DOCTORADO EN EDUCACIN CON ESPECIALIDAD EN MEDIACIN PEDAGGICA

BIOAPRENDIZAJE

GRUPO CONCIENCIA

MANUEL FRANCISCO CIFUENTES GUERRERO

CONCIENCIA_COLOMBIA_11_1 TUTOR: ANNE ROBERTS

FUSAGASUG COLOMBIA, 15 DE AGOSTO DE 2013

INTERACCION BIOLOGICA EN LOS SERES VIVOS COMO CONDICION DE SU APRENDIZAJE

A lo largo de mi proceso de formacin doctoral, me he ocupado de definir cules son las condiciones bajo las cuales durante el aprendizaje de los seres humanos emerge el gusto y deleite de los sujetos aprendientes. Cada mdulo tratado, cada lectura, cada texto, cada encuentro, aaden nuevos elementos a la respuesta de este cuestionamiento. Sin embargo, antes de aventurarme en una sntesis al respecto, considero pertinente abordar el proceso de aprendizaje desde la complejidad de los seres humanos, con algunos conceptos tratados en nuestro proceso formativo. Mi chifladura tiene que ver con una indagacin sobre lo que genera gusto, placer y deleite en los seres humanos. Este captulo es especial para mi chifladura ya que de manera tangencial empieza a acariciar un fundamento en esta reflexin. Lo que genera gusto en los seres humanos debe estar asociado a lo esencial de nosotros mismos, la vida en el vivenciar, el amor en el lenguajear y en el compartir, el aprender en el cooperar y el interactuar. Los seres vivos como entes autopoiticos y autnomos estamos dotados de patrones de organizacin y estructura, permanecemos en interaccin con nuestro medio en el que consideramos el mundo natural y social al que pertenecemos y del cual hacemos parte, nuestra familia, los estudiantes, docentes, etc. En esta interaccin, el medio nos perturba recursivamente y a la vez es sujeto de nuestras perturbaciones, y aunque el individuo estn determinado por s mismo estructuralmente, tiene una organizacin asociada a la fisiologa, comportamiento y manera de relacionarse interna y externamente, que le permiten y facilitan dicha recursividad. En estas ecologas con recursividad para las estructuras y los patrones de organizacin de los individuos existe la necesidad de congruencia entre l y su medio. Dicha congruencia se logra cuando las perturbaciones del medio son constructivas para el individuo, y cuando la conducta del individuo es coherente con la de su medio, en esto se evidencia la capacidad de adaptacin del individuo a su medio, de forma

que perturbaciones constructivas se traducen en crecimiento en todos los rdenes y niveles en todos los agentes que participan en la red. La adaptacin surge cuando la estructura del individuo es congruente con la de su medio (de mquinas y seres vivos H. Maturana), y en lo que a mi reflexin corresponde tambin hay adaptacin cuando la autoorganizacin es congruente con el medio, entendiendo la autoorganizacin como el conjunto de relaciones, funciones, lenguajes, comportamientos y conductas que le permiten al individuo interactuar con sus homlogos de manera ecolgica. El lenguaje y comportamiento en un individuo como parte de una organizacin es determinante de la adaptacin. En el caso del ser humano, el lenguaje ha permitido parte de estas interacciones, ha sido trascendente para alcanzar la condicin de humanos, pensantes y sabios a lo largo y ancho de los cambios epigenticos y ontognicos en los albores de la civilizacin hasta hoy, Maturana expresa un asocio tpico entre el lenguaje y la pegajosidad biolgica en ese placer en la compaa que define a los seres humanos, el placer de estar con el otro u otra, la sincronizacin de coordinaciones conductuales que ha propiciado la cooperacin hasta el nivel ms avanzado de ella, la inteligencia humana. Al respecto Maturana expresa El mecanismo fundamental de interaccin en el operar de los sistemas sociales humanos es el lenguaje (transformacin en la convivencia). Las conductas que definen a los miembros de una sociedad, son el producto de las coordinaciones conductuales entre dichos miembros en campos semnticos definidos, limitados y originados en el lenguajear de los individuos en dicha sociedad. Tales campos semnticos hacen referencia a los conceptos, imgenes, significaciones y campos de sentido en el lenguaje que no solamente aparecen en el nivel de la conciencia, sino en el subconsciente y que a la larga influyen en las emociones y las conductas. Dicho de manera simplificada, nuestro campo de sentido influye en nuestras emociones y conductas. Dado que el lenguaje, afecta las conductas, y que las caractersticas de una sociedad solo pueden cambiar si cambia la conducta de sus miembros, para cambiar una sociedad quiz se deba entre otras cosas empezar por cambiar su lenguaje por uno

que genere perturbaciones positivas en los individuos, que construya consensos conductuales y que favorezca el respeto, la libertad y la democracia. Emocin y lenguaje hacen parte de bucles catalticos que se retroalimentan positiva o negativamente modulando el flujo de vida de los seres humanos, de tal suerte que, la vida no es otra cosa que una red de conversaciones entre los seres vivos, consigo mismos y con otros seres de la naturaleza. El lenguaje define la cultura, y en ella el amor, ms que como valor como rasgo biolgico constituye el centro caracterstico particular de lo que hemos aprendido y transmitido por generaciones. Lenguaje y mente estn ntimamente relacionados. Para Maturana la inteligencia es una capacidad desarrollada no para la solucin individual de problemas sino para la cooperacin, expansin y operacin en dominios consensuales con otros. Es decir, que somos tanto ms inteligentes cuanto mayor capacidad de cooperar tenemos. Por lo anterior y considerando el lenguaje, el amor y la inteligencia como tres rasgos constitutivos de lo humano considero que entre ellos hay un bucle de recursividad recproca.

Difcilmente en la complejidad del ser humano podemos decir que por inteligentes somos amorosos, o que por amorosos somos inteligentes, o que por inteligentes desarrollamos el lenguaje o viceversa, solamente sabemos que ellos y bajo la influencia de otros aspectos desarrollamos la condicin de seres humanos. Es posible que los tres se desarrollaron como emergencias alternas y progresivamente a mismo tiempo, como una necesidad o como una oportunidad, quiz no debamos buscar una causa inicial, posiblemente fueron las tres quienes desencadenaron los rasgos fundamentales que nos identifican.

Tal es la importancia del lenguaje en los seres humanos, que el lenguaje natural de las ciencias, el lenguaje formal y simblico de las matemticas y el lenguaje fontico y escrito de la literatura deben confluir en la bsqueda de un sujeto dialogante y dialogador, consensual y conciliador, abierto a las interacciones ecolgicas o dinmicas vinculares con los de su especie y con la naturaleza, un sujeto social. Los fenmenos sociales en los seres humanos surgen como consecuencia de la recurrencia de interacciones dialgicas, diemocionales y consensuales espontneas en dominios especficos de su cultura. La experiencia del quehacer docente, es un ejemplo de una interaccin en la cual de manera recproca y espontnea un individuo dialoga consensualmente en un dominio conceptual especifico que es la vida con otro individuo o conjunto de ellos, de manera que el dialogo los transforma recurrentemente a los dos mediante el lenguaje en un dominio emocional especifico que es el amor. Ello implica que el docente debe darle al estudiante el estatus universal de ser humano, y el reconocimiento y exaltacin de su humanidad como rasgo fundamental de su persona que aunque se forma, crece y cambia, ya posee un valor en s mismo y frente los dems, de ser sujeto, no en trnsito carrera o direccin de convertirse en alguien ms, sino un ser humano constitucional y naturalmente completo. Que un organismo cuya organizacin cambie es una causal de desaparicin o muerte. El cambio en la autoorganizacin de un estudiante como ente autopoitico y autnomo puede darse cuando no lo respetamos como ser humano completo legtimo y totalmente aceptado; en este caso la interaccin entre el estudiante y su medio deja de tener la reciprocidad espontnea en el dominio del consenso y de las conductas relacionales, para pasar a un dominio de exclusin, rechazo, discriminacin y egosmo, las ecologas cognitivas se vern afectadas, el sistema y su medio no estar en correspondencia y tales perturbaciones destructivas lo desintegrarn. Lenguaje e interaccin en red son dos aspectos fundamentales no solo del aprendizaje sino de la vida, en tanto establecen un dominio relacional en el que las conductas son definidas por el emocionar de los agentes cognitivos, ellos permiten espacios de coexistencia operacionales de crecimiento, de vida, de respeto a s mismos y a otros,

con conciencia social y ecolgica, pudiendo comportarse as con responsabilidad y libertad en una comunidad democrtica. La educacin en este sentido permitir emergencias en el caos de la ignorancia, el atraso y el abuso, y se constituir en sistema autoorganizador de poiesis social. Ya para terminar mi reflexin en torno a lo que significa el lenguaje en la vida del hombre, vale la pena expresar que el lenguaje es un factor determinante en el reconocimiento y exaltacin, o en la neutralizacin, bloqueo y anulacin de los seres humanos, en tanto adems de permitir la coordinaciones conductuales, facilita las ecologas cognitivas entre los individuos y por tanto la ampliacin de los campos semnticos o de sentido. Al respecto Assman expresa el organismo vivo y su medio ambiente forman una unidad indisoluble porque no hay conocimiento sin ecologa cognitiva y agrega donde no se favorecen procesos vitales, no se favorecen procesos de conocimiento El amor como autopoisis adaptativa de los mamferos y por excelencia del hombre, ha traspasado los terrenos evolutivos de la especie humana para situarse en el ncleo fundamental de las dimensiones individual y social en comunidades contemporneas, en la salubridad, la capacidad de aprendizaje y la trascendencia que pueda alcanzar cualquier individuo en su nicho particular. El amor como fundamento de la identidad humana determina coordinaciones del hacer y emocionar de los seres humanos, hacemos lo que hacemos, pensamos lo que pensamos y hablamos lo que hablamos, impulsados por un modo de convivir en el que la cooperacin solidaria, la preocupacin por el otro u otra, definido como la pegajosidad biolgica, caracteriza las redes relacionales entre individuos a lo que llamamos cultura. En los sujetos aprendientes, el emocionar modula el acceso inconsciente al aprendizaje, pone de manifiesto la confianza y aceptacin por el hacer, sentir y comprender en red en una ecologa emocional no solo con los agentes cognitivos sino con los objetos de aprendizaje. El amor es un modo de vivir, la emocin es la respuesta generalizada a cualquier modo de convivencia, que aprendido, define los alcances en la inteligencia del individuo. La convivencia en el amor ampla el espacio relacional y consensual de los individuos, abriendo nuevas esferas de cooperacin,

complementacin y coordinacin. Emociones contrarias al amor tales como el temor, la envidia, la rivalidad y la ambicin, tienen efectos adversos sobre la apertura natural del hombre a la comunicacin. Un espacio de dominio relacional amplio basado en el amor, expande y potencia las capacidades del individuo hacia la accin y la reflexin, dejando sin ms lmites los alcances, que la propia poiesis intelectual y sus deseos de trascendencia en el hacer. Esta es una condicin que desde el mismo tero antes de nacer, se asimila, llevando lo contrario a nacimientos prematuros y alteraciones an no determinadas en la capacidad de relacionarse, los sentimientos y las expectativas de vida. Assman se refiere mucho al placer como factor de un verdadero aprendizaje en los estudiantes. El placer como emocin del deleite y gusto por el conocimiento no se puede desligar de una ecologa cognitiva en la que el amor subyace a todas las relaciones. El gusto o deleite por el aprender nace con el placer propuesto en los contextos de aprendizaje. Incluso ms all de posibilitar el aprendizaje, las emociones entretejen la actividad de la inteligencia dado que las morfognesis como procesos poieticos durante el aprendizaje son emergencias espontaneas lejos del orden, la rigidez y el equilibrio. Las experiencias del aprendizaje que involucran placer a travs de los sentidos, desencadenan bucles catalticos de retroalimentacin amplificadora, el placer permite la apertura de los sentidos para aprender ms, y ms aprendizaje genera a su vez ms placer. No en vano alguien expres, o dicha de entender, mayor que la de imaginar o sentir lo que ocasiona procesos de autoorganizacin en las neuronas y en los lenguajes de las personas, es decir en sus espacios semnticos. He recorrido a lo largo de estas lneas, una serie de racimos conceptuales, tratados en nuestra convivencia doctoral, empezando por las condiciones bajo las cuales sistemas autnomos interactan en redes ecolgicas con su medio; cmo en el caso de los seres humanos estas redes se dan en el lenguajeo, fuente de la pegajosidad biolgica entre los individuos y camino de la expresin de las emociones. He considerado la importancia de estas, basados en el amor, rasgo conservado en la historia evolutiva del hombre y emocin fundamental en la cual transcurre nuestra existencia relacional con otros y con nosotros mismos. Finalmente se expresa como amor y placer se

relacionan con experiencias legtimas de aprendizaje en los sistemas cognitivos, condicin indispensable para la autopoiesis, la autonoma y la vida de los individuos. Creo que mi resonancia chifladurezca avance que me permite en esta indagacin. el deleite y gusto en las personas va experimentado algunas morfognesis, de manera que agradezco este mdulo por el