Los signos de nuestro tiempo: Espacio y tiempo en los cuales Dios se nos manifiesta

Hace 50 aos el Concilio Vaticano II afirmaba que la Iglesia, para cumplir con su misin de continuar la obra de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido (Gaudium et Spes 3), es su deber permanente
escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza. He aqu algunos rasgos fundamentales del mundo moderno (GS 4).

A partir de entonces en los documentos de la Iglesia, en la reflexin teolgica, en la vida de las comunidades cristianas, en las reuniones pastorales se utiliza mucho la expresin: Signos de los tiempos.

1. Qu son los signos de los tiempos?

La expresin tiene una honda raigambre bblica, ya que el Dios de Israel es un Dios que acta y se manifiesta en la historia. El Concilio nos ensea que el Seor nos muestra su voluntad a travs de los acontecimientos, aspiraciones y deseos de los pueblos (GS 4; 11; 44). Sabemos que la fe no es slo adhesin (intelectual) a verdades, sino, sobre todo una vida nueva, fruto de haber aceptado el don de la vida de Dios que Jess nos ha comunicado. La espiritualidad es, en definitiva, un modo de vivir como discpulos y discpulas de Jess. La lectura de la Biblia nos ayuda a descubrir los signos de la presencia de Dios en la poca en la que vivimos y, sin temor a equivocarnos, podemos decir que cada poca se caracteriza por un modo de seguir a Jess.

En la Biblia los signos son realidades comunes o fenmenos extraordinarios mediante los cuales los creyentes pueden reconocer la accin salvfica de Dios o vislumbrar cul es la voluntad divina. Son mediaciones que ayudan a recordar la Alianza. Tambin pueden considerarse como la garanta que Dios da o exige como prueba de eleccin y fidelidad. Los signos a veces revisten un carcter milagroso, pero ste no es su sentido esencial. En la historia de Israel, el xodo es el gran signo que puso, como ninguno, de manifiesto el poder de Dios en accin. Se realiz en medio de grandes seales y portentos (Dt 4,34; Sal 105,27). Los orculos profticos sern siempre una evocacin a esta gesta liberadora que culmin con la alianza entre Dios y su Pueblo. Jess es el gran signo de los tiempos. Durante su vida, en la lnea de los antiguos profetas, el Seor realiz numerosos signos o milagros. Cuando envi a los apstoles a predicar el Reino de Dios, les comunic este poder. Los signos hechos por Cristo y sus discpulos son realizados con poder y al servicio de la vida. Adems, por estar asociados en la mentalidad juda al advenimiento de los tiempos mesinicos, tienen la funcin de sealar que stos han llegado y que el tiempo se ha cumplido. En la Biblia el concepto de tiempo es fundamental. En ella aparece como una categora sin la cual no sera posible acceder a la revelacin de Dios. Justamente, el Seor ha escogido darse a

conocer en esta dimensin esencial de la condicin humana. Por eso, no es dable captar la esencia abstracta de Dios, como pretendieron los filsofos. Del mismo modo, tampoco podramos acercarnos al Misterio prescindiendo de sus intervenciones en la historia del mundo. La revelacin, en definitiva, tiene una esencial andadura histrica. Si hay algo que podamos saber sobre Dios, eso lo conocemos aqu y ahora, en nuestro tiempo. La historia teolgica que podemos narrar, por lo tanto, no es otra que la que Dios ha querido caminar con nosotros, ordenando el caos en funcin del ser humano, para llamarlo a la existencia y conducirlo hacia el destino misterioso que el creador le ha reservado en el conjunto de su obra.
En la segunda mitad del siglo primero, los cristianos, forzados por las diversas situaciones y problemas, aprendieron a leer los signos de los tiempos y a descubrir mejor la accin de Dios dentro de la historia (Mt 16,1-4). Como ellos nosotros estamos tambin llamados a leer los signos de los tiempos.

Cules son los signos de nuestra poca?

Vivimos en un contexto desafiante: las seguridades antiguas se desmoronan y, al mismo tiempo, cada da somos testigos de cosas nuevas. Somos testigos de grandes fracasos y degradacin, explotacin y represin, pobreza y miseria. Podramos hacer un inventario interminable. Pero no se trata fundamentalmente de eso. Lo que se nos pide es una actitud contemplativa frente a la realidad. All donde campea la deshumanizacin y la muerte, la vida reclama nuestro compromiso. Al respecto nos dicen los Obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida:
Por ello, los cristianos necesitamos recomenzar desde Cristo, desde la contemplacin de quien nos ha revelado en su misterio la plenitud del cumplimiento de la vocacin humana y de su sentido. Necesitamos hacernos discpulos dciles, para aprender de l, en su seguimiento, la dignidad y plenitud de la vida. Y necesitamos, al mismo tiempo, que nos consuma el celo misionero para llevar al corazn de la cultura de nuestro tiempo, aquel sentido unitario y completo de la vida humana que ni la ciencia, ni la poltica, ni la economa ni los medios de comunicacin podrn proporcionarle. En Cristo Palabra, Sabidura de Dios (Cf. 1 Co 1, 30), la cultura puede volver a encontrar su centro y su profundidad, desde donde se puede mirar la realidad en el conjunto de todos sus factores, discernindolos a la luz del Evangelio y dando a cada uno su sitio y su dimensin adecuada (DA 41).

Y a continuacin, nos ofrece algunos criterios para situarnos en la cultura de hoy:

Como nos dijo el Papa en su discurso inaugural: Slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano. La sociedad, que coordina sus actividades slo mediante mltiples informaciones, cree que puede operar de hecho como si Dios no existiese. Pero la eficacia de los procedimientos lograda mediante la informacin, an con las tecnologas ms desarrolladas, no logra satisfacer el anhelo de dignidad inscrito en lo ms profundo de la vocacin humana. Por ello, no basta suponer que la mera diversidad de puntos de vista, de opciones y, finalmente, de informaciones, que suele recibir el nombre de pluri o multiculturalidad, resolver la ausencia de un significado unitario para todo lo que existe. La persona humana es, en su misma esencia, aquel lugar de la naturaleza donde converge la variedad de los significados en una nica vocacin de sentido. A las personas no les asusta la diversidad. Lo que les asusta, ms bien, es no lograr reunir el conjunto de todos estos significados de la realidad en una comprensin unitaria que le permita ejercer su libertad con discernimiento y responsabilidad. La persona busca siempre la verdad de su ser, puesto que es esta verdad la que ilumina la realidad de tal modo que pueda desenvolverse en ella con libertad y alegra, con gozo y esperanza (DA 42)