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Jean-Jacques Rousseau

Cartas escritas desde la Montaa

Traduccin,

introduccin

y notas

Antonio Hermosa

Andjar

prometeo
l i b r o s

Rousseau, Jean-Jacques Cartas escritas desde la montaa. - l a ed. - Buenos Aires : Prometeo Libros, 2008. 116 p. ; 20x14 cm. ISBN 978-987-574-278-9 1. Ciencias Polticas. I. Ttulo C D D 320

Indice
h i l n x l i u cin ( mas escritas desde la montaa
Advertencia

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PRIMERA PARTE

,IM,I puniera 31 ( tilla '.chinitia l aila i rivera ( iiiia i u,uta ( ma quima Traduccin, introduccin y notas: Antonio Hermosa Andjar ana sexta
SEGUNDA PARTE

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De esta edicin, Prometeo Libros, 2008 Pringles 521 (Cl 1183AE1), Buenos Aires, Argentina Tel.: (54-11) 4862-6794 / Fax: (54-11) 4864-3297 www.prometeoeditorial.com Hecho el depsito que marca la Ley 11.723 Prohibida su reproduccin total o parcial Derechos reservados

I n t r o d u c c i n

p| |U ilr |iinio de 1762, el Pet Conseil de Ginebra condenaba dos obras ciudadanos de la Repblica: Jean Jacques Rousseau. Se las

lfft lila "' m i s m o ao, el Emile y el Contrat Social, debidas a la pluma

yilu ile

Vu " I r i n e i u i i a s , escandalosas, impas, tendentes a destruir la religin IHHM y I n d o s los gobiernos", y de ah la implacable sentencia: deban
"Umiiiilas

S
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y quemadas". La base de la decisin del Pet Conseil fue el tlll del l ' i i u urador General Tronchin, cuya participacin en todo este lf l e s u l i a i l a decisiva: no slo fue autor del citado informe, sino que mi ni** manos la defensa del derecho negativo del Pet Conseil frente | l l l H|Meeiiiai iones de los ciudadanos -conceptos ambos sobre los que H l v u n i n i i t mas larde-, a las que finalmente se aprest a dar el golpe de ||| MU u n e s c u l o que circul annimamente y que arm u n gran re)|lt l i l i e s u s conciudadanos. Tal escrito, verdadera caja de resonancia ||l irtiln (Hendidas por el Petit Conseil, a la par que celoso defensor de W t # l i n s a l i v a s , apareci con el ttulo de Lettrcs caites de la Campagne, y pit t\t i r v i i l s i v o para la entrada en liza del individuo que haba dado mHVlMilriii a lodo este proceso y que en ese sentido era el ms directaIRttlI* l l l l r t i s a i l n | M vh lilitides que rodearon su condena hicieron comprender a la vclltMN i|in la semencia que lo condenaba no era fruto de un error en la lltm Ion de la ley, sino que responda a u n plan bien deliberado, y que tal mUienirm de la ley, en lugar de u n carcter meramente puntual, tena fjiu lnn vlsi is de ser uno ms de los muchos casos de abuso de poder del I ( i m x ' l l ai i-ion sta que se inscriba en una tan venerable tradicin de |$Hl |iiiiMimriiio del rgano ejecutivo que de hecho se haba saldado desde M^IH l l r i i i p n ( m i el trastrocamiento del ordenamiento constitucional de la JiHIllilit a l'ni eso, cuando Rousseau entra en liza era plenamente consf ^ R T f * ^ ! i|iir s u caso no era slo su caso, y se explica por eso que preme(lllftilriiii) uir iliense como parte de la tctica para su autodefensa el ataque (lili *lrti|in a la situacin poltica ginebrina actualgrosso modo coincidente >HM f l di 'ai i ol,ido por la faccin ms conservadora de CitoyensyBourgeois, M> ln i|in Uniisscau se haca as tan portavoz como lo era Tronchin del
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poder establecido: y como refuerzo de esta similitud de funciones entre uno y otro valga el ttulo del texto roussoniano, parfrasis pardica del de aqul: Lettres crites de la Montagne). Las Cartas escritas desde la montaa constituyen pues la contribucin de Rousseau a la polmica intelectual y poltica desatada en Ginebra por el Peit Conseil con su condena del Contrat Social y del Emile, la reivindicacin de las ideas que la sentencia dictada por aqul habra querido incinerar. Articulada en dos partes, la de su autodefensa personal -Cartas I/VI- y la de la defensa de los ciudadanos de Ginebra frente a las intrigas de su rgano de gobierno -las tres restantes-, las Cartas dan ocasin a su autor de desarrollar tanto su ideario religioso como el poltico, es decir, los reinos intelectuales objeto de la condena. De este modo, a las reflexiones -preservadas- del Vicario Saboyardo expuestas en el Emile, se aaden otras acerca del comportamiento reservado a las comunidades religiosas; y el dominio del Derecho Pblico, casi limitado al Derecho Constitucional en el Contrat Social, se enriquece con vastas aportaciones relativas al Derecho Penal, al tiempo que el Derecho Constitucional mismo mide en Ginebra por primera vez sus armas -anticipando los escritos sobre Crcega y Polonia- con la realidadTJEn las pginas siguientes analizaremos esta ltima cuestin, la ms relevante, creemos, a la hora de valorar el significado histrico de la obra roussoniana, pero no sin antes hacer mencin de algunos de los argumentos empleados por Rousseau en su autodefensa: ello nos permitir observar el comportamiento de la libertad en el mbito del Derecho Penal.
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La concepcin penalista desarrollada por Rousseau es antagnica a la puesta en acto por el Petit Conseil, el cual no slo ha violado ntegra o parcialmente las reglas que rigen el proceso que va de la comisin del delito a su sancin, sino que se ha entrometido en asuntos que no debieran ser competencia suya, vale decir, en el proceso que va de la realizacin de una accin a su tipificacin como delito. En este caso, primero en el orden lgico, la critica roussoniana es ms de naturaleza constitucional que penal; en efecto, el primer dique contra el abuso de la norma penal, contra su uso arbitrario por parte de los poderes constituidos, es el de la restriccin del mbito de lo penal, restriccin que en Rousseau opera automticamente al comps de la ampliacin del mbito constitucional. Dicho de otro modo: cuando Rousseau sostiene que es el pblico quien debe juzgar sobre los posibles errores, tericos o prcticos, contenidos en una obra, adems de sostener implcitamente que el error no es punible, est basando su 12

afirmacin en la tolerancia debida a quien quiera divulgar pblicamente sus opiniones -salvo si es u n intolerante-, y en ltima instancia en la tutela Jurdica proporcionada por el necesario reconocimiento constitucional de la libertad de pensamiento y de expresin, del que la tolerancia misma no es sino su efecto jurdico y social. El recurso a la opinin pblica sintetiza por tanto u n triple movimiento: el de ampliacin del Derecho Constitucional -con su sancin formal de uno de los derechos de libertad: el derecho a expresarse libremente- a costa de la reduccin material del Derecho Penal -privado de los delitos de opinin, salvo en el lmite marcado por la ley -, y la correspondiente revitalizacin material de la sociedad, destinataria de los poderes antao ejercidos en el mbito penal; ser en efecto la sociedad el escenario donde en lo sucesivo se diriman los conflictos de orden intelectual y moral habidos entre sus miembros. La consagracin del pblico como arbitro de las opiniones comporta de hecho el inmediato respeto a las diferencias entre ellas, y significa de derecho que la libertad ha elegido la tolerancia como instrumento de tutela de tales diferencias; o, si se quiere, que la tolerancia es la solucin tcnica al contraste de opiniones y de ideas -tcnica, por lo dems, que no se ve privada de su fuero normativo desde el momento que su mera existencia acta como presupuesto de aquellas opiniones e ideas que podrn ms o menos contender entre s, descalificando de este modo a todos los sujetos que, de entrada, no consideran a los dems tan dignos como ellos de ser escuchados. El ncleo de su autodefensa, sin embargo, Rousseau lo cimenta en argumentos recavados del propio mbito del Derecho Penal, argumentos de ndole a la vez sustancial y procesal. Todo castigo, dice, parte de la comisin del delito, pero para que una accin pueda ser considerada delictiva ha de probarse la presencia de la voluntad dirigindola. Rousseau, por su parte, niega toda intencionalidad delictiva en la redaccin de sus obras, y responde que quienes las consideran perniciosas deberan, por un lado, examinar los principios establecidos en ellas, y, por otro, examinar las consecuencias derivadas de su posible aplicacin (huelga al respecto decir que ni el Petit Conseil lo hace n i Rousseau, cuando lo hace, concluye avalando la perniciosidad de sus escritos). El paso siguiente a la comisin del delito consiste en cumplimentar una a una las fases del proceso, a saber: la determinacin de la naturaleza del delito cometido, del lugar donde se ha producido, del tribunal competente, de la ley que lo condena y de la pena que merece. La mera enumeracin de los pasos que preceden al castigo da fe de la tupida red con que Rousseau protege al acusado antes de confesarlo culpable; y si bien en
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aquella descripcin se hace caso omiso de las garantas procesales -el derecho a la defensa, por ejemplo-, no por ello faltan en otras partes del texio que aqu presentamos, y en cualquier caso no oculta el hecho que, bsica mente, esa larga serie de garantas sustanciales coincida con los principios que informan el derecho penal de los Estados democrticos de nuestros das: el principio de legalidad -nullum crimen, nulla pena sine lege^- y sus anexos de irretroactividad - e n realidad, implicado en su definicin-, de taxatividad y de reserva de ley -de hecho, dos de sus consecuencias. La aplicacin de tales principios -que, repetimos, son mutatis mutandis los de Rousseau, en quien casi siempre falta el nombre, pero nunca el contenido- garantizan al reo que slo ser castigado en los casos preventivamente fijados por las leyes, y que aun en estos casos no sufrir ms restricciones que las establecidas por aqullas; pero, adems, garantas polticas como efectivamente son, tutelan a todos los ciudadanos frente a toda intervencin arbitraria de la justicia penal. De todo ese cmulo de garantas se ha visto privado el citoyen Jean Jacques Rousseau a causa del comportamiento del rgano ejecutivo de la Repblica ginebrina; el Petit Conseil, en efecto, no slo ha violado el principio de legalidad al situarse por encima de las leyes , sino que al no adecuar la pena al delito ha faltado a esa doble cita que el proceso penal tiene contrada, con la Justicia por un lado, y con el grado de civilizacin propio de la sociedad en la que se desarrolla por otro; sin contar con que tambin ha dejado sin establecer tanto la naturaleza del delito como el procedimiento por el que se juzga (cf. Cartas I . IV y V). La decisin del citoyen de Genve Jean Jacques Rousseau de renunciar a tal cualidad, as como la de emprender la crtica de la poltica general lleva da a cabo por el Petit Conseil -esta ltima quiz paradjica para quien relea la primera y olvide la condicin de hijo de Terencio propia de Rousseau-, parecen pues justificarse por s solas.
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||| >M U I ' Hiiimitlad misma hecha Estado -como hoy es la ilegitimidad HMHtf l i n l i ' ' I "indo I os miembros del pueblo, participando cada uno en | JMHttm Ion tlr las leyes, eran por ello libres, del mismo modo que el ^.;# dntrirtl r Impersonal de s t a s nivelaba en la igualdad jurdica toj illliin las introducidas en ellos por la naturaleza o la sociedad: la '^5, #i |ionianramente asociada a la libertad y a la igualdad, y la utiliMtlnl, M p o n i a n c a m e n t e asociada al bien comn objeto de la voluntad ^ 1 , DIMII M I * Inevitables consecuencias. Se comprende pues fcilmente |bMlN*iiii dl|eia a los ginebrinos que nada era tan libre como su condiIfgllhiiii ( l u d a s esas prerrogativas colectivas se haban perdido mateion, i l i a n d o no t a m b i n formalmente, con la constante labor de zapa .fdUila poi el Petit Conseil, que min los cimientos en los que se asent f i l l l l i lo poltico provocando su hundimiento final. Tambin aqu se rlltlr Iflt lmente q u e Rousseau dijera a los ginebrinos que nada era ffVil t uni su condicin actual), { t u l l w ve, el proyecto de devolver la libertad a Ginebra nada tiene de p l l w l l m l o , la Historia, habiendo certificado su realidad, ha ubicado la I M H * l l l l i r lo confines de lo posible. La legitimidad poltica, de la que la M I I I H Ion ulnebrina hizo gala en su origen, y que hoy se persigue como H l ||#VM |> ii lano incorporado su futuro en s u pasado como u n destino I |mll /iii Ion no pende de m s dios que la voluntad del hombre; pero MU, la ' nulidad que la define - e l carcter democrtico del proceso del || llilieslia una experiencia que se expresa con la voz de la Razn . fltM i iiiisiiiuye, pues, el lugar donde la Razn se encuentra con la HisJ , n i pasado republicano es s u propia legitimidad para el avenir: y ello | I I i M l i l i i d ile acudir a elementos trascendentes o a la convencin de un p t l l i m i lal
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El espectculo poltico que ofrece la Repblica de Ginebra al ojo del analista es el de u n pueblo libre convertido en esclavo, el de una democra cia degenerada en tirana. La tarea a realizar consistir entonces en exponei las causas de esa degradacin del cuerpo poltico y en prescribirle una serie de medidas cuyo cumplimiento habrn de restituirle su vigor inicial. Este provena de la condicin soberana del pueblo, pues era l quien se gobernaba a s mismo por medio de leyes cuya autoridad no provena de otra fuente legtima que la de su propia voluntad; leyes que estaban por encima de todos por igual, que eran aplicadas por individuos que ellos elegan,
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( mi l u d o , esa idealizacin democrtica caracterstica de la gloga polIjlir Rousseau compone en honor de Ginebra pierde buena parte de su Itlfu i liando de la fase de invocacin se pasa a la de exposicin. Cierta(RUll* ii lri',11 unidad no ser puesta en duda, pero la Constitucin necesita jpWViio tetoques para convertirse en la expresin normativa no ya de la ffllJiM Ir Relacin en absoluto, sino incluso de la ms conveniente a su caso. | M I iiinoi racia, tal y como se teoriza en el Contrat Social, y se sumariza 0||tl (i I ( ana VI) ganando quiz en claridad, asienta por fundamento de |Hli r-l n i d a l poltico la libertad, la cual se concibe como obediencia a las f u l * * I r y r i i iradas por la totalidad del pueblo -directamente, por s misI, tumo r n Ginebra, o indirectamente, a travs de sus representantes, Jfto i ii l'ulunia - para regir la vida social; leyes cuyo carcter general y t i l u , por un lado las hace vinculantes para cualquier rgano del Esta6

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do, salvo para el rgano legislativo como tal, que es quien las hace -valr decir: instaura el principio de legalidad ; y por otro se aplican por igual u todos los ciudadanos -vale decir: sanciona la igualdad.
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En lo concerniente a la organizacin del Estado, hay Democracia donde sus poderes se hallan divididos y jerrquicamente coordinados entre si, siendo el supremo el que rene al pueblo en asamblea legislativa, mientras el segundo, integrado por representantes suyos al objeto de aplicar las le yes que l hace, le est por ello subordinado, y puede ser cambiado por aqul cuando aqul quiera. Tal es la estructura del sistema poltico democrtico, el nico en distinguir por naturaleza entre soberano y gobierno, y de mantener, segn dijimos, la soberana popular de principio a fin en el proceso del poder. Ahora bien, traduce ese esquema en trminos abstractos la concreta Constitucin de Ginebra? Cuando Rousseau comenta el documento "ms reseable por su causa y ms importante por su efecto" (Carta VII) de la historia poltica ginebrina, el Rglemenf de l'lustre Mdiation, la circunspeccin que transpiran sus palabras de presentacin no lo salvan de la a veces virulenta crtica dirigida contra sus preceptos, tal y como ya hiciera notar Spink , aunque sin comprender la intencin de Rousseau. En el Reglamento, en efecto, los cinco poderes que se reparten el Gobierno, si de un lado aparecen subordinados, de otro son independientes entre s, por lo que su falta de unidad y la del cuerpo que la da - e l Soberano o Consejo General trasparecen en todo su esplendor (Art. 1). El artculo 2 pone de relieve la necesaria eleccin de los Sndicos por parte del Consejo General entre los miembros del Pequeo Consejo; es decir: pone de relieve cmo se anula su condicin de elegidos por el pueblo. El artculo 3 da cabida al ms grave atentado contra la soberana popular: el poder soberano, en efecto, ve especificados todos sus derechos, es decir, limitados, lo que choca frontalmente con la esencia ilimitada de la soberana; jurdicamente significa el reconocimiento de u n campo legal especifico en el que le est vedado i n tervenir, o lo que es lo mismo: que la segunda de sus funciones, bsica para la conservacin del Estado, la de controlar la aplicacin de las leyes por parte del ejecutivo - l a primera, ya lo vimos, era hacerlas-, se ve irremisiblemente menoscabada, al punto que la puerta al enseoreamiento pblico de la tirana queda abierta de par en par. Como dice Rousseau, a fuerza de querer someterlo todo a la regla, termina por destruirse la primera y fundamental de ellas: la de la Justicia y el Bien Pblico (cf. Carta VII).
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Y una vez limitada la soberana de poco vale que la falta de claridad a la hora de asignarle sus competencias ample con actos ejecutivos las que en buena lgica jurdica no le conciernen: la direccin de la poltica exterior,
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iJlfrlH, M m a m la tpicamente gubernamental. Si a todo ello aadimos MtfViM llmllat iones introducidas por los artculos 5 y 6, que ponen la IMIItlt Mil y el limtionamiento del Consejo General bajo la dependencia HtlHi l unirlos, en principio subordinados a l, se obtendr la ntida Igpit ilrl t ahal galimatas con que el Reglamento enmaraa la actividad [ f f l r t l i i i a o b e i a n o . No es necesario seguir adelante en la critica, pero | ta I '!'' " I respecto concluir recordando que Rousseau fija en la misma UMiitit constitucional el origen de su degradacin hacia la tirana -reMu l|lir nos abre paso a la pormenorizacin de las musas que han llevatii r i l a , o, si se quiere, a la explicacin del presente poltico ginebrino. l i l i i l u d a , la recin aludida no es la nica causa del destronamiento de Ifeliioi l a n a tlel gobierno de Ginebra operado por la tirana: es slo la ferllH Ipnl (>l i as causas de matriz sociolgica, ligadas a la clase social domiHtl r n (iinebra, concurren a dar cuenta de dicho fenmeno, si bien Pttlli ritii las envuelve en u n claroscuro que nos ser preciso disipar. EcheHliu p u e s una ojeada a esa Burguesa de la que Rousseau hace su apologa fUMMilo l i a z a su retrato. h i pilncipio vemos a sus miembros dirigirse de sus negocios a palacio riMi r e flesto adusto y ese porte grave y modesto que les definen, con ese -#lu tan suyo que ponen tanto para hacer valer sus derechos como para l t i m p l l i sus obligaciones, la experiencia al hombro de una conducta serena y irupemosa con sus magistrados, incluso cuando los embates que pusieluii en jaque al Estado hubieran podido sacar a relucir lo peor de sus pasiolirn, la ley latiendo permanentemente en su corazn... Y sin embargo, en o l i o s pasajes del texto, en el cuadro que se nos ofrece predominan los l i m o s mates y la lnea imprecisa: o acaso se hallaba exenta de las prefereni las por el inters privado frente al inters pblico, de interesarse en lo publico de rebote de su inters por lo privado, de su amor a los beneficios? Y no slo: acaso la circunspeccin de su conducta ante los magistrados no n a hipocresa travestida de resignacin, y su resignacin el homenaje rendido por su dignidad a la preferencia por estar seguros frente a la de ser lila es? Y no slo: una ley de hierro de la Historia afirma que los pueblos loman conciencia de que se atenta a su libertad cuando perciben que se atenta a su bolsa: dej acaso la Historia de pasar por Ginebra? (cf. Carta Vil). Al final, toda esa clase laboriosa y amante de las leyes se ve reducida a un pequeo nmero que, segn Rousseau, s que identifica su inters particular con el inters comn, y que media las cimas aristocrticas del poder con los abismos sociales del populacho, procurando mantener su unidad (cf. Carta IX).
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Ahora bien, aun aceptando la existencia de este grupsculo de irreductibles del bien pblico, ello no quita para ver en esa faccin de la burguesa ginebrina una fuerza social incapaz en ltima instancia de transformar en programa poltico su divisa moral, y en las dems fuerzas sociales el semillero donde la larva del poder empieza a metamorfosearse en tirana. N i que decir tiene que, ante individuos semejantes, y dada la tendencia intrnseca del poder a hacerse absoluto, en Ginebra la Historia acabar reflejando con la mayor naturalidad, en el espejo de su Constitucin, la torva imagen del Pequeo Consejo. No es ste el lugar apropiado donde proceder al recuento de los hechos que, paso a paso, han ido configurando la cadena de la usurpacin. Por lo tanto, en vez de seguir las trazas del progresivo cercamiento de la democracia por parte del Pequeo Consejo, limitaremos nuestra tarea a esbozar la filosofa que preside todo ese movimiento a partir de su desencadenamiento inicial, y en segundo lugar al anlisis del instrumento mediante el cual fue llevado a cabo. En su crtica del ordenamiento ginebrino, Rousseau haba descubierto la existencia de una falla tcnica lo suficientemente amplia para fijar la certeza a sus previsiones de destruccin; a saber: la falta de control legal en el funcionamiento interno del Consejo de los Veinticinco y del Consejo de los Doscientos - e l control establecido por los Edictos se revelaba a todas luces insuficiente. A partir de esta situacin original, los magistrados concentraron su atencin en propagar el vicio, conscientes que su propagacin lo aumentaba y que sus efectos redundaban en su favor. El procedimiento seguido fue el de habituar paulatinamente al pueblo a los cambios inducidos por ellos, cuya significacin escondan ostentosamente en el secreto, al objeto de evitar que aqul se apercibiera. De espaldas al pueblo, pero ante sus ojos, las modificaciones legales se iban as lentamente introduciendo sin que la consiguiente alarma cundiera en quien, cada vez ms, slo tericamente era soberano. El resultado de todo ese proceso habla a las claras de su xito: el rgano ejecutivo interpreta a su antojo las leyes, coexisten actividades legales con otras no legales en el ejercicio de sus funciones por parte de algunos cargos electos, la misma eleccin de los principales cargos se contrae en su nmero y en su significado, a la economa casi se la deja marchar a su aire, el Pequeo Consejo viola impunemente las normas sustanciales y procesales, y trata de sujets en la prctica a los mismos que formalmente considera citqyens. Sintetizando: hoy Ginebra hace gala de todo ese polimorfo sndrome que polticamente denota la servidumbre del poder legislativo al poder ejecutivo, y seala el advenimiento de la tirana. Quienes detentan el poder electiva y, por ende, transitoria18

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de su detentador constitutivo; la autoridad se ha visto


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axiolgico que legitimaba su exvstencia, y de la o. l.tl que ii.stihcaba su ejercicio, y aun cuando ste siga durante JIM i , ho la preceptiva originariamente establecida, ningn efecto tuteHun.U .le. iva. de una forma que ha perdido ya todo contenido, de una i,.llva decelerada en procedimiento, y de un procedimiento degene......ponente en . . . n o loi n u d i s m o . pMi. . oiit l u i r :

en esa tecnificacin del poder, en la que ste se convierte |H hll ' i . ! m i s m o , en objeto de acumulacin -tanto intensiva, reducinp l t f r l n u m e r o de sus detentadores, como extensiva, dilatando su campo (|f t t i Ion a dominios que la razn deslinda de los suyos-, y en ese vaciaRUfl .ln del contenido poltico de las instituciones, transformadas ahora en HftN n i n a red de relaciones sin ninguna incidencia en la sociedad, reside la f f V i i l i . e l o u d e l paso a paso operada por la tirana en Ginebra. I ' l Instrumento del que el Pequeo Consejo se vali para proseguir y H H i i a r la obra de acaparamiento del poder ya iniciada fue el "derecho h l g a l l v o " , un derecho constitucional atribuido al Consejo de los Veinticinl i i y al d e los Doscientos (Art. 6 del Rglement de l'illustre Mdiation) que p i o l i l b l a discutir u n asunto en el Consejo numricamente superior sin su IMlamiento y aprobacin previos por el Consejo inmediatamente inferior. I M problemtica del derecho negativo se ubicaba espontneamente en el c o n t e x t o del mantenimiento de la Constitucin -es decir, en el contexto de la conservacin del Estado mediante la conservacin de su Constitucin, por decirlo con palabras de Tronchin-, y Rousseau mismo refrendara tanto el contexto como su funcin original, a saber: velar por la permanencia Inalterable de las leyes. Segn Rousseau, una vez hecha la Constitucin, lo principal de la labor legislativa del poder supremo del Estado est hecho, siendo en lo sucesivo conservarla la tarea central de la poltica, es decir, evitar que el paso del tiempo opere sobre la persona moral del Estado los mismos efectos producidos sobre la persona fsica del individuo: la vejez y la muerte. Obviamente, el mecanismo constitucional fa a las instituciones por l establecidas -creadas o sancionadas- la realizacin de dicha tarea. De este modo el Estado puede ver alterada su estabilidad desde dos frentes distintos, uno exgeno - e l paso del tiempo, es decir, las circunstancias-, y el otro endgeno, a saber: el incorrecto funcionamiento de las instituciones. En el primer caso, la pureza original puede mantenerse introduciendo modificaciones en las leyes existentes, o bien introduciendo nuevas leyes sin ms; el Estado habr as readaptado el cuerpo de su Constitucin al flujo exterior de los acontecimientos, y los cambios no sern sino la nueva expresin de
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su vigor inicial. Si el Estado en cuestin es la Repblica de Ginebra, corresponde al Consejo General actuar las modificaciones aludidas, contando previamente con la aquiescencia del Consejo de los Doscientos y del Consejo de los Veinticinco. Basta la oposicin de uno de ellos a las reformas propuestas para que salte el dispositivo del derecho negativo y se d al traste con ellas .
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En el segundo caso, sin embargo, la minima alteracin producida en el funcionamiento de las instituciones repercutir en las relaciones entre ellas, y el equilibrio constitucional originariamente establecido por las leyes lo somatizar inmediatamente. Aqu ya no se trata de enjugar los efectos externos acoplndose a ellos mediante variaciones normativas: aqu se trata de impedir que stas tengan lugar, terica o prcticamente. Porque su d i reccin es siempre la marcada por la ley inmanente del poder, que le lleva a concentrarse y as absolutizarse, siendo la consecuencia ltima la inversin en las posiciones de controlador y controlado: del control del poder ejecutivo por parte del legislativo se pasa al control de ste por aqul . De ah que en la resolucin de la problemtica actual - l a del cumplimiento de las leyes por parte de los rganos encargados de su ejecucin- se niegue a dichos rganos toda participacin. Seria convertirlos en juez y parte simultneamente, vale decir: romper el equilibrio entre las partes, primer sntoma del desmoronamiento del todo. Competer por tanto al legislativo velar por el mantenimiento de la legalidad: que el ejecutivo haga lo que las leyes prescriben y en los cauces prescritos por las leyes.
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Si el Estado en cuestin es la Repblica de Ginebra competer a Citoyens y Bourgeois el control del Pequeo Consejo, y ejercer tales funciones valindose de su derecho de representacin. Pero eso era la Repblica de Ginebra; pero la Ginebra actual mira con nostalgia su pasado de Repblica: el Pequeo Consejo, a travs de la consumada revolucin del paso a paso antes mencionada, se ha convertido en el dueo absoluto del territorio poltico al haber transformado su derecho negativo en derecho positivo: en el poder de impedir que llegue a los dems rganos toda discusin que rebase los contornos de sus intereses: en el poder del Estado. Contra esa situacin Rousseau reacciona proponiendo una serie de medidas que integran la prctica constitucional vigente -a la que se pretende restituir su primigenio carcter vinculante- con la situacin poltica internacional en que por aquel tiempo se vea sumida Ginebra. La primera de ellas sera el efectivo ejercicio del derecho de representacin, en virtud del cual cada miembro del Consejo General declaraba su opinin sobre un asunto de su competencia, es decir, sobre la modificacin de las leyes o, ms especialmente, sobre la transgresin de las mismas, y sus opiniones
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i M l i i t i l u i i siendo, directa o indirectamente, ley para los magistrados, pues || |m opiniones de ambos llegasen a diferir, el juez de los conflictos seria, tfgtm .( acaba de decir, el soberano. De este modo, el carcter -mediataHMMilr vinculante del derecho de representacin pondra de relieve, por Utt ludo, quin es el genuino detentador de la soberana, y por otro la conHglllrntc relacin jerrquica entre los diversos poderes estatales. Otra medida consistira en aplicar a Ginebra una de las ideas con las fjllr el Contrato Social apuntalaba la salud de la Repblica, a saber: la ffUliln peridica de la asamblea soberana - d e l Consejo General, en este Mo-, a fin de vigilar el grado en que las decisiones de los dems rganos gubernamentales se atienen a la legalidad. Ahora bien, en la situacin actual el problema consiste en dotar de efectividad ambas medidas, estando como est la fuerza de parte del Pequeo Consejo. Resolverlo lleva a Rousseau a bordear ms o menos parcialmente lo vericuetos constitucionales. Menos, cuando propone la formacin de lina asamblea soberana de ciudadanos integrada por los ms sabios y virtuosos, que habr de dirigir el proceso constituyente - y aqu la fuerza de la Rnzn, que sirve de base a la propuesta, encuentra u n punto de apoyo tiencial en el espritu mismo de la Constitucin ginebrina. Del todo, cuando propone acudir a la "garanta", vale decir, apelar a la mediacin de los cantones de Berna y Zrich, as como a la del rey de Francia, en la solucin tle los asuntos internos de Ginebra: lo que equivale de hecho a la renuncia material a la soberana, pero que es de derecho el ltimo recurso formal al que la libertad puede aferrarse; y si fuera posible vivir libres sin ser soberanos, es preferible esto a su contrario. Tal es, brevemente compendiado, el conjunto de medidas propuesto por Rousseau para devolver a la voluntad general su carcter soberano, la eficacia a las instituciones, la libertad a los ciudadanos: a Ginebra su condicin de Repblica. Concluyamos con u n breve comentario acerca de las relaciones del presente texto con el Contrat Social, entre el orden poltico ideado para Ginebra y el Estado diseado en su texto terico. Hasta el presente hemos visto diseminarse las coincidencias entre ambos: la transformacin - o mejor: prosecucin- natural de la legitimidad racional, asociada al pacto social, en legitimidad histrica, caracterstica de todo Estado emprico an no devorado por la corrupcin: la libertad y la igualdad de los individuos, base de la justicia y de la utilidad pblicas, constituyen en efecto la condicin de esa nica legitimidad manifestada polticamente en dos tiempos -del mismo modo que la legitimidad se extiende jurdicamente por todo el mbito del poder, pasando desde su fase de formacin a su proceso de funcionamiento.
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Igualmente, en lo relativo a su organizacin, el Estado legtimo era el Estado democrtico - a l respecto, ya expusimos las deficiencias reconocidas por Rousseau en Ginebra, y su tentativa de corregirlas-, en el que la soberana popular, representada en el poder legislativo, expresaba jurdicamente su supremaca constitucional con el establecimiento del principio de legalidad, al cual se sometan los dems poderes subordinados del Estado. Con todo, el Estado ginebrino tal y como Rousseau lo concibe no responde al modelo democrtico concebido en los textos condenados a las llamas por el Pequeo Consejo. No slo se producen recortes en la soberana al aceptar la prctica de la colegislacin reconocida por el Edicto al Pequeo Consejo, as como al atribuir funciones ejecutivas al Consejo General; sino que la legitimidad emprica que se quiere confundir con la racional lleva consigo una clara reduccin en la naturaleza y la funcin poltica del pueblo, adems de la subdivisin de ste en una fraccin poltica y en otra social, que no entiende de nada relacionado con el gobierno de la ciudad, y que es propia de todo sistema poltico censitario - e l finalmente reconocido por Rousseau al aceptar la presencia en el Consejo General, as como en los dems Consejos, nicamente de Gtoyens y de Bourgeois, excluyendo completamente a los dems habitantes de la ciudad, incluidos los "natifs" .
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Notas
l'nra un amplio detalle de las circunstancias aqu aludidas, cf. Candaux, /nrroduclion y Nolis (en Rousseau, Oeuvres Completes, T. III, Pars, Pliade, 1964, pp. CLIX-CXCVII1). ' f l de la violencia: es decir, que todo sujeto fantico o intolerante queda proscrito. Recordemos que a pesar de la frmula latina en que normalmente se expresa, dicha formula no forma parte del Derecho Romano, sino que se debe a A. Feuerbach; vale la |>ena recordar que el Derecho Romano conoci el uso analgico de la ley penal, consintiendo al juez castigar ad exemplum legis.
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Violacin que atae tanto al derecho penal como al constitucional; es decir, ha dado lugar a uno de los actos que en el Contrat Social figuraba entre las causas de disolucin de los Estados.

' Lo que aparentemente parecera una transustanciacin de la legitimidad racional en legitimidad emprica, no es en realidad ms que la mera consecuencia de la idea que Rousseau se hace de la primera, es decir, el resultado de la constatacin emprica que txlste un Estado digno de la libertad. El representante que formula sus quejas en las representaciones no es el representante moderno (no es ni siquiera el nuncio polaco de las Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia); pero, a decir verdad, un embrin de este concepto cabra vislumbrarlo en el de diput (cf. Carta VIII). ' Tratndose de un rgimen de democracia directa, aplicar el principio de legalidad al oberano serla ciertamente una contradiccin lgica y jurdica a la vez. J. J. Rousseau el Geneve, Pars, 1934, pp. 70-77. Los cuatro Sndicos, el Consejo de los Veinticinco, el Consejo de los Sesenta, el Consejo de los Doscientos y el Consejo General. "' En este sentido, la idea con que Rousseau justifica el mantenimiento del derecho negativo por parte de los Consejos, ser la misma que reaparezca ms tarde, en las Consideraciones..., cit, cap. VII, justificando el mantenimiento del iberum velo por parle de cada nuncio de la Dieta polaca. I A este paso sigue el paso final: el de la disolucin del Estado. " O una representacin de los mismos integrada por una serie de Diputados, que presentaran sus quejas en las representaciones. Con todo, tales "asambleas parciales" carecen, como tales, de autoridad, y de producirse un conflicto de opiniones entre los representantes y los miembros del Pequeo Consejo, tocara decidir al conjunto de aqullos formalmente reunidos, es decir: al Consejo General o soberano (ibdem). ' Los natifs son los hijos de los habitans, es decir, de extranjeros que simplemente tienen permiso legal para permanecer en la ciudad, pero que no son nada ms; sus hijos, los natifs, cuentan con algn privilegio ms que sus padres, pero entre ellos, como hemos dicho, no se hallan los derechos polticos (cf. D'Alembert, art. Geneve de la Enciclopedia, l. V i l . 1757, p. 76).
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Bibliografa
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artas escritas desde la montaa


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Ruffini, E : Voltaire e Rousseau contro i socianini di Ginebra. Torino, 1955.

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por apasionarse por ella? Antes al contrario, quien la siente no puede renunciar a adorarla; quien permanece fro no la ve. Sea lo que fuere, ruego a mis lectores se dignen poner de lado m i precioso estilo y examinar nicamente si razono bien o mal; porque, a fin de cuentas, por el hecho que un autor sepa expresarse en los trminos adecuados, no veo cmo pueda seguirse que dicho autor sepa lo que dice.
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Imera parte

Notas
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"Consagrar la vida a la verdad". Juvenal. Stiras, IV, 91. En las Lettres crites de la Campagne, Tronchin haba elogiado repetidamente el estilo de Rousseau.

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rta primera
Ni, Seor , no os reprocho que no os hayis unido a los Representan rn defensa de m i causa. Lejos de haber dado mi consentimiento a l|ante diligencia, me he opuesto con todas mis fuerzas, y mis parientes HNII letirado de ella despus que yo mismo se lo solicitara. Se ha callado j l c l o era necesario hablar; se ha hablado cuando slo quedaba callarse, lilla previsto la inutilidad de las representaciones, presentido sus efectos: Mtuldciaha que sus inevitables consecuencias perturbaran la tranquilil l l l publica o cambiaran la constitucin del Estado. Lo sucedido ha conIflllrtdo basta el exceso mis temores. Heos ah reducidos a la alternativa gUr me horrorizaba. La crisis en la que os hallis exige otra solucin que ya RlIii I lene que ver conmigo. En base a lo que se ha hecho preguntis por lo
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lir debis hacer; pensis que el efecto de tales diligencias, concerniendo Clin po de la burguesa, no se volver menos contra los que se han abstenido que contra los que han participado en ellas. As, por acentuada que furia antao la diversidad de opiniones, el inters comn debe ahora ff mili a todos. Vuestros derechos, reclamados y atacados a la vez, no pue(Irn seguir siendo puestos en duda; es menester que sean reconocidos o (Miniados, y es su evidencia lo que los pone en peligro. No haba que acerfftl la antorcha durante la tormenta; pero hoy la casa est ya en llamas. Aunque ya no se trate de mis intereses, m i honor me hace siempre mili Ipe en este asunto; vos lo sabis, y no obstante me consultis como si lea un hombre neutral; suponis que en ningn modo me cegar el prejllli lo y me volver injusto la pasin: tambin lo espero. Pero en circunsIrtin las tan delicadas como stas, quin puede responder de s? Noto que Me lesulta imposible olvidarme de m en una controversia de la que soy el llli|eio, y que debe su origen a mis propias desgracias. Qu har, pues, rOiu, para corresponder a vuestra confianza y, en lo que est en m, justilli ai vuestra estima? Esto: desde la justificada desconfianza de m mismo, n illi menos mi opinin que mis razones: vos las sopesaris, las comparairis y elegiris. Haced ms an: desconfiad siempre, no de mis intenciones - nbe Dios que son puras-, sino de mi juicio. Incluso el hombre ms justo,

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cuando est dolorido, raramente ve las cosas como son. Estad seguros qur no quiero engaaros, pero puedo equivocarme; me podra suceder siempre, pero aqu con mayor probabilidad. Estad pues en guardia, y hasta que no tenga diez veces razn no me la deis siquiera una vez. Tal es, Seor, la precaucin que debis tomar, y ahora os digo la que yo tomar a m i vez. Empezar por hablaros de m, de mis quejas, del extremo rigor en el modo de proceder de vuestros magistrados; una vez hecho eso, y mi corazn haya probado un gran alivio, me olvidar de m mismo; entonces os hablar de vos, de vuestra situacin, es decir: de la Repblica - y no creo darme nfulas cuando digo que espero en tal modo tratar con equi dad la cuestin que me proponis. He sido ultrajado en manera tanto ms cruel cuanto que me preciaba de haber hecho mritos que la Patria me sabra reconocer . Si m i conduca hubiese necesitado de indulgencia, habra razonablemente esperado obtenerla. Y sin embargo, con una urgencia sin igual, se ha procedido -sin advertencia, sin citacin, sin examen- con apremio a infamar mis libros. Sitia hecho ms: sin respeto por mis desgracias, por mis males, por m i condicin, se ha decretado m i arresto con idntica precipitacin, no se me han ahorrado los trminos usados contra los malhechores. Ya que estos seores no han sido indulgentes, han sido al menos justos? Es lo que trato de investigar con vos. No os asuste, os ruego, la extensin que me veo obliga do a dar a estas Cartas. Ante la infinidad de cuestiones que se presentan quisiera ser sobrio en palabras: pero, Seor, por mucho que haga hacen falta para razonar.
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*AlMt aii lodos los gobiernos. tm libros son tanto ms peligrosos y reprensibles, cuanto que han f Mi los en francs, en el ms seductor estilo, y aparecen bajo el nomJf ln calificacin de u n ciudadano de Ginebra; y cuanto que, segn la *lon del autor, el Emile debe servir de gua a los padres, a las madres,
nrreeptores.

M I Juzgar tales libros, al Consejo no le ha sido posible dejar de echar mirada sobre quien presumiblemente era su autor" . rHu lo dems, el decreto emitido contra m, "no es -prosiguen- n i un 0, til una sentencia, sino una simple medida provisional que dejaba IM mis reservas y defensas, y que en el caso previsto serva para pref r l procedimiento prescrito por los Edictos y por la Ordenanza ecle4

Reunamos en primer lugar los motivos que han dado sobre tal modo de proceder, no en la requisitoria, no en la sentencia -emitida en secreto y permanecida en las tinieblas'-, sino en las respuestas del Consejo a las representaciones de ciudadanos y burgueses; o mejor, en las Lettres crites de la Campagne, obra que les sirve de manifiesto, y nico lugar desde donde se dignan razonar con vosotros. "Mis libros son - d i c e n - impos, escandalosos, temerarios, llenos de blasfemias y de calumnias contra la religin. Bajo una apariencia de duda, el autor ha reunido todo lo susceptible de zapar, trastocar y destruir los principales fundamentos de la religin cristiana revelada.
Mi familia requiri tener comunicacin de tal sentencia. Esta fue la respuesta: 25 de Junio de 1762 El Consejo ordinario, visto el presente requerimiento, decreta que no tiene lugar acordar a los requerientes losines de la misma. La sentencia del parlamento de Pars fue publicada apenas emitida. Imaginad cuan libre ser el Estado donde se mantienen ocultas sentencias smiles contra el honor y la libertad de los ciudadanos! 32

A lo cual los representantes, sin entrar en el examen de la doctrina, turn: "que el Consejo haba juzgado haciendo caso omiso de las forllllades previas; que el artculo 88 de la Ordenanza eclesistica haba violado en tal juicio; que el procedimiento seguido en 1562 contra "n Morclli segn dicho artculo mostraba claramente su uso, establecienron ello una jurisprudencia que no se tendra por qu desdear; que I nueva manera de proceder era as mismo contraria a la regla del Dereflftural reconocida en todos los pueblos, regla que exige que nadie sea f n a d o sin haber sido antes oda su defensa; que no se puede infamar l o b r a sin infamar al mismo tiempo a su autor; que no se ve qu reservas Jf drlensas queden a un hombre declarado impo, temerario, escandaloso |n mis escritos, una vez emitida y ejecutada la sentencia contra esos misfflltk escritos -pues al no ser susceptibles de infamia las cosas, la derivada 4 la quema de un libro por mano del verdugo repercute necesariamente fciliic su autor: de donde se sigue que no se poda quitar a un ciudadano el lllrii ms precioso, el honor, que no se poda destruir su reputacin, su filado, sin primero escucharlo; que las obras condenadas e infamadas nirtecan idnticos apoyo y tolerancia a los dispensados a otros escritos, en Ion cuales se hacen crueles stiras a la religin y que han sido difundidos e lili luso impresos en la ciudad; y finalmente, que, en lo tocante a los gobiernos, en Ginebra siempre se ha permitido razonar libremente sobre tal cuestin general, que nunca se ha prohibido ningn libro que trate tal tema, que nunca se ha infamado a ningn autor que lo haya tratado, fuera cual fuese su opinin; y que, lejos de atacar el gobierno de la repblica en particular, no dejo escapar ocasin alguna para trazar su elogio" . A estas objeciones el Consejo replic: "que no se falta a la regla que prescribe no condenar a nadie sin haberlo escuchado previamente, cuando
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se condena un libro repetidamente ledo y examinado con el mayor detenimiento; que el artculo 88 de las Ordenanzas slo se aplica a u n hombre que dogmatiza, y no a un libro destructor de la religin cristiana; que no es cierto que al infamar un libro se infame a su autor, el cual puede muy bien no haber sido sino imprudente o torpe; que respecto de las obras escandalosas toleradas o incluso impresas en Ginebra no es razonable pretender que por haber hecho la vista gorda en alguna ocasin, un gobierno se vea obligado a hacerlo siempre; que, por lo dems, los libros en los que se ridiculiza la religin no han de sufrir la misma pena que aqullos en los que se la ataca directamente mediante el razonamiento. Y, finalmente, que al haber sido el mantenimiento de la religin cristiana en su pureza, el bien pblico, las leyes y el honor del gobierno la causa que determin al Consej o a emitir tal sentencia, no puede n i cambiarla n i mitigarla" .
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No son sas todas las razones, objeciones y respuestas alegadas por una y otra partes, pero son las principales, y en cualquier caso son suficientes para establecer, en lo que a m concierne, la cuestin de hecho y de derecho. Empero, y puesto que el objeto, as presentado, permanece an un poco vago, intentar delimitarlo con mayor precisin, por miedo a que ampliis mi defensa a la parte del mismo que no pretendo tratar. Yo soy hombre y he escrito algunos libros: por tanto tambin he cometido errores*. Yo mismo me he percatado de un buen nmero de ellos: y no dudo que otros vean muchos ms, y que haya incluso muchos otros que ni aqullos n i yo veamos. Si no se afirma otra cosa, lo suscribo enteramente. Ahora bien, qu autor no est en el mismo caso, o se jacta de no estarlo? Al respecto, por tanto, no se disputa. Si se me refuta y se tiene razn, el error ha sido corregido y me callo. Si se me refuta y se est equivocado, callo de nuevo: debo responder acaso del cometido por otro? En uno y otro caso, y tras or a ambas partes, el pblico juzga y se pronuncia, el libro triunfa o cae, y el proceso ha acabado. A menudo, los errores de los autores son completamente inocuos; pero los hay tambin nocivos, incluso contra la intencin del que los comete. Uno se puede equivocar en perjuicio del pblico o bien en el suyo propio; se puede perjudicar inocentemente. Las controversias acerca de las materias de jurisprudencia, de moral, de religin entran frecuentemente en este caso. Necesariamente, uno de los dos contendientes se equivoca, y el error en materias como stas, importantes
Exceptense, si se quiere, los libros de geometra y sus autores. Por lo dems, aunque las proposiciones no contengan errores. Quin nos asegurar que no los hay en el orden (lila deduccin, en la eleccin, en el mtodo? Euclides demuestra, y llega a su objetivo pero qu camino toma? Cunto no yerra en su ruta? La ciencia gusta de ser infalible el hombre que la cultiva se equivoca a menudo. J4

H#inpn\e convierte en culpa; empero, no se la castiga cuando se la supoH l Involuntaria. U n hombre no es culpable si causa dao queriendo servir, tlr perseguirse penalmente a un autor por errores debidos a ignorancia o Jnmlvrrtencia, por malos principios fcilmente recavables de sus escritos l i l i eonira su voluntad, qu escritor se hallara a cubierto de diligencias ffinlcs? Se tendra que estar inspirado por el Espritu Santo para hacerse pilor, y tener por nicos jueces a personas inspiradas por el Espritu Santo. SI nicamente se me imputan culpas como sas, me defender de ellas fUttto de simples errores. No me es posible afirmar no haberlas cometido, f i l i o que n o soy un ngel; slo que tales pretendidas culpas presentes en escritos podran muy bien no estar en ellos, desde el momento que licites las encuentran no son, tampoco ellos, ngeles. Hombres y sujetos |m>r, al igual que yo, qu base dan a su pretensin de constituirse en ' Uro de la ma, y de que merezco castigo por no haber pensado como
Ion?

F.l pblico tambin es, pues, el juez de semejantes errores; su reprobalt es el nico castigo. Nadie puede sustraerse a dicho juez, y en lo que a especta n o es m i intencin. Es verdad que si el magistrado encuentra in errores nocivos puede prohibir el libro que los contiene; pero repito: puetle castigar por ello al autor que los ha cometido: equivaldra a casi r u n delito que puede ser involuntario, y en el mal slo la voluntad es Por tanto, tampoco es de esto de lo que se trata. Con todo, existe una gran diferencia entre u n libro que contiene errores Slvos y un libro pernicioso. Establecidos los principios, una apretada llllena de razonamiento, las consecuencias deducidas, ponen de manifies|| intencin del autor, y esta intencin, dependiente de la voluntad, Illa bajo la jurisdiccin de las leyes. Si tal intencin es evidentemente lid, ya no hay error, n i culpa: hay delito. Y aqu la cosa es distinta. Ya no Irma de una disputa literaria sobre la que el pblico juzga siguiendo la |n, sino de u n proceso penal que debe ser juzgado en los tribunales con o el rigor de las leyes; sa es la crtica posicin en la que me han puesto iglsi rados que se llaman justos, y afanosos escritores que los consideran "".mentes en exceso. Apenas se me preparan prisiones, verdugos, cadenas, |o el que me acuse es un delator; sabe que no ataca exclusivamente al iloi, sino al hombre, sabe que cuanto escribe puede influir sobre mi suerte'; B ) i ya mi reputacin lo nico que tiene de mira: es tambin m i honor, mi M r t n d , mi vida.
I lii> r algunos aos, cuando apareci por vez primera un clebre libro, me decid a atacar liit principios, que consideraba peligrosos. Llevaba a cabo tal tarea cuando supe que el lllni era perseguido. Al instante, arroj mis cuartillas al fuego convencido que ningn 35

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Esto, Seor, nos coloca de golpe ante el aspecto de la cuestin del c|iic, I segn creo, se aleja el pblico. Si he escrito cosas reprensibles se me pucdr I reprochar por ello, se puede suprimir el libro. Pero para infamarlo, pan I atacarme personalmente, hace falta ms; la culpa no basta, se requiere un I delito, un crimen; es menester que haya escrito con mala intencin un I libro pernicioso, y que ello se pruebe, pero no como u n autor prueba que I otro autor se equivoca, sino como un acusador debe convencer ante el juci al acusado. Para ser tratado como un malhechor es necesario que yo este ] convencido de serlo. Tal es la primera cuestin a examinar. La segunda, suponiendo constatado el delito, es la de determinar la naturaleza, el lug.u en que se ha cometido, el tribunal competente, la ley que lo condena y la pena que se le debe aplicar. Una vez resueltas ambas cuestiones, podra comprobarse si he sido tratado o no con justicia. Para saber si he escrito libros perniciosos es menester examinar los principios, y ver lo que derivara de ellos de ser aceptados. Ahora bien, como he tratado de muchas materias, habr de restringirme a las que han dado pbulo a m i persecucin, vale decir: la religin y el gobierno. Empecemos por la primera, a imitacin de los jueces que no se han pronunciado sobre la segunda. En el Emile se halla la profesin de fe de u n sacerdote catlico, y en la Hloise la de una mujer devota. Ambos fragmentos se acuerdan entre s lo bastante como para explicar el uno por el otro, y de tal acuerdo cabe presumir con cierta verosimilitud que si el autor que ha publicado los libros quilos contienen no adopta uno y otro por entero al menos s los favorezca mucho. De las dos profesiones de fe la primera, siendo la ms extensa y la nica en que se ha encontrado el cuerpo del delito, debe ser examinada con preferencia. Tal examen, para cumplir su cometido, precisa todava de una aclaracin. Pues, tenedlo muy en cuenta, aclarar y distinguir las proposiciones que enredan y confunden a mis acusadores, significa responderles. Dado que disputan contra la evidencia, una vez planteada correctamente la cuestin se les ha refutado.
deber poda autorizar la bajeza de unirse a la muchedumbre para hostigar a un hombre de honor oprimido. Vueltas las aguas a su cauce, tuve ocasin de expresar mi opinin sobre tal objeto en otros escritos; pero la he expresado sin sealar ni al libro ni al autor' Me he sentido en deber de aadir este respeto a su desgracia a la estima que siempre mi inspir su persona. E n absoluto creo que este modo de pensar sea slo mo: es comn I toda persona honesta. Tan pronto como un asunto es llevado a los tribunales, hay que callar, salvo si se es llamado a testimoniar.

i l l n u o en la religin dos partes, adems de la forma de c u l t ^ , " i c j iJ y moral. i|tie un puro ceremonial. Esas dos partes son el dogma y | p j j tt lu dogmas as mismo en dos partes, a saber: la que, pon y j ^ j ilplo de nuestros deberes, sirve de base a la moral y la q u j Minile de fe, no contiene ms que dogmas especulativos. . i . . . . . . J i J i sentimientos jj f i t a subdivisin, que retengo correcta, deriva la de los s e n ^ la religin, de una parte en verdaderos, falsos y dudosos, y < m, malos o indiferentes. i . .. ,, u i u - i - Y los || Juicio sobre los primeros incumbe nicamente a la razor [ j j W K lo han apropiado ha sido como razonadores, como c-, j j j f f la ciencia mediante la cual se llega al conocimiento de lo n , i ri J r c- i i . ocivo, lo ser 10 falso en materia de te. Si el error en esta parte resulta noci\, j i j Viente para los que yerran, y se trata slo de u n perjuicio r e j j futura, sobre la cual los tribunales humanos no pueden ex . r , ' , , ,. , . ^ como jueces de patencia. Cuando conocen de dicha matena, ya no es c o m o ] ftladero y de lo falso, sino como ministros de las leyes c J I I r j i i , w de esto, de lo lat la forma extenor del culto; pero aqu aun no se trata de | |war a ocuparme ms tarde. _ , ^ H t y j o referente a la parte de la religin relativa a la moral - v a l . y positivas 1 ' j i l a , el bien pblico, la obediencia a las leyes naturales y p o 3 j _ (des sociales y todos los deberes del hombre y del ciudadano-, entrar'direc || gobierno decidir; este aspecto de la religin es el nico en nVerror J n t e bajo su jurisdiccin, y de l debe proscribir, no el error, c j |' Jurz, sino toda opinin nociva que tienda a cortar el nudo sot-hg | j llevada Tal es, Seor, la distincin que precisis para juzgar dicha o conozco || tribunal de los curas, sino al de los magistrados. Reconoz< ^ a rila es afirmativa, pues objeciones y dudas tambin estn i ; , . i i i J J Otones. Aun as, tumos, lo que no es el caso, que tales dudas sean negactone ,^. .Tii c rj >ostrativa resJ l t l l n es afirmativa en su mayor parte; es afirmativa y demost j lo tic todos los puntos bsicos de la religin civil; es hasta i p ^ . . ^ Mllva en lo concerniente a la eterna Providencia, al amor al p r y j j | liria, a la paz, a la felicidad de los hombres, a las leyes de la S k i ^ las las virtudes, que las objeciones, las dudas mismas t i e n e n ^ ^ .flUima ventaja, y reto a cualquiera a mostrarme u n slo punto d j tlr baya atacado sin haber probado su carcter nocivo para los |ya ea por s mismo, o por sus inevitables efectos. ^ ^ ^ I a religin es til y hasta necesaria a los pueblos. Ello no sef \ s j j ' M e i i i d o , probado en este mismo escrito? Lejos de atacar los v . . . . j , ,. . , , . i i n J o r sabe; lo i principios de la religin, el autor los pone, los afirma como m e j i g f j j ||Ue el ataca, lo que combate, lo que debe combatir, es el ciego far
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Esto, Seor, nos coloca de golpe ante el aspecto de la cuestin del i|iii,j segn creo, se aleja el pblico. Si he escrito cosas reprensibles se me piu-ilf reprochar por ello, se puede suprimir el libro. Pero para infamarlo, | MU atacarme personalmente, hace falta ms; la culpa no basta, se requiere mi delito, u n crimen; es menester que haya escrito con mala intencin un libro pernicioso, y que ello se pruebe, pero no como u n autor prueba <|ii| otro autor se equivoca, sino como un acusador debe convencer ante el |iiri al acusado. Para ser tratado como un malhechor es necesario que yo ei|| convencido de serlo. Tal es la primera cuestin a examinar. La segunda, suponiendo constatado el delito, es la de determinar la naturaleza, el lu^ii en que se ha cometido, el tribunal competente, la ley que lo condena y Li pena que se le debe aplicar. Una vez resueltas ambas cuestiones, poda comprobarse si he sido tratado o no con justicia. Para saber si he escrito libros perniciosos es menester examinar los prjfl cipios, y ver lo que derivara de ellos de ser aceptados. Ahora bien, como he tratado de muchas materias, habr de restringirme a las que han dado pbulo a m i persecucin, vale decir: la religin y el gobierno. Empeccnio por la primera, a imitacin de los jueces que no se han pronunciado sola* la segunda. En el Emile se halla la profesin de fe de un sacerdote catlico, y en l | Hloise la de una mujer devota. Ambos fragmentos se acuerdan entre si lo bastante como para explicar el uno por el otro, y de tal acuerdo cabe presumir con cierta verosimilitud que si el autor que ha publicado los libros c|iir los contienen no adopta uno y otro por entero al menos s los favorezca mucho. De las dos profesiones de fe la primera, siendo la ms extensa y l.i nica en que se ha encontrado el cuerpo del delito, debe ser examinada con preferencia. Tal examen, para cumplir su cometido, precisa todava de una aclaracin. Pues, tenedlo muy en cuenta, aclarar y distinguir las proposicionei que enredan y confunden a mis acusadores, significa responderles. Dado que disputan contra la evidencia, una vez planteada correctamente la cuestin se les ha refutado.

lllgo en la religin dos partes, adems de la forma de culto, que no l|Ur un puro ceremonial. Esas dos partes son el dogma y la moral, lili dogmas as mismo en dos partes, a saber: la que, poniendo los 'W de nuestros deberes, sirve de base a la moral y la que, siendo Tfilr de le, no contiene ms que dogmas especulativos. Illa subdivisin, que retengo correcta, deriva la de los sentimientos I religin, de una parte en verdaderos, falsos y dudosos, y de otra en , tmlos t> indiferentes. JllU'ln sobre los primeros incumbe nicamente a la razn, y si los e lo han apropiado ha sido como razonadores, como cultivadola ciencia mediante la cual se llega al conocimiento de lo verdaderc falio en materia de fe. Si el error en esta parte resulta nocivo, lo ser ..IMe para los que yerran, y se trata slo de un perjuicio relativo a te Hira, sobre la cual los tribunales humanos no pueden extender sv llftu la. Cuando conocen de dicha materia, ya no es como jueces de adero y de lo falso, sino como ministros de las leyes civiles qut h la forma exterior del culto; pero aqu an no se trata de esto, de le j i a i a ocuparme ms tarde.
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deber poda autorizar la bajeza de unirse a la muchedumbre para hostigar a un homliir de honor oprimido. Vueltas las aguas a su cauce, tuve ocasin de expresar mi opinin sobre tal objeto en otros escritos; pero la he expresado sin sealar ni al libro ni al auioi' Me he sentido en deber de aadir este respeto a su desgracia a la estima que siempre me inspir su persona. E n absoluto creo que este modo de pensar sea slo mo: es coman a toda persona honesta. Tan pronto como un asunto es llevado a los tribunales, hay q l callar, salvo si se es llamado a testimoniar. 36

|o referente a la parte de la religin relativa a la moral -vale decir: 1: | el bien pblico, la obediencia a las leyes naturales y positivas, la: i sociales y todos los deberes del hombre y del ciudadano-, compe Jjblci no decidir; este aspecto de la religin es el nico en entrar direc le bajo su jurisdiccin, y de l debe proscribir, no el error, del que n< |, litio toda opinin nociva que tienda a cortar el nudo social. , | | es, Seor, la distincin que precisis para juzgar dicha obra, llevad | tribunal de los curas, sino al de los magistrados. Reconozco que n< Ha es afirmativa, pues objeciones y dudas tambin estn presentes tnos, lo que no es el caso, que tales dudas sean negaciones. Aun as J| es afirmativa en su mayor parte; es afirmativa y demostrativa re j | (le todos los puntos bsicos de la religin civil; es hasta tal punt Jlva en lo concerniente a la eterna Providencia, al amor al prjimo, a 1 'la, a la paz, a la felicidad de los hombres, a las leyes de la sociedad, j | las virtudes, que las objeciones, las dudas mismas tienen como fi lia ventaja, y reto a cualquiera a mostrarme un slo punto de doctriri Haya atacado sin haber probado su carcter nocivo para los hombre je a por s mismo, o por sus inevitables efectos. I a irligin es til y hasta necesaria a los pueblos. Ello no se ha dichi Jinklo, probado en este mismo escrito? Lejos de atacar los verdaderc fU'lplos de la religin, el autor los pone, los afirma como mejor sabe; l ataca, lo que combate, lo que debe combatir, es el ciego fanatismo,

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cruel supersticin, el prejuicio estpido. Pero - d i c e n - hay que respetll todo eso. Pero por qu? Porque es con ello con lo que se conduce a loi pueblos. Si, as es como se les lleva a su perdicin. 1 a supersticin es el na terrible flagelo del gnero humano; embrutece a los simples, persigue a loi sabios, encadena las naciones, por doquier es causa de incontables y horrorosos males: qu bien hace? Ninguno; y si hace alguno es a los tirano: es su arma ms terrible, y es por ello el mayor mal que nunca ella haya hecho. Dicen que por atacar la supersticin quiero destruir la religin misma cmo lo saben? Por qu confunden esas dos causas que tanto celo pongo en distinguir? Cmo no llegan a percatarse que una tal imputacin reverbera sobre ellos con toda su fuerza, y que la religin no tiene enemigos mas terribles que los valedores de la supersticin? Sera harto cruel que fuese tan cmodo inculpar la intencin de un hombre, cuando es tan difcil justificarla. Por el hecho mismo de no haber probado que sea mala, se la debe juzgar buena. De otro modo, quin estarla a cubierto de los juicios arbitrarios de sus enemigos? Cmo, su simple afirmacin basta para probar lo que no pueden saber, y la ma, aadida a m i entera conducta, no podr dai fe de mis propias opiniones! Qu otro medio me queda entonces para darlas a conocer? El bien que siento en m i corazn no puedo hacerlo evidente, lo confieso; pero qu hombre abominable osa jactarse de ver en l el mal que nunca hubo? Cuanto ms culpable se fuese de predicar la irreligin -dice con acierto el seor d'Alembert- , tanto ms criminal se es acusando a quienes de hecho no la predican. Aqullos que juzgan pblicamente sobre m i cristianismo no hacen sino mostrar el gnero del suyo, y lo nico que han conseguido probar es que no compartimos religin. Es eso lo que ciertamente les molesta: se advierte que el pretendido mal les agria menos que el bien mismo. Ese bien que se ven obligados a encontrar en mis escritos les despecha y les turba; reducidos a convertir tambin se en mal, perciben que se estn poniendo demasiado al descubierto. Cunta mayor no sera su tranquilidad de no existir tal bien!
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|Pllo, estoy de acuerdo; pero sta no es mi misin, y hacer u n examen ht tal punto de vista sera de m i parte una indignidad. No, Seor, no hay tgiaila ni infamia que puedan reducirme a un tal estado de abyeccin. M i l l a ultrajar al autor, al editor, incluso al lector, a travs de una justifica n Unto ms vergonzosa cuanto que resulta de lo ms fcil; equivale a Tildar la virtud mostrar que ella no es u n delito; equivale a oscurecer la Mnela probar que ella es la verdad. No, leed y juzgad vos mismo. Ay de m, I durante esta lectura vuestro corazn no bendice cien veces al hom9 Virtuoso y firme que se atreve a instruir de esa manera a sus semejantes! B j Y cmo podra decidirme a justificar esa obra? Yo, que esperaba borrar n fila todos los errores de mi vida; yo, que entiendo los males que me t M como compensacin a los causados por m; yo, que lleno de confian lipcro decir un da al Juez Supremo: dgnate en tu clemencia juzgar a hombre dbil; he hecho el mal en la tierra, pero he publicado este escrito. I (Querido Seor, permitid que m i henchido corazn exhale de cuando m cuando sus suspiros; pero estad seguros que no intercalar en mis disP l l i i n c s ni declamaciones n i quejas. N i tan siquiera pondr en ellas la Hvicldad de mis adversarios; tendr siempre la mente fra al razonar. H l v o pues al tema. I Intentemos encontrar un trmino medio que os satisfaga y que no sea gradante para m. Supongamos por un instante la profesin de fe del Huilln adoptada en un rincn del mundo cristiano, y contemplemos lo pUlio y lo malo que deriva de ello. Eso no es n i atacarla n i defenderla: eso I j Ju/garla simplemente por sus efectos. I'n primer lugar, veo las cosas ms nuevas sin ninguna apariencia de PVrdad; ninguna modificacin en el culto y grandes cambios en los cora(Plies, conversiones sin clamor, fe sin disputas, celo sin fanatismo, razn ||n Impiedad, pocos dogmas y muchas virtudes, la tolerancia del filsofo y |laudad del cristiano. Nucsi ros proslitos tendrn dos reglas de fe que no son ms que una: la l i n o y el Evangelio; la segunda ser tanto ms inmutable cuanto que se ^llldaia nicamente en la primera, y en ningn modo en ciertos hechos, | H i nales necesitando de confirmacin devuelven la religin a la autoridad | l los hombres. luda la diferencia que habr entre ellos y los dems cristianos radicar f l i i|iie estos son individuos que disputan mucho sobre el Evangelio sin H l l d a i s e de practicarlo, en tanto los nuestros se dedicarn mucho a su filil ili a, y nunca discutirn. t uando los cristianos disputadores vengan a decirles: os decs cristiano in serlo, pues ser cristiano requiere creer en Jesucristo, y vosotros no
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Cuando no se me juzga sobre lo que he dicho, sino sobre lo que se asegura que he querido decir, cuando se busca en mis intenciones el mal inexistente en mis escritos, qu puedo hacer? Desmienten mis discursos con mis pensamientos; donde digo blanco afirman que he querido decir negro; se ponen en lugar de Dios para hacer la obra del diablo: cmo salvar la cabeza ante golpes provenientes desde tan alto? Para probar que el autor no ha tenido la horrible intencin que le adjudican no veo ms que u n medio: juzgar la obra. Ay!, si se la juzga en este
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creis; los cristianos apacibles les respondern: "No estamos muy segtir( de si creemos en Jesucristo a vuestra manera, pues no la entendemos. IVid s intentamos observar lo que nos prescribe. Somos todos cristianos, < i.i-i uno a su modo: nosotros, cumpliendo con su palabra, y vosotros creyendo en l. Su caridad quiere que todos seamos hermanos; nosotros la seguunm considerndoos tales; por amor a l, no nos privis de un ttulo que honu> mos con todas nuestras fuerzas y que nos es tan caro como a vosotros" Los cristianos disputadores insistirn, sin duda. Puesto que os re I mis de Jess tendrais que decirnos a qu ttulo. Observis, decs, su pala bra, pero qu autoridad le reconocis? Reconocis la Revelacin, o no> Admits el Evangelio en su integridad o slo en alguna de sus partes? lin qu basis semejantes distinciones? Curiosos cristianos, que mercadean con el maestro, que eligen de su doctrina lo que les place admitir o rechazar! A lo que los otros respondern tranquilamente: "Queridos hermanos, no mercadeamos, pues nuestra fe no es u n comercio. Suponis que depen de de nosotros admitir o rechazar lo que nos plazca, pero no es as, y nuestra razn no obedece a nuestra voluntad. Bien que nos gustara que lo que nos parece falso nos pareciese verdadero, pero nos seguira pareciendo falso a pesar nuestro. Todo lo que depende de nosotros se reduce a hablar en favor o en contra de lo que pensamos, y nuestro nico delito es el de no querer engaaros. Reconocemos la autoridad de Jesucristo, porque nuestra inteligencia da su aquiescencia a sus preceptos y nos revela su carcter sublime. Ella nos dice que conviene a los hombres seguir tales preceptos, pero que est por encima de ellos encontrarlos. Admitimos la Revelacin como emanada del espritu de Dios, sin saber cmo ello ha tenido lugar y sin que nos atormente descubrirlo: sabiendo que Dios ha hablado, poco nos importa lo que haya hecho para hacerse entender. As, reconociendo en el Evangelio la autoridad divina, consideramos a Jesucristo revestido de tal autoridad; reconocemos una virtud sobrehumana en su conducta y una sabidura sobrehumana en sus enseanzas. He ah lo que para nosotros constituye un punto fijo. Cmo ha llegado a ocurrir? He ah lo que no lo es: ello est fuera de nuestro alcance. Ello no est fuera de vuestro alcance, en cambio; .nhorabuena; os felicitamos de todo corazn. Vuestra razn quiz sea superior a la nuestra, pero eso no significa que debamos tomarla por ley. Consentimos que vosotros sepis todo: soportad que nosotros ignoremos ilgo. Nos preguntis si aceptamos todo el Evangelio; nosotros aceptamos tolas las enseanzas dadas por Jesucristo. La utilidad, la necesidad de la aayor parte de tales enseanzas nos causa impresin, e intentamos con-

fc.iMimh" a i lias Algunas nos resultan incomprensibles; han sido dadas H ilud i ' i i a espritus ms inteligentes que nosotros. No creemos haber f k | | I M i l " ' n ningn modo los confines de la razn humana, y los hom| | i |iMi|ni ilutados necesitan de preceptos ms elevados. M I H has i usas del Evangelio sobrepasan nuestra razn, y algunas hasta NMI1 na ella; a pesar de todo, no las rechazamos. Convencidos de la Mllliliid dr nuestro entendimiento, sabemos respetar lo que no podemos MIW|Oriiilrr cuando el conjunto de lo que comprendemos nos lo hace i|ai mpci uir a nuestras capacidades. Todo cuanto necesitamos saber para Hit una vida de santos nos aparece claro en el Evangelio: para qu neceHtmiti'i 1 ninprender el resto? Sobre tal cuestin seguimos ignorantes pero Iftf niiit) de errores, y no seremos por ello menos personas de bien; hasta I M humilde reserva est en el espritu del Evangelio. h irspeto que probamos por el Libro Sacro no es en cuanto libro precilitrnii'. sino en cuanto palabra y vida de Jesucristo. El carcter de verdad, ll wlildura y de santidad que en l se encuentra nos ensea que esta lilil 11 I.I 110 se ha visto esencialmente alterada', pero para nosotros no est (amostrado que no lo haya sido en absoluto. Quin sabe si las cosas que ttii i omprendemos no sern errores deslizados en el texto. Quin sabe si tlmios discpulos, de lejos inferiores a su maestro, lograron comprenderlo y explicarlo en todo. A l respecto no nos pronunciamos, n i siquiera conjelliiiiinos, y si os las proponemos ello se debe nicamente a que las exigs. Nosotros podemos equivocarnos en nuestras ideas, pero tambin vosolius podis equivocaros en las vuestras. Y por qu no podrais, siendo hombres? Podis tener tan buena fe como nosotros, pero no ms; podis ei ms ilustrados, pero infalibles no sois. As pues, cul de las dos partes luu las veces de juez? Vosotros? Eso no es justo. Y mucho menos nosotros, nosotros precisamente, que tanto desconfiamos de nosotros mismos. I >ejcmos pues la decisin al juez comn que nos escucha, y puesto que estamos de acuerdo en las reglas de nuestros recprocos deberes, soportadnos en lo dems como os soportamos nosotros. Seamos hombres de paz, leamos hermanos; unmonos en el amor de nuestro maestro comn, en la prctica de las virtudes que nos prescribe. Tal es el proceder del verdadero cristiano. Pero si os obstinis en rehusarnos tan precioso ttulo -luego de haberlo hecho todo por vivir fraternalmente con vosotros- nos consolaremos de tamaa injusticia pensando que las palabras no son las cosas, que los priDnde estaran los simples fieles si ello slo fuese determinable mediante discusiones criticas o por la autoridad de los pastores? Con qu atrevimiento se pone la fe bajo la dependencia de tanta ciencia o de tanta sumisin? 41

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Carlas escritas esae ia muuutiui

meros discpulos de Jess no se hacan llamar cristianos, que el man Esteban no lo hizo nunca, y que cuando Pablo fue convertido a la fe d Cristo an no haba cristianos' sobre la tierra". Creis, Seor, que una controversia conducida en tal modo ser m viva y durar mucho, y que una de las partes no se ver pronto abocada .. silencio desde el momento en que la otra se niegue a entrar en disputas? Si nuestros proslitos son dueos del pas en el que viven establecern una forma de culto tan simple como su propia fe, y la religin resultante de todo ello ser la ms til a los hombres gracias a su misma simplicidad Exente de todo lo que los dems ponen en el lugar de las virtudes, y care ciendo de ritos supersticiosos, de sutilezas doctrinales, se encaminar tod recta hacia su verdadero fin, consistente en la prctica de nuestros deberes, Las palabras devoto y ortodoxo quedarn sin uso; la monotona de cieno onidos articulados ya no se identificar con la piedad ; no habr ms impos que los malvados, ni ms fieles que las personas de bien.
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Una vez instituida dicha religin, todos estarn obligados por las leye a acatarla, puesto que no se funda en la autoridad de los hombres, que nada hay en ella que se oponga al orden de las evidencias naturales, que no da cabida a ningn artculo que no se refiera al bien de la sociedad, y qur en ella no se intercala ningn dogma intil a la moral, n i ningn objeio puramente especulativo. Sern por ello intolerantes nuestros proslitos? A l contrario, sern to lerantes por principio, lo sern ms de cuanto se pueda ser con cualquici otra doctrina, puesto que admitirn todas las religiones buenas que las dems no admiten, vale decir, todas aqullas que aun contando con lo esencial, que descuidan, convierten en esencial lo que no lo es. Consagran dose a lo esencial, dejarn que los otros hagan y deshagan a su antojo con lo accesorio, mientras no nieguen la esencia; les dejarn explicar lo que no explican, decidir lo que no deciden. A cada uno dejarn sus ritos, sus frmulas de fe, sus creencias; dirn: admitid con nosotros los principios de los deberes del hombre y del ciudadano; por lo dems, creed en lo que queris. En cuanto a las religiones que son esencialmente malas, que indu cen al hombre a hacer el mal, no las tolerarn: ello contravendra los prin cipios de la verdadera tolerancia, cuyo objeto es la paz del gnero humano El verdadero tolerante no tolera el delito, no tolera ningn dogma que haga malos a los hombres. Supongamos ahora, al contrario, que nuestros proslitos estn bajo el dominio de otro; como hombres de paz se sometern a las leyes de sus
Tal nombre les fue dado algunos aos despus en Antioquia por primera vez. 42

HIHH, incluso en materia ele religin, a menos que dicha religin fuera M*ui Mmente mala, caso en el que, sin ofender a quienes la profesan, reIJKHiulau profesarla. Les diran: puesto que Dios nos llama a la servidum|f i|iieiemos ser buenos servidores, pero vuestras creencias nos impedifhlii mo; sabemos cules son nuestros deberes, los amamos, y rechazattlut lodo lo que nos separa de ellos; precisamente porque queremos seros Mi"> no adoptaremos la ley de la iniquidad. |Vio si la religin del pas es buena en s misma, y lo que en ella hay de HMln e debe nicamente a interpretaciones particulares o a dogmas puraftttiiii especulativos, se atendrn a lo esencial y tolerarn el resto, tantc Mil lespeto a las leyes como por amor a la paz. Cuando se les convoque s MVi lili ai expresamente sus creencias, lo harn, puesto que no hay que mentir; fft i NU necesario afirmarn sus convicciones con firmeza, con vigorosidad |Ut-|iiMi. si se les ataca, usarn la razn para defenderse. Por lo dems, en NUiKim caso entrarn en disputas con sus hermanos, y sin obstinarse por Mivrni cilos, permanecern unidos a ellos mediante la caridad, asistirn a MU rtnambleas, adoptarn sus frmulas, y no considerndose ms infalibles flif ellos, se sometern a la opinin de la mayora en lo que no afecte a sus Milu Icncias n i les parezca que toque a su salvacin. lie ah lo bueno, me diris; veamos tambin lo malo. Bastarn unas Hlinias palabras. Dios ya no ser el rgano de la mezquindad de los homMlM I a icligin ya no servir de instrumento a la tirana de los eclesistiJ f j o a la venganza de los usurpadores; en lo sucesivo slo servir para lim 11 ,i los creyentes buenos y justos; ello no entra en el clculo de quienes lux (inluci nan: para ellos ser peor que si no sirviese a nada. A-a pues, la doctrina en cuestin es buena para el gnero humano y Iluda paia sus opresores. En qu clase habr por fuerza que incluirla? Yo ||i> i upuesio escrupulosamente el pro y el contra: comparad y elegid. i onsiderado con atencin, me parece que estarais de acuerdo en dos Hit'C la puniera es que tales hombres, segn los he supuesto, sern conseMlmn en su conducta con la profesin de fe del vicario; y la segunda, que lili ha i omnela no slo seria irreprochable, sino verdaderamente cristiana, Hu loque seria una injusticia rehusar a esos hombres buenos y piadosos el Hninbii' de cristianos; su conducta, en efecto, les hace realmente acreedoliii a el. y sus ideas les aproximan a un buen nmero de sectas, que si lo lilil n y a las que nadie se lo disputa, mucho ms de cuanto varias de estas Ifiliis isin prximas entre ellas. No seran, si se quiere, cristianos a la mam i.i de San Pablo, que era un perseguidor nato y que ni siquiera haba lltli minio a Jess; serian sin embargo cristianos a la de Santiago, elegido |IMI 11 maestro en persona y que haba recibido de su propia boca las emse-

anzas que luego nos transmitiera. Todo este razonamiento es muy simpliJ pero en m i opinin es concluyente. Quiz vos me preguntis cmo es posible conciliar semejante doctiinflj con la de un hombre que afirma que el evangelio es absurdo y pernicioso f j la sociedad. Concediendo con franqueza que tal acuerdo me parece dilu il, os preguntara a m i vez dnde se encuentra el hombre que afirma que t\ Evangelio es absurdo y pernicioso. Vuestros seores me acusan de habedo dicho; pero dnde? En el Contrat Social, en el captulo sobre la religin civil. Esta s que es buena! En ese mismo libro, y en ese mismo captulo, yo crea haber dicho justo lo contrario: crea haber dicho que el Evangelio r sublime y el ms firme vnculo de la sociedad". No es mi intencin taclui de mentirosos a esos seores, pero convendris que dos proposiciones tan contrarias en el mismo libro y en el mismo captulo deben componer un todo verdaderamente extravagante. No cabria ver aqu algn nuevo equvoco, en virtud del cual se me hiciese ms culpable o ms loco de lo que ya estoy? La palabra sociedad tiene un sentido u n tanto vago, habiendo como hay en el mundo tantos tipos de sociedades, por lo que no habra que extraarse si perjudica a una lo que a otra favorece. Veamos: el mtodo preferido por mis adversarios consiste siempre en exponer con habilidad ciertas ideas de una manera vaga e imprecisa; continuemos por toda respuesta intentando precisarlas, El captulo del que hablo, tal y como muestra su ttulo, se halla destina do a examinar el modo en que las instituciones religiosas pueden formar parte de la constitucin del Estado. As, el punto en cuestin no es si las religiones son verdaderas o falsas, n i tampoco si son buenas o malas en si mismas; aqu se las considera nicamente en sus relaciones con los cuerpos polticos, y en cuanto partes de la legislacin. En este contexto, el autor hace ver que todas las religiones antiguas, sin exceptuar la juda, fueron nacionales en su origen, idneas, incorporadas al Estado, y que formaban la base - o al menos eran parte- del sistema legislativo. El cristianismo, por el contrario, es en su origen una religin universal, que nada tiene de exclusivo, ni de local, nada de propio de u n pas mejor que de otro. Su divino autor, abrazando por igual a todos los hombres en su ilimitada caridad, termin por quitar la barrera que separaba a las naciones, y reuniendo a todo el gnero humano en u n pueblo de hermanos: "pues en toda nacin, todo aqul que le teme y se da a la justicia le es grato"". Tal es el genuino espritu del Evangelio.
' Contrat Social. 1. IV, Cap. 8, pp. 310-311 (ed. en 8 ).
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, i MO, quienes han pretendido hacer del cristianismo una r e l i g i |, introducirlo como parte constitutiva en el sistema de la legisfa|, netido por ello dos errores nocivos, uno a la religin y el o t y | , !,, .. | separado del espritu de Jesucristo, cuyo reino no es de U mundo. y mezclando los intereses terrenales con los de la religin h pfHM |||a<li I su celeste pureza, la han convertido en arma de los tiranos y MnMimncnUi de los perseguidores. No menos han violentado los sanos p r i J f f i T la poltica, ya que en lugar de simplificar la mquina del gobierno U J M I , < implicado, le han aadido extraos y superfluos resortes, y sorr Lttlula a dos mviles diferentes y a menudo opuestos, han dado lugar Mu*, rsas disensiones que se advierten en los Estados cristianos all donde CllllKlon es un componente ms del sistema poltico. , f.\o cristianismo es la institucin social universal; pero pa.ra MimMiai que no es una institucin poltica y que no compite con l ( l i n a instituciones particulares, era necesario acabar con los sofismas | unirnos meten en todo la religin, como si fuera la llave que les permite r l ai ceso a todo. Todas las instituciones humanas se fundan sobre l ,,ln.ics humanas, y es gracias a ellas que se conservan; lo que combc, JTiIrsiiuye las pasiones no es por tanto lo ms indicado para fortificar ulr instituciones. Cmo podra infundirnos ms inters por lo que aconten en la tierra lo que abstrae los corazones de ella, cmo lo que n Impulsa nicamente hacia otra patria lejana podra aumentar nuestra afeo n r o u m a n e n n ie a a s a s te o s

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" Act. X. 35. 44

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Carias escriias desde la moniaa

anzas que luego nos transmitiera. Todo este razonamiento es muy simpl pero en mi opinin es concluyente. Quiz vos me preguntis cmo es posible conciliar semejante doeiil con la de u n hombre que afirma que el evangelio es absurdo y pernicioso la sociedad. Concediendo con franqueza que tal acuerdo me parece dilli ll, os preguntara a m i vez dnde se encuentra el hombre que afirma que el Evangelio es absurdo y pernicioso. Vuestros seores me acusan de haberlo dicho; pero dnde? En el Contrat Social, en el captulo sobre la religll civil. Esta s que es buena! En ese mismo libro, y en ese mismo captulo, yo crea haber dicho justo lo contrario: crea haber dicho que el Evangelio ei sublime y el ms firme vnculo de la sociedad". No es m i intencin tachar de mentirosos a esos seores, pero convendris que dos proposiciones tan contrarias en el mismo libro y en el mismo captulo deben componer un todo verdaderamente extravagante. No cabria ver aqu algn nuevo equvoco, en virtud del cual se me hiciese ms culpable o ms loco de lo que ya estoy? La palabra sociedad tiene un sentido u n tanto vago, habiendo como hay en el mundo tantos tipos de sociedades, por lo que no habra que extraarse si perjudica a una lo que a otra favorece. Veamos: el mtodo preferido por mis adversarios consiste siempre en exponer con habilidad ciertas ideas de una manera vaga e imprecisa; continuemos por toda respuesta intentando precisarlas El captulo del que hablo, tal y como muestra su ttulo, se halla destina do a examinar el modo en que las instituciones religiosas pueden formai parte de la constitucin del Estado. As, el punto en cuestin no es si las religiones son verdaderas o falsas, n i tampoco si son buenas o malas en st mismas; aqu se las considera nicamente en sus relaciones con los cuerpos polticos, y en cuanto partes de la legislacin. En este contexto, el autor hace ver que todas las religiones antiguas, sin exceptuar la juda, fueron nacionales en su origen, idneas, incorporadas al Estado, y que formaban la base - o al menos eran parte- del sistema legislativo. El cristianismo, por el contrario, es en su origen una religin universal, que nada tiene de exclusivo, n i de local, nada de propio de un pas mejor que de otro. Su divino autor, abrazando por igual a todos los hombres en su ilimitada caridad, termin por quitar la barrera que separaba a las naciones, y reuniendo a todo el gnero humano en u n pueblo de hermanos: "pues en toda nacin, todo aqul que le teme y se da a la justicia le es grato"". Tal es el genuino espritu del Evangelio.
Contrat Social. 1. IV, Cap. 8, pp. 310-311 (ed. en 8 ). " Act. X. 35.
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i lauto, quienes han pretendido hacer del cristianismo una religin luiioducirlo como parte constitutiva en el sistema de la legisla* NI liiiu i iiuietido por ello dos errores nocivos, uno a la religin y el otro pilado Se han separado del espritu de Jesucristo, cuyo reino no es de H t linuiilo, y mezclando los intereses terrenales con los de la religin han gHllt lilil lo su celeste pureza, la han convertido en arma de los tiranos y en cjjjo de los perseguidores. No menos han violentado los sanos prin|Hiii de la poltica, ya que en lugar de simplificar la mquina del gobierno P lian i niiiplicado, le han aadido extraos y superfluos resortes, y somellnliilii a dos mviles diferentes y a menudo opuestos, han dado lugar a a ras disensiones que se advierten en los Estados cristianos all donde Illl||inii es un componente ms del sistema poltico. I |f| perfecto cristianismo es la institucin social universal; pero para Hoiiiu que no es una institucin poltica y que no compite con las plenas instituciones particulares, era necesario acabar con los sofismas | | # limones meten en todo la religin, como si fuera la llave que les permit el ai ceso a todo. Todas las instituciones humanas se fundan sobre las tallones humanas, y es gracias a ellas que se conservan; lo que combate ii ilesiiuye las pasiones no es por tanto lo ms indicado para fortificar telen instituciones. Cmo podra infundirnos ms inters por lo que acon|*n en la tierra lo que abstrae los corazones de ella, cmo lo que nos Impulsa tnicamente hacia otra patria lejana podra aumentar nuestra afecI IOII a esta? t.iue las religiones nacionales son tiles al Estado como partes de su llilislll ucin, es algo innegable; sin embargo son perjudiciales para el gumano, y aun para el Estado en otro sentido: ya he mostrado cmo III lo ll
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V or qu. , j I I cristianismo, al contrario, haciendo a los hombres justos, moderados amantes de la paz, resulta muy ventajoso para la sociedad general; sin embargo debilita la fuerza del poltico, complica . . mecanismo . 1-..U/,rt los loe movimienmmnTnipntos ile la mquina, rompe la unidad del cuerpo moral, y no resultndole lo lucante idneo est condenado a degenerar o a permanecer como una ple/a extraa y molesta. En relacin con el cuerpo poltico, por tanto, ello constituye u n prejuicio y un doble inconveniente. No obstante, es importante que el Estado no e vea privado de religin, y es importante por graves motivos sobre los que por doquier he insistido con fuerza; pero ms valdra que no tuviera ninguna a tener una brbara e intransigente que, tiranizando las propias leyes, atentase contra los deberes del ciudadano. Se dira que todo lo ocu11 ido en Ginebra en lo referente a m se haya hecho para realzar la ejempla10

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Cartas escritas desde la montaa

ridad del captulo, para demostrar mediante m i propia historia la SUH justeza de mi razonamiento. Qu debe hacer u n sabio legislador en esta alternativa? Una de csin dos cosas; la primera, instituir una religin puramente civil que conicum los dogmas fundamentales de toda buena religin, todos los dogmas veri daderamente tiles a la sociedad, ya sea general o particular, y omita lm dems, relativos a la fe pero no as al bien terrestre, el solo objeto de || legislacin; pues, por citar algunos ejemplos, en qu modo podra el ni 1*1 terio de la trinidad favorecer la buena constitucin de un Estado, en qu mejorar la cualidad de sus ciudadanos porque sus miembros rechacen el mrito de las buenas obras, o cmo influye en el vnculo de la sociedad civil el dogma del pecado original? Por mucho que el verdadero cristianismo sea una institucin de paz, quin puede pasar por alto que el cristianismo dogmtico o teolgico es, por la multitud y oscuridad de sus dogmas, y ms especialmente por la obligacin de admitirlos, u n campo de batalla permanentemente abierto entre los hombres, y ello sin que a fuerza de interpretaciones y de decisiones puedan prevenirse nuevas disputas sobic las decisiones mismas. El otro expediente consiste en dejar al cristianismo tal y como es en su verdadero espritu, libre, exento de todo vnculo con la carne, sin ms obligacin que la de la conciencia, sin ms cortapisas en los dogmas que las de las costumbres y las leyes. La religin cristiana es, por la pureza de su moral, siempre buena y sana para el Estado, con tal que no se la convierta en parte de su constitucin, con tal que se la admita nicamente como sentimiento, opinin, creencia; pero como ley poltica, el cristianismo dogmtico es una mala institucin. Esa es, Seor, la ms precisa consecuencia extrable de este captulo, en el que, bien lejos de tachar el puro Evangelio' de ser pernicioso para la sociedad, lo encuentro, por as decir, demasiado sociable, demasiado volcado sobre la totalidad del gnero humano cuando la legislacin debe ser exclusiva; inspirando la humanidad mejor que el patriotismo, y tendente a Formar hombres mejor que ciudadanos". Si me he equivocado, he cometido u n error en poltica, perojdnde est m i impiedad. /
Lelres criles de la Campagne, p. 30. Sorprende ver la combinacin de buenos sentimientos que se nos van apilando en los libros; no se precisa para ello ms que palabras, y las virtudes en el papel apenas si cuestan; empero, ellas no se disponen as en el corazn del hombre, y cunta la distancia entre las imgenes y la realidad. El patriotismo y lahwnanidad son, por ejemplo, dos virtudes en si incompatibles, especialmente en todo un pueblo. El legislador que quiera las dos no obtendr ninguna: de un tal acuerdo no existe traza alguna; y nunca la habr por ser contrario a la naturaleza, no pudindose dar dos fines a la misma pasin.

t t ni in la de la salvacin y la del gobierno son muy diferentes; querer H || |iiiiin i a lo abarque todo es de u n espritu corto y fantico; equivale I I M I m i n o los alquimistas, que en el arte de hacer el oro ven la panacea , }it| o o i n o los mahometanos, que pretenden derivar todo el saber | Miau I a doctrina del Evangelio no tiene ms que un objeto: atraer y Mff$t ,i i o d o s los hombres; su libertad, su bienestar aqu abajo no son M i l l o * " i uenta para nada: Jess lo ha dicho infinidad de veces. Mezclar | U M I ob |iiivo intereses terrenales significa alterar su simplicidad subli|H man illai su santidad mediante finalidades humanas: y eso s que es
(

|M miifiiin a impiedad.

lali i distinciones estn establecidas desde siempre, y slo para m se b | |ia i o n l u n d i d o , cuando yo, separando de las instituciones civiles la reglmi 11 isi i a n a , la he confirmado como la ms apta para el gnero humano. p j * u i " i del Espritu de las Leyes ha hecho ms; ha dicho que la musulmana U iue|or para las regiones asiticas. l razonaba en poltico y yo tamil /I n qu pas ha sido atacado, no digo ya el autor, sino el libro'? Y I I I I M M I es por qu soy yo culpable, o por qu l no lo era? He aqu, Seor, trilito i m i citas exactas u n critico equitativo llega a conocer las genuinas I I I M ' I de u n autor, y el designio que le movi a componer su libro. Examlliini iodos mis libros con dicho mtodo, y ningn temor podrn inspirarItu- los inicios que cualquier persona honesta vierta sobre ellos. Pero no es 0e i l i omportamiento de tales seores; se ponen en guardia, sabiendo i M i M n saben que no encontraran en ellos lo que buscan. Con su idea metiIIM m u t e j a y ceja de hacerme culpable al precio que sea, pasan por alto el v m l a i l i - t o objeto de la obra, y le asignan como fin cada error, cada neglip tu la escapada al autor; y si por casualidad ste deja un pasaje equvoco, Un l i n d a n en interpretarlo en el sentido contrario al suyo. En u n gran cam|*411 ulitei lo de frtil grano, van seleccionando con celo algunas malas plantas lima ai usar a quien lo ha sembrado de ser u n envenenador. Analizadas en su contexto, ninguna de mis ideas puede causar ningn llano, siendo, en el sentido que yo les he dado, verdaderas, tiles y hones|Hi Son sus falsificaciones, sus subrepciones, sus interpretaciones fraudulenta ., lo que las vuelve nocivas: habra que quemarlas en sus libros y
n i ..il.-.tilas en los mos.

i. ttntas veces los autores difamados y el pblico indignado no habrn n i Lunado contra este modo odioso de hacer trizas una obra, de desfigurar i n d a s -ais partes, de juzgar en base a jirones desperdigados aqu y all se(inn el capricho de u n faccioso acusador, que produce el mal por s mismo
' Viilr la pena sealar que tal libro se imprimi por vez primera en Ginebra, sin que los Si Imlarques" viesen en l nada censurable, y que fue un pastor' quien corrigi la edicin.
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Cartas escritas desde la montaa Jean-Jacques Rousseau

al escindirlo del bien que lo corrige y lo explica, distorsionando una y oirl vez su verdadero significado? Que se juzgue a La Bruyre o a La Rochr foucault en base a mximas aisladas, pase; y aun en tales casos habr que sopesar antes que decidir. Pero en un libro filosfico, cuntos sentido diferentes no podr tener una misma proposicin, a tenor de como el autor la emplee y de como la haga aparecer? De todas las que se me imputan, quiz no haya una sola a la que, por el lugar en que la he situado, la pgmtt que precede o la siguiente no sirva de respuesta, y a la que yo no hay atribuido un sentido diferente al que le dan mis acusadores. Antes que acaben estas Cartas tendris al respecto pruebas que os dejarn boquiabiertos. Pero la presencia de ideas falsas, reprensibles, censurables por s mi I mas, puede bastar para volver peligroso un libro? Un buen libro no es rl que no contiene nada de malo o nada que no se pueda interpretar mal: en tal caso no habran buenos libros; un buen libro es el que contiene mal cosas buenas que malas, es aqul cuyo resultado ltimo es el de conducir al bien, pese al mal que pueda hallarse en l. Qu no sucedera. Dios mo, si en una gran obra, llena de verdades tiles, de lecciones de humanidad, de piedad, de virtud, fuese lcito buscar con maligno escrpulo todos lo errores, todas las proposiciones equvocas, sospechosas o inconsiderada, todas las inconsecuencias que pueden escapar en el detalle a un autor saturado de su materia, agobiado por las numerosas ideas que aqulla le sugiere, abstrado de unas a causa de las otras, y que a duras penas consigu reunir en su cabeza todas las partes de su vasto plan! Si fuese lcito agu par todas sus faltas, agravar unas con otras, aproximando lo que est d i i perso, uniendo lo que est aislado; y silenciando luego la multitud de COM buenas y loables que las desmienten, que las explican, que las redimen, que muestran el verdadero objetivo del autor, hacer pasar esa espantosa coleccin de faltas por sus principios, proponer que tal es el compendio de su autntico pensamiento y juzgar finalmente sobre dicho resumenl A qu desierto sera preciso huir, en qu antro habra que esconde i se para escapar a la persecucin de smiles hombres, que bajo la aparieiu itt del mal castigaran el bien, que para nada tendran en cuenta los senil mientos, las intenciones, la sempiterna rectitud, y que trataran la mil leve e involuntaria falta como si se tratase del delito de u n desalmado! Existe u n solo libro en el mundo, por verdadero, bueno y excelente i|ur sea, que pudiera escapar a esta infame inquisicin? N o , Seor, no lo hay, ni uno solo, n i tan siquiera el mismsimo Evangelio: porque el mal que no se hallase en ellos lo introduciran con citas inexactas o con sus falsa interpretaciones.
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. deferimos" -tendran la osada de decir- "un libro escandaloso, Mil nulo, impo, cuya moral consiste en enriquecer al rico y en expoliar al jMilm n i ensear a los nios a renegar de su madre y sus hermanos", en lllllf Oaisc sin ningn escrpulo de los bienes ajenos'", en no instruir a los Malvados por miedo a que se corrijan y sean perdonados"", en odiar al in a la madre, a la mujer, a los hijos, a todos los p a r i e n t e s ; u n libro i | | l encendido por el fuego de la d i s c o r d i a , en el que se jacta de IHtiai al lii|o contra el p a d r e , a los padres entre s i , a los criados M H i t i i i MIS a m o s ; en el que se aprueba la violacin de las l e y e s , ||l I i|iie se establece como deber la p e r s e c u c i n ; en el que para lllipuUai a los pueblos al bandidaje se pone en la felicidad eterna la recom|HUii que premia la fuerza y la conquista de los hombres violentos f o l i a d a imaginar un alma infernal analizando en tal modo la totalidad 1 l 'viiiigeho, formando con este calumnioso anlisis, bajo el nombre de H/HII)'I < / e fe evanglica, u n escrito que causara horror, y a los devotos ||MU predicando tal escrito con aire de triunfo como el prontuario de las |i**nau/as de Jesucristo. Y es hasta eso hasta donde podra llegar este Hldl |no mtodo. Quien haya ledo mis libros, y lea las imputaciones de Hlilf ni me acusan, me juzgan, me condenan, me persiguen, podr comf l l t i l n i i que es as como me han tratado. I irn haberos demostrado que estos seores no me han juzgado segn || f l ' n , intentar demostraros ahora que tampoco me han juzgado de I t i u - i d " i o n las leyes. Pero dejadme tomar aliento u n instante. A qu tris||l eupei unenios me veo reducido a m i edad! Debo tan tardamente aprentt*t a hai ei mi propia apologa? Y en realidad, vala la pena comenzar?

M.i... sin, 12; Lucas, XIX, 26. Mu!- MI. 48; Marcos, XIII, 33. Mi<<>. XI, 2, Lucas, XIX, 30.
M I M ,, IV. 12; Juan, XII, 40. , XIV, 26. X, 14; Lucas, XII, 51-52.

Muir, X, 35; Lucas, XII, 53. 11.1,1

Mairo, X. 36. Mairo, XII, 2 y ss.


I Ui M , XIV, 23.

Mateo, XI, 12.

jj^ua

Rousseau

Notas
1

Como anota Candaux (op. cil., p. 1577, n. 1), las Lettres mes de |( dirigidas a un destinatario ficticio, aunque claramente definido: se traa tli> de la Burguesa ginebrina, ajeno a las gestiones realizadas por los repie%riil Pequeo Consejo; no de un adversario, sino de un sujeto al que se lia de mover a la accin.

Ciudadanos y Burgueses, los nicos que en Ginebra gozaban de derecho conformaban el Consejo General. E n cuanto representantes se diferencian ilrl I constituido por las familias que casi monopolizarn las plazas del Pequeo I aumentaran su influencia en el de los Doscientos, y que poco a poco se va i diferenciando en su propio seno. < < 'Mili Alusin a la Dedicatoria del Discours sur l'incgiii, en la que se ensalzaba i im ln Letre D'Alembert, en la que se elogiaba a los pastores y magistrados ginehrlM * Los pasajes citados se toman de la respuesta del Pequeo Consejo a las primen sentaciones (del 25 de junio de 1763).
2 3 5

intitula
I tu m i
| I M 11 i l c n i c

carta he supuesto haber c o m e t i d o realmente

P |n. i i i n i i . d e (|tte se me acusa, y he hecho ver que tales errores,


jN>i |inhi l a l i - . a la sociedad, n o eran punibles p o r la j u s t i c i a h u -

fP > l i a u - M i v a d o su p r o p i a defensa, as c o m o el castigo de las ni., i i l i . I r i i i l c n . Es u n sacrilegio que algunos h o m b r e s q u i e r a n ,||t# i n H n ' u n i d o r e s de la d i v i n i d a d , c o m o si sta necesitara de su magistrados, los reyes carecen de toda a u t o r i d a d sobre las

E n este pasaje se resumen fragmentos de la segunda representacin (del 8 de *0M 1763). Rousseau resume aqu algunos fragmentos de la primera de las Cartas de Tront lilii que el ltimo perodo lo extraiga de la respuesta del Consejo del 25 de junio de I f | E l autor es Helvtius, y el libro De l'esprit. Como recuerda Candaux, D'Alembert repite esa "frmula" numerosas veces a lo lny| su obra; cf. especialmente el discurso pronunciado con ocasin de su ingreso en l l i i demia Francesa (19 de diciembre de 1754), y su Justi/icaion de Varde Genrvf l'Encyclopdie. Expresin tomada de los Dialogues par un ministre suisse, de Jacob Wegelin (Geneve, I J De la misma idea era Bayle, quien la haba expuesto en sus Penseos Voccasitm Comete

lin m i r . i- .ca fiel a las leyes de la sociedad en este m u n d o , aqu| i tli I H 111 n i 11 inieterse en los asuntos del o t r o , sobre el que n o p u e d e n
I i Miiiml a l a l i n o . De perderse de vista tal p r i n c i p i o , las leyes hechas

I* ti l l . i i l . n l d e l gnero h u m a n o p r o n t o seran su t o r m e n t o , y bajo su


p l i n | i i i .a i o n los h o m b r e s , juzgados p o r su fe m s que p o r sus obras,
|)ll I n d o s a merced de q u i e n quisiera o p r i m i r l o s .

10

|| la I y i . n o t i e n e n n i n g u n a a u t o r i d a d sobre las ideas de los h o m b r e s | |n i|in mu ament concierne a la religin, tampoco h a n de tenerla en Ht> i " i " obre los escritos en los que aquellas ideas se expresan. Si los
itil.<i>
ules

12

" Se llamaba Escolarca a cada uno de los dos Consejeros encargados en Gineb censura de libros. Jacob Vernet.

l, i.

escritos son p u n i b l e s , ello nunca se deber al hecho de

ll*! i , n .i i c u l o el error, ya que n i la ley n i sus ministros j u z g a n de lo que lin i m i . i |iu- u n error. E l autor de las Lettres crites de la Campagne parece M i i i i l i .M I U icio c o n semejante p r i n c i p i o * . Ms an, el convenir que "la Mullo, i y la filosofa podrn apoyar la l i b e r t a d de escribir t o d o de t o d o " iindi i.i llevarle demasiado l e j o s " . Pero n o es eso l o que aqu q u i e r o some|f i a examen. I ' t u pero, he aqu el m o d o c o m o vuestros seores y l m i s m o d a n la | iu l i a a l asunto para autorizar el j u i c i o e m i t i d o contra m i s l i b r o s y contra lu I los me j u z g a n menos c o m o cristiano que c o m o ciudadano; me convide i a i i menos c o m o i m p o respecto de D i o s que c o m o rebelde a las leyes; Ven e n m menos e l pecado que el d e l i t o , y la hereja que la desobediencia.
"A este respecto -dice en la p. 2 2 - encuentro una gran similitud entre mis principios y li is de las representaciones"; y en la p. 29 ve como "incontestable que nadie puede ser Iinseguido por sus ideas acerca de la religin". 50 " 1' 10. 51

Jean-Jacques Rousseau

artas escrita la montaa


raduccin, introduccin y notas: Antonio Hermosa Andjar

prometeo
I l i b r o s

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