnesc cu cineva dintre ei, sau i el poate m va n treba pentru vreun lucru, cum porunceti s fac?" 4. i a rspuns Btrnul: ntru n tlnirea cu cineva, cuvntul tu s se mrgi neasc la nchinciune [salutare], iar apoi s spui roag-te pentru mine, c m duc la o ascultare, i apoi du-te. Iar de te va ntreba despre vreun lucru, de tii graiul ce trebu ie s-1 zici, spune-i pe scurt i treci mai de parte, iar de nu tii, zi nu tiu i treci mai departe. Iar de este cineva cu tine i el tie sau tii c un vecin de-al tu este ndestulat s rspund mai bine dect tine la ntrebare, trimite la acela pe cel ce ntreab". 5. Zis-a fratele: i, de m va afla e znd sau lucrnd i va edea mpreun cu mine sau va voi s vorbeasc cu mine, ce s fac?" 6. Rspuns-a Btrnul: De te va afla undeva eznd i va veni, blagoslovete-te de la dnsul i f i tu la fel. i zi lui roa g-te pentru mine, i apoi te deprteaz. i, pe scurt, de te va opri, vrnd s vorbeasc cu tine, zi lui iart-m, c porunc am a nu gri cu cineva fr de tirea stareului, c pe toate lui i le spun i, orice-mi zice, aceea fac. Iar dac, lucrnd tu, va veni cineva i va e dea, de ca i cum ai avea porunc, adu-i ie pricin i te scoal". 7. Zis-a fratele: Ce este ceea ce a zis Avva Isaia: Dup ce faci nchinciune str inului, ntreab pe dnsul cum te afli? i apoi ezi cu dnsul tcnd?"
83

8. i a rspuns Btrnul: Aceasta s-a zis pentru Btrni, care precum sunt cu vrsta, aa i cu msura; ns cel cu tot deadinsul ucenic, care dorete s se fac monah adevrat, se pzete pe sine de nite vorbiri ca acestea, cci dintr-nsele se nasc nebgri de seam [dispreuiri], moliciune, nesupu nere i cumplita ndrzneal. Pentru aceasta se spune oareunde c Ioan nu se ndeletnicea cu unele ca acestea; i aceasta nseamn cu adevrat a fi fr grij dinspre tot omul ". 9. Zis-a fratele: Gndul mi zice taie deodat vorbirile i te izbveti. i iar mi zice mie taie cte puin, ca s nu se mire cei ce te tiu pe tine. Spune-mi dar care este mai bun?" 10. Rspuns-a Btrnul: Dac de odat le vei tia, eti fr de grij, iar dac vrei s le tai cte puin, le dai pricinuire i gnduri celor ce sunt cu tine: pricinuire [pretext], adic de a zice fiecare din ei fiind c a grit cu mine mai-nainte, voi gri iari cu dnsul; i gnduri, ca s socoteasc i s zic poate c are ceva asupra mea, c mi-a grit, dar acum nu griete. Tu numai s voieti lucrul i Dumnezeu l sporete". 11. Zis-a fratele: De vreme ce am ascultare la bolni i uneori vin bolnavi n obte avnd trebuin de ceva din bolni, iar Avva a poruncit s le dau lor cele de tre buin i dintru aceasta sunt oarecum silit s vorbesc cu dnii, nu cumva, fcnd acestea, m art cu voia mea?" 12. Rspuns-a Btrnul: Pentru bolnavii care vin i crora le trebuie ceva din bolni, dac deopotriv vei mulumi pe toi i vei arta lui Avva, tu nu mai ai treab, c ai porunc pentru aceasta; ns se cade a lua aminte ca nu cumva, cu o pricinuire ca aceasta, s vrei s veri cu cineva dintr-nii vorba sau, lund pricinuire trebuina, s lrgeti vorbirea. C, e adevrat, uneori e de trebuin a ntreba pe cei ce vin cu vreo tre buin sau pentru cumprare, ns ia aminte s nu ntinzi vorbirea ctre lucruri ce pri sosesc; deci ia aminte s nu dai pricin voii
84

83 Aa se elibereaz omul de voia sa, mai bine zis de robia slavei-dearte" (cf. nota 468c din Filocalie).

84 Zice de Ioan Colovul (cf. Pateric, Ioan Colovul 30; cf. Filocalia, p. 392).

212

celei rele. Aadar, acestea pzete-le, i vei avea odihn.

III.
A Sfntului Efrem 1. Frate, pstor te-a pus pe tine Domnul? Nu bga n turma Lui lupi stric tori, ca nu pustie s fac turma cea de sub tine i, aa, pedepse s suferi de la Maimarele turmei; izgonete dar dintre oi orice lucru ce nu le pricinuiete folos, ci vtmare i pierzare.

213

C nu se cuvine a mnca mpreun cu brbaii cei nebgtori de seam [nepstori] i c, de cei ce ntreab i nu fac, dup ntia i a doua vorb trebuie a ne lepda.

P M 3 m&m SI

I.
Din Pateric 1. Zis-a Avva Macarie ctre fraii care au venit la dnsul i care au ntrebat cum s se mntuiasc: Fraii mei iubii, s fugii de vorbirile mirenilor pe ct v este puterea, c aceasta foarte ne folosete nou; c, de cele mai multe ori, vorbirea lor nu este pen tru altceva, fr dect pentru vnzare i cump rare, femei i fii i dobitoace i cele asemenea aces tora) iar o vorbire ca aceasta desparte gndul de Dumnezeu, dar nici s mncm mpreu n cu dnii . 2. C, dac singur vorbirea lor des parte gndul de Dumnezeu, a mnca i a bea mpreun cu dnii ct vtmare are? i nu zic s ne abatem de la dnii ca de nite necu rai - s nu fie! -, ci pentru c ei mnnc de trei ori pe zi toate cele de ndulcire i junghi ate, iar noi ne deprtm de cele ndulcitoare i de cele junghiate i mncm o dat n zi. i altfel: de ne vor vedea pe noi din destul mncnd, ndat ne osndesc zicnd iat c i clugrii se satur, i nu-i aduc aminte c i noi ca i ei ne purtm n trup. 3. Iar de ne vor vedea nfrnndu-ne de la bucate, ndat ne judec i zic iat, cei ce vor s plac oamenilor, i aa i pierd sufletele lor din pricina noastr. Iari, de ne vor vedea pe noi cu minile nesplate mn cnd sau haine ntinate avnd, ndat zic iat mrvie. Iar de ne vor vedea cu mi nile splate, zic iat, i clugrii se cur, i aa pier din pricina noastr, i aa ne facem vinovai pentru ei i pricinuitori ai pierzrii lor. 4. Aadar, s cutm mai vrtos prihnirea lor, i nu laudele, c prihnirea lor de cununi, iar lauda lor de pierzare este pri cinuitoare. 5. Ce folos mi este mie ca s plac oamenilor i aa s mnii pe Dumnezeul
85

meu? Martor e dumnezeiescul Apostol, zi cnd: Dac nc oamenilor a fi plcut, rob al lui Hristos n-a fi fost (Gal. 1: 10). Deci s ne rugm naintea Domnului, zicnd: Iisuse, Dumnezeul nostru, izbvete-ne pe noi de lauda i de prihnirea lor, i nimic s nu facem spre plcerea lor. C nici lauda lor nu poate a ne bga pe noi ntru mpria cerurilor, nici prihnirea lor nu poate s ne ncuie nou viaa cea venic, de nu cumva i mai mult ne va ajuta spre dnsa. 6. Deci tiind, iubiilor, c datori suntem a da seam pentru cuvntul deert, s fugim de dnii precum fuge cineva de arpe". 7. Mers-au nite frai la Avva Antonie zicnd: Spune-ne nou cuvnt: cum s ne mntuim?" Zis-a lor Btrnul: N-ai auzit Scriptura? Destul v este vou!" Iar ei au zis: i de la tine voim a auzi, Printe!" i le-a zis lor Btrnul: Zice Evanghelia: De-i va da cineva o palm peste obrazul drept, ntoarce-l i pe cellalt". Iar ei au zis: Nu putem face aceasta". Zis-a lor Btrnul: Dac nu putei ntoarce cealalt, mcar pe acea una rbdaio". Zis-au lui: Nici pe aceasta nu o putem". 8. Iar Btrnul, chemnd pe ucenicul su, i-a zis: F-le lor puintic fiertur, c sunt neputincioi. C dac aceasta nu putei i aceea nu voii, ce s v fac vou?"
86

A Printelui 9. Vezi cum Sfntul, pe cei ce nu ca s fac au ntrebat, n scurt i n acelai ceas

85 Iat cu adevrat cine sunt mirenii!

86 Pentru pricini ce ne depesc, aici, la sfritul apoftegmei, se omite un ultim cuvnt, poate eseni al, zis de Avva Antonie frailor: De rugciuni este trebuin (cf. Pateric, Avva Antonie, 21)", adic pen tru neputina frailor este nevoie de rugciuni. Nu e exclus ca acest cuvnt din urm s fi fost adugat ulterior de copiti, ca o urmare logic a celor spuse mai-nainte. Ideea Sfntului e aceea c, dac ei se do vedesc att de neputincioi, nu le trebuie de aici dect o cercetare de sine prin rugciune intens, dac de simplul sfat al celor mai nelepi nu ascult.

214

i-a lepdat, nelsndu-i a mai zbovi cu dn sul, ca nu, pe lng a nu se folosi ei cu nimic, i pe acela s-1 mpiedice din nzuina lui cea mare ctre Dumnezeu? 10. Deci, dac acest vrf [corifeu] al Prinilor, i dect neptimaii mai nepti ma, pe sine se pzea, cu att mai vrtos pen tru noi este un lucru vrednic de luat aminte, adic pe cei ce cu pricin de vorb vin ctre noi i ca pentru mntuire ntrebnd - dar ni cio osteneal voind a rbda pentru porunca lui Dumnezeu, sau a face ceva din cele ce, n chip prelnic, cu iubire de osteneal ascult -, dup ntia sau a doua vorbire, deopotriv fr vindecare aflndu-se, trebuie a fugi i a ne lepda; iar dac cu lesnire le vom da lor intrare ctre noi, mcar aa poate c se vor ruina, ori se vor nelepi, ori se vor ntoarce napoi, bine-cunosctori fcndu-se ai boalei lor, i pe noi nu ne vor mai supra. 11. i astfel, noi nu numai de ace ia, ci i de alii muli care aijderea, fr de vindecare, voiesc a boli ne vom izbvi, nstrinndu-ne nu numai de vestea i pilda lor cea fcut, ci i de suprarea cea deart, i aa, de vtmare nu mic, slobozi ne vom face, pentru care [suprare i vtmare], din vorba oamenilor celor nebgtori de seam, neputina noastr ptimete .
87

87 Cuviosul Pavel ncearc aici - de fapt, prin toat lucrarea! - s revigoreze vechile dar mereu ac tualele sau mai curnd venicele porunci i practici evanghelice legate de relaia cu cei ce doar n chip prelnic ascult" de cluzitorii lor sau de Biseric, care, n acea vreme, ca s nu mai zicem de zilele noastre, riscau s devin tot mai mult doar o simpl mrturie i o practic veche". Astzi, cnd Botezul sau simpla participare la slujbele Bisericii li se par unora c le asigur un bilet" ctre Rai, sau o simpl speran fr nicio arvun, o astfel de atitudine este foarte necesar, mai ales c, deja, acum, n apropierea Venirii de pe urm a lui Hristos, aceast vtmare nu mic", de care zice Cuviosul Pavel, se vede mai mult ca niciodat lucrnd n Biseric, fcnd ca, cum zice n final, neputina pstorilor s ptimeasc i mai mult, chiar pn la moartea sufletului.

215

PWCHH a mmn
I. A lui A w a Isaia 1. De te vei duce ntr-un loc strin, n casa cuiva, i va iei i te va lsa singur, s nu ridici faa ta n sus i s cercetezi lu crurile din casa lui, i s nu deschizi nimic, nici fereastr, nici u, nici vas, nici carte, ci numai atunci cnd iese, zi lui: D-mi puin tel lucru pn ce voi veni", i, orice i va da, f-1 fr lenevire. 2. De vei auzi cuvinte afar, s nu le pstrezi n cuget sau, venind el, s i le spui, ca nu cumva i pe sine i pe acela s-1 vatmi. 3. Tnr fiind, s nu pori nicioda t hain bun; i nicidecum s nu dezgoleti dinii ti atunci cnd rzi; iar fata ta s ia aminte jos, ruinndu-se. In loc strin fiind, poart nclminte, iar ct vreme eti n chilie, srguiete-te a nu purta nclminte, fr numai de nu cumva te vei mbolnvi; iar umblnd tu, minile s-i fie lipite de bru, i s nu le legeni ca mirenii, i nici s iei aminte ncoace i-ncolo; cuget ns n gndul tu sau roag-te lui Dumnezeu n inima ta. 4. De te vei duce n cetate sau n sat, ochii ti s fie privind n jos, ca s nu-i ridici rzboaie n chilia ta. i, mergnd pe cale, dei va zice ie o femeie pace ie", rspunde-i ei n inima ta, jos cutnd cu ochii; i, de vei putea, nici la haine femeieti s nu iei amin te. 5. De vei merge cu frai, deprteazte pe sine puin, ca s fii n tcere [te lini teti]; iar dac cltoreti mpreun cu mai mari, s nu apuci naintea lor; de cumva este btrn cel cu care cltoreti i ducei un lucru, s nu-i dai btrnului s duc, iar de suntei amndoi tineri, s duc cte unul pu intel, i cel ce l duce s mearg nainte. n orice loc vei merge, nu fi cu ndrzneal, ci fii ruinndu-te ntru toate. 6. S nu te culci n loc strin, adic n casa cuiva unde inima ta se teme c vei pc tui; iar de vei vrea s mnnci n vreun loc i

si mm

nc i pentru nii cei ce vin: care este petrecerea cea cuviincioas n strintate i cum se cade a cltori cu fraii. vei afla c acolo va trebui s mnnce i o fe meie, s nu ezi nicidecum, c-i folosete ie mai bine a mhni pe cel ce te-a chemat dect a curvi pe ascuns n inima ta. i, n locul n care vei dormi, s nu te acoperi cu mantia alturi cu cineva; i, nainte de a te culca, f multe rugciuni . 7. Iar de mergei pe cale i ntre voi este unul slab, lsai-1 pe el s mearg nain tea voastr, iar de va voi s ad, s se aeze, i tu s te aezi mpreun cu el. 8. i de vei merge cu vreun frate i te vei abate pe la prietenul tu, s-i zici lui care e trebuina ta, iar fratelui tu s-i zici ezi aici". i, dac prietenul tu te va opri s mnnci, s nu intre nimic n gura pn ce nu va veni i fratele tu s mnnce i s se odihneasc. 9. Iar de vor fi mai muli cei ce cl toresc mpreun cu tine i te ruinezi s-i iei pe dnii ctre prietenul tu, s nu-i defaimi pe dnii pentru c sunt muli i s te duci lsndu-i pe ei i s mnnci pe ascuns, ci socotete cu dnii ce trebuie fcut i, orice-i vor zice, ascult-i pe ei cu smerenie i, mer gnd cu dnii, fii nenumrndu-te pe sine i nefugind de la treburile slugii. 10. De vei merge ntr-un loc strin cu fraii pe care nu-i cunoti i se vor afla mai mici dect tine, d-le lor cinstea cea din ti [cinstete-i mai mult pe ei]; iar de se va ntmpla s intri cu dnii la unul iubit de tine pentru Dumnezeu, n toate cele ce faci d-le lor ntietate, fie la lighean, fie la a apu ca ceva de pe mas, i nu te arta pe tine cum c din pricina ta sunt primii, ci d-le lor cin ste zicnd pentru voi a fcut mil cu mine".
88

88 In Filocalie (Voi. XII, p. 260): Srguiete-te s te rogi cel mai mult noaptea, ca s se lumineze mintea ta", la care text avem o scolie: Noaptea se lumineaz mintea cel mai mult de lumina dumnezeiasc, pentru c nu mai e mpiedicat de cele vzute n lume (nota 536)".

216

11. De vei cltori cu frai i se va afla ntre dnii vreun frate spre care ai dra goste dup Dumnezeu, s nu ai ndrzneal cu dnsul, n vzul celorlali, ca nu cumva s se afle ntre dnii vreun neputincios, c se va topi de rvn [ciud] i tu vei purta pca tul lui, cci astfel i-ai dat prilej de a pctui. 12. De te vei duce la cineva, s nu atepi s se bucure de tine foarte, ci, dac te vor primi, s mulumeti lui Dumnezeu. 13. De te vei duce cu fraii ti la vreun frate srac, s nu-1 necjeti pe dnsul n vreo trebuin, iar de nu are de prisosit, luai-v singuri hran i cele de cheltuial i s v ndestulai cu acopermntul pe care l-ai aflat. 14. De vei intra n chilia monahu lui pe care nu-1 cunoti, oriunde te va lsa s ezi, ezi acolo, i s nu intri n alt chilie pn nu te va chema el. 15. De mergei unii cu alii pe cale, luai aminte la gndul celui ce este ntre voi slab: ori i trebuie s ad puin, ori s guste puin nainte de vreme. 16. De v vei afla n loc strin, nu fii cu ndrzneal n locul n care veti intra, nici asupra unui lucru, ca s se foloseasc de rnduial voastr, i mai vrtos ntru ascun sa i artata tcere; c ndrzneala i celelalte patimi se afl ntru cel neputincios, pentru nelucrarea inimii lui, pentru c nu-i vede pcatele sale. 17. De te liniteti n chilia ta i teai hotrt s mnnci la un ceas anume rn duit, sau a nu mnca fiertur, sau altceva de acest fel, i vei iei la un loc strin, pzete-te a nu zice ctre cineva eznd la mas iart-m c nu mnnc aceasta", fiindc astfel toat osteneala s-a dus n deert n minile vrjmaului; cci Stpnul tu, Mntuitorul, a zis: F ntr-ascuns, ca Printele tu s-i dea ntru artare (Matei 6:18). 18. Cel ce iubete ostenelile sale le pzete pe ele ca s nu le piard.

II.
Din Pateric 1. Dusu-s-a odat A w a Isidor la A w a Theofil, Arhiepiscopul Alexandriei;

iar dup ce s-a ntors n Schit, l-au ntrebat pe dnsul fraii cum se afl cetatea?" Iar el a zis: Cu adevrat, frailor, eu faa unui alt om n-am vzut, dect pe cea a Arhiepiscopului". 2. Iar ei, auzind, s-au tulburat zi cnd: Nu cumva s-au prpstuit, A w a ? " i el a rspuns: Nu! Ci gndul nu m-a biruit a vedea pe cineva". i, auzind, s-au minunat de luarea-aminte i de acrivia Btrnului. Deci aa i noi s pzim ochii de risipire. 3. Fcndu-se odat praznic la Chilii, fraii mncau la biseric. i era acolo un fra te, i a zis celui ce slujea: Nu mnnc fier tur, ci sare". i a strigat cel ce slujea pe alt frate naintea celor adunai, zicnd: Cutare frate nu mnnc fiertur, adu-i sare!" 4. i s-a sculat oarecine din Btrni i i-a zis lui: Mai de folos i era ie astzi a mnca carne n chilia ta, dect a face auzit glasul acesta naintea norodului". 5. Un frate din Schit, care nu mnca pine, a mers la un stare mare, i s-au n tmplat i ali strini acolo, i a fcut stareul puin fiertur pentru dnii. i, dup ce au ezut s mnnce, schitiotul i-a pus naintei numai nut i mnca. 6. Deci, dup ce s-au sculat de la mas, lundu-1 pe dnsul Btrnul deose bi, i-a zis lui: Frate, de vei merge la cineva, nu-i arta petrecerea ta; iar de voieti a ine postirea ta, ezi n chilie i nu iei nicieri". Iar el, nvndu-se din cuvntul Btrnului, se fcu iconom la ntlnirile frailor. 7. Zis-a un Btrn: De vei merge undeva, s nu-i ari petrecerea ta, c adi c nu mnnci untdelemn, pete sau fiertu r; numai la vin, de te temi de rzboi, s nu dezlegi i, mcar de te vor prihni unii, s nu-i pese". 8. Un frate a ntrebat pe un Btrn zicnd: De m voi afla la dragostea [agapa] Prinilor, ce s fac?" Rspuns-a Btrnul: n loc de post, nfige nemsurata rugciu ne ntru smerenie". Zis-a fratele: i cum a putea, mncnd, auzind i vorbind, s m rog?" i i-a zis lui Btrnul: Sila pe toate le poate (cf. i Matei 11: 12); i, de voieti s fii monah, aceasta o ine totdeauna, c cel ce nu o are pe aceasta nu este monah".

217

PRICIM a vmm

si mu

C se cuvine ca pe tot cel ce se apropie de noi pentru a ctiga mil a nu-l ntoarce deert, ci ca pe un trimis de la Dumnezeu s-l primim cu blndee i s-i dm din cele ce avem; i, mcar c el obrznicete, s fim fr de rutate i s nu ne mniem, dup asemnarea lui Dumnezeu; i c Dumnezeu pe cei milostivi de multe ori i rspltete; i cum trebuie s se fac mprirea n chinovie, i de cine s se fac. Din viaa Sfntului Grigorie Dialogul 1. Fericitul Grigorie, care a scris i vieile Sfinilor celor din Italia n chipul di alogurilor i care s-a fcut Patriarh n Roma, mai-nainte de arhierie era monah i egumen la mnstirea Sfntului Andrei, cu numele de Klioskeri. 2. Intr-o zi, eznd el n chilie i scri ind, a venit la dnsul un srac; iar el, ca un adevrat rob al lui Hristos, a chemat pe cel ce-i slujea lui i i-a poruncit s-i dea ase gal beni; i el a fcut precum i s-a poruncit. 3. Dup puin, iari a venit acelai srac la sfntul, zicnd: Miluiete-m, robule al lui Dumnezeu Cel Preanalt, c mul te am pierdut i tu puine mi-ai dat". Iar el iari a chemat pe cel ce-i slujea lui i i-a zis: Du-te, frate, d-i lui ali ase galbeni". i a fcut fratele aa. Deci, dobndind sracul doisprezece galbeni, s-a dus. 4. i iari, dup puin, a treia oar n aceeai zi a venit la dnsul, zicnd: Miluiete-m, robule al Dumnezeului Celui Preanalt, mai d-mi o blagoslovenie, c multe am pierdut". i el iari a chemat pe vistiernicul su i i-a zis lui: D-i lui nc ase galbeni". Iar fratele a rspuns zicnd: Crede-m, Printe, c n-a mai rmas niciun ban n vistierie". 5. Zis-a lui Fericitul: Dar n-ai cum va vreun lucru sau o hain ca s-i dai lui?" i, rspunznd, a zis: Alt lucru, cinstite Printe, nu avem, fr numai farfuria de ar gint, pe care, dup obicei, marea doamn o a trimis cu puine murturi". i-i zice lui robul lui Dumnezeu: Mergi, frate, de i d lui far furia". Iar el a fcut precum i-a poruncit lui Fericitul. Iar fratele, pe lng cei doisprezece galbeni, lund i farfuria de argint, s-a dus. 6. Iar dup ce s-a fcut Patriarh, dup obiceiul Patriarhilor, a poruncit cmraului su s cheme dousprezece fee ca s prnzeasc cu dnsul. i el i-a fcut precum i-a poruncit; iar cnd a ezut, Patriarhului i s-au artat treisprezece. 7. Apoi a chemat pe cmra i i-a zis: Nu i-am poruncit s chemi dousprezece fee? Cum dar, fr tirea mea, tu ai chemat treisprezece?" Iar el, auzind i umplndu-se de fric, rspunznd, a zis: Crede-m, prea cinstite Stpne, c sunt dousprezece" (c pe cel de-al treisprezecelea nu-1 vedea dect Patriarhul). 8. i, prnzind ei, Patriarhul vedea pe cel de-al treisprezecelea eznd n capul mesei; i iat faa lui lua osebite nfiri: c uneori i se arta crunt, iar alteori tnr. Iar cnd s-a sculat de la mas, Fericitul i-a slobozit pe toi, iar pe cel de-al treisprezece lea, pe cel ce aa de minunat i se arta lui, l-a apucat de mn i l-a dus n cafasul su i i-a zis lui: Juru-te pe puterea cea mare a lui Dumnezeu, cine eti i care-i este numele?" 9. Iar el a zis: Pentru ce ntrebi de nu mele Meu? Acesta este minunai (Fac. 32: 29) ; eu ns sunt sracul care a venit n mnsti rea Sfntului Apostol Andrei, cruia i-ai dat doisprezece galbeni i farfurioara de argint, pe care fericita Silvia, maica ta, i-a trimis-o cu murturi,. 10. S tii, dar, c din ziua aceea n care mi-ai dat mie acestea cu ndelung-rbdare, Domnul te-a hotrt s fii nti-stttor
89 90

89 ncpere deschis n catul de sus al unei case sau ntr-un turn, de unde se poate privi nestingherit n afar; foior. 90 Dei n versetul de aici se vorbete de numele Domnului, mai jos se vdete c cel ce vorbete cu el este ngerul Domnului. ns se tie c adesea, n Scriptur, glasul Domnului se face cunoscut prin n geri.

218

Everghetinosul Vol.III fiind, s druiasc hainele sale altor sraci". Odinioar, intrnd maica sa n jitni, grul pe care ea i-1 chivernisise pentru tot anul l afl acum aproape tot mprit la sraci de fiul ei. 3. i a nceput ea a se jeli i a se bate peste fa; curnd ajunse acolo i robul lui Dumnezeu, Bonifatie, care cu cuvinte sftu itoare meteugea a o domoli pe dnsa; iar aceea, ntru nimic socotind sftuirea lui, el o ruga s ias afar din jitni, unde rmsese puin gru. 4. Ieind ea, acela s-a aternut pe sine la rugciune n chiar locul acela; ieind el dup puin vreme, a chemat-o pe mamsa, cu care s-a ntors napoi n hambar, pe care acum l-a vzut plin de gru, mai mult dect era nainte. Deci aceasta vznd-o ea, umilindu-se, l ruga s dea unde voiete, de vreme ce aa de curnd ceea ce cere poate lua de la Dumnezeu .
91

al Bisericii Sale, pentru care i-a vrsat sn gele Su, i a fi tu diadoh [motenitor] al Verhovnicului i Apostolului Petru, a crui fapt bun o ai i urmat, cnd mprea el avuiile celor ce le aduceau din simplitatea inimii, dup cum avea fiecare trebuin (cf. Fapte 4: 34-35)". 11. i zice ctre Dnsul Fericitul Grigorie: i de unde tii tu c atunci Domnul m-a hotrt s fiu Patriarh?" Iar el a zis: Fiindc ngerul Domnului Atotiitorul sunt eu, i pentru aceasta tiu, c atunci Domnul m-a trimis la tine ca s ispitesc pu terea ta: dac adic cu iubire de oameni i nu cu artare [pentru laud] faci milostenie". 12. i, auzind Fericitul, s-a temut, c nu mai vzuse nger pn atunci; cci ca la un om se uita la dnsul i gria cu el. Iar ngerul a zic ctre dnsul: Nu te teme, iat, Domnul m-a trimis s fiu cu tine pn cnd eti n viaa aceasta; i orice lucru vrei s ceri, trimite prin mine ctre Domnul". 13. Iar el, auzind acestea, a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat Domnului zi cnd: Dac pentru aceast mic bunvoin , care nu e nimic, att de multe ndurri a artat Atotmilostivul Dumnezeu, nct pe ngerul Su l-a trimis ca s fie cu mine tot deauna, oare de ce slav se vor nvrednici cei ce petrec n poruncile Lui i lucreaz drept atea? C nemincinos este Cel ce a zis: Mila biruiete asupra judecii (Iac. 2: 13), i: Cel ce miluiete pe sracul mprumut pe Dumnezeu (Pilde 19:17).

III.
A aceluiai 1. Odinioar , foamete prea grea a cuprins Campania, iar iconomul lui Hristos cel credincios i priceput Benedict nu conte nea a face cu toat milostivirea cuviincioasa mprire tuturor celor lipsii de trebuinele cele de nevoie ale trupului, pn cnd toate cele din mnstire s-au mpuinat, iar n chelria mnstirii nu mai rmsese dect puin untdelemn ntr-un vas de sticl. Iar un ipodiacon pe nume Agapit a venit la prietenul lui Dumnezeu, rugndu-1 s porunceasc s i se dea puin untdelemn. 2. Iar dumnezeiescul acesta, ca cel ce pusese n cuget ca pe toate ale sale s le mpart i s le risipeasc pe pmnt [sra cilor], a poruncit ca i acel puin untdelemn s-1 dea celui ce cerea; iar clugrul cruia i era n mn slujba chelriei a ascultat numai din parte porunca Printelui, iar a o mplini desvrit n-a voit: cci el ddu omului nu tot untdelemnul, ci numai puin.
92

II.
A Sfntului Grigorie Dialogul 1. Omul lui Dumnezeu Bonifatie, care s-a fcut episcop, i cu prea mari puteri ale semnelor de la Dumnezeu s-a slvit, pe cnd era nc prunc, uneori, pe cnd ieea din cas, se ntorcea fr cma, iar alte ori i fr hain; cci el, de ndat ce vedea un om dezbrcat, se dezbrca de cele pe care le purta i-1 mbrca pe acela, aceasta dorind a se vedea numai de singuri ochii Atotputernicului, de la Care i atepta plat. 2. Fcnd el adeseori aceasta, maica sa l certa, zicnd c nu e drept ca el, srac

91 Cf. i Cartea a l a Dialogurilor, cap. 9. 92 Cf. i Cartea a Il-a a Dialogurilor, cap. 28.

Pricina a patruzeci i asea 3. Dup puin vreme, a ntrebat Printele pe chelar dac a dat tot untdelem nul celui ce a cerut, iar el a mrturisit c a dat, dar nu tot, adugnd: Dac porunceti a da omului tot acel untdelemn, nu va mai rmne frailor niciun fel de mngiere". 4. Atunci, mniindu-se acel blnd brbat, a poruncit atunci frailor ca vasul acela de sticl n care era untdelemnul cel rmas s-1 azvrle prin fereastr, ca s nu rmn ceva n mnstire dintr-ale neascul trii. i s-a fcut precum a poruncit Sfntul. i aruncat fiind vasul, sub fereastra aceea era o grmad mare de pietre mari, peste care, aruncndu-se vasul cel de sticl, aa ntreg a rmas, de ca i cum nu s-ar fi aruncat; cci, de aa sus aruncndu-se, ctui de puin nu s-a sfrmat, nici untdelemnul nu s-a vrsat. 5. i a poruncit cinstitul Printe s fie adus i, precum era, ntreg s-1 dea celui ce l-a cerut, iar pe cel ce nu a ascultat, adunndu-se fraii, naintea tuturor l-a mustrat, pentru necredina i neascultarea lui. Apoi Fericitul mpreun cu fraii se ddur la ru gciune, iar n locul n care se rugau era un chiup deert din lemn, acoperit cu un acope rmnt. 6. Deci, pe cnd se ruga Sfntul, aco permntul lui a nceput s se ridice n sus din pricina untdelemnului ce mpingea; i, mult nlndu-se capacul, undelemnul cel dintr-nsul a nceput a se vrsa pe jos, um plnd pardosirea, acolo unde Sfntul sttea la rugciune. 7. i, vznd cinstitul aceasta, a pus sfrit rugciunii; iar pe acel frate necredin cios i neasculttor, printete l-a sftuit, zicnd: Dobndete credin nendoit i smerita-cugetare vrednic chipului clug resc". Iar el, la picioarele lui cznd, iert ciune cerea pentru greal, pe care i dobn dind-o, nu s-a mai biruit de patima necre dinei. 8. i Cuviosul Luca cel Nou, pe cnd era copil, asemenea fcea: pe cei goi dintre frai, dezbrcnd hainele sale, i mbrca pe aceia; i gol ctre nsctorii si ntorcnduse, aceia de multe ori l ocrau i l bteau,

219

lsndu-1 a petrece mult vreme gol, iar el de minunata i iubitoarea de oameni lucra re nu se lepda .
93

IV.
Din viaa Sfntului Efthimie 1. Marele Printe Efthimie i fraii cei mpreun cu dnsul, cu mult lips fiind strmtorri n Lavra cea nou, s-a ntmplat ca o mulime de Armeni, nu mai puin de patru sute la numr, s treac pe calea ce se pogoar din Sfnta Cetate spre Iordan i a se abate din cale n dreapta - de ca i cum cineva ar fi povuit cltoria lor - i a veni n Lavra aceea. 2. Pe acetia vzndu-i Marele acela poposind ca s se odihneasc de osteneala cii, chem pe Dometian, cel rnduit de dn sul a iconomisi cele ale Lavrei, i-i porunci s le pun lor mas. Iar el a pus nainte lipsa, zicnd c nici pentru hrana frailor cea de peste zi nu avea ceva. ndrznind ns acela la Cel ce a izvort i vduvei hran bogat, pentru nescumpetea voirii ei , i poruncete lui Dometian s mearg n beciul cu pine, c vei vedea, zice, ce pot gndurile ome neti i ce poate Dumnezeiescul har cu preaslvire a iconomisi". 3. Iar el, ndat supunndu-se, du cndu-se - o, nepovestitele Tale minuni, Hristoase! -, a aflat, prin Dumnezeiasca Pronie i nelepciune, casa [ncperea] att de plin de pine, nct nu era cu lesnire nici ua ctui de puin a o deschide, oprit fiind cu mulimea celor dinluntru. Pentru aceasta a chemat i pe ali frai i, ua m preun rsturnnd-o cu dnii, vede nlun94

93 Cele despre Cuviosul Luca din Ellada, despre care s-a mai pomenit n Everghetinos, nu sunt luate din Dialogurile Sfntului Grigorie. Viaa lui continu aa: ns mbuna tai tul tnr nu nceta a face lucrurile milostivirii, neruinndu-se de goliciune, pentru c gobciunea pentru sraci i era lui ca o porfir mpr teasc, iar btaia i necinstea pentru dnii, o socotea ca o cinste i laud i mai mult spre facerea de bine a sracilor se srguia" (cf. Vieile Sfinilor, 7 februarie). 94 Pentru vduva de aici, trad. neogr. citeaz III mp. 17:15-16.

220

Everghetinosul Vol.III 4. i pentru c i altarul i-1 avea nl untru , iar cel dinti ntre preoi i-a poruncit s svreasc tainele, el aijderea, precum am zis, felonul strngndu-1, se srguia a as cunde lucrul. 5. Iar cei de fa mpreun cu arhie reul privind la dnsul, au vzut - o, minune nou i nedumerit i, simplu spus, numai la cei ce vedeau crezut! - c el era mbr cat pe dinluntru cu oarecare podoab m prteasc cu aur esut i strlucit, care atunci mai vederos pe mini se arta, cnd mprea din Dumnezeiescul Trup celor ce se apropiau. 6. Acestea vzndu-le, ochii unora ineau minunea la sine, iar alii o i vesteau, unii adic ca minunndu-se, iar alii ca pizmuind, care acetia, i apropiindu-se ctre arhiereul Ghenadie, prndu-li-se c nu cunoate cele ce foarte voia a ti, i-au vestit lui acestea, lund n rs pe Sfntul i clevetindu-1, iar Patriahul zicea c i el vede, dar pricina nu o cunoate. i, cu adevrat, ntru aceasta s ne dumerim i noi. 7. Iar acum c i slujba lui Marchian a luat sfrit, au trimis de l-au chemat pe dnsul la Patriarhul, care, deosebi vorbindu-i, l nvinuia pentru podoabe, zicnd c mai vrtos mprailor dect preoilor se cuvin acestea". Iar el, de cel ce se nedumerea mai vrtos nedumerindu-se, czu la picioa rele aceluia i, mult pe dnsul cu lacrimile udndu-1, se lepda cu totul de cea zis, n trind c lucrul era o amgire a ochilor, c i numai a cugeta un lucru ca acesta, zicea, e curat nebunie". 8. Cu toate acestea, Patriarhului i se prea a fi o prostie i un lucru necuvnttor a nu-i crede ochilor; pentru aceasta, atingndu-se cu mna sa, ndat desfcu felonul i podoaba cea preoeasc, iar de aici, minunea
96

tru mulime nespus de pini, de vin i de untdelemn, att de mult ndestulare fcn du-se, bine-potrivit cu osrdia de a da a lui Efthimie. 4. Acestea vzndu-le Dometian i semuind lucrarea Dumnezeiescului har, cade la picioarele Marelui cernd iertciune i, pentru micimea socotelii, prea cu fierbin eal i fcu lui metanie.

V.
Din viata Sfntului Marchian
95

1. Fcndu-se trnosirea bisericii Sfintei Mucenie Anastasia, pe care Marele Marchian o ridicase din temelie, s-a adu nat toat cetatea, mpreun cu mpraii i Patriahul. Precum cu cale adunndu-se ei, s-a apropiat de Sfntul un srac care se uita la dreapta lui i cerea s ia ceva mngiere pentru foame. 2. Iar el, dei atunci nu avea nimic n sn, nluntrul sufletului ns cu adevrat i iubire de oameni i mult buntate avea: c, iat, din mijlocul tuturor ieind i cutnd mprejur vreun loc care era mai ascuns, se ntmpl ca cu nimic altceva s nu fie aco perit [pe dinafar] dect cu o dulam [felon], cci avea obicei ca n toat viaa s poarte numai dou haine. 3. Deci aa aflndu-se dumnezeies cul brbat, mcar c cu lesnire i era a da un rspuns de mngiere la rugmintea sracu lui - de vreme ce i martori avea pe ochii lui Dumnezeu, cei ce pe toate le vd, c nu avea nimic la sine -, acela, ca unul care, de nu va fi dat, mult s-ar fi temut de Dumnezeu, ca s nu-1 ntristeze pe acela, pe nsi haina [cea de dedesubt] cu care era mbrcat a dezbr cat-o i o a dat cu osrdie celui lipsit i, aa, de aici rmase doar cu podoaba cea preo easc, iar cu felonul, pe care-1 strngea din toate prile, se srguia s-i ascund trupul.

95 Sfntul Marchian era preot i iconom al Bisericii celei mari din Constantinopol. El este prznuit de Biseric n ziua de 10 Ianuarie. Despre ntm plarea de fa, s se vad varianta din Vieile Sfinilor. Din viaa lui s-a mai dat un fragment n Voi. II.

96 Trad. lit. E cu putin ca aici s se neleag dou lucruri: i pentru c trebuia s slujeasc i n altar, pentru aceasta mai vrtos i strngea felonul, cutnd s-i ascund trupul" i: i pentru c slujba lui era cu covrire i n altarul inimii, pentru aceasta se silea pe ct putea s se ascund pe sine, strngndu-i cu srguina felonul n juru-i". Al doilea neles reiese mai vrtos din cele urmtoare.

Pricina a patruzeci i asea era i vzndu-se i grindu-se: c mbrc mintea cea de aur, care cu puin mai-nainte se vedea, acum nu era nicieri, iar Sfntul - gol era precum i nainte, cel cu adevrat mbrcat cu nevzute haine de aur ale faptei bune - acum se vedea gol de vemintele cele preoeti. 9. Aceasta a uimit pe arhiereu, dar i pe mprai, c, iat, i ctre dnii trecnd cuvntul, prin toate Dumnezeu i plcutul lui se mreau. C era Sfntul cu mna ndes tulat i n case sfinite, i ziditor de multe i prea mari biserici, nc i tmduitor al mul tora se arta, iar de sraci cu mult mai mult se ngrijea, i aceasta artat este i din mul te altele, i mai vrtos din cele ce se vor zice, de unde se face vdit nu numai iubirea de oameni a aceluia ctre cei sraci, ci i nsi acea Iubire de oameni care nvrednicete de nite daruri ca acestea pe iubitorii Lui. 10. Noaptea, minunatul, nconjurnd uliele i intrrile cetii, cu srguin cuta unde ar putea afla vreun mort din multa s rcie lepdat i de purtarea de grij a nim nui nemprtit, i, oriunde ar fi vzut unul ca acesta, ca cum ar fi nimerit vreun ctig mare, cu aa bucurie l privea, c, degrab dezlegnd [cele de pe el], l mbrca pe acela i de toate cele dup obicei l nvrednicea. 11. Apoi i ca ctre un viu ctre cel mort zicea: Vino, frate, zice, i de dragos tea cea ntru Hristos cu noi te mprtete". Aa zicnd, ascultnd l avea pe cel culcat, c se scula - o, minune negrit! - i pe bunul Marchian l sruta, pentru pronia cea pen tru dnsul, nu ca pe acela primindu-1, ci pe Hristos mai vrtos artndu-L; apoi mortul iari mort era i ntr-acest fel era vzut de cei de fat.

221

2. i simplu, pe ct de mare era mi lostivirea lui ctre toti cei strmtorati cu srcia, pe att de mult ntindea mpreun-ptimirea; i, iari, peste care reaua-ptimire se ntindea sau srcia, boala sau lips a m dularelor, cu acela trudindu-se era, i chiar cu cel lunatic , care boal era cea mai grea. 3. Aadar, el orbilor era ochi, chio pilor picior, mbrcminte celor goi, celor fr de cas acopermnt, celor bolnavi dof tor, vistiernic celor cu lipsuri, slug [celor n nevoi i neputine], tuturor toate fcndu-se pentru iubirea de oameni, snge splnd, rni curind, gura celor leproi atingnd-o i, aa, foarte cu nelepciune pe aceia mngindu-i i cu blndee plecndu-i s sufere primejdia, nct de i-ar fi zis cineva: de obte liman, de obte spital, de obte cas, de obte cmar, bine i-ar fi zis i potrivit adevrului. C toi se ndulceau de trebuina purtrii de grij cea de la dnsul. 4. i nu degeaba s-a trecut cu vede rea, ci pentru ticloia de a-1 fi cutat acolo i a-1 fi aflat ca pe niciunul din toi, iar pentru nsi aceast ticloie zic i micime, i de mai mult purtare de grij s-a nvrednicit, de vreme ce i Hristos, ntru cei prea mici i pe ntru cele ale acelora, vederos mai mult ale Sale i le-a fcut .
97 98

VI.
Din viaa Sfntului Theodosie Chinoviarhul 1. Marele Theodosie, biruind lipsa sracilor cu druirea, iari [i acum] o avea biruit cu bunvoina, ca cel ce cu darul cel mare al Duhului de-a pururea o avea cti gat, precum vor arta cele urmtoare.

97 Epileptic. 98 e u i ^ i a , trad. aici prin ticloie", se poate reda i prin prostime". Iat cum adevrata via Cretin e o urmare cu de-amnuntul a vieii lui Hristos i nu altfel; chiar dac vremurile aparent se schimb, ele nu pot fi asumate, trite dect dup pilda lui Hristos. Despre o ticloie ca aceasta cnta i Psalmistul n Psalmii 37, 39 i n alii, psalmi socotii de Sfinii Prini mesianici, ale cror graiuri sunt atribuite de acetia lui Hristos, Cel ce a luat asupra Sa toate sufe rinele i slbiciunile omului, punndu-le spre pild tuturor. Aadar, Sfntul Theodosie a fost trecut cu vederea de mulime, precum i Hristos de muli din cei crora le fcea bine; El S-a fcut mic, n chipul ro bului, deertndu-Se pe Sine pentru a-i nla pe cei mici i a Se slvi ntru ei (cf. Luca 10: 21; Ioan 9:3 etc), iar pe cei mndri a-i pogor ntru smerenie (cf. Luca 1: 51 etc). S-a fcut mic pentru a Se umple de cele mari prin nlarea ntru slav. Aijderea Cuviosul Theodosie a fost aflat ca niciunul din toi", adic, precum zice Isaia despre Mesia-Hristos: N-avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El (Is. 53: 2), adic

222

Everghetinosul Vol.III covrirea poruncii, nct n-au purces ca s se apuce i s lucreze nimic; privind ns la virtutea i harul celui ce a poruncit, s-au deprtat de la ei gndurile omeneti, i, aa mai nalt vznd, au deschis ndat porile, i bucuros pe cei ce intrau i primeau, apoi i ctre mese se osteneau, i cu fa vesel le puneau nainte toate cte le aveau. 10. Ce, dar, a fcut Dumnezeul mi nunilor? ndestulat a fost ca i a doua oar prin puine a stura mulime mult - pre cum odinioar cu cinci pini a sturat cinci mii -, ns acum mulimea i pntecele i s tura, i hambarele pline de pine se artau; iar slujitorii, care socoteau c toate lipsesc, vedeau acum c ele sunt pline, lund acum mai mult dect aveau nainte, pe ct adic sporind el prin rugciune, pe att se saturau pntecele sracilor. 11. Aa deci i rspltea lui Dumnezeu pentru bunvoina sa, aa pentru facerea de bine cea pentru sraci; nu numai de sus era cu ndestulare plound, pentru bogia bunvoirii, ci aceasta i pretutindenea minunat i vestit pe brbat arta, pentru Adevrul f gduinei, cci El S-a fgduit a slvi pe cei ce tiu prin lucruri a-L slvi pe Dnsul. 12. i altdat tot praznic era, Praznic al Fecioarei i de Dumnezeu Nsctoarei, la care, cci era foarte nsemnat", atta muli me de oameni s-a adunat, nct cei rnduii de dnsul a-i pune s ad pe cei ce intrau nu erau ndeajuns de muli pentru aceasta, necum i de mncat nu avea s dea din des tul, neputnd a pune dect cte o pine la fiecare mas. 13. Iar Domnul, Cel ce mai-nainte de aceasta umpluse hambarele, cu dreapta cea mult-ndestulat i nepizmuitoare, pe care deschiznd-o hrnete pe tot cel zidit de Dnsul (cf. Psalm 103: 28; 144:16), Acesta i atunci mesele le-a umplut, sau mai bine zis pinile, nct adunarea aceea a mii de oa meni nu numai c de saiu s-au umplut: cci att de multe erau coniele cu pine, nct cei ce ezuser au dus multe i acas, iar mai

5. Cci acolo nu era niciunul care s fie scos afar, niciunul din trecere cu vede rea care s nu se nvredniceasc de milosti vire iubitoare. i ineau minte cei ce slujeau la acestea c ntr-o zi a pus mai mult de o sut de mese, aa de bogat era acest omenesc izvor de mil, care izvor artat era c numai al lui Dumnezeu era: cci, prin nemrgini ta i multa lui mijlocire, mult mbelugare avea, precum va arta i cuvntul. 6. Odinioar a pedepsit Dumnezeu pmntul; i l-a pedepsit cu foametea, i nu o foamete oarecare, care pe unii i stpnea, iar pe alii nu, ci biciul venise la toi deopo triv; i aa toi oamenii strmtorai fiind pentru rspltirea lucrrilor lor celor rele, ca unele ce i road erau a izvodirilor celor vi clene, dup Dumnezeiescul Miheia (cf. Mih. 7: 13), iat praznicul Stlprilor era de fa, ntru care mulime de rani i de sraci, lu nd pricin praznicul, veneau la locul acela, acum aceasta fcndu-se nu att din obicei, ct pentru c erau ndemnai de foamete. 7. Iar cei ce slujeau gtirea praznicu lui, spimntndu-se de mulime, cu cumpene se ispiteau s fac mprirea mncrii, ca, prin cruarea i scumpetea aceasta, cele de mncare s ajung la ct mai muli, iar cumpna [partea] lor se hotrse a fi de cte o litr. 8. Iar trecnd Marele i cea fcut v znd-o i c de mulimea cea mult porile erau mbulzite, precum Iov era iscusit a cu geta i a zice: Nu s-a culcat afar strin i ua mea la tot cltorul este deschis (Iov. 31: 32), aijderea i el: c a poruncit s se deschid porile, ca toi cei ce voiesc s intre; apoi i obinuitele mese s se pun oamenilor, pe care nu mic treab era a-i numra, necum a-i stura i de mncare. 9. ns ci erau rnduii a sluji spre aceasta, numai privind ctre singur muli mea, s-au fcut aa de nencreztori pentru

vieuia ntr-o simplitate desvrit, prin care adic nu arta nici constrngere sau silire din parte-i, nici nepsare, nici dorin de a se slvi de cineva, cci el nu cuta slava sa, precum Sfntul Evanghelist Ioan zice despre Hristos: Dac M slvesc pe Mine nsumi, slava Mea nimic este... (Ioan 8: 54).

99 Era Praznicul Adormirii Maicii Domnului (cf. Vieile Sfinilor, 11 ianuarie).

Pricina a patruzeci i asea pe urm din acestea slujitorii i alte multe mese au pus. 14. Dar cine vznd i pe Egipteni nc la trnosire ctre mnstirea Marelui curgnd, n-ar fi socotit c va lipsi la atta mulime spre adpare i cisternele? ns ei aa ntru saiu s-au ndestulat de cele puse nainte, nct cele rmase le-au ajuns i celor ce veneau dup dnii pentru a doua mas. 15. Deci cine, pe acestea, i acum n pustie fcndu-se vzndu-le, nu va avea chezuire mrturia credincioas c Cel ce prin Moise n pustie mai-nainte cu preaslvire a plouat man Jidovilor, nsui Acesta i prin Theodosie [a plouat i] acum? Cci cel ce crede c triete n Hristos, un lucru mare i minunat ca acesta isprvete, i hran la atia brbai din destul druiete; pentru acestea, i muli care s-au silit a veni ctre locul acela l-au socotit a fi acelai cu cel ntru care i Mntuitorul a blagoslovit odinioar cinci pini i attea mii de brbai ntru saiu i-a hrnit.

223

VIL
Din viaa Sfntului Ioan cel Milostiv 1. Au venit odat la Sfntul Ioan cel Milostiv civa dintre cei ce primiser diaconia mpririi de milostenii sracilor. Aadar, vorbind de unele i de altele, au pomenit sfntului i de aceea c n locuri le unde se mpreau milostenii se adunau i cteva fete, care nu preau a fi srace, fi indc poart veminte frumoase i mrgele; i l-au ntrebat dac trebuie s le dea i lor milostenie. Dup ce preablndul i panicul Episcop i-a ascultat pe ei, privindu-i cu as prime ca s-i mustre, le-a spus: Dac vrei s-1 slujii pe smeritul Ioan, sau mai degrab pe Iisus, i s mprii milostenii, atunci va trebui s mplinii ntocmai, fr pricinuiri, porunca Domnului, care zice: Celui care cere de la tine, d-i (Matei 5: 42). 2. ns, dac voi mi spunei c sun tei slujitori ai altcuiva - care poruncete s-i cercetai i s aflai cele despre viaa sracilor care cer -, atunci s tii c nici smeritul Ioan, nici Iisus nu are nevoie de asemenea slujitori necredincioi i nelucrtori, care mai mult

cerceteaz i mai puin ajut. Mcar de cele aduse nainte ca milostenie ar fi ale voastre proprii, oricine v-ar ierta iconomia mpri rii acestora; ns, dac toate acestea le mpar te Pronia lui Dumnezeu, trebuia s mplinii aceast slujire ca o mprire a buntilor lui Dumnezeu i dup porunca Aceluia. 3. Iar dac v-au suprat gndurile necredinei, care v optesc cum c muli mea sracilor ar goli vistieria Bisericii, eu nu vreau s fiu prta necredinei voastre. Sunt sigur c, i de s-ar strnge toi oamenii acestei lumi n Alexandria avnd nevoie de ajutor, va fi cu neputin ca acetia s goleas c comorile lui Dumnezeu. Cu aceste sfaturi pline de nelepciune i credin, i-a tm duit de boala necredinei i i-a trimis s-i mplineasc datoria. Aceste cuvinte minu nate, ce arta marea nobilitate a Sfntului n ajutorarea sracilor, i-a uimit pe cei de fa. Pentru ei a istorisit i ntmplarea minunat care urmeaz: 4. Cnd aveam 15 ani, ncepu Sfntul s povesteasc, m gseam oarecnd n Cipru. Intr-o noapte am avut un vis uimitor: se art naintea mea o frumoas i preacu rat fat. Aceast minunat fat era gtit ntr-un chip strlucitor, iar pe capul ei purta o cunun din ramuri de mslin. Fata aceas ta s-a apropiat de mine i m-a nghiontit cu mna ei n coast. Atunci eu m-am nfrico at i m-am trezit. ns acum urmeaz lucrul uimitor: deodat am vzut-o pe acea fat, nu n vis, ci aievea. Atunci am ntrebat-o de unde vine i cum a ndrznit s se apropie de mine n timp ce eu dormeam. 5. Cnd a auzit aceste ntrebri ale mele, tnra a nceput s rd i plin de pace mi-a rspuns: Eu sunt cea dinti din tre fiicele Marelui mprat; daca mi te faci prieten, pot sa te fac apropiat al Acestuia; cci nimeni nu are ndrzneal mai mare la Dnsul dect mine; ajunge s te gndeti c numai eu L-am nduplecat s ia trup ome100

100 TT6iotti |ii. Altfel spus: M-am fcut plcut Lui fcndu-L prin rugciune s ia trup". Maica Domnului se arat aici i ca reprezentant a ntregului neam ome nesc care a druit Domnului o fecioar curat ca dn sa, precum zic i cntrile la Naterea Domnului.

224

Everghetinosul Vol.III 9. Unul dintre strinii care se gseau n Alexandria, nelegnd marea buntate a Sfntului, s-a gndit s ncerce milostivirea lui, chiar dac Sfntul era mai presus de aa ceva. S-a mbrcat aadar cu veminte sr ccioase i a ateptat ca Sfntul s treac prin spital, fiindc acesta obinuia s-i viziteze pe bolnavi de dou sau de trei ori pe sptm n, ndat ce s-a apropiat Sfntul, omul ce s-a artat ca un ceretor a nceput s strige cu glas plin de mhnire: Miluiete-m pe mine, cel robit!". Sfntul i-a poruncit ndat vistiernicului care-1 nsoea s-i dea bani ce lui care cerea. Dup aceea, cel ce a primit ba nii a alergat, i-a schimbat vesmintele i n fiarea, i i-a ieit din nou n cale Sfntului n alt parte a strzii. Acesta, din nou, ndat ce omul a cerut, a poruncit s i se dea bani. 10. ntre timp, ucenicul su care-1 n soea i-a spus n tain c cel ce ceruse i fu sese ajutat este acelai care ceruse i mai-na inte. ns Sfntul n-a luat aminte la aceasta. Apoi, cel care a cerut i a fost ajutat s-a artat i a treia oara, sub alt nfiare. Ucenicul su l-a ntiinat pe Sfnt s ia aminte, fiind c este acelai om, i s nu-i dea milostenie. Atunci Patriarhul a spus o vorba de neuitat i plin de mreie: Mai bine d-i acestui om dousprezece monezi, pentru c s-ar pu tea ca acesta s fie nsui Domnul, Care vrea s m ncerce". 11. nsa i povestirea care urmeaz este minunata i arat, pe de-o parte, daru rile duhovniceti ale Sfntului Patriarh, iar pe de alt parte puterea pe care o are na intea lui Dumnezeu milostenia. Odat, n timp ce Sfntul intra n Biseric, l-a ntmpi nat un nobil. Acest nobil ajunsese srac lipit, fiindc hoii i rpiser toate avuiile. Omul acesta i-a cerut ajutor Sfntului, iar Sfntul a poruncit s-i fie date fr zbav nobilu lui ce srcise 15 litre de aur. nsa omul care a primit aceast porunc - ori pentru c era neasculttor, ori pentru c fusese ndemnat de ceilali clerici slujitori la Arhiepiscopie nu i-a dat sracului tot aurul. Aceasta i pen tru c vistieria nu avea muli bani, i fiindc Sfntul nu obinuia s strng bani. n loc s dea 15 litre, aa cum primise porunca, a dat sracului numai 5 litre de aur.

nesc i s coboare din cer pentru mntuirea oamenilor". Cu aceste cuvinte a disprut dinaintea mea. Atunci m-am adunat i am nceput s m gndesc ce nseamn ceea ce am vzut. Privelitea aceea minunat se tot nvrtea n mintea mea. Nu am zbovit prea mult i am ajuns s neleg c dnsa este chiar milostenia. i am ntrit n mintea mea acest gnd: acela c numai milostenia a dat putin omului s-L vad pe Dumnezeu cu trup pe pmnt. 6. ndat m-am ridicat i m-am n dreptat ctre biseric, fiindc deja se lumi nase de ziu. n acea diminea era foarte frig. Pe drum m-am ntlnit cu un srac care nghease de frig. ndat mi-am scos haina i i-am dat-o acelui srac nefericit; ntre timp, vorbeam de unul singur i mi spuneam: Acum m voi convinge dac ceea ce am v zut este de la Dumnezeu sau este nelare de la Diavol". 7. Nu am apucat s m gndesc bine la aceste lucruri c, nainte de a ajunge n bi serica ctre care m ndreptam, se apropie * de mine un om mbrcat n veminte albe i mi d un pacheel cu o suta de monede de aur i-mi zice: Primete acestea, prietene". Eu, cu toate ca le-am luat cu recunotin, m-am cit imediat i, ntorcndu-m, am vrut sa dau aurul napoi celui care mi l-a dat, fiindc nu aveam nevoie de acei bani. ntre timp ns, acel om mbrcat n alb dispruse. Atunci am neles ca fata pe care am vzut-o nu era o vedenie neltoare, ci adevrat. 8. Din acea zi, de cte ori ddeam ceva vreunui srac, mi spuneam: acum voi vedea dac mi va ntoarce nsutit Hristos aceste milostenii, dup Dumnezeiasca Lui fgduin: nsutit va lua (Matei 19: 29). Fiindc de multe ori atunci cnd mi-a venit acest gnd, am fost lovit nvederndu-mi-se acest adevr i mi-am spus: Mai potoletete odat! Pn cnd l vei ispiti pe Cel ce de neispitit?" De aceea m supr mpuinarea de suflet a acestor oameni care au venit as tzi sa m trasc n necredina lor i s m fac prta la ea: ca sa m art vinovat de nemilostivire, cnd eu am attea semne vdite ale milostivirii.

Pricina a patruzeci i asea 12. Iat ns c s-a ntmplat un lucru minunat. Cnd fericitul a ieit din Biserica, s-a apropiat de el o vduva foarte bogat, care i-a dat un nscris cu o donaie de 500 de litre de aur, pe care lundu-1, a fost ntiinat de ctre harul care slluia n el c nu i-a fost ndeplinit porunca; ndat i-a chemat pe cei pe care i-a rnduit spre slujba aceasta i i-a ntrebat dac ntr-adevr au dat omului aceluia cele 15 litre de aur. 13. Aceia au pretins n chip mincinos c au dat cu adevrat 15 litre de aur! Atunci Sfntul a trimis dup omul care-i ceruse aju tor i l-a chemat la el. A aflat de la el c a pri mit doar 5 litre de aur. Atunci Sfntul s-a n tors ctre cei ce-i slujeau, adic spre cei care-1 ajutau n lucrarea de milostenie, i le-a spus: Domnul va cere de la voi n Ziua Judecaii restul de o mie de litre de aur pe care avea de gnd s le druiasc aceasta femeie". i, zi cnd acestea, le-a artat nscrisul donaiei n care apreau numai 500 de litre! Dac voi, continu el, ai fi dat omului care se gsea n nevoie cele 15 litre de la nceput, atunci i aceast donatoare ar fi afierosit pentru Dumnezeu 1500 de litre. i, ca s se vdeasc mpuinarea voastr de suflet, chemai-o aici pe aceast femeie iubitoare de Dumnezeu. 14. Cu adevrat, dup puin vre me a venit i femeia, aducnd tot aurul pe care-1 promisese. Dup ce Sfntul Ioan a primit darul ei i i-a mulumit, a ntrebat-o n faa celor ce-i slujeau: Spune-mi, rogute, acest aur l-ai hotrt de la nceput s-1 druieti? Atunci, femeia, ngrozit, a ne les c Sfntul, datorit darului su prorocesc, tia ceea ce ea fcuse, singur fiind. Atunci, fiind cuprins de fric, a mrturisit ntreaga ntmplare, spunnd printre altele i urm toarele: Cu adevrat, Stpne, pe nscrisul donaiei pe care vi l-am dat am scris la nce put 1500 de litre de aur, ns cu cteva zile mai nainte, n timp ce m pregteam s v vizitez pentru a v aduce nscrisul donaiei, l-am desfurat pentru a-1 vedea i am gsit acolo cifra 1 (cea pentru cele o mie de litre) tears. Atunci am priceput c nu era lucru bineplcut lui Dumnezeu s dau mai mult de 500 de litre. 15. ndat ce au auzit acestea, cei ce-1
,/

225

slujeau pe Patriarh s-au nfricoat foarte tare i, cznd la picioarele Sfntului, au cerut iertare pentru pcatul neascultrii. Iar pen tru acea iubitoare de Hristos care a druit aurul, fericitul s-a rugat la Dumnezeu pen tru binecuvntarea ei, iar aceasta a plecat cu pace. 16. Fericitul Ioan obinuia s cerce teze vieile Sfinilor care lucraser milostenia, fiindc i dorea s calce pe urmele lor. Aadar, printre alte viei de sfini, a citit-o i pe cea a Sfntului Serapion al Sidoniei. De atunci nu mai contenea s se minuneze de acest brbat i s povesteasc urmtoa rea ntmplare din viaa lui. Odat, Sfntul Serapion a ntlnit un srac btut de soart i att de mult i s-a fcut mil de el, nct i-a scos haina i i-a dat-o. ns, dup pui n vreme, a mai ntlnit un srac ce tremu ra din pricina frigului de afar. Ce s fac acum? Fr s stea pe gnduri, i-a scos i vemntul pe care l purta pe sub hain i i l-a dat. Atunci a rmas gol, avnd n minile lui Sfnta Evanghelie. 17. ndat ce un cunoscut de-al lui l-a vzut gol, l ntreb: Cine te-a lsat gol?" Aceasta", i-a rspuns Serapion, artndu-i Sfnta Evanghelie. ns i acea Evanghelie a vndut-o, dnd banii sracilor. Odat l-a n trebat ucenicul lui: Printe, unde este mica Evanghelie pe care o aveai?" Ce s-i spun, fiul meu, i-a rspuns Sfntul, nu a porun cit Domnul vinde-i averile (Mat. 19: 21)? i eu fac ascultare acestei porunci, i de aceea m-am gndit c nu-i bine s-i par ru nici de cartea n care sunt scrise aceste porunci, ci i pe aceasta trebuie s o vinzi de dragul sracilor".

VIII.
Din viaa Sfntului Alipie 1. Buntatea milosteniei atta nflo rea n sufletul Marelui Alipie, nct se bucura mai mult acela dnd dect cel ce se nvred nicea de mil; aa, odinioar, unul din sraci s-a rugat s dobndeasc haine, iar Sfntul, de nimic nicidecum ndoindu-se, lund dulmita cu care era mbrcat, ndat o a slobozit de pe stlp; iar el, lund-o, se ducea

226

Everghetinosul Vol.III unde s nnopteze, sttea i chibzuia. i lo cuia n locul acela un sihastru drept-slvitor [ortodox], care cunotea pe Maniheu, fiindc l vzuse i altdat i aflase de ce eres este. 6. Deci atunci, neavnd Maniheul unde s se duc, i era team s se apropie, socotind c nu-1 va primi, pentru deosebirea credinei. ns, silit fiind [de mprejurri], apropiindu-se, a btut la u, iar Btrnul, deschiznd i vzndu-1 pe dnsul i cunoscndu-1, l-a primit cu bucurie; i l-a silit s mnnce, i, aa odihnindu-1 pe dnsul, a adormit. 7. Iar Maniheul, socotind ntru sine milostivirea Btrnului, i-a zis: Cum de omul acesta nu s-a ndoit de mine, mai vr tos c m tie cine sunt, ci aa cu srguina m-a odihnit? Cu adevrat, al lui Dumnezeu este!" i, sculndu-se dimineaa, venind, s-a nchinat Btrnului zicnd: Eu de astzi drept-slvitor sunt!" i a rmas pn la sfr it cu dnsul. 8. ntrebat-a A w a Theodor al Fermei pe A w a Pamvo: Spune-mi un cuvnt!" i cu mult osteneal i-a zis lui: Theodore, du-te i ai mila ta spre toi; c mila a aflat ndrzneal naintea lui Dumnezeu". 9. Un monah Theban avea de la Dumnezeu darul slujirii [diaconiei], [adic] ca fiecruia din cei ce veneau s iconomiseasc cele de trebuin. Odat, ntr-un sat, dnd el milostenie, a venit la dnsul i o femeie oarecare cernd milostenie, care era mbrcat cu vechituri. i, vznd-o pe dn sa c poart vechituri, a slobozit mna sa ca s-i dea ei mult, ns mna s-a strns i el a scos puin. Apoi a venit la dnsul alta m brcat bine i, vznd hainele ei, a slobozit mna ca s-i dea ei puin, ns mna lui se lrgea i a scos mult. 10. i a ntrebat despre amndou i a aflat c cea mbrcat cu haine bune, din oameni vrednici [nsemnai] fiind, a srcit, dar, pentru gura lumii , purta haine bune, iar cealalt, ca s ctige milostenie, se folo sea de cele vechi.
101

mulumind lui Dumnezeu pentru purtarea de grij; iar acela rbda aa nghend, pn cnd oarecine din cei de sub dnsul, uimindu-se i vzndu-1 cum se afla, l-a fcut a se acoperi cu o hain oarecare.

IX.
Din Pateric 1. Un frate a vzut pe A w a Nistero purtnd dou haine i i-a zis lui: De va veni un srac i va cere o hain, pe care i-o vei da lui?" i, rspunznd, a zis: Pe cea mai bun". Zis-a fratele: Dar dac i altul va cere de la tine, ce vei face?" Zis-a Btrnul: I-o dau lui pe cealalt; i, ducndu-m, voi edea ntr-un loc pn cnd Dumnezeu va trimite i m va acoperi, cci de la altcineva nu cer". 2. Un Btrn edea cu un frate i aveau toate de obte, iar Btrnul era milos tiv; i, fcndu-se foamete, a nceput a veni cte cineva la ua lui ca s ia milostenie. Iar Btrnul, la toti ci veneau, le fcea milostenie. i, vznd fratele ceea ce se fcea, a zis Btrnului: D-mi partea de pine, i tu, precum voieti, f cu partea ta". 3. i a mprit Btrnul pinile, i f cea milostenia din partea sa, i muli alergau la dnsul auzind c d tuturor. i, vznd Dumnezeu hotrrea lui cea bun, a blagos lovit pinile, i, pe ct ddea, pe atta se n muleau. Iar fratele, mncnd pinile sale, a zis ctre Btrnul: Fiindc mai am doar puintele pini, A w a , ia-m iari de ob te". i a zis Btrnul: Precum voieti, vom face". 4. i au fost iari mpreun; i muli fiind cei ce veneau, i niciunul ntorcndu-se deert, a vzut fratele c pinile au lipsit; i s-a ntmplat s vin un srac, i i-a zis lui Btrnul s-i dea milostenie, iar fratele a zis: Nu mai este, Printe". Zis-a Btrnul: Dute i caut mai bine". Deci, intrnd fratele, a aflat vasele pline de pine i, aceasta vznd, s-a spimntat; i a luat i a dat sracului. i, minunndu-se de credina i buntatea Btrnului, a slvit pe Dumnezeu. 5. Un Maniheu, ducndu-se ctre oa recine de un neam cu dnsul, cltorea prin pustie; iar dup ce l-a apucat seara, neavnd

101 Pentru a-i pstra imaginea".

Pricina a patruzeci i asea X. A lui Awa Isaia 1. De vei face bine sracului, s nu-1 chemi pe el la lucrul tu, ca s nu-i pierzi fa cerea de bine pe care o ai fcut cu dnsul .
102 105

227

ina, f dup cum e lucrul : de ai mult, d cu oarecare prisosin, iar de ai puin, d-i trebuina cu de-amnuntul; iar dac, pentru slava-deart sau din a voi s placi oameni lor, te lupt gndul s-i dai mai mult, nu-i da mai mult sau mai puin dect trebuina, ci trebuina cu de-amnuntul".

XI. A lui Awa Varsanufie 1. Un frate a ntrebat pe stareul, zi cnd: Cum pot, Printe, cerndu-mi-se un lucru de la cineva, cu veselie s i-1 dau lui, cnd eu nc de la nceput m ndoiesc c-i trebuiete cu adevrat, oare n sil s-i dau? Cci dac e de sil, sufletul meu rmne as pru i neapropiat?" Rspuns-a Btrnul: Dac te vei ntiina c pentru trebuin cere, d-i lui bucurndu-te, ca dintru ale lui Dumnezeu dnd, c aceasta este bucuria. Iar de tii c nu are trebuin, nu-i da lui, ci zi: Porunc am de la Avva a nu da ceva celui ce n-are trebuin, c aceasta nu este asprime". 2. Zis-a fratele: De voi da cuiva vre odat trebuina lui i vd c scumptatea [zgrcenia] m supr [ndemnndu-m] ca s nu-i dau puin mai mult, ce s fac? Da-voi lui mai mult dect trebuina lui, din pricina zgrceniei [ca s scap de ea], sau doar s m silesc a nu-i da mai puin dect trebuina? Iar dac pentru ruinea ce o am din a voi s plac oamenilor i a slavei-dearte, gndul voiete s dau ceva mai mult, oare, din pri cina patimii , s dau mai puin, adic mai puin dect trebuina, sau numai trebuina, pentru porunc?" 3. Rspuns-a Btrnul: De te ne cjete scumptatea a da aproapelui trebu103 104

102 Odat ce ai miluit pe srac, ba chiar i pe un oaspete, nu-1 lsa, nici nu-1 ndemna s pun um rul" cu tine la osteneala ta, altminteri i vei pier de plata pentru osteneala cea pentru el i pentru Dumnezeu. 103 n Filocalie (Voi. XI, ntrebarea 335) avem aici o scolie: Ajunge ca n cel mai bun caz s nu i se dea altuia mai puin dect trebuie" (nota 490). 104 Pentru a nu urma patimii.

105 Trad. lit., n Filocalie avem f dup caz (idem.)". E de luat aminte aici c Marele Btrn nu-1 ndeamn s se sileasc s lepede degrab scumpta tea (zgrcenia) i s dea trebuina aproapelui, sau s dea mai mult dect trebuina, ci s fac dup lucru", adic dup starea lucrurilor, n chip firesc, chiar dac scumptatea e un rod al iubirii de sine. Aeznd cele dou puncte (:), am tras ndejde c cele ce urmeaz imediat sunt tlcuirea lucrului de care zice.

228

mm 3 ?mmm si wm
C nu se cuvine ca monahul, cu pricina milosteniei, s aib bani sau s primeasc cele ce i se dau, i care este milostenia cea cuviincioas clugrului.

I.
Din viaa Sfintei Singlitichia 1. Zicea Fericita Singlitichia: Se cade ca monahul s se nevoiasc ca s aib de unde da milostenie. Dar milostenia aceas ta trupeasc este poruncit mai vrtos mi renilor. Deci milostenia s-a hotrt nu att pentru a hrni pe sraci, ct pentru a nva pe oameni dragostea i prietenia unora fa de alii. 2. Iar Dumnezeu, Care pe bogat l chivernisete, i pe srac l poate hrni; c, precum tierea mprejur a pieliei trupului era nsemnare a ridicrii acopermntului inimii (cf. II Cor. 3: 15 .u.), tot aa i milos tenia s-a hotrt pentru a svri n oameni dragostea unora fa de alii; deci, ntru cel ce se svrete dragoste din Dumnezeiescul har, prisosit este milostenia. 3. i nu zic acestea prihnind mila, ci art lucrul cel curat i nalt al neaverii. Cci cum e cu putin ca cel mai mare s se m piedice de cel mai mic? Puin pe cel mic l-ai ndreptat - c pe toate deodat le ddui -, de aici ctre mai mare dragoste te ridic .
106

4. Cci tu purttor de cruce eti, drept care pe glasul cel slobod dator eti a-1 zice: Iat, noi am lsat toate i am urmat ie (Luca 18. 28). Tu pe limba cea cu bun-ndrzneal a Apostolului dator eti a o lua asupr-i i a zice: Argint i aur nu am (Fapte 3: 6) . ' 5. i mirenii nu simplu i fr de socoteal trebuie a face milostenie, ci datori sunt a urma lui Avraam, i prin nii a arta iubirea de oameni - cci i dreptul acela, gz duind pe strini, mpreun cu ospul a pus nainte i voirea, c sttea, zice, slujind, i pe femeie aijderea o a chemat, mcar c avea attea slugi de cas - i aa, cu adevrat, i unii ca acetia vor avea plata milosteniei, i ntru a doua ceat vor fi . 6. C Domnul, zidind lumea celor ce locuiesc ntr-nsa, dou rnduieli a pus: unora ce cu cinste vieuiesc pentru facerea
107 108 109 110

106 Lipsa iubirii de sine sau lupta cu ea se ara t foarte mult sau cu deosebire n mil, aceasta fiind un lucru" sau o stare a unei nlimi i curaii du hovniceti nebnuite. Mila se svrete din dragos te, cu lucrarea Dumnezeiescului har, i mai puin n vrtutea unei legi, fie ea i evanghelic, sau dup o nevoie a cuiva. Aadar, cum ar putea acest lucru mare - dragostea i prietenia vrednic de mprt it i altora prin pild, nvtur i afeciune - s fie mpiedicat de lucrul cel mic, adic de simpla miluire sau ajutorare material a altora, sau de lepdarea de cele materiale artat n mprirea lor altora? Pentru Farisei i Crturari, da, acest lucru mare a fost mpie dicat de cel mic (cf. Matei 23: 23), ei fceau milostenii pentru slava lumii, nu din dragoste i spre nvtura i prietenia aproapelui. Pe scurt, lucrul cel mic e un mijloc, o pricin de ridicare ctre cel mai mare, ctre ridicarea sau sporirea n dragoste. Dragostea se ps treaz, dinuie prin inerea ei lucrtoare prin faptele svrite n numele ei, i iari, faptele bune, milos-

teniile nu se pot svri, i, odat svrite, nu pot folosi prea mult de nu vom avea dragostea lucrat n Dumnezeiescul har. 107 Mireanul, prin bogiile sale poate face nenu mrate milostenii, dar nu n vrtutea unei iubiri pe care adesea numai monahul o agonisete. Mireanul are argint i aur, iar monahul nu se cuvine s le aib, iar dac totui le are, se cuvine s se gndeasc nti la cum s-1 foloseasc pe altul cu ele, ns el trebuie s caute mai mult folosul cel din aurul dragostei c tigate cu sudoare i din argintul faptelor bune, cel cu mult covrire rspltit de Dumnezeu, cci ceea ce cere Dumnezeu i de la unii i de alii e ca milostenia s prisoseasc mai mult n lucrri i cuvinte duhov niceti fa de aproapele, i mai puin n cele trupeti, care nu ntotdeauna pot s-1 foloseasc duhovnicete pe aproapele, i nici apropiere de Dumnezeu s-i pri cinuiasc. 108 Se refer pesemne la Facerea 18. 109 Avraam a adus drept prinoase nu numai cele materiale, ci i voirea sa, adic pe el nsui; pentru bucuria i cinstirea aproapelui a jertfit nu numai cele materiale, ci i pe el nsui, nti aruncndu-se la p mnt spre nchinare i apoi gtind cele de gzduire. A cutat ca nti prin sine s iubeasc i s cinsteasc pe aproapele i apoi, ca o urmare, i prin celelalte. 110 oe^ivcoc;. Care adic vieuiesc n general cinstit, fr ns a se deosebi prin fapte extraordinare sau

229

de copii le-a druit nunta, iar altora, pentru curia vieii, le-a dat fecioria, deopotriv cu ngerii fcndu-i pe dnii; primilor le-a pus legi i nvturi ale izbndirii, iar ce lorlali le zice: A Mea este izbnda, Eu voi iz bndi (Rom. 12:19). Tot aa celorlali le zice: Vei lucra pmntul... (Fac. 3: 23), iar ctre noi (monahii): Nu v grijii pentru ziua de mine (Matei 6: 34). 7. i precum stpnii cei din lume osebite slujbe au pentru slugi, i pe unii i trimit n arin s lucreze pmntul i mo tenirea neamului a o pzi, iar pe alii, de-i vor vedea blnzi i frumoi fcui, i iau spre slujb n casele lor, tot aa i Domnul, pe cei ce i aleg nunt cinstit, n arina lumii i-a pus, iar pe cei mai buni dect acetia, ci nainte-voire ndemnatic au ctigat i curia o ndrgesc, lng Sine i-a pus spre slujire . 8. Acetia sunt strini de toate lu crurile pmnteti, cci se nvrednicesc de stpneasca mas; nu se ngrijesc pentru mbrcminte sau de altceva materialnic, c s-au mbrcat ntru Hristos, pe Care Purttor de grij n toate L-au ctigat; i cinul lor nu este nimic altceva fr dect lepdarea de via i cugetarea la moarte. 9. Deci, precum morii nu mai lu creaz cu trupul, tot aa i noi (monahii(le)], cte erau de svrit pentru trup le fcurm ct eram prunci, iar acum, dup Apostolul, lumea nou nine rstignind-o i pe sine lu mii (cf. Gal. 6: 14), cu nsui sufletul trim. Deci fapte bune s artm i cu cugetul s miluim, c fericii sunt cei milostivi cu sufletul (Matei 5: 7). 10. C, precum zice i ntr-alt loc, cel ce a poftit frumusee (cf. Matei 5: 28), chiar i fr de fapt, pcat fr de mrturie a lucrat, tot aa i aici: milostenia n cuget se ntrete, voirea svrind fapta, mcar c din pricina nea verii nu s-a lucrat prin trup.
111

II. Din viaa Sfntului Arsenie


1. Marele Arsenie, scpnd din viaa lumeasc i cu monahii cei din Schit nevoindu-se, de vreme ce Arcadie, cel nvat de dnsul, a primit mpria dup Theodosie, tatl su, a heretisit pe Arsenie cu o scri soare, mult smerenie avnd aceasta: cci se ruga Cuviosului ca prin rugciunile sale s-i ajute la stpnie, ca dup plcerea lui Dumnezeu s o chiverniseasc pe dnsa. 2. i-i punea nainte i daruri mari, iar acestea erau - [scutirea de] toate biruri le Egiptului; i o pricin bine-cuviincioas: ca sracilor de dnsul s se mpart, precum i sfinitelor lcauri, dup lipsurile cele de nevoie; aa a scris Arcadie, care i de a-i rs punde cu srguin l poftea. 3. Iar Arsenie, dup ce a primit aceast trimitere, a scrie napoi nicidecum nu s-a plecat, ns i-a fcut cunoscut [prin soli] c n mpreala banilor nimic cuviin cios nu este, cci, ca cel ce iat murea lumii, fapta-i cea bun nu este niciuna . 4. Acelai Arsenie zicea ctre clu grii cei ce se adunaser: S nu se ascun d de voi, frailor, cum c vrjmaul nostru, Diavolul, multe miestrii uneltete i a ne amgi pe noi se ispitete, i cu pricina bine lui ntru cele rele a cdea ne gtete, adic ndemnndu-ne pe noi la iubire de strini, la primirea cu dragoste a celor ce vin, vrnd a ne face s mncm i s bem mpreun cu acetia; iar pricina este buntatea dragostei. 5. Apoi, aa furndu-ne pe noi nce tior i smulgndu-ne, ntru a sluji noi pn tecelui pe ascuns ne trage i, printr-aceasta, n patimi i dulceuri din destul ne ntineaz. Altora iari, vrnd a-i ndemna spre milos tenie i facere de bine ctre sraci, le zicea c din acestea dor de bani ntr-nii le-a slobozit, care apoi spre iubirea de argint i nebunete.
112 113

fr a avea o rvn ngereasc, precum monahii. 111 Rareori a grit cineva mai frumos despre de osebire dintre monahi i mireni ca Sfnta Singlitichia. Cumpniri ca acestea mai gsim n scrierea Despre fe ciorie a Sfntului Ioan Gur de Aur.

112 Salutat, bucurat. 113 n Vieile Sfinilor (8 mai): Iar ceea ce ai scris pentru bir, de aceasta nu are trebuin Arsenie, pen tru c el este mort pentru lume i s nu-1 socoteasc nimeni c este ntre cei vii".

230

Everghetinosul Vol.III

III.
Din povestirile cltoriilor Sfntului Ioan Teologul 1. n ostrovul Patmosului, n care s-a surghiunit Apostolul Ioan, era un om, guvernator al ostrovului, al crui nume era Miron; pe fiul acestuia, Apollonid, care avea duh pitonicesc , l-a tmduit Ioan, i multe altele spre Miron i ctre casa sa a artat, pe care, i creznd ei, pe toi i-a botezat. 2. i a adus Miron bani muli lui Ioan i a zis: Ia-i pe acetia, dascle, i mpartei sracilor". Iar Ioan a zis: Bunvoina ta o am primit, prin care te-ai plecat mai vrtos a lua aminte la Dumnezeu dect la avuia banilor, Cruia i-ai i adus pe dnii , iar prin noi nu voiesc, ci prin tine mai vrtos i cu minile tale a se drui celor ce au trebuin". 3. i era Miron druind celor lipsii, iar Domnul nmulind pe toate cele din casa lui; i toi se bucurau de o druire ca aceasta.
114 115

IV.
A lui A w a Marcu 1. Frate, Scriptura zice: Pcatele tale cu milostenii s le cureti (Pilde 15: 29; cf. i Sirah 3: 30), i nedreptile tale prin mil fa de sraci (Dan. 4: 24). Dar, mi vei zice mie, nu am bani, cci m-am lepdat de dnii, i cum dar vor milui pe sracul?" 2. Iar eu zic ie: N-ai bani? Dar ai voile tale, leapd-le pe dnsele i ntru acelea lucreaz binele. Nu poi face bine cu mn trupeasc? F bine cu dreapta nainte-voirii. 3. Cnd i va grei ie fratele tu, iart-i lui, dup cuvntul Domnului (Matei 5: 24; 6:14), i aceasta va fi [se va socoti] ie

mare milostenie. De cerem iertciune de la Dumnezeu, aceasta a o face suntem datori la toat greeala ctre fiecare, ca s se mpli neasc cea zis: Iertai i vi se va ierta vou (Luca 6: 37). 4. Mare [isprav] este celui ce are bani i mparte la sraci, iar a milui pe aproa pele pentru greale mai mare este ctre ier tare pe ct sufletul este dup fire mai cinstit dect trupul . 5. Ci cernd iertare de la Dumnezeu am dobndit, dar pe aceea a o da celor de aproape nu primim, suntem aseme nea cu robul cel viclean, care, lsare de zece mii de talani lund de la Stpnul (cf. Matei 18: 24), o sut de dinari celui mpreun-rob cu el ce se ruga nu i-a iertat (v. 28), cu care i vorbind Domnul, dup Lege i-a i zis: Robule viclean, toat datoria aceea i-am lsat-o, fiindc m-ai rugat, nu i se cdea a milui i tu pe cel m preun-rob cu tine, precum i Eu te-am miluit? (vv. 32, 33) 6. i, mniindu-se, zice, l-a dat pe el chi nuitorilor pn ce va plti toat datoria (v. 34). i adaug, zicnd: Tot aa va face i Printele vostru Cel din ceruri, de nu vei lsa fiecare gre alele fratelui su din inimile voastre (v. 35). Pentru aceea, i ntr-alt loc, pe cei mbogii cu felurite faceri de bine de la Dnsul, dar cu nrav nendurat i nemilostiv, i ticloete, zicnd: Amar vou, bogailor, c departe suntei de mngierea voastr (Luca 6: 24). 7. Deci poate cineva i fr de bani a fi bogat: nfrnndu-se de la lcomie, sau cu vnt, sau cunotin, sau silindu-se n orice fel de milostivire prin cele druite de obte tuturor oamenilor; adic ca unul care le ia ca s le mpart i altuia ce nu are; iar dac cu
116

114 Despre un duh ca acesta se scrie i la Fapte 16:16. 115 i-a afierosit toat avuia lui Dumnezeu, ca El s o chiverniseasc, i nu prin alii, fie ei i Apostoli (dei uneori, se ntmpl, cu ngduina lui Dumnezeu, i altminteri, cf. Fapte 4: 35 .u.), ci prin robul care i-a nchinat cu bunvoin viaa sa slujirii Lui, cci el acum trebuia s druiasc altora - precum zicea mai-nainte i un Btrn din Pateric - ca dintr-ale lui Dumnezeu.

116 A ierta cuiva grealele este o form a milei pe care o avem ctre el, iar a mpri bani la sraci este o form de pricinuire a milei lui Dumnezeu fa de noi. Prima este o isprav mai mare, cci o lucrare ca aceas ta e o urmare mai direct a lui Hristos, pricinuitoare de mai mult har, a doua, precum a ntrit i Sfnta Singlitichia, e o lucrare mai mic - c i Hristos, spre pctoi, mai mult a fcut mil dect ctre sraci - prin care urmrim s o sporim pe cea mai mare, lucrarea dragostei dup harul lui Dumnezeu, spre folosul i nvtura aproapelui. Aceasta este ntrit i n zisa cea din urm, prin comparaia dintre suflet i trup.

Pricina a patruzeci i aptea nemilostivire se afl ctre aproapele, ia ama rul lng sine, cci se deprteaz de mng ierea sa .
117

231

V. A Sfntului Diadoh
1. Foarte cu cuviin i pentru toate folositor este atunci cnd, cunoscnd noi ca lea adevrului, ndat pe cele ce sunt la noi le vindem, iar banii dintru acestea chiverni sim dup porunca Domnului (cf. Matei 19: 21; Luca 18: 22), ca nu cumva, avnd noi pri cin s mplinim poruncile totdeauna, s nu ascultm de mntuitoarea porunc .
118

117 Precum s-a zis i n alte locuri, sumpa,qeia (mpreun-ptimirea) s-a tradus, fr a se grei totui, i prin milostivire"; ns pentru milostivire" exist un alt termen - kXT)\ioo\)vr\, mult mai potrivit, care n romn s-a tradus ca atare. Sfntul Marcu i alii ca el i folosete alternativ pentru a reda o nuan sau alta. Alternarea aceasta vdete o nedumerire pricinuit de adncimea tainei ptimirii sau mpreun-ptimirii, o tain care cuprinde n ea toat iconomia mn tuirii, sau se confund cu ea. A milui pe cineva cu adevrat druindu-i ceva e acelai lucru cu a suferi/ ptimi cu el, cu identificarea cu nevoia sau suferin a lui pe care ne-o facem ca a noastr. Lipsa bogiei materiale ne ndeamn tot la mil: n cele din urm, i suferina noastr i cea a aproapelui se vindec tot prin ptimire, dup pilda lui Hristos. Toate suferine le sau nevoile i au pricina n pcat; ns prin milui rea acestuia, chiar n lipsa celor materiale, vom putea mngia pe cel n nevoie cu o mngiere mult mai mare dect cea venit prin daruri materiale. Putem milui pe altul cu un dar oarecare din dragostea cu care ne-a miluit Dumnezeu pe noi, i aa ne vom cu rai pcatele, dup Scriptur, dar poate mult mai rar reuim s-1 miluim pe aproapele prin a-i strni acelu ia mila fa de el nsui, fa de trupul i sufletul su batjocorite de pcat. Mila aceasta cu mintea", dup Sfnta Singlitichia, sau sufleteasc este o mpreunptimire; cu aceasta a lucrat Hristos mntuirea lumii i cu aceasta suntem i noi datori s ne miluim i s miluim, precum arat i Sfntul Marcu la acest ultim punct. 118 Precum scria i Sfntul Marcu Ascetul, bine este ca nti s mplinim poruncile cele de obte, ge nerale, i apoi, ba chiar odat cu mplinirea acestora generale, cele particulare; altminteri, ncepnd prin cele particulare, mai mici, ne putem rtci, ajungnd s nu le mai putem mplini pe cele mai mari, neascul tnd astfel, cum zice la urm, de porunca Domnului cea de obte, care, precum tim, ncepe cu pocina,

2. Cci, fcnd aa, dintru aceasta nti ne va fi nou grija cea bun, iar de aici srcia cea nepndit de curse , care cuge t deasupra oricrei nedrepti i judeci, ca unora care nu mai avem materie ce aprinde focul lacomilor. 3. Dar, mai mult dect celelalte fap te bune, ne va nclzi pe noi atunci smeri ta-cugetare, care, ca pe unii ce suntem goi, ntru a le sale snuri ne va odihni, ca o maic primind n braele sale pe al ei prunc i nclzindu-1; care adic, pentru simplitatea cea prunceasc, pe a sa hinioar dezbrcnd-o el, departe oareunde o va lepda i se va ve seli - pentru multa lui nerutate - mai vrtos de goliciune dect de mpestriarea hainei. 4. C Domnul, zice Scriptura, pzete pe prunci; smeritu-m-a i m-a mntuit Domnul (Psalm 116: 6). Iar Domnul negreit va cere de la noi socoteala milosteniei, nu dup cum nu avem, ci dup ct avem (cf. II Cor. 8:12). 5. Deci, dac ceea ce aveam de dat n muli ani, n puin vreme pentru frica lui Dumnezeu bine o vom cheltui, pentru ce voi mai fi eu nvinuit, care nu am nimic? Dar va zice cineva: Dar sracii cei obinu ii nou, ce dintru ale noastre cte puin se ajutau, mai apoi de unde se vor milui?" S se nvee unul ca acesta nu cu pricina iubirii de bani s huleasc pe Dumnezeu, c nu va lipsi Dumnezeu a chivernisi zidirea Sa, pre cum a fcut-o dintru-nceput, c nici mai-na inte de ce s-a deteptat acesta sau acela spre milostenie nu erau sracii lipsii de hran i de acopermnt. 6. Deci bun lucru este a lepda cine va de la sine cu bun slujire i n cunotin lauda cea dobitoceasc a bogiei urnd pof tele sale, care lucru nseamn a ur pe al su suflet (cf. Luca 14: 26), ca aa s nu ne mai bucurm nc pentru mpreala banilor, ci s defimm foarte sufletul nostru, ca cei ce nimic din cele bune nu lucrm.
119

apoi cu smerita-cugetare (Fericii cei sraci cu duhul...) i celelalte, fr de care greu se pot mplini cu adev rate celelalte porunci sau sfaturi. 119 Fr de nelare, care nu poate fi biruit (cu uurin) de cursele vrjmaului.

232

Everghetinosul Vol.III 2. Iar dac doresc cu lucrul a mpli ni fgduina cea clugreasc i mpreun cu Apostolul a se slvi, s risipeasc bogia cea veche n foame, n sete i n goltate (II Cor. 11: 27) i, mpreun cu Pavel nevoinduse, s alerge nevoin cea bun. 3. Cci dac n-ar fi cunoscut acest Apostol c a avea bogie veche este lucru mai de nevoie ctre desvrire, nu i-ar fi defimat dregtoria sa: cci vestit pe sine se zicea c este i cetean al Romanilor (cf. Fapte: 22: 27; Rom. 16:7). 4. nc i cei din Ierusalim, care-i vindeau casele i arinile lor i puneau pre ul lor la picioarele Apostolilor (Fapte 22: 28), nu ar fi fcut aceasta de nu ar fi cunos cut c lucrul este judecat de Apostoli ca fiind mai fericit, adic mai vrtos a se hrni ei din banii i osteneala lor i Cu prinosul de la nea muri . 5. i mai lmurit despre acestea n va cele zise Apostolul Pavel n cele scrise ctre Romani: Iar acum m duc n Ierusalim ca s slujesc sfinilor; c Machedonia i Ahaia au binevoit a face o strngere de ajutoare pentru sracii sfinilor care sunt n Ierusalim; c ei au binevoit i eu le sunt dator (Rom. 15: 25-27). 6. nc i el, n legturi i n temni de multe ori fiind pus i strmtorat de oste nelile cltoriei, nemaiputnd a-i scoate tre buinele, precum obinuia, prin minile sale, zice c pe acestea le lua de la fraii cei din Machedonia, ce veniser la dnsul, zicnd: Iar lipsurile mele le-au mplinit fraii venii din Machedonia (II. Cor. 11: 9). 7. nc i Filipenilor le scrie aa: Dar i voi tii, Filipenilor, c, ieind eu din Machedonia, nicio biseric nu s-a mprtit cu mine n cuvntul drii i al lucrrii, fr numai voi. Pentru c i n Tesalonic, o dat i de dou ori mi-ai trimis cele spre trebuin (Filip. 4:1516). Pentru aceasta, e de socotit c nimeni n-ar fi cutezat a zice aceasta, mcar i ntru cea mai de pe urm nebunie de ar fi ajuns.
122

7. C pn ce suntem ndestulai de bani, de este la noi lucrarea binelui, ne bu curm foarte spre risipirea acestora, ca unii ce cu bucurie slujim Dumnezeietii porunci, iar dup ce le vom fi dat pe toate, intr ntru noi o ntristare i o smerenie fr margini, ca ntru cei ce nimic vrednic de dreptate nu fa cem. Pentru aceasta, de aici nainte sufletul se ntoarce spre sine ntru mult smerenie, ca ntru una ce nu o va fi putut agonisi n fiecare zi [oricnd] din milostenie, din rug ciune dureroas, din rbdare i din smeritacugetare. 8. C sracul i lipsitul, zice, te vor luda pe Tine, Doamne (Psalm 73: 22). C nici darul teologiei nu se gtete cuiva de Dumnezeu, de nu acela aa se va gti pe sine, nct pe toate cte sunt la dnsul s le risipeasc pen tru slava Evangheliei lui Dumnezeu, Cel ce a zis: Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului, Dumnezeule, la care a adugat: Domnul va da cuvnt celor ce vestesc cu putere mult (Psalm 67: 11-12), care [zicere] lmurit nsemneaz aceasta .
120

VI. A lui A w a Cassian 1. De vreme ce unii, pe cea bine-zis n Scriptur: Mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20: 35) , ru o tlcuiesc i spre amgirea lor, i ctre pofta iubirii de argint silesc nelege rea graiului, i judec c mai fericit lucru este a stpni a lor voie prin a lor bogie, i din prisosirea acesteia a da celor lipsii, amgind porunca Domnului ceea ce zice: Vinde avuiile tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri, i vino de-Mi urmeaz Mie (Matei 19: 21; Marcu 10:21; Luca 18: 22), s cunoasc unii ca acetia c nu s-au lepdat de lume, nici nu s-au suit la viaa clugreasc atta timp ct se rui neaz a lua asupra, pentru Hristos, mpreu n cu Apostolul, slvit srcie i cu lucrarea minilor a sluji lorui i celor lipsii.
121

120 Cf. i Filocalia (Voi. I, Diadoh, 100 de capete, 65, 66). 121 Fragmentele sunt compilate din Cartea a 7-a, cap. 15 .u. a Convorbirilor duhovniceti.

122 Au socotit ca mai vrtos s triasc de azi pe mine din mila Domnului artat n milosteniile (co lectele, daniile etc.) de la neamuri i din lucrul mi nilor, precum Pavel, i nu din arinile lor ori cu alte mijloace.

Pricina a patruzeci i aptea

233

VII.
A Sfntului Isaac irul 1. Cnd vei pune hotar sufletului tu ca prin mil s te zideti pe sine, deprinde sufletul tu s nu caute ndreptire ntr-alte lucruri, ca s nu te afli cu o mn lucrnd, iar cu alta risipind. 2. C acolo este trebuin de purta re de grij, iar aici de lrgimea inimii; cci, de nu se va face cel milostiv mai presus de dreptate, nu este desvrit milostiv; cci nu se poate face aa dac numai dintru ale sale va milui pe oameni, ci i dac cu bucurie rabd nedreptate de la alii . 3. Iar cnd [cel milostiv] va birui dreptatea cu milostenia, atunci nu se ncunu neaz cu cununile drepilor celor din Lege, ci cu ale celor desvrii din Evanghelie; c a da cineva sracilor dintru ale sale, i a mbrca pe un gol, i a iubi pe aproapele ca pe sine, i a nu face nedreptate, nici a mini, acestea le-a zis i Legea Veche mai-nainte. 4. Iar desvrirea Evangheliei zice aa: De la cel ce ia ale tale, nu cere napoi i, tot celui ce cere de la tine, d-i (Luca 6: 30). i nu
123

123 n Filocalie (Voi. X, Cuvntul XXIII): Cnd pui hotare sufletului tu, ca s te foloseti prin mil, obinuiete-1 s nu caute dreptatea n alte lucruri, ca s nu te afli cu o mn lucrnd i cu alta risipind. Cci n cel dinti lucru e nevoie de supraveghere, iar n cel de al doilea, de lrgimea inimii. Cunoate c a ierta pcatele celor ce au greit ine de faptele dreptii. Atunci vei vedea pacea strlucind din toate prile n mintea ta. Cnd te vei ridica peste calea dreptii, vei fi liber n orice lucru". La care text gsim i o sco lie: n dreptate e nevoie de mil, n mil e nevoie de dreptate. Nu e un hotar strict ntre ele. Aa trebuie n elese cuvintele: Cnd pui hotare sufletului tu (nfrnare vieii tale), ca s te foloseti (s te mntuieti) prin mil, obinuiete-1 s nu caute dreptatea n alte lucruri, adic s nu te conduci de dreptatea rigid n alte purtri fa de semeni; s nu fii, de exemplu, neierttor cu greelile lor. n mil e nevoie de supra veghere, adic s nu-i fie darul o risipire fr luareaminte la trebuinele reale ale altora; iar n cel de al doilea lucru, adic n judecata cu dreptate folosete-te de lrgimea inimii... Nu te va stpni nici legea drep tii. Te vei conduce numai de iubire, care, dei pen tru cel ce nu o are nc e i ea o lege, pentru cel ce o are, e mai presus de orice lege. E desvrirea sau de pirea tuturor legilor sau poruncilor dumnezeieti".

numai nedreptatea lucrurilor i celelalte ce vin din afar se cuvine a le rbda cu bucurie, ci i nsui sufletul a-1 pune pentru fratele (cf. Ioan 15: 33), i aa unul ca acesta se nu mete c e milostiv, i nu cel ce numai prin dare miluiete pe fratele su, adic miluiete cu adevrat cel care, auzind sau vznd c ceva ntristeaz pe fratele, arde cu inima. La fel, cel ce e lovit de fratele su i nu obrzni cete a gri mpotriv, nici nu se ruineaz din pricina aceasta, nici nu se supr n ini ma lui . 5. De voieti a ctiga milostivire, n ti deprinde-te pe sine a scuipa peste toate, ca nu cu greutatea acestora s se trag min tea i afar s se fac din hotarele sale, cci acrivia milosteniei se arat ntru rbdare, atunci cnd eti nedreptit . 6. Dac n adevr eti milostiv, cnd i se vor lua n chip nedrept cele ale tale, nu te necji dinluntru, nici nu povesti paguba celor de afar, ca mai vrtos s se nghit prin milostivirea ta rutatea celor ce te-au nedreptit pe tine, ntocmai precum aspri mea vinului e nghiit de mulimea apei; i arat mulimea milostivirii tale n bun tile cu care rsplteti celor ce i-au fcut nedreptate, precum a fcut i Fericitul Elisei celor ce au venit ca s-1 robeasc pe el. 7. Cci atunci cnd, rugndu-se, i-a orbit pe ei cu cea, a artat puterea ce era
124 125

124 Textul de la acest punct, mai greu de ne les, l-am ntregit cu textul corespondent din Filocalie (idem, p. 124). Tot aici gsim i o scolie: Nu are mil de semenul su cel ce-i d ceva din cele din afar ale sale, ci cel ce-i d sufletul su, dragostea sa. Acesta l mngie cu adevrat pe acela i lecuiete suferina lui, pricinuit de contiina singurtii". 125 O minte nemilostiv nu mai este n hota rele ei; s-a nstrinat de firea ei. n firea minii este nduioarea pentru alii, e legat prin fire nevzute de alii. Scufundarea omului n sine nu nseamn ne psarea de alii, ci gsirea n adnc a sensibilitii fa de alii. n sine, ea gsete legturile curate cu alii. Numai superficialitatea este egoist, nepstoare fa de alii. Numai necunoaterea de sine nseamn i ne cunoaterea altora i nesimirea fa de ei... Trebuie s ai mil de cel ce te nedreptete, cci el se pierde prin aceasta, ca unul ce a uitat de sine i se ciuntete de legturile sale cu alii, legturi prin care i vine lui nsui via" (idem, pp. 282-283).

234

ntr-nsul, iar cnd le-a dat lor mncare i b utur i i-a lsat s se duc, a artat milosti virea lui (IV mp. 6:18, 23). VIII. A Sfntului Maxim 1. Aezarea dragostei se cunoa te nu numai prin darea banilor, ci cu mult mai mult prin mprtirea cuvntului lui Dumnezeu i prin slujirea trupeasc. 2. Cel ce curat s-a lepdat de lucruri le lumii i prin dragoste slujete aproapelui fr de frnicie se va izbvi de toat pati ma degrab i prta al Dumnezeietii iubirii i cunotine se face. 3. Cel ce iubete pe Dumnezeu, cu adevrat, i pe aproapele va iubi, iar unul ca acesta nu va avea grija banilor, ci iconomisete cu Dumnezeiasc-cuviin, dnd fiec ruia din cei ce au trebuin. IX. A Sfntului Varsanufie 1. Un frate a ntrebat pe stareul, zi cnd: Ce este milostivirea i cum vine ea omului?" i a rspuns Btrnul: Milostivirea este a se ndura cineva de cel n nevoie. Iar spre cel ce voiete a-i stpni voia sa, spre acesta s nu te milostiveti. Milostivirea i vine omului dintru a face pomenire de cum s-a ndurat spre dnsul Dumnezeu, ca i el s se ndure spre aproapele".
126 127

s-i iau, i cele strine dnd, s m slvesc n deert". 2. Zis-a un Btrn: De vei da de poman cuiva i te va necji gndul tu c mult i-ai dat, s nu iei aminte la dnsul, c satanicesc este; ns, pe ct poi, triete cu srcie i cu smerenie, ca tu mai vrtos s ai trebuin a lua milostenie totdeauna. 3. C cel ce d se bucur, socotind c mare lucru face; iar cel ce nu are avuie i petrece ntru srcie vine ntru mare sme renie, socotind c niciun lucru bun nu face, nici d cuiva ceva, ci mai vrtos socotind c el are trebuin de porunc. Aa au vieuit Prinii notri, aa i A w a Arsenie a aflat pe Dumnezeu. XI. A Sfntului Efrem 1. Mai bun este clugrul srac, linitindu-se i cu smerit-cugetare, dect clugrul bogat nflorind cu mndria i cu ngmfarea. 2. S auzim, frailor, pe cel ce zice: Avnd hran i mbrcminte, cu acestea s ne ndestulm; Iar cei ce vor s se mbogeasc cad n ispite i n cursa Diavolului i n pofte multe fr de socoteal i vtmtoare, care cufund pe oameni n pieire i n pierzare. C rdcina tu turor rutilor este iubirea de argint (I Tim. 6: 8-10).

X. Din Pateric 1. Un frate a adus bani unui Btrn i-1 ruga s-i ia, ca s-i aib spre trebuina sa, iar el nu primea, zicnd c se ndestuleaz cu rucodelia sa, iar acela struia rugndu-1, ca mcar pentru trebuina celor lipsii s-i primeasc. i a rspuns Btrnul: Aceasta este ndoit ruine, frate: ca, i trebuindu-mi,

126 ou^TTaGeia. Vezi nota de la cap. IV, 7. 127 K p a x f o a i . O pild n acest sens ar putea fi apoftegma care urmeaz.

2 3 5

PRICIM a

wMffl a o
Evloghie pietrarul, ca s-i dea lui blagoslovenie ca la i mai muli s fac bine. 5. Iar el a zis: Nu, c se va vtma; c acum bine se afl; iar de voieti ca s-i dai lui, pune-te cheza pentru sufletul lui c n tru mai multe se va mntui, i Eu i voi da lui. i eu iari am zis: Mai mult, Doamne, d-i lui, ca toi printr-nsul s slveasc nu mele Tu cel Sfnt. Rspuns-a acela: i-am spus c bine se afl. Iar eu am zis ctre dn sul: Din minile mele s ceri sufletul lui! 6. Deci ndat m-am fcut c m aflu n Biserica Sfintei nvieri din Ierusalim, la Sfntul Mormnt , i am vzut un tinerel [copil] eznd deasupra Sfintei Pietre i pe Evloghie stnd de-a dreapta lui. i, uitnduse tinerelul la mine, a zis ctre cei ce stteau de fat,: Acesta este cel ce a luat n chezie pe Evloghie? Iar ei au rspuns: Da, Stpne. Spunei-i lui iari c am s cer chezuirea. 7. Iar eu am zis: Da, Stpne, pe aceasta de la mine s o ceri, numai d-i lui. i am vzut c turna n snul lui bani muli i, pe ct aceia turnau, pe atta primea s nul lui Evloghie. i, deteptndu-m, am cu noscut c am fost auzit, i am proslvit pe Dumnezeu. 8. Iar Evloghie, ieind la meteugul su i ciocnind n piatr, a auzit un sunet gol dedesubt i, spnd, afl o peter plin de bani. i, mirndu-se, socotea ntru sine: Ce s fac? De-i voi lua de aici, va auzi dre gtorul i va veni i-i va lua, i aa m voi primejdui. Mai bine s m duc afar din ar unde nu m cunoate nimeni. 9. i, tocmind dobitoace de ca i cum ar voi s care pietre, a crat banii la ru i punndu-i n corabie, s-a dus n Byzantion. i mprea atunci Iustin cel Btrn; i a dat bani muli mpratului i boierilor celor
130

G de mu/te oh unii, ntru srcie fiind, dar dup putere miluind, apoi, ndestulndu-se de bani i cu iubirea de argint biruindu-se, i milostenia pe care o aveau o au pierdut.

I.
Din Pateric 1. Povestit-a Avva Daniil, prezbite rul Schitului, zicnd: Cnd eram mai tnr, am venit n Thebaida i m-am pogort la un sat ca s vnd rucodelia mea. i era acolo un om pe nume Evloghie, cu meteugul tietor n piatr, care din tineree avea o lucrare ca aceasta: din lucrul minilor sale de fiecare zi ctiga cte un corn de parale, iar pn seara petrecea flmnd. 2. Iar seara ieea n sat, i pe strinii ce se aflau i gzduia n casa sa, i picioare le lor cu minile sale le spla, cci nu avea pe nimeni altcineva mpreun cu dnsul. i dup putere i ospta, iar din bucatele ce pri soseau, cu unele i mngia trebuina firii, iar cu altele stura cinii satului, c i pn la acetia i arta omul milostivirea . 3. Acesta i pe mine, zicea [Avva Daniil], de multe ori gzduindu-m mpre un i cu ali frai, m-a fcut a m minuna foarte de fapta lui cea bun, iar milostivi rea lui, iubirea lui de oameni, blndeea i smerenia cugetului nu fceau dect s m nspimnteze. Iar ntorcndu-m n Schit i eznd n chilie, vreme de trei sptmni m-am dat pe sine la post, rugndu-m lui Dumnezeu s-i dea lui mai mult cheltuial, ca i multor altora s le fac bine. 4. i, din postire lipsindu-mi pute rea, zceam mai mult mort; i, de ca i cum n somn cufundndu-m, vd pe oarecine n sfinit-cuviin cu chipul stnd naintea mea i zicndu-mi: Daniile, ce ai? i i-am zis Lui: Cuvnt am dat lui Hristos a nu gusta pine pn cnd nu m va auzi pentru
128 129

128 K e p a u o i / , mai exact, cornut", ca diminutiv de la K e p a c = corn. n cornurile mai mici luate de la ani male se pstrau monedele. 129 Din nou amnezia. Vezi despre ea Pricina tre cut.

130 In Pateric (Avva Daniil, 36) avem Sfnta Piatr" (Ai0oc); altfel spus: Piatra Mormntului".

236

Everghetinosul Vol.III Iar dup puin a ieit, i-1 vzui pe dnsul n alai mult i nconjurare de slugi multe i am zis ctre dnsul: Miluiete-m, voiesc s griesc ceva deosebi cu tine. Iar el n-a luat aminte, ci numai cei ce mergeau nainte, auzindu-m, ddeau n mine, i eu apucam nainte i iari strigam, i m-au btut i cei ce mergeau dinapoi. 15. i aceasta n patru sptmni f cnd, n-am putut s vorbesc cu dnsul. Iar mai pe urm strignd eu, iari a alergat unul din cei ce-i slujeau lui, innd un toiag, i att de tare m-a btut cu toiagul pn ce m-a lsat mai mult mort. Apoi, dup o vre me, ntrindu-m puin, am zis ctre sine: S mergem n Schit, i, de va voi Dumnezeu, va mntui pe Evloghie. i m-am pogort la mare i, aflnd o corabie alexandrin, degrab purceznd, m-am suit ntr-nsa i din pricina mhnirii i a btilor am adormit. 16. i m-am vzut pe sine iari n Sfnta nviere, i tinerelul acela aijderea e znd, i, cutnd la mine cu groaz, mi-a zis: Nu te duci s mplineti chezuirea? Iar eu de fric n-am putut deschide nici gura. i a poruncit la doi din cei ce edeau naintea lui. i, lundu-m ei, mi-au legat minile pe dinapoi i m-au spnzurat cu capul n jos, zicndu-mi mie: Nu te pune cheza peste pu terea ta i nu gri mpotriva lui Dumnezeu. Iar eu, din mhnire i din nevoie, nu rspun deam nimic. 17. Deci aa fiind eu spnzurat, se fcu glas zicnd: S ias mprteasa! i, vznd-o, am luat ndrzneal i am strigat: Miluiete-m, Stpna lumii! Iar ea, n torcndu-se ctre mine, zicea: Ce voieti? Zis-am eu: Pentru chezuirea lui Evloghie sunt spnzurat. i mi-a zis mie: Eu m rog pentru tine, i am vzut c s-a dus i a sru tat picioarele tinerelului. i mi-a zis tinerelul: S nu mai faci lucrul acesta. Iar eu, nfiorat fiind, am zis: Nu, Stpne, iart-m! i a poruncit i m-a dezlegat, i mi-a zis: Du-te n chilia ta i vei vedea cum i pe Evloghie l voi aduce n rnduial lui cea dinti. 18. i, deteptndu-m, m-am bucu rat cu bucurie mare c m-am izbvit de o chezuire ca aceasta i, navignd cu corabia, am venit n Schit, mulumind lui Dumnezeu.

mai mari ai lui, i aa n scurt vreme se fcu eparh al divanurilor [pretoriilor] , i a cum prat o cas mare, care i pn azi se zice a Egipteanului. 10. i, trecnd doi ani, fr a ti eu ceva din cele fcute, vzui n vis c m-am aflat n Sfnta nviere i pe tinerel iari l-am vzut pe Sfnta Piatr eznd; i, aducndu-mi aminte de Evloghie, am zis ntru sine oare unde este Evloghie?. i dup puin l vd pe dnsul trndu-se de un arap afar de la faa tinerelului. i, deteptndu-m, am neles ce nsemna vedenia, i am zis n tru sine: Vai mie, pctosului, c am pier dut sufletul meu! 11. i, sculndu-m, m-am dus n sat ca cum s vnd rucodelia mea i, ateptnd eu s aflu pe Evloghie, se fcu seara trziu i nimeni nu m-a ndemnat s gzduiesc n vreo cas. i m scol i ntreb o bab, creia i zic: Maic, adu-mi trei pesmei ca s m nnc, c astzi n-am mncat. 12. Iar ea, ducndu-se, mi-a adus puin fiertur i mi-a pus nainte. i, eznd aproape, a nceput s-mi zic graiuri de fo los, zicnd: Kir A w a , nu vezi c eti tnr i c nu-i este de folos s te duci n sat? Sau au nu tii c schima clugreasc voiete li nite? i altele oarecare. i i-am zis ei: i ce porunceti ca s fac; c eu am venit s-mi vnd rucodelia mea? Iar ea a zis: Chiar i rucodelia ta de o vinzi, nu sta aa pn sea ra n sat! C de voieti a fi monah, du-te n Schit! 13. i am zis ei: Nu este aici n sat vreun om temtor de Dumnezeu ca s adu ne pe strini? i mi-a zis mie: O, ce zici, Kir A w a ! Aveam aici un pietrar i mult bine fcea strinilor. i, vznd Dumnezeu lucrul lui, i-a dat har i acum este precum am auzit, Patriciu. Iar eu, auzind acestea, am zis ctre sine: Eu am fcut uciderea aceasta. 14. i ndat intrnd n corabie, am ajuns n Byzantion, unde, ntrebnd, am aflat de casa lui Evloghie; i am ezut ln g poart vrnd a-1 vedea pe dnsul ieind.
131

131 Guvernator de provincie sau eparhie, subor donat mpratului.

Pricina a patruzeci i opta 19. Iar dup trei zile am auzit c s-a svrit Iustin mpratul i a mprit Iustinian. Apoi, dup puin, m-am ntiinat c s-au ridicat mpotriva mpratului patru boieri mari, dintre care unul era Evloghie; ns la trei dintre ei, dup ce au fost prini, li s-a tiat capetele, iar Evloghie a fugit noap tea, i mpratul a poruncit ca, oriunde se va afla, s fie i el ucis. 20. Deci, ntrebnd eu despre dnsul cu srguin, am aflat c s-a ntors n ara sa i iari se ine de pietrrie, nemrturisind celor din partea locului c el era acela care s-a fcut Patriciu n arigrad [Constantinopol], ci altul oarecare Egiptean; iar el adeverea c n toi aceti ani a fost la Sfintele Locuri. 21. i m-am pogort iari n sat ca s m ntiinez de dnsul mai cu de-am nuntul. i, fcndu-se sear, iat, Evloghie a venit chemnd pe strini la gzduire. i, vzndu-1 pe dnsul, am suspinat i am zis ctre Dumnezeu: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciunea le-ai fcui (Psalm 103: 24). Cu adevrat, Tu, Doamne, faci sraci i mbogeti, smereti i nali; i judec ile Tale sunt neurmate (I mp. 2: 7; Rom. 11: 33)! 22. i, lundu-m i pe mine mpre un cu ali strini, ne-a dus n casa sa. i, dup ce a splat picioarele noastre, ne-a pus mas. i, dup ce am mncat, lundu-1 pe dnsul deosebi, l-am ntrebat: Cum te afli, Avva Evloghie? Iar el a zis: Roag-te pen tru mine, Kir Avva! C smerit sunt i n-am nimic n mini Iar eu am zis ctre dnsul: O, de n-ai fi avut nici cele ce ai acum! i acela a zis: Pentru ce, Kir Avva? Nu cumva te-am smintit cu ceva? 23. i atunci i-am povestit lui toate cele fcute; i, plngnd din destul, a zis: Roag-te, Kir Avva, ca s trimit Dumnezeu trebuina, i de acum m voi ndrepta. i am zis: Cu adevrat, fiule, atta ct eti n lumea aceasta, s nu ndjduieti c i se va ncredina altceva de la Hristos dect cornul [plata] ostenelii tale. i, lundu-mi ziua bun de la dnsul, m-am ntors". 24. i a petrecut Evloghie aa lu crnd la piatr i strinii primindu-i pn la sfritul vieii sale; i, de o sut de ani fcn

237

du-se, nu s-a deprtat de o lucrare ca aceasta, ci Dumnezeu i ddea lui putere pn cnd a plinit drumul vieii acesteia.

238

P R K H I a mmw si mm
C nu se cade monahului a lua fr de socoteal de la tot omul, nici peste trebuin, i c dator este ca cel ce ia s se osteneasc pentru cei ce dau.

I.
Din Pateric 1. Venit-a odinioar n Raith un om bogat dintre strini i a dat frailor de milos tenie cte un galben; i a trimis i unui sihas tru ce edea acolo ntr-o chilie. i n noaptea aceea a vzut btrnul o arin plin de m rcini i pe oarecine zicndu-i lui: Iei de secer n arina celui ce a dat milostenie!" 2. Apoi dimineaa a trimis sihastrul de a chemat pe acel iubitor de Hristos ce i-a trimis lui banul i i l-a dat zicnd: Primetei, frate, banul tu, cci nu pot s secer bani strini ; o, de a putea s-i smulg [mcar] pe ai mei!" 3. Zis-a un Btrn: Clugrii cei de svrii nu degrab primesc vreun lucru de la cineva; iar cei de mijloc nu zic nimnui s le dea lor ceva; iar dac de la sine le va da cineva ceva, primesc de ca i cum ar fi date de Dumnezeu. Iar dac cineva este foarte ne putincios i nu poate lucra, s cear trebuin a sa cu mult smerenie, defimndu-se pe sine totdeauna". 4. Zis-a A w a Macarie: Dac am vreo trebuin de un lucru i mi-1 aduce ci neva, mai vrtos de este i mirean, cunos cnd c aceasta [milostenia] este din lucra rea Diavolului, nu-1 primesc. 5. Iar dac, trebuindu-mi ceva, nu aflu i gndul caut o dat sau de dou ori s afle, atunci, tiind Dumnezeu c mi trebu ie, mi aduce prin cineva, precum lui Daniil n groapa leilor prin Avacum Proorocul (cf. Dan. 12: 34). 6. Iar dac am de undeva cele de trebuin, precum un arginel sau niscaiva bniori, i nu-1 scot pe acela, crund i bniorii, ci atept ca s-mi aduc cineva trebu ina mea n dar, atunci m fac prta cu Iuda Iscarioteanul, care a lsat darul cel dat lui i a alergat ctre iubirea de argini.
132

7. Auzit-am de un frate mai srac i cu oarecari trebuine c, dac i aducea lui ci neva trebuina de mncri, iar dup aceasta se ntmpla ca i altul s-i aduc lui ceva, nu primea, zicnd lui: Iat, m-a hrnit Domnul meu i-mi ajunge". 8. Zis-a A w a Fora: De m voie te Dumnezeu s triesc, tie El cu ce m va iconomisi, iar de nu voiete, ce-mi [mai] este a tri?" C nu primea de la toi, mcar c i pe pat era zcnd. i zicea: De-mi adu ce mie cineva ceva, i nu pentru Dumnezeu, ci pentru oareicare cuviin-omeneasc, de voi primi, nedreptesc pe cel ce a adus: cci nici n-am ce s-i dau napoi i nici de la Dumnezeu nu ia plat" .
133 134

132 In Pateric (Colecia anonim, XVII) avem , mrcini strini".

133 De ce s mai triesc dac Dumnezeu nu vo iete aceasta? Este poate un avertisment pentru cei care voiesc s triasc mai mult dect le iconomisete Dumnezeu, care nu neleg sensul suferinei pe care o iconomisete Dumnezeu pentru fiecare spre mn tuirea sa, astfel lsndu-se n chip nemsurat n voia doftorilor i a medicamentelor, aijderea folosind i diferite mijloace vrednice de toat ruinea pentru a-i ctiga nc civa ani de via. 134 Varianta din Pateric ( A w a Fora, 1) ne adu ce ns ceva n plus: Zis-a A w a Fora: De voiete Dumnezeu s triesc eu, tie El cum m va iconomisi; iar de nu voiete, la ce mi trebuie viata? Cci nu de la toi primea ceva, mcar c era bolnav, pe pat. i mai zicea: De mi aduce cineva ceva, ns nu pen tru Dumnezeu, nici eu nu am ce s-i dau lui, nici de la Dumnezeu nu ia plata. C nu pentru Dumnezeu a adus, i aa se nedreptete cel ce a adus. C trebuie ca cei ce sunt afierosii lui Dumnezeu, i Ia Dnsul numai, s caute s fie cu aa evlavie, nct s nu so coteasc vreo nedreptate, mcar de se va ntmpla de mii de ori s li se fac strmbtate".

239

II.
A lui Palladie 1. Vzut-am pe Marele Visarion pustnicul, care, foarte blnd fiind, avea mul t umilin [strpungere]. Iar eznd noi i vorbind i nvndu-ne de la dnsul cele de suflet folositoare i mntuitoare, a intrat la dnsul Avva Mili i, mbrind pe Btrn, a zis: Cutare slujitor al nostru, cel ce n pus tia aceasta adeseori ne cerceta pe noi, a mu rit; i, precum n viaa lui bine chivernisea averile sale, la moarte i mai bine le-a rn duit: c a lsat moiile sale la mnstirea de maici, pe care o a zidit Ilie pustnicul, adu cnd ntr-nsa i trei sute de nevoitoare. 2. i, auzind Btrnul, a nceput a se tngui i a se bate peste fa, zicnd: Vai mie, ticlosului, c a bucurat pe Diavolul, vtmnd nu puin pe pustnicite, i i-a pierdut plata sa, i tu zici c bine le-a rn duit? Iar noi, ndoindu-ne de aceasta, am zis: Dar cum nu mai mult plat are cnd poart grij de pustniciele cele ce s-au fcut miresele lui Hristos i Lui singur slujesc?" A zis Btrnul: Credei-m, fiilor, c i eu am ptimit una ca aceasta. 3. Pe cnd aveam douzeci i cinci de ani, am vzut pe Avva Gherasim, des pre care se pomenete i n viaa Marelui Efthimie; dup ce m-am suit n Ierusalim i m-am rugat, ntorcndu-m napoi, auzind de moartea lui i de leul care rcnea [tnguindu-se] deasupra mormntului lui , m-am rnit la inim cu dor ctre Dumnezeu. i, ndat risipind toate averile mele, n-am l sat nimic dect o moie, cu pricina pustnicielor i a mnstirii lor celei mari ce este n Alexandria.
136 135

135 Fragmentele de mai jos nu s-au putut afla n niciuna din cele dou traduceri romneti ale Lavsaiconului lui Palladie, nici n Pateric. Pricinile neincluderii lor, dac putem zice aa, pot fi multe; ele s-ar putea vdi i din nsui mesajul lor oarecum in solit", sau din aparenta ambiguitate a unor afirmaii ori relatri ale unor fapte sau experiene care pe unii i-ar fi putut sminti sau strni la a face tlcuiri greite. 136 Despre viaa Cuviosului Gherasim de la Iordan i prietenia lui cu leul, s se vad Vieile Sfinilor, 14 martie.

4. i m-am dus i am spus lui Avva Isidor Pelusiotul, zicnd: Avva, vrnd Dumnezeu s m lepd de lume, pe toate ale mele voiesc s le risipesc i s las o mo ie cu pricina clugrielor; pe aceasta ns ighemonul Augustalie caut s o cumpere; oare, dndu-mi el pentru pre aptezeci de litre de aur, s i-o dau lui sau nu? i mi-a zis Btrnul: Dac este vrednic de apte zeci de litre, d-o cu cincizeci i, lund aurul, d-1 clugrielor, i aa mai mult plat iei, iar de le vei da lor moia, ntru mult tulbu rare i risipiri, poate nc i n gropile curviei le vei bga pe dnsele. 5. Iar eu nu m-am plecat Btrnului, ci, ntorcndu-m, am fcut zapis de danie n scris, dnd la iveal i ncredinnd i cu isclitur de mna mea, de fa fiind i Patriarhul Alexandriei, fiind ei martori la danie mpreun cu tot clerul i ighemonul; i, dnd clugrielor hrtia, am ieit ndat la Schit. 6. i trecnd aisprezece luni, m vd n somn stnd n Vitleem i privind n delung la altar. L-am vzut plin de oarecare lumin minunat i negrit, i nite brbai cu sfinit-cuviin cntnd, i o Femeie m brcat cu porfir, a crui frumusee este cu neputin a o povesti. 7. Deci, mirndu-m i nfricondu-m de acea nfricoat vedenie, voiam s m dau ntr-o parte, iar unul din brba ii cei cu sfintit-cuviint, care era mai deosebit dect ceilali, ieind ctre mine, mi-a zis cu glas aspru i ochi ncordat: Spune, Eustathie (c aveam acest nume mirenesc), ce voieti s rspunzi pentru clugrie? C din ziua n care le-ai dat lor moia, ai ntr tat pe Domnul. Acum te voi omor, dac nu degrab vei ndrepta ceea ce ai greit. 8. Iar eu, cutremurndu-m, am rs puns lui: Doamne, eu le-am dat moia, ro bii i perechile de boi ca s le odihnesc pe dnsele, i nu ca s ntrt pe Dumnezeu. 9. i, deschiznd sfnta ei gur, Purttoarea de porfir mi-a zis mie cu glas linitit: Noi am primit hotrrea ta, fiule, dar, aflnd Diavolul, vrjmaul neamului omenesc, pune ntru aceasta, a vtmat mpreun i sufletele i trupurile lor. C pu-

240

Everghetinosul Vol.III 14. Deci, ducndu-m, o am vndut pe ea lui Augustalie pentru ase zeci de li tre, fcnd robia slobod, i, lund aurul i ntorcndu-m n mnstirea clugrielor, l-am pus pe el naintea jertfelnicului i, m preun cu A w a Isidor lundu-ne ziua bun de la dnsele, am ieit. 15. i am zis ctre Btrnul: Puin de n-am pierit, Printe; bine au zis Prinii: La femei s nu faci milostenie. i mi-a zis Btrnul: Nu zice aa, fiule, c pctuieti. Adevr zic ie, fiule, c cel ce are i voiete a face milostenie, s fac mai vrtos la clug rie. C cel ce face la dnsele mil, mai mult dect la leproi, la orbi, la chiopi i la stri cai, mai mult plat are de la Dumnezeu. C i acestea, fiind partea cea mai neputincioas a trupului celui de obte, pentru Dumnezeu s-au lepdat i sunt srace, i nu pot iei cu noi i a vinde rucodelia lor, nici a sluji lorui nu pot sau cumva a iei din mnstire. 16. C numai de va iei vreuna dintr-nsele pe poarta mnstirii, ndat ca cum s-ar fi artat un cerb, toti vntorii rutilor spre dnsa se chiorsc i de pretutindeni a o sgeta se ispitesc. i mcar de se va ntmpla s nu se rneasc ea, care lucru anevoie este, sau, mai bine zis, cu neputin, pentru cei ce se rnesc ns spre dnsa, nu puin pagu b le urmeaz. Iar dac i ea rnindu-se la ntregimea trupului, va scpa de minile vntorilor, cu nimic mai puin se primejdu iete. C mcar i de va lsa sgeata i se va duce, adic fata cu care din neluare-aminte s-a rnit, se va strica ns din pricina rnii, mai vrtos de o va lsa nengrijit, nct s se i mput i s putrezeasc, dup glasul proorocului (cf. Psalm 37: 6). 17. Aadar, pentru acestea, cine poa te a le sluji lor pentru Dumnezeu i neiei te pe dnsele a le face, nsutit plat de la Dumnezeu va lua, mai mult dect cel ce miluiete pe ali sraci i neputincioi; aij138 139

tea Purttorul lor de grij Dumnezeu ca r uri cu totul de aur s fac a se pogor i s le dea lor, dar n-ar fi fost de folos; c cei ce se leapd de lume pentru mpria cerurilor, n osteneal, n trud i n mult smerenie i srcie datori sunt a strui fr risipire n Dumnezeu, iar nu n lux , n slav-deart i bogie. 10. i, ntinznd mna ei i artndu-mi mie pe acela care a grit mai-nainte cu mine, a zis: Acesta este Ioan Boteztorul, povuitorul clugrilor, i cei ce voiesc a fi mpreun cu dnsul datori sunt a urma faptele lui cele bune. Apoi iari a zis mie: Du-te de ndrepteaz greeala ta, avndum pe mine ajuttoare ie. Apoi a zis uitndu-se la Mergtorul-nainte: Boteztorule, pecetluiete inima lui ca s nu-i apar lui c cele zise sunt nlucire. Iar el, tinznd mna lui cea dreapt, a pecetluit inima mea cu semnul crucii. 11. i ndat mi-am venit n sine. i, lund ntr-acel ceas toiagul meu i puin tele pini pentru lungimea cii, m-am dus la A w a Isidor i i-am povestit lui vedenia. i mi-a zis mie: Au nu tii c moiile tre buie grijite, adic au trebuin de lucrarea pmntului, iar de vor intra brbai printre clugrie, nu las Diavolul nici pe acelea nici pe brbai nevtmai? Dac monahului trebuie a-i fi cu totul strin risipirea ntru cele pmnteti, cu att mai vrtos femeilor [monahiilor]. 12. Deci, lund pe Btrnul, m-am dus la clugrie i, dup ce am intrat n bi seric i ne-am rugat, am chemat pe cele b trne i le-am zis lor: Oare ce s facem, c vine om mprtesc ca s ia moia i s o fac patriarhiceasc?" Iar ele au zis: Cum tii c este bine i de folos, aa poruncii s facem. 13. Zis-am lor: Eu nu m pot pune mpotriva celui mprtesc; deci, de voii mai-nainte de ce va veni acela s o vindem boierului, iar banii s-i luai voi, acela va face cu omul mprtesc precum voiete. Rspuns-au acelea: Bine ai zis, s se fac.
137

137 kv o T r a i d ^ T ) = cu via uoar, confortabil, dar i zgomotoas.

138 K a i p i c i ) . Zice poate de pierderea fecioriei i de o posibil mptimire ptima de o fa brbteasc, precum zice i mai jos. 139 Neieite n lume sau din rnduial care li se cuvine.

Pricina a patruzeci i noua derea i cel ce slujete monahilor celor sraci pentru Dumnezeu, mare i necovrit [de nimic] rspltire de sus va avea. C cel ce pri mete pe proroc n nume de proroc, plat de proo roc va lua (Matei 10: 41). i iari: Cel ce va da de but numai un pahar de ap rece n nume de ucenic nu-i va pierde plata sa (Matei 10: 42). 18. ns a lua aminte cu socoteal vrednic lucru este - a da la mnstire, ori br bteasc ori femeiasc, nu cele ce sunt spre rspndire, care trag spre griji i spre tulbu rri pe cei ce voiesc a tri dup Dumnezeu; c aa nu folosindu-i pe dnii va fi, ci vtmndu-i mai vrtos i prea mult pgubindu-i. 19. Ci dator este ca cel ce voiete a sluji la unii ca acetia i a-i odihni pe dnii s dea lor cele ce le solesc lor struire ners pndit ctre cele duhovniceti, adic gru, fin, legume, parale, haine, ln, in sau alt ceva de acest fel, cte de nevoie fiind la tre buin, cci aa, druindu-le lor fr de oste neal, va crete slujba cea spre Dumnezeu, netrgndu-i pe dnii de la odihna i grija ntru Dnsul .
,/

241

242

PWCHB 3 mmm
C se cade, de cele ce nu ne folosesc sau ne sunt strine, ca de nite [lucruri] pierztoare a ne deprta.

I.
Din Pateric 1. Cltorind odat A w a Agathon cu ucenicii si, unul dintre ei a aflat alturi o mazre verde i a zis ctre Stareul: Printe, porunceti s o iau?" Iar btrnul, uitnduse la dnsul, cuta ndelung, mirndu-se de necunotina cuvntului pe care l-a zis frate le. i a zis: Tu ai pus-o acolo?" Rspuns-a fratele: Nu". i i-a zis Btrnul: i atunci cum voieti s iei ceea ce n-ai pus?" 2. Se spunea despre A w a Zinon c, mergnd n Palestina, ostenind de drum, a ezut s mnnce aproape de o grdin cu castravei. i i-a zis lui gndul: Ia-i un castravecior i mnnc, c ce este?" Iar el, rspunznd, a zis gndului su: Furii n munc merg! Deci cearc-te pe tine aici de poi a suferi munc". i a nceput a se bate pe sine . i apoi a zis ctre gnd: Dac nu poi s rabzi munca, nu fura i nu mnca!" 3. Zis-a A w a Isaac: tiu pe un fra te care secera n arin, i a voit s mnnce un spic de gru. i a zis stpnului arinii: ngduie-m s mnnc un spic. Iar el, au zind, s-a minunat de ndrzneala fratelui i i-a zis lui: A ta este arina, Printe, i, ori ce voieti dintr-nsa, ia". 4. Un frate a venit la A w a Agathon, zicnd: Las-m s locuiesc cu tine". i adu cea fratele un spun mic , pe care, venind, l gsise pe drum; i l-a adus Btrnului. Iar Btrnul i-a zis lui: Unde l-ai gsit?" Zis-a
140 141 142

140 n Pateric ( A w a Zinon, 6) avem aa: Si scu lndu-se, a sttut n ari cinci zile, i prjindu-se pe sine, a zis: Nu pot suferi munca". 141 d K p L f t e i a . Gndul Printelui va fi fost poate asemenea gndului Apostolului Pavel atunci cnd a zic: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (I Cor. 6:12). 142 Mai exact, nitrat de potasiu, salpetru, cu care se folosea n amestec cu diferite uleiuri n loc de s pun. Nitratul de potasiu e ceea ce noi mai nou numim potas caustic" (cf. nota ed. neogr.).

fratele: L-am aflat n timp ce mergeam pe drum i, lundu-1, l-am adus ie". Zisu-i-a lui Btrnul: Dac ai venit s locuieti cu mine, ceea ce ai adus, precum l-ai luat, du-te i-1 pune acolo de unde l-ai gsit, i atunci vino". i el a fcut aa i s-a ntors la Btrnul. 5. Povestit-a oarecine din Prini despre A w a Ioan Persul c, din multa bun tate, n prea adnc nerutate a ajuns; i pe trecea acesta n Arabia Egiptului. Odinioar, s-a mprumutat un galben de la un frate ca s cumpere in i s lucreze. i a venit un fra te rugndu-1 pe dnsul i zicnd: Awa, dmi puin in ca s-mi fac o fot [leviton]". i i-a dat lui cu bucurie. 6. Apoi a venit i altul rugndu-1 pe dnsul i zicnd asemenea: D-mi puin in ca s fac o ras". i i-a dat lui cu bucu rie. Apoi i altul a venit rugndu-1 pe dnsul asemenea, i i-a dat. i au venit i alii ce rnd, i tuturor le ddea cu simplitate, pn cnd nu i-a mai rmas nimic din in. 7. Iar dup puine zile, a venit cel ce-1 mprumutase cernd galbenul. Iar Btrnul i-a zis lui: Du-te, i eu l voi aduce". i, ne avnd de unde s dea, s-a sculat i s-a dus la A w a Iacov ca s-1 roage s-i dea un gal ben ca s plteasc fratelui. i, ducndu-se, a aflat un galben zcnd jos, i nu s-a atins de dnsul, ci, fcnd rugciune, s-a ntors n chilia sa. 8. i a venit fratele iari suprndu1 pe dnsul i galbenul cernd. i i-a zis lui Btrnul: ngduiete nc puin, i eu ne greit m voi ngriji". Deci, ducndu-se ace la, s-a pornit iari s se duc la A w a Iacov. i, ajungnd n locul unde a vzut galbenul prima dat, l-a aflat iari aijderea zcnd jos; i, fcnd rugciune, s-a ntors iari n chilia sa. 9. i dup puin, iat, iari cernd fratele galbenul, a zis Btrnul: Negreit de ast dat l voi aduce ie". i, sculndu-se, a venit iari la acel loc i a aflat asemenea gal benul zcnd; i, fcnd rugciune, l-a luat i

243

s-a dus la Avva Iacov i i-a zis lui: Printe, venind la tine, am aflat galbenul acesta n drum, f, dar, dragoste i-1 vestete mprejur - de nu cumva l-a pierdut cineva, i, de se va afla stpnul lui, d-i-T. 10. Deci, ducndu-se Btrnul, l-a vestit timp trei zile, i nimeni nu s-a aflat care s fi pierdut galbenul. i atunci a zis Avva Ioan lui Avva Iacov: Deci, dac nimeni s-a aflat care l-a pierdut, d-1 cutrui frate, c-i sunt dator, c, venind eu s iau de la dra gostea ta [milostenie], l-am aflat n drum". i s-a minunat Btrnul auzind c, dator fiind i aflndu-1, nu degrab l-a luat 11. i avea Btrnul i o alt lucrare minunat: c, de-ar fi venit cineva s se m prumute de la dnsul, nu-i ddea el singur lucrul pe care-1 cerea cel ce a venit, ci i zi cea lui: Ia-i ce-i trebuie!" i, dac aducea s dea napoi, iari celui ce a luat i zicea: Pune-1 iari la locul lui". Iari, dac nimic nu aducea, nu cerea lucrul de la dnsul. 12. Era un Btrn, Filagrie cu nu mele, ce locuia n pustia Ierusalimului i se ostenea la rucodelie ca s-i ctige pinea sa. Deci stnd acesta ntr-o zi n trg ca s-i vnd rucodelia sa, a gsit o pung cu o mie de galbeni pe care o pierduse oarecine din cei ce treceau pe acolo. 13. Deci, dup ce o a gsit Btrnul, lund-o, a sttut la locul acela zicnd: Trebuie ca cel ce o a pierdut s vin i s o caute". i iat, dup puin, a venit un om plngnd i ntrebnd despre dnsa. Iar Btrnul l-a luat deosebi i i-a dat punga n treag. 14. Iar acela, scond civa dintrnsa, i ddu Btrnului, rugndu-1 ca s-i ia, iar Btrnul n-a primit. Iar dup ce mult l-a rugat i nu l-a putut ndupleca, a nce put s strige: Venii de vedei pe omul lui Dumnezeu, ce fel de lucru a fcut cu mine!" Iar Btrnul, ascunzndu-se, a fugit i a ieit din cetate, ca s nu se slveasc,. 15. Un frate, cltorind pe cale, a aflat un lemn care czuse de la o cmil ce cra lemne; i, lundu-1, l-a dus la chilie. i, vznd stareul lui lemnul, i-a zis fratelui: Unde l-ai gsit?" Iar el a zis: In drum". Zis-a lui Stareul: Dac nimeni nu l-a pier

dut, ci dup ntmplare, de vnt btndu-se din pdure s-a aruncat, adu-1 nluntru, iar de nu, du-te de-1 pune la locul lui". i, ntorcndu-se fratele, l-a lepdat pe cale. Sfritul crii a treia a lui Everghetinos i lui Dumnezeu slav. Amin!

a isvi e\>eR<SHe^iNOS

247

PRRHHHTCI
C monahului neagoniseala i este fgduin; i care este semnul neptimaului i cum au ndreptat Prinii aceasta.
I.
3. i ndat omul lui Dumnezeu, certnd pe duhul cel viclean, l-a izgonit din om. i vestindu-se minunea n toat cetatea, brbai i femei din cei de bun neam mpre un ctre dnsul alergau, srguindu-se care dintr-nii mai-nainte s-1 rpeasc pe btr nul n cas. Unii, pentru a ridica el mns tire, arini se fgduiau s-i dea, alii, bani, alii voiau s-i dea lui hran de drum. 4. Iar robul lui Dumnezeu nu su ferea a lua nimic nicidecum de la dnii, ci a ieit din cetate i, aflnd nu prea departe un loc pustiu, i-a zidit acolo chilie. Dar i aa, muli erau cei ce mergeau ctre dnsul, i prin pilda aceluia au nceput a se nfoca ctre dorirea vieii celei venice, i, din n vtura lui, ntru slujba Atotputernicului Dumnezeu pe eii a se da. 5. i-1 rugau pe dnsul ucenicii lui cu smerenie ca pentru trebuina mnstirii s primeasc banii cei adui lui. ns el hot rrea srciei sale tare cu pzire o inea, zi cnd: Clugrul ce caut agoniseal pe p mnt nu este clugr". Aa se temea el s nu piard grija srciei sale, precum boierii cei zgrcii sunt obinuii a pzi cu pzire banii cei pieritori. 6. i aa vieuind el ntre noi, cu duh de prorocie s-a mpodobit, i, tuturor celor ce locuiau aproape i departe, strlucirea vieii lui prin minuni cunoscut s-a fcut.

A Sfntului Paladie
1. Povestit-a Fericita Melania: nc din nceput, de cnd am venit din Roma n Alexandria, am auzit despre fapta cea bun a lui Avva Pamvo de la Fericitul Isidor, Primitorul de strini, care m-a i povuit pe mine ctre dnsul n pustie. Aceluia i-am dat o pung cu bani de trei sute de litre de argint, rugndu-1 s se mprteasc de bo gia mea. 2. Iar el, zicea, eznd i mpletind smicele, i nicidecum ridicndu-i capul, sau mcar lund aminte la vasul cu argintii, m-a blagoslovit cu mare glas zicnd: Dumnezeu s-i dea ie plat! i a zis iconomului su, lui Origen: Primete-i i-i mparte la toi fraii cei din Libia, Pentapoli i din ostroave, c aceste mnstiri sunt mai srace dect altele. 3. Iar dup puin, zicea, vrnd acest sfnt a se svri, trimind dup mine, m-a chemat i, cea de pe urm coni gtind-o, mi-a zis: Primete aceast coni din mi nile mele, ca s m pomeneti, c nu am alt ceva ce s-i dau; i s-a svrit nebolind nimic".

II.

A Sfntului Grigorie Dialogul


1. Un oarecare Isaac, brbat cucernic, a venit din Siria n Roma i, venind n biseric, i-a rugat pe eclesiarhi s-i dea lui rgaz a se ruga ct va voi. i, voind s fac rugciune nenceta t, a stat la rugciune trei zile i trei nopi. 2. Iar unul dintre eclesiarhi, vznd aceasta, ca pe un iubitor de artare i plctor de oameni l-a defimat. Dup care i cu palma l-a lovit i, de nprasn duh viclean ntr-nsul intrnd, l-a aruncat la picioarele dreptului ace luia i a nceput a striga prin gura lui: Isaac, scoate-m!"

III.

Din viata Cuviosului Marchian


r

1. Marele Marchian, care prea mari i neasemnate biserici din temelie le-a zidit - a Sfintei Mucenie Irina, a Sfintei Mucenie Anastasia i ale altor multe -, pe unele din nou zidindu-le, iar pe altele nnoindu-le, era iconom al Bisericii celei Mari; iar pentru co vrirea faptei lui celei bune, de prea mare sfial i cinste de la toi se nvrednicea, de la norod, de la sfat i de la nsui mpratul.

248

Everghetinosul Voi. IV meteug al diavolului. Nu-mi vei mpie dica mie prin aceasta osrdia mea, diavole; fie aceasta mpreun cu tine ntru pierzare". Acestea zicnd Antonie, discul s-a risipit ca fumul de la fata focului. 3. Apoi iari, mergnd mai depar te, acum nu n nlucire, ci n chip adevrat a vzut aur lepdat pe cale, ori vrjmaul artndu-1, ori oarecare putere mai nalt is cusind pe atlet ca s arate diavolului c nici de banii cei adevrai nu-i este grij, ns el despre aceasta mai cu de-amnuntul nu ne-a vestit, nici noi n-am cunoscut, ns ce tim e c ceea ce s-a artat a fost aur adevrat. 4. ns Antonie, dei s-a minunat de mulimea lui, ca peste un foc pind, aa pe dnsul l-a trecut, nct nici nu s-a ntors, nc i pe drum s-a srguit atta ct s se as cund i s uite locul; i astfel i mai mult ntinzndu-i osrdia, s-a pornit spre munte i, aflnd un loc cu ruine foarte pustiu, nct ajunsese plin de trtoare, a trecut de cealal t parte a rului i a locuit ntr-nsul.

2. Odinioar, ntorcndu-se el de la un praznic al sfinilor, fiindc se ntmplase puhoi de ap, s-a fcut plin de ap. Dup ce a intrat n cas i s-a ncuiat, i-a dezbrcat haina i a pus-o aproape de jeratic pentru a o usca. 3. i aa ntmplndu-se, cel de atunci Iubitorul de Dumnezeu Arhiereul Ghenadie a trimis de l-a chemat pe dnsul. Ajungnd trimiii la el, au aflat casa ncuia t, aa c au nceput s bat n u poruncindu-i s ias. ns ruinea de a se arta gol pe dnsul l fcea s petreac nluntru. i pentru c nu avea alt hain cu care s se mbrace pentru a iei, fgduia totui ieirea, dar nc zbovea, pn cnd unul din cei de fa, mai iscoditor lucru fcnd, a pus ochiul la o gurice i, vznd ceea ce se fcea, se umplea de minune, iar spre privelitea din ochii si i-a fcut i pe alii a se face martori. 4. Deci, dup ce lucrul cel vzut a nspimntat pe toi, aceia s-au ntors i pe toate cu mirare le-au spus Patriarhului. Iar el, auzind, nu numai c nu s-a minunat, ci i-a i nvinuit pe cei ce le-au vestit, c doar din lucruri att mici, mare l-au cunoscut a-1 judeca pe Marchian, i nu mai vrtos din multe altele, care niciunui altul nu-i este cu lesnire a le isprvi aa de minunat, prin care pe acela s-1 socoteasc i fericit.

V. Din viata Sfntului Efrem


1. Cuviosului Efrem atta bogie de neagoniseal i s-a adugat, nct mr turie pentru dnsa pe a lui gur am luat-o, prin graiurile lui cele de la rsuflrile cele mai de pe urm, prin care zicea aa: N-a fost la Efrem vreodat pung, nici toiag, nici traist, nc nici argint, nici aur i nici oare care agoniseal n-am agonisit pe pmnt. C pe Bunul mprat l-am auzit, zicea, n Evanghelie poruncind Ucenicilor Lui ca ni mic s nu agoniseasc pe pmnt (cf. Matei 10: 9-10), drept aceea nimic de acest fel n-am avut cu mptimire".

IV. Din viata Sfntului Antonie


1. Vznd vrjmaul multa srguin a a Sfntului Antonie ctre fapta cea bun i, vrnd a o mpiedica pe aceea, pe cnd se ducea Sfntul n Munte, i-a pus lui n cale nlucire a unui disc mare de argint. 2. Iar Antonie, pricepnd mete ugul urtorului de bine, a sttut pe loc i, uitndu-se ctre disc, l mustr pe diavolul, zicnd: De unde un disc ca acesta n pustie? Aceasta nu este cale btut, nu este urm a cuiva ce a cltorit, iar dac totui ar fi czut cuiva, nu putea s se ascund, foarte mare fiind el, i, ntorcndu-se cel ce l-ar fi pier dut i cutndu-1, l-ar fi aflat, pentru c locul este pustiu. Aadar, acesta nu este dect un

VI. Din viaa Sfintei Singlitichia


1. Zicea Fericita Singlitichia ctre su rorile cele ce se adunau: La cele ce pot, nea goniseal este buntate desvrit, cci cele ce o rabd pe aceasta, dei n trup au necaz, n suflet au odihn. Cci precum hainele cele

Pricina nti mari, care, dup ce sunt folosite ndelung, se spal, se storc cu osteneal i aa se nnoiesc, tot aa i sufletul cel tare, prin srcia cea de bun voie, mai mult se ntrete. 2. Iar cele ce au gndul mai slab, p timesc cele mpotriv, cci ntru puin fiind necjite, ca nite haine rupte pier, nesuferind splarea cea prin fapta bun, iar meteugul splrii unul este pentru amndou, i unul este meterul, iar sfritul hainelor este de osebit: cci unele se rup i pier, iar altele se albesc i se nnoiesc. Deci, cu adevrat, vis tierie nefurat este cugetului viteaz neagoniseala, c fru este al pcatelor celor prin fapte. 3. ns se cuvine nti a se deprinde ntru cele mai dinainte, zic adic n post, n culcarea pe jos i ntru celelalte din parte. i aa, pe aceast fapt, s o ctige; c cei ce n-au fcut aa, ci de nprasn spre lepdarea banilor au alergat, de multe ori de cin au fost cuprini, cci banii sunt instrumente ale vieii celei ndulcitoare. 4. Deci nti omoar pe a ta meteugire, adic lcomia pntecelui i hrana cea scump, i atunci cu lesnire vei putea tia materia banilor; i grea socotesc a fi meteugirea [atunci cnd] fiind ea de fa, iar mijloacele nefiind. C cel ce nu leapd pe cea dinti, cum o va putea izgoni pe cea de-a doua? 5. Pentru aceasta i Mntuitorul c tre bogatul vorbind, nu de nprasn i-a po runcit lepdarea banilor, ci nti l-a ntrebat dac a fcut cele ale Legii (cf. Matei 16: 22), primind asupr-i faa unui adevrat dascl, de ca i cum ar fi zis: De ai nvat buchile, de ai luat aminte la silabe, de ai ajuns ntru tiina numelor, apoi vino i spre cea des vrit citire. Adic dac poruncile Legii leai svrit, du-te de vinde avuia ta i o d sracilor, i vino dup Mine. Poate c, dac nu s-ar fi adeverit c le-a fcut pe acelea, nu l-ar fi ndemnat pe dnsul spre neagoniseal. 6. Deci bun este neagoniseal la cei ce au ajuns ntru deprinderea celor bune. C lepdare fcnd de toate cele prisositoare, de-a pururea ctre Domnul privesc, zicnd i acetia pe cea a Psalmului: Ochii notri spre Tine ndjduiesc, i Tu dai hran la bun vre

249

me celor ce Te iubesc pe Tine (Psalm 144: 15). Acetia sunt aadar cei ce in temeiul credin ei. 7. i ctre ei a zis Domnul: Nu v n grijii pentru ziua de mine (Matei 6: 34), i p srile cerului nu seamn, nici nu secer, i Tatl Cel ceresc le hrnete pe ele (Matei 7: 26). nc i vrjmaul nu are cum s-i vatme pe ace tia ntru ceva, c cele mai multe din necazuri i din primejdii ntru rpirile banilor se fac, iar unde este neagoniseal, acolo vrjmaul nu are ce face, nici ce dobndi. Sate va arde? Dar ele nu sunt! Dobitoace s ucid? Dar nu va afla! De prea-iubii s se ating? Dar i de acetia s-a lepdat! Deci prea mare biruin asupra vrjmaului i vistierie de mult pre a sufletului este neagoniseal".

VIL Din viata Sfntului Ilarion


1. Marele Ilarion, pe oarecare dreg tor - pe care mpratul Constantin l iubea foarte - care era suprat de dracul, l-a izb vit din acea cumplit btaie. 2. Iar el, vrnd a-i rsplti facerea de bine cu nite daruri, de bunvoia sa a adus Sfntului aur. Atunci acela a art cu mna spre o pine - i era pinea de orz adevrat - i a zis: Cei ce se folosesc de aceast mn care, pe aurul cel cinstit de voi deopotriv cu tina l socotesc". Acestea zicnd, ndat din blagoslovenie dndu-i lui, i-a poruncit s se ntoarc i s-i duc aurul acas, astfel nu numai de dracul izbvindu-1, ci i pe aur a-1 necinsti nvndu-1, lucru mai presus de suprarea ce o aduce dracul iubitorilor de argint. 3. i aa, pilda de la sine a artat c cel ce a pus pe Dumnezeu drept Bogie a sa, nici bani nu-i trebuiete, nici altceva din cele de pe pmnt, ci pe toate acestea le socotete ndrgiri ale sufletelor celor mici, a celor cu adevrat de mici lucruri vrednice, iar dac i el ar fi fost ndrgitor al unora ca acestea, nu s-ar fi artat i fctor de semne. 4. nc mai vrtos i pe cel ce-1 pof tea pe dnsul s primeasc banii l-a mustrat

250

Everghetinosul Voi. IV primeau, Btrnul arunc aurul n ru, i se ntoarse. 5. i mai pot spune i de alii, nu pu ini, care i a lua aurul nmna se pzeau ca de veninul de arpe, sau de altceva din cele de moarte, sau de a bea ceva striccios.

c face asemenea - care lucru e asemenea cu a da unuia din cei ce alearg prea iute drept plat lanuri, pentru lesnicioasa lui alergare, sau e ca i cum ar ispiti s mbrace pe cel de prins a se lupta gol, astfel nct mpotrivlupttorul s aib pricinuiri i apucri spre a se lupta cu dnsul '.
7

VIII. Din viata Sfintei Melania


1. Sfnta Melania mpreun cu br batul ei, Apillian - iat, de acum trecnd mult vreme de cnd s-au lepdat de lume -, dup ce bogia lor cea fr seamn mai n toat lumea au risipit-o, s-au dus n Egipt, voind a vedea pe brbaii cei sfini ce locuiau ntr-nsul, ca din buntatea lor s mpart i sracilor celor de acolo. 2. Deci, dup ce au nconjurat pe toi pustnicii, au ajuns la unul din slauri care ncpea pe un brbat prea mare ntru filosofie, Ifestion cu numele; i se ruga i lui ca din cele ce ei le ddeau s se mprteasc i el; iar acesta, pentru c se lepda, ea fcea n fel i chip pentru a-1 pleca pe brbat s ia. 3. Iar fiindc nu voia cu niciun chip, Fericita meteugete oarece lucru - cci m potrivirea era la amndoi, deopotriv: a ei, pentru a face bine, i a aceluia pentru a nu se pleca s ia din cele omeneti - astfel nct cu de-amnuntul s se lmureasc: nconju rnd ea toat cscioara, ca i cum cercnd lu crurile cele dintr-nsa, nimic altceva n-a v zut fr numai o rogojin i o coni avnd nite sare. Astfel, socoti ntru sinei i puse sub acea sare oareicare parte din aur, ngropndu-1 adic acolo, iar ca s se tinuiasc, a cerut blagoslovenie degrab i, lund, a ieit. 4. Dar ntru nimic nu s-a folosit de marghiolie [uneltire], cci acel sfinit brbat cunoscnd aceasta, alerga dup dnii, i cu strigare de departe i oprea pe ei; apoi i cu minile ndemnnd, arta aurul i zicea cum c nu are la ce s-1 foloseasc; iar ea zicnd c, dac nu are la ce, altora le va fi negreit de trebuin. Iar el a zis: Nu este nimeni aici ca s cear, c neprimitor i slbatic este lo cul, precum vedei". Iar dup ce nici aa nu-1

IX. Din Pateric


1. ntrebat-a un Egumen al unei Obti pe A w a Pimen zicnd: Cum pot s ctig frica lui Dumnezeu?" Rspuns-a lui Btrnul: Cum putem ctiga frica lui Dumnezeu avnd nluntru burdufuri de brnz i borcane de murturi?" 2. Un Btrn schitiot petrecea n muntele ce se numete al lui Paisie"; aces tuia i s-a adus un ndrcit, pe care l-a i t mduit. Iar acela i-a adus lui un scule plin de bani, iar Btrnul nu voia s primeasc. i vzndu-1 pe dnsul mhnit, a oprit scule ul deert i i-a zis lui: Aurul d-1 de poma n sracilor". 3. Iar din scule btrnul i-a fcut un pieptar, c era de pr i era aspru, i l-a purtat mult vreme, ca s-i road carnea sa.

X. A lui Antioh Pandectul


1. Neaverea arat adevrata vie uire a clugrului; clugrul neagonisitor este vultur ce zboar la nlime; clugrul neavut arat c nemernic este pe pmnt; c, nimic innd din cele vremelnice, artat este c de cele venice dorete. 2. Neagonisitorul este urmtor lui Ilie, lui Ioan i Ucenicilor Domnului, zicnd i el mpreun cu aceia: Iat, am lsat toate i am urmat ie (Matei 19: 27). Oare cu noi ce va fi? Pentru aceea i aude mpreun cu dnii de la Mntuitorul: Voi care ai lsat toate i ai urmat Mie, nsutite vei lua toate i via venic vei moteni (Matei 19: 28-29). 3. Neagonisitorul pare a vieui pe pmnt, dar petrecerea o are n ceruri: cci, prin neagoniseal, se ntrece cu ngerii i cu drepii mpreun dnuiete i unul ca aces-

Pricina nti ta motenitor al lui Dumnezeu i mpreun motenitor cu Hristos se face (cf. Rom. 8:1617), c, pe toate lepdndu-le cu bucurie, a agonisit arina n care a aflat comoara cea as cuns a vieii i mrgritarul cel de mult pre l-a cumprat.

251

XIII. A lui A w a Isaac


1. Cel ce fuge de odihna vieii de acum, mintea acestuia a iscodit veacul cel viitor. Iar cel ce este legat cu iubirea de ago niseal este rob al patimilor. Nu socoti iu birea de agoniseal a fi numai agoniseal a aurului i a argintului, ci i tot ceea ce atrn de voia ta. 2. Iubete ntru rbdare srcia, ca s se adune mintea ta din rspndire. 3. Urte lrgimea, ca s-i pzeti netulburate gndurile tale. Strnge-te pe si nei din cele multe i te ngrijete de sufletul tu, ca s-1 mntuieti pe dnsul [i] de risi pirea alinrii celei dinluntru. 4. Afar de neagoniseal, sufletul nu poate fi slobod de tulburarea gndurilor; i afar de linitea simurilor, nu va simi pa cea cugetului; i, afar de alinarea gnduri lor, mintea nu se va porni ntru tainele cele ascunse.

XI. A lui A w a Isaia


1. De vei fi n mnstire i vei avea rob de inut, ocrti schima; iar de-1 vei drui pe dnsul vreunui frate, ai greit lui Dumnezeu; deci, ori slobozete-1 s se duc undeva, ori f-1 slobod cu adevrat. Iar de voiete s se fac clugr, el va vedea, ns tu s nu-1 lai mpreun cu tine, c nu folo sete sufletului tu. 2. Iar tu, odat ce voieti s te lepezi [de cele ale lumii], s nu-i opreti nimic din cele ce aveai sau din altele i, de-i va vr ie gndul s umbli din loc n loc, ca unul care nu ai nimic, s nu te pleci lui, ci mai vrtos ostenete-te ntru rucodelia ta, ca s te lini teti n chilia ta, n linite mncndu-i pi nea ta.

XIV. A Sfntului Maxim


1. Neagonisitor este cel ce s-a le pdat de toate averile sale i nimic, nicide cum, nu are pe pmnt, fr numai trupul, i, rupnd dragostea cea ctre dnsul, lui Dumnezeu i credincioilor pe a sa iconomie o a ncredinat.

XII. A lui A w a Marcu


1. Cu nimic nu te-ai folosit lepdndu-te de tine, dac nc te ndulceti de patimi; c ceea ce odinioar fceai cu bani, aceeai i nimic avnd o lucrezi. Iar cel nfrnat, de va avea bani, este frate dup cuget cu cel dinti, din aceeai maic, ndulcirea cea de gnd, ns din alt tat, dup chipul schimbrii patimii. 2. Este unul care taie o patim pen tru o mai mare ndulcire de patim, precum i acum cei ce cu prerea se clugresc n Obtile cele din lume, iar de ctre cei ce nu cunosc scopul lui se slvete; nc poate i pe sinei necunoscndu-se, se ostenete n zadar i fr socoteal. 3. Pricina a toat rutatea este slava deart i ndulcirea, iar cel ce nu le-a urt pe acestea nu a biruit nicio patim; c rdcin a tuturor rutilor este, zice, iubirea de argint, dar i nsi aceasta, prin acelea se alctuiete.

XV. Din Pateric


1. Bolnvitu-s-a odat Avva Arsenie n Schit i-i trebuia lumnare; i, neavnd de unde s-i cumpere, a luat de la oarecine dragoste [poman] i a zis: Mulumescu-i ie, Doamne, c m-ai nvrednicit a lua po man pentru numele Tu". 2. Pe acesta l-a ntrebat Avva Marcu zicnd: Bine este, oare, a nu avea cineva ceva n chilia sa, orice fel ar fi mngierea? C am vzut pe un frate care avea puine verdeuri i le dezrdcina pe ele". i i-a rs puns Avva Arsenie: Bine este adic, dup

252

Everghetinosul Voi. IV la alctuirea mnstirii. 8. Deci Btrnul cel mai-nainte zis, vzndu-1 pe dnsul ntru acestea, dragoste curat i ndrzneal avea ctre dnsul, i-i zicea lui: M tem, Printe Ghelasie, s nu se lege mintea ta de sate i de cealalt agonisea l a Obtii". Iar acela a rspuns ctre dnsul: Mai legat este mintea ta de undreaua cu care lucrezi, dect gndul lui Ghelasie ntru averile Chinoviei". 9. Spuneau nite Btrni despre A w a Ghelasie Pustnicul c treizeci i cinci de ani a petrecut gol umblnd prin pustie ti; iar aceasta, i muli ali sfini s-au aflat isprvind-o. 10. Un frate a ntrebat pe A w a Eutropie: Cum se cuvine a se chivernisi ci neva pe sinei ntru cele trupeti?" i a zis Btrnul: Iarb mnnc, iarb poart, pe iarb calc, iar inima s o ai de fier, pe toate dispreuindu-le". 11. Zisu-s-a iari despre acelai Btrn: C de multe ori s-a mutat, dar ni mic altceva nu ducea cu el fr numai cosorul din traist cu care lucra".

aezarea omului, adic a sufletului, i dup sporirea faptei celei bune. Dar de nu va avea vrtute ntr-o petrecere ca acesta, adic n vieuirea ctre desvrire, iari negreit va sdi altele". 3. Se povestea despre A w a Agathon c a petrecut vreme ndelungat zidind chi lie; iar dup ce a terminat, a venit s ad. i a vzut Btrnul acolo, n sptmna cea dinti a ederii lor, un lucru ce nu-1 folosea. i a zis ucenicilor lui: Sculai-v, s mergem de aici". Iar ei, auzind, s-au tulburat i au zis: Dac aveai de gnd s te mui, de ce am rbdat atta osteneal zidind chilie? nc i oamenii se vor sminti de noi i vor zice: Iat neaezaii, s-au mutat iari!" 4. Iar Btrnul, vzndu-i pe dnii mpuinai la suflet, le-a zis: Dei unii se vor sminti, alii se vor folosi, zicnd: Fericii sunt acetia, c pentru Dumnezeu s-au mu tat, pe toate trecndu-le cu vederea, ns cel ce voiete a veni, s vin, eu ns m duc". Iar ei, aruncndu-se la pmnt, cereau iert ciune, de care i nvrednicindu-se, au clto rit mpreun cu dnsul. 5. Acelai Btrn a zis: Materiile cele trupeti ale patimilor, aceleai sunt i ale grijilor; i cel ce le iubete pe ele iubete poticnirile. Deci, de se va ntmpla vreodat a pierde ceva de acest fel, se cade a ne mrtu risi i a ne bucura c ne-am izbvit de griji". 6. Se spunea despre A w a Ghelasie c, tnr fiind, ducea o via neagonisitoare i deprtat [de pustnic]. i erau atunci n lo cul acela i alii, ducnd o via asemenea cu a lui, ntre care era i un Btrn foarte simplu i neagonisitor, locuind singur ntr-o chilie pn la sfrit, mcar c la btrneile sale a avut ucenici. mpreun cu cei dimpreun cu dnsul, acesta s-a nevoit pn la moarte a nu agonisi dou haine, nici a se ngriji pentru ziua de mine. 7. Iar cnd s-a ntmplat ca din dumnezeiasc lucrare A w a Ghelasie s ae ze Obte, i aduceau lui oarecari lucruri i el le primea; a agonisit nc i boi, i dobitoace ductoare de povar pentru trebuina m nstirii; c Cel ce mai-nainte poruncise dum nezeiescului Pahomie s alctuiasc obte, Acesta i acum mpreuna-lucra cu Btrnul

XVI. A lui Awa Nil


1. Trandafiri ai vieii sunt farnicii, lacomii i iubitorii de dulcei, ns dup pu in vei vedea planta clcndu-se. 2. nc ia aminte i la toate cte fac pe om dobitocesc i cunoate c, pe ct de mult se face viaa mrav, pe att de raio nal se face sufletul: pentru aceasta, i a pln ge se cade, c cei ce se pgubesc de partea cea raional sunt datori muncilor. 3. Deci s nu voieti a te mbogi, nici a te slvi, cci acestea sunt stricciuni ale vieii, iar noi nu suntem ca cei striccioi. Socotete-le pe toate a fi striccioase, iar fap ta bun socotete-o nestriccioas. La aceas ta de-a pururea te srguiete, c aceasta, prin filosofie, l arat pe om dumnezeu.

Pricina nti

253

XVII. Din Pateric


1. Se spunea despre Avva Iulian c a petrecut aptezeci de ani ntr-o peter mic neavnd ceva de-al veacului acestuia, afar de o tunic de pr, un samar, un vas i o ulcea. 2. Mers-au odinioar nite frai n Schit la Avva Macarie i n-au aflat nimic n chilie, fr numai ap stricat. i i-au zis lui: Avva, haide sus, n sat, ca s te odihnim!" Iar el le-a zis lor: tii, frailor, pitria cutruia din trg?" Rspuns-au aceia: Da". Zis-a lor Btrnul: i eu o tiu". Apoi iari i-a n trebat: tii i arina cutruia, unde lovete rul?" i i-au zis: Da". Zis-a lor Btrnul: i eu o tiu. Deci, cnd voiesc ceva din cele de trebuin, nu am trebuin de voi, ci sin gur m voi sui". A Printelui Vezi neaverea cea de bunvoie i reaua-ptimire a Btrnului: cum i cu lesnire putnd a ctiga cele de nevoie, nu voia, ci alegea mai vrtos cu apa cea stricat i cu ierburi, poate slbatice, a mngia lipsa tru pului? 3. Se spunea despre Avva Meghetie c, de se ntmpla s ias, dup aceasta, de-i venea lui un gnd s se duc ntr-alt loc, ndat se ducea i nu se ntorcea n chi lia sa, cci nu avea ntr-nsa nimic din cele ale veacului acestuia, fr numai undreaua cu care despica smicele; i n fiecare zi lucra trei conie. 4. Se spunea despre Avva Siluan c a ieit ucenicul lui, Avva Zaharia, ns fr de sfatul su, i, lund pe frai, a stri cat gardul grdinii i mai mare l-a fcut pe dnsul, adic pentru a cuprinde mai mult loc. i, aflnd Btrnul, i-a luat cojocul su i, ieind, le-a zis frailor: Rugai-v pentru mine". Iar ei, cznd la picioarele lui, au zis: Spune-ne nou, Printe, ce ai?" Iar el le-a zis: Nu intru nuntru, nici nu se pogoar cojocul de pe mine pn cnd nu vei aduce

gardul la locul lui cel dinti". Iar ei iari au dat gardul jos i l-au fcut pe el precum a fost mai-nainte, i aa btrnul s-a ntors n chilia sa. 5. Un frate a ntrebat pe Avva Serapion zicnd: Spune-mi un cuvnt!" i i-a rspuns lui Btrnul: Ce s-i zic? C ai luat pe cele ale vduvelor i pe ale copi ilor srmani i le-ai pus n firida aceasta (c o vedea pe dnsa plin de cri), cci celui singuratic nu-i este de trebuin agonisirea crilor celor multe". 6. Zis-a Avva Iperehie: Vistierie este monahului neagoniseal cea de bun voie. nvistierete, frate, n cer, c netrecute sunt veacurile odihnei". 7. Venit-a oarecine mare dintr-un loc strin, aducnd cu sine mult aur n Schit, i ruga pe preot ca s dea frailor. Iar preo tul a zis: Nu au trebuin fraii". i mult silindu-1 pe dnsul, a bgat [n cele din urm] aurul ntr-o coni i l-a pus la ua bisericii. Iar dup ce au venit fraii, le-a zis lor prezbi terul: Cel ce are trebuin s ia". i nimeni nu s-a apropiat de dnsul, iar unii nici nu luau aminte. i a zis prezbiterul ctre cel ce a adus aurul: A primit Dumnezeu dragostea ta, deci acum ia-1 i du-te de-1 mparte sra cilor". i, folosindu-se omul, s-a dus. 8. ntrebat-a un frate pe un Btrn zicnd: Voieti s-mi in doi galbeni cu pricina bolii trupeti?" i i-a rspuns Btrnul: Nu este bine a ine mai mult dect trebuina; c de vei ine acei gal beni, ntru ei se afl ndejdea ta; i de se va ntmpla pierzare, nu se mai ngrijete Dumnezeu de tine. Deci spre Dnsul s aruncm ndejdea noastr, c a Lui este grija cea pentru noi". 9. Venit-au oarecari din Ellini n Ostrakin, ca s dea milostenie, i au luat cu dnii i pe iconomi, ca s le arate lor trebu ina celor cu nevoi; i i-au dus pe dnii i la un bubos, i-i ddeau lui, iar el nu lua, zi cnd: Iat, mpletesc aceste puine smicele ostenindu-m, i mnnc pinea mea cti gnd-o dintr-nsele, i trebuin de mai mult nu am". 10. i i-au dus i la cscioara unei vduve ce avea i fiic; i dup ce au btut

254

n u, i-a auzit pe dnii fata, care era n untru purtnd o hain rupt, cu care abia putea acoperi prile cele de nevoie ale tru pului. Dup ce a ieit i au vzut-o pe dn sa, ei i ddeau hain i parale, iar ea n-a primit s ia, zicnd: Mama mi-a spus c, voind Dumnezeu, a aflat unde s lucreze, i aa avem hrana noastr". i mama ei era spltoreas i era dus la lucru, iar ntor cndu-se ea de la lucru, o ruga s ia, iar ea n-a vrut, zicnd: Eu am Purttor de grij al meu pe Dumnezeu, iar voi voii s-L luai pe Dnsul de la mine?" i, auzind ei, au slvit pe Dumnezeu. 11. Zis-a un Btrn: Omul care gust din dulceaa neagoniselii se ngreuia z i de singur haina pe care o poart i de vasul cu ap, c, de aici, mintea lui ntr-alt loc se ndeletnicete". 12. Zis-a iari: Cel ce n-a urt ma teria, cum poate s urasc pe al su suflet, dup porunca Domnului?" 13. Zis-a un Btrn: S nu ai n chi lia ta agat hain moale sau strlucitoare, c moarte ti este tie; c muli alii tremur de frig, fiind poate mai drepi dect tine, iar tu, pctos fiind, pentru ce ai de prisos?" 14. Zis-a iari: S nu agoniseti vreun lucru de prisos, care s zac n deert, fiindc Dumnezeu nu se va mai griji de tine; i bani de-i vor veni, de-i trebuie la vreo trebuin de nevoie, adic pentru hran sau hain, cumpr ndat, iar de nu-i trebuie, s nu doarm cu tine, ci d-i celor ce au tre buin nainte de nserare". 15. Zis-a iari: De ai chilie ct s ncap numai capul tu, adic care s te aco pere numai pe tine, nicidecum s nu zideti alta, ca de acolo s afli lrgime". 16. Zis-a iari: Vas de argint sau de aur nici s pipie minile tale n chilia ta, fie ct de mic, adic nu numai s nu gn deti a agonisi, ci chiar dac i se trimite ie de la cineva pentru vreo trebuin un lucru ca acesta, s nu voieti a-1 pipi, fie el i o cruciuli mic, sau altceva fcut din aur sau argint". 17. Zis-a iari: S nu atrne cuit la brul tu, cci lucruri ca acesta alung strpungerea i plnsul de la tine i, simplu

fie zis, toate, i aternutul tu, i lucrurile, i nclmintea, i brul s fie ntr-un chip ca acesta, ca, mcar de vor veni oarecari s fure, s nu le plac a lua ceva dintr-unele ca aces tea i din cele ce sunt n chilia ta". 18. Un frate a ntrebat pe un Btrn zicnd: Spune-mi, Printe, cum s m mntuiesc?" i, dezbrcnd Btrnul rasa, i-a ncins mijlocul i i-a ridicat minile sale i a zis: Aa este dator monahul s fie, gol de materia lumii i rstignit n lupte". 19. Zis-a un btrn: Iubete sr cia foarte, i nu vei avea materii n chilia ta; cci atunci cnd sufletul caut vreun lucru i nu-1 gsete, suspin i se smerete, i atunci l mngie pe dnsul Dumnezeu i-1 str punge; iar sufletul, de va gusta din dulceaa lui Dumnezeu, de aici, n scurt timp va ur pn i trupul su. C, de nu va ur omul trupul su ca pe un vrjma - socotindu-1 pe el potrivnic i ntru nimic fcndu-i lui mn giere, afar de cea de nevoie trebuin -, nu se va putea izbvi vreodat de cursa diavo lului".

XVIII. A Sfntului Efrem


1. Monahul iubitor de avere este finic neroditor, iar cel neagonisitor, ca un finic tinznd degrab spre nlime. Monahul iu bitor de materie se aseamn porumbelului care zboar i e legat cu a de picioare, care, oriunde se va pune, se mpleticete, iar cel fr de materii e ca un cltor bine-rnduit.

255

PWCHB 3
C milostenia cea trupeasc, celor din lume, de nevoie este, atunci cnd nu sunt sraci, ca uno ra ce nenumrate binefaceri li se face printr-nsa. Pe care acetia se cade a o face fr cruare [cu toat inima] i din cele mai de cinste pe care le au.

I.

Din Pateric
1. Mers-au odinioar la Avva Iosif, n [mnstirea] Enat, i era acolo i neleptul Sofronie, i, vorbind noi cu Btrnul, iat oa recine din Ila i ddea lui trei argini zicnd: Primete-i pe acetia, cinstite Printe, ca s te rogi pentru corabia mea, cci am ncrcato i am trimis-o n Etiopia". Iar Btrnul ni cidecum n-a luat aminte la dnsul. 2. i a zis Sofronie Btrnului: Primete-i, Printe, i-i d altui frate cruia-i trebuie". Rspuns-a Btrnul: ndoit ruine este, fiule, ca s iau cele ce nu-mi tre buie, iar cu ale mele mini s secer spini str ini. O, de-a putea secera spinii sufletului meu, c scris este: Dac semeni, pe ale tale s le semeni, c cele strine sunt mai amare dect neghinele. i mai vrtos, fiule, pentru aceea c pricina nu este pentru suflet". 3. Zis-a ctre dnsul Sofronie: Dar ce? Cte face omul ntru milostenie, oare Dumnezeu nu le socotete?" Rspuns-a Btrnul: Fiule, multe sunt deosebirile, chiar i n scopul milosteniei: c este cineva care face milostenie ca s se blagosloveas c casa lui, iar altul face milostenie pentru corabia lui, i Dumnezeu sporete corabia lui, altul pentru fiii lui, i Dumnezeu pze te pe fiii lui, altul pentru ca s se slveas c, i Dumnezeu l slvete pe dnsul; cci Dumnezeu nu leapd pe nimeni, ci orice voiete fiecare, i d lui, atunci cnd sufletul lui nu se vatm dintru aceasta. 4. ns acetia toi sunt departe sunt de plata lor: cci, dup scopul cu care au fcut milostenia, dup acela le-a pltit lor Dumnezeu, i cu nimic nu le este dator n veacul viitor. Deci tu, de vei face milostenie, f pentru sufletul tu, i orice voieti, i va da tie Dumnezeu, c scris este: Dea tie Domnul dup inima ta (Psalm 18: 5); i sunt unii care,

prndu-li-se c fac milostenie, ntrt pe Dumnezeu". 5. i a zis Sofronie: Lmuretene nou, Printe, cuvntul!" Iar el a zis: Dumnezeu a poruncit a I se aduce Lui prga semnturilor, a tuturor roadelor i a do bitoacelor celor curate, pentru binecuvnta rea celorlalte [ale omului] i pentru iertarea pcatelor; nc i din oameni, pe cei ntinscui s-i afieroseasc Lui (cf. le. 22: 29). Iar bogaii fac mpotriv: pe cele de buntreab le in pentru ei, iar pe cele netrebnice le mpart sracilor i frailor lor. Adic vinul cel bun l beau ei, iar cel oetit sau stricat l dau vduvelor i sracilor; poama cea binepstrat o mnnc ei, iar pe cea putred o dau de poman 6. i hainele asemenea, pe cele scumpe le poart ei, iar pe cele crpite i vechi le arunc sracilor; nc i din copii, pe cei sntoi i frumoi i gtesc spre nun t i spre natere de copii, i mult grij le fac acestora, iar pe cei bolnavi, sau cu un ochi, sau lipsii de mdulare, sau uri, lui Dumnezeu afierosindu-i, i dau la mnstiri, pentru aceasta i neprimite se fac cele aduse de dnii; c aa i Cain, nu numai c nu a veselit pe Dumnezeu, ci L-a i ntrtat. 7. Dar se cuvenea a socoti unii ca acetia c dac oameni muritori ca noi, vrnd noi a-i cinsti, acelea ne srguim a le aduce, care mai vrtos dect toate ni se par a fi mai cinstite la dnii, cu att mai vrtos pe Dumnezeu Ziditorul nostru, de la Care avem i nsei acestea ce le aducem, pe Acesta de vom voi prin milostenie a-L dobndi nou, datori suntem a-I aduce Lui pe cele mai cin stite din cele ce avem, ca nu aducerea noas tr cu ruine s se ntoarc n snul nostru i jertfa noastr nesuferit i neprimit s se fac. 8. C precum jertfa lui Noe, fum i mireasm fiind, pentru aezarea cea bun

256

Everghetinosul Voi.IV pentru dnsa?" Iar el, auzind, i-a vestit lui A w a Pimen, iar el i-a zis lui: Mai vrtos du-te tu i te ntlnete cu dnsa". 15. i, dup ce s-a sculat, s-a dus. i vznd-1 pe dnsul femeia, i auzind de la el cuvntul lui Dumnezeu, s-a strpuns la ini m i a plns, i a zis lui: Eu de astzi m lipesc de Dumnezeu i nu voi mai curvi". i, ndat venind ntr-o mnstire, a bineplcut lui Dumnezeu. 16. Povestit-a oarecine c era un magistrat trimis cu o hotrre mprteasc i pe cale a aflat un mort srac, zcnd gol. i, milostivindu-se, a zis ctre sluga sa: Ia calul i mergi puin mai-nainte", iar el s-a pogort. Iar el, dezbrcnd una din hainele sale, a pus peste cel ce zcea i s-a dus. 17. Apoi, dup puin, trimis fiind iari cu o hotrre, a ieind din cetate i a czut de pe cal i i-a frnt piciorul. Iar dup ce a fost dus n casa sa, ptimea dureri foarte iui, iar cei ai lui i cutau doftori. Iar dup trecerea a cinci zile, piciorul lui s-a nnegrit. i, vznd doftorii aceasta, ca nu cumva s-i putrezeasc i celelalte mdulare ale trupu lui, au hotrt ca a doua zi s-i taie piciorul. 18. Auzind magistratul aceasta, foarte s-a mhnit; i se tnguia din pricina primejdiei, i de ntristare nu putea nici dor mi, ci noaptea aceea a stat treaz. i iat, pe la miezul nopii, fereastra se fcu luminoas i a vzut un om pogorndu-se de sus prin fe reastr i venind ctre dnsul, care, i stnd lng el, a zis: De ce plngi? De ce te mh neti?" Iar el a zis: Doamne, nu voieti s plng? C mi-am rupt piciorul, i mine vin doftorii s mi-1 taie". 19. Iar el a zis: Arat piciorul tu". i, artndu-1, cel ce s-a artat i-a uns piciorul i i-a zis: Scoal i umbl". Iar magistratul a zis: Doamne, nu pot, c este frnt". Iar el a zis ctre dnsul: Reazem-te de mine". i, rzimndu-se, s-a sculat i a umblat sntos. Apoi a zis iari cel ce s-a artat: Iat, te-ai f cut sntos, deci culc-te i te odihnete i nu te ntrista!" Apoi i cuvinte despre milostenie i-a pus lui nainte zicnd c a zis Domnul: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5: 7) i nemilostiv este judecata celui ce nu face mil (Iac. 2:13) i altele ca acestea.

a celui ce o a adus, miros de bun mireas m s-a socotit la Dumnezeu - precum este scris: A mirosit Domnul miros de bun mireas m (Fac. 8: 21) -, tot aa din socoteala cea rea aducndu-se jertf, mcar bun de se pare dup partea cea vzut, nesuferit ns se socotete de Domnul, precum jertfa i tm ia Jidovilor. C aa a zis Domnul ctre dn ii prin Prorocul: Tmia voastr urciune-Mi este Mie (Is. 1:13)". 9. Acestea ne-a zis nou Btrnul, iar noi, folosindu-ne, am ieit; i, petrecndu-ne pe noi, a zis: Fiilor, n smbta viitoare s venii la mine, c-mi suntei de trebuin". i venind smbt n ceasul al treilea, precum le-a zis lor, l-au aflat pe dnsul svrit. i, dup ce l-au ngropat, s-au dus mulumind lui Dumnezeu, Celui ce i-a nvrednicit pe dnii a se ngriji de un Sfnt ca acesta. 10. Zis-a un Btrn: Este cineva f cnd oareicare bunti, i vicleanul i vr lui scumpete ntr-un lucru prea mic, ca si piard plata tuturor buntilor pe care le lucreaz. Iat, eznd eu odat n Oxirinh la un preot ce fcea milostenie, a venit o vdu v cernd de la dnsul puintel gru. i i-a zis ei: Adu-ti sac, ca s-ti msor. 11. Iar ea i-a adus. i, cercnd el sa cul cu mna, a zis: Mare este, i a ruinat pe vduv. i i-am zis lui: A w a , doar n-ai vndut grul! Rspuns-a acela: Nu, ci l-am dat de poman. i eu iari i-am zis lui: Deci, dac l-ai dat poman, cum de ai luat aminte la msur i ai nfruntat-o pe ea?" 12. ntrebat-a Awa Timotei Prezbiterul pe A w a Pimen zicnd: Este o femeie n Egipt care curvete i plata ei o d milostenie". i a zis Btrnul: Nu va strui n curvie, c se va arta ntru dnsa rod de cin". 13. Dup puin a venit mama lui Timotei i a ntrebat-o pe dnsa zicnd: Acea femeie petrece curvind?" Iar ea a zis: Da, i a mai adugat i ali ibovnici, dar i ntru milostenie". i a spus A w a Timotei lui A w a Pimen acestea, iar el a zis: Nu va r mne n curvie". 14. Iar dup acestea iari a venit mama lui Timotei i i-a spus lui: tii c curva aceea cuta s vin cu mine, ca s te rogi

Pricina a doua 20. Apoi a zis ctre dnsul: Rmi sntos". i magistratul a zis: Te duci?" Zis-a acela: Ce voieti, dac te-ai fcut sntos?" i iari magistratul: Pentru Dumnezeu, Cel ce te-a trimis, spune-mi cine eti?" Rspuns-a cel ce s-a artat: Uit-te la mine". i, uitndu-se, el, i-a zis: Cunoti acest giulgiu pe care-1 port?" Magistratul a zis: Da, Doamne, al meu este". i iari a zis acela: Eu sunt cel pe care l-ai vzut lepdat mort pe cale i cruia i-ai aruncat haina ta; i m-a trimis Dumnezeu s te tmduiesc, deci mulumete totdeauna lui Dumnezeu". i, acestea zicnd, s-a suit iari prin fereastra prin care a intrat; iar magistratul n-a conte nit mulumind lui Dumnezeu i dnd cu n destulare celor lipsii din cele ce avea. 21. Zicea oarecine din iubitorii de Hristos c dator este cel ce d milostenie, aa s dea, de ca i cum el nsui ar lua, c o mi lostenie ca aceasta ne unete cu Dumnezeu. 22. Un iubitor de Hristos, ducnduse la o trebuin, ntlnindu-se pe drum cu un srac gol, milostivindu-se spre dnsul, i-a dat haina sa; iar sracul, ducndu-se, a vndut-o. Iar acesta, aflnd ce a fcut sracul, s-a ntris tat. i a venit la el n vis Hristos purtnd acea hain; i, artnd-o lui, i-a zis: Nu te ntrista, c, iat, port ceea ce Mi-ai dat".

257

III. A Sfntului Maxim


1. Cel ce face milostenie dup urma rea lui Dumnezeu nu tie de vreo deosebire ntre cel bun i cel ru sau ntre ce e drept i ce e nedrept ntru nevoile cele trupeti, ci tuturor, deopotriv, dup trebuin mparte, chiar dac mai mult cinstete pe cel mbun tit pentru aezarea lui cea bun dect pe cel ru.

II. A Sfntului Isaac


1. Dac, fcnd tu milostenie, cineva eznd pe cal va ntinde mna sa ctre tine ca s ia, s nu-1 ntorci pe dnsul deert, ci d-i lui cu fa vesel; c negreit, n vremea aceea, este i el lipsit ca unul din sraci; i mai mult dect cere d-i lui. C zice: Trimite pinea ta pe firul apei, i dup mult vreme vei afla rspltire (Eccl. 11:1). 2. Nu despri bogatul de srac i s nu voieti a ti pe cel vrednic de cel ne vrednic, ci, pentru tine, toi s fie deopotriv ctre lucrul cel bun. C Domnul i cu vame ii i cu curvele se mprtea la mese; i nu desprea pe cei nevrednici, ca ntr-un chip ca acesta s trag pe toi la Sinei i prin cele trupeti s se apropie de cele duhovniceti.

258

PRicra a
I. A lui Antioh Pandectul
1. Boala iubirii de argint este foarte cumplit i pierztoare; cci cu neputin este dup Dumnezeu a vieui fiind iubitor de dulcei i de argini. Cci aceast boal, cnd negrijnic i necredincios va afla pe su flet, oarecari pricini binecuvntate" i vr lui, adic btrnee lungi, neputin trupeas c i altele ca acestea. i precum marea nu se satur primind mulime de ruri, tot aa pofta iubitorului de argint nu se satur nici odat de bani. 2. Monahul cel iubitor de argint lu creaz cu ncordare, iar cel neagonisitor se ndeletnicete n rugciune i citiri. Iubitorul de argint nvistierete n pung, iar cel nea gonisitor nu adun bani. C zice Scriptura: Blestemat este cel ce face idol i-l pune ntr-as cuns (Deut. 26: 15); asemenea acestuia este i iubitorul de argint: c unul se nchin fr folos mincinosului idol, iar cellalt poart drept idol nlucirea bogiei. i precum pn tecele se face dumnezeu celor robii acestuia, tot aa se face aurul iubitorului de argint. 3. Aceast patim o bolesc cei fr de credin i fr de ndejde, precum s-a zis, care i dup cuviin se numesc nchin tori la idoli, cci nu au pe Dumnezeu ntru ndejde, ci n dobitoace mprteti. Astfel, nimic nu este mai fr de lege ca iubitorul de argint, precum zice Scriptura; acesta i su fletul su i-1 face vndut. C muli au ajuns s cad pentru aur, precum Iuda pentru iubirea de argint, care nu numai din ceata Apostolilor a czut, ci s-a fcut i vnztorul Stpnului i a pierit prin spnzurare. 4. Aadar, lepr a sufletului este iu birea de argint, precum s-a artat prin Ghiezi (cf. IV mp. cap. 4 i 5), care, cnd pe aceasta o a iubit, ndat s-a leproit. Aceasta se face oamenilor i molie a oaselor, rozndu-1 pe dnsul prin grij i nedormire. ns cel ce voiete, cu lesnire, o poate birui pe dnsa, c nu este patim a firii, ci a voirii. Pentru

mm
aceasta, de va dobndi cineva credin n Dumnezeu i ndejde nendoit, cu lesnire va scuipa [dispreui] pe iubirea de argint, i aa pe sinei de mari primejdii se va izbvi. 5. Fericit este omul care s-a af