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Deus virou as costas para o seu Filho quando na cruz?
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Deus virou as costas para o seu Filho quando na cruz?

ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | julho 22, 2013 1:01 pm | Edit
Todos os homens que vem ao mundo entram por Ado, que a porta larga que d acesso a um caminho largo que conduz perdio. Por causa de Ado todos os homens so filhos da ira e da desobedincia, ou seja, destinados separao eterna de Deus. Morrer sem Cristo, ou seja, sem nascer de novo pela f no Descendente prometido a Abrao perdio eterna. Em vista desta verdade, qualquer que fosse pendurado no madeiro, o que significava morte fsica, era maldito, pois seguia para a eternidade alienado de Deus. Recentemente li o artigo Dois paradoxos na morte de Cristo, do pastor, conferencista e escritor americano John Piper e fiquei perplexo com a disposio dos argumentos e da concluso dele acerca de algumas nuances pertinente morte de Cristo. A assero de que Cristo experimentou a maldio do Pai como sendo o ensino evanglico mais comum at compreensvel, porm, fazer uso da passagem da carta de Paulo aos Glatas: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro ( Gl 3:13 ), para justificar tal consenso assustador. O argumento de que foi Deus quem amaldioou o seu Filho porque Ele o autor da lei esprio do ponto de vista bblico. Os argumentos expostos no artigo Dois paradoxos na morte de Cristo no refletem o posicionamento das Escrituras. Porm, de toda a argumentao do proeminente escritor no artigo em anlise, a aberrao maior coube seguinte declarao: Portanto, a morte de Cristo pelo nosso pecado e por nossa transgresso da lei foi a experincia da maldio do Pai. por essa razo que Jesus disse, E
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0 perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni; isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27:46) () Na morte de Cristo, Deus lanou sobre ele os pecados do seu povo (Isaas 53.6), os quais odiava. E em dio por esse pecado, Deus deu as costas a seu Filho carregado de pecados, e o entregou para sofrer todo o poder da morte e da maldio Piper, John, Artigo: 0 Dois paradoxos na morte de Cristo grifo nosso (amplamente divulgado na web).
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possui imprecises quanto interpretao bblica e reflete um consenso distorcido e divorciado da pois uma releitura das ltimas palavras de Cristo na Cruz deixa ntido que no h paradoxo algum na morte de Cristo e que Deus no amaldioou o Seu Filho. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? O evangelista Lucas relata que, aps Cristo ter rendido o esprito, o centurio que estava ao p da cruz fez a seguinte confisso: Na verdade, este homem era justo ( Lc 23:47 ), e a multido que assistiu a crucificao voltou batendo no peito ( Lc 23:48 ). Ora, Cristo era mestre por excelncia, e o evento da crucificao foi cenrio de uma aula magna de interpretao das Escrituras, alm de constituir-se a vitria da humanidade sobre a maldio do pecado. de conhecimento que Jesus ao falar s multides fazia uso do grego Koine, lngua comum ao povo. Porm, quando da crucificao, Jesus falou uma nica frase em aramaico, o que chamou a ateno dos evangelistas, que registraram tal fato to significativo. Quando Ele disse: Eli, Eli, lam sabactni, muitos no compreenderam o que fora dito, a ponto de interpretarem que Cristo clamava por Elias ( Mt 27:47 ). Os evangelistas, por sua vez, ao fazer meno da frase pronunciada por Cristo, de pronto providenciaram a traduo do que foi dito, que se resume na seguinte frase: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Naquele instante cruento Jesus no estava lamentando que fora abandonado, antes Ele citou as Escrituras, de modo que, quem o ouviu, posteriormente poderia relacionar o evento da crucificao com o que vaticinara o salmista Davi no salmo 22. Ao citar as Escrituras, Jesus estava anunciando abertamente a todos que assistiam a crucificao que, naquele instante, cumpria-se o predito no salmo 22. Quando Jesus leu o trecho do profeta Isaas no templo, afirmou categoricamente: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos ( Lc 4:21 ), quando bradou na cruz: Eli, Eli, lam sabactni, foi o mesmo que anunciar: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos. O salmo 22 composto de 31 versos. Jesus citou o primeiro verso em aramaico, o que remeteria os ouvintes a considerarem todo o contexto do salmo. Sabemos que os salmos, na sua grande maioria, constituem-se em profecias messinicas, pois os salmistas no falavam de si mesmos, mas do Cristo ( 1Cr 25:1 ). Neste salmo evidenciada a mesma verdade anunciada por Isaias: no tinha beleza nem formosura e, olhando ns para ele, no havia boa aparncia nele, para que o desejssemos () e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido ( Is 53:2 ). Qualquer homem que olhasse para Cristo teria a impresso de que ele era aflito, ferido e oprimido por Deus, e o salmo 22, versos 1 8 descreve o final da existncia do Cristo entre os homens e o desprezo dos seus algozes. A expresso: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? demonstra quo efetivamente as pessoas que assistiram a crucificao tiveram a impresso de que Cristo era aflito, ferido e oprimido por Deus. Era evidente o contraste entre Cristo e os demais homens. Nestes oito versos profetizado a viso que os homens teriam de Cristo: verme e oprbrio dos homens A ti clamaram e escaparam; em ti confiaram, e
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no foram confundidos. Mas eu sou verme, e no homem, oprbrio dos homens e desprezado do povo ( Sl 22:5 -6). Cristo clamou ao Pai no Getsmani para que, segundo a vontade do Pai, passasse dele o clice. Aparentemente Cristo no foi atendido, uma vez que Ele bebeu o clice que o Pai deu a beber e, na hora da crucificao as pessoas diziam em tom de deboche: Confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de Deus ( Mt 27:43 ), porm, o livramento do Pai estava alm tmulo, algo que os homens no compreendiam: Pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo ( Sl 16:10 ); Para que viva para sempre, e no veja corrupo ( Sl 49:9 ). Os versos seguintes do salmo 22 demonstram a confiana de Cristo no Pai, pois Ele sabia que fora lanado do ventre materno por Deus ( Sl 22:9 -10). Qualquer que compreende as Escrituras sabe que na morte de Cristo estava a vitria dEle e, concomitantemente, a vitria da humanidade. A crucificao a pedra de toque para se identificar quem cr ou no na salvao providenciada por Deus ( 1Co 1:23 ). A petio do verso 1 do salmo 22 fica esclarecida luz do verso 11. A profecia revela as nuances da aflio atravs dos seguintes rogos: Deus meu, Deus meu! E invoca-me no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars ( Sl 50:15 ). Ou seja, o salmo 22 prescreve o modo como Cristo na angustia deveria clamar ao Pai, pois deste modo haveria de glorificar o Pai Os quais pronunciaram os meus lbios, e falou a minha boca, quando estava na angstia () A ele clamei com a minha boca, e ele foi exaltado pela minha lngua ( Sl 66:14 e 17). A profecia revela a confiana do Filho no Pai, de modo que, mesmo na aflio sabia que o Pai seria com Ele No te alongues de mim expresso de confiana em quem poderia auxili-Lo na angustia, pois aquele era o momento de passar pelo vale da sombra da morte, e s Deus poderia auxili-Lo No te alongues de mim, pois a angstia est perto, e no h quem ajude ( Sl 22:11 ). Assim como o profeta anuncia que o Pai haveria de responder e estar com o Filho na aflio Ele me invocar, e eu lhe responderei; estarei com ele na angstia; dela o retirarei, e o glorificarei (Sl 91:15 ), de igual modo o profeta deixa registrado que o Filho haveria de invocar o Pai ( Sl 22: 1 e 11). Do verso 12 ao 21 so descritos vrios eventos pertinentes crucificao, porm, do verso 23 em diante, o salmista descreve profeticamente uma sobre-excelente vitria em meio ao sofrimento, e apresenta o motivo: Porque no desprezou nem abominou a aflio do aflito, nem escondeu dele o seu rosto; antes, quando ele clamou, o ouviu ( Sl 22:24 ). O verso deixa claro que Deus no desprezou e nem abominou a aflio de Cristo. De igual modo deixa claro que Deus no escondeu dEle o seu rosto, ou seja, Deus nunca deu as costas para o seu Filho. mentira tal ideia que se anuncia em muitos plpitos evanglicos! Deus no abandonou e nem deu as costa para o seu Filho como divulgam, pois o salmo claro: Quando ele clamou, o ouviu ( Sl 22:24 ); Ele me invocar, e eu lhe responderei; estarei com ele na angstia; dela o retirarei, e o glorificarei ( Sl 91:15 ; Sl 56:13 ; Sl 20:6 ). Cristo no foi desprezado e nem tido por abominao diante de Deus apesar da aflio e de ser o aflito de Deus, dEle no escondeu o seu rosto, o que contraria a ideia de que Deus voltou as costas para o seu Filho em decorrncia do pecado da humanidade E no escondas o teu rosto do teu servo, porque estou angustiado; ouve-me depressa () Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre ( Sl 69:17 -21). Como Deus poderia esconder o seu rosto do sacrifcio perfeito? Cristo o cordeiro morto desde a fundao do mundo. Cordeiro sem mancha e sem mcula! Foi oferecido segundo a vontade de Deus, portanto o sacrifcio de Cristo subiu como cheiro suave s narinas do Pai E andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave ( Ef 5:2 ). Ao citar o verso primeiro do salmo 22, Cristo despertou entre os que assistiam a crucificao, a
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curiosidade de aprenderem porque Ele foi descrito pelos profetas como verme e oprbrio da humanidade. Quando questionassem o fato de Ele ter dito em aramaico aqueles palavras, veriam que Ele citava as Escrituras. Quando consultassem as Escrituras, veriam que o salmo cumpriu-se cabalmente naquele evento cruento. Deste modo Cristo glorificou o Pai Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer ( Jo 17:4 ). A maldio da lei Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro ( Gl 3:13 ). O apstolo Paulo deixa claro que Cristo nos resgatou da maldio da lei, porm, buscando estabelecer um paradoxo, Piper faz a seguinte pergunta: A maldio de quem? Em seguida ele arremata a pergunta com o seguinte argumento: Mas a lei no uma pessoa para que possa amaldioar. Uma maldio s uma maldio de fato se houver algum que amaldioe. A pessoa que amaldioa por meio da lei Deus, que escreveu a lei. Portanto, a morte de Cristo pelo nosso pecado e por nossa transgresso da lei foi a experincia da maldio do Pai Idem. Para Piper s h maldio quando h algum que amaldioa, porm ele erra por no discernir que quem amaldioa o transgressor. A bblia deixa claro que a maldio consequncia dos atos do transgressor Como ao pssaro o vaguear, como andorinha o voar, assim a maldio sem causa no vir ( Pr 26:2 ). A maldio nunca advm da lei, visto que a lei santa, justa, e boa. A maldio decorre do primeiro homem que transgrediu a lei, pois Deus a ningum tenta Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos ( Rm 5:19 ; Tg 1:13 ). A mesma argumentao que Piper utiliza ao interpretar o verso em tela utilizada por alguns ateus quando analisam a determinao que Deus deu a Ado no den. Porm, como expressa as Escrituras, no foi Deus quem amaldioou Ado, porque a determinao do den era expresso do cuidado de Deus, que avisou do risco que havia em se tornar participante do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. No foi Deus quem amaldioou Ado, antes foi Ado que buscou e lanou maldio sobre si e sobre toda a sua descendncia em virtude da fora da penalidade que havia na transgresso do mandamento: certamente morrers. O que Deus deu a Ado foi uma lei santa, justa e boa, pois foi instituda para preservar-lhe a vida, porm, na lei estava explcita uma maldio ao transgressor e, quando Ado comeu do fruto, o pecado que excessivamente maligno achou ocasio na fora da lei santa, justa e boa que dizia: dela no comers. Quando o apstolo Paulo diz que Cristo nos resgatou da maldio da lei, pois se fez maldio por ns, apresentou a base legal: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro. A maldio que Cristo veio dar liberdade ao homem diz da maldio do den em decorrncia da transgresso do mandamento dado a Ado, e no da maldio da lei mosaica, visto que a lei mosaica foi dada para conduzir os judeus a Cristo, uma vez que os gentios no tinham lei ( Gl 3:24 ; Rm 2:14 ; Ef 2:12 ). Se Cristo morresse para livrar os homens da maldio da lei mosaica, os gentios no seriam contemplados com a salvao, pois a lei foi escrita e dada especificamente aos judeus, ou seja, a maldio que Cristo levou sobre si diz da maldio que decorre da desobedincia lei dada no den ( Rm 2:14 ). Na lei mosaica foi estipulado que, caso algum houvesse transgredido a ponto de ser condenado ao madeiro, que o transgressor no permaneceria pendurado no madeiro de um dia para o outro ( Dt 21:22 -23). Por que tal determinao? Porque assim como a serpente foi levantada no deserto, assim importava que o Filho do homem tambm fosse levantado ( Jo 3:14 ; Jo 12:32 -33 ). Porm, era necessrio o Filho do homem descer ao seio da terra no mesmo dia da sua morte, pois estava determinado trs dias para que Ele permanecesse no seio da terra e ressurgisse dentre os mortos ( Mt 12:40 ).
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Ou seja, a determinao na lei visava impedir que o corpo de Cristo permanecesse na cruz de um dia para o outro, visto que, se assim fosse, o Cristo no passaria trs dias no seio da Terra conforme o predito Quando tambm em algum houver pecado, digno do juzo de morte, e for morto, e o pendurares num madeiro, O seu cadver no permanecer no madeiro, mas certamente o enterrars no mesmo dia; porquanto o pendurado maldito de Deus; assim no contaminars a tua terra, que o SENHOR teu Deus te d em herana ( Dt 22:22 -33). Ora, a lei foi dada por causa dos transgressores, porm, Cristo no transgrediu, antes foi somente contado entre os transgressores para que pudesse levar sobre si a maldio deles. A maldio no advm de Deus, antes decorre da transgresso, pois Deus a ningum amaldioa. Cristo ter sido crucificado no significa que Deus amaldioou o seu Filho, antes que Ele estava sendo crucificado em decorrncia da transgresso da humanidade. a transgresso que impe maldio, porm, Cristo foi crucificaram sem transgredir Mas para que se cumpra a palavra que est escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa ( Jo 15:25 ). Mas, porque Cristo foi parar no madeiro? A resposta advm do salmo 22: Porque como servo do Senhor, Jesus se tornou verme, oprbrio dos homens, ferido de Deus. Todos os homens estavam sob a maldio do den, at mesmo os que receberam a lei. Pois a Lei determinava que quem cumprisse todas as suas determinaes viveria por ela, mas ningum conseguiu cumprir toda a lei. Como ningum cumpriu a lei, permanecia a maldio; Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las ( Gl 3:10 ) Quando Cristo veio em cumprimento da lei ( Mt 5:17 ), veio na condio de Filho amado, em quem Deus tinha prazer. Ele no era merecedor de morte, pois foi introduzido no mundo livre de pecado, livre da condenao e da maldio que pesava sobre os homens. Quando Cristo se sujeitou morte, e morte de cruz, no foi na condio de transgressor que foi suspenso como maldito E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz ( Fl 2:8 ) Ele assumiu a condio de maldito no como transgressor, pois quando foi pendurado no madeiro, deixou ser pendurado em obedincia determinao do Pai. Ele sujeitou-se condio de maldito, deixando ser colocado no madeiro, porm, no como transgressor, mas em obedincia quele que tinha poder de livr-Lo ( Hb 10:9 -12); Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro ( Gl 3:13 ). Na desobedincia de um homem (Ado) muitos foram feitos malditos, mas na obedincia do Filho do homem, que se sujeitou morte de cruz (clice), humilhando-se a si mesmo, muitos foram feitos justos ( Rm 5:19 ). Os transgressores eram conduzidos ao madeiro em decorrncia dos seus crimes e, permaneciam sob a maldio da transgresso de Ado, mas quando um obediente sem pecado sujeitou-se a tomar a cruz e seguir ao calvrio, reuniu os elementos necessrios para o resgate da humanidade (de todo que nEle crer). Cristo foi tido como maldito pelos homens em decorrncia da cruz, mas na verdade, na cruz estava o Cordeiro que pertencia a Deus. O que os homens reputavam por maldito, aflito, ferido por Deus, na verdade pertencia a Deus, por isso chamado de maldito de Deus ( Dt 22:22 -33), o que muito diferente de ser o amaldioado por Deus, pois a maldio s vem em funo da transgresso. Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias ( 1Co 1:27 ). Devemos lembrar tambm que todos os homens que vem ao mundo entram por Ado, que a porta larga que d acesso a um caminho largo que conduz perdio. Por causa de Ado todos os homens so filhos da ira e da desobedincia, ou seja, destinados separao eterna de Deus. Morrer sem Cristo, ou seja, sem nascer de novo pela f no Descendente prometido a Abrao perdio eterna. Em vista desta verdade,
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qualquer que fosse pendurado no madeiro, o que significava morte fsica, era maldito, pois seguia para a eternidade alienado de Deus. Cristo, ao ser pendurado no madeiro, se fez maldio em prol da humanidade, porm, Ele era sem pecado pois, no foi gerado segundo a carne, o sangue e a vontade do varo, antes foi gerado pelo Esprito de Deus no ventre de Maria Sobre ti fui lanado desde a madre; tu s o meu Deus desde o ventre de minha me ( Sl 22:10 ). Apesar de morrer morte de madeiro, o pecado no possua domnio sobre o Filho de Deus, pois Ele no foi gerado da semente do pecado, antes foi formado por Deus no ventre de Maria. Por no ser pecador, a morte no teve domnio sobre Cristo, pois a morte s tem domnio sobre aqueles a quem a lei disse: certamente morreras. Somente sobre esses a lei possui fora, ou seja, sobre os descendentes da carne de Ado. Aquela lei santa, justa e boa deu ocasio separao de Deus em funo da desobedincia de Ado. O pecado no possua fora, antes a buscou na lei que diz: - Certamente morrers, a fora necessria para aprisionar o homem. Por causa da morte proveniente da fora da lei, o pecado escraviza os homens, o que foi impossvel com Cristo. A morte no pode resistir! Soltas as nsias da morte, Jesus ressuscitou para gloria de Deus Pai. Ou seja, ao se oferecer sobre o madeiro, Jesus estava estabelecendo um novo e vivo caminho, atravs do sacrifcio do seu corpo, de modo que a humanidade voltasse a ter acesso a Deus. E qual o acesso a Deus? Que os homens tomem cada um a sua prpria cruz sigam aps Cristo, sejam crucificados, mortos, sepultados no batismo da morte de Cristo, quando so de novo gerados uma nova criatura em verdadeira justia e santidade em comunho com Deus. Portanto, a morte de Cristo foi substitutiva, visto que qualquer homem que experimentasse a morte fsica estaria perdido por toda a eternidade. Mas, como Cristo morreu em lugar da humanidade, ningum que nEle cr precisa ficar com medo do pecado e da morte. Ningum deve temer o madeiro e os sofrimentos dele decorrente! Antes, deve tomar cada um sobre si a sua cruz e seguir aps Cristo at o calvrio. Deve morrer com Cristo, pois a lei que diz: A alma que pecar esta mesma morrer, no foi invalidada com a morte de Cristo. Antes ele providenciou o meio de o homem morrer sem provar a morte fsica e ser glorificado sem descer sepultura ( Rm 6:3 -8; Cl 3:1 ). A pena imposta pela lei no den no passa da pessoa do transgressor. Como todos pecaram todos devem morrer, porm, se morrer a morte fsica sem Cristo condenao, mas se morrer com Cristo conforme Ele conclama a todos para que tomem sobre si a sua prpria cruz, quando morrer fisicamente, a morte no mais tem domnio sobre tal pessoa, pois j ressurgiu com Cristo e uma nova criatura. Cristo derramou a sua alma na morte e foi contado entre os homens (transgressores), para levar sobre si o pecado de muitos ( Hb 2:9 e 14). Assim Ele fez pelo prmio que lhe estava proposto: Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores ( Is 53:12 ; Hb 12:2 ). Substitutivamente Jesus morreu pelos pecadores ( Is 53:6 ), mas para ser digno dEle necessrio ao homem tomar sobre si a sua cruz, chegar ao calvrio, morrer com Cristo, ser sepultado na morte pelo batismo na morte de Cristo ( Rm 6:3 ), e ressurgir dentre os mortos na condio de irmo do Primognito dentre os mortos E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim ( Mt 10:38 ). Hoje o crente se gloria na ressurreio! Quando no crente, foi necessrio aproximar-se de Cristo na morte, agora exultamos na ressurreio, pois fomos plantados semelhana da sua morte e ressurgimos na semelhana da ressurreio de Cristo. A morte de Cristo no foi a morte de Deus Por definio Deus eterno ( Hb 1:12 ), enquanto do homem, por possuir um corpo de matria mortal
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Que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites? ( Sl 8:4 ); Eu, eu sou aquele que vos consola; quem, pois, s tu para que temas o homem que mortal, ou o filho do homem, que se tornar em erva? ( Is 51:12 ). Deus eterno. No h que se falar em morte com relao divindade. Em primeiro lugar porque Deus no pode alienar-se de si mesmo, ou seja, pecar, o que entendemos por morte, separao, alienao Para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme consolao, ns, os que pomos o nosso refgio em reter a esperana proposta ( Hb 6:18 ). Em segundo lugar, Deus no passvel de morte fsica, porque Ele Esprito. Como Deus Esprito e Vida, no h que se falar que Deus morreu quando contemplamos a cruz de Cristo. Sabemos que s os homens so passiveis de morrer fisicamente, contudo, os homens possuem uma parte imaterial que imortal: o esprito. Lanar mo da doutrina dos Calcednios, por mais ortodoxa que se entenda ser, para forjar um paradoxo, leviano. Observe o primeiro exemplo de Piper: sendo que Jesus Cristo homem e Deus em uma nica pessoa, sua morte foi a morte de Deus? ( Idem). Ora, atravs das Escrituras concebemos Deus em trs pessoas distintas, porm, coeternas unidas pelo vnculo da perfeio. Atravs das Escrituras sabemos tambm que uma das pessoas da divindade resignou-se a deixar a sua condio de divindade, de modo que efetivamente despiu-se da sua glria e tornou-se efetivamente homem. por causa desta verdade exarada nas Escrituras que sabemos e compreendemos que Cristo era homem e Deus Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel ( Is 7:14 ). Ou seja, na eternidade, a segunda pessoa da divindade, o Verbo, despiu o seu Esprito da glria que lhe pertencia e foi encarnado no ventre de Maria. Sobre essa verdade comentou o apstolo Paulo: Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz ( Fl 2:6 -8). Ou seja, embora Cristo fosse Deus, conforme atesta o testemunho das Escrituras, na condio de homem Jesus foi 100% homem, ou seja, Ele esvaziou 100% a si mesmo dos seus atributos divinos. Cristo era Deus antes de ser encarnado, ou seja, era onisciente, onipresente e onipotente ( Jo 1:30 ), de modo que Ele criou todas as coisas e nada do que foi feito se fez ( Jo 1:3 ). Mas, para ser homem, Cristo teve que se despir completamente da sua divindade. Para que Cristo em tudo fosse semelhante aos homens e, inclusive sujeito morte, teve que despir-se completamente, totalmente dos seus atributos Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo ( Hb 2:17 ); fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos ( Hb 2:9 ). Portanto, antes de ser encarnado, Cristo possua todos os atributos da divindade, porm, na condio de homem, Cristo no possua nenhum atributo da divindade. Ele tornou-se homem, despido dos atributos da divindade, de modo que Ele tornou-se participante da carne e do sangue e sujeitos as mesmas fraquezas de todos os homens, inclusive, sujeito morte, porm, sem pecado ( Hb 4:15 ). Portanto, Cristo despiu-se 100% da sua glria e assumiu a natureza humana. Ele morreu por ser 100% homem, e ressurgiu dentre os mortos glorificado com 100% do poder que possua antes de ser encarnado E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse ( Jo 17:5 ).
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Falando na linguagem bblica, Deus fez o homem sua imagem: E criou Deus o homem sua imagem ( Gn 1:27 ), portanto, ao esvaziar-se dos seus atributos, Deus assumiu a figura da sua imagem. Deus esvaziado de seus atributos no assumiu a condio de anjo, ou de qualquer outra criatura, antes assumiu a figura da sua imagem que concedera a Ado No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no tinham pecado semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir ( Rm 5:14 ), pois a expressa imagem do Deus invisvel foi a nova condio que Cristo assumiu ao ressurgir dentre os mortos ( Hb 1:3 ), condio que passou a compartilhar com a igreja Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor ( 2Co 3:18 ; 1Jo 3:2 ). Ora, a divindade de Cristo no foi perdida quando da encarnao, pois o escritor aos Hebreus claro quanto adorao de Cristo: E outra vez, quando introduz no mundo o primognito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem ( Hb 1:6 ), mas as propriedades prprias divindade Ele despiu-se, de modo que Jesus roga ao Pai que se lhe d a glria que possua anteriormente. Embora despido da sua glria, Cristo no abriu mo de que os homens o reconhecessem como Deus e da adorao que lhe era devida, visto que o Pai nas Escrituras no lhe vetou tal prerrogativa. Entre os homens Jesus identificou-se como o Eu Sou e foi adorado Ele disse: Creio, Senhor. E o adorou ( Jo 9:38 ; Jo 8:58 ). Se considerarmos de modo diferente da exposio das Escrituras, incorreremos em imprecises: O mistrio da unio entre a natureza humana e a divina na experincia da morte no nos revelado. O que sabemos que Cristo morreu, e que no mesmo dia ele foi ao paraso (Hoje estars comigo no paraso, Lucas 23.43). Sendo assim, parece ter havido conscincia na morte, de modo que a unio contnua entre a natureza humana e a divina no precisasse ser interrompida, ainda que Cristo tenha morrido somente em sua natureza humana (Idem) grifo nosso. 1. Assim como os homens so sujeitos morte fsica, Cristo sujeitou-se condio humana de modo que efetivamente morreu; Cristo morreu porque sofreu o trmino das suas funes vitais, porm, o seu esprito seguiu no ps-morte o mesmo caminho que comum a todos os homens E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu ( Ec 12:7 ); Ele despiu-se da sua glria e tornou-se homem, ou seja, participante da carne e do sangue. A bblia clara: Cristo morreu, foi sepultado e ressurgiu ao terceiro dia. A diferena entre Cristo e a humanidade aps descer sepultura est no fato de que o corpo de Cristo no viu corrupo, pois ressurgiu dentre os mortos; 2. Assim como os homens possuem um corpo fsico mortal, Cristo possua um corpo mortal; assim como todos os homens possuem um esprito imortal, Cristo na eternidade era o Esprito imortal que, ao despir de sua glria, foi encarnado; j na encarnao Cristo passou a depender exclusivamente do Pai, pois da sua concepo no ventre de Maria Jesus j estava despido de sua glria e poder; por isso que o salmista registra: Sobre ti fui lanado desde a madre (v. 10); da mesma forma que Deus no pode morrer, o esprito dos homens no podem morrer; por proceder de Deus jamais os espritos dos homens deixaro de existir; 3. Deus na sua glria no morre, ou seja, eterno, imortal. Mas, quando Cristo despiu-se da sua glria, assim o fez de modo que pudesse provar a morte fsica, de modo que ele veio em semelhana da carne do pecado. Quando Cristo morreu foi o seu corpo fsico que morreu; quando falamos de morte, devemos considerar que a morte do homem se d quando o esprito do homem deixa de habitar o corpo; quando Cristo morreu o seu esprito que fora despido da glria que possua separou-se do corpo, de modo que o esprito foi entregue nas no de Deus, e o seu corpo sepultado; 4. Quando Cristo morreu, permaneceu consciente na morte assim como todos os homens permanecem conscientes, pois no o corpo que d conscincia, antes o esprito do homem que lhe d entendimento Na verdade, h um esprito no homem, e a inspirao do Todo-Poderoso o faz entendido ( J 32:8 ); 5. Compartilhar da natureza divina factvel a todos os homens, desde que creiam em Cristo ( 2Pe 1:4 ). Quando a bblia fala de Cristo, ela apresenta o conceito de despir-se de sua glria; ao despir-se da sua glria, a comunho de Cristo com o Pai no foi interrompida, e nem perdeu a prerrogativa de ser adorado por suas criaturas; o que foi interrompido foi a prerrogativa de Cristo utilizar da Sua
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glria, do seu poder; quando na semelhana da carne do pecado, Cristo era homem e em comunho com o Pai, porm, despido da sua glria; quando foi morto, Jesus despiu-se da carne do pecado e passou a estar em esprito por um perodo de trs dias; aps ressurreto, Jesus passou a estar de posse de todo o poder que possua antes; 6. Portanto, luz das Escrituras, Jesus realmente morreu, assim como todos os homens morrem. Embora em comunho com o Pai, teve que entregar o esprito ao Pai quando morreu, assim como o faz todos os homens; os homens so naturalmente homens, ou seja, menores que os anjos, porm, podem ser carnais (gerados de Ado) ou espirituais (gerados de novo em Cristo); deste modo impossvel ao homem possuir duas naturezas: uma carnal e outra espiritual; Cristo, por sua vez, apesar de ser participante de um corpo semelhante carne do pecado, contudo, por ter sido gerado por Deus no vente de Maria nunca foi carnal, ou seja, desde o seu nascimento Jesus era espiritual, embora possusse um corpo carnal ( 1Co 15:45 -47). Cristo, sendo Deus esvaziou-se da sua glria e se fez homem, o que possibilitou que Cristo estivesse sujeito morte, sujeito a que o esprito se separe do corpo, pois a morte fsica uma faculdade pertinente somente aos homens Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus sbio, seja honra e glria para todo o sempre. Amm ( 1Tm 1:17 e 6:16); Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos ( Hb 2:9 ). Portanto, podemos dizer que Cristo Rei dos sculos, imortal, invisvel e, a Sabedoria de Deus, e a Ele seja a honra e a glria para todo o sempre, pois como homem, ao ser gerado no ventre de Maria, Cristo nasceu, cresceu e, quando adulto, na plenitude dos seus dias, Jesus foi cortado da terra dos viventes Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgresso do meu povo ele foi atingido ( Is 53:8 ). As agruras e o terror da morte assombraram o Cristo do mesmo modo que aterroriza todo e qualquer mortal ( Sl 56:3 ), pois aps despir-se da sua glria Cristo se fez homem, conforme foi prometido a Abrao, segundo a linhagem de Davi ( Mt 26:36 -37; Lc 22:44 ). Outros artigos relacionados
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