Sunteți pe pagina 1din 378

Ieromonahul dr. Petru Pruteanu s-a ns cut n anul 1979, n Republica Moldova, ln g oraul Bli.

A studiat Teologia ortodox la Iai, Moscova, Kiev i limba greac la Tesalonic. A predat Teologia Liturgic la Facultile de Teologie din Edine i Chiinu (2004-2011) i a participat la mai multe conferine, congre se i dezbateri teologice din Europa. Este au tor a numeroase studii i articole cu temati c liturgic i misionar. In prezent este preot misionar n Portugalia.

* + *

ntruct nici un lucru mare nu se face de unul singur, vreau ca pentru toate s mulumesc Bunu lui Dumnezeu i tuturor celor care m-au ajutat i sprijinit, fr de care aceast monografie nu ar fi putut vedea lumina tiparului.

IEROMONAH

PETRU PRUTEANU

LITURGHIA ORTODOX
istorie i actualitate

ediia a doua, revizuit i completat

r>
Bucureti

Redactor: Am alia D ragne Coperta: M ona Velciov

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PETRU PRUTEANU, IEROMONAH


Liturghia ortodox: isto rie i actu alitate/ ierom onah Petru Pruteanu. Ed. a 2-a, rev. - B ucureti: Editura Sophia, 2013 ISBN 978-973-136-337-0 264:281.9

INTRODUCERE
Liturghia euharistic este slujba cea mai important, dar i cea mai complex a cultului cretin ortodox. Ea concentreaz n sine toat teologia i trirea (experiena) Biseridi i c mprtete necontenit (iilor ei, care triesc i mrturisesc ucenicia" lor n Hristos. Litur ghia a constituit nc de la nceputul cretinismului inima Bisericii, centrul de gravitate al vieii ei. Toate celelalte Taine i slujbe erau legate organic de Liturghie, de aceea cunoaterea i experiena li turgic, n mod normal, nu ar trebui s fie doar obiectul unor studii .iradcmice, ci o preocupare, chiar dac la un nivel mai simplu, a fi< < .'mi cretin. ( a i ntreaga teologie a Bisericii, Liturghia nu are nimic nen eles i lipsit de sens n ea, ci, din contr, aici se concentreaz i se It scoper tainic toate raiunile i sensurile existeniale ale omenirii ,.i ntregului cosmos. Liturghia nsi, ca slujb svrit de oameni .1 pentru oameni, a cunoscut o traiectorie istoric destul de complii .it 1 , n care elementul uman a fost i este evident. In acelai timp, <>l>servm c nimic din ceea ce compune Liturghia nu este la ntmplart* i c totul poart pecetea nelepciunii i proniei lui Dumne zeu, Constatm c liturgitii, ca oameni de tiin, dei au sondat .1 .iu descoperit foarte multe lucruri interesante privind istoria Litm'.hiei, n studiul lor de cele mai multe ori neglijeaz lucrarea lui I Mimnezeu n apariia sau dispariia unor anumite elemente. Totul, u n eo ri, pare subiectiv i omenesc. Exist ns i cealalt extrem, i .ud anumite elemente aprute sau rmase accidental n Liturghie .unt vzute ca un dat divin, de care nu avem dreptul s ne atingem, 'hi.tr dac nu tim de unde s-a luat i ce nseamn. Nu putem s trecem cu vederea faptul c Liturghia are o istorie cont ret i cognoscibil, iar cunoaterea ei are ca scop nu doar de monstrarea unor cunotine teoretice sau niruirea de date i argu mente, ci nelegerea profund a sensurilor sale primare. In prezent,

nu puini teologi (mai ales din spaiul romnesc) se aventureaz n discuii sau chiar scrieri de comentarii ale Liturghiei, fr s in seama de traiectoriile istorice elementare pe care le-a parcurs un anumit element liturgic. Nu tot ceea ce nou ni se pare important n Liturghie a fost important i pentru cei care au introdus sau au dez voltat un element sau altul i invers. Cunoaterea de care vorbim se refer la istoria, rnduiala sau ex plicarea simbolic ori dogmatic a Liturghiei, dar toate acestea tre buie dublate de trirea tainic a Liturghiei - element care nu poate fi supus studiului academic i care este unul pur personal/subiectiv. De aceea, n cartea noastr, ne vom referi strict la partea tiinific, i n special istoric, a Liturghiei, dar vom ncerca s inem seama i de experiena bimilenar a Bisericii n slujirea Liturghiei i chiar s simim pulsul acestei triri vii i dinamice, trire care nu poate fi oprit la o anumit perioad istoric din viaa Bisericii. Chiar dac, n cea mai mare parte, textul Liturghiei, i mai ales al Anaforalei, s-a stabilit nc demult i nu a suferit schimbri eseniale n ultima vre me, aceasta nu nseamn c Biserica a rmas ncremenit n aces te forme vechi i rigide; i considerm chiar c viitorul nc multe ne va arta. Interesant este c doar studiul istoric asupra Liturghi ei mbinat cu trirea ei ne poate deschide aceast perspectiv, care d natere la o vibraie luntric n slujirea liturgic chiar i acum, dup dou mii de ani de cretinism. Deci nu putem exclude studiul istoric i nici nu avem voie s-l tratm superficial. Cu toate acestea, nu ne permitem elaborarea unei lucrri masive despre toate aspectele i elementele Liturghi ei, de aceea vom trata doar elementele mai importante ale ei, chiar dac tot mai mult se simte nevoia unui studiu aprofundat sau poate mai degrab a unei sinteze a numeroaselor studii i tratate care s-au scris deja n Rusia, Grecia i mai ales n Occident. Pentru Liturgica romneasc ns aceasta este o problem de viitor, chiar dac anu mii pai deja s-au fcut. Au aprut deja cteva traduceri importan te din Juan Mateos i Robert Taft, iar lucrrile printelui profesor loan I. Ic jr. i ale unor tineri liturgiti romni ne dau sperana c tiina liturgic romneasc nu s-a terminat odat cu Petre Vintilescu i Ene Branite. Tratatul de Liturgic special al pr. prof. Ene Branite, dei la pri ma vedere plin de informaii i cu o bibliografie cuprinztoare, este

departe de a face o p*ezentare clar a evoluiei Liturghiei. Nu de puine ori, lucrrile menionate la bibliografie de printele Ene Bra nite nu au fost consultate (lucru scuzabil pentru perioada grea n care a scris), iar crilecu adevrat relevante, dei erau cunoscute n lume chiar i la acea vreme, nu sunt amintite nici m car n treact. De aceea era nevoie d? o alt tratare, fie ea i incomplet, dar care s corespund rigorilor tiinifice actuale. i Liturghierul explicat al printelui prof. Petre Vintilescu, dei mult mai bun pentru studiul Liturghiei, are, de asemenea, unele aspecte depite, iar pe altele nici nu le abordeaz. Nici cartea de fa ru reprezint un studiu exhaustiv asupra Li turghiei. Am ncercat totui s abordm o problematic ct mai vas t ce ine de istoria i textul Liturghiei ortodoxe, aducnd la cuno tina cititorului diferite idei i ipoteze care uneori concord, iar al teori se contrazic - i n aceasta nu trebuie s vedem nimic ieit din comun. Ba, dimpotriv, o abordare prea simpl i unilateral a Li turghiei ar trebui s ne dea mai mult de gndit, pentru c Tradiia Bisericii ne pune la dispoziie prea multe izvoare (directe i indirec te), care nu pot fi puse pur i simplu cap la cap fr a se isca diferi te ntrebri i chiar contradicii. Tocmai de aceea nu ne-am ferit de o abordare tiinific i de multe ori problematizant a Liturghiei, iar acest lucru a fost posibil numai datorit bibliografiei ruse i oc cidentale de care ne-am folosit foarte mult. Uneori n-am fcut dect s-l familiarizm pe cititorul romn cu ceea ce n alte medii acade mice i chiar neacademice se tie i se crede de mult timp. Alteori ns am venit cu idei originale i propuneri personale, care sunt fi reti i necesare unui astfel de studiu. Ndjduim ca aceast smerit lucrare s fie de folos tuturor ce lor care vor s-i aprofundeze cunotinele i trirea lor liturgic lucru absolut necesar att teologului", ct i oricrui cretin care nu se mulumete cu nelegerea superficial a celei mai importan i' slujbe a Bisericii, ci dorete s respire Liturghia n mod contient, iar mprtindu-se cu Hristos, la fel de contient s spun: Am v zut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mn tuit pe noi. Amin!
Pogorrea Duhului Sfnt, Muntele Athos, 2012

ABREVIERI
BO R - Biserica Ortodox Romn - instituie ecleziastic local i revist teologic;
C liO m Canoanele Bisericii Ortodoxe - colecia de canoane traduse i comentate de Ar-

hid, prof. loan Floca; C U R 1 Anaforaua i Liturghia Sfntului loan Hrisostom; C SC O = Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium - colecie de texte cretine; D A C L = Dictionnaire d'Archeologie Chretienne et de Liturgic, Paris, 1903-1953 (15 vol.); D O P - Dumbarton Oaks Papers" - revist american de bizantinologie; IB M B O R = Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne; 1C U i - Integrala comentariilor liturgice bizantine: De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului, n ediia diac. prof. loan I. Ic jr., Sibiu, 2012; L D IS = Liturghia (anonim a) Darurilor naintesfinite; O CA - Orientalia Christiana Analecta - colecie periodic a Institutului Pontifical de Stu dii Orientale din Roma; O C P = Orientalia Christiana Periodica - colecie periodic a Institutului Pontifical de Studii Orientale din Roma; PC, - Patrologia Graeca, colecia Migne; PL - Patrologia Latina, colecia Migne; PSB = Prini i Scriitori Bisericeti - colecie de traduceri patristice n limba romn; R C IT B = Referat citit la Conferina Internaional despre Tainele Bisericii, desfurat la Moscova n 2007, 13-16 noiembrie2 . Acestea au fost disponibile i la adresa URL: www. theolcom.ru, dup care au fost retrase i publicate ntr-o singur carte; R T C A R = Robert TAFT, colecie de 20 de articole n limba rus, trad, de Sergey Golo vanov, 2 vol., intitulat Cmanwu (Articole ) i publicat la Omsk, 2010-2011. La traducerea unor articole a contribuit i Iuriy Ruban; VAS - Anaforaua i Liturghia Sfntului Vasile cel Mare; lT BorooioBCKne Tpy/bi" - revist teologic periodic a Bisericii Ortodoxe Ruse, editat la Moscova; BB Bu3anTHHCKMM BpeMomiHK" - revist ruseasc de bizantinologie; ) K M II >Kypna/i M ockobckom naTpwapxMii" - Jurnalul Patriarhiei Moscovei; WC/I * =M.\6paun\Me cohuhchum no A um ypiuxe (Scrieri liturgice alese) - o colecie de 5 volu me cu lucrrile prof. Miguel Arranz S.J., tiprit Ia Moscova n anii 2003-2006, n colabora re cu Institutul Pontifical de Studii Orientale din Roma; //-9 - ripaeocAaenan SmuKAoneduM - Enciclopedia Ortodox (n limba rus), editat de Pa triarhia Moscovei ncepnd cu anul 20003 ; llC T ry = IlpaBOOiaBHbiM Cbito-Tmxohobckmm lyMaHHTapHbiH YHMBepcnTeT - Uni versitatea Ortodox-Umanist Sf. Tihon" din Moscova; pn n 2004: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon" din Moscova (abrevierea rus: nCTBM). Aceast prestigioas univer sitate rus editeaz mai multe periodice i volume tematice din care am citat de mai mul te ori; 4 = PyccKaii IlpaBociaBiiaH LJepKOBb (Biserica Ortodox Rus). 1Abrevierile C H R i V A S se folosesc de majoritatea cercettorilor n domeniu, cu sim pla deosebire c occidentalii folosesc n cazul textului vasilian erasmicul BAS. 2Denumirea exact: Conferina teologic internaional nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii'', Moscova (13-16 noiembrie 2007). 1La momentul apariiei acestei ediii, colecia a ajuns la volumul 28, terminnd lite ra M" a alfabetului rusesc. Este cea mai bun i mai vast enciclopedie ortodox din ntreaga lume, depind n multe aspecte enciclopediile catolice sau protestante.

Partea nti

DE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

I. PRELIMINARII
CVntrul activitii rscumprtoare a Mntuitorului nostru Iisus I Iristos l constituie Jertfa Sa sngeroas pe cruce, moartea i nvinva Sa; acestea toate reprezint mntuirea obiectiv a umanitii. M,intuirea ns trebuie primit i personal (subiectiv) de fiecare om i i ri* crede n Hristos, i nu abstract, ci concret, prin Sfintele Taine: U t >li*/.ul - ca semn al mprtirii din moartea i nvierea Lui, iar Eulunstia - ca semn al mprtirii i unirii cu Hristos, a Crui Jertf < actualizeaz n permanen, n chip nesngeros, pe Altarele Biseii.n Sale, mprtindu-ne roadele ei. Aceast Jertf nesngeroas a Bisericii nu este un act inventat" I** oameni. Ea a fost instituit de nsui Hristos, nainte de patima Na, <and, adunndu-i pe apostoli la Cin, El a pus temeiul Noului I y.mnt ( ). Textele biblice de la Matei (26:26-28), Maieu (14:22-24), Luca (22:19-20) i I Corinteni (11:23-25) ne vorI ,( despre evenimentul instituirii acestei Jertfe nesngeroase, iar \ din Evanghelia dup loan (capitolul 6) - despre necesitatea mprtirii din roadele ei: Trupul i Sngele Domnului. Porunca Mntuitorului: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Luca 22:19) nu .1 lost neleas de Biseric drept o povar de a comemora ceva str in nou, ci ca o posibilitate unic i inegalabil de a ne mprti din I li istos - Viaa noastr.
* * *

I )ndu-ne seama de importana Liturghiei i a studiului tiinific <Irsj >rt* ea, vom ncerca, pentru nceput, s ne familiarizm cu noiu ni N iIt baz privitoare la acest vast subiect, pentru ca, mai departe, .1 putem mai uor trata celelalte probleme pe care ni le-am propus Npie abordare.

1. Denum irile Jertfei euharistice Jertfa euharistic a Noului Legmnt, numit n prezent Dumne zeiasca Liturghie 1( ), a cunoscut n decursul tim pului mai multe denumiri, dintre care vom ncerca s le prezentm pe cele mai importante2: frngerea pinii - v,fractio panis (Fapte 2:42,46; 20:7); cina Domnului - (I Corinteni 10:21; 11:20); paharul binecuvntrii - (I Corinteni 10:16); euharistia - (Didahia , apoi Sfntul Iustin M arti rul; din secolul al III-lea este cel mai utilizat termen, alturi de Liturghia); aducere - , oblatio, n^H H oiucH K (Canoanele 19 i 58 Laodiceea, Clement Romanul, Tertulian, Eusebiu de Cezareea i loan Gur de Aur). Acest termen era sinonim cu: anafora/ /o3houihc; tain/mister - , tahhtbo (primul: Sfntul Ignatie Teoforul, apoi marii Prini ai secolului al IV-lea: Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa i loan Gur de Aur); jertf - , sacrificium (Didahia , Tertulian, Ciprian de Cartagina, Vasile cel Mare, Chirii al Ierusalimului, loan Gur de Aur i loan Damaschin); sfnta slujb - , cR A ijifH N O C iifcW H H e (Origen, Scrierile Areopagitice, Nicolae Cabasila .a.); lucrare tainic - , T d H H O A H (T B f (Sfntul Maxim Mrturisitorul); adunare - [] , , collecta (Constituiile Apostolice , Canonul 17 Laodiceea, Clement Alexandrinul, Eu sebiu de Cezareea, Chirii al Ierusalimului, loan Gur de Aur, Scrierile Areopagitice .a.). Termenul cel mai utilizat, att n studiul academic, ct i n uzul clericilor i al credincioilor, este liturghie - , cuvnt
1Aceasta este denumirea clasic a slujbei. Dei exist tendina de a folosi mai des nu mele de Sfnta Liturghie, tradiia Bisericii prefer numele Dumnezeiasca Liturghie. 2Cf. Muxai >KE/lTOB (i alii), Eexapucnuvt, 3 , vol. 17, pp. 536-537.

12

grecesc vechi, care denumete o slujb sau o lucrare comun, de interes public ( de la = popor + = lucru, lucra re). Iniial, acest teimen avea un sens exclusiv profan, dar nc eli nii au nceput s-l foloseasc pentru desemnarea slujbelor cultului pgn. Pasul decis:v n folosirea lui cu referire la cultul religios l face traducerea Septuagintei, care-1 folosete de mai multe ori: la Ieirea (30:20), Numerii (18:6) i I Paralipomena (9:13). De aseme nea, termenul este utilizat de mai multe ori i n Noul Testament: Luca 1:23; Evrei 9:21; Fapte 13:2; Romani 15:16 .a. Cel mai impor tant text din Noul Testament care folosete acest termen este Evrei, cap. 8, versetele 2 i 6, care se refer anume la Mntuitorul Hristos ca slu jito r () alunei slujiri deosebite ( [...] ). Tradiia Bisericii nc de la nceput, a neles acest termen ca fi ind strict legat de cult. Acest lucru poate fi observat mai ales n se colele al III-lea-al IV-lea la Clement Romanul, Irineu de Lyon, Eusebiu de Cezareea, precum i n hotrrile unor sinoade locale din secolul al IV-lea: Ancira, Antiohia, Sardica i Laodiceea. Observm ns c, de prin secolele al V-lea-al VI-lea, nelesul termenului s-a restrns la noiunea de jertf euharistic i a rmas aa pn as tzi. Pn la reforma Patriarhului Nikon, ruii nu foloseau cuvntul liturghie", ci traducerea (oarecum imperfect a) acestuia - m&kba. I )ar ncepnd cu secolul al XVII-lea i ei au nceput s foloseasc termenul: /U Tftjirid, vechiul cuvnt, ?, cptnd o conotaie gene ral - de cele mai multe ori, chiar i n romnete, ca traducere a grecescului . Cretinii latini folosesc i ei termenul de liturgie (nu cu gh"), dar n sensul lui larg de slujb , fr s aib n vedere prin aceasta anu me Euharistia. Pentru Jertfa euharistic ei folosesc termenul - m issa (sau la Messe, n francez), iar pentru Anafora, termenul de Canon (euharistie)\

1Deci, chiar dac romnii ortodoci vorbesc o limb latin, ei folosesc doar termenul lilurghie", pe cnd romano-catolicii - pe cel de liturgie"; adic acelai termen, dar n ci tire latin. Aceast citire, strecurat i n limbajul teologic ortodox n perioada interbelic (cAnd se fora" latinizarea limbii romne), nu este ntru totul greit. Este greit ns s n o cread c termenul liturghie" e rusesc, pe cnd cel de liturgie" - romnesc, aa cum nli rin unii. Este vorba de un singur termen grecesc, citit n Rsrit ntr-un fel (oarecum tradiional pentru noi), iar n Apus n alt fel.

13

2. mprirea schematic a Liturghiei ortodoxe (bizantine) Pentru a ne familiariza cu terminologia folosit pe parcursul n tregii cri am considerat c este nevoie de a prezenta succint sche ma Liturghiei ortodoxe actuale. Ea are trei pri principale: I. Proscomidia (prothesis): 1. nchinarea slujitorilor i mbrcarea lor n veminte; 2. Proscomidia (propriu-zis) - pregtirea, n tain, a Darurilor euharistice. II. Liturghia Cuvntului sau a Catehumenilor: 1. Enarxa: Binecuvntarea, ectenia mare [i dou mici], Antifoanele i Intrarea Mic (la origine - intrarea propriu-zis n biseric); 2. Trisaghionul i lecturile biblice: Apostolul i Evanghelia (pericopele din Vechiul Testament au ieit din uz prin secolele al VI-lea-al VII-lea). Tot aici trebuie ncadrat i Predica; 3. Concedierea catehumenilor [n trecut - i a altor categorii, pre cum: a) energumenii - posedai de duhuri necurate; b) cei spre lu minare" - nscrii pe listele de Botez; i c) penitenii]; III. Liturghia Credincioilor: 1. Patru rugciuni pentru vrednicia aducerii Sfintei Jertfe (con stituind categoria accessus ad altare'). Primele dou nsoesc I-a i a Il-a ectenie a credincioilor", dei nsei rugciunile nu sunt pen tru credincioi. A treia rugciune, Nimeni din cei legai..., se rostete n timpul Heruvicului, iar a patra, dup Intrarea Mare, fiind numit a punerii nainte"; 2. Heruvicul i Intrarea Mare - dezvoltate n secolele al VI-lea-al VII-lea;
1n trecut, rugciunile se refereau la vrednicia apropierii clericilor de Sfntul A l tar (adic de Sfnta Mas), n vederea aducerii Sfintei Jertfe. Prelund terminologia areopagitic, liturgitii numesc aceast apropiere: accessus ad altare - (cf. Despre ierarhia bisericeasc, 3.5). n prezent apropierea fizic are loc cu mult mai devreme, fr vreo rugciune special, iar rugciunile de altdat, dei au n continuare ideea apropierii fizice de Sfnta Mas, sunt interpretate ca referindu-se la vrednicia de a aduce Jertfa nesngeroas. Referine concrete la aceste rugciuni de pregtire, precum i coninutul lor le gsii n mai multe capitole ale crii de fa, n articolul lui M. JELTOV, Accessus ad altare, 3 , vol. I, pp. 428-430, la R. TAFT,
The Great Entrance. A history o f the Transfer ofG ifls and other Preanaforal Rites o f the Litur gy o f St. John Chrysostom, O C A 200, Roma, 1978, pp. 350-373, precum i n alte lucrri

de specialitate.

_ _ _ _ _ _. . . .w a . .. .

in t it r iM n u ii w i u j in ni ; u . n i N l 11 N / \

3. Srutarea pciii Simbolul de credin (introdus n anul 471 i generalizat dup anul 5121 ); 4. Anaforua sau marea rugciune euharistic, alctuit din: in troducere (praefatio ); imnul de mpreun-slvire cu ngerii - Sanclus; cuvintele de instituire (institutio); amintirea morii, ngroprii i nvierii Domnului (mamnezal); invocarea Duhului Sfnt ('/); i rugciunile de mijlocire pentru ntreaga Bi seric ( intercessio), rcheiate cu Amin2. 5. Fxtenia cererilor, Rugciunea Domneasc i riturile Unirii Da rurilor" i turnrii Cldurii ()"3; 6. mprtirea clerului i credincioilor; 7. Mulumirea pentru mprtire i concedierea (apolisul/otpustul).
a

__ ___________

1Mal multe detalii despre contextul introducerii Simbolului de credin vezi la K. FELMY, / )f In Cina de Tain In Dumnezeiasca Liturghie n Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, KlUiini Deisis, Sibiu, 2004, pp. 160-162; R. TAFT, The Great E ntran ce..., pp. 396-418 i Cano nul ( btodoxiei, I: Canonul Apostolical primelor secole, Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp. 212-219. * Un studiu mai amnunit despre istoria textului Anaforalei vezi la pp. 138-179. Aceste dou ritualuri sunt foarte vechi i ele au cunoscut mai multe schimbri de-a lungul timpului. Un studiu foarte bine documentat ntlnim la K. TAFT, Vie Precommunion Rites, cap. M *i, ( )( 261, Roma, 20(X); iar pentru textele slavone vechi: A. C/1Y1 KMM, BiuaumutiCKue a u mJi>tUHiXKue uuubt CoedunenitM/\a))oe" u Tenxom u", BB, nr. 90/2006, pp. 126-145.

II. LITURGHIA PRIMAR


Dup ce ne-am familiarizat cu toate noiunile cu care vom ope ra, trecem la istoria propriu-zis a Liturghiei primare, concentrndu-ne atenia mai ales asupra Anaforalei. 1. Mntuitorul i Jertfa euharistic Despre instituirea Sfintei Jertfe la Cina cea de Tain aflm din Sfnta Scriptur c aceasta a avut loc cu o zi nainte de Patele iu daic (loan 13:1-2) i c masa, dei era una pascal" (dup tot ritu alul iudaic), a avut totui un caracter special. In primul rnd, Evan ghelia nu vorbete nimic despre mielul pascal, tradiional pentru Patele iudaic, i aceasta pentru c nsui Hristos avea s Se ofere ca Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii (loan 1:29); n al doi lea rnd, Mntuitorul i apostolii au folosit la mas pine dospit (o ), i nu azim ( ) - pentru c srbtoarea/sptmna azimelor" ( ) abia urma s nceap n seara de vineri, odat cu Patele iudaic din acel an1. Att lipsa mielului pascal, ct i folosirea pinii [dospite] n loc de azim au un rol simbolico-dogmatic foarte important.
1Cf. Ieirea 12:15-20. Se tie c nelegerea diferit a unor texte biblice legate de azim a generat o controvers dogmatic ntre cretinii din Rsrit i cei din Apus. Rsritenii (cu ex cepia armenilor) slujesc Euharistia cu pine dospit ( ), anume pentru c i Hristos aa a svrit Cina Sa de joi seara - dup cum arat textul biblic - iar latinii, dei tiu c Patele iudaic n acel an a nceput vineri seara, iar Cina a avut loc joi seara, bazndu-se pe unele texte - Matei 26:17 (i cele paralele) consider c la Cin s-au folosit totui azime i de aceea, n Evul Mediu, ei au nceput s fac Euharistia cu azim. Este remarcabil faptul c n secolul al IX-lea, n timpul controversei dintre papa Nicolae I i Patriarhul Fotie al Constantinopolului, grecii reproau latinilor aceast inovaie, iar latinii, dei recunoteau c este aa, o aprau i chiar s-au luptat pentru generalizarea ei. Faptul c greco-catolicii (supui Romei) folosesc pine, dup ritualul ortodox, demonstreaz clar c latinii nu consider folosirea pinii drept o erezie, ci doar o tradiie local. Ortodocii ns consider folosirea azimei drept o erezie ce provine din nenelegerea sensului mistagogic al pinii dospite - ca simbol al mplinirii i des.lvririi, (Cf. i.Hxapucmux, 113, voi. 17, pp. 619-625.)

I. DF L A CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

S vedem ns ce informaii concrete aflm din Sfnta Scriptur despre instituirea Euharistiei:
IV^arcu 14:22-24 Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: I uai, mncai, acesta este tru pul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Noului I .egmnt, care pentru muli se vars spre lsarea pcatelor. i mncnd ei a luat Iius pine i bnecuvntnd, a frnt i le-a dat lor i a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul, m ul umind, le-a dat i au but din el toi. i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Noului Legm nt, care pentru muli se vars. Luca 22:19-20 i lund pinea, m ulu mind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Noul Legm nt, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi. I C orinteni ll:2 3 b -2 6 C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i, m ulum ind, a frnt i a zis: Luai, m ncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. A ceasta s facei spre pom enirea Mea. A sem enea i paharul dup Cin, zicnd: A cest pahar este Noul Legm nt ntru sngele M eu. A ceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pom enirea Mea. Cci de cte ori vei m nca aceast pine i vei bea acest p a har, m oartea Domnului vestii pn cnd va veni.

Observaii asupra textului biblic1: 1. La Matei i Marcu - textul este asemntor; lipsete pauza" dintre mprtirea din Trup i Snge. Luca i I Corinteni - text ase mntor; observm o parte (intermediar) a Cinei, ntre mprti rea din Trup i Snge; 2. Matei i Marcu la binecuvntarea pinii folosesc termenul ), iar la binecuvntarea potirului - ; 3. Luca adaug nc un pahar nainte de frngerea pinii (vezi Luca 22:17); 4. Porunca:. ..aceasta s facei spre pomenirea Mea se ntlnete doar la Luca i de dou ori (dup pine i dup potir) la I Corinteni; 5. Cuvintele: Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi... nu sunt nici evloghie-binecuvntare, nici euharistie-mulumire, ci simple for'Cf. . II I, l'.u x a p u c m u A
B o c m o x a ii 3 a n a d a ,

Moscova, 1999, p. 6.

LITURCI ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

muie de mprtire". Aceasta ns e valabil doar pentru aceast Cin, cnd nsui Hristos a binecuvntat" i S-a dat pe Sine nsui, iar, mai departe, cuvintele de mai sus vor fi rostite ca baz/temei (cuvinte de instituire" n cadrul anamnezei/amintirii") n Litur ghia Bisericii1 ; 6. Scriptura nu ne d textul celorlalte rugciuni rostite la aceas t Cin. tim doar c la sfrit toi au cntat laude/cntri de lau d -h a lld " (Matei 26:30/Marcu 14:26). Dup tradiia pascal iudaic acesta era Psalmul 135. Rspunsuri la toate celelalte ntrebri legate de aceast Cin nu avem, dei ipoteze au fost i mai sunt multe, iar concluziile nu sunt deloc unilaterale. Iat principalele ntrebri: 1. Mntuitorul i apostolii au respectat (cel puin formal) ritualul Patelui iudaic sau aceast Cin a fost o simpl mas freasc/pri eteneasc" (c frb u rIV rn n n ) sau o alt mas ritual din tradiia iu daic precum: k'dush/ttf'Hp - mas de smbta2? Dac este o mas pascal (la care se serveau patru rnduri de pahare: vin i ap), care din pahare a fost dat ca Sfnt Snge? 2. Ce rugciuni s-au spus la binecuvntarea pinii i paharelor? Dup ndelungi dezbateri3, cercettorii au ajuns la concluzia c aceast Cin a fost totui una pascal, dar cu unele deosebiri pe care, n parte, deja le-am menionat i care pot fi observate i din textul biblic, iar altele vor fi expuse puin mai jos. Din toate infor
1La Cina cea dc Tain, accstc cuvinte au servit drept formule de mprtire a aposto lilor - lucru care nu putea fi valabil pentru celelalte oficieri euharistice. De aceea, Biserica Ortodox, n baza tradiiei bimilenare, afirm c ndemnurile Luai, mncai... i Bei din tru acesta toi... nu sunt nici formule de sfinire/prefacere a Darurilor, aa cum afirm romano-catolicii, dar nici formule de administrare a mprtaniei, aa cum afirm unii pro testani. Ele ntr-adevr au avut o nsemntate aparte la Cina cea de Tain, care este irepetabil, dar acum ele au doar rolul de a aminti i de a trimite simbolic la ceea ce nchipuie Trupul i Sngele Domnului" ( de la Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare) i care abia urmeaz s se prefac real n Sfntul Trup i Snge prin invocarea Sfntului Duh. 2 n studiile de specialitate s-au emis mai multe ipoteze, printre care i cea cu mesele prieteneti", dar tocmai aceasta trebuie exclus din start, pentru c chburJ h" nu nsemna o simpl mas ntre prieteni (chiar dac aa se numea), ci era o mas ritual legat de anu mite evenimente, precum: nunta, tierea mprejur, nmormntarea etc. De asemenea, tre buie exclus masa ritual de smbt (k'dush), pe motivul c aceasta avea loc obligatoriu vineri seara, i nu putea fi deplasat joi seara, aa cum s-a ntmplat cu Cina cca de Tainfi. (Cf. A. ITH /IM XEC, B em xojaeem nm cexapucmuu, RCITB, p. 4). se vedea nota de mai sus i studiul lui L. GRILIKHESS.

I. 3 E LA CINA DE TAIN L A LITURGHIA BIZANTIN

maiile pe care b avem, plus cele pe care le putem deduce, se pare c Cina a decun n felul urmtor: s-a nceput masa cu bucatele pregtite i s-a but primul pahar (cf. Luca 22:17); a fost binecuvntat i mprit Sfnta Pine; a continuat masa cu nc dou pahare; la urm a fcst mprit paharul binecuvntrii" - Sfntul Sn ge, care la aceast cin era al patrulea (dac a fost respectat ntocmai ritualul iudaic). Apoi Cina iari a continuat; dup Cin a urmat splarea picioarelor. Dup tradiie, cel mai mic de la mas trebuia s aduc vasul pentru splarea minilor. Aici Mntuitorul a splat picioarele apostolilor (loan, capitolul 13); ntreg ritualul se ncheia cu cntri de psalmi. Se pare c la prima ntrebare pus de specialiti deja am rs puns, dei lucrurile nu trebuie privite att de simplu i unilateral. S trecem totui la a doua ntrebare. Problema aici e foarte comple x i n strns legtur cu prima. Ce rugciuni de binecuvntare au rostit Mntuitorul la Cina cea de Tain i apostolii dup Cincizecime, cnd svreau frngerea pinii? In ce consta prima Anafora euharistic? De multe ori, rspunsurile la aceste ntrebri au mers dintr-o ex trem n alta. Unii au pus aproape un semn de egalitate ntre berachotele1 vechi iudaice sinagogale i Anaforaua primar, iar alii au ncercat s demonstreze c ntre aceste familii de texte liturgice nu este nici o legtur. Ca de obicei, adevrul este undeva pe la mijloc. Mntuitorul la Cina cea de Tain, dar mai ales apostolii dup Cincizecime nu puteau folosi ca rugciuni de binecuvntare a pi nii i a vinului rugciunile iudaice aa cum erau ele, innd sea ma c aceste ofrande, n urma rugciunii, se prefceau n Trupul i Sngele Domnului. Pe de alt parte, dup forma exterioar i chiar dup unele elemente de coninut, primele Anaforale cretine nu puteau s nu semene cu unele rugciuni iudaice (tefillah). De aici s-au emis mai multe ipoteze, dintre care noi vom prezenta doar dou cele mai importante.
'Cuvntul cbraic berachn (sing.) - bemchotc (pl.) nseamn binecuvntare (). Iii provine de la participiul binecuvntat - hY'ch Rugciunile evreilor erau numite aa pentru c majoritatea covritoarea lor ncepea cu binecuvntarea Numelui lui Dumnezeu. Aceast tradiie s-a perpetuat i n cultul cretin (cf. . II t MC/I, vol. I, p. 15).

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

1. Teza Bouyer1. Dei nu toi adepii acestei teze au ajuns la un consens n ce privete legtura dintre Euharistia cretin i Patele iudaic, majoritatea lor susine dependena chiar textual a pri melor rugciuni cretine de cele iudaice. Pornind de la ideea c rugciunea euharistic" din Didahia reprezint o Anafora prima r2 i observnd mai multe similitudini ale acesteia cu unele rug ciuni de la sinagog (mai ales din Misna), susintorii acestei teze au considerat c primele Anaforale s-au inspirat din rugciunile praznicale sinagogale - tefillah, dar mai ales din rugciunile par ticulare de binecuvntare a mesei - b'rkat ha-m azon/TiTQn "3. Chiar i ideile de binecuvntare a Numelui lui Dumnezeu (beracha), de amintire de minunile Lui i de legmntul fcu t cu noi (z^lvron/ * 2, 3), de mulumire (hoda) .a., prezente n Anaforaua cretin - toate ar urma, dup cum spun aceti specialiti, ide ile i forma celor sinagogale4. Veridicitatea acestei teze ar presu pune ns o dependen a cultului cretin de cel iudaic pn dup secolul al II-lea - ceea ce nu este corect din punct de vedere isto ric. Marele liturgist al cultului iudaic, rabinul Joseph Tabory, arat clar c ritualul liturgic sinagogal s-a dezvoltat ncepnd cu seco lul al II-lea (mai exact dup anul 1355) i el nu reflect exact cultul
1A fost numit aa datorit cerccttorului francez L. BOUYER, care a formulat aceas t te/ prin anii '60 (secolul al -lea), ea fiind fundamentat de fapt pe ideile mai mul tor cercettori din secolele al XIX-lea-al -lea: F. PROBST, G. BICKELL, P. DREWS, G. DIX, E. GO LTZ .a. Ultimele concretizri ale tezei au fost fcute la puin timp dup Bou yer, de ctre italianul L. Ligier. Menionm c aceast tez a fost susinut i de K. KERN, M. A R RA N Z , N. U SP E N SK IY i chiar Petre V IN T ILESC U i Ene BR A N IT E i a fost considerat aproape normativ pn nu demult. (Cf. M. >KE/lTOB, lun eevepxi e npedcmaeAeHUXX coepeMenHMx Mimypzucmoe, E>tccro/i,naii BorooioBCKaii nCTry, MaTeppia/ibi - 2005, Moscova, vol. 1, pp. 66-74.) 2Iar unii cercettori de la nceputul secolului al XIX-lea, netiind de Didahia (descope rit mai trziu), au ajuns n mod paradoxal la aceeai deducie. 3Aa cum remarca arhimandritul Jannuarie IVLIEV, atiamneza biblic nu trebuie n eleas ca o simpl readucere n minte (doar la nivel sentimental) a ceva i nici ca o pri vire retrospectiv, ci ca o actualizare concret a evenimentului amintit, printr-o aciune concret care s fac prezent acel act - aici i acum. Acest lucru va trebui s-l reinem i atunci cnd vom vorbi despre Anaforaua Liturghiei bizantine (cf. YcmaHoeumeAbHbje c\oea Tocnoda Mucyca Xpucma: DiaceemunecxuU , volumul TaHHCTBa LepKBM. MaTepua/ibi 6> ceMMHapoe", Moscova, 2007, p. 96). 4De remarcat c nu toate ideile sau expresiile, n tradiia iudaic, fceau parte din ru gciuni (tefillah). Ele puteau s fie i din simple povestiri (haggadah) - aa cum este cazul chiar cu masa pascal iudaic, unde amintirea (zicharon) este anume sub form de poves tire*. Biserica cretin a transformat toate aceste texte sub form de rugciune. hIn acest an, trupele mpratului Adrian intr n Ierusalim i nbu ultima micare de re/.isten a iudeilor, iar acetia pierd orice speran de refacere a Templului drmat n anul 70.

I. E E LA CINA DE TAIN L A LITURGHIA BIZANTIN

celui de-al doilea Templu, ci a fost prelucrat de rabinii timpului i de cei de mai trziu, uneori dup propriul neles. Nici mcar ri tualul pascal sinagogal nu respect vechiul seder pesah (rnduiala mesei pascale ci. crii Ieirea, cu unele modificri pn spre era cretin), ci a fost influenat destul de mult de simpoziile greco-romane (la greci: - mas de srbtoare care depea ca drul familiei i care, de cele mai multe ori, era nsoit de muzic i chefuri)1. Reiese deci c cel puin din punct de vedere istoric, dar i litur gic, este pur i simplu imposibil o dependen a rugciunilor euharistice cretine de rugciunile sinagogale, pe care mai muli cer cettori occidentali le-au publicat n diferite limbi i le-au analizat din diferite unghiuri, ncercnd s-i demonstreze ipotezele emise. Corect ar fi ns ca, odat cu ncercarea de a gsi anumite similitu dini ntre berachote i primele rugciuni euharistice, s vedem i ceea ce este foarte diferit n aceste dou categorii de rugciuni, iar aceasta poate fi observat mai ales dac comparm cu rugciunile iu daice nu doar Anaforaua euharistic, ci i textele la fel de vechi de ii nate, de exemplu, Botezului sau Hirotoniei2. 2. Teza Giraudo3: cultul cretin i cel sinagogal s-au dezvoltat paralel i independent unul fa de altul, din cultul vetero- i intertestamentar4. Cultul cretin, ntr-adevr, a fost influenat de cel vechi-iudaic (deci nu de cel sinagogal), forma exterioar a rugciu nilor urmnd tiparul" celor iudaice, coninutul ns era totui unul nou. De exemplu, n rugciune, cretinii nu mai aminteau de bine facerile fcute de Dumnezeu poporului evreu i de trecerea lui prin Marea Roie, ci de opera rscumprtoare a lui Hristos - i aceasdeosebire este una fundamental, mai ales dac inem seama de textul biblic de la I Corinteni 11:26.
1 Cf. Towards a History of the Paschal Meal, apud M. JELTOV, llun Taunoii eeuepu..., p. 73. 2 M03ape A y/\Q , AumepamypHOH cmpyKmypa eexapucmmecKoii , RCITB, pp. 5-7. Remarcm c acest referat este o sintez (fcut chiar de autor) la remarcabila tez de doctorat cu acelai nume: La struttura letterana della preghiera eucaristica: Saggio sulla genesi letteraria di una forma, n Analecta Biblica 92, Roma, 1981. 'Cercettor italian care a revizuit n anii '80 teza lui Bouyer i a formulat o tez nou, mult mai plauzibil. Aceasta este susinut de mai muli liturgiti contemporani: R BRADSl 1AW, M. JELTOV, A. T K A C H E N K O .a. 4Prin acest termen, intertestamentar, specialitii desemneaz o form intermediar a cultului iudaic de la Templu, care a nceput nc nainte de Hristos i care a durat pn pe la anul 70 i nc puin dup aceea, cnd s-au pus deja bazele cultului sinagogal, care a preluat i a restructurat ntreg cultul de la Templu, cu excepia jertfelor.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Profesorul Cesare Giraudo a mai observat c vechile rugciuni cretine au la nceput, ca i vechile rugciuni de la al doilea Templu i cele intertestamentare (de pn la dezvoltarea cultului strict sina gogal): a) o anamnez, cu verbe la timpul trecut i cu formule pre ponderent de mulumire, care au rostul nu doar de a aminti, ci i de a mrturisi minunile lui Dumnezeu [spre deosebire de rugciunile sinagogale mai trzii, n care mulumirea e nlocuit cu formule de binecuvntare - beracha]; i b) o epiclez, cu verbe la imperativ, in troduse prin expresia: [Tu dar] i acum...' Considerm deci c aceast (a doua) tez reflect mai bine ade vrul istoric i c Anaforaua cretin, nc de la nceput, a cunoscut o formulare i o dezvoltare independent i, doar n mic msur, apostolii - provenii dintre iudei - i formulau rugciunile dup o form asemntoare (cu anamnez" i epiclez") i cu apelati ve asemntoare la adresa lui Dumnezeu, care conineau atributele universale ale Lui; n rest, coninutul era unul nou. Faptul c une le texte liturgice ale cretinismului primar preiau idei i forme ale cultului iudaic se poate explica astfel: cretinismul nu a respins, ci chiar a folosit din plin toate crile Vechiului Testament i s-a in spirat permanent din ele, dar nu i din cele provenite din mediul iu daic trziu. Deci nu exist argumente n sprijinul ideii unei depen dene de lung durat a cultului cretin de cel iudaic. Mai mult dect att, profesorul Paul Bradshaw recomand n ge nere s ne abinem de la formularea unor preri definitive privind Anaforalele din secolul I i chiar al II-lea, ntruct acestea aveau un text foarte liber exprimat2 (aa cum se va vedea foarte clar mai jos) i el nu poate fi studiat doar ipotetic, aa cum s-a ncercat. Mai ales n mediul neiudaic, care devenise foarte repede majoritar, nu putea fi vorba despre vreo influen a Sinagogii i - chiar ntr-o mic msur - de una vetero-testamentar evident, mai ales dac punem aceas t idee n acord cu hotrrile Sinodului Apostolic din anul 49/50. Trebuie s mai menionm c, pe lng cele dou teze descrise mai sus, n Occident se bucur de o mare popularitate teza lui En rico Mazza3 , care, relund ntr-o alt form teza lui Bouyer, rspun
'Cf. Coare G IR A U D O , op. cit., pp. 5-7; M. )KE/lTOB, AnocmoAbCKue TlocmaHO&\eHUSi, 113 , vol. 3, pp. 116-117. JThe Search for the Origins o f Christian Worship: Sources and Methods for the Studi/ of Early Liturgy, Oxford-N.Y., 2002, pp. 139-143, apud A. TKAMF.I IK O ,A ud axe, 113, vol. 14, p. 674. 'Vo/.i: L annfora eucaristica. Studi suite origini, Roma, 1992.

I. DE L A CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

de ideologiei Conciliului II Vatican i intereselor lor de a demonstra apariia trzie a epiclezei, n timp ce teza lui Cesare Giraudo, tot ita lian, aproape c este trecut cu vederea, chiar dac pn acum nu a fost serios contetit de nimeni1. Cercettorul care s-a ocupat cel mai mult, n ultima vreme, de acest domeniu - profesorul Paul Bradshaw - , secondat, n mediul ortodox, de profesorul rus Mihail Jeltov, ducnd mai departe ideile lui C. Giraudo, a demonstrat c Anaforaua, chiar dac a suferit anu mite modificri n decursul timpului, n c de la n c e p L it a avut mai multe pri componente i n special: o an am n ez, care s-a dezvol tat pe mai multe coordonate - a creaiei, a rscumprrii i a Cinei2 - precum i o ep iclez asupra darurilor i a membrilor Bisericii: vii si adormii. Aceasta are o importan crucial n istoria Anaforalei i ea determin direciile pentru studiul textelor liturgice din pri mele veacuri, mai ales pentru cele pstrate parial sau care au o or dine mai neobinuit ori chiar confuz a prilor lor componente. 2. Epoca Sfinilor Apostoli Urmnd poruncii Mntuitorului: Aceasta s facei spre pomenirea Mea... (Luca 22:19 i I Corinteni 11:24), apostolii i urmaii lor svareau n fiecare zi frn g erea p in ii (Fapte 2:42.46; 20:7) sau Cina Domnului (I Corinteni 10:21; 11:20), mprtindu-se din Trupul i Sngele Domnului. Profesorul Miguel Arranz consider c textele biblice despre Cina cea de Tain (de la Matei, Marcu i I Corinteni, i u i i de la Luca) s-au scris ntr-o epoc n care frngerea pinii" se l.icea deja separat de orice element al cinei iudaice; tocmai de ace ra i relatarea evanghelic a lor las n umbr elementele secundare ale Cinei din Joia Mare3. Indiferent dac este aa sau nu, observm i I iturghia Apostolilor, imediat dup Cincizecime, i-a fixat nite clemente care vor forma schema Liturghiei de mai departe.
'Cf. . y^E A T O B ,/Ipeenue OAetccaHdpiiiiCKUe , BT, voi. 38/2003, pp. 316-318. I )oii romano-catolicii au acordat un rol deosebit cuvintelor de instituire (Luai, mn> , Hefi dintru acesta toi...), exist Anaforale foarte vechi care nu conin aceste cuvinte,
1 'km uin cea n lui Adai i Mari, n schimb, cel puin n Rsrit, nu exist Anaforale fr epi</. n prezent, orientalii unii cu Roma, care nc slujesc Anaforaua lui Adai i Mari, au luni obligai s introduc cuvintele de instituire" pentru a fi n acord cu teologia euharis tii Minun, dar acest element nu se ncadreaz nicidecum n forma acestei Anaforale. ' I ttxapucmuH Bocmotca u 3anada, p. 6. A se vedea, tot n acest capitol, alineatul despre

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Aa cum relateaz i pr. prof. Ene Branite1 , compilnd anumite relatri directe sau indirecte ale Noului Testament, Liturghia Apos tolilor avea urmtoarea schem: aducerea darurilor de pine i vin (n care se aduga i puin ap, dup tradiia oriental); rugciunea de laud i mulumire2; amintirea de patimile i moartea lui H ristos + cuvintele de instituire; binecuvntarea darurilor (se are n vedere i o form primar a epiclezei); rugciuni i mijlociri pentru toi (cf. I Timotei 2:1-2 i contextul - vers. 5-6)3 ; Amin-\x\ credincioilor ca semn de participare mistic a lor (cf. I Corinteni 14:16)4 ; frngerea pinii i mprtirea din ea + sorbirea din pahar (potir); mulumirea final. Se tie c aceast rnduial apostolii o svreau n cas, dup ce participau mai nti la rugciunile i citirile biblice de la templu/si nagog (cf. Fapte 2:46 i mai ales Fapte 13:15). Se pare ns c aceasta se ntmpla doar n primii ani de apostolat, cnd apostolii nc mai erau tolerai la templu i sinagog, sau cel trziu pn la anul 70, cnd a fost drmat templul. Chiar Sfnta Scriptur ne sugereaz c i Liturghia a nceput s aib i o parte didactic: citiri + predic/ omilia (a se compara Fapte 2:46 cu Fapte 20:7, care relateaz o situ aie mai trzie i unde se ntrebuineaz chiar termenul de ). Deci nainte de schema prezentat mai sus am putea s adugm i partea didactic a Liturghiei apostolice: lecturile + omilia.
1Liturgica special, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, pp. 140-141. 2n ordinea invers dect cea de la Cina cea de Tain. Dei nu se tie clar dac aici e vorba de intercessio de mai trziu sau nu, noi am dedus aceasta din dou elemente foarte gritoare: 1) textul e folosit cu sensul de mijlocire, i n sui Mntuitorul este numit Mijlocitor n contextul Jertfei rscumprtoare; 2) Biserica, i n special Sfntul loan Gur de Aur n Anaforaua sa (la intercessio), folosete exact cuvin tele din acest text (I Timotei 2:2b), ceea ce arat nelesul patristic al textului. Deci avem toate argumentele pentru a afirma c lucrurile stau aa, dar lsm loc i pentru alte inter pretri sau preri. 4n mod greit Ene BR A N IT E pune rugciunile de mijlocire (menionate de noi mai sus) i acest Am in tocmai dup mprtire. Chiar dac textul de la I Corinteni 14:16 nu vorbete exact despre acest A m in, oricum el exista cel puin prin analogie cu rugciunile iudaice.

I. DI LA CLNA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

Unii liturgiti mai cred c i srutarea dragostei/pcii sau srutarea sfnt de care vorbesc unele texte biblice (Romani 16:16; I Corinteni 16:20; I Tesaloniceni 5:26; I Petru 5:14) fcea parte tot din aceast Li turghie primar i c ea avea loc dup partea didactic, nainte de aducerea darurilor (urmnd porunca Domnului: Matei 5:23-24), fie nainte de mprtire. Aceast prere nu poate fi ns demonstrat, innd seama de dou elemente: a) nici unul din texte nu se refer la un context liturgic; b) evreii, i dup modelul lor toi primii cretini, obinuiau s se srute att la ntlnire, ct i la plecare, iar textele de mai sus se pare c la aceasta se i refer. Tot n legtur cu Liturghia apostolic, istoria i n primul rnd Sfnta Scriptur vorbete de nc dou elemente: manifestarea diver selor harisme (vorbirea n limbi, prorocia, darul vindecrilor etc.) i agapele. Dac primul element era o manifestare sporadic i nici pe departe general :n timp i spaiu1 , al doilea - agapele - a fost un fe nomen general, iar uneori chiar indispensabil Liturghiei. 3. Agapele Agapele ( - Noul Testament anume la plural: Iuda 1:12 de la = iubire, dragoste) erau mesele freti, cu scop filantropic (social), care au nsoit Liturghia primar, fr ca ele nsele s .iib vreun rol sacramental. Pn pe la jumtatea secolului al II-lea ele erau organizate nainte de Liturghie, apoi, din motive discipli nare i ascetice, au fost transferate dup slujba euharistic, iar spre sfritul secolului al IV-lea au disprut. Istoria lor se pare c are rdcini n tradiia iudaic (aa cum menioneaz Talmudul, Tipicul comunitii de la Qumran, Filon din Alexandria .a.) i au fost preluate i de Sfinii Apostoli, fiind men ionate n Sfnta Scriptur (Fapte 6; I Corinteni 11; Iuda 1; II Petru 2), apoi n Didahia i la unii Prini apostolici: IgnatieTeoforul, Ipolit Romanul i ali scriitori ai secolului al III-lea2. Mai mult dect att, Sfnta Scriptur arat povara grea care era pe umerii apostolilor n
'Contrar prerilor penticostalilor i harismaticilor, care cred tocmai invers.
2Cf. M. C K A 5A /L A H O B J4H T u n tlK O H , M oscova, 1995, pp. 49-54, 76-85. O farU> ntreag, deosebit tie im p ortant, despre <} a scris 11. CO K O /IO B, A t a n w ilm i H r ue/m /luuitiu 11 d p e e iic x p u c n iu n u c K O M mii/h', Cepriien I loca a , 1906, disponibil i pi* h ttp://

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

a organiza aceste mese, i de aceea Biserica a instituit treapta diaconiei - n primul rnd pentru aceast slujire. Se tie c, nc din secolul I, agapele au devenit motivul unor cer turi i neornduieli, contrare spiritului cretin n general, dar, mai ales, strii duhovniceti necesare pentru mprtirea cu Sfintele Taine. De aceea, pe la jumtatea secolului al II-lea, agapele erau or ganizate dup Liturghie i doar cu scop caritativ. Tot atunci se gene ralizeaz ideea mprtirii pe nemncate, chiar dac regula a fost fixat oficial abia n anul 393, la Sinodul din Hippone (i n mod re petat la Cartagina, n anul 419) - ceea ce nu exclude existena unor excepii pentru regula ajunrii, chiar i la vremea aceea. La nceputul secolului al IV-lea Sfinii Prini aveau preri diferite privind folosul agapelor. Cei mai muli - negative. Ca dovad, Ca nonul 28 al Sinodului de la Laodiceea (364) le interzice. Se pare ns c ele au mai existat, de vreme ce Sinodul Trulan (691) - Canonul 74 - este nevoit s repete (mai categoric) interdicia de la Laodiceea. In Apus agapele au existat pn prin secolul al VIII-lea, dar au disprut de la sine, fr s fie interzise n mod expres. Aa cum consider specialitii, dispariia definitiv a agapelor are dou motive principale: 1. Imposibilitatea de a organiza agapele n zilele de duminici i srbtori imediat dup Liturghie i pe lng biseric (mai ales c se nmuliser bisericile, iar numrul de clerici era mai mic pentru fi ecare din ele). 2. Dezvoltarea unui sistem de ajutorare social mai organizat i mai eficient, fr ca acesta s fie legat strns de Liturghie i de zile le praznicale. Trebuie s menionm c, mai ales n secolul al -lea, a existat (i nc mai exist) pe alocuri tendina de a restabili obiceiul aga pelor, dar mai mult ca o continuare a comuniunii () euharistice, i nu cu scop filantropic - cci aa a fost neles sensul ve chilor agape, deci avnd i un sens profund spiritual i chiar mis tic. Trebuie ns s menionm c, n viziunea Bisericii, comuniunea duhovniceasc nu se poate realiza prin astfel de mese, ci exclusiv prin mprtirea euharistic din acelai Potir1. Prerea denaturat de care vorbim pornete de la ideea c vechile agape erau mai mult
1Dac nr ii aa, atunci tonte meseiu de dup ntrunirile i slujbele ecumenice ar avea
^ * n la U ili < ii ^ ( ^ n l / 11 % 1 1_____________________________________________________________

I. DI LA CINADE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

dect o manifestare filantropic. Aceasta i pentru c agapa se ter mina cu srutarea pcii". Dar adevrul e c srutarea pcii" avea loc ntre agap i Euharistie, iar n cele din urm a devenit element al Euharistiei (i anume la nceputul prii ei principale) i nu al agapei - ceea ce arat nelesul primar al acestei srutri freti. Trebuie deci s reafirmm c agapele nu au avut niciodat un rol sacramental, ci u rn i pur social i filantropic, legat de necesitile i posibilitile primelor comuniti cretine1. 4. Epoca postapostolic (secolele al II-lea-al IV-lea) Aceast epoc este marcat de obiceiul de a nu reda n scris aproa pe nimic din tradiia liturgic practicat. Dei celelalte domenii ale teologiei se fundamenteaz pe numeroasele izvoare ale secolelor al II-lea-al III-lea, liturgica este aici ntr-o mare ncurctur, pn chiar i n secolul al IV-lea. Puinele izvoare ce s-au pstrat sunt uneori de O autenticitate ndoielnic. Unele din ele sunt puse chiar pe seama Sfinilor Apostoli, dar n prezent se tie precis c acestea sunt mult mai trzii, deci apocrife2. Profesorul francez Marcel Metzger, studiind Didahia, aa-numita Tradiie Apostolic, Didascalia i Constituiile Apostolice, propune ca acestea s fie numite convenional - colecii ale tradiiei apostoli ce3. Aceast denumire este menit s arate c izvoarele date, chiar dac nu sunt direct de la apostoli, reflect totui o tradiie ce vine nc de la acetia, dar care a suferit i unele schimbri - pe alocuri chiar importante. Nu tim de ce Metzger nu ia n calcul Testamentum Domini, probabil pentru c este un izvor prea trziu, din seco lul al V-lea.
'Subcapitolul reprezint o sintez a studiului printelui Mihail JELTOV, Atana, 113, vol. 1, pp. 214-218. 2 Amintim aici i de textele pocrife ale unor Fapte ale Apostolilor". Dei acestea nu pot fi incluse nicidecum n can .iul biblic al Noului Testament, ele conin diferite mrturii Istorice din perioada imediat urmtoare apostolilor (secolele al II-lea-al III-lea) i pot servi inclusiv la studiul vechilor Anaforale. Asupra acestor izvoare ns chiar i cei mai libe rali" liturgiti au anumite rezerve. O anumit importan n acest sens o reprezint Fap tele lui loan [ Teologul]" i Faptele lui Toma" - apostoli care ar fi rostit Anaforale ce sunt redate n aceste scrieri (cf. . )/, , 3 , vol. 2, pp. 280-281). ' Marcel M ETZGER, Tradition oriile et tradition ecrite dans In pratique liturgique antique. Lea recueils de traditions apostoliques, OCA 265, Roma, 2001, apud: idem, EexnpucmuM u dpytue huhm e MiniyptuKO-KauoniiuccKUX cOopnuKax II-IV tut., RCITB. Remarcm faptul c aceast denumire propus de Met/ger trebuie scris cu minuscule pentru a nu o confunda cu o _______ Un. din .ttv.i vn-im tvm si nnnirsti lut 'D-adiUn Aunulnli^ ---------------------

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Profesorii romni pr. Petre Vintilescu i pr. Ene Branite, bazndu-se pe anumite surse occidentale mai vechi (i chiar nve chite), folosesc o alt denumire convenional, cea de rnduieli sau ornduiri bisericeti, enumernd n acest grup": Rnduiala biseri ceasc egiptean, Constituiile Apostolice i Testamentum Domini\ Considerm ns c nici una din aceste denumiri nu acoper pe deplin acest gen de literatur cretin i nici nu ajut n vreun fel la studierea izvoarelor. De aceea renunm la orice mprire sau de numire, pentru c acestea oricum nu rezolv nimic, ci numai mpie dic studiul fiecrei lucrri n parte, n ordine cronologic, fr a ex clude nici un izvor din cele care au ajuns pn la noi. Singurul lucru pe care ar trebui s-l avem n vedere atunci cnd studiem aceste iz voare este locul i timpul scrierii lor. In general, ele fac parte fie din tradiia alexandrin, fie din cea antiohian i toate sunt din secolele al II-lea-al IV-lea. S vedem dar ce izvoare cretine vechi conin informaii sau formulare de rugciuni care s se refere la Euharistie2. De la n ceput menionm c ele sunt foarte puine, iar faptul c epoca de nceput a cretinismului nu e bogat n informaii i mai ales n texte privind Liturghia nu trebuie s ne mire, mai ales dac inem seama de aa-numita disciplina arcani, care obliga la pstrarea se cretului (n sensul propriu al cuvntului) - mai ales a ceea ce se ntmpla la Liturghie. Aceast disciplin o avem menionat nc la jumtatea secokilui al IV-lea (la Sfntul Chirii al Ierusalimului3 i nu numai), dar a nceput s dispar la sfritul aceluiai secol. Putem s spunem deci c i puinele texte sau informaii pe care le avem dintr-o epoc mai timpurie sunt nite excepii", care fac doar nite referiri sumare la forma i coninutul cultului primar, i nimic mai mult.
'Liturgica special, pp. 143-144, iar mai detaliat la Petre V IN T ILESC U , Istoria Liturghi ei n primele trei veacuri, Editura Nemira, Bucureti, 2001, pp. 105-199. Pentru istoria iz

voarelor liturgice din primele veacuri, crile ambilor liturgiti romni sunt extrem de nvechite. 7 O sintez a noilor contribuii n domeniul vechilor izvoare liturgice o reprezint lu crarea lui B. STE1MER, Vertex Traditionis: Die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen, Berlin-New York, 1992. Pentru studiul acestor izvoare este foarte important cartea prin telui profesor loan I. IC jr., Canonul Ortodoxiei, I: Canonul Apostolic al primelor secole. Pe lng studiul introductiv foarte consistent, n ea au fost traduse majoritatea acestor i/.voaro i all** scrieri liturgice postapostolice (pp. 565-908).

I. DE - A CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

A. Muli specia.iti1au crezut c primul text al unei Anaforale l avem n Didahia c?lor 12 Apostoli () - capitolele 9,10 i 14 -, cu trei rugciuni, dar n cele din urm s-a ajuns la concluzia c tex tul Didahiei nu poate reprezenta dect cel mult o parte a Anaforalei apostolice i nicidecum un text integral al ei2. Mai mult dect att, cartea a Vil-a a Ccnstituiilor Apostolice ( ) secolul al IV-lea - prelucreaz acest text (probabil pe la mijlocul se colului al II-lea3) >l prezint ca rugciune de mulumire dup m prtire, i nu ca Anafora4. Didahia are mai multe elemente stranii", care-i fac pe specialiti s nu mai ia n calcul acest text ca o prim Anafora. Iat care sunt ele: 1. Lipsesc cuvintele de instituire (ceea ce nu ar fi ns ceva foarte grav, mai ales pentru acea perioad - secolul I - cnd ele nc pu teau avea alt ntrebuinare - ca formul de mprtire). 2. Nu se amintete nimic concret despre Trupul i Sngele Dom nului, iar dac se folosete cuvntul euharistie", acesta poate avea i un sens general. 3. Paharul este binecuvntat naintea pinii, ceea ce nu ntlnim nici la Cin (se are n vedere paharul cu Sfntul Snge, cci alte pa hare au fost ntr-adevr binecuvntate i naintea pinii) i nici n tr-o alt descriere ulterioar. 4. Dei cele trei rugciuni conin idei care ar trimite la prefatio i iutercessio, lipsesc anamneza i epiclez - ceea ce, n general, nu se ntlnete. innd seama de toate acestea, putem s dm doar o apreciere negativ: Didahia nu conine vreun text de Anafora apostolic. Nu putem s spunem ns ce anume este, ci doar ce nu este. Unii spun c aceasta ar putea fi forma cea mai sacramentalizat" a agapei5. B. Aa se ntmpl c cel mai vechi text al unei Anaforale l avem abia n aa-numita Tradiia Apostolic ( )6
1Este vorba do teologi cu precdere din mediul protestant i romano-catolic. Dintre lilurgilii ortodoci mai do vaz caro au fost adopii aceleiai opinii trebuie s-i amintim pe K m KARABINO V, Kiprian K E R N i Nikolai USPENSKIY. ; A. TKAMEHKO,,4ui)flJte, 3, voi. 14, p. 674. ' I I. yCHEHCKMI/l, . > ucmopuKO-AumypmnecKOiO anoAUM, B T 13/1975, p. 70. 4Cf. I-'UNK, apud M. APPAHU,, EexapucmuM Bocmovca u 3anada, p. 13. 'A se vedea i: K. FEI ,MY, op. cit., pp. 20-23; H. KAPABM HOB, EexapucntmecKaMMOMtnuta (Autiflwpa), Petersburg, 1908, p. 14; . KEPI I, Eexapucmun, Moscova, 1999, pp. 28-29. ATextul n romnete, cu unele comentarii, a fost editat de Petru BUBURU/., Sfntul l/vlil Romanul i Tradifia Apostolicii, Chiinu, 2002.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

- lucrare scris n latin i atribuit ipotetic Sfntului Ipolit Romanul (t 235)1. In prezent, cei mai muli cercettori contest ipoteza pater nitii formulat pe la nceputul secolului al XX-lea de E. Schwartz i R. Connolly, i implicit pe Ipolit ca autor al Tradiiei Apostolice. De aceea, n literatura liturgic contemporan, deseori gsim o alt de numire convenional pentru acest text latin i anume: - Rnduielile Apostolilor2. Dei, n anumite aspecte, aceast lucrare este nrudit cu scrieri le de origine antiohian: Testamentum Domini i mai ales Constituiile Apostolice, cartea a VIII-a (i aceasta nu-i exclus s aib legtur cu o eventual origine siriac a autorului), lucrarea reflect, fr nici o ndoial, tradiia alexandrin de la nceputul secolului al III-lea, descris i n Rnduiala Bisericii Egiptene, numit i Synodos 3. Anaforaua din aceast scriere era cel mai des utilizat n Etiopia, iar dup Conciliul II Vatican, dup unele modificri, este ntrebuinat i n Biserica Roman - ca a Il-a rugciune euharistic4. Iat schema acesteia: Dup Botez i dup hirotonia episcopului5 urmeaz: 1. Nou-botezaii pentru prima dat se roag mpreun cu credincioii. 2. Srutarea pcii: clericii cu noul episcop; nou-botezaii cu credincioii. 3. Diaconii aduc episcopului ofranda.
1Tot lui Ipolit i se atribuie i nite Canoane din Etiopia (de pe la sfritul secolului al IV-lea, poate chiar nceputul secolului al V-lea) i care se numesc chiar aa: Canoanele lui Ipo lit. Acestea vorbesc n special de unele obiceiuri liturgice de la nceputul secolului al III-lea, i n special despre agap (cf. B. A/lbIMOB, A cku, uu no ucmopmecKOii M imypmxu, URL: http:// www.aIymov-spb.ru/istorich_liturgika.html). 20 ultim sintez asupra acestui izvor este lucrarea De Traditio Apostolica-Notitia I , 2007, accesibil pe http://rore-sanctifica.org. Sunt interesante i ipotezele lui STEWART-SYKES, precum i dezbaterile teologice legate de contextul istoric al lucrrii, analizate de printele prof. loan I. IC jr. n Canonul Ortodoxiei, I, pp. 244-249. 3A.B. , AnocmoAbCKoe Tlpedanue, 3 , voi. 3, pp. 125-129. Istoria Tradiiei Apostolice e foarte complex. Pn n secolul al XIX-lea se tia doar de Synodos sau Rnduiala Bisericii Egiptene (n variantele: copt, arab i etiopian, cea greceasc fiind pierdut). La nceputul secolului al XX-lea ns a fost gsit un text latin care se regsete (puin modi ficat) n Rnduiala Bisericii Egiptene, n Palimpsestul de la Verona i n alte scrieri deja cunos cute. n alt ordine de idei, se tie c pe statuia Sfntului Ipolit Romanul sunt gravate ti tlurile lucrrilor lui, printre care i: . Cercetto rii au concluzionat c textul latin de care vorbim este anume aceast lucrare a Sfntului Ipolit, pe care acesta ar fi scris-o cu scopul de a introduce ritualul liturgic alexandrin la Roma i din care ar fi derivat mai trziu Canoanele etiopiene [ale lui Ipolit], Cartea a VIII-a a Constituiilor Apostolice i Epitoma (cf. B. A/lbIMOB, op. cit.). 4M. IU, Eaxapucmu u 3anada, p. 14. * Acesta este contextul Liturghiei pe care o descrie Sfntul Ipolit Romanul. Probabil era o /i do srbtoare cnd au fost botezai mai muli candidai i a fost hirotonit i un episcop.

I. CE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

4. Episcopul, punlndu-i minile peste ofrand, mulumete mpreun cu preoimea deasupra pinii i vinului. [Anume aceasta este Anaforaua]. 5. Episcopul frn e pinea i mparte fiecruia cte o parte, zicnd: Pi nea cea cereasf n Hristos Iisus". Primitorul rspunde cu Amin". 6. Preoii sau diaconii dau (credincioilor) din trei pahare: vin, lapte i ap. Primitorii beau de cte trei ori din fiecare pahar. Cei ce in paharele zic n ordine: n numele lui Dumnezeu-Tatl", i n numele Domnului Iisus Hristos'', i n numele Sfntului Duh i al Sfintei Biserici". Pri mitorii rspund de fiecare dat: Amin". 7. Se termin Liturghia leu concedierea tuturor]. Iat i textul1acestei Anaforale: Noi i mulumim ie, Dumnezeule, prin Preaiubitul Tu Prunc Iisus Hristos, pe Care n timpurile cele mai de pe urm L-ai trimis nou M n tuitor, Rscumprtor i nger al voinei Tale, Care este Cuvntul Tu cel nedesprit, prin Care toate le-ai fic u t i pe Care, dup buna plcere a Ta, L-ai trimis din cer n pntecele Fecioarei i Care, fiind zmislit, S-a ntru pat i S-a artat Fiul Tu, nscut din Sfntul Duh i din Fecioar. mplinind voina Ta i dobndindu-i ie un popor sfnt, El a ridicat minile ca s elibereze din suferine pe cei ce ntru Tine au crezut. El, primind patimile de bunvoie, pentru ca s zdrobeasc moartea i s distrug lanurile diavolului, s calce iadul i s-i scoat pe cei drepi la lumin, s fixeze hotarele i s arate nvierea, lund pinea i mulumind ie, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care pentru voi se frnge." Asemenea i paharul, zicnd: Acesta este Sngele Meu, care pentru voi se vars. Cnd facei aceasta, facei ntru pomeni rea Mea." Aadar, aducndu-ne aminte de moartea i nvierea Lui, noi i aducem ie pinea i potirul acesta, mulumind ie pentru c ne-ai nvrednicit pe noi s stm naintea Ta i s-i slujim ie. i ne rugm ca Tu s trimii Duhul Tu cel Sfnt peste aducerea Sfin tei Biserici: ntru una adunnd, druiete tuturor celor ce se mprtesc a i cele sfinte plinirea Duhului Sfnt spre ntrirea credinei n adevr, ca nil Te ludm i s Te proslvim prin Pruncul Tu Iisus Hristos, prin Care ie slav i cinste, Tatlui i Fiului cu Sfntul Duh n Sfnt Biserica Ta, acum i n vecii vecilor. Amin.
1lextul n romnete ol Anoforalei l gsim la Petru BUBURUZ, op. cil., pp. 237-238.

LITURCi ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Iar ceva mai jos (cap. 9)1 avem urmtoarea meniune: Episcopul s mulumeasc conform prescripiei noastre2. Nu este obligatoriu ca el, mul umind lui Dumnezeu, s repete aceleai cuvinte pe care noi le-am zis mai nainte i s le nvee pe de rost, dar fiecare s se roage dup putina sa. E bine dac cineva are posibilitatea s se roage mult i cu rugciune solemn. Dac ns cineva, rugndu-se, rostete o rugciune cumptat, nu-l m piedicai. Numai ca rugciunea lui s fie sntoas n dreapta credin. Aceasta vorbete despre posibilitatea i chiar libertatea fiecrui episcop de a improviza" rugciunea Anaforalei, ceea ce, pentru vremea aceea, considerm c reprezint o regul. De aceea, textul acestei Anaforale trebuie vzut ca unul din multele care circulau pe cale scris sau oral n acea perioad. Este important s analizm textele care au ajuns pn la noi, fr ns a avea dreptul ca, studiindu-le, s afirmm cu trie c, ntr-un secol sau altul, ntr-o regiune sau alta, Liturghia se fcea anume aa. S vedem totui ce meniuni mai avem despre Liturghie sau Anaforalele acesteia. C. Cea mai veche descriere o avem de la Sfntul Iustin M artirul i Filosoful (t 165/166)3 - deci nainte de Tradiia Apostolic, numai c ea nu conine textul Anaforalei, ci o simpl descriere n care se amintesc doar momentele de baz ale Liturghiei romane de la mij locul secolului al II-lea4 , asemntoare oarecum cu cele de astzi. Schema dup A p o lo g ia I, cap. 65 (euharistia post-baptismal) i 67 (euharistia duminical): Adunarea se face dup Botez i n ziua soarelui" (duminica). 1. Lecturile biblice i apoi comentarii la ele, att ct va permite timpul 2. Predica ntistttorului. 3. Rugciuni generale pentru toi cei de fa (pe categorii); 4. Aducerea de pine, vin i ap [ - Intrarea Mare]. 5. Intistttorul le ia i aduce laud, slav, mulumire i rugciune mai mult timp [ct poate]5.
1Ibidem, p. 240. ?Din textul care urmeaz ne dm seama c prescripie" are sensul de form genera l" sau schelet", i nimic mai mult. 3Cf. Apologia I, cap. 65-67, n PSB, voi. 2, Bucureti, 1980, pp. 70-71. 4loan I. IC jr., ICLB, pp. 63-65. 'Aceasta era Anaforaua i, dup cum observm, ea avea mai mult un caracter improvizat.

I.D E LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

6. Un A m in ' spus cu bucurie de ctre toi. 7. Diaconii n.part celor de fa pinea i vinul cu ap ce au fost spre mulumire" i le duc i celor care au lipsit. Din secolele armatoare avem i alte referine la vechile Anaforak\ Cele mai importante dintre ele sunt: D. Testamen^um Domini notri Jesn ChristV, scriere (apocrif) care dateaz din a doua jumtate a secolului al V-lea, dar care re flect tradiia liturgic siriac din secolele al II-lea-al III-lea2. Ideile teologice ale acestei Anaforale (cartea I, cap. 23) sunt asemntoa re cu cele din Anaforaua lui Ipolit Romanul, dar exprimate altfel ceea ce arat diferena riturilor. Unii cercettori consider c Testa mentul este o prelucrare serioas a Tradiiei Apostolice. Schema: /. Lauda Luminii: a) trei rugciuni (dup I-a i a ll-a, poporul: Pe Tine Te ludm, pe l'ine Te binecuvntm, ie-i mulumim i ne rugm ie, Dumnezeul nostru"3 , iar dup a Ill-a: Amin"; b) psalmi i cntri (de la Moise, David .a.); c) trei rugciuni asemntoare cu primele trei i cu aceleai rspunsuri iile poporului; 2. Citeul: Profeiile i alte lecturi; Preotul sau diaconul: Evanghelia; I piscopul sau preotul: predica; 3. Punerea minilor peste catehumeni (ritual de concediere a lor, prin binecuvntarea pe cap, de ctre cel mai mare); 4. Se rostete cuvntarea mistagogic (despre Taina Euharistiei); 5. Srutarea pcii; (>. Aducerea euharistic:
' Aceast lucrare a fost tradus n romnete i publicat n text bilingv cu un studiu inIinductiv de ctre pr. prof. Nicolae A C H IM E SC U , la Editura Polirom, Iai, 1996. ;C ercettorii apuseni au stabilit ca dat a scrierii secolul al V-lea (Funk i alii de dup I). Iar critica ortodox a ncercat s arate c scrierea e mult mai veche, chiar dac nu sunt ex( Iu.* i anumite interpolri mai trzii (a se vedea TlMBepMM BOPOHOB,/Iwmi/pH* no Tenta HirulUM Domini notri Jesu Christi", BT 6/1971, p. 219, i Miguel A R R A N Z , op. cit., pp. 14 i H)) I ivhuie ns s remarcm c toate cercetrile noi arat clar i convingtor c acest izvor ! ntr adevr din secolul al V-lea i, mai exact, spre sfritul acestuia. A se vedea: A. VOF<> 1 Ml IS, Ihc Synodicon in the West Syrian Tradition. Edited, Translated, CSCO, 1975-1976, vol. W i7 ((SC (). Scryptores Syri 161), pp. 1-50; vol. 368 (CSCO: Scryptores Syri 62), pp. 27-64, i R. HI Yl ( VI, lestamentum Domini elhiopien: I'd iIion cl traduction, Louvain, 1984. 1M.n trziu aceast fraz va ii preluat de Anaforaua bizantin,

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

a) perdeaua Altarului trebuie s fie tras (nchis); b) dup episcop stau toate celelalte trepte, n ordine: preoii, diaconii, vduvele", ipodiaconii, diaconiele, citeii i harismaticii; c) episcopul i preoii i pun minile pe pini, iar ceilali stau n tcere (smbta episcopul aducea trei pini, n cinstea Sfintei Treimi, iar dumi n ica -p a tru pini, dup numrul Evangheliilor. Pinea catehumenilor nu era primit); d) diaconul roag pe toi cei care s-au fcut vinovai mpotriva credin ei, a dragostei ctre aproapele i pe toi cei nevrednici" s ias; e) dialogul preanaforal; f) Anaforaua; g) sfritul Anaforalei; Amin-ul final al credincioilor; 7. Invitaia diaconului la rugciune. Rugciunea episcopului; 8. Trei ecfonise (episcopul, preotul i iar episcopul) nainte de mprt ire, cu rspunsurile credincioilor; 9. mprtirea cu Sfntul Trup. Fiecare rspunde Amin", apoi citete 0 rugciune ctre Sfnta Treime; 10. mprtirea cu Sfntul Snge i cuvintele: Amin. Spre tmduirea sufletului i a trupului"; 11. Invitaia diaconului la rugciune. Episcopul rostea o rugciune de mulumire n numele tuturor. Poporul: Amin". E. Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sfinilor Apostoli ( ) - n opt cri, dintre care pe noi ne intere seaz n mod deosebit crile a Il-a i a VIII-a. Dei o vreme scrierea a fost pus pe seama Sfntului Clement Romanul, s-a demonstrat c documentul este apocrif, el a fost scris ntr-o perioad mai lung, iar n forma final a fost redactat pe la anul 380. Unii chiar l-au atri buit unui scriitor semiarian, ntruct autorul, dei a trit ntr-o epo c posterioar Sinodului de la Niceea (325), are o exprimare confu z privind dogma trinitar1 , n schimb folosete un limbaj liturgic mult mai dezvoltat fa de izvoarele prezentate pn acum. Crile 1 i a Vl-a conin informaii prelucrate ale Didascaliei (prima jum
1 Aceast lucrare este fundamental n studiul canonic, cel al istoriei cultului i mai ales al Euharistiei, dei chiar Canonul 2 Trulan menioneaz influena eretic asupra ei. Despre importana ei liturgic a se vedea: M. >KE71TOB, AnocmoM>CKue , 3 , vol. 3, pp. 113-119. Scrierea poate fi citit i n traducerea romneasc a lui Irineu M IH L C E SCU, Scrierile Prinilor apostolici mpreun cu aezmintele i canoanele apostolice, 2 volume, Chiinu, 1927-1928, dar i n traducerea printelui loan I. IC jr., n colecia Canonul Or todoxiei, I, pp. 597-784, cu un studiu introductiv la pp. 233-235.

I. CE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

tate a secolului al III-lea)1 , cartea a VH-a este o prelucrare a vechii Didahii, iar cartei a VIII-a (cu excepia ultimelor dou capitole, care conin Canoanele Apostolice i ncheierea) este o prelucrare a Tradiiei Apostolice, urmnd ntru totul cuprinsul acesteia. Schema dup Cartea a Il-a: 1. Lecturi biblice: a) Pentateuh; b) Profei; c) Psalmi (cntai); d) Fapte sau Epistole ale Apostolilor; e) Evanghelia, citit de preot sau diacon; 2. Predica - rostit de toii preoii, iar la urm de ctre episcop2 ; 3. Concedierea catehumenilor i penitenilor; 4. Rugciunea credincioilor (cu faa spre Rsrit"); 5. Unul din dicconi vine cu aducerea" [jertfei]; 6. Un diacon, stnd lng episcop, zice: Ca nimeni asupra cuiva [s poarte ur], nimeni cu frnicie [s dea srutare]." Apoi, srutarea pcii: aparte ntre brbai i femei; 7. Rugciunea diaconului pentru ntreaga Biseric, pentru ntreaga lume etc. - asemntoare cu ectenia mare de astzi; 8. Binecuvntarea episcopului - c f Psalmul 27:8 Mntuiete, Doam ne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta" + pe care ai dobndit-o i ai ctigat-o cu nsui Sngele Hristosului Tu" (cf. Fapte 20:28) + i ni numit-o preoie mprteasc i neam sfnt" (cf. 1 Petru 2:9); 9. Dup aceasta, sase svreasc jertfa" (Anaforaua). Poporul st n linite i se roag; 10. Toi se mprtesc n ordine. n acest timp se pzesc uile s nu in tre un necredincios sau nebotezat. Schema dup Cartea a V III-a3: Dup hirotonia episcopului4 urmeaz: 1. Aezarea la Locul nalt a noului episcop; 2. Toi [clericii] l srut pe noul episcop5 ; 3. Lecturile biblice: a) Pentateuh; b) Profei; c) Epistole; d) Fapte; e) Evanghelia;
1 ntruct Didascalia conine relatri foarte sumare despre Euharistie (cele mai multe fi ind sfaturi pastorale pentru episcopi), aceast scriere nu a mai fost analizat de noi, mai c nu aduce ceva absolut nou (vezi i M. METZGER, op. cit., pp. 3-4). 'Indicaie asemntoare cu cea de la Sfntul Iustin Martirul. ' Cartea a VIII-a o ntlnim ntr-o variant puin diferit n lucrarea numit Epitome, tur dateaz tot din secolul al IV-lea i care, de asemenea, e nrudit cu r rrndi(in Apostolic/l. * Relatrile Crii a VIII-a vorbesc de o Liturghie la care a avut loc hirotonia unui nou apljtcop. 'n general, acesta a fost vzut n primul rnd ca semn al recunoaterii hirotoniei.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

4. Salutul episcopului: Binecuvntarea Domnului nostru..." Rs punsul: i cu duhul tu". Predica (doar a) episcopului\ 5. Concedierea asculttorilor"2 i a necredincioilor 3 ; 6. Rugciunea catehumenilor n tcere, stnd n genunchi, i ectenia diaconului pentru ei. A doua rugciune pentru catehumeni - n picioare. Cei credincioi, mai ales copiii, zic Doamne, miluiete" la fiecare cerere. Rugciunea de plecare a capetelor pentru catehumeni. Concedierea cate humenilor; 7. Rugciunea celor posedai de duhuri necurate i ectenia pentru ei. Imediat i rugciunea pentru plecarea capetelor (celor posedai) i conce dierea lor; 8. Ectenie i rugciune asemntoare de plecare a capetelor pentru cei pregtii spre Botez. Concedierea lor; 9. O ectenie lung pentru cei ce se pociesc i rugciunea de plecare a capetelor lor. Concedierea; 10. Diaconul: Nimeni din cei ce nu pot, s nu se apropie. Ci suntem credincioi, s plecm genunchii. S ne rugm lui Dumnezeu prin Hristosul Su4 , toi s ne rugm lui Dumnezeu prin Hristosul Su". Aici proba bil urma o rugciune n tcere; 11. Diaconul: Pentru pacea i statornicia (bun starea) lumii i a sfin telor Biserici, s ne rugm ..." Urmeaz o ectenie lung i amnunit, asemntoare cu ectenia mare de astzi. Nu se amintete de rspunsul: Doamne, miluiete. Mai departe: Mntuiete i ne nal pe noi, Dum nezeule, cu mila Ta. S ne ridicm! Rugndu-ne cu osrdie, pe noi nine i unii pe alii, Dumnezeului Celui viu, prin Hristosul Su, s [ne] dm".
1Probabil cel nou hirotonit. Cel puin aa se obinuiete n prezent, mai puin n Bise rica Rus. 2Prima treapt a catehumenatului. Vezi nota urmtoare. 3Aici nu este vorba de catehumeni, care deseori erau numii chiar cretini nc nebo tezai". Necredincioi" erau cei care nu fceau parte nici mcar din prima treapt a cate humenatului (dar nu erau pgni). Observm c este vorba de o perioad cnd dispruse ntr-o anumit msur disciplina arcani, iar Biserica se afla n vremea unei alte percepii a misionarismului liturgic, avnd deschidere chiar i fa de cei mai neiniiai. Totui pentru acetia Biserica nu avea nici o rugciune special. 4Autorul anonim al Constituiilor Apostolice folosete foarte des aceast expresie i chiar o accentueaz n mod exagerat. Aceasta (i nu numai) i-a fcut pe unii specialiti s cread c autorul este arian sau, cel puin, semiarian. Mntuitorul Hristos nu este numit nicioda t direct cu numele de Fiu al lui Dumnezeu", ci doar Hristos". Inferioritatea lui Hristos fa ile Tatl, pe care o relev textul redat de acest autor anonim, este mai mult dect evi dent. Problema dat confirm i faptul c textul a fost scris n a doua jumtate a secolu lui .il IV-lea, cnd controversele trinitarc erau generalizate i reflectate direct n formele de cult ale fiecrei confesiuni.

I. DE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

Observaie: La Vecrrnie i Utrenie, n acest loc, dup Mntuiete i ne nal..." urmeaz i o ectenie de cerere: nger de pace... " l; 12. Rugciunea episcopului pentru credincioi; 13. S lum ammte. Pacea lui D um nezeu-cu voi cu toi. i cu duhul tu. Srutai-v unii pe alii, cu srutare sfnt ." Urmeaz srutarea: cle ricii cu episcopul, birbaiicu brbaii i femeile cu femeile. Uile de afar nu se mai deschid; 14. Un ipodiacor aduce clericilor ap pentru splarea minilor; 15. Diaconul: Nimeni din catehumeni..., nimeni din cei necredin cioi..., Ca nimeni zsupra cuiva [s poarte ur], nimeni cu frnicie [s dea srutare]; drepi ctre Domnul cu fric i cu cutremur stnd, s adu cem [jertfa]"; 16. Diaconii aduc darurile episcopului la Sfnta Mas. Preoii stau. Doi diaconi alung cu ripidele insectele; 17. Episcopul, mbrcat n veminte luminoase, se roag pentru sine cu preoii i, stnd n faa Sfintei Mese, face cu mna semnul crucii pe fru n te2 i zice: Harul... Tatlui, iubirea... lui Hristos i mprtirea... Du hului..."; Sus - mintea ( )"; S mulumim Domnului. Vrednic i drept [este]"; 18. Anaforaua. Ea este modificat dup modelul Anaforalelor greceti de tip antiohian. (Celelalte pri ale Liturghiei au pstrat o form mai ve dic.) Redm aici doar textul epiclezei: i Te rugm s priveti cu bunvo in spre darurile acestea ce sunt puse naintea Ta, Tu, Dumnezeule, Care nu ai trebuin de nimic, i s le primeti cu bun plcere spre cinstirea I Iristosului Tu i s trimii peste jertfa aceasta Duhul Tu cel Sfnt, mar torul patimilor Domnului Iisus, ca s fac pinea aceasta Trup al Hristosului Tu i (ce este n) paharul acesta Snge al Hristosului Tu..." La sfrit, credincioii: Amin2 ; 19. Pacea lui Dumnezeu s fie cu voi cu toi " - binecuvntarea postanaforal; 20. Diaconul: Iar i iar s ne rugm lui Dumnezeu, prin Hristosul Su; Pentru darul ce s-a adus...; Ca s-l primeasc pe el... la jertfelnicul Su cel mai presus de ceruri; Pentru Biseric; Pentru popor...; Pentru
1Vechile Liturghii nu aveau o ectenie de cerere, ci numai Vecernia i Utrenia. Cu timl'iil ins I iturghia a ajuns s aib chiar dou astfel de ectenii: una nainte de Crez i alta In Annfora. (Despre aceasta vezi capitolul special la pp. 125-137.) 1 In.Humnarea cu semnul crucii, dup toate probabilitile, se fcea cu un singur deget I'*1frunte, iar uneori i pe alte pri ale trupului: gur, inim, ochi .a. ' luxtul este redat dup Gr. BBU, Constituiile Apostolice ca izvor pentru studiul LiturmIiwi i irslinr. n ruv. ..Studii Teologice", nr. 9 10/1955, p. 261.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

toi episcopii...; Pentru mprai...; Pentru cei adormii ntru credin...; Toi, unul pentru altul s ne rugm...; pe noi nine i unii pe alii, lui Dumnezeu, prin Hristosul Su, s [ne] dm"; 21. Rugciunea episcopului pentru popor; 22. S lum aminte. Sfintele, sfinilor. Unul Sfnt... Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu..., Osana Fiului lui David. Binecuvntat este cel ce vine... Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou. Osana ntru cei de Sus"; 23. Episcopul d Trupul, zicnd: Trupul lui Hristos", iar primitorul: Amin". Diaconul d potirul, zicnd: Sngele lui Hristos - paharul vie ii!", iar primitorul: Amin". n timpul mprtirii se cnta Psalmul 33: Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea... 24. Diaconul: Cei ce v-ai mprtit... s mulumim... i s ne ru gm ca nu spre judecat, ci spre mntuire s ne fie nou...; S ne scu lm... pe noi nine i unii pe alii, lui Dumnezeu i Hristosului Su\ s [ne] dm; 25. Rugciunea de mulumire i mijlocire pentru popor, din partea episcopului. 26. Diaconul: Lui Dumnezeu, prin Hristos, nchinndu-v - fii bi necuvntai"; 27. Episcopul: Rugciunea de plecare a capetelor; 28. Diaconul: Ieii cu pace".
9 7

F. Un alt izvor, deosebit de important pentru studiul nostru i ne cunoscut pn nu demult, este Anaforaua [anonim] de pe Papiru sul de la Barcelona - din secolul al IV-lea. Aceast Anafora, alturi de o rugciune de mulumire dup mprtire, alte dou pentru bolnavi i un imn n acrostih sunt de fapt o mic parte (i singura cu carac ter liturgic) din Codex miscellaneus. Descifrarea i publicarea acestor texte liturgice se datoreaz n mare parte lui Ramon Roca-Puig2 , iar mai nou, printelui profesor Mihail Jeltov3.
1Mai sus s-a folosit doar expresia p rin Hristos, iar aici, o singur dat, se folosete con juncia i, care poate fi neleas i ca o egalare a Persoanelor, dei este discutabil dac anu me aceasta a vrut s spun autorul, dac inem seama de tendinele lui ariene. 2Anafora de Barcelona i altres pregries: Missa del segle TV, Barcelona, 1994, 19962 , 19993 , 151 pag. (introducere, text grecesc cu traducere n catalan i studiu). 3 Fpe'iecKax Aumypzux IV eexa e nanupyce Barcelon. Papyr. 154b-157b, Boioc/iorckhm cOopHHK, Moscova, 2002, nr 9., pp. 240-256; dar mai ales The Anaphora and Thanksgiving
Prayer from the Barcelona Papyrus: An Underestimated Testimony to the History o f the Ana phora in the Fourth Century, Vigiliac Christianae 62, Leiden, 2008, pp. 467-504. mpreun cu A. VIN O G RA DO V , printele prof. Mihail Jl l TO V >mni edilat: Pencil dpi. \t>m i n.nu kiiii

I. DE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

Descoperim n acest papirus (aflat acum la Barcelona) o Anafora de origine egiptean de la sfritul secolului al III-lea sau cel trziu nceputul secolului al IV-lea i care e mult mai veche dect o alt Anafora alexandrin incomplet din papirusul de la Strasbourg. Anaforaua de pe papirusul de la Strasbourg (secolul al V-lea)1 , considerat pn nu demult cea mai veche Anafora n limba greac descoperit nform primar (deci fr modificri sau copieri ulte rioare), are mai multe lacune, dintre care cele mai importante sunt lipsa epiclezei i a cuvintelor de instituire. Neinnd seama de aces te lacune, unii cercettori s-au lansat n ipoteze greite, precum c la nceput Anaforalele nici nu aveau aceste elemente care ar fi ap rut abia n secolul al IV-lea2. Iat ns c descoperirea acestei Anafo rale de la Barcelona, mult mai veche ca cea de la Strasbourg i poa te chiar mai veche de secolul al IV-lea, spulber aceste idei greite, ea coninnd i cuvinte de instituire i epiclez. Deci putem spune c cel mai vechi text grecesc descoperit al unei Anaforale este cel de pe papirusul de la Barcelona. Originalitatea, dar i veridicitatea texIului poate fi observat din nrudirea cu Anaforaua din Evhologhiul lui Serapion de Tmuis i cu cea a Sfntului Athanasie cel Mare n va rianta pergamentului de la Q'asr Ibrim3. Ca i alte Anaforale alexandrine, aceast Anafora are urmtoarele pri: 1) Dialog introductiv (preanaforal); 2) Praefatio; 3) Sanctus; 4) I* piclesis I; 5) Institutio; 6) Anamnesis; 7) Epiclesis II (ce nlocuiete Intercessio, care aproape c lipsete); 8) Doxologia final i Amin\
IlocroK, Petersburg, 2002 [Moscova, 2006], voi. 4, pp. 565-586, i articolul: BapceAoncKuit nnnupyc, 3 , voi. 4, pp. 352-354. Trebuie s remarcm c profesorii rui au gsit mai multe greeli i inexactiti legate de descifrarea i editarea textului de pe acest papirus i pro pun o analiz foarte ampl i riguros tiinific asupra acestei probleme. 1Bibi. Nat. et Univers, de Strasbourg, Papyrus gr. 254; textul a fost editat i datat de c lit M. Andrieu i P Collomp n anul 1928. Ca dat a redactrii papirusului s-a considerat prima jumtate a secolului al V-lea sau chiar sfritul secolului al IV-lea. 1 De fapt, n afar de un numr mic de cercettori (E. K L IM A R T IN , E. M A Z Z A .a.), consider c textul de pe papirusul de la Strasbourg nu reprezint o Anafora ntreag. I C .AMBER, G. C U M M IN G , M. JELTOV .a. consider c este vorba de un fragment de Anafura (doar Praefatio i Intercessio), pentru c restul foilor ar fi pierdute, iar W E G M A N cii'de c e o rugciune ntreag, dar care nu este Anafora, ci doar este nrudit cu Anafoiiun Sfntului Marcu (cf. Walter D. RAY, The Strasbourg Papyrus, Essays on Early Eastern l uih.iristic Prayers/Paul Bradshaw, Minnesota, 1997, pp. 40-41; M. >KF./lTOB, /(peanut nArKcanOpuucKue u, pp. 276-278). Cl. M. )KE/lTOB i A. /, Peii,CH.\UA... Deci este vorba despre o form primar a Anaforalei Sfntului Athanasie, nu de cea aflat astzi n uz la copi. 1 >KE/1, /Ipcnnue oMKcmtdpuUcKW aua^nipin, pp. 299-302; compar.it cu: idem.
I /I.ll,
I I l/l J j j j ....

............................. 1

---------------------- 11 --------------------------

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Pentru faptul c informaiile despre aceast Anafora reprezint o noutate absolut pentru Liturgica romneasc, am hotrt ca n Anexa] s dm textul n grecete i traducerea romneasc a acestei Anaforale. G. Ultimul izvor asupra cruia am dori s zbovim este Evhologhiul [atribuit\ lui Serapion, episcop de Tmuis (339-362) - lucra re descoperit abia n 1894 de liturgistul rus Aleksei Dmitrievski2 i care conine o rnduial complex a Liturghiei, cu un text de Anafora foarte dezvoltat. Dup prerea unor specialiti, acest iz vor, dei reflect tradiia veche egiptean, este ca o punte de trece re ntre Liturghia primar a Bisericii i cea bizantin, care va deveni clasic pentru Rsritul Ortodox. Specific pentru aceast Anafora este dezvoltarea teologiei apofatice n cadrul rugciunii euharistice i prezena a dou epicleze: prima - secundar (de tip occiden tal), nainte de institutio, i a doua - principal (de tip rsritean), dup anamnez. nsi epicleza este adresat lui Dumnezeu-Tatl, fiind invocat ns Logosul i nu Duhul Sfnt, aa cum apare n ma joritatea rugciunilor euharistice3. Anaforaua dezvolt mai multe idei ale Tradiiei Apostolice i are n plus fa de aceasta - Sanctusul. Aceast Anafora se deosebete de toate celelalte Anaforale egiptene prin faptul c are Intercessio dup epiclez, ca n Anaforalele de tip antiohiano-constantinopolitan, nu nainte - aa cum ntlnim i n cea mai tradiional Liturghie egip tean, cea pus pe seama Sfntului Evanghelist Marcu (i prelucra t de Sfntul Chirii al Alexandriei - aa cum se crede la copi)4. Trebuie s remarcm c istoria mai cunoate o Anafora ase mntoare cu cea a lui Serapion; este vorba de Anaforaua [anoni m J de pe papirusul Deir-Balaizah - datat n secolele al VI-lea-al VII-lea, dar probabil e ceva mai veche5.
1Vezi pp. 311-314. 20 0 0 IV-io Cepamiona, eniicKona TMyumaccuo, Kiicb, 1894, 34 pag. A se ve dea i referirile n romnete la Karl Christian FELMY, op. cit., pp. 65-69. Aici gsim i tex tul n romnete al Anaforalei lui Serapion. Remarcm c autorul mai este numit uneori
Sarapion.

Detalii: Maxwell E. JO H N SO N , The Archaic Nature of the Sanctus, Institution Narrative, nnti Epiclesis of the Logos in the Anaphora Ascribed to Sarapion ofThmuis, Essays on Early Eas tern Kucharistic Prayers, pp. 73-107; 4Cf. M. >KE/lTOB, AM'KcandpniicKoe BoiocKyxenue,
113,

vol. 1, pp, 596-597.

". >//(4 nanupwc, 113, vol. 14, pp. 320-321.

III. ANAFORALELE LITURGHIILOR BIZANTINE


1. Unitate n diversitate." Legtura dintre Anafora i Liturghie Dac n primele trei secole Liturghia cretin avea o form pri mitiv" i nedefinit, ncepnd cu secolul al IV-lea se scriu i chiar circul anumite texte normative ale Liturghiei sau, mai exact, ale unor Anaforale. Tot atunci apar anumite variante de text, puse pe seama unora dintre apostoli, n special a Sfntului Iacov, ruda Dom nului - la Antiohia i Ierusalim, a Sfntului Marcu - n Egipt i Etio pia, i chiar a Sfntului Petru sau a Sfntului Pavel - la Roma. De sigur, paternitatea acestora nu poate fi argumentat, iar denumirile atribuite reprezint mai degrab simul apartenenei" cretinilor dintr-o anumit regiune la o tradiie liturgic sau alta, ca proveni ta de la un anumit apostol. Totodat, nu putem nega nici faptul c ceva din Anaforalele respective, cel puin scheletul" lor, putea nIr-adevr s aib anumite rdcini apostolice. Aceste tradiii liturgice erau uneori extrem de diferite n ceea ce privete textul, forma i chiar tematica rugciunilor euharistice. De .iceea, vechea ipotez a lui Ferdinand Probst (1816-1899), precum c ntreg cultul a pornit de la un singur ritual apostolic (care, chipuri le, nu putea s difere de la un apostol la altul) i apoi s-a diversificat n ritualuri locale, nu este corect. ncepnd cu Anton Baumstark (t 1948), tiina liturgic a demonstrat c de la bun nceput a existat o varietate de ritualuri liturgice, care mai trziu, n primul rnd pe principii confesionale, dar i de limb, au mers spre o anumit uni ficare n cadrul unor grupuri distincte1. Deci trebuie s vorbim de mai multe familii sau tradiii vechi (chiar de origine apostolic sau
1 Cf. I , M ecnnt we o6wiau e mpaduu,iiMX coeepiiienuA mnuncme ti Hu.uihmuu: KocmnumunonoM\ Eauxhui BocmoK, Mthoaux, RCITB; i , IhuaHmuticKuU neptcoatmu oOpnd, trad. rus. dup The Byzantine Rite. A Short History , Sank! Petersburg, 2(X)5, pp. 26-28.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

postapostolic) referitoare la Liturghie n general i la Anaforale n special. Vechile texte de Anaforale liturgice (mai ales aa cum se prezen tau ele n secolul al IV-lea) arat apartenena acestora la una din cele patru familii liturgice" sau, mai degrab, rituri primare. Iat una din cele mai simple clasificri ale acestor rituri1: 1. Ritul siro-caldeian (est-sirian), aflat i astzi n uz la asirieni i nestorienii siro-iacobii2 i care pstreaz cel mai bine vechile texte i rnduieli orientale; 2. Ritul alexandrin, rspndit n Egipt i Etiopia, a rmas s fie slujit, cu multe modificri ulterioare, doar de copi i abisinieni, iar pn n secolul al X-lea avea i o variant ortodox, care ns a fost nlocuit de ritul constantinopolitan3; 3. Ritul antiohian (vest-sirian) era n secolele al III-lea-al V-lea cel mai rspndit n Rsrit. Deja pe la sfritul secolului al IV-lea se poate vorbi despre trei rituri distincte la Antiohia, Ierusalim i n Capadocia4 , care cu timpul au disprut; 4. Ritul constantinopolitan, numit i rit bizantin, a nceput s se dezvolte dup anul 330, odat cu inaugurarea Constantinopolului. n prima faz era o sintez a celor trei variante ale ritului antio hian, iar ncepnd cu secolul al VI-lea, odat cu epoca mpratului
1Exist mai multe clasificri ale tipurilor de Anaforale sau a riturilor din care acestea fac parte. Arhimandritul Kiprian KERN, n tratatul su Euharistia (pp. 60-64), prezint toa te aceste mpriri. Ele aparin unor mari cercettori ca: A. MALTZEFF, A. KATAN SKI, A. BAUM STARK, R A H M A N I,DU CH ESN E, K A R A B IN O V .a. Noi am dat cea mai simpl i mai sistematic schem, care reprezint totodat rodul ultimelor cercetri. 2Detalii (n limba romn) privind Anaforalele orientale - siro-iacovite, armene, nestoriene, precum i cele copte, etiopiene sau occidentale - se pot gsi n Liturgica special, pp. 149-159, precum i n revista Ortodoxia", nr. 1/1965. 3Acest rit, iniial apropiat de cel roman, este i astzi n uz n Egipt i parial n Etiopia, dar numai la cretinii copi (necalcedonieni), pentru c cei ortodoci din Egipt, ca i cei din ntregul Orient, au adoptat cu timpul ritul bizantino-constantinopolitan, chiar dac au f cut aceasta destul de trziu. Bisericile vechi orientale, de regul conservatoare, au pstrat mai multe elemente din riturile vechi (i care poate au disprut chiar n Biserica Ortodo x), n schimb, acestea au imprimat att riturilor, ct mai ales textelor ce le nsoesc teolo gia nestorian sau monofizit. Un studiu foarte bun asupra Anaforalelor alexandrine, bazat pe ultimele cerce tri n domeniu, ne ofer profesorul rus Mihail JELTOV, Apeenue a*\eKcandpuUcKue , pp. 269-320. 4 Profesorul grec P. T R E M P E L A S propune pentru acest rit denumirea de rit anatolian", subnelegndu-se prin aceasta nu numai Siria i Orientul, ci i Asia Mic (cf. M. 5/1, AHmuoxuUcKoe EoiocAX/xemie, 3 , voi. 2, pp. 534-535). Din ritul capadocian, cel est-sirian i cel ierusalimitean se dezvolt, ncepnd cu secolul al V-len, ritul armean.

I. DE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

Justinian, a devenit ritul determinant i dominant n ntreg Rsri tul Ortodox. Epoca de glorie a acestui rit au constituit-o secolele al IX-lea-al XII-lea; 5. Ritul galo-ispanic, cunoscut n patru variante: galican, celti cii (Anglia i Irlanda), mozarab (Spania) i milanez, ultima avnd clemente i din ritul roman. Variantele galican i celtic au fost in terzise de Roma nc la sfritul primului mileniu, cea mozarab iu secolul al XVI-lea, iar cea milanez n secolul al XX-lea, odat cu C'onciliul II Vatican. In prezent varianta mozarab se slujete doar in Toledo, cea milanez doar sporadic n Milano, iar cele galican i celtic sunt n proces de reconstituire; 6. Ritul roman, care n secolul al VII-lea era deja foarte bine dezvoltat, a fost practic desfiinat odat cu Conciliul II Vatican (1962-1965), pstrndu-i-se doar denumirea1. Noul rit roman este o .ilctuire hibrid care, spre deosebire de vechiul rit roman, reflect mult mai puternic sistemul dogmatic romano-catolic, dar, n acelai timp, ncearc s revin la unele forme primare ale cultului cretin tlin Apus i chiar din Rsrit2; Aceste ase rituri reflect anume tradiii de Anaforale, iar lor nu le corespunde n mod automat i cte una sau mai multe Liturghii aa cum greit au neles unii. Liturghia este ceva mult mai com plex. Ea este cadrul exterior al Anaforalei i nu se schimb n funcie di* sau odat cu aceasta. Nici istoria lor nu este identic. Analiznd toate aceste aspecte, vom observa i consecinele unei proaste ne legeri a istoriei Liturghiei Ortodoxe, inclusiv n mediul ortodox. Cercetrile din secolul al XX-lea au adus mult lumin n ceea ce privete evoluia istoric a Anaforalelor, pe de o parte, i a Liturghiilor, pe de alt parte. Odat cu aceasta, anumite teze i preri mai vechi
1Missa roman n redactarea tridentin (1570) a fost svrit n permanen la altarele Literale ale Catedralei Sfntul Petru din Roma i ale altor biserici istorice, iar n ultimii ani i slujete sporadic i la altarul principal al Vaticanului. n rest, romano-catolicii slujesc .t. numita Novus Ordo", dup Missalul din 1962, al crui text este tradus n mai multe limbi naionale. Diferena dintre cele dou rituri liturgice se refer nu doar la limba i tex tul rugciunilor, ci i la poziia preotului fa de popor. Pn la Conciliul II Vatican preo ii romano-catolici stteau cu spatele spre popor, dup care s-au ntors cu faa spre popor, uneori fcnd modificri importante ale altarului. 1 n confesiunile protestante sau neoprotestante nu poate fi vorba de vreo origine apos tolul i nici de vreo continuitate (nici istoric i nici teologic) n ritualul lor euharistie, defi acetia, absolut neargumentat, i-o revendic. Bineneles, nici cultul bizantin nu a r ni.ts nchis n vechile forme ale riturilor rsritene, dar nici nu le-a abandonat, ci doar le-a mbogit i adaptat, pstrnd o continuitate istoric i teologic clar i incontestabil.

I.ITU KG IIIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

au fost corcctate sau pe deplin respinse, iar altele pur i simplu au fost trecute n rndul legendelor". Criticile s-au ndreptat n primul rnd mpotriva scrierii intitulate: Despre predania Dumnezeietii Litur ghii, pus pe seama Sfntului Proclu al Constantinopolului. 0 bun perioad de timp, chiar i anumii liturgiti cu autoritate, creznd n autenticitatea acestei lucrri (sau chiar contestnd-o), au vorbit despre o scurtare n timp a Liturghiilor: Sfntul Vasile cel Mare ar fi scurtat Liturghia Sfntului Apostol Iacov ncredinat fericitului Cle ment, iar Sfntul loan Gur de A u r - p e cea a Sfntului Vasile; i toate as tea din cauza unei slbiri a rvnei i evlaviei cretinilor'1 . Dup cum re marc printele prof. Mihail Jeltov, n secolele al XVII-lea-al XIX-lea i chiar al XX-lea, aceast idee, fundamentat pe o scriere crezut autentic i chiar pus n colecia Migne [PG 75, col. 849-850] al turi de celelalte scrieri ale Sfntului Proclu, era luat drept dovad tiinific incontestabil2. n realitate ns ideea nu a fost cunoscut trecutului Bisericii3. Pentru prima dat aceast idee o ntlnim n legtur cu Sino dul de la Ferrara-Florena (1438-1439), cnd s-a dezbtut problema epiclezei. Atunci, Sfntul Marcu al Efesului, dorind s arate c epicleza este un element comun al tuturor Liturghiilor (de fapt Anaforalelor) din Rsrit, folosete n tratatul su Despre epiclez 4 urm toarele expresii: n liturghia Sfinilor Apostoli, aternut n scris prin Clement... (cap. 2); Acestea le-au predat Bisericii dumnezeietii Apostoli prin scri sul fericitului Clement. Iar dumnezeiescul Iacov, cel dinti episcop
1Rezumatul i analiza acestei scrieri vezi la: H. YCnEHCKMM, , B T 13, pp. 82-85. 2Mwxanyi >/, lIun Taunoii eenepu e npedcma&Aemisix coepeMennvix Mimypzucmoe, pp. 67-68. 3Aa cum remarc profesorul N. USPENSKIY, dac Sfntul loan Gur de Aur ar fi scur tat textul Anaforalei Sfntului Vasile cel Mare (care deja era normativ pentru Constantinopol), fr ndoial c acest lucru i-ar fi fost imputat la Sinodul de la Stejar din anul 403. Se tie c acuzatorii cu greu au ticluit 29 de capete de acuzare i deci este imposibil ca tabra advers s nu fi adus i aceast acuzaie de scurtare a unei Anaforale deja recunoscute sau (cu att mai mult) de satisfacere a voinei poporului de scurtare a slujbelor. Deci pur i sim plu nu se putea pune o astfel de problem (cf. , BT 13, pp. 84-85). 4Titlul complet: Dovedire a arhiepiscopului Marcu al Efesului c nu numai din rostirea
cuvintelor Stpnului se sfinesc dumnezeietile Daruri, ci din rugciunea de dup acestea i din binecuvntarea preotului cu puterea Sfntului Duh. Traducerea romneasc i edita rea textului bilingv a fost coordonat de Cristian C H IV U i a aprut n colecia Opere,

vol. 1, pp. 386-407.

I. DE LA CINA DE TAINA LA LITURGHIA BIZANTIN

al Ierusalimului i fratele i urmaul ntiului i Marelui Arhiereu, dnd i el rnduiala liturghiei celei de tain... (cap. 3)1 ; Acestora urmeaz i cei ce dup aceea au prescurtat aceeai litur ghie, adic Marele Vasile i, dup el, loan Gur de A ur... (cap. 4). Toate aceste expresii ncep cte un capitol din argumentarea Sfntului Marcu despre necesitatea epiclezei, iar scopul scrierii nu a fost acela de a prezenta o istorie a Liturghiei - lucru de care ni meni nu s-a ocupat pn n secolele al XIX-lea-al XX-lea - ci de a prezenta poziia ortodox fa de o problem dogmatic. Se vede clar c Sfntul Marcu fie nu tia evoluia Liti rghiei (ceea ce nu trebuie s ne mire2), fie a folosit acest mod de abordare (aproape sofistic) pentru a arta c epicleza din Liturghiile slujite de orto doci, a Sfinilor Vasile i loan Hrisostom, este de origine apostoli c i, chiar la o posibil scurtare a textului, epicleza a fost pstrat ca un element indispensabil. Anume asupra acestui aspect insist Sfntul Marcu, fr s bnuiasc c va veni vremea cnd lumea se va ocupa de studii critice i va descoperi neconcordanele de or ii in istoric. Este important s mai precizm c Sfntul Marcu, care speculea z cu aceast pretins istorie a Liturghiei ortodoxe, dei era un foarU bun cunosctor i mnuitor al textelor patristice, nu citeaz pe ni meni n privina scurtrii liturghiilor". Dac ar fi existat un tratat .il Sfntului Proclu despre evoluia Liturghiei, marele teolog l-ar fi citat, aa cum o face consecvent n toate tratatele mpotriva latini lor. Nici Gherman al Constantinopolui, Nicolae de Andida, Nicoale C abasila i Simeon al Tesalonicului - Prini care au scris foarte pe l.irg despre Liturghie - nu amintesc i nu fac nici mcar aluzie la un Iratat al Sfntului Proclu despre scurtarea n timp a Liturghiei sau mcar Ia ideea nsi. Iar aceasta pentru c scrierea pus pe seama
'Observm i o neconcordan ntre Marcu al Efesului i autorul Predaniei" puse pe M'iima Sfntului Proclu, i aceasta pentru c nici unul, nici altul nu tiau care ar fi legtura mire Liturghia Clementin" (scriere apocrif din sec. al IV-lea) i cea a Sfntului Iacov". Mai eu al Efesului vorbete ca despre dou Liturghii distincte, ambele de origine apostoli i , i.u Pseudo-Proclu vorbete ca de una singur, trdnd necunoaterea celor dou texte liturgice foarte diferite. ; Muli consider c un Sfnt Printe este obligatoriu s aib dreptate n toate, dar tiu,st lucru nu este adevrat, ba e chiar imposibil, dac ne gndim c sfinii au fost i ei otimeni i au ajuns sfini n primul rnd prin viaa i mrturia lor, i nicidecum pentru IiiLulibilitatea nvturii, care nu poate fi deinut de o singur persoan, ci numai de

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Sfntului Proclu apare abia n secolul al XVI-lea i aparine lui Con stantin Paleocappa, mare falsificator de documente i cronici1. El a preluat ideea de la Sfntul Marcu al Efesului i a pus-o pe seama ucenicului Sfntului loan Gur de Aur, creznd c prin aceasta i va da o autoritate de neclintit2. Observm ns c i n prezent aceast idee mai creeaz confu zii, dei o astfel de scurtare a Liturghiei ortodoxe este pur i simplu imposibil. n decursul istoriei, cel puin pn n secolul al XIV-lea, cnd au loc ultimele adugiri substaniale, dar i dup aceea, Litur ghia a cunoscut o dezvoltare continu. Chiar dac anumite elemen te, n anumite perioade, au fost scoase din Liturghie, aceasta s-a ntmplat tocmai pentru c ele au fost nlocuite cu altele noi, care corespundeau ntr-o msur mai mare acelei perioade. Pe de alt parte, ideea pus pe seama Sfntului Proclu nu poate fi valabil i din motive logico-istorice, ntruct Liturghia Sfntului Iacov (nu vorbim de Anafora) a preluat elemente i chiar rugciuni ntregi din Liturghia Sfntului Vasile i nu invers3. Este gritor i faptul c Anaforalele celor trei Liturghii (ale lui Ia cov, Vasile i loan) sunt destul de diferite ca formulare i text, i se aseamn doar ca structur. Chiar i rugciunea epiclezei, despre care a scris Marcu al Efesului, este foarte diferit la fiecare dintre ele, ceea ce exclude orice posibilitate ca vreo Anafora sau Liturghie s fi aprut ca rezultat al dezvoltrii sau prescurtrii alteia. S-a ntmplat ns un alt proces, oarecum invers: cel al suprapu nerii i mprumutului de elemente4 , despre care nu putem spune c e legat de vreuna din cele dou sau chiar trei Liturghii, aa cum le numim noi astzi, ci vizeaz Liturghia bizantin (ortodox) n ge neral. Aceast Liturghie a Bisericii - una singur n esena i chiar forma ei - avea n centru Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare5 care,
' Netemeinicia acestei scrieri a fost demonstrat din mai multe puncte de vedere de FJ. LEROY n lucrarea sa Produs, De Traditione Divinae Missae: un faux de C. Paleocappa, OCP 28, Roma, 1962, pp. 288-299, dar pus la ndoial de mai muli specialiti nc de la nceputul secolului al XX-lea (cf. H. Y CriEH C KM M , , E T 13, p. 85; . >, lIuh TauHoii eenepu e npedcmaeAenunx coepeMennux Aumypiucmoe, p. 68). 2M. >, op. cit., pp. 67-68. 3Vezi la pp. 54-59. 4Aa-numitele legi" ale lui A. Baumstark sunt perfect valabile n acest caz (a se vedea ICLB, nota 29, p. 49). 'A a cum vom vedea mai jos, cel puin Anaforalele Sfinilor Vasile i loan (dar i altele ieite din uz) erau ntotdeauna nsoite de alte cteva rugciuni caro aparineau sau erau atribuite aceluiai autor. Aici avem n vedere acelai lucru.

I. DE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

pn prin secolul al -lea1 , se svrea n toate duminicile i srb torile de peste an2; de aceea i textul ei aprea primul n Liturghier, naintea celei a Sfntului loan. Prin urmare, dezvoltarea cadrului exterior al Liturghiei, n spe cial enarxa, ecteniile i ecfonisele, sunt legate anume de Anaforaua Sfntului Vasile, fiind apoi preluate (uneori mai puin reuit) i n jurul Anaforalei Sfntului loan. Exceptnd rugciunile citite n tai n de preot3, toate ecteniile i ecfonisele, adic tot ce este rostit de diaconi i preoi cu voce tare, este identic4. Iat de ce ar fi mai corect s spunem c n Biserica Ortodox avem o singur Liturghie, de factur bizantin, cu dou Anaforale (tot bizantine): cea a Sfntului Vasile i cea a Sfntului loan, i nu dou Liturghii. 0 nelegere mai profund a acestei probleme ne-o va da cu noaterea amnunit a istoriei fiecreia dintre ele. 2. Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare Dup cum arat cercetrile moderne, Anaforaua ce poart nu mele Sfntului Vasile cel Mare este rezultatul prelucrrii de ctre Vasile cel Mare (t 379) a vechii Anaforale care se svrea n Capadocia. Originile acesteia nu le cunoatem, dar observm c ea coninea idei teologice att din mediul alexandrin, ct i antiohian. Probabil Sfntul Grigorie Taumaturgul sau un alt ierarh capadocian, care cunotea i tradiia liturgic sirian, a fcut o prim re1Renumitul liturgist A. JACOB face o analiz amnunit a acestui schimb de roluri n tre cele dou Liturghii bizantine i a mprumutului reciproc de rugciuni i formule (vezi llistoire du fommlaire grec de la liturgie de S. Jean Chrysostome, tez de doctorat nepublicaI , Louvain, 1968, pp. 52, 63-196, 207-208, 499). Unii liturgiti consider c acest schimb l roluri ntre cele dou Liturghii bizantine este legat i de reforma tipiconal din sec. al X II lea-al XlII-lea, despre care am scris n studiul nostru (Petru PRUTEANU), Evoluia rniIuelilor tipiconale n Rsritul Ortodox. Studiu istorico-liturgic, n rev. Studii Teologice", nr. 1/2006, pp. 63-99. ' n prezent, Liturghia Sfntului Vasile se svrete doar de 10 ori pe an: n prime l inei duminici ale Postului Mare + Joia i Smbta Mare (Sptmna Patimilor), la Srhltoarea Sfntului Vasile (1 ianuarie) i n Ajunul Naterii i Botezului Domnului. Dac Ajunul acestor srbtori este smbt sau duminic (i respectiv srbtorile duminic sau luni), I iturghia Sfntului Vasile se slujete n nsi ziua Praznicului. 'Sunt diferite mai ales rugciunile de la Liturghia Credincioilor. In trecut ns erau diIm lie i rugciunile de la Intrarea Mic i cea de dup Amvon". * Puinele excepii, despre care vom vorbi pe parcurs, sunt neglijabile cnd discutm de (numenul n ansamblu. i este interesant c fenomenul s-a realizat pe cnd Anaforaua i <i'li'lalte rugciuni nu se mai citeau cu voce tare, ci n tain". Aceasta a i favorizat clonaum" celor dou formulare liturgice.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

dactare a acestei Anaforale, iar mai trziu Sfntul Vasile cel Mare a imprimat teologia trinitar i hristologic postniceean1. In pre zent se tie (i s-a demonstrat) c autorul acestei Anaforale este acelai cu autorul Tratatului despre Sfntul Duh - deci Sfntul Vasi le cel Mare2. La moartea Sfntului Vasile, Sfntul Grigorie de Nazianz spune despre acesta c ar fi compus rnduieli de rugciune i rnduielile Altarului". Amfilohie de Iconiu ne d o informaie i mai detalia t, precum c, la hirotonia sa ntru episcop, Sfntul Vasile s-a rugat lui Dumnezeu, ase zile n ir, s-l nvredniceasc s-I aduc Jertfa cea nesngeroas cu propriile sale cuvinte. Chiar dac unii contes t acest text, noi considerm acest lucru deloc imposibil, pentru c pe atunci, ntr-adevr, nu exista un text normativ al Anaforalei i, chiar dac circulau anumite variante, fiecare episcop putea s adau ge sau s scurteze textul dup cum credea de cuviin. Deci e posi bil ca anume aa s fi aprut Anaforaua Sfntului Vasile i ea s fi fost inspirat chiar de Dumnezeu. Iar dac o inspiraie direct este contestat, despre una indirect se poate vorbi cu certitudine. Liturgistul rus Nikolai Uspenskiy3 rezum istoria Anaforalei Sfntului Vasile n urmtoarele cuvinte:

Aadar, Vasile cel Mare, n baza Anaforalei preniceene4 a Bisericii sale, a alctuit una nou, mai lung, descriind mai pe larg nsuiri le ipostatice ale Persoanelor Sfintei Treimi (pn la Sanctus) i a is toriei iconomiei mntuirii neamului omenesc (dup Sanctus) - ceea ce nu l-a mpiedicat [pe Sfntul Vasile] s pstreze, n parte, textul preniceean...5
1A se vedea studiul profesoarei Gabriele W INKLER, The Christology of the Anaphora of Basil in its Various Redactions, with Some Remarks Concerning the Autorship of Basil, tradus n rus de S. GO LOVANOV, Omsk, 2011, 40 pag. Cea mai important lucrare n limba rom n despre Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare este teza de doctorat a profesorului Ciprian STREZA, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare. Istorie, text, analiz comparat, comentariu teolo gic, Sibiu, 2006, 525 pag. 2Cf. Bernard CAPELLE, apud Richard STUCKW ISCH, The Basilias Anaphoras, Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers, Minnesota, 1997, pp. 114-115. O sintez a cercetri lor acestui subiect avem i n limba romn la C. STREZA, sfe Sfntul Vasile cel Mare auto rul Liturghiei ce i poart numele?, n volumul omagial dedicat PS Laureniu Streza, Sibiu, 2007, pp. 320-337. ' N. USPENSKIY preia aceast idee de la H. EN G BER D IN G i B. CA PELLE i o expune n tratatul su , p. 87. Am fcut o traducere tehnic" a textului, pentru c i Uspenskiy are un astfel de limbaj. 4De fapt, specialitii n patrologie folosesc termenul anteniceean", dar, pentru a nu da natere la confuzia c ar fi antiniceean", am preferat termenul preniceean". 'Afirmaia lui U SP EN SK IY este, n mare parte, confirmat tie studiile ulterioare.

I. DE LA CLNIA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

L. Bouyer ns consider c lucrarea Sfntului Vasile nu este att de originala cum o consider unii i c o Anafora asemn toare se ntrebuina de mai mult timp n Capadocia; remarc to tui contribuia n apropierea variantei vasiliene de textul biblic i concretizarea dogmei trinitare, dar nu fr a critica lipsa continu itii ideilor i lcgica textului. Acelai Bouyer consider c Vasile cel Mare a compilat intenionat idei ale mai multor Anaforale din acel timp, tocmai pentru a salva coninutul bogat al acelora, iar la aceast variant bizantin a Anaforalei vasiliene s-au fcut adu giri i modificr: ulterioare1. Aprecierile lui Uspenskiy i Bouyer sunt pariale. tiina modern a demonstrat c nc de la nceput au circulat patru variante ale Anaforalei vasiliene: a ) cea mai veche - versiu nea egiptean2 - svrit i astzi de copi, care are i unele ele mente din Rnduiala Bisericii Egiptene (pus pe seama lui Ipolit Ro manul); b) armean3; c) siriac4; i d) una mai lung - bizantin5 -, redactat probabil n ultimii ani de episcopat ai Sfntului Vasile. Am enumerat aceste variante dup lungimea lor, dar se presupune c aceasta este i cronologia lor. Varianta egiptean, ntr-adevr, nu este dect o prelucrare a unei Anaforale mai vechi, probabil tot din Capadocia, dar i cu reminiscene alexandrine. Variantele armean
'Cf. L. BOUYER, Eucharist, Londra, 1968, pp. 290-306. 2 Versiunea egiptean a Anaforalei Sfntului Vasile s-a pstrat n mai multe variante (cu unele diferene ntre ele): n dialectele sahidic (cel mai vechi) i bohairic (aflat i azi n uzul Bisericii Copte), dar i n grecete, care se pare c este varianta primar a Anaforalei v.isiliene. H A N S S E N S consider c Sfntul Vasile a scris aceast versiune, iar ucenicii i urmaii si din Capadocia - pe cea bizantin. B. CA PELLE vede ns n versiunea egiptean a Anaforalei puse pe seama Sfntului Vasile doar un fundament pentru cea bizantin, are, ntr-adevr, aparine Sfntului Vasile. n cele din urm, L. BO UYER merge pe o linie ile mijloc i spune c ntr-o prim etap Sfntul Vasile a scris Anaforaua aproximativ aa i um o avem n versiunile egiptene, apoi tot el, folosind mai multe idei din Anaforalele anliohiene i din cea iacovit, a scris mai trziu Anaforaua bizantin, care ns a suferit i ea unele modificri ulterioare. (Cf. R. STUCKW ISCH, op. cit., pp. 112 i 114-115.) ' Aceast variant de Anafora a supravieuit n trei manuscrise din secolul al V-lea i Mslena ei e motivat de legturile dintre Capadocia i Armenia n timpul lui Vasile cel Mare i dup aceea. E drept c versiunea armean a suferit unele modificri ulterioare, su pt .ipuse, uneori chiar grosolan, fondului original al Anaforalei (cf. STUCKW ISCH, p. 111). * i aceast variant este ntlnit n patru manuscrise foarte vechi i conine unele di ferene fa de versiunea bizantin. 1Aceast versiune bizantin se pstreaz n peste 200 de manuscrise n limba greai .1 i in peste 150 n slavon, arab, georgian .a. Este foarte interesant c, dei numrul le manuscrise e destul de mare, diferenele dintre ele sunt minore. Cea mai veche surs I mv.stci variante bizantine nu este dect din secolul al VllI-lea - Codex Barberini 336 (cf.
S ' l ' U C ' K W I S l II, p. 110).

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

ii siriac au un caracter intermediar", cu mai multe idei din teo logia postniceean, iar cea bizantin este una vizibil original, cu rdcini evidente n primele trei variante, dar i cu idei teologice specifice Sfntului Vasile (viznd deja i erezia pnevmatomah), pe care le regsim n opera acestui Sfnt Printe, n special n tratatul Despre Sfntul Duh\ Putem deci spune c ea aparine integral Sfn tului Vasile cel Mare2 , dei trebuie s menionm c i textul aces teia a suferit unele mici modificri ulterioare, mai ales la Intercessio. Aceast variant mai trzie a Anaforalei Sfntului Vasile (d) s-a rspndit foarte repede n tot spaiul ortodox, i aceasta, n special datorit Sfntului Grigorie Teologul, care prin anii 380-381 a fost ar hiepiscop de Constantinopol, unde a adus cu sine aceast Anafora, iar de aici ea a fost preluat, apoi chiar impus n tot Rsritul orto dox, chiar dac pe alocuri destul de trziu3. Despre Anaforaua Sfntului Vasile, ca generalizat deja, menio nau pe la anul 520 un oarecare diacon Petru, apoi Leoniu de Bi zan n 543 - numind-o insuflat de Duhul Sfnt" - i n cele din urm Canonul 32 al Sinodului Trulan (691), Sfntul loan Damaschin (t 749) i Codexul Barberini, din secolul al VIII-lea. 3. Anaforaua Sfntului loan Gur de Aur Anaforaua Sfntului loan Gur de Aur (t 407), aa cum foarte convingtor demonstreaz profesorul Miguel Arranz, este rezultatul redactrii vechii Anaforale antiohiene, numit a celor 12 Apostoli sau a Apostolilor, cu care are foarte mari asemnri4. Aceasta, la rndul ei, este nrudit, dar ntr-o msur mult mai mic, cu Anaforaua Sfntului Iacov, dar e greu de admis faptul c Sfntul loan i-ar
1H. y C n E H C K M M , , pp. 85-86. Astfel de similitudini au fost stabilite i mai recent de pr. prof. Boris BO BR IN SK O Y de la Paris (cf. STUCKW ISCH, p. 115). 2 J. FENW ICK, The Anaphoras of St. Basil and St. James: A n Investigation into their Common Origin, OCA 240, Roma, 1992, pp. 19-30, 297-301, apud . >/, BaciiAuu BeMiKiiii/ Bo^oc}/xe6ml1e m eKcm u, 773, vol. 7, pp. 149-150. Tot aici menionm i lucrarea magistral (cu primul text critic al Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare) a profesorului rus . /, A u m y p n ia ce. BaciL\un Bcaukozo. Tlepeoe Kpum m ecKoe uidamie, Petersburg, 1909. 3Vezi puin mai jos, subcapitolul 4, pp. 54-59. 4De fapt, ipotezele se bazeaz pe deduciile unor mari cercettori: Efrem R A H M A N I, 7 Fasii delUl Chiesa Patriarcale Antiochena, Roma, 1920 i H. EN G BER D IN G , Die syrische Ana phora der Zwolf Apostel un ihre Parallcltexte, n Oriens Christianus 34 (3), voi. 12 (1938), pp. 213-247. Un studiu deosebit de important n domeniul dat ntlnim l.i PoOepi , BowcAoecKue acttcKntw ucnwpmecKOW paunimim Cu. Momma ihnmaycma, RCITB.

I. DE LA CIMA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

fi redactat textuL dup cel al Anaforalei iacovite. N. Uspenskiy consider, c Sfntul loan nu a scris o Anafora nou, ci a redactat acea Anafora care era n uz nainte de a ajunge el preot la Antiohia. Acelai U sp en sk y mai adaug: n aceast lucrare de redactare au fost pstrate ideile vechii Anaforale, dar n duhul teologiei postniceene i cu o alt estetic literari a limbii greceti\ Aproximativ la aceleai concluzii ajunge i Bouyer, Profesorul Robert Taft, studiind Anaforaua Sfntului loan n pa ralel cu altele, dai i cu ntreaga oper hrisostomic, ajunge la conclu zia c Anaforaua dat reprezint fr ndoial o redactare mai trzie a variantei greceti a Anaforalei Apostolilor, nepstrat pn astzi, i c acest lucru s-a ntmplat chiar n primii ani de episcopat la Constantinopol - puin dup 3982. Cel mai probabil, atunci cnd Sfntul loan a ajuns arhiepiscop de Constantinopol, el a redactat ntr-o variant nou Anaforaua pe care o slujise ca preot la Antiohia i a introdus-o ca pe una secundar, alturi de cea a Sfntului Vasile, care deja exis ta la Constantinopol. (n duminici i srbtori se svrea Liturghia ' Cntului Vasile cel Mare, iar smbta i n celelalte zile de rnd - cea a Sfntului loan3. De aici avem rnduiala de astzi a Liturghiilor n Pos tul Mare pentru smbete i duminici.) Ideea c Sfntul loan ar fi re dactat Anaforaua nc pe cnd era preot nu este n general acceptat. Comparnd cu o variant siriac nrudit i redactat dup ace lai izvor4, putem constata c Sfntul loan a urmrit n redactarea Anaforalei sale nu doar o formulare aparte, ci mai ales aprarea dogmei trinitare, prin combaterea unor erezii ale timpului su: cea .1 lui Arie, Macedonie, dar mai ales erezia lui Eunomie5- i asta penlru c Anaforaua, la vremea aceea, se citea n auzul tuturor i era nu numai o rugciune, ci i o mrturisire de credin. Dei n prezent tiina vorbete cu mult ncredere despre pater nitatea acestei Anaforale, pn nu demult liturgitii priveau aceast a doua Anafora a Constantinopolului ca una anonim. Abia n ulti mele decenii mai muli liturgiti de vaz (Georg Wagner, Andre Ja1 Cf. A n a p o p a , pp. 98-99. ; , op. at., pp. 3-5.
' , )/, EoxecnwcHHoU Aumypzuu e dpeeneimxix (X1-XIV .) cxaaxH-

i hux pf/Kottuccii, BT 41/2007, p. 278. 4S* pare c tot din accast Anafora s-au inspirat i T EO DO R DE M O P SU E ST IA i NES| < mi Anaforalcli* lor),

' I*. , op. cit., pp. 4-8.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

i siriac au un caracter intermediar", cu mai multe idei din teo logia postniceean, iar cea bizantin este una vizibil original, cu rdcini evidente n primele trei variante, dar i cu idei teologice specifice Sfntului Vasile (viznd deja i erezia pnevmatomah), pe care le regsim n opera acestui Sfnt Printe, n special n tratatul Despre Sfntul Duh\ Putem deci spune c ea aparine integral Sfn tului Vasile cel Mare2, dei trebuie s menionm c i textul aces teia a suferit unele mici modificri ulterioare, mai ales la Intercessio. Aceast variant mai trzie a Anaforalei Sfntului Vasile (d) s-a rspndit foarte repede n tot spaiul ortodox, i aceasta, n special datorit Sfntului Grigorie Teologul, care prin anii 380-381 a fost ar hiepiscop de Constantinopol, unde a adus cu sine aceast Anafora, iar de aici ea a fost preluat, apoi chiar impus n tot Rsritul orto dox, chiar dac pe alocuri destul de trziu3. Despre Anaforaua Sfntului Vasile, ca generalizat deja, menio nau pe la anul 520 un oarecare diacon Petru, apoi Leoniu de Bi zan n 543 - numind-o insuflat de Duhul Sfnt" - i n cele din urm Canonul 32 al Sinodului Trulan (691), Sfntul loan Damaschin (t 749) i Codexul Barberini, din secolul al VIII-lea. 3. Anaforaua Sfntului loan Gur de Aur Anaforaua Sfntului loan Gur de Aur (t 407), aa cum foarte convingtor demonstreaz profesorul Miguel Arranz, este rezultatul redactrii vechii Anaforale antiohiene, numit a celor 12 Apostoli sau a Apostolilor, cu care are foarte mari asemnri4. Aceasta, la rndul ei, este nrudit, dar ntr-o msur mult mai mic, cu Anaforaua Sfntului Iacov, dar e greu de admis faptul c Sfntul loan i-ar
' H. yCHEHCKMM, , pp. 85-86. Astfel de sim ilitudini au fost stabilite i mai recent de pr. prof. Boris BOBR1NSKOY de la Paris (cf. STUCKWISCH, p. 115). 2J. FEN W IC K , The Anaphoras o f St. Basil and St. James: A n Investigation into their Common Origin, OCA 240, Rom a, 1992, pp. 19-30, 297-301, apud . >, B ucuauu BeAUKUu! Boioc\y'A:e6\me meKcmu, J73, vol. 7, pp. 149-150. Tot aici m en ion m i lu crarea m agistral (cu primul text critic al Liturghiei Sfntului Vasile cel M are) a profesorului rus . /, Aum ypiux ce. Bacm.ua B cmikozo. flepeoe KpummecKoe uidanue, Petersburg, 1909. 3Vezi puin mai jos, subcapitolul 4, pp. 54-59. 4IX* fapt, ipotezele se b azeaz pe deduciile unor m ari cercetto ri: Efrem R A H M A N I, / l'nsti itclla Chicsa Patriarcale Antiochena, Rom a, 1920 i H. ENGBERD 1NG , Die si/rische Ana phora ilcr Zwolf Apostel und ihre Paralleltexte, n Oriens Christianus 34 (3), voi. 12 (1938), pp. 213-247. Un studiu deosebit de im portant n dom eniul dat ntlnim l.i PoOepr , liowcMtecKue acHCKmw ucmopwiecKO/o piueumuM Cu. Unanim .hannn/cma, RCITB.

I. DE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

fi redactat textul dup cel al Anaforalei iacovite. N. Uspenskiy consider c Sfntul loan nu a scris o Anafora nou, ci a redactat acea Anafora care era n uz nainte de a ajunge el preot la Antiohia. Acelai Uspenskiy mai adaug: n aceast lucrare de redactare au fost pstrate ideile vechii Anaforale, dar n duhul teologiei postniceene i cu o alt estetic literar a limbii greceti. Aproximativ la aceleai concluzii ajunge i Bouyer. Profesorul Robert Taft, studiind Anaforaua Sfntului loan n pa ralel cu altele, dar i cu ntreaga oper hrisostomic, ajunge la conclu zia c Anaforaua dat reprezint fr ndoial o redactare mai trzie a variantei greceti a Anaforalei Apostolilor, nepstrat pn astzi, i c acest lucru s-a ntmplat chiar n primii ani de episcopat la Constan tinopol - puin dup 3982. Cel mai probabil, atunci cnd Sfntul loan a ajuns arhiepiscop de Constantinopol, el a redactat ntr-o variant nou Anaforaua pe care o slujise ca preot la Antiohia i a introdus-o ca pe una secundar, alturi de cea a Sfntului Vasile, care deja exis ta la Constantinopol. (In duminici i srbtori se svrea Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, iar smbta i n celelalte zile de rnd - cea a Sfntului loan3. De aici avem rnduiala de astzi a Liturghiilor n Pos tul Mare pentru smbete i duminici.) Ideea c Sfntul loan ar fi re dactat Anaforaua nc pe cnd era preot nu este n general acceptat. Comparnd cu o variant siriac nrudit i redactat dup ace lai izvor4, putem constata c Sfntul loan a urmrit n redactarea Anaforalei sale nu doar o formulare aparte, ci mai ales aprarea dogmei trinitare, prin combaterea unor erezii ale timpului su: cea a Iui Arie, Macedonie, dar mai ales erezia lui Eunomie5- i asta pent ru c Anaforaua, la vremea aceea, se citea n auzul tuturor i era nu numai o rugciune, ci i o mrturisire de credin. Dei n prezent tiina vorbete cu mult ncredere despre pater nitatea acestei Anaforale, pn nu demult liturgitii priveau aceast a doua Anafora a Constantinopolului ca una anonim. Abia n ulti mele decenii mai muli liturgiti de vaz (Georg Wagner, Andre Ja1Cf. , pp. 98-99. 1 6 , op. a t., pp. 3-5. * M n xan / )KlL/lTOB, BoxecmeehHoii Aumypzuu e dpeenetimux (X1-XIV ee.) C A fKUX pi/kvnuceii, BT 41/2007, p. 278. 4 So p are eft tot din aceast A nafora s-au inspirat i TEO D O R D E M O PSUEST1A i NESK >l\ll (in A n a f o r a l e k lor).

* P. , op. cit., pp. 4-8.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

cob i Robert Taft) au demonstrat, mai ales prin metoda filologic, c autorul acestei Liturghii este Sfntul loan Gur de Aur. Acest lucru nu era deloc clar din cauz c prima atribuire hrisostomic a Anaforalei care astzi i poart numele dateaz abia din seco lul al VIII-lea, dar nici atunci atribuirea nu era deloc clar. S vedem ns de ce informaii istorice dispunem i cum le putem interpreta. n anul 543 Leoniu de Bizan, n lucrarea sa Adversus Nestorianos et Eutychianos, l critic pe Teodor de Mopsuestia c acesta a alctuit o Anafora proprie, neglijndu-le pe cea a Sfntului Vasile - care este inspira t de Duhul Sfnt - i pe cea a Apostolilor. Unii au crezut c acest plural e o greeal mecanic i c Leoniu, prin Anaforaua Apostolilor", ar fi avut n vedere pe cea a Sfntului Iacov. Dac ns inem seama de dovezile de mai sus, putem s afirmm c aici ar putea fi vorba despre Anaforaua Sfntului loan Gur de Aur, care la nceput se nu mea a Apostolilor" - dup izvorul ei primar -, iar cu timpul a fost numit a Sfntului loan Gur de Aur", dup numele celui care a re dactat-o. Nu-i exclus ns i ca, neamintind de Anaforaua Sfntului loan, Leoniu s fi ncercat s camufleze tocmai ceea ce acuza la Te odor de Mopsuestia1. Pe de alt parte, referina lui Leoniu la Ana foraua Apostolilor" nu o viza n mod aproape sigur pe cea a Sfn tului Iacov, care la Constantinopol se pare c nici nu se slujea. Pe de alt parte, aceast referin nu putea s vizeze Anaforaua din Consti tuiile Apostolice (Cartea a VIII-a), aa cum au presupus unii, i aceas ta cel puin din cauza inexactitilor ei dogmatice n materie de triadologie i hristologie - adic tocmai ceea ce apra Sfntul Leoniu. Faptul c nici Canonul 32 Trulan (691-692), care condamn obi ceiul armenilor de a nu pune ap n vin la Euharistie, nu amintete de Liturghia Sfntului loan Gur de Aur, ci numai de cea a Sfntu lui Iacov i de cea a Sfntului Vasile2 , necesit de asemenea unele explicaii. Aici trebuie s inem seama i de trei realiti legate ntre ele: 1. Rnduiala pe care o numim noi astzi Liturghia Sfntului loan Gur de Aur", cel puin la acea vreme, nici nu putea fi per ceput ca o Liturghie aparte. Era vorba doar de o Anafora care, n anumite zile, nlocuia Anaforaua Sfntului Vasile din cadrul singu ri*! i aceleiai Liturghii bizantine, care era normal s se numeas1K. FEI.M Y, op. cit., p. 118. 'C U P , pp. 135-136._______________________________________________________________________

I. DE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

c a Sfntului Vasile cel Mare", ntruct se svrea n duminici i srbtori, iar cea a Sfntului loan numai n zilele de rnd. 2. Nu era nevoie ca acest Canon s aminteasc de folosirea apei la pregtirea Darurilor euharistice n cadrul unui rit care s fie legat de numele Sfntului loan Gur de Aur, ntruct aceast pregtire a Da rurilor nu era legat de Anafora, ci de un cadru mai general, adic de I .iturghie ca ntreg, care era unic pentru ambele Anaforale bizantine i puin diferit pentru cea a Sfntului Iacov. Enumerndu-se dou Li turghii, puteau s se aib n vedere chiar i cteva zeci de Anaforale. 3. Sfinii Prini de la Sinodul Trulan se pare c au evitat foarte tacticos amintirea unui ritual sau text liturgic legat de Sfntul loan Gur de Aur, i aceasta din dou motive: a) nii armenii i fun damentau erezia pe un text din Omiliile la Matei ale Sfntului loan Gur de Aur (vezi nceputul Canonului 32); i b) chiar Sfntul loan, spre deosebire de Sfinii Iacov i Vasile, nu menioneaz n Anaforaua sa despre amestecarea vinului cu ap1 ; deci ar fi fost o greea l strategic", n astfel de condiii, s aminteti de o Anafora (c Li turghie nici nu era posibil) a Sfntului loan Gur de Aur. Conside rm deci c, din motivele enumerate mai sus sau poate i din altele, pe care nu le cunoatem, informaiile despre Anaforaua Sfntului loan Gur de Aur au ntrziat n istorie. In acelai timp, credem c e greit s deducem c aceast Anafora pur i simplu nu a existat, din moment ce critica teologic i chiar filologic demonstreaz pa ternitatea hrisostomic a ceea ce numim noi astzi Anaforaua Sfn tului loan Gur de Aur. E drept c ea a avut o istorie mai ntorto cheat i chiar sumbr pe alocuri. Cu toate acestea ns putem spu ne cu certitudine c Anaforaua Sfntului loan era deja la nceputul secolului al V-lea, iar, dac era, nseamn c se i folosea n cult. Ca dovad, toate manuscrisele vechilor Evhologhii conin i Anaforaua Sfntului loan, ncadrat ntr-o Liturghie aparte, diferit textual de cea a Sfntului Vasile cel Mare - iar diferenele se refer nu numai la Anafora, ci i la alte rugciuni de dinainte i de dup Anafora2.
1Iat textul din A naforaua Sf. Vasile cel Mare: A dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: I uni, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. AsenwtH'ii i paharul, din roada viei lund, am estecnd, mulumind, binecuvntnd i sfinind, a dat Sfinilor Sfii Ucenici i Ajwstoli, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al N ou lui Legm nt, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea p catelor." 2 ntr-o prim etap, cele dou Liturghii bizantine aveau un num r mai m are de rugciuni care se deosebeau ntre ele. Spre exemplu, pe lng diferenele de a/i, Liturghia Sfntu lui loan C ur de A ur avea o rugciune special la Intrarea Mic i la Trisaghion (vezi Codex

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Codexul Barberini 336 (secolul al VUI-lea1 ), primul manuscris ce conine textul celor dou Anaforale bizantine, atribuie Sfn tului loan doar dou rugciuni: una pentru catehumeni ( [...] ) i a doua, numit Ru gciunea Proscom idiei..." de dup Intrarea Mare ( )2. Unii specialiti sunt de prere c pre zena numelui n faa rugciunii numite a Proscomidiei" arat de fapt pe autorul tuturor rugciunilor de mai departe3. Acest lucru se confirm i de faptul c, ncepnd cu mss. Sevastianov 474 de la Pe tersburg (secolele al X-lea-al XI-lea), Sfntul loan este numit direct ca autor al ntregii Liturghii. In secolele al XI-lea-al XII-lea Liturghia Sfntului loan a fost tra dus de mai multe ori n latin i, bineneles, n slavon - ceea ce confirm folosirea ei n cult, dei cu rol secundar nc fa de Li turghia Sfntului Vasile. De fiecare dat, n traduceri, aceast Litur ghie poart numele Sfntului loan Gur de Aur, fr ca aceasta s trezeasc dubii la vreunul din teologii timpului. 4. Alte Liturghii i Anaforale din spaiul ortodox Pe lng Liturghiile bizantine de care am vorbit mai sus, ar tre bui s menionm i aa-numitele Liturghii Apostolice: a Sfntu
Barberini 336, apud M. A PPA H IX 1401, vol. III, pp. 563-564, precum i loan I. IC jr., Canonul Ortodoxiei, I, p. 922). Cu timpul ns formele celor dou Liturghii aproape s-au uniformizat, mai ales la ecfonise, iar uneori cele dou Liturghii au fost scrise chiar ntr-un singur formular, naintea fiecrei rugciuni precizndu-se crei Liturghii aparine o rugciune sau alta (vezi, de exem plu, Ms. gr. -8/41 descoperit la BCU Iai, care dateaz de prin secolul al XVI-lea). 'C f . . >KE/lTOB, Eap6epunu Eexo.\otuU, 3 , vol. 4, pp. 131-132. Aici gsim o am pl descriere asupra coninutului acestui Evhologhiu. M enionm d oar c el este un Evhologhiu redactat n sudul Italiei, probabil dup nite variante de la C onstantinopol i nu num ai. D enum irea lui vine de la cardinalul Barberini, de la care codexul a ajuns n Bibliotcca din Vatican. Cea mai cun oscu t ediie a acestui m anuscris aparine cercettorilor S. Parenti i E. Velkovska (Rom a, 19951 , 20002), d ar am consultat i ediia lui M. A R R A N Z S.J., MCA, vol. III, pp. 537-585. 2Cf. H. K P A C H O C M b L E B , Ceedenim o neKomopux MimypzunecKux pyKonucax BamuKdHCKoii Eu6MiomcKu, Ka3anb, 1885, pp. 198-201. astfel de tez este foarte credibil, mai ales dac inem seam a c term enii greceti de: proscotnidie, prosforn i amfora sunt nrudii ca sens. Dac n decursul timpului au existat attea denumiri pentru I .iturghie, de ce nu ar fi existat mai multe i pentru rugciunea euharistiei, nu mit mai trziu de liturgiti anafbra? (cf. A. JACOB, Histoire du formulaire, pp. 472-475).

I. DE LA CINA DE TAIN LA LITURGHIA BIZANTIN

lui Iacov i a Sfntului Marcu, care s-au svrit n spaiul orto dox pn prin secolele al X-lea-al XII-lea, dar nu peste tot, ci doar n anumite regiuni i centre vechi cretine, ndeprtate geografic i cultural de Constantinopol. Liturghia Sfntului Iacov s-a svrit: n limba greac la Ierusalim i mprejurimi (poate i la Sinai), iar n limba georgian n Iviria1 (dei este cunoscut i n alte limbi la eterodoci, mai ales n siriac). Liturghia Sfntului Marcu s-a svrit secole de-a rndul la Alexandria, dar i n zone mai ndeprtate, precum Italia (Calabria i Veneia - Catedrala Sfntul Marcu), i de obicei n limba greac, spre deosebire de monofizii, care o slujesc i astzi n limba copt, sub numele de Liturghia Sfntului Chirii al Alexandriei. n cele din urm, ambele Liturghii au fost nlocuite cu cele bizantine - a Sfntului Vasile i a Sfntului loan - , astzi ele r mnnd doar nite relicve liturgice ieite totalmente din uz. Contrar unor preri absolut nefundamentate istoric, att aa-numita Liturghie a Sfntului Marcu, dar mai ales cea a Sfntului Iacov nu au aproape nimic legat de epoca apostolic. Liturghia Sfntului Marcu este ntr-adevr ceva mai apropiat de epoca primelor vea curi, n sensul c pstreaz elemente care, se pare, nu au mai fost substanial modificate dup redactarea Sfntului Chirii al Alexan driei (t 444), dei are i destule elemente noi2. Cu totul alta este ns soarta aa-numitei Liturghii a Sfntului Iacov. n primul rnd, nu trebuie s ne lsm indui n eroare de nu mele acestor Liturghii, pentru c numele lor nu trimit numai la au torul cruia i se atribuie, ci i la regiunea n care erau oficiate sau, altfel spus, la apartenena lor la o anumit tradiie local. E cunos cut faptul c la Ierusalim aproape toate riturile liturgice (fie mai vechi sau mai noi) purtau numele Sfntului Iacov, primul episcop al acestei ceti. La fel, la Alexandria, totul era legat de Sfntul Marcu, iar la Constantinopol aproape toate rugciunile i slujbele liturgice sunt puse fie pe seama lui Vasile cel Mare - cel mai des - , fie a lui loan Gur de Aur - puin mai rar. Dar asta nu nseamn c lucrurile stau ori au stat chiar aa.
1 LII. ry ry iJJB M /lM , Eow cAyxenuc a /MiHCKoU IjepKeu, 773, vol. 13, p. 235. Aici este p rezentat n treaga istorie a acestei Liturghii pe teritoriul Georgiei. 2Cf. V. AI YMOV, op. cit. O scu rt istorie a Liturghiei Sfntului M arcu i trad u cerea ro m neasc a textului acesteia vezi la C ezar LOGIN, Liturghia greccnsc n Sfntului Apostol Mnrcu, n rev. A ltarul Banatului", nr. 10-12/2008, pp. 50-63 $i nr. 1-3/2009, pp. 42-58.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

De exemplu, Liturghia Sfntului Iacov a cunoscut cel puin patru etape de dezvoltare1 , dar nici una de origine pur apostolic: 1. Secolele al III-lea-al IV-lea, cnd se formuleaz textul Anaforalei, care, se pare, a fost redactat ntr-o prim variant oficial de ctre Sfntul Chirii al Ierusalimului n jurul anului 380. Bineneles, aceast variant avea rdcini apostolice, dar nu n msura n care se crede de obicei. 2. Influena siriac asupra textului i ritului - secolul al V-lea. 3. Impactul bizantin primar - secolele al VI-lea-al VII-lea. 4. Redactarea final, cu elemente bizantine mai trzii - secolele al IX-lea-al XH-lea. Aa cum au demonstrat Engberding, dar mai ales Fenwick2 , n prima perioad aceast Liturghie a fost ntr-o anumit msur in fluenat de Anaforalele vechi antiohiene. n a doua, ea nsi a in fluenat anumite texte de Anaforale (pe atunci foarte multe3). n a treia perioad, nu numai Liturghia (cadrul liturgic al rugciunii euharistice), ci i Anaforaua iacovit nsi au fost foarte mult influen ate de Liturghia i respectiv Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, fiind deci mai nou dect cea vasilian, i acest lucru e cel mai im portant n istoria acestei Liturghii. n ultima etap, Liturghia Sfn tului Iacov i-a nsuit diferite elemente strict bizantine, care trdea z n mod evident modernismul" ei. 0 traducere siriac a Liturghiei Sfntului Iacov, atribuit lui Iacov de Edessa, care se pstreaz ntr-un codice din secolul al VlII-lea, ne ajut s facem o reconstituire aproximativ a textului grecesc din acea epoc, pentru c primele texte greceti pstrate sunt tocmai din secolele al X-lea-al XlI-lea i ele consemneaz stadiul deja evo luat al acestei Liturghii, cnd ea primise multe influene din partea Liturghiei bizantine. Cel mai vechi text grecesc se pstreaz pe pergament la Biblioteca Universitii din Messina, n Codex gr. 177 (secolul al X-lea), precum
Ibidem. Un studiu detaliat i cu bibliografie la zi asupra Liturghiei Sfntului Iacov, d ar mai ales asupra A naforalei Sfntului Iacov ntlnim la John WITVLIET, The Anaphora o f St. James, Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers, pp. 153-172. Aici A naforaua Sfntului Iacov este analizat sub toate aspectele i deci studiul este foarte im p ortant. 1The Anaphoras o f St. Basil and St. james: A n Investigation into their Common Origin, OCA 240, Roma, 1992. --------- U ui_M ^:olelejil IV Um .tl V-lea avem peste o sut.1 d e A nafor.ile, ce-i d rep t, m ulte

1. U t U / , / ^

i n cteva copii asemntoare de mai trziu, aflate acum la Paris, Sinai i Hilandar. Dup aceste manuscrise, textul Liturghiei Sfn tului Iacov a fost publicat de J.A. Assemani1 i C.A. Swainson2. Al doilea text vechi al Liturghiei se pstreaz la Rossano (Calabria), ntr-un codice care dateaz din secolul al XI-lea i care a stat la baza ediiei din 1560 de la Paris. Codicele din Rossano provine din Antiohia, iar cel din Messina, probabil din Ierusalim. Celelalte manus crise pstrate sunt deja mai trzii, dup secolul al XIII-lea, i sunt de un interes mai redus comparativ cu codicele din Messina i Rossa no, mai ales c dup secolele al XI-lea-al XII-lea Liturghia Sfntului Iacov nu se mai slujea. Dar ce s-a ntmplat cu ea? Ct timp s-a ofi ciat i n ce condiii a disprut? Nu trebuie s ne ateptm la prea multe informaii legate de aces te ntrebri. n general se tie doar c n secolul al XII-lea canonistul bizantin Theodor Balsamon (t 1203), patriarh al Antiohiei aflat in exil" la Constantinopol, mrturisea Patriarhului Marcu al Ale xandriei c peste tot n Rsritul Ortodox se slujesc numai Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i cea a Sfntului loan Gur de Aur i l n demna i pe Marcu s urmeze acelai exemplu n Biserica Alexan driei i s renune la obiceiul de a sluji Liturghiile aa-zise apostolice .ile lui Iacov i Marcu (dei nici Biserica Antiohiei i Ierusalimului nu trecuse la ritul bizantin mai devreme de secolul al X-lea). La nceput patriarhul alexandrin s-a mpotrivit, dar n cele din urm a urmat tradiia universal a Bisericii3. Deci observm c, cel puin n Bise rica Alexandriei, Liturghia bizantin s-a generalizat prin secolul al XII-lea, iar n Antiohia i Ierusalim, puin mai devreme. Bineneles, generalizarea ritului bizantin a dus la dispariia n practic a vechi lor Liturghii numite apostolice". Liturghia Sfntului Marcu avea s dispar pentru totdeauna din uzul bisericesc ortodox, iar cea a Sfn tului Iacov va avea i mai departe o istorie nu tocmai clar. Editarea acestei Liturghii n 1526, n grecete, la Veneia, apoi n 1560 la Paris, precum i traducerea ei n slavonete tot n secolul al XVI-lea4 nu constituie nici pe departe un argument c aceast Litur1Codex liturgicus Ecclesiae universae, Rom a, 1752, V, pp. 68-99. 2 The Greek Liturgies Chiefly from Original Authorities, C am bridge, 1884, pp. 214-332. Cf. H. yCFlEHCKMI/l, M oAumeu Eexapucmuu ce. Baciaux Be.\UK0i0 u ce. Moanna 3maycma..., p. 68. Ml , C b l P Ky , / lumypem ecKue mpydbi nampuapxa Ee<j)iiMUx TtApHoecicoio IK ucmopuu unipatL\cnuH k h u t /apuu X IV . T. 1]: Bwni/CK 2, Petersburg, 1890.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

ghie se svrea undeva la acea vreme. Redactarea lor s-a fcut doar pentru colecii tiinifice, dei nu-i exclus s fi avut i scop apologe tic (mpotriva romano-catolicilor). Nu exist nici o dovad c mcar la Ierusalim aceast Liturghie s-ar fi svrit cel puin n anumite zile. Abia spre sfritul secolului al XIX-lea Biserica Ierusalimului i-a pus problema reconstituirii textului i ritului acestei Liturghii, n vederea slujirii ei cel puin la 23 octombrie, cnd se pomenete Sfntul Iacov. Astfel, dup mai multe secole, ea a nceput s fie s vrit n 1886 n Biserica din insula Zanthe, iar din anul 1900 i la Ierusalim1 , n Grecia, Cipru, precum i la capelele colilor teologice din Rusia. Remarcm faptul c cei mai muli liturgiti (importani) nu agre eaz n primul rnd textul dup care se slujete aceast Liturghie, mai ales n Rusia2. Pe de alt parte, cei ce o slujesc (o dat sau de dou ori pe an3) nu o fac de dragul textului, ci mai degrab de dra
11nteresant este c n prezent, chiar n Patriarhia Ierusalim ului, ortod ocii nu m anifest nici un interes pentru aceast Liturghie i nu o slujesc nici m car la 23 octom brie. 2n secolul al X X -lea au fost scoase mai m ulte ediii ale textului grecesc al Liturghiei Sfntului Iacov, unele destinate studiului, iar altele serviciului liturgic, cum este, de exem plu, textul publicat de profesorul H risostom PAPAD O PULO S, arhiepiscop de Atena, Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Iacov, fratele Domnului, A tena, 1912 sq. Ele au la b az tex tele greceti vechi ajunse la noi, i anum e cele din m anuscrisele de la M essina i Rossano. D iataxisul ns este reconstituit oarecu m intuitiv, i aceasta a strn it m ai m ulte critici, mai ales n cazul trad u cerilor m oderne ruseti. Cea mai bun ediie critic de pn acum a textului grecesc, cu studiu introductiv i trad u cere n latin, aparine lui Ch. M ERCIER, La liturgie de Saint Jacques, Paris, 1946 (co lecia Patrologia Orientalis, 26). Nici aceast ediie nu mai este acu m actual. Dup anul 1975, cnd la Sinai s-au d escop erit alte cteva zeci d e m anuscrise n grecete i georgian cu textul acestei Liturghii, se im pune un studiu critic foarte riguros asup ra textului, dup care el s fie red actat oficial, iar o eventual nou ediie critic a acestei Liturghii trebuie s in scam a i de m anuscrisele vechi georgiene, mai ales c n G eorgia Liturghia Sfntu lui Iacov s-a svrit efectiv o perioad lung de tim p. A cest lucru a fost neglijat de muli, inclusiv de Ch. M ercier. Prim a trad u cere rom n easc a textului acestei Liturghii ap arin e Episcopului D AM A SCH IN A L R M N IC U LU I (nceputul secolului al XVIII-lea), trad u cere ce se afl n Bibliote ca A cadem iei R om ne (B.A .R.) i care nu a fost pn acum studiat. U rm to area trad u cere aparine liturgistului T. TARNAVSCHI, n revista C an d ela", C ernu i, 1892, iar alta mai nou aparine printelui Al. IO NESCU, n revista Glasul Bisericii", nr. 7-8/1963. O rn d uial sum ar a acestei Liturghii (dei cu anum ite inexactiti) o avem de la Ene BRANITE, Liturgica s/tecial, p. 151. O ultim traducere, d ar num ai a A naforalei Sfntului Iacov (nu a ntregii Liturghii), o putem gsi n cartea diaconului loan I. IC jr., Canonul Ortodoxiei, I, pp. 897-904. Tot aici avem i trad u cerea Anaforalei greceti a Sfntului A postol M arcu (pp. 87N 881) i a altor A naforale din Rsrit i Apus. ' list vorba, aa cum am mai spus, de data de 23 octom brie, d a r i de Dum inica de N aterea Dom nului, cnd sunt pom enite rudele dup trup ale D om nului, inclusiv

gul ritului vechi. Puini ns tiu c acest rit nu este al Liturghiei Sfntului Iacov, ci al Liturghiei Sfntului Vasile, la etapa secolului al X-lea: fr miride la Proscomidie (ci doar Agneul), nceputul sluj bei se svrete n mijlocul bisericii, multe rugciuni ale preotului se citesc n glas, mprtirea se face separat din Trupul i Sngele Domnului (fr linguri). Dar dac tot se dorete o Liturghie dup un rit vechi, de ce s nu se slujeasc Liturghia Sfntului Vasile sau a Sfntului loan (care sunt mult mai clare i chiar mai vechi ca text), fie i dup un rit din secolul al X-lea sau i mai vechi? - se ntreab printele profesor Mihail Jeltov. Mai mult dect att, chiar ritul dat este reconstituit convenional i intuitiv, dup destul de puinele in formaii despre diataxisul" vremii. mprtirea separat cu Sfn tul Trup i Sfntul Snge sau alte elemente care i impresioneaz att de mult pe cei care svresc sau particip la aceast Liturghie pot fi realizate i la Liturghia Sfntului loan, pe care o svrim n fiecare zi. Dar la ce bun? Sau poate se pune problema unui revizio nism istorico-liturgic? E greu de spus! Cert este c astzi, orict de mult s-ar pune problema unor reve niri n trecut, att Liturghia Sfntului Iacov, ct mai ales cea a Sfn tului Marcu au devenit relicve istorice, care prezint un interes re lativ, mai ales c nici textul, i cu att mai puin ritul lor, nu sunt de origine pur apostolic, ci au fost influenate de Liturghiile bizantine - a Sfntului Vasile i a Sfntului loan - devenite tradiionale pen tru Biserica Ortodox.

STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENTE

I. PROSCOMIDIA (PROTHESIS)
Prolog Proscomidia (n greac: /prothesis1) constituie prima parte a Liturghiei Ortodoxe sau mai degrab o prefa a Liturghiei i ea const din pregtirea Darurilor euharistice (pine i vin ames tecat cu ap) n vederea punerii-nainte"2 , aducerii"3, sfinirii/ prefacerii" i apoi mprtirii din ele (la Liturghia propriu-zis). Aceast rnduial este svrit n tain, pe o mas sau ntr-o ni special a Altarului numit proscomidiar (la greci tot prothesis). Aa cum vom vedea mai jos, rnduiala Proscomidiei s-a dezvol tat destul de trziu i procesul de evoluie al acesteia (i, ntr-o anu mit msur, al ntregii Liturghii) nu poate fi considerat nici astzi ncheiat. i astzi, ntre familiile de Biserici Ortodoxe locale (de lim b greac, slav, romn, georgian .a.), exist destul de multe di ferene n ce privete rnduiala i chiar textul Proscomidiei i ni meni nu pretinde o uniformizare total a acestor rnduieli, mai ales
1Term enul grecesc are u rm toarele sensuri: 1) a scoate ceva la iveal, a da pe fa o intenie; i 2) prefix, un adaos n fa. Aici s-a avut n vedere cel de-al doilea sens al cuvntului. Noi vom folosi m ai d eparte term enul generalizat la slavi i rom ni, acela de P roscom id ie", d ar va trebui s inem cont i de aceast diferen, care nu se rezu m d o ar la term eni, ci implic i nelesul liturgic al actelor svrite (vezi i nota urmtoare). 2 Este vorba de actul punerii Cinstitelor Daruri pe Sfnta M as la Intrarea M are". Textul liturgic (grecesc) num ete abia acest act ca fiind P roscom id ie" (a se ved ea i titlul rugciunii de d up Intrarea M are: , trad u s la noi prin Rugciunea punerii-nainte). Noi trebuie s reinem sensul corect al acestei expresii liturgice, m ai ales c i aceast confuzie term inologic a dus la concepia greit c n prim ele secole P rosco midia (num it de greci Prothesis) se svrea n acest m om ent i abia m ai trziu a fost mutat nainte de Liturghia C u vn tu lu i". Liturghia i ntreaga teologie rsritean num esc aducere" gestul nlrii Cinstitelor Daruri la sfritul anam nezei, nainte de invocarea (epiklesis) Duhului Sfnt peste Daruri, n vederea prefacerii (sfinirii) lor; deci nu poate fi confundat cu punerea-nainte". Acest gest se face nsoit de cuvintele: Ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem () de toate i pentru toate." Mai amintim c verbul *= a aduce lofrand] este aproape echivalent cu verbul a ridica / ofranda/ (de unde i termenul de ) i ambele sunt nrudite cu verbul , care are nelesul mai direct de n sacrifica obiectul jertfei.

c nelesul unor acte svrite la Proscomidie nc este n proces de conturare i formulare. Cnd vorbim despre Proscomidie1 , ne stau n fa trei ntrebri mari, la care vom ncerca s rspundem pe rnd. Iat care sunt acestea: 1. Cnd a aprut Proscomidia? Care au fost formele primitive ale acesteia i ce elemente s-au adugat pe parcurs? Exist tendine de a aprea i alte elemente? 2. Care a fost sensul primar al fiecrui element i n ce msur acestea s-au schimbat pe parcurs sau poate i acum sunt n proces de schimbare i formulare? 3. Cnd i cum s-a generalizat rnduiala folosit de noi n cult? Aceasta este identic la toi ortodocii? ntruct rnduiala de astzi a Proscomidiei s-a dezvoltat abia n secolele al XI-lea-al XII-lea, cele mai multe informaii despre evo luia acestei rnduieli le avem nu din vechile manuscrise liturgice, cci acestea nu conin practic nici un fel de rnduial de pregtire a Darurilor euharistice, ci din diverse izvoare istorice secundare, din tlcuiri liturgice i mai ales din diataxe2 , adic acele prescripii practice (numite i rubrici tipiconale) care descriu fiecare act i gest liturgic ce se face n cadrul unei rnduieli sau slujbe, nsoit sau nu de un anumit text. Suprapunerea gestului cu textul (i invers) nu a fost ntotdeauna foarte reuit, pentru c actele liturgice s-au dez voltat uneori independent de text, iar alteori chiar contrar ideilor textului, schimbnd sensul acestuia. Dar deja n secolul al XVI-lea, odat cu primele ediii tiprite ale Litarghierului, textul i rnduiala Proscomidiei au fost oarecum conservate i n-au mai suferit schim bri eseniale3.

1Regula c valabil i pentru toate celelalte rnduieli 2Am folosit acest term en grecesc, pentru c nu am

liturgice. gsit unul ro m n esc foarte exact,

care s nu dea loc interpretrilor greite. 'A p ariia tiparului i im punerea controlului ierarhic asup ra crilor tiprite (inexistent la nceput) a dus, pe de o parte, la uniform izarea i generalizarea unui singur text, chiar dac la baza acestuia nu s-au luat ntotdeauna cele mai bune i m ai rsp nd ite m an u scri se, iar, pe de alt parte, la stop area evoluiei fireti a rnduielii care, m ai ales n cazul Pros comidiei, era nc n plin proces de constituire. A ceast stop are s-a p rod u s concom itent cu slbirea ap roap e definitiv a influenei Constantinopolului i a crilor greceti asupra cultului ortod ox de limb slav (inclusiv n spaiul rom nesc), favoriznd apariia unor direcii locale d e dezvoltare.

Istoria Proscomidiei. Generaliti n istoria Proscomidiei se constat mai multe etape de dezvoltare: A. Secolele I-al II-lea. Unii liturgiti au presupus c n aceast pe rioad Darurile euharistice erau aduse de ctre credincioi i oferite direct la Altar, de unde i denumirea de offertorium n missa latin. I)ovezi istorice privind existena acestui rit n primele secole prac tic nu exist1 , iar dac o anumit form de offertorium totui a existat n Biseric, aceasta a disprut de timpuriu n Rsrit2 sau a avut loc doar n Occident, cci izvoarele istorico-liturgice din Rsrit, dei s race n detalii privind aducerea i pregtirea Darurilor euharistice, precizeaz c acestea erau duse la altar de ctre diaconi3; B. Secolele al III-lea-al VI-lea. Bisericile din Rsrit, n pri mul rnd cele din Orient (Ierusalim i Siria), apoi i din restul Im periului Bizantin, ncep s-i construiasc diferite anexe destina te n mod special pregtirii Darurilor euharistice. In Orient aces tea erau sub forma unor cmrue laterale numite pastoforion ()4, iar n Bizan - sub forma unor ncperi mai mari, la nceput separate de biseric, apoi integrate - numite skevofylakion ()5. Spre deosebire de pastoforion, acesta era
1Sf. IUSTIN M A RTIRU L I FILO SO FU L ne d n Apologia I, cap. 65, u rm to area infor maii!: ncetnd rugciunile, noi ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi se aduc celui <r prezideaz adunarea frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta, lundu-le, lmii f laud... (n PSB, voi. 2, p. 70). Din exp rim area Sf. Iustin se p oate trage concluzia c la Jumtatea secolului al II-lea D arurile euharistice erau ad use episcopului de ctre diaconi, M U tie credincioi. Ritul nu avea nici un fast, ci era un sim plu act practic. JT.F. MATHEWS, Vie Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy, Londra, 1971, pp. 155-162. Cf. Constituiile Apostolice, a crei rnduial am descris-o la pp. 34-38. Mai m ulte d eta lii se vedea la R. TAFT, The Great E ntrance..., pp. 64-65. 4Aceast referire o gsim deja n cartea a Il-a a Constituiilor Apostolice (aprox. anul 380), tini i n izvoarele arhitecturale din sec. al IV-lea-al V-lea, precum C rypta Sfintei C ruci de la Iei usalim, zidit n timpul lui Constantin cel M are sau biserica construit de Sfntul Eftimie cel M.tre i ucenicul su Dometian la M arda (M asada), pe la anul 425, i m ulte altele din sec. al V Im (vezi S. MARGALIT, The Binated Churches and the Hybrid Binated Church Complexes in Pa lestine, n rev. Liber A nu u s" 45/1995, pp. 357-400; A.IO. 0 4 0 , H .E. /^, M .C >KE/lTOB, rieu{epHbiexpaMbt Taepuxu: K npo6j\eMemunoAozuu uxpoHOAOzuu, PocciiiicKaH ApxeaiorMS, M oscova, nr. 1/2005, pp. 72-80.) Cea mai bun carte de pn acum despre pas litforii (vechile proscom idiare) este cea a lui Georges D ESCOEUD RES, Die Pastophorien im n\/ro byzanlinisschen Osten, O tto H arrassow itz, W iesbaden, 1983. ' Exist diferite con trov erse privind perioada apariiei skevofylakionului, unii v o r bind d e sfritul secolului al IV-lea, iar alii abia de sfritul secolului al V lI-lea. N ed u m erirea p rovine i din faptul c nu se tie clar dac Sfnta Sofia din C o nstan tin op ol, con-

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

destinat nu doar pregtirii Darurilor euharistice, ci i pstrrii sfin telor vase1 , a vemintelor, crilor de cult i chiar a Sfintelor Taine (uscate) i a Sfntului Mir. Deci, n aceast perioad, nainte de a se ncepe Liturghia Cuvntului (a catehumenilor), cretinii aduceau darurile de pine i vin aici, la skevofylakion2 , iar diaconii alegeau pinile mai potrivite i vinul, i tot ei, dup concedierea catehume nilor i penitenilor, le aduceau i le ddeau arhiereului (sau pre otului), iar acesta le punea pe Sfnta Mas, procesiunea primind denumirea de Intrarea Mare. Pinile folosite erau simple i ele se puneau ntregi pe Sfntul Disc, numrul lor variind n funcie de numrul celor care urmau s se mprteasc3. Mai muli liturgiti ortodoci4, prelund ideile unor cercettori occidentali5 i nenelegnd probabil sensul Rugciunii punerii-nainte/proscomidiei de dup Intrarea Mare6 , au afirmat c n primele secole Proscomidia se svrea nainte de Anafora, iar prin secolul al VI-lea a fost transferat nainte de Liturghia Cuvntului. Istoria ns arat c cel puin din secolul al III-lea, ritualul primirii Daruri lor euharistice de la credincioi a fost realizat nainte de Liturghia Catehumenilor. Tocmai de aceea i multiplele meniuni ca diaconii
struit ntre 532-537, a avu t chiar de la nceput skevofylakion sau acesta a fost am enajat mai trziu, cnd au loc unele schim bri n ritul pregtirii D aru rilor euharistice. J. H A MILTON con sid er c spaiul dintre zidul exterior i exed ra d e n ord -est a servit dintotdeauna pentru prothesis i, dup prerea noastr, el are p erfect d rep tate (cf. Byzantine Architecture, 1956, p. 75.). Mai m u lt dect att, un skevofylakion ceva mai diferit a avu t i vechea C ated ral Sfnta Sofia n cep ut de m pratul C onstan tin cel M are i in augurat n anul 360, num ai c acolo el nu a existat de la nceput, ci n tr-ad ev r a fost an exat mai trziu (ca i la Biserica Sfinii Apostoli - n acelai stil, de ro ton d ). N u-i exclus ca acest lucru s se fi n tm p lat chiar n tim pul pstoririi Sfntului loan G ur d e A u r (398-403) sau poate d up restau rarea din u rm a incendiului din anul 404, d ar n m od sigu r prin influ ena pastoforiului din O rient (vezi i T.F. M ATHEW S, The Early Churches o f Constantinople: Architecture and Liturgy). 1De unde i denum irea ncperii: skevo = vas/skevofylakion = loc de p strare a vaselor. 2A colo unde nu erau sau nu puteau fi construite astfel de anexe, adic n bisericile p ro vinciale, d ar i n cele m nstireti, se punea o m as mobil n partea de nord a naosului, care avea aceeai funcie. 3M eniuni d esp re un n um r diferit de pini aduse pentru Euharistie avem n mai m ul te izvoare, dintre care m enionm n special Testamentum Domini (vezi pp. 33-34). 4 Cei mai cunoscui dintre ei au fost liturgistul rus A. PETROVSKI (/Jpeenuu npiiHoweHUM eeu^ecmea mauncmea Eexapucm uu u nocMdoeamie npocKOMuduu, n rev. XpwcTwancKoe HTeHwe", nr. 3/1904, pp. 406-431) i liturgistul rom n E. BRAN ITE (Li turgica speciald, pp. 208-210). 'D in tre prom otorii acestei idei i enum erm pe F. PROBST, J.A. JU N ( M ANN, 11.1 ,M A N N iG . DIX. ^Vtv.i notele 1-3. p. 63.__________________________________

II. STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENTE

s aib grij s nu primeasc pini de la catehumeni1 , pentru c re almente exista aceast posibilitate, ntruct, la momentul pregtirii Darurilor euharistice, acetia nc nu erau concediai. C. Secolele al VII-lea-al XI-lea. Spre sfritul secolului al VII-lea, la Proscomidie nu se mai foloseau pini simple, ci ncep s se pre gteasc Agnee, adic pri speciale din pinile alese, tiate cu aju torul copiei, tot de ctre diaconi. Agneele, ca i n trecut pinile, puteau fi mai multe, n funcie de numrul celor ce urmau s se m prteasc. Pinile, de cele mai multe ori nsemnate cu pecete, erau numite prosfora", adic [pini] pentru aducere"2. Sunt meniona te pentru prima dat acopermintele, ceea ce, logic, implic i nece sitatea folosirii steluei pentru protejarea Agneului3. Izvoarele liturgice i canonice din aceast perioad vorbesc i despre faptul c la prothesis-ul de dinainte de Liturghia Cuvntu lui se pregteau doar pinile euharistice, iar vinul era turnat n po tir imediat nainte de procesiunea Intrrii Mari4; i nu este exclus ca aceast rnduiala s fi fost practicat nc din primele secole, fiind n uz pn la nceputul mileniului al II-lea. In Omilia despre Pati i Euharistie a Patriarhului Eutihie al Constantinopolului (secolul al VI-lea), se spune foarte clar c vinul i apa erau amestecate ime diat nainte de Intrarea Mare5 (ceea ce nu nseamn c ntreg pro thesis-ul se fcea n acest moment, aa cum au dedus unii), iar anu mite izvoare din secolele al X-lea-al XI-lea spun c amestecarea se fcea cu ap fierbinte (cldur)6. Primul manuscris al Liturghiei bizantine, Codexul Barberini gr. 336 (secolul al VIII-lea), are la prothesis rugciunea Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc..., dar aceasta nu face nici o referire la vin-snge, ci doar la pine - lucru care, se pare, nu

1Cf. Didascnlia i Testamentum Domini. Alte argum ente vezi la R. TAFT, The Great L'.ntrnnce..., p. 32. 2A num e la aceast practic se refer i Sfntul G H ERM A N A L C O N STA N TIN O PO LU LUI ( t 729) n a sa Tlcuire la Sfnta Liturghie (Editura Mitropoliei Olteniei, 2005, pp. 48-53). 3A se vedea acelai com entariu al Sfntului G H ERM A N . 4R. TAFT, The Great E ntran ce..., p. 274. *Cf. R. TAFT, op. cit., p. 274, unde se citeaz din PG 86, col. 2400-2401. 6 Prim ul argum ent d esp re am estecarea vinului cu ap fierbinte l avem de la sfritul secolului al VI-lea, n scrisoarea catolicosului arm ean M oise al II-lea ctre m p ratu l Mauriciu (vezi P. V IN TILESCU , Liturghierul explicat, p. 314); dar, aa cum se poate vedea mai jos, este posibil ca aceast cld u r" s nu fi fost turnat nainte de m p rtire, aa cum se face n p rezent.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

este ntmpltor, dac ne gndim c pe atunci prothesis-ul nu con|inea nici formulele din Isaia cap. 53 i nici textul de la loan 19:341. In sprijinul acestei idei vine i Canonul 12 al Sfntului Nichifor al Constantinopolului (secolul al IX-lea2), care interzice binecuvnta rea potirului la prothesis3 , iar aceast interdicie, aa cum consider R. Taft i ali specialiti, nsemna de fapt interzicerea turnrii vinu lui la aceast faz pregtitoare a Liturghiei4. Se tie c pe atunci i acoperirea darurilor avea loc nainte de nceputul transferului lor pe Sfnta Mas i, n cazul n care vinul era turnat prea devreme, nc la prothesis, n el puteau cdea di ferite insecte, iar apa fierbinte turnat n acel vin se putea rci de finitiv, ducnd la pierderea rostului simbolico-practic al turnrii cldurii"5. Din aceste motive, probabil, s-a rnduit ca la prothesis s se taie i s se pregteasc doar pinea, iar nainte de procesiu nea Intrrii Mari s se toarne vinul amestecat cu ap fierbinte i s se acopere sfintele vase. Deci putem presupune c, prin secolele al VI-lea-al X-lea, apa care se turna n vin nainte de Intrarea Mare era fierbinte, iar nainte de mprtire nu se mai aduga alt ap. ns odat cu dezvoltarea Proscomidiei n secolele al XI-lea-al XII-lea, cnd vinul se turna n potir nainte de Liturghia Cuvntului, s-a ajuns ca n vin s se pun doar puin ap rece, iar apa fierbinte s fie adugat nainte de m prtire, aa cum facem i n prezent6. Odat cu practica pregtirii Agneului, Proscomidia a nceput s reprezinte simbolic Jertfa Mntuitorului, chiar dac mrturii despre folosirea textului de la Isaia cap. 53 n aceast perioad nc nu avem, iar simbolismul se va dezvolta n mod deosebit abia
1Dei Sfntul G H E R M A N A L C O N STA N TIN O PO LU LU I (sec. al V III-lea), tn co m en tariul su liturgic, face trim itere la aceste texte biblice (cf. 1CBL, p. 263), ele nu se reg sesc n m an u scrise d ect n cep n d cu sec. al XII-lea, cu toate c avem codici care nici sp re sfritul secolului al XIV-lea (a se ved ea i textul pe p ergam en tu l rotu lu s din Biblioteca Sfntului Sinod al BOR) nu au nici o rn d uial a P roscom id iei, ci d o a r ru gciu n ea D um nezeule, D um nezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc..., pus n ainte de b in ecu v n tarea pentru n cep utu l Liturghiei. 2Unii canoniti consider c ntreaga colecie de canoane atribuit Sfntului NICHIFOR AL CONSTANTINOPOLULUI este un pic mai trzie (sec. al X-lea-al XI-lea) i doar a fost atri buit marelui patriarh i teolog.
3CBO, p. 501.
R. TAFT, The Great E ntran ce..., p. 274. Acest lucru este susinut de T h eod or BALSAM O N n com entariul su la C anonul 32 liulan i preluat n acest con text de R. TAFT i ali cercettori. H i . R. TAFT, The Creai E ntran ce..., p. 275; idem, The Preconitnunion Riles, pp. 441-485.

4Cf.

II. STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. S TUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENTE

n secolele al XIV-lea-al XV-lea. Desigur el nu putea exista pn n aceast perioad, atta timp ct la Altar se aduceau pini ntregi, iar misterul Jertfei era legat aproape exclusiv de Anafora. nsui faptul c pregtirea Darurilor era fcut de ctre diacon1 e o do vad c ea nu avea i nici nu putea s aib sensurile teologice im primate mai trziu, dintre care multe sunt exagerate i contradic torii. De exemplu, vorbim la Proscomidie despre jertfirea Mielu lui" (citnd din Isaia 53), dar n acelai timp afirmm ca dogm c jertfirea Mielului are loc abia la epiclez i nicidecum nainte sau dup aceasta2. Un alt aspect foarte important, studiat de mai muli cercettori ai cultului bizantin, se refer la faptul c n aceast perioad n Bizan, dar mai ales n Sfnta Sofia i n alte catedrale mari, se obinuia s se slujeasc Liturghia folosind mai multe Sfinte Discuri, cu cte o pine pe fiecare din el (de regul cinci) i mai multe potire (de re gul patru3); toate acestea - n vederea mprtirii sutelor i chiar miilor de credincioi prezeni la fiecare Liturghie. Pinile erau adu se de credincioi spre pomenirea celor vii i adormii, iar la Intrarea Mare Sfintele Vase erau puse n form de cruce pe Sfnta Mas (vezi schema de mai jos), apoi toate erau binecuvntate la epiclez4.
1 Aici ne intersectm cu un subiect foarte puin studiat n teologia liturgic i anum e con secinele teologice i practice ale dispariiei slujirii obligatorii a diaconilor la Liturghie. Prin secolele al XI-lea-al XII-lea, ierarhia Bisericii nc insista asupra obligativitii de a sluji Li turghia cu diacon, ntruct acetia aveau de fcut lucruri pe care nu le putea face preotul, iar printre acestea se num ra i Proscom idia. Nomocanonul lui PSEU D O -ZO N ARAS din secolul al XII-lea d urm torul canon: Preotul fr diacon sau fnr cite s nu liturghiseasc, iar cel care va proceda contrar, s fie supus epitimiei doi ani cu metanii 200 (cf. A. A /1 M A 3 0 B , KaHOHunecKue orneenm KoHcmaHmuHonoAbcwo Flampuapxa AyKKU Xpmoeepza, O ^ecca, 1903, p. 23). De re marcat c Sfntul DOSOFTE1 A L MOLDOVEI, chiar i n secolul al XVII-lea, vedea scoate rea m iridelor ca o prerogativ a diaconilor (cf. Liturghier, Iai, 1679), d ar aceasta se rescria dintr-o ediie n alta, fr aplicabilitate practic. Deja din secolul al XIII-lea (dup C ruciada ii IV-a), preoii slujeau Liturghia fr diaconi, fiind nevoii s fac tot ei i Proscom idia. 2Cf. N IC O LA E C A B A SILA , Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, B u cu reti, 1997, p. 77. Im ediat d u p in trod u cerea acesto r cu vinte din Isaia 53 i loan 19:34 la P roscom id ie, unii teologi rui (n sec. al XV -lea-al XV I-lea, pn la reform a litu rgic a P atriarh ulu i N ikon) chiar con sid erau c jertfirea i sfinirea (!) D aru rilor eu h aristice are loc la P roscom id ie i nu la A nafora. A ceast in terp retare a fost con d am n at, d ar d u b larea jertfei" n-a fost totui n ltu rat. Probabil c, d ac P roscom id ia ar fi svrit n vzul i auzul m ireni lor, p ractica de astzi ar putea d uce la nelegeri la fel d e greite ca i cele ale ruilor de rit vechi. C o n trar sim bolism ului exp rim at de Sfntul M AXIM M RTURISITORUL, care spune i att num rul d e discuri, ct i de potire, trebuie s fie im par (vezi PG 90, col. 820). 4R. TAFT, V ie Precommunion Kites, pp. 365-371. i schema prezentat mai jos este elaborat tot di R. TAFT (doar c cu alte sem ne grafice) - vezi p. 368. Autorul aduce mrturii din Seri-

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Slbirea rvnei pentru mprtirea sistematic, dar mai ales in troducerea linguriei euharistice pentru mprtirea mirenilor (n secolul al -lea)1 , a fcut s nu mai fie nevoie de atta pine i vin euharistie. De aceea, inclusiv la Sfnta Sofia a nceput s se foloseas c o singur pine, iar din celelalte patru s se scoat doar cteva prticele, care erau puse alturi de pinea principal pe un singur disc2. La scoaterea acestor prticele, ca i la scoaterea Agneului, erau pomenii cei ce au adus darurile i cei pentru care s-au adus ", vii i
soarea Patriarhului Mihail al 111-lea al Constantinopolului ctre Episcopul Pavel de Gallipoli (anul 1174), descrierea pe care Leon Thuscus o face slujbei de la Sfnta Sofia (anul 1173/74) i alte izvoare din secolele al IX-lea-al XII-lea. 1Vezi la pp. 349-352. 2Iat de unde obiceiul de a svri Proscom idia cu cinci prescuri. Unii l-au legat de m i nunea nm ulirii celor cinci pini de ctre M ntuitorul. E posibil ca, n legtu r cu acest simbolism biblic, bizantinii s fi folosit la Liturghie anum e cinci pini puse pe cinci dis curi, d ar la noi num rul de cinci pini este legat de vechea practic bizantin i poate d oar indirect d e sim bolism ul m inunii descrise n Evanghelie (M atei, cap. 14). Este rem arcabil faptul c grecii i astzi coc de obicei o singur prescur mai m are, cu cinci pecei aranja i* n aceeai ordin e ca n schem a noastr, num ai c pecetea din stn g a (ce coresp un de lui I M) are un triunghi mai m are care se scoate ca m irid pentru M aica D omnului, iar pecetea din dreapta (care coresp un de lui 1)5) are nou triunghiuri mici, care nu se scot separat, ci iuti u n . s innur d iTPtuin .hi com un, rau r ste n u t a mincl.i t v n l i u <<!> muia cete._________

. STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENTE

adormii1. i aa cum nainte se credea c toate pinile aflate pe Sfin tele Discuri se prefceau n Sfntul Trup, tot aa se credea i despre aceste prticele alturate Sfntului Agne, care cndva erau i ele Agnee. Foarte clare n acest sens ne sunt mrturiile istorice aduse de c tre Patriarhul Nicolae Grmticul, apoi de ctre Theodor Balsamon2. Teologic, ideea prefacerii miridelor este ct se poate de corec t, cci aa cum cei ce se mprtesc real cu Hristos devin ei nii Trupul lui Hristos, constituind n acest fel Biserica, tot aa i mistic, prticelele scoase pentru credincioii vii i adormii devin tot Tru pul lui Hristos, fiind chiar imposibil ca ceea ce se realizeaz n chip real s nu se poat realiza n chip simbolic. In acest caz, se considera c sfinenia hristic a miridelor se transmite tainic i prescurilor din care au fost scoase, atribuindu-le acelai simbol i sens de antidor ca i bucilor rmase din prescura principal3. Aceast etap a Proscomidiei era pe deplin suficient i mult mai profund, avnd nelesul hristologic i ecleziologic primar al Agneului euharistie, n care suntem cu toii adunai asemenea boabelor de gru care alctuiesc pinea (cf. I Cor. 10:17; Didahia , cap. IX .a.). Deci, conform teologiei euharistice din primul mileniu, noi consti tuim acea pine euharistic ce se sfinete ca Trup al lui Hristos din care tot noi ne mprtim realiznd Biserica, care nu este undeva lng Hristos, ca n nfiarea simbolic a Proscomidiei de astzi, ci chiar n Hristos; i nu poi fi membru al Trupului eclezial, dac nu eti i membru al Trupului euharistie. Iar scoaterea unor miride fr ca ele s devin Trupul lui Hristos, ci de dragul unor simbolisme goale", este un nonsens i, dintr-un anumit punct de vedere, poate fi calificat ca o alterare a ecleziologiei euharistice primare. Considerm c aprofundarea acestor date istorico-liturgice i in terpretarea lor teologic4 trebuie s constituie un subiect separat de
' Scoaterea acestora este atestat pentru prim a dat ntr-un m anuscris din sec. al XI-lea (Sin. georg. 89), apoi apare treptat i n alte m anuscrise. Unii specialiti consider c originea lor este legat de ndatorirea m onahilor de a-i pomeni pe ctitorii mnstirii n care vieuiau (cf. ICBL, p. 54). Se cunosc mai multe typika" ale ctitorilor, care obligau m nstirile con struite de ei s aduc la Liturghie una sau mai multe prescuri pentru familia lor. Iniial aces te prescuri se aduceau ca agn ee", iar odat cu generalizarea practicii de a scoate un singur agne", din ele se scoteau probabil doar nite prticele, pom enindu-se num ele din diptice. 2D espre toate acestea vezi la M. A CM YC, K eonpocy 06 ocemnemw noMuna.AbHW JC nacmui4.ui EoxecmeeuHou Aum ypiuu, B een im , nr. 14/2005, pp. 5-22. 3De aici p ractica ruseasc de a scoate prticele .lin mai m ulte prescuri (pe lng cele cinci de la Proscom idie), fr a mai binecuvnta ulterior anafura (an tid oron -u l). 4A num e aceasta trebuie s fie ordinea abordrii i nu invers.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

dezbatere teologic, menit s explice mult mai clar rolul miridelor i exagerrile legate de importana acestora, mai ales c i formula rostit la punerea miridelor n potir (Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu Scump Sngele Tu), care aparent d sens scoate rii acestora, este de fapt o inovaie de prin secolul al XVII-lea1 , care nu se regsete n Liturghierele greceti. Punnd astfel problema, apare totui ntrebarea cu privire la po sibilitatea pomenirii celor vii i adormii, ntruct, de mai multe secole, acestea nu se mai fac la diptice (dup epiclez)2 , ci au fost transferate la Proscomidie. In acest caz, dup prerea noastr, po menirile celor vii i adormii la Prothesis ar trebui introduse de for mule asemntoare cu cele ce preced dipticele de la Anafora3 i, prin urmare, este nevoie de o rugciune special n rnduiala Proscomidiei care s fac trecerea de la pregtirea Agneului i a Potiru lui la pomenirea celor vii i adormii. O astfel de rugciune nu g sim n vechile rnduieli, pentru c nici pomeniri n acest moment nu se fceau. Proscomidia era o simpl pregtire a Darurilor de c tre diacon, care tot timpul s-a fcut n tcere, n anexa numit skevofylakion. Acum ns datele problemei s-au schimbat, de aceea am considerat oportun s oferim o variant de rugciune pentru cazu rile cnd la Proscomidie se pregtete doar Agneul (unul sau mai multe), se fac i pomeniri ale celor vii i adormii (ntruct n alt mo ment nu se mai fac), dar nu se scot miride pentru acetia i se renun la acea interpretare exagerat privind rolul scoaterii miridelor, care a intrat pe furi n tezaurul Tradiiei noastre liturgice, fr s aib vreo baz n teologia primelor treisprezece secole de istorie i via liturgic a Bisericii. Rugciunea de care am vorbit o vom reda chiar n textul Proscomidiei4 , editat n partea a IlI-a a crii. D. Secolele al XII-lea-al XIV-lea. In aceast perioad, exceptnd marile biserici unde se mai mergea la skevofylakion5, prothesis-u\
11. FO U N D O U LIS, Dialoguri liturgice, 591, 2R. TAFT, Dipticele, pp. 1 9 -2 6 ,1 4 0 -1 4 4 .
voi. 5, pp. 323-325.

'C a m aceeai stru ctu r o are i Proscom idia de astzi, pom enind pe N sctoarea de D um nezeu i pe sfini naintea celor vii i adorm ii. Rostul acestor pom eniri ale sfinilor este luat d up in terp retarea pe care N IC O LA E C A BA SILA o d pom enirilor de la intercessio (vezi: Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 33, p. 79), ceea ce confirm ideea pe care tocm ai o invocm . 4Vezi pp. 218-219. Avem n vedere anum e ncperea vizibil distinct tie Altar, $i nu Proscom idiarul de
A --------- i H .............. ... ___ ............ . , , . .......................... i _____i ____ i n < i ____ < ................ 1

II. STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENTE

ncepe s se fac chiar n Altar, ntr-o ni sau pe o msu specia l, locul nsui primind aceeai denumire de protests'1 sau, mai rar, proscomidiar2. La Proscomidie a nceput s se scoat doar un singur Agne, iar din celelalte prescuri (numrul lor fiind ntre dou i cinci, mai rar apte) se scoteau doar miride ( - prticele). Mai nti au n ceput a se scoate miridele pentru vii i adormii (secolele al XI-lea-al XII-lea), apoi au aprut i miridele pentru Nsctoarea de Dumne zeu i anumite cete de sfini (secolele al XII-lea-al XIII-lea). Este im portant s remarcm c n aceast perioad nc nu existau rug ciuni i formule liturgice concrete i nici o rnduial clar a Pros comidiei, formularele fiind extrem de variate3 sau lipsind de tot. Pe atunci nc se mai discuta dac miridele se prefac sau nu n Trupul lui Hristos, dar, odat cu apariia unor formule liturgice la scoaterea acelor miridelor pentru sfini i dezvoltarea simbolismului eshatologic al Proscomidiei, aceast prere teologic va disprea aproa pe definitiv. Sfntul Simeon al Tesalonicului va spune, cu un secol mai trziu, c miridele pentru Maica Domnului i sfini nu se prefac n Trupul lui Hristos i nici n trupurile sfinilor respectivi, dar nu amintete n acest context i miridele pentru vii i adormii4. Proba bil era contient c nu putea s dezrdcineze att de uor un ne les nc rspndit n vremea sa. De aceea nici nu interzicea catego ric mprtirea mirenilor cu miride (mbibate cu Sfnt Snge), ci o spunea doar ca o recomandare personal5. Mai amintim c n seco-

Xll-lea), sau va fi ream enajat doar ca vem ntrie, fr a se mai pstra aici Sfintele Vase i cu att mai puin Sfintele Taine uscate i Sfntul Mir, care vor fi transferate spre pstrare pt Sfnta Mas. D oar n bisericile centrale ale unor mnstiri athonite, precum i n alte loca uri construite dup m odelul acestora, se poate vedea i astzi skevofylakion-ul. Bineneles acesta i-a pierdut ntr-o anum it m sur rolul de odinioar i nici arhitectonic nu mai esti exact ca acela, d ar pstreaz totui obiceiul svririi Proscom idiei n afara Altarului. Cf. A . 4 0 , . 4, . >, op. cit., pp. 73-75. 2 A nu m e aceast ultim denum ire va fi preferat de rom ni, iar ruii, ce-i d rep t mai t ziu, vor num i acest loc sau m su a - >" (adie jertfelnic), ceea ce e greit, pen tru c aici nu se ad uce jertfa, ci d oar se pregtete. A desea, anum ite rugciuni sau com en tarii patristice n um esc jertfelnic" nsi Sfnta M as i n icidecum proscom id iaru l. 3Cf. C. MYPETOB, Huh npocKOMuduu e zpenecKou U,epKeu c XII do noAoeunw X IV ' ( nampuapxa ), b O om ecree / 6 ^yxoBnoro npoceeiuem ia, Moscova 2/1894, pp. 192-216; M. >KE/lTOB, llun EoxecnieeHHOii Aumypiuu e peeneUimix (Xl-XIV <w , cuihmhckux pyKonuceU, BT, nr. 41/2007. 4Cf. Tratat, vol. 1, cap. 94, pp. 145-147. ''Ibidem. C hiar i astzi se cred e c miridele se sfinesc la punerea lor n Potir, prin ni bibarea cu Sfntul Snge, de aceea se i im pune con su m area lor cu aceeai evlavie ca Sfntul Trup, chiar d ac obligatoriu dup Acesta.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Iul al XVII-lea n Rusia Mic (Ucraina de azi) nc se credea n pre facerea miridelor n Trupul lui Hristos, iar Petru Movil spunea c acestea se prefac doar dac exist intenia" liturghisitorului n mo mentul rugciunii i al binecuvntrii pinii euharistice1. E. Secolele al XIV-lea-al XV-lea. n aceast etap se generali zeaz rnduiala constantinopolitan a Proscomidiei, reflectat n Diataxis-ul Patriarhului Filothei Kokinos2 ( ), care descria amnunit rnduiala Liturghiei i a Proscomidiei3. Acest Diataxis nu a putut fi impus imediat i peste tot, suferind nc destule schimbri de-a lungul timpului, inclusiv n secolele al XVI-lea-al XVII-lea, constituindu-se de fapt ca un nou Diataxis, generalizat la toi ortodocii (dar i la greco-catolici), cu anumite particulariti locale nensemnate. Anume din aceast perioad, de dup implementarea Diataxis-ului lui Filothei (dar fr modificrile ulterioare), este i primul Liturghier tiprit, adic cel al lui Macarie (1508). n general, rspn direa ediiilor tiprite ale Liturghier ului, ncepnd cu anul 1508, nu a nsemnat i sfritul evoluiei Proscomidiei, aa cum ne vom con vinge din cele ce urmeaz. De exemplu, abia din secolul al XVII-lea ortodocii scot nou miride din a treia prescur, dezvoltndu-se ideea de nou cete". Deci abia spre sfritul secolului al XVII-lea putem vorbi despre o evoluie oarecum ncheiat a Proscomidiei, chiar dac, pn astzi, au rmas anumite particulariti locale, mai evidente la greci, rui i romni4.
Cf. M. ^ E /I T O B , Eexapucmiw, 779, voi. 17, p. 651. 2Filothei KOKINOS, patriarh de Constantinopol ntre 1354 i 1376, fost m onah la Sinai, apoi stare la M area Lavr (A thos) i ucenic al Sfntului G rigorie Palam a. 3 Cf. H. K P A C H O C E /lb U E B , McmiepuciAbi itw ucmopuu Hunonoc\edoeanuji Aumypzuu ce. lioanna 3A(imoycmoio / Y cm am nampuapxa KoHcnwHmuHonoAbCKozo u npomoHomapiiA Bzmiko U /HuMumpu* teMucma no pyKonucMM X IV e., ripaBOcyiaBHbiM co 6ece 4 HHK, K a 3aiib, 1895, pp. 30-79; C. M YPETOB, l I uh npocKOMuduu e zpenecKou. , c XII do noAoauHu X IV e., ediia citat. 4Bineneles, aici nu ne referim la adugirea anum itor sfini la cele nou cete din prescura a treia, pentru c introducerea sfinilor nou-canonizai nu reprezint o evoluie sau schim bare esenial n Slujba Proscom idiei, ci, am putea spune, constituie un fenomen firesc, dei principiile dup care se adaug aceti sfini nu sunt totdeauna justificate. De exem plu, la cetele ierarhilor, m ucenicilor i cuvioilor, aa cum sunt grup ate ele acum , trebuie ad u ga te d oar cele mai relevante num e, fr a-i enum era pe sfinii cu cinstire strict regional. Mai mult dect att, considerm c nu este potrivit s se adauge chiar toi ierarhii sau cuvioii romni canonizai, aa cum se ncearc n ultima vrem e (att la rugciunile I.itiei, ct i la aceste lo m u ile d e l.i Iroscom idie), < u / k h , iii Sin.ixniv n i mmw

II. STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRTILOR COMPONENTE

Descrierea Proscomidiei dup Liturghierul lui Macarie (anul 1508) Aa cum am menionat n Prologul acestui capitol, apariia tipa rului a contribuit la conservarea i uniformizarea unui anumit text i diataxis al Proscomidiei. De aceea, pentru a face un studiu minu ios asupra istoriei Proscomidiei va trebvii s studiem puin primul Liturghier tiprit n lumea ortodox, mai ales c acesta este accesibil multora datorit reeditrii i traducerii fcute cu ocazia mplinirii a 500 de ani de la tiprirea lui. Este vorba, bineneles, de Slujebnicul (Liturghierul) ieromonahului Macarie, tiprit la Trgovite (sau poa te la Mnstirea Dealu) n anul 1508. Textul acestui Liturghier este asemntor cu multe alte texte slavoneti din secolele al XV-lea-al XVI-lea, i m refer mai ales la manuscrisele din bibliotecile rom neti1 , cele mai multe de provenien medio-bulgar. Mai menio nm c acestea difer ntr-o anumit msur de manuscrisele slavo neti din Rusia, din aceeai perioad. ntruct ne ocupm de Proscomidie, inem s facem o prezentare schematic a ei conform acestui Liturghier, iar acolo unde va fi cazul, vom reda i textul tradus al unor formule sau elemente mai speciale. - Textul Liturghierului ncepe cu o scurt nvtur despre pre gtirea trupeasc i duhovniceasc a preotului, apoi se spune c acesta se nchin pentru Liturghie, fr s fie redate i rugciuni le de nchinare, cu excepia ultimei: Doamne, trimite mna Ta... Ur meaz mbrcarea diaconului i preotului, fr prea multe deose biri fa de practica actual, apoi se ncepe Proscomidia care are unele particulariti specifice timpului: - Trei nchinciuni, Rscumpratu-ne-ai pe noi. .. i Binecuvntat este Dumnezeul nostru... Nu se menioneaz nici un gest special, cum ar fi srutarea Sfintelor Vase, practicat n prezent la rui, dar nici binecu vntarea (cu mna a) prinoaselor, practicat n prezent la romni; - Apoi, nsemnnd cu copia de trei ori, preotul spune: Pomeniri Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos - formu l diferit de cea de astzi i la care vom reveni;
n general necunoscute i care te abat de la ideea centrala a rugciunii respective. Nici o Hist: ric local nu-i pom enete la Proscom idie sau I.itie pe toi sfinii pe care i are, i nu-i clar d ce NOR ar face excepie prin aceste pomeniri de nume, la care se adaug de m ulte ori i loci di* natere, activitate sau de prezen a m oatelor i chiar a unor prticele mici de m oate. 1Ve/ mss nr. 26, 27, 28, 30 i 619 din biblioteca A cadem iei R om ne i chiar m anuscrisi n eii.uiuMit d r l.i Sut <(. (.inul 1607), redescoperit recent.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

- Urmeaz rnduiala obinuit de pregtire a Agneului, binen eles, la nceput avnd cuvintele Ca o oaie spre j u n g h i e r e . . . . i ca un miel, aa cum apare n toate ediiile greceti i slavoneti ale Litur ghiei, fidele n acest loc textului Septuagintei1 ; - Vinul i apa sunt turnate n potir de ctre diacon, dup ce aces ta cere binecuvntare de la preot Binecuvnteaz, stpne"; preo tul nu rspunde nimic, deci nu exist binecuvntarea de astzi a unirii" (zis i a amestecrii"2); - Apoi preotul ia a doua prescur i scoate din ea mirida pentru Nsctoarea de Dumnezeu, cu aceleai cuvinte ca i astzi, afar de fraza: De fa a sttut mprteasa de-a dreapta... nsi mirida pentru Maica Domnului este pus de-a stnga Agneului, iar lng ea, o singur mirid pentru sfini, n locul celor nou de astzi. De obser vat c aceast meniune ne face s credem c descrierea i argumen tele Sfntului Simeon al Tesalonicului din capitolul 94 al Tratatului su3 , dei mai vechi cu aproape un secol, fie nu erau cunoscute, fie nu erau recunoscute ca autoritate;
1Dei n originalul grecesc al Liturghierului avem : Ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un m ie l r de glas mpotriva celor ce-L tu nd ... (cf. LXX: Isaia, 53:7) - text folosit i astzi de toate Bisericile O rto d o xe surori Liturghierele rom neti au preferat: miel spre junghiere/ oaie spre tundere, variant cu care suntem i noi de acord . A rgu m en tele n oastre nu se li m iteaz la con statarea c mielul nu poate fi tuns, ci num ai oaia, cci, pn la u rm , se tie c la evrei erau uneori tuni i mieii sau m ioarele, d atorit clim ei foarte calde, m ai ales c m iel" sau m ielu ea" putea fi num it i anim alul de un an care nc nu a ftat i care, bi neneles, trebuia tuns, c avea deja ln. C onsiderm c aceast schim bare se impune, n prim ul rnd, pentru a uniform iza tex tul din cadrul Proscom idiei nsei, unde, pe lng citatul din Isaia (versiunea LXX), avem i o p arafrazare d up loan 1:29 - Se junghie Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii, pentru viaa i pentru mntuirea lumii - i nu p utem ca la nceputul pregtirii A gneului s spunem c se junghie oaia, iar mai jos, c se junghie mielul. Este nevoie deci de o uni form izare a acesto r fraze i, n acest caz, se d prioritate variantei din Evanghelie, m ai ales c, d up unii bibliti, i n textul m asoretic mielul se junghie i oaia se tu n d e". Faptul c doar BOR a fcut aceast m odificare nu afecteaz cu nim ic unitatea liturgic dintre Bise ricile O rtod oxe locale, m ai ales c e vorba d oar de Proscom idie, care este o slujb relativ nou i, d u p noi, nc nefinisat ca rnduial i text. (Cf. P. V IN TILESCU , Liturghierul ex plicat, p. 127, nota 308.) 2Traducerea corect a substantivului este u n ire" (la Dosoftei: uniciunea) i nu am estecare", cum au trad u s cei m ai muli, inclusiv Sfntul A N TIM IV IR EA N U L (cf. fila 55). U nirea vinului i a apei (m ai ales n contextul con troverselor hristologice cu arm enii) a fost neleas ca sim boliznd unirea celor dou firi n Persoana lui H ristos (cf. Canonului 32 Trulan), care se unesc fr s se am estece [Sinodul al IV-lea Ecum enic], (Vezi D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, C raiova, 1986, p. 121.) 3Cf. ICLB, pp. 418-423. Aici Sfntul Simeon enum er d oar patru m iride pentru sfini: prim a pentru ngeri, a dou a pentru proroci, drepi i loan B oteztorul (adic sfinii Ve chiului Testam ent), a treia pentru apostoli, ierarhi, mucenici i cuvioi (adic toate categ o riile mai im p ortante de sfini din Noul Testam ent), iar ultim a pentru toi sfinii.

IL STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENI

- Mirida din prescura a treia era scoas cu urmtorul text: Cu puterea cinstitei i de via fctoarei Cruci, a cinstitelor i ceretilor ne trupeti puteri, a cinstitului slvitului proroc, nainte Mergtorului i Bo teztorului loan, a cinstiilor, slviilor i ntru tot ludailor Apostoli, a celor ntre sfini Prini ai notri sfinii ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i loan Gur de Aur, Athanasie i Chirii, Nicolae cel din Mira, Sava al Serbiei i a tuturor sfiniilor ierarhi, a Sfntului Apostol n ii-mucenic i arhidiacon tefan, a Sfinilor Marilor Mucenici: Gheorghe, Dimitrie, Theodorii (21 ) i a tuturor sfinilor mucenici; a preacuvioilor i purttorilor de Dumnezeu Prini ai notri: Antonie, Eftimie, Sava, Onufrie, Athanasie Athonitul, Simeon Srbul [i a] tutu, or cuvioilor; a Sfin(ilor fr de argini i fctori de minuni: Cosma i Damian, Pantelimon i a tuturor sfinilor fr de argini; a Sfinilor Drepilor dumnezeieti P rini Ioachim i Ana, (N) a sfntului zilei i a tuturor sfinilor, pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule." Menionm nc o dat c pentru toi aceti sfini se scotea o singur mirid, nu nou; mai vedem c este pomenit Crucea i ngerii, nu sunt pomenii cei lali proroci, n afar de loan Boteztorul, nu sunt pomenii evanghelitii i ali sfini, dar n schimb apar doi sfini locali srbi: Sava i Simeon. i la acest aspect vom reveni; - Mai departe, Liturghierul vorbete de scoaterea unor prticele din prescura a patra, fr s se indice forma, mrimea i locul pune rii lor. Acestea sunt scoase pentru: episcopatul ortodox i episcopul locului, pentru ar (mprat), pentru egumen i pentru toi cei vii; - Din a cincea prescur se scot prticele pentru adormii, n urm toarea ordine: ctitorii sfintei mnstirii acesteia" - de unde deriv fap tul c Slujebnicul era destinat n special mnstirilor (mai ales c mai sus e pomenit i egumenul), arhiereii i toi cei din veac adormii; - Urmeaz o indicaie mai puin obinuit pentru noi acum, dar fireasc pe atunci: Diaconul, lund copia2 , scoate pentru sine, zicnd: Pomenete, Doamne, i a mea nevrednicie i-mi iart toate pcatele cele de voie i celefir de voie3 , apoi pomenete pe cine are: vii i adormii;
1Se au n ved ere cei doi m ucenici: Teodor Tiron i Teodor Stratilat, num ai c nu sunt pomenii separat, aa cu m se obinuiete astzi, ci m preun, sub form de plural. 2O indicaie privind scoaterea m iridelor (pentru vii i adorm ii) d e ctre diacon nti nim pn i n Liturghierul Sfntului Ierarh DOSOFTEI (Iai, 1679). A ceast practic a dis prut definitiv spre sfritul secolului al XVII-lea. 'A a trebuie s apar aici la Proscomidie rugciunea preotului pentru sine. Adaosul di mai trziu: ...i s nu opreti, jH'ntru pcatele mele, harul Preasfntului Tu Duh de la Darurile C t suni puse /m inte- preluat din Liturghia Sfntului Vasile cel M are de la Intercessio - nu este bi

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

- Apoi, preotul lund o mturic strnge toat firimiturile ca s nu cad nimic, iar diaconul lund cdelnia spune: Domnului s ne rugm, i preotul lund cdelnia cdete; - Textul Proscomidiei se ncheie i se ncepe cel al Liturghiei, dar nu cu binecuvntarea pe care o tim, ci cu rugciunea Tmie i adu cem... i toate celelalte obinuite de la acoperirea Cinstitelor Daruri din Proscomidia de astzi. Bineneles, urmeaz cdirea, apoi rug ciunile speciale de nchinare nainte de Liturghie i abia apoi Litur ghia propriu-zis (cu binecuvntare). Din toat aceast descriere vom dezvlui doar dou elemente care, dup prerea noastr, sunt mai relevante i anume: formula Pomenire Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nos tru Iisus Hristos', i scoaterea miridelor pentru Cruce, ngeri i ceilali sfini. Formula cu care se ncepe ritualul pregtirii Sfntului Agne apa re n destul de multe variante, mai ales n manuscrisele slavoneti: fie c ele provin din Balcani, fie din Rusia1. Aceast expresie a preo tului, fr un verb care s arate concret ce aciune se face ntru po menirea Domnului [...] Hristos", i-a fcut pe unii s inventeze tot felul de formule care s explice ntr-un fel sau altul sensul cuvin telor. Zeci de manuscrise i tiprituri slavone vechi au varianta (n traducere): Facem pomenire [Marelui] Domn, Dumnezeu i Mntuitor al nostru, Iisus Hristos. Unii consider c nainte de cuvintele: ntru pomenirea Domnului. .., ar trebui s punem i: Primete, Doamne/Printe, jertfa aceasta (cu referi re la Dumnezeu-Tatl), dup cum s-a formulat la mirida pentru Ns ctoarea de Dumnezeu2. Sfntul Nicolae Cabasila ns arat clar c
/V

nevenit i constituie chiar o greeal, pentru c textul dat nu se refer la oprirea harului n ve derea sfinirii i prefacerii Darurilor, ci este vorba de harul care se vars" prin m prtirea cu Sfintele Taine - cererea fiind o rugciune nainte de m prtire. Este oarecum greit din punct de vedere dogm atic s crezi c pentru pcatele preotului Darurile ar putea s nu se sfineasc. Este altceva c preotul, dac slujete cu nevrednicie, i ia asupr-i m are osnd i slujirea ntr-o astfel de stare smintete i ndeprteaz i pe alii din Biseric, d ar pentru ru gciunile Bisericii (cci preotul, din punct de vedere ortodox, acioneaz in persona Ecclesiae), Tainele sunt totui valide. Deci schimbarea operat n Liturghierele romneti, prin adugirea expus mai sus, nu este corect (a se vedea i Liturghierele slavoneti i cele vechi greceti). 'Cf. C. M YPETOB, KMamepuaAOM ucmopuu HUHonocAcdoeanusi Aumypzuu, p. 60; idem, HcmopunecKuu o6iop Hunonocxedoeamin npocKOMuduu do Mimyptuu KoHcmanmunohomkkom f latnpuapxa : Onwm ucmopuKo-AumypiunecKOiO uccAedoennuA, p. 503. 7 Rugciunea ce se spune la m irida Maicii Dom nului: ntru cinsteii fi pomenirea preabinecuvntutei, slvit ei Stpnei noastre, tie Dumnezeu Nsctoarei i pururea I eeioarei Maria, pen-

II. STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENI.

Icrtfa se aduce abia la epiclez1 , deci un astfel de adaos nu se justific i el trebuie scos i de la mirida pentru Nsctoarea de Dumnezeu. Mai ntlnim i varianta Pomenirea Domnului i Dumnezeului... inclusiv la Sfntul Dosoftei - dar, n acest caz, textul apare mai de grab ca un supratitlu pentru Proscomidie sau chiar ntreaga Litur ghie, dect ca formul liturgic; i nu-i exclus ca acesta s fi i fost sensul primar al acestui text, ntruct avem i alte cazuri cnd titlu rile unor ectenii sau rugciuni au deveni parte a textului liturgic. Totui cele mai multe manuscrise vechi, dar mai ales ediiile tip rite slavoneti, nemaivorbind de cele greceti i romneti, au vari anta cunoscut a textului: ntru pomenirea Domnului..., chiar dac aceasta nu este deloc clar. Pentru a nelege expresia, trebuie s i nem seama de aciunile care se fac nainte i dup acest moment i chiar de ntreaga slujb care urmeaz. Deci, pe de o parte, aceast nainte-aducere (simbolizat prin ridicarea prescurii n sus), pre cum i nsemnarea ei cu semnul crucii, apoi pregtirea Agneului etc. - toate se fac ntru pomenirea Domnului"; pe de alt parte, n treaga Liturghie care urmeaz este anunat ca fiind ntru pome nirea Domnului", dup porunca dat de El: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22:19). Deci expresia anun pomenirea jertfei Domnului i, prin urmare, tot ce se face mai departe trebuie neles din perspectiva jertfei. A doua problem propus spre dezbatere este cea a scoaterii miridei pentru Sfnta Cruce, pentru Sfinii ngeri i ceilali sfini. n primul rnd nu trebuie s ne mire faptul c se scotea o singur mirid pentru toate acestea. Un lucru ca acesta este explicabil pentru epoca n care, n general, obiceiul de a scoate miride era destul de nou i nc nege neralizat. Nu mult dup aceea ns se va trece la un numr de trei, pa tru2 i n cele din urm nou miride. Personal considerm c numrul de nou miride a aprut n spaiul slav (mai ales Rusia), unde, prin se colul al XVII-lea, se renunase la scoaterea miridei pentru Sfnta Cru ce i Sfinii ngeri, iar cele nou cete de sfini (s zicem) trupeti" re prezentau un fel de icoan a celor nou cete ngereti netrupeti", tlin teologia areopagitic. Acest lucru l confirm i renumitul liturgist
tru ale crei rugciuni p rim ete, D oam ne, jertfa aceasta intru je rtfe ln ic u l Tu cel m ai p re sus ile ceruri. 'C f. Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 77. } Se parc* c d esp re patru m iride sau cel puin patru cete vorbete i Sfntul SIM FON Al. TESA LO N ICULUI n Tratatul su, cap. 94.

romn, printele prof. Ene Branite, care spune c miridele se scot n cinstea sfinilor, mprii n nou cete sau grupe, dup chipul celor nou cete ale ierarhiei cereti a sfinilor ngeri"1. Deci aceste nou cete de sfini nu pot nsuma (fie i pe prima poziie) alte nou cete dup modelul crora a fost constituit numrul de miride. Pentru a vedea dac avem sau nu dreptate, trebuie s rspundem la ntrebarea: de unde s-au luat aceste pomeniri ale sfinilor i mai ales a Sfintei Cruci i a ngerilor la Proscomidie i de ce astzi unii pomenesc Sfinii ngeri la Proscomidie , iar alii nu? Vom ncerca s rspundem nu prin speculaii teologice, dei ne vom opri i la acestea, ci prin studiul critic al izvoarelor. Singurul tratat serios existent pe aceast tem (pe care l-am stu diat i din care vom cita) l reprezint o carte a liturgistului rus Serghei Muretov, aprut la Moscova n 189 71. Aadar, studiind zeci de manuscrise liturgice, Muretov ajunge la concluzia c pomenirile sfinilor la Proscomidie provin din rug ciunea de la Litie: Mntuiete, Dumnezeule , poporul T u..., aprut prin secolele al VI-lea-al VII-lea i care a influenat textul Proscomidiei prin preluarea aceleiai ierarhizri a sfinilor, fcnd amin tire i de Sfinii ngeri i chiar de Sfnta Cruce3. De la nceputul in troducerii acestor pomeniri (secolele al XIII-lea-al XIV-lea i pn n secolele al XVI-lea-al XVII-lea inclusiv), mai ales datorit Sfn tului Simeon al Tesalonicului, pomenirea acestora la Proscomidie era vzut ca o nfiare simbolic a tuturor persoanelor i chiar obiectelor i evenimentelor care au avut vreun aport, fie i foarte indirect, la Jertfa Rscumprtoare a lui Hristos. Aa cum vom ve dea, mai trziu aceast viziune se va schimba, fr a nltura i vi ziunea simbolic4.
1Liturgica special, p. 247. M yPETO B, O noMiinoeeHuu BecnAomnMX c i / na npocKOMuduu, Moscova, 1 897,185 pag. 3 Ibidem, pp. 85-121. Mai m enionm c irul lung (de fapt destul de scu rt pn nu de m ult) de pom eniri ale sfinilor la Litie avea loc d oar la ru gciu nea d iaconului Mntuiete, Dumnezeule, poporul T u ..., nu i la cea rostit de preot Stpne, Multmilostive D oam ne..., care trebuie s ap ar n form scurt, ca la sfritul Paveccrniei M ari, de u nd e este prelu at. Nici logic, nici teologic, rep etarea acelei liste de sfini i de ctre preot nu este justifi cat, ba e chiar imposibil, dac ne gndim c pe parcursul celei d e-a d ou a rugciuni toi trebuie s stea cu capul aplecat (cci e o rugciune de plecare a capetelor). n plus, acest lucru e i obositor, mai ales d ac preotul slujete singur i trebuie s citeasc un sinaxar ntreg de dou ori. * In acest caz, cuvntu l sim b ol" este neles n sensul scolastic, ad ic ceva con trar realitii.

2C.

Cel mai vechi Slujebnic slavonesc care ne d textul unor astfel de pomeniri, pe atunci nc fr miride speciale, este manuscrisul nr. fs 18 al Catedralei Sfnta Sofia din Novgorod (secolul al XlII-lea)1. Acest manuscris prezint urmtorul text, pe care-1 redm n tradu cerea noastr: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu , prime t e jertfa aceasta n cinstea i spre slava Sfintei Nsctoare de Dumnezeu: Bunavestire, Naterea, Intrarea n Sfnta Sfintelor, punerea vemntului $i a brului i cinstita ei Adormire i toate praznicele ei; a Sfintelor cereti puteri Mihail i Gavriil, a Sfntului naintemergtor i Boteztor loan; a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i toi apostolii; a Sfinilor Evangheliti, a sfntului prznuit i a sfntului ocrotitor al acelui loca. " De aici se vede clar c aceste pomeniri sunt pur simbolice i, am putea spune, chiar exagerate i lipsite de logic. E drept c ele nu se mai regsesc n alte manuscrise, cci, mai departe, aa cum a observat i Muretov, Proscomidia va repeta aproape identic ierarhizarea i chiar formu lele din rugciunea Litiei. Aa se explic faptul c Liturghierul tip rit al lui Macarie, ca i alte zeci de manuscrise greceti i slavoneti din secolele al XIII-lea-al XVI-lea pomenesc Sfnta Cruce i Sfinii ngeri la Proscomidie. Spre sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea, la nivel panortodox, am putea spune, s-a simit nevoia re vizuirii acestui formular, dei dependena de rugciunea Litiei a r mas i ea se simte pn astzi2. Totui, ntruct n aceast perioad s-a dezvoltat interpretarea soteriologic a Proscomidiei, reflectat n treact i n Catehismele din secolul al XVII-lea, ruii au nlturat pomenirea Crucii i chiar ngerilor ca fiind nepotrivite. Grecii ns, rmnnd oarecum fi deli" interpretrii simbolice a Sfntului Simeon al Tesalonicului1 , au nlturat doar pomenirea Crucii, lsnd-o pe cea a Sfinilor ngeri, dei se cunosc i la ei tendine de excludere a ngerilor de la aceste pomeniri.
1A cest vechi Liturghier slav, dei conine pom enirea sfinilor la Proscom idie, amintete d oar despre p rescu ra pentru A gne, nu i de alte prescuri sau de m iride pentru sfini sau pentru vii i adorm ii (exact cum am propus i noi mai sus). Textul m anuscrisului este pu blicat pe portalul de bizantinologie: w w w .b yzan tin orossica.org.ru . 2Adugirile de sfini, mai ales locali, se face i astzi simultan - la Litie i la Proscom idie 3 Trebuie a aduce pentru ngeri [Jertf - n.n./ pentru c i ei au slujit Taina ntruprii; pentru c s in unit cu noi fi suntem o Biseric, pentru c poftesc s se plece la Tainele Bisericii, s vad lund i ei din Ir acestea mare nlare; i pentru c ne sunt nou paznici i mijlocitori ctre Dumnezeu (cf. Tratat, voi 1, cap . 95, p. 145). Dup cum vom vedea mai jos, argum entul este slab i scos din context

De atunci i pn astzi, cele dou tabere vin cu urmtoarele argumente: - grecii spun c i ngerii au participat la lucrarea mntuitoare i rscumprtoare a lui Hristos i c ntreaga creaie s-a sfinit prin Jertfa Sa, inclusiv ngerii; - ruii ns spun c ngerii nu au beneficiat de roadele Jertfei lui Hristos i, mai mult dect att, ei nefiind supui pcatului, nu au avut nevoie de aceast Jertf i nici Hristos nu a venit pentru ei i nu S-a fcut nger, ci om, ca pe om s-l ndumnezeiasc1. Observm ns c, n decursul timpului, fiecare a rmas cu ar gumentele sale, iar Biserica Soborniceasc nu a luat atitudine n aceast privin, considernd pomenirea sau nepomenirea ngeri lor drept o simpl practic liturgic local2. Am dori totui s conti num discuiile privind acest subiect, mai ales c ele sunt i actuale n teologia romneasc.
A

Pomenirea Sfinilor ngeri la Proscomidie i implicaiile dogmatice ale acestui act liturgic n primul rnd trebuie s reafirmm c nimic din ce se spune sau se face n cultul ortodox nu este fr un rost precis, fie el i nene les de majoritatea. De asemenea, trebuie s menionm c n Orto doxie, i mai ales n cultul ei, simbolul i realitatea nu se exclud, ci exist una n alta i se manifest una prin alta. De aceea, cnd spu nem c pomenirea ngerilor la Proscomidie este o simpl comemo rare a rolului lor n istoria mntuirii sau un simbol, trebuie s ne gndim: ce realitate precis st n spatele acestui simbol3?
'C . M YPETO B, O noMiiHoeeHuu EectL\omHbix c t u na npocKOMuduu, pp. 29-45. n acelai capitol sc a d u c i o m ulim e de argum ente d ogm atice privind ab su rd itatea pom enirii Sfinilor ngeri la Proscom idie. A se vedea i argum entele noastre d e mai jos. 2O rtodocii rom ni au avu t dintotdeauna n u z practica ru seasc i d oar ediia Liturghiem lui din 1937 (pn-n 1956), apoi cele din 2004 ncoace, au introdus pom enirea ngeri lor, dup form ularul grecesc. Unii, confundnd teologia cu politica, au spus c ngerii au fost scoi d e la Proscom idie de com uniti pe m otiv c Sfntul A rhanghel Mihail era ocro titorul legionarilor. Un astfel de argum ent nici nu poate fi luat n seam , el neavnd nici un sup ort. Pom enirea ngerilor la Proscom idie este o problem exclusiv teologic i nu are nimic com u n nici cu politica i nici m car cu filosofia. Simboluri seci, rupte de realiti concrete perceptibile, aa cum uneori s-ar putea ne lege din com entariile liturgice ale Sfntului SIMEON A L T E SA L O N IC U L U I, nu exist. Scri erile Areopagitice, MAXIM MRTURISITORUL i chiar N IC O LA E CA BA SILA au o cu totul alt viziune asupra mistagogiei liturgice, iar aparenta contradicie dintre aceste viziuni nu trebuie s ne deruteze (detalii vezi n ICLB, pp. 17-38,351-366).

Comemorarea i chiar rugciunea de mijlocire adresat ngerilor i pentru ei) n-a lipsit niciodat n Biserica Ortodox, iar cei care .iu exclus pomenirea ngerilor de la Proscomidie nu au avut vreo dat scopul de a diminua cultul ngerilor. Se tie c Sfinii ngeri sunt pomenii n fiecare sptmn, n ziua de luni, au mai multe zile de pomenire n timpul anului, sunt invocai n diferite imne i t .uitri, iar n anumite momente ale Liturghiei se poate vorbi chiar ilespre o mpreun-slujire a noastr cu ngerii1. Apare totui ntre barea dac i pomenirea lor la Proscomidie este justificat i se ncadreaz n aceeai ordine de idei. Interpretrile ulterioare date Proscomidiei care in, la urma urmei, de aspectul dinamic al cultului i Tradiiei noastre, permit oare pomenirea ngerilor la Proscomidie? Aici a veni cu un argument mai rar invocat n acest context. Reieind din practica liturgic actual i interpretarea acesteia, punerea miridelor n Potir i mbibarea lor cu Sfnt Snge nseamn 0 mprtire din roadele Jertfei euharistice a celor pentru care s-au scos acele miride, fie ei i sfini (trecui n calendar), sau chiar pen tru Maica Domnului2 , lucru confirmat de teologi3, dar mai ales de evlavia Bisericii (cler i popor) de a pomeni sau de a fi pomenii la Proscomidie. Noi dorim s fim pomenii nu doar pentru o nfia re simbolic lng Hristos (aa cum ar iei din comentariul Sfntu lui Simeon al Tesalonicului), ci pentru c simim efectul real al Jertfei euharistice a lui Hristos asupra noastr, chiar dac acesta este inferi or i nu se poate substitui mprtirii euharistice propriu-zise. Fap tul c pomenirea viilor i a morilor (iar prin extensie i a sfinilor) nseamn o mprtire duhovniceasc din Hristos (i nu un simplu simbolism ecleziologic) este confirmat i de regula foarte strict a Bi sericii de a nu-i pomeni la Proscomidie pe eretici, schismatici sau pe cei cu pcate grave4. Altfel spus, cei care nu se pot sau nu s-au putut
( mu
A A

1 A se vedea ru gciu nea Intrrii Mici a Liturghiei, ru gciu nea C ntrii ntreit-sfinto, Imnul H eru vic i alte im ne i rugciuni, d ar i Tlcuirea Liturghiei a Sfntului G H ERM A N A L C O N STA N TIN O PO LU LU I i a altor Sfini Prini. 2 A ceasta in clu siv p en tru faptul c au av u t tru p i, ca o am en i, su n t d e o fiin cu 1 Iristos: D u m n ezeu -O m u l. Fiina n g erilo r e cu totul d iferit d e cea a lui D um nezeu i a oam enilor. *Cf. E. BRANITE, Liturgica special, p. 262. 4 n trecutul Bisericii, cnd nc nu era d ezvoltat Proscom idia, pom enirile se fceau d up epiclez de pe Diptice. Cei care se ndeprtau de Biseric prin rea-cred in sau prin tr-un com p ortam en t neadecvat erau teri din Diptice i nu puteau fi pom enii la Litur ghie. Prezena patriarhilor n Dipticele fiecrei Biserici arta com u n iun ea dintre ei, iar

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUA I.I!ATI !

mprti cu Trupul i Sngele Domnului nu pot primi nici aceast mprtire duhovniceasc prin pomenirea ce se face. Dei aceast idee este mai puin dezvoltat n teologia noastr, o regsim mai ales n Anaforaua Sfntului loan Gur de Aur, unde se spune clar c Jertfa euharistic se aduce i pentru strmoi, prini, patriarhi, proroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care s-a svrit ntru credin, [dar] mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fe cioara Maria; pentru Sfntid loan Prorocul, naintemergtorul i Botezto rul, pentru Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli i pentru toi sfinii." Observm c i n Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare preotul se roag ca toi cei ce se vor mprti din Sfintele Taine s afle mil i har mpreun cu toi sfinii, care din veac au bineplcut [lui Dumnezeu]: cu strmoii, prinii, patriarhii, prorocii, apostolii, propo vduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrturisitorii, dasclii i cu tot sufletul drept ce s-a svrit ntru credin; mai ales cu Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria; cu Sfntul loan Prorocul, naintemergtorul i Botezto rul; cu Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli i cu toi sfinii." Nici ntr-un text, nici n altul (ambele mai vechi cu peste opt-nou secole fa de textul Proscomidiei), nu sunt amintii ngerii, ceea ce arat clar faptul c ei nu se mprtesc din Hristos euharistie. Acest lucru este confirmat i de iconografia ortodox, n cele dou tipuri de icoane: Liturghia Apostolilor" i Liturghia ngereasc". Dac n Liturghia Apostolilor se arat clar cum nsui Hristos i m prtete pe Apostoli, n cea ngereasc" puterile cereti doar slu jesc i primesc binecuvntare, fr a se mprti euharistie, cci nici nu ar putea face aceasta, neavnd trup. Speculaiile privind o oarecare corporalitate a ngerilor, dup spusa lui Tertulian i a al tora1 , nu pot fi acceptate, din moment ce nsi formula de pomeni
aceasta se m anifesta nevzut tocm ai prin pom enirea reciproc la Liturghie, d ar nu pur simbolic, ci n baza aceleiai Jertfe euharistice care ne adun pe toi de la o m argin e a lu mii pn la a lta", fcndu-ne prtai Aceluiai Trup i Snge. 1Se tie c Sfnta Scriptur, precum i Sfinii Athanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, loan Gur de A ur .a. vorbesc despre o spiritualitate limitat, dar n acelai timp perfect a ngerilor, pe cnd Clem ent Alexandrinul, Origen, Tertulian i ali scriitori bisericeti (n maro parte eretici) spun c ngerii sunt constituii dintr-o m aterie fin (cf. William COOKE, Christian 'theology. Londra, 1848, pp. 613-614).

II. S T R U C T U R A L I I U K V j r u n i

u k

, i > m . . . . . . . _______

re* a ngerilor la Proscomidie (acolo unde ea se folosete) i numete cerqtile netrupeti puteri". Nu trebuie s neglijm nici faptul c pentru momentul punerii n lotira miridelor pentru sfini, Biserica a ales un tropar din Cano nul pascal (compus de Sfntul loan Damaschin): O, Patile cele mari ;;/ pmsfinite, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale! Acest tropar scoate n eviden fap tul c cei care acum se mprtesc duhovnicete din roadele Jertfei lui Hristos, n mpria Sa se vor mprti mai adevrat", adic deplin; i aceasta, evident, abia dup nvierea de obte. Or, ngerii nu sunt n ateptarea acelei zile nenserate a mpriei lui Dum nezeu" pentru c la ei nu exist nici un obstacol n mprtirea din harul lui Dumnezeu i acum, fr s atepte nvierea de obte, care pe ei nu-i privete, cci n-au trup. i dincolo, ei doar vor sluji i se vor minuna de cele pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru oameni. Iar acum i aici, doar oamenii se mprtesc ntr-o anumit msur i abia dincolo se vor mprti mai adevrat" din Hristos, Patile cele mari i preasfinite". (Re)introducerea ngerilor n rndul celor nou cete de la Proscomidie s-a fcut n Liturghierul romnesc n anul 2004, n baza adre srii ctre Sfntul Sinod a PS Daniel Ciobotea, pe atunci mitropolit al Moldovei i Bucovinei, actualmente patriarh al BOR1. Sinodalii i apoi majoritatea clerului au acceptat toate acele argumente" fr s intre n esena lor, dar sunt i teologi care nu accept aceast modifi care n Liturghier, invocnd i prerea marelui liturgist romn Petre Vintilescu, care se opunea pomenirii ngerilor la Proscomidie2. Analiznd totui acea adres", observm c ea ncepe cu o ex presie tendenioas din punct de vedere dogmatic, cum c exclude rea pomenirii ngerilor din rnduiala Proscomidiei este o ero a re b a z a t pe o p o z iia dintre duh i trup ", or lucrurile nu sunt deloc aa. Aici nu este vorba despre opoziia dintre duh i trup (de sorginte gnos
1 A dresa nr. 914/2004, publicat n revista Teologie i V ia", nr. 7-12/2004, pp. 27-30. Pe aceeai linie, d ar cu mai puine speculaii teologice i cu m ai m ulte d ovezi liturgice vine i articolul printelui prof. N icolae N E C U LA , Este corect din punct de vedere liturgic i nece sar s pomenim pe Sfinii ngeri la Proscomidie?, n colecia de articole Tradiie i nnoire n slu jirea liturgica, vol. Ill, pp. 13-31. 2P. VIN TILESCU, Contribuii la revizuirea Liturghierului romn: Proscomidia i Liturghia Sfntului loan Gur de Aur. Studiu i lext, Bucureti, 1931, pp. 44-46.

tic), ci despre diferena dintre firea (exclusiv) spiritual a ngeri lor i firea dual (trup-suflet) a oamenilor, care a fost asumat prin nomenire de ipostasul Logosului dumnezeiesc. Doar fiinele care au sau cel puin au avut trup se pot mprti cu Trupul i Sngele Domnului, iar Hristos a venit pentru mntuirea oamenilor, nu a n gerilor (cf. Evrei 1:14; 2:5,16). Mai departe, n acea adres, citim: Cnd Maica Domnului este po menit dup prefacerea Sfintelor Daruri, cntarea adresat ei: Cuvine-se cu adevrat menioneaz faptul c ea este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Or, tocmai pentru a subli nia c Maica Domnului este mai cinstit dect ngerii, la Proscomidie, pr ticica ei are ntietate fa de cea a ngerilor, fiind aezat singur (fr de asemnare) de-a dreapta Agneului". inem s menionm c pune rea miridei pentru Maica Domnului de-a dreapta" este o practic destul de nou, care nu exista nici mcar n Liturghierul lui Macarie, iar afirmaia de mai sus este anistoric. Pe de alt parte, imnul Cu vine-se cu adevrat" nu are nici o legtur cu Liturghia i a aprut n rnduiala acesteia abia prin secolele al XI-lea-al XII-lea, pentru a umple golul cauzat de citirea n tain a Anaforalei, dar chiar acolo, n Anafora, ngerii nu sunt amintii n rndul cetelor de sfini. Mai departe, nota explicativ ne uimete cu urmtoarea specula ie: Cele nou cete de sfini de la Proscomidie au sens numai dac prima din cete se refer la ngeri, deoarece n locul cetei a Il-a a ngerilor care au czut se evideniaz acum opt cete de sfini dintre oamenii care au mrturisit pe Hristos i au dobndit lumina zilei a opta, adic au intrat deplin n Lumi na lui Hristos Cel nviat." n primul rnd, cele nou cete de sfini" (n msura n care se poate vorbi chiar de nou cete de sfini") au aprut dup modelul celor nou cete ngereti i, logic, nu pot s le cuprind i pe acestea din urm. Constituirea lor ca nou cete de sfini" s-a f cut la rui, acolo unde tocmai se renunase la pomenirea ngerilor. n al doilea rnd, afirmaia este greit din punct de vedere dogmatic. Scrierile Areopagitice vorbesc despre nou cete ngereti fr s spun c dintre ele ar lipsi vreuna. Cele nou cete ngereti n-au nimic cu ce tele de ngeri czui, iar ideea c noi am completa numrul sau ceata ngerilor czui nu se regsete n Sfnta Tradiie. Teologic vorbind, omul poate cdea i se poate mntui chiar i fr existena ngerilor ri sau buni. ngerii doar ajut" i contribuie" pozitiv sau negativ, n funcie de starea lor, la orientarea duhovniceasc a omului.

Deci argumente solide n sprijinul pomenirii ngerilor la Pros comidie nu sunt i nici nu pot fi. Aceast practic se pstreaz nli-adevr n Bisericile de limb greac, dar mai mult ca o relicv lilurgic i nu ca o reflecie clar a ceea ce se ntmpl i credem noi e,1 se ntmpl la Liturghie. Iar la noi, ntruct majoritatea covri toarea crilor mai vechi i mai noi nu au aceast pomenire la Prosi omidie, nu avem dect s acceptm aceast schimbare de sens care s produs la nivel dogmatic, apoi i liturgic, n aceast privin1. Ba chiar ar trebui s mergem mai departe n direcia fixrii mai precise .1 rnduielilor liturgice i a nelesului lor, iar aceasta trebuie s se Iac anume n duhul, nu n litera Tradiiei. Propuneri pentru rnduiala Proscomidiei Aa cum am spus i mai sus, rnduiala Proscomidiei nu poate li considerat ca fiind una conservat i intangibil. Chiar romnii sunt cei care, fr s in cont de textele altor Bisericii Ortodoxe, au .dugat dou rugciuni mari n cadrul Proscomidiei: una general A pentru vii i alta general pentru adormii. In textul romnesc ele au aprut pentru prima dat n ediia Liturghierului de la Iai (1845), apoi n cel de la Neam (1860). Mult vreme nu s-a cunoscut origi nea lor. n cele din urm s-a constatat c ele sunt o prelucrare a ru gciunilor care nsoeau pomelnicele particulare sau generale ale unor locauri de cult din Rusia, de unde au ajuns i la Mnstirea Neam. i astzi, mai ales rugciunea pentru adormii trdeaz des tinaia ei strict mnstireasc. Poziia noastr cu referire la aceste rugciuni o vom expune n textul Proscomidiei2. Acum am dori s revenim puin la cele nou cete de sfini pomenii la Proscomidie. Se tie c, acolo unde nu sunt pomenii Sfinii ngeri la prima cea t, Sfntul loan Boteztorul este pus pe prima poziie, iar pe a doua, ceilali proroci, pe cnd, dac se pomenesc ngerii, Sfntul loan Bo teztorul trece n a doua ceat, cu ceilali proroci. Restul cetelor" sunt identice i toate mpreun mai mult dect relative. Pentru a fi mai sistematici vom da schema acestor cete" aa cum aprea ea pn acum n Liturghier :
1S nu uitm c sch im b area a n cep u t nc atunci cnd a fost sco as p o m en irea C ru cii d e la P roscom id ie. 2 Vezi notele 1-2, p. 216.

1. Sfntul loan Boteztorul 2. Ceilali proroci 3. Sfinii Apostoli 4. Sfinii ierarhi 5. Sfinii mucenici 6. Sfinii cuvioi 7. Doctorii fr de argini 8. Sfntul zilei, Drepii Ioachim i Ana i toi sfinii 9. Sfntul a crui Liturghie se svrete (Vasile cel Mare sau loan Hr isos tom). Observm c este mai mult o mprire arbitrar dect n anumi te cete", pentru c: Sfinii Doctori fr de argini sunt n acelai timp mucenici; Sfntul a crui Liturghie se svrete este de fiecare dat po menit la ierarhi i nu-i clar n ce msur poate forma o ceat" apar te, mai ales c se pomenete de dou ori1 ; Sfntul zilei, dac este ierarh, mucenic sau cuvios, nu este po menit n rndul cetei sale", ci ntr-o ceat" strin, a Drepilor P rini Ioachim i Ana; Pomenirea tuturor sfinilor" tot timpul ncheie irul numelor de sfini, dar aici acest principiu este nclcat; ntre aceste cete nu e clar unde pot fi ncadrai sfinii mprai i domnitori, i sfintele femei mironosie. innd cont de toate acestea, precum i de concluzia c o anu mit adaptare i corectare a acestei repartizri n cete" ar fi chiar binevenit i necesar, noi propunem urmtoarea ierarhizare i m prire n cete": 1. Sfntul loan Boteztorul i ceilali proroci 2. Sfinii Apostoli 3. Sfinii sfinii mucenici2
1C onsiderm c introducerea pomenirii sfntului a crui Liturghie se svrete, pe lng faptul c e destul de recent, n m od evident a fost o aciune forat, d oar de dragul de a ajunge la num rul de nou, dup modelul celor nou Cete ngereti. Este suficient c Sfn tul Vasile sau Sfntul loan sunt pomenii n ceata ierarhilor i mai sunt pom enii la Otpustul Proscomidiei i al Liturghiei. Nu vedem ce ar ndrepti form area unei cete" speciale d oar pentru un ierarh, n ziua n care i se svrete Liturghia. 2 naintea ierarhilor simpli, aa cum era norm al, i-am pus pe sfiniii m ucenici (ierarhi i m ucenici), mai ales c o p arte dintre ci au fost i ucenici direci ai A postolilor i au avut o contribuie deosebit n istoria Bisericii.

II.

STRUCTURA LITURG1II Kl

1 1 1 /. A N I I N I

m i j i / i u f t 3 u n \ r/w \ j u .v . / i \ >. v , , . . . , , . .

4. Sfinii ierarhi 5. Sfinii mucenici 6. Sfinii cuvioi 7. Sfinii doctori fr de argini 8. Sfinii mprai i domnitori 9. Sfntul zilei, Drepii Ioachim i Ana i toi sfinii. Chiar dac nici aceast ierarhizare nu este perfect, totui ea este mult mai bun ca cea anterioar i nu afecteaz cu nimic fondul teo logic al Proscomidiei, ba chiar l mbogete i-l corecteaz. Dac HOR ar introduce aceast ierarhizare, ar putea deveni model i pen tru alte Biserici Ortodoxe, dar n primul rnd ar face dovada unei liturghisiri mai contiente1.

1 D esigur, rm ne deschis i ntrebarea privind exclu d erca n totalitate a scoaterii miridelor, conform tradiiei i mai vechi a Bisericii, d ar nu dorim ca astfel de propuneri s .uluc ceart i acuzaii, ci, d ac sunt cu anevoie tie p u rtat", s rm n la nivelul discuii lor teologice i pentru uzul liturgic al celor care privesc textele liturgice dincolo d e literele pe c a re tot nite oam eni le-au scris.

II. LITURGHIA CUVNTULUI. ENARXA


Prima parte (vzut) a Liturghiei este cunoscut cel mai des cu numele de Liturghia Catehumenilor", dar, odat cu dispariia ve chii discipline a catehumenatului (n secolele al VI-lea-al VH-lea), citirile biblice i cntrile acestei pri a Liturghiei devin o mpr tire a cuvntului lui Dumnezeu" oferit tot credincioilor, adi c celor care mai trziu se mprtesc cu Sfintele Taine1. Din acest motiv, noi am preferat o alt denumire a acestei pri a Liturghiei, de asemenea veche: cea de Liturghie a cuvntului". Deci putem spune c rnduiala vzut a Liturghiei are dou pri: Liturghia cuvntului" i Liturghia euharistic", ambele ale credincioilor", dei posibilitatea participrii catehumenilor la prima parte a Litur ghiei nu trebuie exclus i nici uitat. Exist mai multe studii istorico-liturgice privitoare la aceast par te a Liturghiei, dar monografia cea mai cunoscut i nedepit pn astzi rmne cea a lui Juan Mateos, Celebrarea Cuvntului n Litur ghia Bizantin2. Studiul manuscriselor liturgice i al altor izvoare di recte i indirecte privind istoria Liturghiei Cuvntului" ne ofer ur mtoarele informaii privind evoluia acestei pri a Liturghiei: 1. In primul mileniu cretin, nceputul Liturghiei avea loc odat cu intrarea clerului i a credincioilor n biseric, nsotit de aducerea Evangheliei de la skevofylakion. ncepnd cu secolul al V-lea procesiunea intrrii (numit mai trziu Intrarea Mic" sau Intra rea cu Evanghelia") era nsoit de cntarea imnului Sfinte Dum
1Sfinii Prini vorbesc chiar de o m p rtire treptat cu H ristos, la n cep ut prin ascul tarea cuvntului Lui, apoi prin m prtirea euharistic din El. 2 L u crarea a fost publicat pentru prim a dat n limba francez la R om a, n 1971 (OCA 191), apoi a fost trad u s n mai m ulte limbi. Traducerea n rom n ete a acestei lucrri a fost realizat d e C ezar LOGIN (CIuj-N apoca, 2007). A lte studii im p ortante pe aceast tem : 11, y c i IEIICKM14, Biuanmuuacax Aumypz . McmopuKO-MimypnmecKoe uccAedoeanue, vol. II, Moscova, 2006, pp. 74-144 i . 1 ILL 14C/l, vol. I, pp. 63-71. se vedea i cartea prin telui Florin BO TEZA N , Sfnta Liturghie - cateheza desvrit, Alba Inii., 2(X)r> , pp. 217-254.

II.STRUCTURA LNUKGHIHI BIZANTINI STUDIU ASUPRA PAKI'ILUKCUMI'uini'.in i

nezeule...\ timp n care credincioii trebuiau s ia loc n biseric, iar episcopul i preoii se aezau n synthronon2. Urma citirea din Apostol i Evanghelie, predica, apoi concedierea catehumenilor i a altor categorii de asculttori, care nu aveau dreptul s particip>e la Liturghia euharistic. 2. In secolele al VII-lea-al VIII-lea exista obiceiul ca episcopul s fie ateptat de preoi i credincioi afar, n exonarthex (forum), iar n acest timp credincioii i cntreii cntau anumite antifoane i tropare. Alteori aceste antifoane erau cntate n drum spre biserica la care se anuna c va sluji episcopul cu ocazia unei srbtori. n zilele de duminic antifoanele erau alctuite din stihurile Psalmilor 9 1, 92 i 94, la care se adugau diferite refrene sau tropare, iar la sr btori stihurile psalmilor erau alese dup tematica srbtorii3. 3. n secolul al XI-lea, antifoanele au nceput s se cnte n biseri c i au devenit parte component a Liturghiei, iar naintea lor a fost plasat ectenia mare ( sau "4) i excla maia Binecuvntat este mpria", preluat din slujbele de sear i diminea numite rnduiala cntrii ( )"3. Abia la aceast etap istoric enarxa Liturghiei a devenit asemn toare cu cea de astzi i s-a generalizat foarte repede ca o introduce re obligatorie pentru Intrarea Mic i citirile biblice. 4. n secolele al XIV-lea-al XV-lea enarxa a suferit ultima schim bare esenial, atunci cnd monahii athonii, apoi slavii i romnii, au nlocuit vechile antifoane bizantine cu rnduiala Obedniei, nu mit Typika6. Totui, parohiile greceti cnt i n prezent vechile
'C o n fo rm Cronicii lui TEO FA N (PG 113, col. 244-248), imnul a fost introdus n Litur ghie din dispoziia m p ratu lui Teodosie al II-lea (450) i a m p rtesei Pulheria (453), fi ind cntat solem n i de Sfinii Prini la Sinodul IV Ecum enic (C alcedon, anul 451). Detalii d espre Trisaghion vezi mai jos, la punctul 7 din acest capitol. 2 D espre synthron, a se vedea la p. 361. 3Cf. Ju an M ATEO S, op. cit pp. 3 4 -8 0 ; I. FO U N D O U LIS, D ialoguri liturgice, 544, voi. 5, pp. 1 5 0-156. 4Tradiia greac num ete ectenie" d oar cererile stru itoare" ( ) la care se rspunde cu Doamne, miluiete de trei ori. Toate celelalte iruri de cereri diaconale, num ite de slavi i rom ni tot ectenii", au n m anuscrisele i tipriturile greceti alte denum iri. 5Cf. M. A PP A H U , MOMtAucb..., p. 293. Se pare c i imnul Unule-Nscut este pre luat tot din rnduiala cntrii". D ecretul lui Justinian din 528 privind introducerea tropa rului n cult nu specific locul lui, iar pn n secolul al XII-lea noi l gsim dup antifonul al II-lea al Vecerniei cntate, dup Psalmul 50 de la U trenie i dup antifonul al III-lea din rnduiala Tritoekti (cf. M. A RRA N Z, op. cit., p. 28). 6 Rnduiala Obedniei (Typika) era slujba de m prtire particular a monahilor, care a ajuns s se suprapun cu slujba de mpil.Yire com un a credincioilor, adic Sfnta l i-

1.1 1 URCI HA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALI I Al I

antifoane1 , iar studiul liturgic asupra textului acestora ne poate aju ta s nelegem forma unor cntri de astzi i mai ales a antifoanelor praznicale2. Iat deci cum artau vechile antifoane bizantine n zilele de duminic i la srbtorile sfinilor: Antifonul I: Psalmul 91 1. Bine este a ne mrturisi Domnului i a cnta Numele Tu, Preanalte! Refren: Pentru rugciunile Sfinilor Ti, Mntuitorule, mntuiete-ne pe noi. (dup fiecare stih) 2. A vesti dimineaa mila Ta i adevrul Tu n toat noaptea. 3. Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, adnci cu totul sunt gndurile Tale! 4. Drept este Domnul Dumnezeul nostru i nu este nedreptate ntru Dnsul. 5. Slav... 6. i acum ... Antifonul al II-lea: Psalmul 92 1. Domnul S-a mprit, ntru podoab S-a mbrcat; mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins. Refren: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, mntuiete-ne pe noi. (dup fiecare stih) 2. Pentru c a ntrit lumea care nu se va clinti. 3. Mrturiile Tale s-au adeverit foarte. 4. Casei Tale se cuvine sfinenie, Doamne, ntru lungime de zile. 5. Slav... 6. i acum ..., Unule-Nscut... Antifonul al III-lea: Psalmul 94 1. Venii s ne bucurm de Domnul i s strigm lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru.
turghie. Prima parte a Obedniei (Psalmul 102, Psalmul 145 + Unule-Nscut... i Fericirile) a ajuns s nlocuiasc vechile antifoane bizantine, iar sfritul Obedniei (im nele S se umple gurile noastre i Fie numele Domnului + Psalmul 33) a nceput s com pleteze sfritul Liturghi ei (cL Juan MATEOS, Celebrarea Cuvntului..., pp. 75-80). 1n zilele d e rnd i mnstirile athonite nc mai cnt vechile antifoane, n tim p ce toate parohiile i m ajoritatea m nstirilor din Biserica Rus cnt antifoanele Obedniei. i n BOR se cnt d oar antifoanele Obedniei, num ai c de m ulte ori acestea sunt scurtate considerabil: din Psalmul 102 se cnt un singur stih, Psalmul 145 este suprim at n ntregim e i se cn t direct Unule-Nscut, iar Fericirile sunt nlocuite n mod greit a i Aprtoarei Doamne. 'C i. I. FO U N D O U LIS, Dialoguri liturgice, 544, voi. 5, pp. 150-156.

Refren: Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ai nviat din mori/Cel ce eti minunat intru sfini; pe noi cei ce-i cntm: Aliluia. (dup fiecare stih) 2. S ntmpinm faa Lui ntru laud i n psalmi s-I strigm Lui. 3. C Dumnezeu mare este Domnul i mprat mare peste tot pmntul. 4. C n mna Lui sunt marginile pmntului i nlimile mun ilor ale Lui sunt. (Intrarea M ic - diaconul: nelepciune, drepi!) 5. Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos1 (stihul i refrenul cntat de clerici). 6. Slav... Troparul zilei (n timp ce strana cnt, episcopul face cdirea Altarului). 7. i acum ... Condacul (tot strana sau clericii). Forma primului i a celui de-al doilea antifon sunt oarecum cla re. O anumit dificultate o reprezint sfritul celui de-al treilea an tifon, care este ntrerupt n vederea Intrrii Mici, iar ultimul stih al intifonului este folosit ca stih al Intrrii (). De-a lungul timpului, coninutul i forma antifoanelor s-a schimbat considera bil, dar stihul Venii s ne nchinm cu refrenul Mntuiete-ne pe noi, Viul lui Dumnezeu au rmas s nsoeasc Intrarea Mic, dei, teore tic, ele n-au nimic comun cu Intrarea, ci e vorba despre o simpl co inciden, care la marile praznice dispare. Deci, dac ar fi s urmm logica vechilor antifoane, ar trebui s procedm n felul urmtor: a) dac n locul antifonului al III-lea se cnt Fericirile, Intrarea Mic s se fac nainte de Bucurai-v i v veselii, care, urmat de troparul prevzut n Octoih sau Minei pentru Fericiri, devine imn al Intrrii. Nu exist nici o logic de a nlocui ntreg textul vechiului antifon cu Fericirile, iar odat cu Intrarea Mic s ne amintim de un singur stih din ceea ce reprezenta n trecut antifonul al III-lea; b) la praznicele la care avem antifoane speciale, refrenul M ntu iete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce... s fie combinat cu stihurile psalmului de la al III-lea antifon (aa cum era i n vechime), apoi,
1 Versetul original este: Venii s nc nchinam i s cdem [naintea| Lui (Ps. 94:6), care n grcfcete este: > . nc de tim puriu ulti mul cuvnt a fost nlocuit cu , pentru a fi mai clar cine este acel El Lui (d a tiv)", d ar schim barea textului n limba greac este ap roap e neobservat, n tru ct am bele cu vinte au acelai n um r de silabe i se term in n aceeai silab.

dup nelepciune, drepi!", soborul clericilor (la greci), diaconul (la rui) sau strana (la romni) s cnte stihul Intrrii () i s repete acelai refren. A cnta Venii s ne nchinm chiar i la praznice1 este incorect, pentru c stihul Intrrii trebuie s fie din acelai psalm cu restul stihurilor antifonului al III-lea i, binene les, unul singur, fr a suprapune vechiul stih al duminicii peste cel al praznicului; c) stihul Venii s ne nchinm, urmat de refrenul: Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ai nviat din mori/Cel ce eti minunat n tru sfini, s se cnte n duminici i la srbtorile sfinilor2, dar nu mai dac se cnt vechile antifoane bizantine cu Psalmii 91, 92 i 94 i refrenurile lor fireti3. 5. Introducerea enarxei n rnduiala Liturghiei a fcut ca intra rea sfinilor" (adic a credincioilor) n biseric4 s fie redus la o in trare fastuoas a episcopului n Altar (dup ce a ascultat antifoanele n mijlocul bisericii)5, iar n cazul n care episcopul lipsete, aa-numita Intrare Mic" devine o reintrare a preoilor n altar i o purtare
1Se pare c acest lucru l fac d oar romnii. 2Tot ca la srbtorile sfinilor se cnt i la cele ale Maicii D om nului, n tru ct ele nu au antifoane speciale la Liturghie. n tradiia rus, la srbtorile M aicii D om nului se spune pentru rugciunile N sctoarei de D um nezeu". A ceste cuvinte ns nu se leag n m od firesc de prim a p arte a refrenului i nu se folosesc n alte Biserici O rtodoxe. Nici chiar liturgitii rui nu sunt d e acord cu aceast inovaie. Deci la srbtorile Maicii D om nului trebuie s se cnte tot Cel ce eti m inunat ntru sfini". 3 Ideile d escrise mai sus nu sunt neaprat nite recom and ri practice, ci abordri te oretice care ne ajut s nelegem stru ctu ra antifoanelor i a stihului Intrrii Mici. Totui punctul b " din aceast prezentare, chiar i n prezent, este obligatoriu din punct de ve d ere tipiconal. 4 Intrarea M ic este nsoit de binecuvntarea: , care poate fi trad u s att prin Binecuvntat este intrarea sfin ilo r Ti, ct i prin Bi necuvntat este intrarea sfin telo r Tale, cu referire la uile bisericii/A ltarului. Juan M A TE OS, pornind d e la ideea c fiooboc-intrare-Bxo/i nseam n att aciunea de a intra, ct i locul de intrare, prefer varianta sfintelor Tale". O bservm ns c vechea ru gciu ne a Intrrii, folosit o v rem e n Liturghia Sfntului loan G ur de A ur, arat foarte clar c ru gciunea viza aciunea de intrare a credincioilor n biseric, ei nii fiind Biserica care n ainteaz spre m p ria lui D um nezeu. Iat nceputul acelei ru gciu ni: Binefctorule i a toat fptura Ziditorule, primete Biserica ce se apropie, plinete cele de folos ale fiecruia, pe toi i desvrete i ne arat vrednici mpriei Tale. .. E greu de crezu t c noua form ul de binecu vntare, ap ru t prin secolul al Xll-lea, ar fi schim bat ideea vechii rugciuni, ajungnd s b inecuvnteze uile bisericii sau ale altarului (care sunt sfinite) i s lase n um br aciu nea intrrii poporului cel sfnt al lui D um nezeu ", vzut ca m istagogie a naintrii sfin ilor" spre m p rie, prin Biseric. 'n prezent, procesiunea Intrrii M ici" (nu i purtarea Evangheliei) are unele tangene cu vechea rnduiala d oar la slujbele arhiereti, atunci cnd preoii n soesc episcopul Ia in trarea acestuia n Altar; d ar i aceasta, num ai n cazul n care episcopul intr gata m b rcat

pur simbolic a Evangheliarului1 . n vechime, clericii se mbrcau n skevofylakion, apoi, lund Evangheliarul ce se pstra tot acolo, ve neau la ua bisericii i intrau nuntru mpreun cu credincioii. Prin secolele al XI-lea-al XII-lea, din cauz c Proscomidia se svrea deja n Altar, de ctre preoi, i nu de ctre diaconi n skevofylakion2 , preoii erau nevoii s intre n Altar cu mult nainte de Intrarea Mic, iar binecuvntarea Liturghiei s o dea tot din Altar3. i dac erau mai muli preoi sau mcar un diacon care s rosteasc ecteniile, Prosco midia era svrit n timpul enarxei, dar dac preotul slujea singur, el era nevoit s svreasc Proscomidia nainte de binecuvntarea I .iturghiei i, astfel, intrarea n biseric a clericilor i credincioilor a devenit un act particular fcut dup necesitile i posibilitile fie cruia, iar obiceiul apropierii treptate a preoilor de Altar (accessus ad altare) a cptat o valen strict mistagogic. 6. n prezent, cntarea imnului Trisaghion este nsoit de c teva aclamaii ale cror sens i utilitate s-au pierdut nc demult4. De exemplu, aclamaia Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi; i ne auzi pe noi! era cntat doar dac la slujb participau patriarhul i mpratul. i, n timp ce mpratul tmia n jurul Sfintei Mese, .vnd dicherul n mna stng, patriarhul cu restul clerului i cn tau acestuia Doamne, mntuiete pe cel binecredincios, apoi mpratul cu suita i cntau patriarhului ntru muli ani, stpne5. In prezent ins, aclamaia nu numai c i-a schimbat adresantul (referindu-se deja la popor, nu la monarh), ci a fost mutat n diferite momente
n biseric sau se m b rac n mijlocul naosului, nu i atunci cnd se m b rac n Altar, apoi iese n naos ca s poat iari intra. 1Dac n primul mileniu se vorbea despre mistagogia intrrii credincioilor i a Evanghe liei n biseric, Sfntul SIMEON A LTESALONICULU1 deja nu mai are ce spune despre intra rea credincioilor, iar accentul este pus pe ieirea cu Evanghelia, care devine simbol al ieirii la propovduire a M ntuitorului Hristos. 2 Detalii d esp re vechea p ractic vezi la pp. 65-74. 3 Nu-i exclus ca prin secolul al X-lea s fi existat i o etap interm ediar d e evoluie a nceputului Liturghiei, n care preoii d deau binecuvntarea Liturghiei i ascu ltau an ti foanele din mijlocul bisericii, iar Intrarea Mic nsem na prim a intrare din biseric n Altar. ( ) revenire la aceast practic ar fi binevenit i ea ar coresp un de intrrii de astzi a arhi ereului n Altar, d ar i rnduielii Liturghiei Sfntului A postol Iaco v ", a crei D iataxis s-a con servat exact la nivelul secolului al X-lea. 4 O bsesia de a conserva i de a perpetua ap roap e orbete orice aclam aie sau rit din ve chim e este, de cele mai m ulte ori, o m anifestare a unui bizantinism rigid, d ar nu i a unei ortodoxii dinam ice i contiente. ' C f. A. /M U TPI/lEBC K H M , Onucnnue M wtypimecicux pyKomiceri, xpauMit^iixcM e fiuCiMtomcKfix UpneocAaeHOto BocmoKn / I nxoaoshu, vol. II, Kiev, 1901, pp. 333-334.

ale acestei pri din Liturghie, ajungnd n cele din urm s interca leze n mod flagrant ecfonisul rugciunii Trisaghionului1. Mult mai obscur este istoria aclamaiei Poruncete, stpne!; Bi necuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului!, despre care nici nu se tie exact la ce se referea. Pornind de la prima parte a aclama iei, care este rostit de ctre diacon, printele profesor Petre Vintilescu considera c prin aceste cuvinte diaconul l ndeamn sau i amintete n mod politicos preotului s ndeplineasc cele rn duite2. Dar, dac analizm partea a doua a aclamaiei (cf. Psalmul 117:26) i nu excludem o eventual schimbare a locului acesteia n formularul liturgic, constatm c rostirea acesteia n momentul n care patriarhul binecuvnta intrarea mpratului n altar este mult mai plauzibil3. i dac nu mai avem mprai care s intre n Altar, de ce mai zicem aceste aclamaii? 7. Trisaghionul, cunoscut n Biseric ncepnd cu prima jumta te a secolului al V-lea, era folosit la diferite procesiuni, inclusiv la procesiunea intrrii credincioilor n biseric. Traducerea corect a imnului , , , " ar fi Sfnt [este] Dumnezeu(l), Sfnt [i] tare, Sfnt [i] fr de moarte; miluiete-ne pe noi. "4 Urmnd ns traducerea slavon, rom nii au tradus substantivele la vocativ: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Deja n secolele al VI-lea-al VII-lea cntarea imnului era preceda t de rugciunea pregtitoare pe care o avem i astzi, dei textele italo-greceti din secolul al X-lea au ncercat s impun o rugciune special pentru Liturghia Sfntului loan Gur de Aur, dup care a rmas doar varianta din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Dup
1l.iturghierele ruseti i rom neti introduc aclam aiile dup acum i pururea din ecfonisul care p reced e Trisaghionul, urm nd ca sfritul i n vecii vecilor s fie rostit tot de d ia con, abia d up aclam aii. Grecii rostesc aclam aiile d oar la slujbele arhiereti i abia dup ce cnt ultim a d at Sfinte D um nezeule..., nainte de Pace tuturor. A ceeai p reved ere exist i n tradiia rus, d ar num ai la slujba patriarhal, nu i la celelalte. 2Liturghierul explicat, p. 184. 1Vedem c i la intrarea n Ierusalim a D omnului, cnd M ntuitorul a fost ntm pinat ca m p rat, poporul aclam a acelai text din psalm (cf. Matei 21:9). 1 Juan MATEOS analizeaz form a gram atical a fiecrui cuvnt din Trisaghion i e x plic de ce trebuie preferat aceast variant de trad u cere ( Celebrarea C uvntului..., pp. 111-113). A paren ta n econcordan dintre substantivul p rim ar la persoana a IlI-a i ad re sarea final la persoana a Il-a este de fapt o form clasic pentru acest tip de imne. i Tri saghionul A naforalei are exact aceeai stru ctu r: Sfnt, Sfnt, Sfnt [este] Domnul Savaot (pers. III); plin este cerul i pmntul <le slava Ta (pers. II).

II. STRUCTURA Ll l UKCjtm u

d i /./ m n

n u r .,

___________

secolul al XV-lea se generalizeaz i textul ecfonisului, sub forma unei doxologii simple: C sfnt eti, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm. Unele manuscrise mai vechi conin o alt variant a acestm ecfonis, cu adaosul: ...i ie ntreit cntare nlm ..., cu trimitere direct la imnul ce urmeaz i care nc este rostit de muli clerici jreci; dar exist i manuscrise care au varianta de la Utrenie: ...i n tru sfini Te odihneti..., aflat n uz i n timpul lui Nicolae Cabasila (secolul al XIV)-lea1. n mod evident rugciunea Trisaghionului se potrivete doar pontru cazurile cnd urmeaz cntarea imnului Sfinte Dumnezeu le..., dar nu i atunci cnd acesta este nlocuit cu Ci n Hristos v-ai botezat... sau Crucii Tale ne nchinm, Stpne...2 Aceste dou imne procesionale alternative nu numai c nu sunt ntreit-sfinte", dar nici nu puteau avea un moment i o rugciune special de pregti re, cci erau legate fie de intrarea nou-botezailor de la baptisteriu in biseric, fie de purtarea lemnului Crucii n zilele nchinate aces teia. n prezent, procesiunea cu Sfnta Cruce la srbtorile nchina te acesteia s-au fixat la sfritul Utreniei, dup Doxologie, i nu mai ,ire nici o legtur cu Liturghia3. Nici botezuri unite cu Liturghia n ziua de Pati sau de Boboteaz nu se mai fac, dect cu rare excepii i numai prin comunitile ortodoxe din Occident. Aadar, cntarea imnelor alternative practic nu se justific, iar dac se dorete totui pstrarea lor ca relicve liturgice (de care nu ducem deloc lips), cn
1Cf. Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 51. 2 La zilele Crucii (14 septem brie, Duminica a IlI-a din Postul m are i 1 august), n loc de Sfinte D umnezeule... se cnt: Crucii Tale..., iar la Pati (i toat Sptm na Lum inat), Cinci/ecim e, Naterea Domnului, A rtarea Domnului, Smbta lui L azr i Sm bta M are se cnt Ci n Hristos v-ai botezat... Conform Tipicului Marii Biserici (aflat n vigoare n secolele al IX-lea-al XII-lea), n ziua de 14 septem brie, procesiunea cu Sfnta C ruce i rnduiala nlrii-nchinrii la Sfnta Cruce se fcea ntre U trenie i Liturghie. Astfel, imnul Crucii Tale..., cntat n vederea nchi nrii la Sfnta C ruce, era folosit i ca introducere pentru lecturile biblice ale Liturghiei, fr s se mai cnte i Trisaghionul. Dup generalizarea Tipicului M nstirii Sfntul Sava (n sec. al XIII-lea), nchinarea la Sfnta C ruce a fost plasat la sfritul Privegherii, iar Liturghia n cepea deja cu enarx, avnd antifoane praznicale i n loc de Trisaghion cntn du -se iari Crucii Tale..., dar fr vreo procesiune sau nchinare la Sfnta C ruce. Juan MATEOS consider c i Trisaghionul de la sfritul Doxologiei nu este altceva dect imnul de nceput al Liturghiei, din perioada cnd Utrenia se unea direct cu Liturghia. Acest lu c ru este as puin probabil, ntruct Trisaghionul se generalizeaz la sfritul Doxologiei mult mai trziu dect se generalizeaz enarxa Liturghiei, care ndeprteaz cu mult Trisaghionul I .i turghiei de Doxologie. Este mai real s credem c Trisaghionul de la sfritul Doxologiei este le gat de procesiunea Sfntului Epitaf din Smbta Mare i alte procesiuni care poate se fceau n acel m om ent de sfrit al Privegherii, nainte de Ceasuri i Liturghie.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

tarea nu poate fi precedat de rugciunea actual a Trisaghionului i, logic, nici mcar de ecfonisul acesteia. 8. Sfritul cntrii Trisaghionului corespunde cu mergerea cle rului la locul nalt", n timpul creia diaconul spune: Binecuvntea z, stpne/printe, tronul cel de sus, iar protosul rspunde: Binecuvn tat eti pe tronul mpriei Tale, Cel ce ezi pe heruvimi, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Aceste aclamaii apar n manus crise abia n secolele al XII-lea-al XIII-lea, iar n locul acestei bine cuvntri, Evhologhiul Barberini 336 gr. (secolul al VIII-lea) d textul unei rugciuni a tronului celui de sus" care, de fapt, este o introdu cere pentru salutul Pace tuturor"1. Evhologhiul lui Porfirie Uspen sky (secolul al X-lea) prevede ca ridicarea la tronul cel de sus" s se fac dup ce protosul srut Sfnta Mas i rostete n tain binecu vntarea de astzi a Liturghiei Binecuvntat este m prtia..."2 , care mai trziu a fost mutat nainte de enarx, iar n locul ei a fost rnduit aclamaia actual, care de asemenea face trimitere la m pria lui Dumnezeu. 9. Dup ce protosul salut poporul cu Pace tuturor", urmeaz dou sau mai multe citiri din Noul Testament, cele din Vechiul Tes tament fiind scoase din uz prin secolul al VI-lea. Citirea din Fapte le sau Epistolele Apostolilor este precedat de cntarea Prochime nului, iar citirea din Evanghelie este precedat de cntarea imnului Aliluia cu unul sau dou stihuri din psalmi i o cdire sumar a Al tarului3. Att Prochimenul, ct i stihurile de la Aliluia sunt citite cu faa spre Altar, dar citirea pericopelor biblice se face, n mod obliga toriu, cu faa spre credincioi4.
1 Stpne Doamne, Dumnezeule al puterilor, mntuiete poporul Tu i-i d lui pace cu puterea Sfntului Tu Duh, semnul Cinstitei Cruci a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvn tat n vecii vecilor. A m in ." Dup cum se poate observa, aceast rugciune nu are nimic com un cu accederea la tron i se refer la nsem narea cu sem nul Crucii a credincioilor i druirea pcii divine poporului lui D um nezeu (cf. J. MATEOS, Celebrarea C uvntului..., pp. 138-139). l'cnd trim itere la un citat din Sfntul A m brozie al Milanului, Petre V1NTILESCU conside r c aceast rugciune i nsui salutul pcii erau menite s-i liniteasc pe credincioi na inte de lecturile biblice i abia m ai trziu a cptat o nsem ntate teologic (cf. Liturghierul explicat, p. 185). Totui, comentariile bizantine ale Liturghiei vorbesc d oar despre im portana teologic a acestui salut, nu i de vreo valen practic, dei aceasta nu trebuie exclus. 2H. K P A C H O C E /lb L E B , Ceedenun, p. 286. 1J. MATEOS, Celebrarea C uvntului..., pp. 158-162. 4Citeul sau diaconul trebuie s stea cu faa spre Altar d o ar cnd cere binecuvntare spre citire, iar cnd zice Din E p is to la ..." sau Din Sfnta E v a n g h e lie ..." trebuie s se n toarc neaprat spre popor, pentru c lecturile biblice nu sunt rugciuni ad resate lui D um nezeu, ci sunt cuvntul lui D um nezeu adresat oam enilor. Este m b u cu rtor faptul c unii ierarhi din BOR au rnduit ca diaconii s citeasc Evanghelia cu Iia spre popor, dar r.V

II. STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRII .OR COMPONENTE

Sistemul actual de repartizare a pericopelor din Apostol i Evan ghelie este legat de sinteza tipiconal din secolul al XlII-lea1 i e regle mentat de calendarul sau Tipicul fiecrei Bisericii locale2. Sistemul lecturilor este diferit de cel din Lecionarul ierusalimitean (secolele al VI-lea-al VII-lea) i de cel din Sinaxarul constantinopolitan (secolele al IX-lea-al XII-lea) i a fost alctuit pentru slujbele zilnice din m nstiri, dar este foarte nepotrivit pentru slujbele parohiale i necesi t o revizuire sau o adaptare radical3. 10. Ecteniile Liturghiei au cunoscut o evoluie foarte complex, att n ce privete textul i numrul de cereri, ct i momentele n care erau rostite. Aici ne vom limita la o prezentare succint a istori ei primelor ectenii, urmnd ca istoria i sensul ecteniilor pentru catehumeni i a cererilor" s fie abordate n capitole separate4. Comparnd descrierile vechilor Liturghii (secolele al IV-lea-al VI-lea) cu primele manuscrise ale Liturghiei (secolul al VIII-lea), observm c textul i locul ecteniilor deja fusese ntructva schim bat, dar e greu de spus n ce msur. Se presupune c locul iniial al ecteniei mari a fost nainte de Heruvic, unde a rmas pn astzi o variant prescurtat a acestei ectenii5. Deja n secolele al VIII-lea-al XI-lea locul principal al ecteniei mari era nainte de rugciunea Trisaghionului, apoi a trecut la nceputul enarxei, disprnd treptat din momentul precedent6.
m ne ca reform a" s fie dus pn la capt i n privina citirii A postolului. Din pcate, Biserica Rus se arat a fi foarte rigid la acest capitol. 1 Petru PR U T E A N U , Evoluia rnduielilor tipiconale n Rsritul Ortodox. Studiu istorico-liturgic, n rev. Studii Teologice", nr. 1/2006, pp. 63-99. 2 Detalii vezi la I. FO U N D O U LIS, Dialoguri liturgice, 594. 3Conform sistem ului actual (m nstiresc), n mai m ulte dum inici de peste an se rep e t aceleai pericope biblice, iar m ulte alte pasaje scripturistice rm n necitite i, practic, necunoscute chiar i de ctre credincioii care particip sistem atic la Liturghie, pentru c sunt rn d uite pentru zile de rnd n care nu se slujete. De aceea, ar fi ideal s se alctu ias c un nou sistem de lecturi destinat parohiilor, care n decu rs de trei-p atru ani s p arcurg ntreg Noul Testam ent la Liturghie i Vechiul Testam ent la Vecernie. Pentru m om ent ns, pentru a n ltu ra aceast lacun de sistem , preotul poate citi, pe lng Evanghelia dum ini cii, i o alt pericop p revzu t pentru sptm na precedent sau u rm to are, al crei su biect s fie ab ord at i n predic. 4 Vezi pp. 102-112 i f 25-137. 5Liturghierul slavon esc i cel rom n esc au nainte de H eru vic o form p rescu rtat a ec teniei m ari, prevzu t sp re a fi rostit d oar la slujbele cu diacon. n practic, obiceiul este respectat mai m ult n Biserica Rus, iar faptul c la slujbele fr diacon ectenia se tran sfor m n una mic arat c este vorba d esp re o sim pl relicv liturgic, care nu este relevant i obligatorie n acest m om ent. n vechime, cererile ecteniei mari erau considerate ca simple ndem nuri la rugciune - i, dup toat probabilitile, ele erau rostite a i faa spre popor - , iar ca rugciune era considerat

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUAMTATK

Ecteniile mici nici nu existau i, chiar i n secolul al X-lea, ele* erau sub forma unui simplu ndemn (Cu pace Domnului s ne rugm") nainte de rugciunea pe care o nsoea i abia mai trziu s-a generalizat sub forma de astzi, cu adaosul Iar i iar..., Apr , mntuiete... i Pe Preasfnta , curata... Adugarea acestor cereri din ectenia mare a determinat sau, cel puin, a favorizat ca rugciuni le de pe lng ectenii s nu mai fie citite cu voce tare, ci n tain1 , nsei rugciunile se pare c au ajuns aici de dinainte de Heruvic, unde nsoeau vechile ectenii pentru credincioi. Deci, pn prin se colul al VII-lea, rugciunile de la Antifoanele al III-lea i I puteau fi rugciuni pentru credincioi, citindu-se n aceast ordine invers, iar rugciunea Antifonului al II-lea, asemntoare cu cea de dup amvon", constituia cererea de binecuvntare a acestora2. Rnduiala actual a ecteniilor i rugciunilor ce nsoesc cele trei Antifoane s-a stabilit abia n secolul al XII-lea3 i este ntotdeauna aceeai, suprimndu-se numai n cazul unirii Liturghiei cu Vecernia, cu Botezul sau cu Cununia4. Despre ectenia ntreit, a crei rugciune o ntlnim deja n Code xul Barberini 336 gr. (secolul al VIII-lea), se crede c este o repetare sub o alt form a ecteniei mari5. Intr-adevr, n unele manuscrise vechi, ntre aclamaia S zicem toi... i cererea final (sic!) Miluierspunsul Doamne, miluiete cntat de credincioi. Alta este ns formularea ecteniei ntreite" i a cererilor", n care cuvintele diaconului sunt sub form de rugciune, iar rspunsul popo rului vine ca o continuare a acelor rugciuni. J. MATEOS, Celebrarea C uvntului..., p. 33. 2 Ibidem, pp. 66-67. Spre deosebire de catehum eni i peniteni, asu p ra credincioilor nu se rostea vreo ru gciu ne de plecare a capetelor (i implicit de concediere), ci num ai de bi necuvntare, n tru ct acetia rm neau mai departe la slujb. Exist diferite curente de nnoire liturgic, care consider c en arxa Liturghiei C u vn tului ar trebui puin dinam izat, iar unele elem ente ale acesteia ar trebui repoziionate. n acest con text s-ar putea ca rugciunea Antifonului al III-lea s revin pe prim a poziie i s fie rostit d up ectenia m are, apoi, dup prim a ectenie m ic, s u rm eze ru gciu nea A n tifonului I, iar dup a dou a ectenie m ic s u rm eze rugciunea Strlucete n inimile noastre (de dinaintea citirii Evangheliei), suprim nd actuala rugciune a A ntifonului al II-lea, care oricu m se reia ntr-o form m ai bogat la sfritul Liturghiei. O eventual m u tare a rug ciunii pentru descoperirea nelesului Evangheliei nainte de A ntifonul al III-lea ar accentua p rofunzim ea evanghelic a Fericirilor (cntate n prezent ca al III-lea A ntifon), ar m bogi sim bolism ul ieirii cu Evanghelia, care e vzut ca ieire la p rop ovd u ire a D om nului i ar sublinia faptul c rugciunea dat nu se refer d oar la Evanghelie, ci i la A postol, care de asem enea este parte a Buneivestiri/E vangheliei" (n sens larg). 4 n vech im e Tainele Bisericii erau obligatoriu legate de Liturghie i aceast tradiie ar trebui revigorat. Detalii la acest subiect a se vedea la N enad S. M LOEVICI, Dumnezeias ca L itu rgh ie-cen tru l cultului n Ortodoxie, Editura Deisis, 2012, 240 pag. D espre istoria i textul ecteniei ntreite a se vedea la J. '. )S, op. cit., pp. 174-184.

II STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. S TUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENTE

h ne pe noi, Dumnezeule se repet o bun parte din ectenia mare1 , i mlin pstrat parial i n ecteniile de dinainte i de dup Heruvlt (exceptnd cererea pentru episcop). Ins dup secolul al XIII-lear im lenia ntreit capt forma celei de astzi: cu un prolog din dou iu l.imaii i cteva cereri struitoare", care difer puin n tradiiil<ortodoxe locale. La aceste cereri standart" pot fi adugate i alte i nvri speciale, n funcie de necesitile comunitii. IJn subiect aparte l reprezint ectenia ntreit pentru cei ador m i i " , care nu apare n vechile manuscrise greceti i slavoneti, fi nul ntlnit pentru prima dat n Rusia, prin secolul al XV-lea, cu indicaia de a nlocui n zilele de smbt ectenia ntreit obinuit, i.ii mai trziu adugndu-se acesteia2. Cauzele introducerii acestei Ticnii speciale pentru cei adormii (preluat din rnduiala Parasl.isului) nu ne sunt cunoscute, mai ales c ectenia ntreit obinuit i Icja conine o cerere pentru cei adormii. Constatm doar c aceasl.'i ectenie suplimentar a ajuns s fie tiprit n toate Liturghierele ruseti i romneti, dar nu este cunoscut grecilor i slavilor din It.ilcani. In plus, ea trebuie rostit (fr Venica pomenire") doar m zilele de smbt, dedicate pomenirii celor adormii3, dar nicide cum duminica sau n perioadele marilor Praznice.

' Vezi Evhologhiul lui Porfirie din secolul al X-lca (apud H. Kpaciioce/ibueB, CeedeHUH, p. 287), Codexul Coislin gr. 214 din sccolul al XI-lea (apud j. MATEOS, op. cit., p. 178) .a. 2Cf. M. >KH/lTOB, H u h BoxecmeeHHoU A um ypm u e dpeeneUiuux (X l-X IV e e . ) C A a e n H C K U x pyKonuceU, p. 278. 1n A thos, la Liturghia din zilele de sm bt, im ediat d up ru gciu n ca A m vonu lu i" so oficiaz Trisaghion (Litia m ic") pentru cei adorm ii cu binecuvntarea colivei, apoi se face sfritul Liturghiei. A cest obicei de ,\ l*g,i pom enirea m orilor cu Liturghia este mult mai potrivit d ect introducerea ecteniei pentru adorm ii n nsui corpul Liturghiei.

III. ECTENIA PENTRU CATEHUMENI I CONCEDIEREA LOR

n prezent, partea Liturghiei numit a catehumenilor" se nche ie cu o ectenie pentru acetia (Rugai-v cei chemai Domnului...) i o rugciune de plecare a capetelor lor. Prezena acestor elemente n for mularea Liturghiei nu ne poate lsa indifereni acum, cnd n Bise ric nu mai exist disciplina catehumenatului, iar catehumenii nii nu sunt prezeni la slujb. Tocmai de aceea considerm oportun abordarea acestei probleme1 , pentru a nu lsa impresia c Liturghia menine n corpul ei texte lipsite de sens i de actualitate. In primul rnd trebuie s menionm c att ectenia, ct i Rugciunea pentru catehumeni, de-a lungul timpului au fost percepute diferit, iar as tzi ele nu mai corespund sensului primar. n secolele al II-lea-al VI-lea, de cnd avem cele mai importante mrturii despre disciplina catehumenatului, observm c cererile i rugciunile pentru catehumeni precedau cererile i rugciunile pen tru energumeni i peniteni. La aceste trei categorii principale, spre sfritul Postului Mare se aduga i ectenia pentru o categorie mai avansat de catehumeni, a celor ctre luminare" - prezent i astzi n Liturghia Darurilor naintesfinite, iar n tradiia manuscris veche i n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, probabil pe motivul slujirii ei mai dese n Postul Mare2. Dintre toate acestea, ectenia i rugciu nea pentru peniteni au devenit parte indivizibil i aproape neob servabil a Liturghiei propriu-zise3, iar cele pentru energumeni au
1 Bibliografie general la acest subcapitol: M. APPAHLX MCA, vol. 1; A. A /1M A 30B, Hcmopua HUHonocAedoeaHUii KpemeHUA u MuponoMciMimix, Ka3aHb, 1884, 779 pag.; H. yCniiHCKMM, BuianmuUcKciM Aumypiusi. ttcmopuKO-MimypmHecKoc ucc\edoeanue, ET 21/1980, pp. 32-34; Petru PRUTEANU, Cteva probleme liturgice legate de Slujba Botezului i riturile adiacente, abordate din perspectiv istoric, referat susinut la Simpozionul organizat de Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu - 7 iunie 2011; .a. 2M. , SlumypiUA ce. BacuAux Beuo^o, pp. 110-113. 'Vezi explicaiile de la pp. 125-137.
1 MO

I[. STRUCTURA LITURGI III I BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

disprut de tot (Biserica alctuind pentru acetia rnduieli speciale, ce se oficiaz n particular). Au rmas deci numai ecteniile i rugciu nile pentru catehumeni i fotizomeni (cei ctre luminare"), iar men inerea lor n Liturghier nu trebuie privit ca ceva de la sine neles. Este nevoie s explicm mai nti cine sunt catehumenii i ce nseam n catehumenatul, pentru a depi simpla ntrebare dac trebuie sau nu s meninem ectenia pentru catehumeni n textul Liturghiei. Cuvntul catehumen - , nrudit cu - catehe z i catehism, provine de la verbul , care nseamn a auzi cuvntarea cuiva", iar n sens cretin nseamn a nva credina de la cineva. Cu acest sens ntlnim termenul n Fapte 21:21 i apoi n toat tradiia primar a Bisericii. Slavii au folosit pentru noiu nea de catehumen termenul / M i i i 'h n u , iar pentru catehez - o r M i i i f H i e , de la /tAciTk = a spune cu voce tare". Observm deci c sintagma cei chemai, folosit n Liturghierul romnesc, nu numai c nu exprim corect ideea de pregtire prin nvtur", ci chiar induce n eroa re, fcndu-ne s considerm catehumenii" ca fiind cei chemai la credin" - ceea ce nu este corect. Biserica nu i-a numit niciodat catehumeni pe cei care, pur i simplu, se afl n afara ei. De aceea, prerea unor teologi ca Alexander Schmemann i alii, cum c ecte nia i rugciunea pentru catehumeni este expresia liturgic a chemrii de baz a Bisericii, i anume Biserica n misiunea ei, [...] ndreptat spre lume cu scopul de a o ntoarce spre Hristos\ nu este deloc fundamenta t, ceea ce vom i demonstra. Pentru aceasta este nevoie de a ti mai exact ce a reprezentat pentru Biseric instituia catehumenatului. Tradiia Bisericii i numete catehumeni pe cei care deja i-au ex primat dorina de a primi Botezul i se pregtesc n acest scop prin nvtur i anumite rituri liturgice. Altfel spus, nu se puteau numi catehumeni cei care nu erau prezeni la aceste lecii de catehiza re i mai ales la prima parte a Liturghiei, la care Biserica se ruga ca Domnul s-i miluiasc pe dnii; s-i nvee cuvntul adevrului; s le descopere Evanghelia dreptii2 ; s-i uneasc cu Sfnta... Biseric i s-i nvredniceasc pe dnii, la vremea potrivit, de baia naterii celei de a doua (adic de Botez)3.
1A. SCHMEMANN, Euharistia-Taina mpriei, trad, dc pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia, 1998, pp. 92-93. 2Accast expresie, precum i precedenta, fac trimitere la un proces didactic n desfurare. 3Vezi ectenia i rugciunea de plecare a capetelor pentru catehumeni.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALI

Pentru a fi mai explicii, considerm necesar s prezentm urm toarele detalii legate de problema abordat: a) n trecut existau dou categorii de catehumeni: 1) asculttorii ( -audientis) sau cei nedesvrii ( - imperfectiones); i 2) cei ctre luminare ( / - competentes) sau cei desvrii ( - perfectiones)1. Nu de puine ori, pentru ambele categorii se folosea termenul general de catehumeni. Uneori, chiar i specialitii au fcut anumite confuzii, netiind s disting cnd era vorba despre prima treapt i cnd despre a doua. n cele din urm, tiina liturgic a ajuns la nite con cluzii general acceptate. b) Se tie clar c a doua categorie de catehumeni, adic cei pentru luminare", trebuia s se nscrie n lista celor care doreau s se boteze la Patele din acel an, n cazul n care trecuser cu bine prima perioa d de catehumenat, care putea dura chiar civa ani. Aceast nscri ere se fcea n primele dou sptmni ale Postului Mare (Canonul 45 Laodiceea), n prezena prinilor sau vecinilor candidatului, care ddeau mrturie despre viaa lui2. n a treia duminic din Post li se ddea rspunsul dac erau sau nu acceptai pentru acel an; apoi ei se nchinau la Sfnta Cruce (duminic, luni, miercuri i vineri n spt mna a IV-a a Postului Mare)3 i ncepeau un proces didactic foarte intens, care culmina cu nvarea Simbolului de Credin. Tot nce pnd cu sptmna a IV-a, mai exact de miercuri, se spuneau pentru aceast categorie o ectenie i o rugciune aparte. n fiecare zi de joi a Postului Mare (de fapt numai n sptmnile a V-a, a Vl-a i a Vil-a), ei trebuiau s se prezinte n faa episcopului sau preotului, pentru a expune ceea ce au nvat pe parcursul sptmnii (cf. Canonul 46 I .aodiceea), urmnd ca n Vinerea Patimilor s fie citite exorcismele i lepdrile - aceasta ncheind practic catehumenatul lor4. Dac re spectivii candidai proveneau din anumite grupri eretice sau mai ales dintre pgni, ei trebuiau s se lepede n public i de nvturile
1Exist de fapt mai multe mpriri, dar noi am ales-o pe cea clasic, specific Rsri tului Ortodox (cf. A. / 30, Hcmopm lUHonocAedoeaHuU. Kpeut^enusi u MuponoMdMi , pp. 77-78). 2Cf. Silvia EGERIA, apud M. ARRANZ, op. cit., p. 288. 3 De aici vine i obiceiul de astzi de nchinare la Sfnta Cruce. Pe atunci el era strict legat de catehumeni i nu era unul general. Se pare c tot datorit acestui eveniment, n Dumini ca a lll-a a Postului Mare se citete pericopa de la Marcu, cap. 8, despre asumarea Crucii (M. ARRANZ, op. cit., pp. 288-289). 4 . >, A. TKAHEHKO, BcMixax U 3, voi. 7, p. 422.

greite ale acestora. n Smbta Mare sau chiar n noaptea de Pati, toi candidaii nscrii pe list pentru acel an erau botezai, i timp de o sptmn erau numii luminai (): att n sens spiritu al, dar i pentru c trebuiau s poarte timp de opt zile haina alb de la Botez1 , dup care erau teri cu buretele (de urmele Sfntului Mir) i dezbrcai de haina alb. Dup aceea, nc o anumit perioad ei erau numii neofii () i nu puteau s avanseze foarte curnd n trepte clericale (cf. I Timotei 3:6 i mai multe Canoane). c) Ct privete prima categorie de catehumeni - cea care ne in tereseaz pe noi n acest capitol -, lucrurile sunt mai complicate. In primul rnd menionm c n aceast treapt erau primii att oa meni maturi, atunci cnd acetia se decideau s devin cretini i cereau Botezul, ct i copiii, atunci cnd hotrau acest lucru prin ii. i unii i alii erau primii n treapta catehumenilor n pronaosul bisericii, fiind binecuvntai cu semnul Sfintei Cruci, apoi erau dui ctre Altar. Aceast primire n catehumenat se mai numea i mbisericire (de la - a n-biserici"; n-*m = mbisericire)2. In tradiia bizantin, la copii acest rit era oficiat n dou etape: I) la 8 zile, cnd li se ddea numele de cretin (devenind astfel cretin na inte de botez - vezi i mai jos), precum i un prenume civil3; i II) la 40 de zile, cnd (odat cu intrarea mamei lor n biseric) acetia erau consacrai i dui n Altar, indiferent de sex: fetele erau trecute doar prin Altar, iar cu bieii se nconjura de trei ori Sfnta Mas4. Dup acest rit, urma o perioad de civa ani de catehumenat, adic de
1Se crede c de aici vine i denumirea de Sptmna Luminat". 7 Despre aceasta vezi A. TKAHEHKO, Boi^epKoeAenue, 3 , voi. 9, pp. 495-496. Tot aici menionm c celor maturi, la mbisericire, de obicei nu li se mai schimba numele, chiar dac acestea erau pur pgne. Aa au ajuns n calendarul nostru nume de sfini care o bun vreme nu erau cunoscute n Biseric. De prin secolul al IV-lea, cretinii ncep totui s prefere numai nume vechi cretine sau devenite cretine, dei excepiile n-au fost nicio dat condamnate oficial. 3Scopul primar al acestei rugciuni la opt zile nu este de a pune un prenume copilului, ci de a-i da anume numele [mare] de cretin (vezi textul rugciunii), iar odat cu aceasta i se ddea i un prenume (nume mic), preferabil tot al unui cretin, dei nu era obligatoriu, pentru c primul nume l sfinea pe al doilea. n consecin, supranumele de cretin a fost vzut mai degrab ca o denumire a unei confesiuni, nu a unei familii - ca la nceput iar ntreg accentul, chiar teologic, a czut pe aceste prenume ce au nceput s se spun la ad ministrarea fiecrei Taine (vezi mai multe detalii la A. ALMAZOV, op. cit., pp. 136-151). 4. ), C. 4000, BoiocMjxemie ^ X-XX , 3 , voi. PI II p. 490. Remarcm c acest nconjur al brbailor n jurul Sfintei Mese, asemntor cu cel de la hirotonie, poate s nsemne o consacrare deosebit a brbailor ca preoi ai familiei" expresie des ntlnit la teologii secolului al XX-loa.

105

nvtur, fr a grbi botezul dect n cazuri excepionale. Chiar i copiii erau lsai nebotezai pn la 3 ani, iar uneori i pn la 6-7 ani1 . n aceast perioad, cei maturi, dar mai ales copiii, erau consi derai cretini nebotezai ( ), fr a se pune la ndoial ansele de mntuire" ale celor ce nu reueau din motive obiective s se boteze2 (chiar dac aceasta contravine oarecum tex tului de la loan 3:5). Biserica i ndemna pe candidai s nu amne botezul, dar, n acelai timp, nu admitea grbirea lui i nu-1 accepta nainte de 40 de zile de la natere dect pentru pericol de moarte3, n cazul n care se ajungea la nevoia unui botez de urgen, iar mai apoi neofitul se fcea sntos, mbisericirea,/ lui nu se mai fcea4, ci doar era chemat s nvee dogmele cretine: dac era matur - nva personal, iar dac era prunc - prin na i prin prini. d) Cei ce se aflau n aceast treapt a catehumenatului (adic cea de jos) erau chemai s asiste la prima parte a Liturghiei i n mod special la lecturile biblice i la predic (omilie). Dup aceasta se ros teau pentru ei o ectenie special i dou rugciuni obinuite (disp rute astzi5) i nc o rugciune de plecare a capetelor, dup care fie care catehumen trecea pe sub mna episcopului i lua binecuvnta re, apoi era obligat s prseasc biserica, uile ei fiind dup aceasta nchise i pzite. La fel se ntmpla i cu cei din a doua categorie a
1Biserica accepta, iar uneori chiar recomanda botezarea copiilor, dar niciodat fr o pregtire corespunztoare. n secolul al III-lea TERTULIAN (De Baptismo, 18) insista chiar pe amnarea Botezului copiilor, iar Sfntul GRIGORIE TEOLOGUL recomanda botezarea acestora la vrsta de trei ani (Oratione 40, PG 36, col. 400), pentru ca acetia ct de ct s poat nuzi i repeta cuvintele Tainei, iar dac nici att, cel puin s o neleag imaginar. Aceast reco mandare a fost respectat pn prin secolul al IX-lea, cnd se generalizeaz botezul la un .m sau la 40 de zile (cf. ALMAZOV, op. cit., pp. 586-596). 2Cf. M. ARRANZ, op. cit., pp. 277, 241. Cu timpul aceast regul a fost abolit, nct s-a ajuns aproape la contrarul, cnd prinii nu doreau s amne Botezul dup 40 de zile sau l fceau chiar atunci cnd acest termen se mplinea. n Tradiia Bisericii gsim i indicaii pentru Botez n a 8-a zi, probabil prin analogie cu circumcizia iudaic. (Despre toate acestea, vezi A. ALMAZOV, op. cit., pp. 583-604.) 4 E greit i cu totul lipsit de sens practica unora de a mbiserici pruncul dup Botez, n primul rnd, prin Botez pruncul a devenit membru deplin al Bisericii i el nu mai are ne voie de nici o mbisericire, iar n al doilea rnd, conform Canoanelor, imediat dup Botez pruncul trebuie mprtit cu Sfintele Taine - ceea ce reprezint unirea deplin cu Hristos. Despre ce fel de mbisericire mai poate fi vorba dup mprtirea deplin cu Hristos? Dac se ntmpl ca cineva s fie botezat nainte de 40 de zile, atunci, la mplinirea acestui termen, trebuie citite doar rugciunile ce se refer la mama pruncului, rugciuni care-i permit mamei intrarea n biseric i dreptul de a se mprti cu Sfintele Taine. (i aic i atragem atenia asupra faptului c nainte de 40 de zile nu trebuie s vorbim de vreo necurie" a femeii, ci mai degrab de o perioad de restabilire fizic dup natere.) 'Cf. Constituiile Apostolice i alte izvoare vechi.

106

catehumenatului, numai c pentru ei erau o ectenie i o rugciune n plus, spre sfritul Postului Mare, aa cum am menionat. Din toate aceste date, observm urmtoarele: 1. Catehumenii, indiferent de categoria lor, erau primii printr-un anumit rit liturgic n treapta respectiv i aveau anumite obli gaii fa de Biseric. 2. Ambele trepte i exprimau liber dorina ferm de a primi Bote zul. n acest fel, catehumenii, chiar dac erau nebotezai, erau superiori att ereticilor, ct i pgnilor i nu puteau fi confundai cu acetia. 3. Statutul de catehumen presupunea n primul rnd o pregtire teoretic, dar i practic pentru Botez. nsui termenul de catehu men" nseamn cel ce ascult nvtura", iar Liturghia (ne refe rim la textul grecesc) folosete anume acest termen n ectenia pen tru ei. Deci Biserica se roag la Liturghie nu pentru pgni, eretici sau schismatici, care ar putea sau ar fi bine s ajung membri ai ei, ci pentru cei care i-au exprimat dorina de a se boteza, frecventea z biserica i nva dogmele ei. 4. Constatm c astzi (i tocmai de aceea am folosit mai sus pre ponderent verbele la timpul trecut), dei avem ritul de mbisericire a pruncilor la 40 de zile dup natere, nimic sau aproape nimic din cele expuse mai sus privind disciplina catehumenatului nu este valabil. Mai direct spus, n comunitile tradiional ortodoxe" nu avem catehumeni, iar pentru cretinii deja botezai (chiar dac ei nu cunosc nvtura Bisericii) nu ne putem ruga cu cuvintele pe care le avem n Liturghie: ca Domnul... s-i uneasc cu Sfnta Sa Biseric i s-i nvredniceasc pe dnii, la vremea potrivit, de baia naterii celei de a doua (adic de Botez). 5. n cazul celor maturi care vor s se boteze, i astzi se pot apli ca toate regulile vechi cu privire la catehumenat. Ele se i aplic ntr-o anumit msur, mai ales n comunitile unde cretinii orto doci sunt n minoritate i numrul celor convertii este mai mare (spre deosebire de mediile preponderent ortodoxe, unde majorita tea se boteaz de mici). n acest caz, catehumenii trebuie s asiste la prima parte a Liturghiei, iar dup ectenia i rugciunea pentru ei s prseasc biserica. Abia acum ne apropiem de fapt de problema pe care ne-am pus-o la nceputul acestui excurs: Este nevoie s se rosteasc ectenia i rug107

uman ycrum caienumem alunei cnd nu avem asemenea persoane n bi sericii sau nu? Sau haidei s punem ntrebarea mai delicat: Putem suprima ectenia i rugciunea pentru catehumeni atunci cnd (concret) n biserica respectiv nu este nici un catehumen, sau aceste elemente trebuie rostite indiferent de situaie? In general, Biserica, n rugciunile ei, nu folosete expresii ce nu corespund realitii sau sunt lipsite de sens. Mai ales n ectenii, Bi serica a tiut s adapteze textul n conformitate cu realitile timpu lui, dar i cu realitatea fiecrei slujbe n parte. De exemplu, atunci cnd ara era condus de rege (mprat, domn, ar), cererile ecteniilor erau adaptate n funcie de titlul monarhului, iar atunci cnd a disprut monarhia, cererea a fost modificat totalmente. La fel i n cazul diferenelor de formulare a cererilor n parohii i mnstiri. La mnstire tot timpul va fi o cerere n plus pentru stare/stare, iar alte cereri vor fi de asemenea reformulate. Acolo unde este vreo coal teologic, se va pune tot timpul i o cerere special pentru profesori i elevi/studeni. De asemenea, Liturghierul indic, la sfr itul ecteniei mari i ntreite, posibilitatea de a aduga i alte cereri, care se vor pune strict dup necesitile comunitii (secet, boal, cutremur etc.). Deci ecteniile nu sunt nite litere moarte care se ros tesc n cadrul slujbei, indiferent de realitile generale sau concrete ale Bisericii. S vedem ns dac tot aa stau lucrurile i cu ectenia pentru catehumeni. Aa cum am vzut mai sus, Biserica a renunat nc de timpuriu la ecteniile i rugciunile pentru energumeni i peniteni, din cau z c se schimbaser ntr-o anumit msur realitile timpului. Aceasta se ntmpla i n perioada n care forma i coninutul Litur ghiei nc nu erau definitivate i generalizate, admindu-se nc unele improvizaii regionale sau personale. Tocmai de aceea exclu derea lor din Liturghie s-a fcut foarte uor i aproape pe neobser vate. Nu cunoatem vreo mpotrivire a cuiva legat de suprimarea acestor elemente. Ecteniile i rugciunile pentru prima i a doua categorie de ca tehumeni au fost ns pstrate n textul Liturghiei pentru c nsi disciplina catehumenatului nu dispruse definitiv, chiar dac ea nu mai era ca altdat. Prin secolele al VIII-lea-al XII-lea, atunci cnd Bizanul, apoi Rusia, fceau misiuni de cretinare masiv n Euro pa, catehumenatul a fost oarecum restabilit, iar ectenia pentru cate108

humcni redevenise actual. Aceasta se ntmpla chiar n epoca dt ncheiere a dezvoltrii formularelor liturgice i aa s-a ajuns c tex tele de baz, dup care au fost multiplicate manuscrisele i au fost fcute primele tiprituri ale Liturghiei, conineau i ecteniile pen tru catehumeni i fotizomeni. In realitate ns aceste ectenii i rug ciuni, aa cum vom arta mai jos, se spuneau doar atunci cnd n biseric erau prezente persoane din prima sau a doua categorie a catehumenatului, i nu de fiecare dat. Episcopul Iacov al Edessei (640-708), referindu-se probabil la Li turghia Sfntului Iacov, scria unui oarecare pre^biter Toma: Prinii notri ne-au lsat nou urmtoarele: dup citirea Cri lor Sfinte ale Vechiului i Noului Testament, trebuie citite trei rug ciuni. Prima - pentru catehumeni, cnd diaconul exclam Cei che mai apropiai-v!", adic s se apropie sub mna episcopului sau a preotului i primind binecuvntare s ias. Dup aceea trebuie s se zic rugciunea pentru energumeni (posedai), care la exclamaia di aconului Cei posedai, apropiai-v!" vin sub mna episcopului sau a preotului i, fiind nvai, pleac. De asemenea i a treia rugciu ne, care se face pentru cei ce se pociesc (peniteni), care, dup conce dierea de ctre diacon, pleac. Dar toate acestea nu se mai folosesc n Biseric, dei diaconii, pe alocuri, mai spun ceea ce se spunea cndva dup vechea rnduial\ Pentru a fi i mai explicii, aducem i alte date. In Liturghia Sfntului Iacov, n secolele al X-lea-al XI-lea sau poa te i mai nainte, ecteniile i rugciunile pentru toate trei categoriile (catehumeni, energumeni i peniteni) dispar n bloc. Dou codice ale acestei Liturghii: Messina (secolul al X-lea) i Rossano (secolul al XI-lea) nu mai conin dect o exclamaie plasat dup ecfonisul: Ca sub stpnirea Ta... Textul acesteia este foarte gritor: Nimeni din ca tehumeni, dac sunt, nimeni din cei neiniiai, nimeni din posedai, ce tiu sunt n legtur cu noi [s nu rmn - n .n j. Recunoatei-i pe ceilali. Uile!2 De asemenea, i n Liturghia alexandrin a Sfntului Marcu (tot n Codexul Rossano), rugciunile pentru catehumeni, ener gumeni i peniteni lipsesc i doar nainte de Noi, care pe Heru1Cf. H. ycnEH C K M M , op. cit., n ET 21, pp. 32-33. 2Cf. A. I1ETPOBCKH14, AnocmoAt>CKue Aiim ypnm BocmonnoU LqjKeu, Petersburg, 1897, pp. 26-28; H. YCnEHCKHM , op. cit., n FT 21, p. 33.

_____________ ___________

I IT U R C jH IA O K l U I KJXA. lb 1 U K lh $1 AC_ l u / \ i .11 1

vim i..." diaconul spune: Uitai-v ca nimeni dintre catehumeni [s nu rmn printre noi (?) - n.n.]1. i mai interesant este c i cel mai vechi text al Liturghiei aflat n Romnia (secolul al XIV-lea) este tot fr rugciunea pentru catehumeni2. Deci tendina n aceste Litur ghii, cel puin dup manuscrisele menionate mai sus, este foarte clar: nu mai exista nici un motiv pentru a rosti ectenii i rugciuni nici pentru energumeni i peniteni, dar nici pentru catehumeni, care, pur i simplu, nu mai existau, aa cum au fost ei mai nainte, n plus, trebuie s mai menionm c n acea perioad att Litur ghia Sfntului lacov, ct i cea a Sfntului Marcu se svreau n zone ocupate de arabi musulmani. i pentru c Biserica Ortodox nu avea nici o ans s fac acolo misiune de catehizare, nici ecteni ile pentru un eventual grup de catehumeni nu aveau rost. Cu totul alta era ns situaia n Bizan i n Rusia recent cre tinat. Aici puterea politic se afla n mna unor monarhi ortodoci i acest lucru a favorizat o misiune de anvergur. Tocmai de aceea Liturghiile bizantine, pe bun dreptate, aveau nevoie de ecteniile i rugciunile pentru catehumeni i fotizomeni - aa cum am menio nat i mai sus. Dar le foloseau pentru c aveau nevoie, nu pentru c aa au fost motenite. Putem s fim absolut siguri c dac n Litur ghia Sfntului lacov, care e mult mai conservatoare prin caracterul ei, aceste ectenii au disprut sau cel puin nu se puneau cnd nu era nevoie, apoi cu att mai mult bizantinii aveau probabil destul dis cernmnt ca s tie s rosteasc sau s suprime ectenia i rugciu nea pentru catehumeni, n caz c astfel de persoane nu erau prezen te n Biseric. n consecin, i noi astzi putem s spunem foarte direct i fr teama de a nclca vreo dogm sau canon c de cele mai multe ori, nu c am putea, dar chiar ar trebui s srim peste ectenia i rug ciunea pentru catehumeni, numii impropriu cei chemai". De cele mai multe ori noi nu avem catehumeni n biseric (i aici se are n
' Ibidem, p. 33. 2 Este vorba despre manuscrisul pe pergament rotulus (n dou pri), aflat n Bibliote ca Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Pe o parte a pergamentului se afl Litur ghia Sfntului loan Gur de Aur, iar pe cealalt Rnduiala Hirotoniei ntru Arhiereu (care, se pare, este scris de alt mn, mult mai mrunt i poate chiar ceva mai trziu). Trebuie remarcat c formularul acestei Liturghii nu conine i ecteniile diaconului, ci doar rugciunile i ecfonisele preotului, de aceea am i remarcat absena doar a rugciunii pentru cate humeni. I .ogic ns, aceasta ne trimite cu gndul la faptul c nici ectenia pentru catehumeni nu se punea n regiunea n care a fost redactat acest manuscris n secolul al XIV-lea.

vedere un loca concret)! Iar atunci cnd vom avea, dar aa cum a neles i a practicat Biserica n vechime aceast disciplin a catehumenatului, atunci va trebui s punem i acea ectenie i rugciune pentru catehumeni, pomenindu-i chiar nominal, iar la momentul potrivit s-i concediem i s nu le permitem s asiste mai departe la slujb. Grecii deja de mai mult timp nu spun ectenia i rugciunea*pentru catehumeni (chiar dac ele sunt prezente n leratikon), iar n ulti ma vreme acest obicei a fost mprumutat i de muli ali ortodoci, inclusiv de romni. Ultimele ediii ale Liturghierului romnesc con in o indicaie pe care o redm aici: La nevoie, ecteniile i rugciunile pentru cei chemai . .. se pot sri\ n acest caz, Sfntul Antimis urmeaz s fie desfcut nainte de ecfonisul ecteniei de dup citirea Sfintei Evanghelii. Iar dup ecfonis, diaconul sau preotul ncepe ectenia mic. i preotul cite te n tain rugciunile nti i a doua pentru credincioi2. Observm c indicaia este clar ca sens, chiar dac puin defectuoas ca formu lare. Deci, n mod oficial, BOR suprim la nevoie" ectenia i rug ciunea pentru catehumeni (i nu-i clar de ce le amintete la plural), dar aceast suprimare este vzut doar ca o excepie de la regul i nu ca ceva logic i corect. Unii liturgiti propun ca, n locul suprimrii ecteniei i rugciu nii pentru catehumeni, ele s fie reformulate. Fr rugciunea de la sfrit (ci doar cu ecfonisul), ectenia reformulat ar putea fi rostit n permanen, iar mpreun cu rugciunea, i ea reformulat, ectenia are sens doar atunci cnd catehumenii din acea comunitate lipsesc sau sunt prunci3 , iar Biserica se roag fr participarea lor activ. Iat deci care ar fi varianta de adaptare a ecteniei i rugciunii pentru catehumeni:
***

Diaconul: S ne rugm pentru cei nebotezai4 , Domnului. Poporul: Doamne, miluiete.


1Liturghierul din 2012 spune: nu se mai pun sau se zic n tain". Interesant e care-i ros tul unei ectenii citite n tain i cine d rspunsurile? 2Liturghier, Bucureti, 2000, p. 145. 3Se au n vedere pruncii de dup 40 de zile i pn la Botez, cnd acetia sunt catehu meni, iar catehizarea se face cu prinii i naii acestora. 4 Aici i n textul complet al Liturghiei am nlocuit expresia cei chemai" cu expresia cei nebotezai", nlturnd orice confuzie despre statutul catehumeni lor.

Diaconul: Ca Domnul s-i miluiasc pe dnii1 . Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: S-i nvee pe dnii cuvntul adevrului. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: S le descopere lor Evanghelia dreptii. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: S-i uneasc pe dnii cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Mntuiete, miluiete, apr i-i pzete pe dnii, Dumnezeule, cu harul Tu. Poporul: Doamne, miluiete. Rugciunea pentru cei nebotezai Preotul: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ntru cele de sus locuieti i spre cei smerii priveti, Care ai trimis mntuire nea mului omenesc pe Unul-Nscut Fiul Tu i Dumnezeu, pe Dom nul nostru Iisus Hristos, caut spre catehumenii acetia (N) i-i nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit, de baia naterii ce lei de a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii; unete-i pe dnii cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Bise ric i-i numr pe dnii cu turma Ta cea aleas... Ecfonis: Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntu lui Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! Apoi diaconul trece la Liturghia credincioilor, zicnd: Diaconul: Iar i iar cu pace Domnului s ne rugm. *** Din pcate, adepii conservatorismului liturgic rigid nu accept nici suprimarea total a ecteniei i rugciunii pentru catehumeni, dar nici vreo reformulare a lor, chiar dac aceasta exprim mult mai viu i mai clar rugciunea Bisericii pentru catehumeni, nlturnd totodat orice urm de formalism liturgic.
1n Ieratikonul grecesc, spre deosebire de cel slavonesc i romnesc, aceast cerere apa ri* tot timpul separat de cererea precedent. Deci n contextul reformulrii ecteniei nu fa cem dect s urmm aranjarea greceasc a cererilor.

112

IV. HERUVICUL I INTRAREA MARE

Cntarea imnului Heruvic" i procesiunea Intrrii Mari au de venit elemente indispensabile Liturghiei ortodoxe actuale, iar fastul i simbolismele atribuite acestor rituri a fcut ca, n contiina cre dincioilor i chiar a multor clerici, aceast parte a Liturghiei s aib o importan comparabil cu cea a Anaforalei. Autorul celei mai importante monografii despre Intrarea Mare, liturgistul occidental Robert F. Taft1 , ajunge la concluzia c evolu ia acestei pri a Liturghiei este una dintre cele mai complexe, iar studiul ei ne ofer informaii nu doar despre Intrarea Mare i rituri le adiacente, ci i despre formele primare ale Proscomidiei2 i mul te altele. i ntruct monografia lui R. Taft a rmas inegalabil i aproape normativ de aproape patru decenii, prezentarea noastr se va limita, n mare parte, la sistematizarea concluziilor la care a ajuns marele liturgist occidental, chiar dac unele dintre ele au fost lansate ca simple ipoteze. 1. Dup cum am menionat i n istoria Proscomidiei3, n Rsrit niciodat nu a existat un offertorium de tip latin, la care credincioii s-i aduc Darurile euharistice direct la Altar nainte de Anafora. Ba din contra, toate izvoarele istorico-liturgice din Rsrit vorbesc despre ducerea darurilor n pastoforiu sau skevofylakion nc din mo mentul venirii credincioilor la biseric, dup care diaconii selectau
1Studiul exhaustiv i nedepit pn astzi referitor la acest subiect este tratatul lui Ro bert F. TAFT, The Great Entrance. A history of the Transfer of Gifts and other Prcanaforal Rites of the Liturgy o f St. John Chrysostom, Roma, 1978 i 1994.0 sintez la aceast lucrare avem i n romnete, la Karl Christian FELMY, op. cit., pp. 143-153. O sintez n limba rus a lucrrii lui R. Taft (cu unele completri) avem la H. YCriEHCKMM, BiuaHmuucKax Aum ypm x, vol. Ill, Moscova, 2006, pp. 145-214. 2Cele mai importante informaii despre istoria Proscomidiei noi le-am citat n capitolul special dedicat acestei pri a Liturghiei, separnd datele despre prothesis de cele referi toare la Intrarea Mare, dei abordarea paralel a lui R. TAFT are i ea avantajele ei, sublini ind caracterul secundar i pur practic al Proscomidiei pe durata primului mileniu cretin. 3A se vedea pp. 65-72.

113

Diaconul: Ca Domnul s-i miluiasc pe dnii1. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: S-i nvee pe dnii cuvntul adevrului. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: S le descopere lor Evanghelia dreptii. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: S-i uneasc pe dnii cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Mntuiete, miluiete, apr i-i pzete pe dnii, Dumnezeule, cu harul Tu. Poporul: Doamne, miluiete. Rugciunea pentru cei nebotezai Preotul: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ntru cele de sus locuieti i spre cei smerii priveti, Care ai trimis mntuire nea mului omenesc pe Unul-Nscut Fiul Tu i Dumnezeu, pe Dom nul nostru Iisus Hristos, caut spre catehumenii acetia (N) i-i nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit, de baia naterii ce lei de a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii; unete-i pe dnii cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Bise ric i-i numr pe dnii cu turma Ta cea aleas... Ecfonis: Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntu lui Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! Apoi diaconul trece la Liturghia credincioilor, zicnd: Diaconul: Iar i iar cu pace Domnului s ne rugm. *** Din pcate, adepii conservatorismului liturgic rigid nu accept nici suprimarea total a ecteniei i rugciunii pentru catehumeni, dar nici vreo reformulare a lor, chiar dac aceasta exprim mult mai viu i mai clar rugciunea Bisericii pentru catehumeni, nlturnd totodat orice urm de formalism liturgic.
1n Ieratikonul grecesc, spre deosebire de cel slavonesc i romnesc, aceast cerere apa ri* tot timpul separat de cererea precedent. Deci n contextul reformulrii ecteniei nu fa cem dect s urmm aranjarea greceasc a cererilor.

112

IV. HERUVICUL I INTRAREA MARE

Cntarea imnului Heruvic" i procesiunea Intrrii Mari au de venit elemente indispensabile Liturghiei ortodoxe actuale, iar fastul i simbolismele atribuite acestor rituri a fcut ca, n contiina cre dincioilor i chiar a multor clerici, aceast parte a Liturghiei s aib o importan comparabil cu cea a Anaforalei. Autorul celei mai importante monografii despre Intrarea Mare, liturgistul occidental Robert F. Taft1 , ajunge la concluzia c evolu ia acestei pri a Liturghiei este una dintre cele mai complexe, iar studiul ei ne ofer informaii nu doar despre Intrarea Mare i rituri le adiacente, ci i despre formele primare ale Proscomidiei2 i mul te altele. i ntruct monografia lui R. Taft a rmas inegalabil i aproape normativ de aproape patru decenii, prezentarea noastr se va limita, n mare parte, la sistematizarea concluziilor la care a ajuns marele liturgist occidental, chiar dac unele dintre ele au fost lansate ca simple ipoteze. 1. Dup cum am menionat i n istoria Proscomidiei3, n Rsrit niciodat nu a existat un offertorium de tip latin, la care credincioii s-i aduc Darurile euharistice direct la Altar nainte de Anafora. Ba din contra, toate izvoarele istorico-liturgice din Rsrit vorbesc despre ducerea darurilor n pastoforiu sau skevofylakion nc din mo mentul venirii credincioilor la biseric, dup care diaconii selectau

1 Studiul exhaustiv i nedepit pn astzi referitor la acest subiect este tratatul lui Ro bert F. TAFT, The Great Entrance. A history of the Transfer of Gifts and other Preanaforal Rites of the Liturgy o f St. John Chrysostom, Roma, 1978 i 1 994.0 sintez la aceast lucrare avem i n romnete, la Karl Christian FELMY, op. cit., pp. 143-153.0 sintez n limba rus a lucrrii lui R. Taft (cu unele completri) avem la H. YCnEHCKMM, BuMHmuucKOJiSlumypiux, voi. I I I, Moscova, 2006, pp. 145-214. 2Cele mai importante informaii despre istoria Proscomidiei noi le-am citat n capitolul special dedicat acestei pri a Liturghiei, separnd datele despre prothesis de cele referi toare la Intrarea Mare, dei abordarea paralel a lui R. TAFT are i ea avantajele ei, sublini ind caracterul secundar i pur practic al Proscomidiei pe durata primului mileniu cretin. 3A se vedea pp. 65-72.

113

pinile i vinul necesare pentru jertfa euharistic i tot ei le trans ferau nainte de Anafora, nmnndu-le episcopului sau preoilor1 . Deci i afirmaia c locul iniial al Proscomidiei ar fi fost la ncepu tul Liturghiei Credincioilor, dup care a fost transferat nainte de Liturghia Cuvntului2 , nu corespunde datelor istorico-liturgice re feritoare la Liturghia din Rsrit. 2. Secole de-a rndul, primirea Darurilor euharistice de la cre dincioi i pregtirea lor de ctre diaconi erau vzute ca nite acte pur utilitare, care nici mcar nu aveau loc n locaul propriu-zis, ci ntr-o anex special. In schimb, transferul acestor Daruri n bise ric i punerea lor pe Sfnta Mas deja n secolele al IV-lea-al V-lea aveau un fast deosebit i chiar interpretri simbolice complexe. In Siria, unde pastoforiul era n partea de nord-vest a bisericii, pro cesiunea avea loc de-a lungul naosului i era la propriu o intra re" cu Darurile euharistice. La Constantinopol, unde skevofylakion-ul era n partea de nord-est a bisericii, procesiunea era i mai complex: diaconii luau Darurile i veneau cu ele pn la ua la teral de nord, unde erau ntmpinai de ali diaconi cu cdelnie i de ipodiaconi cu ripide, iar uneori chiar de m prat cu suita sa. Toi acetia mergeau n procesiune pn n mijlocul bisericii, apoi ocoleau amvonul central i se ndreptau spre Altar pe lng soleea ce unea amvonul cu Altarul3, iar cntreii ateptau lng solee, cntnd Antifonul Intrrii Mari. Intre timp, episcopul i pre
1 In lipsa episcopului, Darurile erau primite de preotul-protos. Rnduiala primirii Darurilor euharistice era asemntoare cu cea a Liturghiei arhiereti" de astzi, care a pstrat mai multe elemente din vechea rnduial a Intrrii Mari (detalii: M. >KE/lTOB, Hxod, 3, voi. 10, pp. 33-38; idem, ApxuepeUcKuU huh Boxecm eennoii Aum ypm u: ucmopux, ococHHOcmu, coomnoiuenue c opdunapnviM (uepeucKim") huhom, Eoroc/ioBCKMi c6opnnK, MocKiia, 2003, nr. 11, pp. 207-240). 2 Unii teologi rui nc afirm acest lucru, pornind de la obiceiul local ca arhiereul s mearg la Proscom idiar nainte de Intrarea Mare pentru a scoate miride i a acoperi Darurile euharistice. R. TAFT ns arat c acest obicei apare n Biserica Rus abia n secolul al XVII-lea i nu reprezint o conservare a vreunei tradiii vechi, ci este o ino vaie. Primul Arhiernticon bizantin, cel al lui GHEMISTOS (1380), nu numai c nu m en ioneaz scoaterea prticelelor sau acoperirea Darurilor de ctre arhiereu, dar nici m car mergerea lui la Proscomidiar, pentru c Sfintele Vase erau luate direct de preoi i diaconi, iar arhiereul doar Ie primea i le punea pe Sfnta Mas (cf. R. TAFT, The Great Entrance..., pp. 269). JCf. R. TAFT, The Great Entrance..., pp. 78-83, dar mai ales pp. 182-191. n Biserica Grea c procesiunea cu Darurile euharistice ncearc o imitaie a vechiului itinerariu liturgic, ntruct clericii, ieind din absida lateral a Altarului, merg pe lng perete de-a lungul bisericii spre u, apoi prin mijlocul bisericii merg spre Altar, realiznd o Intrare Mare ase mntoare cu cea din vechime.

114

oii se splau pe m ini1 , dup care primeau darurile i le puneau pe Sfnta Mas. 3. ntr-o prim faz, cnd procesiunea Intrrii Mari era simpl i nu dura foarte mult, transferul Darurilor euharistice era fcut n t cere, n timp ce credincioii i ddeau srutarea pcii". Dar odat cu construirea Catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol (532-537) i dezvoltarea unui fast liturgic fr precedent, Intrarea Mare a nce put s fie nsoit de cntarea antifonic a Psalmului 23:7-10 cu refre nul Aliluia. n anii 573-574, n timpul Patriarhului loan al III-lea Sco lasticul, mpratul Justin al II-lea introduce i imnul Heruvikon"2 , iar ntruct tradiia liturgic de atunci nu admitea ca imnele nebibli ce s fie cntate fr unele texte biblice, se pare c i Heruvicul (deja cu Aliluia la sfrit3) a devenit refren pentru Psalmul 23, aa cum l ntlnim i n cultul armean. Rnduiala interpretrii acestui antifon era probabil una clasic: canonarhul recita o dat refrenul (Noi, care pe heruvimi"), iar cntreii l repetau; apoi canonarhul recita cte un stih din psalm, iar cntreii cntau dup fiecare stih doar sfritul refrenului (Aliluia); i, n cele din urm, canonarhul recita nc o dat refrenul fr partea final, iar cntreii cntau sfritul acestuia4. Deci, n total, imnul Heruvic era cntat de trei ori, dar nu
1 Ritualul simbolic de splare a minilor (lavabo"), menionat pentru prima dat de Sfntul CH1RIL AL IERUSALIMULUI, era fcut tot n acest moment i de preoi, iar prin secolele al XII-lea-al XIII-lea ritualul a nceput s fie nsoit de rostirea Psalmului 26:6-8. Abia prin secolul al XV-lea splarea minilor preoilor mpreun cu Psalmul 26:6-8 sunt mutate nainte de Proscomidie, nct numai primul dintre ierarhi rmne s-i spele mi nile la Heruvic (cu sau fr stihurile din Psalm). Celelalte momente de splare a minilor (la Axion n Biserica Romn sau la Tatl nostru n Biserica Rus) sunt nite inovaii trzii i au doar un scop practic, nu i simbolic, aa cum l are acest lavabo" nc din secolul al IV-lea (vezi: R. TAFT, op. cit., cap. IV, pp. 163-177). 2Informaia o avem de la Gheorghe KEDRENOS (P G 121, col. 748), iar momentul intro ducerii acestui imn corespunde cu perioada de dezvoltare a fastului liturgic la Catedrala Sfnta Sofia, dup construirea i mai ales restaurarea ei n anul 563. Tot Justin al II-lea a in trodus imnul Cinei Tale celei de Tain pentru Liturghia din Joia Mare. Imnul S tac tot tru pul a fost mprum utat din Liturghia Sfntului Iacov" i rnduit n sec. al XI-lea-al XII-lea ca imn pentru Smbta Mare (n locul Heruvicului obinuit), iar imnul A cum puterile ce reti de la LDIS este amintit pentru prima dat n Cronica pascal din anul 615. S-ar putea ca toate aceste imne s fi fost compuse la Constantinopol n secolul al VI-lea, dar autorii lor nu sunt cunoscui. 3Irtiial, imnul Heruvic avea la sfrit un singur Aliluia" i abia din secolul al XVl-lea acesta este triplat. n prezent, doar ruii de rit vechi mai pstreaz un singur Aliluia" la Heruvic, dar exist i anumite partituri muzicale bizantine care au tot un singur Aliluia" (cf. R. TAFT, op. cit., p. 83). 4Ibidem, pp. 86-98. O astfel de rnduial de cntare a antiioanelor se mai pstreaz doar ntre Paremiile de la Liturghiile din Smbta Mare i ajunurile Naterii i Botezului Domnului.

singur, ci mpreun cu Psalmul 23:7-10. n secolul al X-lea Heruvicul nc se cnta de trei ori2 , dar deja fr stihuri din psalmi3. Pro babil i interpretarea era ceva mai simpl i mai ritmat, mai ales c unele manuscrise liturgice vorbesc i despre participarea poporului la aceast cntare. 4. Dup cum observm ntr-un diataxis sinaitic din secolele al XII-lea-al XIII-lea, imnul Heruvic ncepe s fie ntrerupt pentru a face loc unor pomeniri speciale. Deja n secolul al XIV-lea obiceiul ntreruperii Heruvicului era generalizat i la Constantinopol4, iar manuscrisele liturgice ne ofer i primele formule de pomenire5. Cea mai rspndit era pomenirea general a credincioilor Pe voi, pe toi..., care venea ca rspuns la cererea acestora de a fi pomenii
1 n Omilia despre Pati i Euharistie (PG 86, col. 2400-2401), Patriarhul EUTIHIE AL CONSTANTINOPOLULUI (552-565; 577-582) condamn cntarea imnului despre aduce rea mpratului slavei", ntruct la Intrarea Mare Darurile euharistice nc nu sunt sfini te. Unii au crezut c omilia a fost rostit n a doua perioad de pstorire i era ndreptat mpotriva imnului Heruvic recent introdus de Justin al II-lea, dar acest imn nici nu conine expresia mpratul slavei", n timp ce Psalmul 23 conine aceast expresie tocmai de cinci ori. Deci se poate presupune c omilia a fost rostit chiar n prima pstorire, cnd Psalmul 23 a nceput s se cnte cu mult fast la nou-construita catedral, iar introducerea Heruvi cului a avut drept scop diminuarea importanei Psalmului care, dup prerea lui Eutihie, nu era potrivit cu momentul Intrrii Mari i care, n cele din urm, a i fost suprimat (de talii vezi la R. TAFT, op. cit., pp. 84-86, 98). 2Tipicul Catedralei Sfnta Sofia are aceast prevedere doar pentru Liturghia pascal, dar ntreita cntare a Heruvicului se practica, probabil, la toate srbtorile mari sau cel pu in atunci cnd la Intrarea Mare participa i mpratul cu suita sa (cf. ibidem, p. 116). Indi caia de mai trziu ca i clericii s rosteasc de trei ori imnul Heruvic a urmrit, probabil, conservarea vechii tradiii de a cnta Heruvicul de trei ori, ntr-o perioad cnd acesta deja era cntat o singur dat. Liturgistul grec TREMPELAS consider c obiceiul de a rosti I Ieruvicul de trei ori provine din citirea greit a Diataxis-ului lui Filothei KOKINOS, care vorbete despre o singur rostire, nsoit de trei nchinciuni (cf. , . 9). i n practica athonit actual, pe alocuri, Heruvicul este citit o singur dat, dac slujete un singur preot, i de trei ori, dac slujesc mai muli. 1 Psalmul 23:7-10 (la care uneori se aduga i Psalmul 117:26-29), dei a disprut ca antifon al Intrrii Mari, a continuat nc mult vreme s fie rostit n tain de ctre episcop/preot n momentul punerii Darurilor euharistice pe Sfnta Mas. Aa se face c i prima tradu cere romneasc a Liturghiei (Diaconul CORESI, 1570) la momentul punerii Darurilor pe Sfnta Mas prevede rostirea stihurilor din Psalmii 23:9-10 i 177:26a (vezi fila 26v). 4 Cf. R. TAFT, op. cit., pp. 228-229. Despre variantele de ntrerupere a imnului Heruvic vezi nota 3, p. 238. s Simbolismul Intrrii Mari ca mergere spre patim a Domnului (cf. SIMEON AL TESALONICULUI) sau chiar punere n mormnt (cf. TEODOR DE MOPSUESTIA) putea fi un motiv n plus pentru ca pomenirile s capete forma cererii de pomenire a tlharului de pe cruce (cf. Luca 23:42). Dar e mai credibil ipoteza c forma acestor pomeniri a fost inspirat din imnul Cinei Tale, celei de Tain i chiar nsi ideea unor astfel de pomeniri ar fi putut aprea la o Liturghie din Joia Mare, n timp ce se cnta acest imn de trei ori, cu o pauz ntre a doua i a treia oar.

116

de ctre preoi pe parcursul procesiunii1. Pe lng aceast pomenire general mai erau folosite i pomenirile reciproce dintre clerici sau cele dintre patriarh i mprat; dar nu se obinuia ca episcopul sau mpratul s fie pomenii dac nu erau de fa la slujb. Pomenirile se fceau din mers, n timpul procesiunii Intrrii Mari, aa cum se face i n prezent n Biserica Greac. Cu timpul, Biserica Rus a dez voltat aceste pomeniri, dar numai pentru vii, iar Biserica Romn a introdus i pomeniri pentru cei adormii, avnd cele mai multe i mai complexe pomeniri din toate Bisericile Ortodoxe locale - lucru care face ca imnul Heruvic s nu mai fie neles ca un tot ntreg, ci ca dou cntri separate: una nainte i alta dup Intrarea Mare. 5. Imnul Heruvic creeaz un fel de punte ntre Liturghia cereas c (ngereasc") i Liturghia euharistic a Bisericii pmnteti. Co munitatea eclezial i dorete s imite slujirea heruvimilor, aceea de a-L slvi nencetat pe Dumnezeu, iar acest lucru se concretizea z prin ntreit-sfnta cntare" (Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot), care se cnt un pic mai trziu, nainte de prefacerea Darurilor eu haristice. Observm c nsui textul Heruvicului nu este nici rug ciune de mulumire, nici de cerere i nici una doxologic, ci este un imn care ne introduce n atmosfera mistagogic a Liturghiei i vrea s ne fac contieni de faptul c Cel pe care dorim s-L prim im " este mpratul tuturor", Care n chip nevzut este escortat2 de cetele ngereti" i pentru a ne mprti cu El trebuie s lepdm toat gri ja cea lumeasc" (cf. Luca 21:34) i s ne asemnm ngerilor. Celelal te imne ale Intrrii Mari: Cinei Tale Celei de Tain, S tac tot trupul i Acum puterile cereti subliniaz i mai mult scopul pre-euharistic al acestei procesiuni acompaniate, care nu trebuie vzut ca un scop n sine, cci i transferul Darurilor, i sfinirea lor - toate se fac cu scopul mprtirii euharistice a ntregii comuniti3. 6. Rugciunea Nimeni din cei legai... face parte din ciclul celor patru rugciuni de accedere la Altar (accessus ad altare), prin care protosul sinaxei euharistice cere s fie nvrednicit de a aduce Sfnta
1Sfntul NICOLAE CABASILA ndeamn credincioii s ngenuncheze n timpul pro cesiunii cu Darurile euharistice, cernd preoilor s-i pomeneasc (cf. Tlcuirea Dumnezcie tii Liturghii, cap. 24). Acelai lucru l sugereaz i Sfntul SIMEON AL TESALONICULUI. Aceast evlavie deosebit a aprut n viaa Bisericii mai ales odat cu implicarea preoilor n procesiunea Darurilor euharistice, chiar i atunci cnd nu era nevoie de serviciile acestora. 2Aceasta este o traducere mai exact a verbului . 3R. TAFT, op. cit., pp. 64-66.

117

I ITURCI11 ORTODOX. ISTORII I ACTUAI.ITATI

Jertf. n unele manuscrise rugciunea este atribuit Sfntului Vasile cel Mare, ns Robert Taft a gsit similitudini ntre aceast rug ciune i o predic din Joia Mare a lui Teofil al Alexandriei (385-412) i consider c textul rugciunii ar putea proveni din mediul mona hal oriental, de unde a ajuns mai trziu la Constantinopol1. Liturgistul grec Ioannis Foundoulis, pornind de la ideea c rugciunea este adresat Fiului i nu Tatlui (aa cum sunt Anaforaua i majoritatea rugciunilor din Liturghia bizantin), consider c rugciunea ar putea aparine Sfntului Grigorie Teologul, ntruct este ntlnit i n Liturghia alexandrin a acestuia, care de asemenea este adresat n ntregime doar Fiului2. Trecnd ns peste problema paternitii acestei rugciuni, trebuie s precizm c n aa-numita Liturghie a Sfntului Grigorie Teologul" rugciunea nu este plasat nainte de Intrarea Mare, ci dup punerea nainte", ca pregtire pentru Anafora3. Dac citim atent textul, vedem c plasarea rugciunii dup Intrarea Mare este chiar mai potrivit, iar expresia s-i fie aduse darurile a cestea" devine neleas, ntruct are n vedere Darurile euharistice care deja sunt puse pe Sfnta Mas i stau chiar n faa preotului, i trebuie aduse ca jertf spre sfinire. n Liturghia bizanti n rugciunea a fost preluat prin secolul al VIII-lea sau poate chiar al VII-lea i era rostit de ctre arhiereu sau preot n timp ce dia1Ibidem, pp. 130-139. Totodat TAFT l contrazice pe Toutee, care a ncercat s demon streze c rugciunea ar putea aparine Sfntului Chirii al Ierusalimului, considernd c problema paternitii rugciunii ar trebui s rmn deschis. 2Cf. I. FOUNDOULIS, Dialoguri liturgice, vol. 1, pp. 54-55. Ideea este susinut i de I . SKALTSIS, , n rev. Ephimerios", 1/2012, pp. 7-10. Grecii practic nu iau n calcul similitudinea unor expresii din rug ciunea Nimeni din cei legai... cu o predic a lui Teofil al Alexandriei i declar cu destul convingere c aceast rugciune, ca i ntreaga Liturghie, aparine Sfntului Grigorie Te ologul. Pe de alt parte, R. TAFT nu ia n calcul aceast atribuire, chiar dac RENAUDOT i MIGNE nc n secolul al XIX-lea au publicat textul acestei Liturghii sub numele Sfntu lui Grigorie, iar ediia critic realizat de A. GERHARDS (Munster, 1984) confirm pater nitatea teologului capadocian asupra unei mari pri din text, admind totui mai multe adugiri i modificri ulterioare. i poate c printre aceste adugiri ulterioare am putea s vedem i rugciunea Nimeni din cei legai..., cci similitudinile ntlnite la Teofil al Alexan driei nu pot fi neglijate, iar citarea lui Grigorie de ctre ierarhul egiptean cred c trebuie exclus, dat fiind faptul c Teofil aparinea taberei care l-a scos pe Grigorie Teologul din scaunul de Constantinopol. Pn la urm, se poate presupune c autorul rugciunii poa te fi Sfntul Chirii al Alexandriei, mare reformator al cultului alexandrin, care, prelund expresii dintr-o predic a unchiului su Teofil, ar fi putut compune aceast rugciune, pe care s o adauge n Liturghia numit a Sfntului Grigorie Teologul". 'i traducerile latine ale Liturghiilor bizantine realizate n secolele al X-lea-al XIV-lea au rugciunea Nimeni din cei legali abia dup punerea Darurilor euharistice pe Sfnta Mas (cf. R. TAFT, op. cit., pp. 125-126).

118

II. STRUCTURA LITURGIIII I BIZANTINE. STUDIU ASUPRA COMPONPN

eonii aduceau n procesiune Darurile de la skevofylakion, deci, n mod clar, nici atunci preotul nu se ruga pentru vrednicia de a pune Darurile pe Sfnta Mas (a se observa diferena dintre punere i adu cere), ci pentru vrednicia de a le aduce [puin mai trziu] ca jertf, la cuvintele: Ale Tale dintru ale Tale, Tie-Ti a d u cem ..." i astzi, preo tul trebuie s neleag clar la ce se refer aceast rugciune i care este sensul expresiei binevoiete s-i fie ad u se darurile a cestea , chiar dac rugciunea este citit cu mult nainte de aducerea jertfei . 7. n secolul al XH-lea, la Constantinopol, expresia C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpri " de la sfr itul acestei rugciuni a declanat mai multe controverse teologice, pornite de la nelegerea greit a antinomiei: pe de o parte, Hristos aduce i Se aduce, i, pe de alt parte, tot El este Cel care primete [jert fa]. Dei disputele teologice nu s-au ncheiat cu o clarificare deplin a problemelor, concluziile sumare ale celor dou Sinoade ce s-au i nut n anii 1157 i 1199-1200 sunt urmtoarele: a ) jertfa este adus de Hristos Dumnezeu-Omul, dar este primit de ntreaga Sfnt Treime, in clusiv de Fiul, ca Unul din Treime; b) jertfa liturgic nu este o simpl co memorare a jertfei de pe Cruce, ci o actualizare real a ei, i, cu toate aces tea, noi nu ne mprtim cu Trupul mort al lui Hristos, ci cu cel nviat\ 8. Cel puin de prin secolul al V-lea, procesiunea cu Darurile euharistice era nsoit de tmieri, iar ncepnd cu secolul al X-lea iz voarele liturgice vorbesc i despre o cdire special a Sfintei Mese, pe care diaconul o svrea n timp ce preotul citea rugciunea Ni meni din cei legai... Deja prin secolele al XII-lea-al XlII-lea, cnd pro cesiunea Darurilor euharistice pornea de la proscomidiarul aflat n partea de nord a Altarului i se termina tot n Altar, cdirea devine mai complex, incluznd tmierea ntregului Altar, a proscomidiarului i a clerului2. Tot ncepnd cu secolul al XlII-lea avem primele mrturii despre rostirea Psalmului 50:1-18 n timpul cdirii3, i ter minarea lui dup Intrarea Mare cu stihurile 19-20, care apar menio1Cf. . >/, Eexapucmim, 173, voi. 17, pp. 625-629. 2J. MATEOS i R. TAFT consider c rugciunea de binecuvntare a tmiei trebuie spus doar la sfritul Proscomidiei, iar n toate celelalte momente tmia s fie binecu vntat doar prin semnul crucii, aa cum se poate observa n vechile manuscrise (cf. J. M A TEOS, Celebrarea Cuvntului..., pp. 157-162; R. TAFT, op. cit., p. 154). 3n aceast perioad se observ o tendin mai general de a nsoi cu rugciuni sau stihuri biblice orice gest liturgic. Aa au aprut aa*zisele rugciuni la mbrcarea ve mintelor, la splarea minilor sau textele care nsoesc pregtirea Darurilor euharistice la Proscomidie.

1 ,1 I U I V V J l l l A W I N l U I V W A / \ . I D I U 1 M D >1 / \ ^ 1 U / \ L J 1 /\ I I .

natc n manuscrise ceva mai devreme. ncepnd cu secolul al XV-lea, izvoarele greceti indic uneori ca tmierea s fie fcut de protos (preot sau arhiereu) i nu doar n Altar, ci i pe solee sau chiar pn n mijlocul bisericii. Acest obicei s-a generalizat la greci abia n seco lul al XVII-lea, iar n epoca fanariot a fost preluat i de romni, n limp ce la rui pn astzi cdirea este fcut de diacon, iar la Litur ghia Darurilor Inaintesfinite se face doar n Altar, nu i pe solee1. 9. nc la nceputul secolului al V-lea, Teodor al Mopsuestiei vor bete despre Intrarea Mare ca despre o procesiune fcut cu mult fast, care simboliza punerea n mormnt a Domnului2. Cu toate acestea, aducerea i punerea Darurilor euharistice pe Sfnta Mas a fost mult vreme un gest pur practic, care nici mcar nu implica preoii sau episcopii. Totul, inclusiv desfacerea ilitonului pe Sfn ta Mas, era fcut doar de diaconi. Cu timpul ns, Intrarea Mare i-a implicat tot mai mult pe episcop i mai ales pe preoi, fastul s-a amplificat, iar simbolismul punerii n mormnt a trupului Domnu lui a atras dup sine introducerea, ncepnd cu secolul al XIV-lea, a troparului Iosif cel cu bun chip... Ieratikonul grecesc are i n pre zent doar acest tropar, n timp ce Slujebnicul slavonesc a introdus i alte dou tropare din imnografia pascal: n mormnt cu Trupul... i Ca un purttor de via, repetnd la sfritul acestora primul tropar, lixist ediii slavone care conin chiar patru tropare, iar primul tro par (fr s fie repetat la sfrit) are uneori i adaosul: dar a treia zi a nviat..., adic n varianta de la Pati i din Duminica a IlI-a dup Pati3. Actualul Liturghier romnesc reprezint o situaie de mijloc: doar trei tropare, fr a repeta nimic, dei ar fi suficient rostirea unui singur tropar, Iosif cel cu bun chip, urmate de stihurile 19-20 din Psalmul 50, cu care se ncheie rnduiala actual a Intrrii Mari. 10. Imediat dup Intrarea Mare, n contextul pregtirii clerului pentru aducerea Sfintei Jertfe (accessus ad altare), Liturghierele pre zint un dialog complex ntre clerici, care, n diferite epoci, a suferit anumite modificri, ajungnd chiar la formulri contradictorii4.
1Despre toate acestea vezi la R. TAFT, op. cit., pp. 149-159. 2Cf. ntia omilie despre Sfnta Euharistie, n voi. Omilii Catehetice, cap. XV, trad. de Ion V. Paraschiv, Cluj-Napoca, 2008, pp. 185-186. 1 Cf. . 3AXAPOBMM, L Iun Aumyptuu Ce. Vloanna 3,\amoycmaio, no u x x o x c h u w cmaponc'iamtmx /, Moscova, 1899, p. 85. Aceeai rnduial o avem i n Liturghicrul Sfntului Ierarh DOSOFTEI al Moldovei. 4 Problema acestui dialog a fost dezbtut n mai multe studii de specialitate: A. RAES, Ir dialogue aprh la Grande Entree dans la Liturgic byzantine, OCP 18, 1952, pp. 38-51; R.

II. STRUCTURA LITURGlIIEI HIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENI!

Toate ediiile Liturghierului romnesc de pn acum 1ne prezint urmtorul text2: *** (I) Preotul, dnd cdelnia i plecndu-i capul, zice ctre diacon: (a) Pomenete-m, frate i mpreun-slujitorule! i diaconul zice ctre el: (b) Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru m pria Sa. (II) Apoi i diaconul, plecndu-i capul i innd orarul cu trei degete ale minii drepte, zice ctre preot: (a) Roag-te pentru mine, printe3! Preotul: (b) Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui Preanalt s te umbreasc. Diaconul: (c) Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vie ii noastre. (III) [i tot el, diaconul:] (a) Pomenete-m, printe! Preotul, binecuvntndu-l [pe cap], zice: (b) S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul rspunde: (c) Amin! i, srutnd dreapta preotului, iese prin ua de miaznoapte...
TAFT, The Great Entrance..., B.H. 4EC H O B, HedoyMemmU eonpoc ui nuna Mimypzuu Ce. Uoanna 3,\ama\jcma, ET 4/1968; A.C. C/IYUKUM, A uoaoz cexiu,eHHOCAyxumeAeii nocAe Bcaukozo Bxoda e cAaauncKux c,\yxe6nuKax XIII-XIV, XpncmancKMH B o c t o k , vol. 2, C-FIeTepSypr, 2001, pp. 242-254; . >KE/lTOB, l Iuh EoxecmeeHHoU/Iumypzuu edpeeHeiiiuux (XI-XIV ee.) cAaeMHCKUx pyKonuceii, p. 330; P.N. TREMPELAS, , pp. 84-85. 1Excepie face abia ediia din 2012, n care editorii menioneaz c modificarea dialo gului s-a fcut inclusiv datorit primei ediii a prezentei cri (Bucureti, 2008), care pentru prima dat n teologia romneasc a semnalat existena unor probleme legate de formula rea dialogului (cf. Liturghierul din 2012, pp. 166, 599). 2Cf. Liturghier, Bucureti, 2000. Textul va fi mprit n alineate numerotate, pentru o mai uoar analiz a lui. 'Adresarea printe este o adaptare fcut doar n Liturghierele romneti, la slujba fr arhiereu. n original avem termenul , care se traduce prin stpne. Considerm c aceast adaptare fcut n acest loc i n toate locurile similare este binevenit. Liturghierul slavonesc pstrea/. termenul original, tradus prin .

nate in manuscrise ceva mai devreme. ncepnd cu secolul al XV-lea, izvoarele greceti indic uneori ca tmierea s fie fcut de protos (preot sau arhiereu) i nu doar n Altar, ci i pe solee sau chiar pn n mijlocul bisericii. Acest obicei s-a generalizat la greci abia n seco lul al XVII-lea, iar n epoca fanariot a fost preluat i de romni, n timp ce la rui pn astzi cdirea este fcut de diacon, iar la Litur ghia Darurilor Inaintesfinite se face doar n Altar, nu i pe solee1. 9. nc la nceputul secolului al V-lea, Teodor al Mopsuestiei vor bete despre Intrarea Mare ca despre o procesiune fcut cu mult fast, care simboliza punerea n mormnt a Domnului2. Cu toate acestea, aducerea i punerea Darurilor euharistice pe Sfnta Mas a fost mult vreme un gest pur practic, care nici mcar nu implica preoii sau episcopii. Totul, inclusiv desfacerea ilitonului pe Sfn ta Mas, era fcut doar de diaconi. Cu timpul ns, Intrarea Mare i-a implicat tot mai mult pe episcop i mai ales pe preoi, fastul s-a amplificat, iar simbolismul punerii n mormnt a trupului Domnu lui a atras dup sine introducerea, ncepnd cu secolul al XIV-lea, a troparului Iosif cel cu bun chip... leratikonul grecesc are i n pre zent doar acest tropar, n timp ce Slujebnicul slavonesc a introdus i alte dou tropare din imnografia pascal: n mormnt cu Trupul... i Ca un purttor de via, repetnd la sfritul acestora primul tropar. Exist ediii slavone care conin chiar patru tropare, iar primul tro par (fr s fie repetat la sfrit) are uneori i adaosul: dar a treia zi a nviat..., adic n varianta de la Pati i din Duminica a IlI-a dup Pati3. Actualul Liturghier romnesc reprezint o situaie de mijloc: doar trei tropare, fr a repeta nimic, dei ar fi suficient rostirea unui singur tropar, Iosif cel cu bun chip, urmate de stihurile 19-20 din Psalmul 50, cu care se ncheie rnduiala actual a Intrrii Mari. 10. Imediat dup Intrarea Mare, n contextul pregtirii clerului pentru aducerea Sfintei Jertfe (accessus ad altare), Liturghierele pre zint un dialog complex ntre clerici, care, n diferite epoci, a suferit anumite modificri, ajungnd chiar la formulri contradictorii4.
1Despre toate acestea vezi la R. TAFT, op. cit., pp. 149-159. 2Ci. ntia omilie despre Sfnta Euharistie, n voi. Omilii Catehetice, cap. XV, trad. de Ion V. Paraschiv, Cluj-Napoca, 2008, pp. 185-186. 3 Cf. . 3AXAPOBMH, H u h A um ypm u Ce. Vloanna 3Aamoycmazo, no u x \ o x c h u w cmaponenamnux C.\yxe6HUKoe, Moscova, 1899, p. 85. Aceeai rnduial o avem i n Liturghierul Sfntului Ierarh DOSOFTEI al Moldovei. Problema acestui dialog a fost dezbtut n mai multe studii de specialitate: A. RAES, Le dialogue apres la Grande Entree dans la Liturgie byzantine, OCP 18, 1952, pp. 38-51; R.

120

.. .

L i i U K t . l 111.1 HI/ . . STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENII

Toate ediiile Liturghierului romnesc de pn acum 1ne prezinl urmtorul text2: *** (I) Preotul, dnd cdelnia i plecndu-i capul, zice ctre diacon: (a) Pomenete-m, frate i mpreun-slujitorule! i diaconul zice ctre el: (b) Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru In pria Sa. (II) Apoi i diaconul, plecndu-i capul i innd orarul cu trei degel ale minii drepte, zice ctre preot: (a) Roag-te pentru mine, printe3! Preotul: (b) Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui Preanalt s te umbreasc. Diaconul: (c) Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vie ii noastre. (III) [i tot el, diaconul:] (a) Pomenete-m, printe! Preotul, binecuvntndu-l [pe cap], zice: (b) S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul rspunde: (c) Amin! i, srutnd dreapta preotului, iese prin ua de miaznoapte...
TAFT, The Great Entrance...; B.H. 4EC H O B, HedoxfMeHHbiu, eonpoc uj nuna Aumypiuu Ca 3,\amaycma, BT 4/1968; A.C. C/1YUKMM, A uoaoz cea meu Hoc\yxume\eU nocAi Bcmikozo Bxoda e c,\aesmcKux CAyxe6nuKax XIII-XIV , XpHCTHaHCKMM BocroK, voi. 2 C-ricTep6ypr, 2001, pp. 242-254; M. >KE/lTOB, L Iun BoxecmeeHHOuAumypzuuedpeeHeUiuux (XI-XIVee.) CAaexHCKiix pyKOtiuceU, p. 330; P.N. TREMPELAS, Ai , pp. 84-85. 1Excepic face abia ediia din 2012, n care editorii menioneaz c modificarea dialo gului s-a fcut inclusiv datorit primei ediii a prezentei cri (Bucureti, 2008), care pentru prima dat n teologia romneasc a semnalat existena unor probleme legate de formula rea dialogului (cf. Liturghierul din 2012, pp. 166, 599). 2Cf. Liturghier, Bucureti, 2000. Textul va fi mprit n alineate numerotate, pentru < i mai uoar analiz a lui. 3Adresarea printe este o adaptare fcut doar n Liturghierele romneti, la slujba fr arhiereu. n original avem termenul , care se traduce prin stpne. Considerm c aceast adaptare fcut n acest loc i n toate locurile similare este binevenit. Liturghierul slavonesc pstreaz termenul original, tradus prin maauko.

***

Dac e s analizm care este esena acestui dialog, putem uor observa c ea const din invocarea (Ilb): Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui Preainalt s te umbreasc - preluat din Evanghe lia dup Luca 1:35. Dup cum arat R. Taft, acest dialog este cunoscut din vechime, aprnd n manuscrise nc din secolul al X-lea. In forma iniial acesta era compus din dou elemente: cererea episcopului sau a preotului ca ceilali clerici s se roage pentru el i, respectiv, rs punsul acelora prin parafrazarea textului de la Luca 1:35. ncepnd cu secolul al XII-lea dialogul devine mai complex i const din ele mentele la, Ilb, lila i Illb. Elementul IIc apare pentru prima dat n Evhologhiile greceti abia n secolul al XV-lea. Elementele Ia i Ib sunt i mai trzii; ele se ntlnesc pentru prima dat n Evhologhiul gre cesc tiprit la Veneia n 1571. Cel mai important este ns faptul c, pn la aa-numita editio princeps a Liturghierului grecesc (Veneia, 1526), invocarea Ilb , aa cum este i normal, se referea la protos - arhiereu sau preot - , cerndu-se astfel harul Duhului Sfnt peste cel care aducea Sfnta Jertf i prin care Darurile puse nainte trebuiau s se sfineasc. Ideea se nscria n contextul celorlalte rugciuni din aceast parte a Liturghiei pentru vrednicia celui care aduce jertfa. Prin urmare, majoritatea covritoare a manuscriselor greceti au un dialog mai simplu dect apare el n crile tiprite, iar invocarea Ilb se refer n mod obligatoriu la protos. Cum s-a ajuns la situaia de astzi este greu de spus. Prerile, dar i interpretrile sunt diferite i de multe ori confuze. Cert este ns c forma cea mai rspndit a dialogului nu este corect i de aceea specialitii propun modificarea textului n conformitate cu vechile manuscrise greceti1. Trebuie ns s menionm c pentru un studiu amnunit asu pra problemei nu este suficient cunoaterea textelor greceti, ci este nevoie de analiza celor slavoneti, care, mai ales n secolele al Xlll-lea-al XV-lea, sunt foarte multe i relativ diferite (i care au fost neglijate de cercettorii occidentali). In primul rnd trebuie s menionm c, din 41 de manuscri se slavone din secolele al XII-lea-al XIV-lea care conin Liturghia
1Cf. R. TAFT, The Great Entrance..., cap. VIII, pp. 285-310.

_______________ 1 ____________________________

II. S TRUCTURA LITURG1 HEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

Sfntului loan Gur de Aur, doar 27 conin dialogul ntre protos i ceilali slujitori - uneori ntre arhiereu i ceilali preoi slujitori. El era, de cele mai multe ori, ntr-o form simpl, coninnd doar ele mentele Ha, Ilb, lila i Illb. Din textele examinate vedem c protosul (arhiereu sau preot) cerea celorlali slujitori ai Altarului s se roage pentru el, iar acetia mpreun exclamau: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui Preanalt s te umbreasc! Un singur manuscris 524 al Catedralei Sfnta Sofia din Novgorod - conine o meniune deosebit la fila 21, i anume: Dac este un singur preot, atunci el sin gur i zice [Duhul Sfnt s vin peste mine i puterea Celui Preanalt s m umbreasc], iar dac sunt doi sau trei, atunci acetia i zic lui...' De aici observm uor importana care se ddea acestor cuvinte n serviciul euharistie. Ele se refereau n mod clar la cel care urma s svreasc Sfnta i Dumnezeiasca Jertf. Pentru acesta se ru gau toi clericii prezeni cu cuvintele pe care Arhanghelul Gavriil i le-a adresat Fecioarei Maria. ntr-adevr, preotul (arhiereul) trebuie s fie ca un vas curat, capabil s primeasc Duhul Sfnt prin Care se vor preface Darurile de pine i vin n Trupul i Sngele Domnului. Desigur, o astfel de invocare nu se poate referi la diacon, care prin slujirea sa doar ajut la aducerea i jertfirea lui Hristos euha ristie. De aceea, Biserica Rus, avnd o tradiie manuscris att de bogat, a corectat textul acestui dialog n ediia Slujebnicului (Liturghierulu) de la Moscova din 2003. Redm mai jos varianta corect a dialogului n limba romn, cu unele concretizri n ce privete gesturile clericilor. *** Preotul, dnd cdelnia diaconului i plecndu-i capul n faa Sfintei Mese, zice ctre diacon: Roag-te pentru mine, frate i mpreun-slujitorule! Apoi diaconul, cdinc, spre preot, zice ctre el: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui Preanalt s te umbreasc. (Apoi las cdelnia.) Iar preotul i zice: Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii noastre.
1 A. C. GiyuKHii, /Ji/fiA os cmmeHHOCAyxuntej\eU cx\fxe6nuK(\x XIU-X1V, passim.
hocac

B eM iK oto D xoda

c m im h c k u x

Diaconul, plecndu-i capul i innd orarul cu trei degete ale minii drepte, cere: Pomenete-m, printe (stpne)! Preotul, binecuvntndu-l [pe cap], zice: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, tot deauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul rspunde: Amin! i, srutnd dreapta preotului, iese prin ua de miaznoapte... *** Observm c textul de mai sus are o construcie mult mai logic, iar nelesul este mult mai clar. Se evit anumite repetri de roluri" i se clarific adresantul invocrii de la Luca 1:35. La prima vedere s-a omis elementul 1b: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu intru mpria Sa - omitere care poate strni ne dumeriri. Dac ns ncadrm dialogul n contextul liturgic al Intr rii Mari, vedem c astfel de cuvinte s-au rostit deja de mai multe ori, nainte i n timpul Intrrii. O repetare a lor ar ngreuia nejustificat momentul1.

1n Biserica Rus pomenirile dintre clerici nu numai c se repet de mai multe ori, ci sunt complicate i de adresrile pe care i le fac unii altora, n funcie de rangurile i dem nitile clericale ale fiecruia: ieromonahin ta/egumenia ta/protoieria ta/ierodiaconia ta/arhidiaconia ta etc. Considerm ns c astfel de adresri sunt nepotrivite i trebuie evitate. n primul rnd, ele nu sunt prevzute de nici o ediie a Liturghierului, iar, n al doilea rnd, aceasta creeaz o difereniere ntre clericii slujitori, ceea ce nu este potrivit n acest mo ment liturgic cnd suntem chemai ca toat grija cea lumeasc s o lepdm . Este su ficient s se spun: preoiile i diaconiile voastre - aici cuprinznd toate rangurile ce in de preoie sau de diaconie. Pn la urm, preoii, ca i diaconii - indiferent de rangul lor - au aceeai putere sacramental.

V. ECTENIILE CERERILOR, CONCEDIERILE PENITENILOR I A CELOR CARE NU SE MPRTESC

Liturghia noastr ortodox, dei la prima vedere foarte bine structurat, are, n realitate, mai multe momente greu de explicat. De aceea am considerat absolut necesar s ne ocupm de unele din tre cele mai discutabile ntrebri legate de Liturghie (care constitu ie, pn la urm, o singur problem), i anume: De ce avem n Liturghie dou ectenii de cerere i care este ros tul lor? De ce la sfritul Vecerniei i Utreniei spunem Capetele n o a s tre , iar la Liturghie, dup Rugciunea Domneasc, spunem Capete le v o a s tr e ? De ce, n acelai moment, dup Tatl nostru, Liturghia Sfntului Vasile ne prezint o rugciune pregtitoare pentru mprtire, iar cea a Sfntului loan - una care, am putea spune, nu are nici o leg tur cu tematica Liturghiei? Liturgica ortodox, de mai bine de un secol, ncearc s gseasc un rspuns la aceste ntrebri, dar nu a reuit. Abia cercetrile din ultimele decenii ale unor liturgiti occidentali1au adus puin lumi n, dei au rmas nc multe neclariti. In general, ectenia cererilor de la toate slujbele, nsoit de cte o rugciune de plecare a capetelor, precede concedierea - idee expri mat prin cererea: nger de pace.../ngerul pcii, fiind vorba de nge rul pzitor" al fiecruia sau de Hristos nsui - ngerul sfatului cclui mare (Isaia 9:5), adic al Treimii2. Sfntul Vasile cel Mare scria unui
1Este vorba de Juan MATEOS i ucenicul su, Robert TAFT. Acesta din urm a dedicat o lucrare aparte ntrebrilor pe care le-am pus noi mai sus (The Precornniunion Ritcs, OCA 261, Roma, 2000, 573 pag.; vezi i recenzia diaconului Mihail JELTOV n BB, Moscova, 2002, pp. 218-223). i Juan MATEOS a abordat n treact aceast problem, n cartea sa: Ce
lebrarea Cuvntului n Liturghia Bizantin. 2Cf. A. 4, AmeA-XpaHumeAb, 3 , voi. 2, p. 309.

125

prieten (Epistola 11): ...Iubitorul de oameni Dumnezeu s le hrzeas c un nger de pace, ocrotitor i nsoitor de drum..."'1 Aceasta ne face s credem c expresia nger de pace" era foarte uzual n contex tul unei cltorii. Iat de ce Juan Mateos consider c cererea nge rului de pace" este legat n mod obligatoriu de concediere, expri mnd trecerea ntre celebrarea liturgic i viaa cotidian"2. n secolul al IV-lea (vezi Constituiile Apostolice, VIII) astfel de ce reri se ntlneau doar la sfritul Vecerniei i Utreniei, n legtur cu concedierea catehumenilor, energumenilor i penitenilor, iar un manuscris al Liturghiei din secolele al IX-lea-al X-lea ( Sinai gr. 957) are cererea ngerului de pace" la concedierea catehumenilor i a celor ctre luminare, fr a o aminti i n alt moment al slujbei3. Abia cu timpul Liturghia a ajuns s aib chiar dou ectenii de cereri (a ngerului de pace): una dup Intrarea Mare i alta dup Anafora, dar nici una dintre ele nu sugereaz direct concedierea cuiva. i atunci, care este rostul acestor dou ectenii de cerere n Litur ghie? Iat o ntrebare pe care puini i-o pun astzi, cnd, n general, exist o rutin impenetrabil n svrirea i nelegerea Liturghiei, dar i mai puini sunt cei care pot oferi un rspuns, dac nu pe de plin corect (din cauza lipsei de informaii), cel puin plauzibil. Liturgistul occidental R. Taft analizeaz istoria acestor ectenii de cerere oarecum independent de rugciunile de la sfritul acestora i concluzioneaz urmtoarele4: 1. Rugciunea de la sfritul primei ectenii de cerere este una de pregtire duhovniceasc a preotului pentru Anafora (din grupul accessus ad altare). Dup cum observm n Codexul Barberini 336 i n alte manuscrise vechi, ea se rostea imediat dup Intrarea Mare, na inte de srutarea pcii", fr nici o ectenie5. 2. Rugciunea Mulumim ie, mprate nevzut... pe care o avem dup Tatl nostru (la CHR), a fost introdus n Liturghie prin seco lul al V-lea, ca binecuvntare de plecare pentru cei care nu se m
1Sfntul VASILE CEL MARE, Epistole, n colecia PSB, voi. 13 (ediia 1988), p. 145. 2Cf. Juan MATEOS, Celebrarea C uvntului..., p. 187. Ideea a fost aprofundat i argu mentat magistral de Robert TAFT, care a gsit similitudini ale unor astfel de concedieri i n alte tradiii liturgice cretine, presupunnd chiar originea iudaic a cererii ngerului de pace" nainte de ieirea din biseric; vezi: The Great E ntrance..., pp. 311-328. 3 R. TAFT, op. cit., pp. 313, 325. 4Am fcut o scurt sintez dup The Great E ntran ce..., IX, pp. 311-349, i The Precommunion Rites, II, pp. 68-128. A se vedea schemele Liturghiei, la capitolul Liturghia post-apostolic". Vezi i Cano nul 19 de Ia Laodiceea (anul 343).

126

prtesc. Dcci este o rugciune de concediere care, de prin seco lul al VII-lea, era precedat i de o ectenie de cerere1 , care este tot de concediere. Legtura ecteniei cu rugciunea de concediere este rupt prin intercalarea a dou rugciuni pre-euharistice: ie, Stp ne, Iubitorule de oameni... i Tatl nostru, iar fenomenul nu are vreo explicaie clar. 3. Ectenia cererilor dintre Anafora i Tatl nostru, dei un pic mai veche, nu este legat organic de Liturghie, ci a fost mprumutat din slujba Vecerniei, prin intermediul LDIS. i ntruct LDIS nu are Anafora, iar ectenia cererilor se rostete ntre Intrarea Mare i Tatl nostru, tradiiile locale au ncercat s-i fac loc acestei ectenii cnd ntre Intrarea Mare i Anafora, cnd ntre Anafora i Tatl nostru, iar n cele din urm a rmas n ambele locuri. Mai potrivit ar fi ns ca aceast ectenie s se rosteasc o singur dat, dup Anafora. Dei concluziile lui R. Taft sunt bine argumentate, mai sunt pro bleme de ordin istoric i liturgic care nc ateapt a fi explicate. Dup prerea noastr, liturgistul occidental nu d explicaii plauzi bile privind intercalarea Rugciunii Domneti ntre ectenia cereri lor i rugciunea de concediere, ncercnd totodat s demonstreze c rugciunea dat a fost introdus dup Tatl nostru ca o binecu vntare a plecrii celor care nu voiau s se mprteasc n acea zi., considernd c o astfel de practic a existat permanent n Biseric, ncepnd cu secolul al IV-lea2. Cunoatem ns c Biserica niciodat n-a ncetat s lupte cu indiferena celor care aveau dreptul s se m prteasc, dar nu o fceau din neglijen. Faptul c Sfntul loan Gur de Aur vorbete de unii care asistau la Liturghie fr s se m prteasc trebuie neles nuanat. Tot Sfntul loan Gur de Aur d mrturie despre vechea practic de concediere a penitenilor nain te de Anafora i le cere celor ce nu se mprtesc fr s fie oprii s ias odat cu penitenii3. i pare greu de crezut ca Biserica s fi dat voie credincioilor s ias att de uor de la Liturghie, i nc printr-o rugciune de binecuvntare. De aceea, propunem o abordare puin diferit a acestor elemente liturgice, analiznd concluziile lui R. Taft dintr-un unghi puin di
1Deja o gsim menionat n Codex Barberini 336 (sec. al VNI-lea), dar, dup cum am precizat mai sus, doar n acest loc, nu i dup Intrarea Mare. 2R. TAFT, The Precommunion Rites, II, pp. 68-128. 3Cf. IOAN HRISOSTOM, Comentariu la Epistola ctre Efeseni, Omilia III, trad. rom. de Theodosie Athanasiu, Iai, 1902, pp. 31-32.

ferit. Vom ncepe cu o analiz mai amnunit a ecteniei cererilor i mai ales a rugciunii Mulumim ie, mprate nevzut, pe care o n tlnim n Liturghia Sfntului loan dup Tatl nostru. Faptul c n tre ectenie i aceast rugciune de plecare a capetelor a fost interca lat Rugciunea Domneasc va trebui s-l neglijm puin, pentru a putea vedea mai clar legtura dintre aceste elemente, iar problema intercalrii se va clarifica pe parcurs.
* * *

Dup Rugciunea Domneasc: Preotul: Pace tuturor. Poporul: i duhului tu. Diaconul: Capetele voastre ()1 , Domnului s le plecai. Poporul: ie, Doamne. Preotul zice n tain rugciunea de dup Tatl nostru2: Preotul: Mulumim ie, mprate nevzut, Cel ce toate le-ai f cut cu puterea Ta cea nemsurat i cu mulimea milei Tale din nefiin la fiin toate le-ai adus. nsui, Stpne, caut din cer spre cei ce i-au plecat ie capetele lor; c nu le-au plecat trupu lui i sngelui, ci ie, nfricotorului Dumnezeu. Tu dar, Stp ne, cile tuturor* spre bine le ntocmete i mpreun-cltorete dup trebuina fiecruia: pe ap, pe uscat sau prin aer, [iar] pe cei bolnavi i tmduiete, Cel ce eti Doctorul sufletelor i al trupu rilor noastre. Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat, mpreun cu Preasfntul i Bunul i de via Fctorul Tu Duh, acum i puru rea i n vecii vecilor. Amin. *** n primul rnd s explicm traducerea: Muli au tradus expresia: [ ] , prin cele puse nainte (subnelegnd Sfintele Daruri) n bine le ntoarce3. Dac ns inem seama de context, vedem
1 Accst pronume apare aici la persoana a Il-a plural. Vom vedea ce implicaii are acest plural. J Dm o traducere puin diferit a acestei rugciuni fa de Liturghierul oficial. Toate modificrile sunt menionate i argumentate. 3 A se compara cu majoritatea Liturghierelor romneti.

128

,W I\V . / ; \ 1I

c cele puse nainte" au de fapt sensul: cele ce ne stau nainte" sau ne stau n fa" - cu sensul de: cele ce au s ni se ntm ple", cele ce urmeaz s aib lo c"..., iar mai departe i textul devine clar. Mai precizm c provine de la verbul , care are un singur sens, acela de a netezi; deci n mod clar textul se refer la o cale [netezit] ce urmeaz s fie parcurs. De aceea, pentru a nu lsa loc de prea multe interpretri, noi am ales sensul cel mai direct, chiar dac el nu reprezint o traducere ad litteram a textului grecesc. Deci trebuie s artm clar c aici nu este vorba de Sfintele Daruri" sau de altceva legat direct de Euharistie1. Iar acum s trecem la sensul acestei rugciuni: Dup cum foarte corect demonstreaz liturgitii J. Mateos, R. Taft i alii, la Liturghia Sfntului loan (spre deosebire de Liturghia Sfntului Vasile, despre care vom vorbi puin mai jos), dup Tatl nostru avem o rugciune de concediere a credincioilor care nu se mprtesc. Se tie c majoritatea rugciunilor de concediere au aceast tem de binecuvntare a plecrii, uneori prin formula inspi rat din rugciunile iudaice: binecuvnteaz intrrile i ieirile lor... etc. Deci practica ieirii din biseric dup Tatl nostru a celor care nu se mprtesc este destul de veche, numai c nu-i viza pe igno rani2 , ci doar pe peniteni sau o anumit categorie a acestora. Mai observm c nainte de aceast rugciune nu se spune Ca petele noastre, ci Capetele voastre - ceea ce arat c n aceast cate gorie nu se ncadreaz clericii (i toi cei ce se m prtesc). Con cedierea celor care se mprtesc se va face abia prin rugciunea de mulumire dup mprtire3 i pecetluit de Rugciunea de
1Despre traducerea mai exact a acestei rugciuni a se vedea: Juan MATEOS, capitolul: Dou probleme de traducere n Liturghia Sfntului loan Hrisostom", n Celebrarea Cuvn tului..., pp. 216-218. 2Canonul 9 Apostolic i condamn pe cei care fr motiv ies de la Liturghie fr s se m prteasc.

3M ulumim ie, Stpne, Iubitorule de oameni, Dttorule de bine al sufletelor noastre, c fi n ziua de acum ne-ai nvrednicit pe noi de ceretile i nemuritoarele Tale faine. ndrepteaz ca lea noastr, ntrete-ne pe noi, pe toi, ntru frica Ta; pzete viaa noastr, ntrete paii notri, pentru rugciunile i mijlocirile mritei Nsctoarei de D umnezeu i pururea Fecioarei Maria i pentru ale tuturor sfinilor Ti... Observm c aici se reiau ideile de concediere, ele fiind cu
referire la credincioii care s-au mprtit. n primele ediii tiprite, mai ales n cele slavoneti, aceast rugciune este plasat dup ritualul punerii miridelor, dar trebuie s inem seama c acest ritual avea loc dup mprtirea credincioilor (de frica" de a nu m pr ti din miride). Deci rugciunea, chiar i n acest moment, corespundea scopului ei pri mar, ca preotul (n nici un caz diaconul) s o citeasc dup mprtirea credincioilor, c;i mulumire i concediere deodat. Acum ns, cnd ntregul rit de punere a miridelor se

_________________________________________________

LITURGi ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

dup A m von"1 , precedat de ndemnul diaconului: Cu pace s ie im 2! Fcnd o sintez a tuturor prerilor i ipotezelor3 legate de aceste ntrebri, pe care suntem nevoii s le ntregim printr-o analiz de ductiv personal, putem spune urmtoarele: I. Att ectenia cererilor (ne referim la a doua), ct i rugciunea de plecare a capetelor de dup Tatl nostru nu au fost de la nceput plasate n acest moment al Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur. II. Presupunem c ectenia cererilor i rugciunea de plecare a cape telor, prezent astzi doar n Liturghia Sfntului loan, reprezentau cndva riturile de concediere a penitenilor - treapt care trebuia s prseasc Biserica puin dup catehumeni4. Vom ncerca s de monstrm acest lucru, dar pentru aceasta va trebui s reconstruim (pe alocuri intuitiv) vechea rnduial a unor momente din Liturghie (aflat n uz pn prin secolele al VI-lea-al VII-lea)5. Le vom enu mera sistematic, insistnd pe elementele care se refer la problema
practic nainte de mprtirea credincioilor, aceast rugciune, pe de o parte, este n eleas ca fiind doar a preotului (ceea ce nu este corect - vezi n acest sens i formele de plural), iar, pe de alta, constatm c mirenii credincioi sunt concediai nainte de a se m prti, iar dup ce se mprtesc, preotul nu mai rostete nici o rugciune de mulumire pentru ei, locul acesteia fiind preluat de rugciunile de mulumire particulare, care iniial nu se citeau n Biseric. 1Aceasta este denumirea corect a rugciunii. i locul n care se rostete conduce spre o alt denumire dect cea cu care ne-am obinuit: Rugciunea amvonului". Se tie c n trecut erau mai multe rugciuni de dup amvon", care se schimbau n funcie de srb toare. De exemplu, n mss. Porfirius gr. 226 (secolul al X-lea) avem cele mai multe rug ciuni de acest fel: 13 pentru Liturghia Sfntului Vasile i 11 pentru cea a Sfntului loan, deci n total 24 (vezi i A.C. C/1YLI,KMM, 3aaMeoHHbie MoAumebi e pyiconucHMX CAaestHCKUX yxe6HUKax, Bn3aHTMHopocciiKa, 2005, voi. 3, pp. 184-211). 2Vezi nota 2, p. 265. n baza bibliografiei menionate mai sus. 4Cf. Constituiile Apostolice, cartea a Il-a (cap. 57) i cartea a VIII-a (cap. 5, 10-15); M. )KE/lTOB, nocmoAbCKue , 3, vol. 3, p. 117. 5 Rnduiala pe care o vom descrie este foarte asemntoare cu cea din Constituiile Apostolice, dar i cu cele din unele scrieri anterioare i posterioare acestora. Observm ns c cel mai vechi codex al Liturghiei - Barberini 336 (secolul al VIII-lea) - red deja o struc tur diferit a Liturghiei, asemntoare cu cea de azi. Tocmai de aceea presupunem c ul timele modificri importante din Liturghie au fost fcute prin secolul al VI-lea sau chiar al VII-lea (ceea ce nu exclude ns i unele modificri ulterioare). tim c tot n aceast peri oad se dezvolt foarte mult ritul Intrrii Mari i apar primele comentarii liturgice (Scrieri le Areopagitice, MAXIM MRTURISITORUL, GHERMAN AL CONSTANTINOPOLULUI etc.). Toate acestea au dus la o ncremenire istoric" a textului Liturghiei i chiar dac, n timp, aceasta nu a mai corespuns anumitor realiti, la acest aspect ea a rmas n varianta secolelor al VII-lea-al IX-lca. Puinele modificri de dup secolul al IX-lea au fost aproape nesemnificative.

130

II. STRUCTURA LIT U R C I1111 BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

dat. Deci vechea Liturghie, cel puin aa cum o cunoatem noi pe la sfritul secolului al IV-lea i puin dup aceea, consta din: 1. Intrarea Mic", citirile biblice i predica (omilia). 2. Riturile de concediere a diverselor categorii, constnd dintr-o ectenie, dou rugciuni obinuite (la care se ngenunchea) i una de plecare a capetelor - pentru fiecare categorie n parte: a) catehu menii; b) cei pregtii ctre luminare - fotizomenii (aflai n ultima faz a catehumenatului); c) energumenii (cretini posedai de duhuri necurate); d) penitenii (cretini aflai sub oprire de la mprtanie, pentru diferite pcate grave). 3. Ectenia i rugciunile pentru credincioi, adic pentru cei care nu doar vor asista n continuare la Liturghie, ci se vor i mprt i cu Sfintele Taine, nea vnd oprire de la ea1. Aceast parte, pentru credincioi, consta din: a) ectenia mare - mutat mai trziu la nceputul Liturghiei; b) dou rugciuni obinuite i una (special) de binecuvntare, rostite pentru credincioi. Se pare c acestea sunt rugciunile de as tzi de la Antifoane, ajunse acolo ntr-o alt ordine2. 4. Urmau primele trei rugciuni de pregtire duhovniceasc a preoilor3: dou dintre ele nsoesc astzi aa-numitele ectenii pentru credincioi, iar a treia este rugciunea Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri...* Paralel cu aceasta, diaconii, la nceput aproape fr nici o solemnitate, aduceau Darurile de la skevofylakion, iar arhie reul sau preotul le lua i le punea pe Sfnta Mas, dup care preoii rosteau imediat a patra (ultima) rugciune pentru ei nii, numit a punerii nainte - [] ". 5. Srutarea pcii", Simbolul de credin. 6. Anaforaua (cu toate prile ei componente). 7. Ectenia Pe toi sfinii pomenindu-i... n forma scurt, fr ectenia de astzi a cererilor.
1Cei care nu aveau de gnd s se mprteasc la Liturghie, cel puin n primele seco le, trebuiau s prseasc Biserica odat cu penitenii (cf. IOAN HRISOSTOM, Comentariu In Epistola ctre Efeseni, Omilia III", ed. cit., pp. 31-32). 2Detalii la p. 100. 3 Detalii vezi la p. 14, inclusiv nota 1. 4Cf. H. yCITEHCKMM, Mi ucmopuu MOMimew H uicm oxe docrnoun", n colecia Opere complete, vol. II, pp. 269-284.

131

--------------- -. . . . w ..

la iU K IC l A C I U A l.I I A I F,

8. Tatl nostru - ca rugciune nainte de mprtire. 9. mprtirea clerului i a credincioilor. 10. Mulumirea i concedierea. III. Cel mai probabil, ectenia cererilor i rugciunea de plecare a ca petelor (aflat astzi aproape de sfritul Liturghiei Sfntului loan) - i care mpreun constituie elementele studiului nostru - se ros teau odinioar la momentul 2 d din descrierea de mai sus. Era cel mai firesc ca, la plecarea celor ce sunt oprii de la Sfnta mprta nie pentru pcate grele, Biserica s cear: a) nger de pace, ndrepttor i pzitor, precum i: b) lsare (mil) i iertarea pcatelor..., c) cele bune i de folos sufletelor i trupurilor, d) cealalt vreme a vieii n pace i ntru pocin a o petrece..., e) sfrit cretinesc vieii... i rspuns bun la nfricotoarea Judecat a lui Hristos etc. Caracterul penitential al cereri lor din aceast ectenie este scos n eviden i de cuvintele utilizate, mai ales n cererea a Il-a (b): Mil i iertare..., asupra crora trebu ie s ne oprim puin, din cauza diferenelor de text pe care le ates tm n tradiia liturgic. Manuscrisele i tipriturile greceti cunosc doar varianta: , ceea ce ar trebui tradus cu Iertare i lsare a pcatelor. .. Observm ns c majoritatea covri toare a traducerilor romneti1 au preferat: Mil i ier tare... /Mil i lsare - aa cum ntlnim n mai multe manuscrise i tiprituri slavoneti din secolele al XIII-lea-al XVI-lea2: / . &, / wn/ijjiH / iifoi|ine. Aceste diferene au aprut n ediiile slavoneti probabil din pricina nenelegerii sau inteniei de a clarifica mai bine terme nii greceti nrudii, care se refer la finalitatea pocinei. De multe ori acetia, dei par a fi apropiai semantic i se folosesc chiar simul tan, au valene diferite. Aceste cuvinte sunt: () = ca ut; ( - ) = slbete; ( - ) = las; ( - ) = iart; . () = milostivete-Te; () = dezleag, slobozete. Textul grecesc folosete aici doi din aceti termeni, pe care actualele tradu ceri slavoneti le-au tradus corect prin: ^ h om R/UHe, aa cum fcuse i Sfntul Dosoftei la timpul su, folosind expresia: /hci^fc m u /Lsarea i iertare (dei tot la Dosoftei, n a doua ectenie a cererilor
1Tendina se vede clar chiar de la nceput, ncepnd cu CORESI [f. 28 r] i Sfntul ANTIM IVIREANUL [f. 88]. 2 Printre acestea se numr i Liturghierul (Slujebnicul) ieromonahului MACARIE (Trgovite, 1508), care reprezint prima ediie slavon tiprit i prima tipritur din tot spa iul romnesc.

132

II. STRUCTURA LITURCIIII I HI/. INF.. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENT!

gsim: /^ m u cmoi/.Milostivire i iertare). Probabil pentru a fi mai explicii, traductorii slavi, n special cei din Balcani, au ales ali doi termeni (tot din cei de mai sus), iar traductorii romni, verificnd de obicei traducerile lor din grecete dup cele slavoneti, au prefe rat varianta slavon (balcanic), devenit uzual inclusiv n spaiul romnesc. Urmnd deci acestei tradiii locale foarte vechi i singura de fapt n spaiul romnesc (cu excepia uitat a traducerii lui Dosoftei), am lsat peste tot varianta: Mil i iertare. .. Revenind la ectenie, observm c toate adresrile sunt la persoa na I plural (noi/noastre ), dar aceasta nu nseamn altceva dect ru gciunea i chiar identificarea ntregii Biserici cu cei peniteni, aa cum o face i cu catehumenii, prin formula: Cei credincioi, pentru cei chemai, s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii. Chiar i ru gciunea de plecare a capetelor are aceeai tematic, iar expresia c nu le-au plecat trupului i sngelui, ci ie, nfricotorului Dumnezeu se refer la faptul c cei ce odinioar erau plecai poftelor trupului i sngelui" aduc pocin i nchinare nfricotorului Dumnezeu". IV. Prin secolele al VI-lea-al VII-lea, se pare c Liturghia a suferit mai multe schimbri i acestea au fost cauzate, n principal, de trei factori: a) slbirea disciplinei penitenei i tendina de a le permite pe nitenilor asistarea la ntreaga Liturghie, mai ales c tot mai muli, chiar din cei care aveau dreptul s se mprteasc, nu mai luau acest lucru n serios; b) perturbarea prii liturgice dintre Evanghelie i Intrarea Mare: rugciunile pentru credincioi se deplaseaz treptat spre nceputul Liturghiei, la Enarx (vezi punctul 3 b de mai sus), iar ecteniile i ru gciunile pentru unele categorii dispar definitiv; c) s-a dezvoltat foarte mult ritualul Intrrii Mari, ceea ce a dus la o alt aranjare a rugciunilor din categoria accessus ad altare, dar a i strnit curiozitatea i dorina penitenilor de a participa la acest mo ment solemn (datorit fastului). V. Putem presupune c, ntr-o prim etap (probabil spre sfri tul secolului al VI-lea1), penitenilor li s-a permis s asiste la Intra
1 Pc la sfritul secolului al V-lea, conform Scrierilor Areopagitice, penitenii nc erau obli gai s ias din biseric, iar diaconii trebuiau s pzeasc uile cu aten ie-ceea ce arat pstra rea cu strictee a vechilor rnduieli de concediere (cf. Despre ierarhia bisericeasc, cap. III, Bucu reti, 1996, p. 78). i Sfntul Gherman al Constantinopolului (secolul al VlII-lea), i Teodor do
m

I .ITIJKCI ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

rea Mare, dup care, prin aceeai ectenie i rugciune de plecare a capetelor care li se citea cndva, ei erau concediai nainte de Sru tarea pcii", de Crez i de Anafora1- la care, conform obiceiului de atunci, acetia nc nu puteau asista. Cu timpul ns, ntr-o a doua etap (probabil prin secolul al VII-lea), penitenilor li s-a permis s asiste i la restul Liturghiei, pn la mprtire2. In acest scop, ec tenia de cerere, precum i rugciunea de concediere a lor au fost trans ferate dup Anafora, numai c aceeai ectenie a cererilor, n virtutea ineriei (aa cum s-a ntmplat i n alte cazuri), a rmas s umple golul" dintre Heruvic i Crez, fiind combinat, absolut nereuit, cu Rugciunea punerii nainte".3 ns Codexul Barberini 336 gr. i alte cteva vechi manuscrise au aceast ectenie doar nainte de Tatl nos tru, nu i nainte de Crez4.
Andida (secolul al IX-lea) amintesc nc de concedierea penitenilor dup citirea Evangheliei (cf. GHERMAN AL CONSTANTINOPOLULUI, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Craiova, 2005, p. 81; TEODOR DE ANDIDA, Comentariu liturgic, Craiova, 2006, p. 72). Dar, dup prerea speciali tilor, att Sfntul Gherman, ct i Teodor comenteaz Liturghia aa cum era ea vzut la mo dul ideal, i nu aa cum se practica de fapt. Tot ei las s se neleag c la Liturghie se mpr teau toi credincioii sau c rugciunile Anaforalei nc erau rostite tare, dei aceste lucruri nu se mai ntmplau demult, nici la Constantinopol i nici n alt parte. De exemplu, MAXIM MRTURISITORUL, n secolul al VII-lea, la concedierea de dup Evanghelie nu mai men ioneaz dect pe catehumeni (Mystagogia, cap. XV, trad. Dumitru Stniloae, Bucureti, 2000, p. 33), i se pare c aceasta nu este o scpare, ci c exact aa stteau lucrurile n acea vreme. 1Se pare c tocmai din acest motiv ndemnul Uile, uile. .. a fost simplificat, ca s-i aib n vedere i pe peniteni, cci iniial, cel puin n anumite tradiii locale, ndemnul diaco nului amintea de nchiderea uilor din cauza catehumenilor. 2 Din datele istorice pe care le avem (mai ales de la Sozomen i Socrate), tim c, pe Ia anul 391, Nectarie al Constantinopolului (predecesorul lui loan Gur de Aur n scau nul de Constantinopol) a anulat regula mrturisirii publice, pe motivul smintelii celorlali. Bineneles, aceasta a atras dup sine i anularea treptat a concedierii penitenilor, pentru cfl din termenul de pocin public rnduit se putea deduce cine i ce pcate a fcut. Acest lucru nu era, n primul rnd, pe placul pturii nobile a societii bizantine, care, pe de o parte, i permitea s ncalce anumite norme morale ale cretinismului, iar, pe de alt parte, dorea s asiste la ntreaga slujb i s nu fie artat cu degetul c triete n pcate. De aici putem deduce c vechea disciplin a concedierii penitenilor, cel puin la Constantinopol, a nceput s dispar imediat dup epoca lui loan Gur de Aur, care a ncercat, i n aceas t privin, s menin rnduielile vechi ale Bisericii. Deja spre sfritul secolului al VI-lea disciplina penitenei era tot mai asemntoare cu cea de azi. Am putea spune deci c peni tenilor deja li se ddea voie s stea i mai departe la toat slujba - concluzie care confirm i ipoteza noastr (cf. A. 30, ucnoeedb e eocmonnou Lepxeu, O^ecca, 1894, vol. 1, pp. 56-67. O meniune sumar avem i la D. STNILOAE, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n rev. BOR, nr. 3-4/1955, p. 239). 3 Astfel de exemple i modele de dublare a elementelor liturgice sunt destul de multe n cultul ortodox. 4 Aceasta este o mrturie a faptului c n procesul de deplasare a ecteniei, liturgitii timpului nu vedeau sensul dublrii ei nainte i dup Crez. Dar lipsa ecteniei nainte de Crez poate fi i o confirmare a ipotezei lui R. TAFT, descris la nceputul acestui capitol.

II. STRUCTURA LITURCIIII I HIZANT1NE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

VI. Tatl nostru, aa cum am menionat mai sus, era la nceput o rugciune nainte de mprtire1. Cu timpul ns, chiar ncepnd cu secolul al V-lea, ea a fost neleas ca o rugciune general, mai ales cu caracter penitential, i aa s-a ajuns ca, prin secolele al VII-lea-al VIII-lea, s fie intercalat ntre ectenia cererilor i rugciunea de plecare a capetelor i concediere, ca s poat fi rostit i de ctre peniteni, i abia dup aceea ei s plece2. VII. Se pare ns c s-a ncercat un fel de micare de rezisten", i anume n cazul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, care se oficia pe atunci n toate duminicile i srbtorile, cnd numrul doritori lor de a se mprti era nc semnificativ. De aceea, dei penitenii - i alturi de ei tot mai muli credincioi - nu se mprteau la Li turghie, ci doar asistau, rugciunea de plecare a capetelor i concediere a celor ce nu se mprtesc de la Liturghia Sfntului loan este nlocuit de Biseric (probabil prin secolul al VII-lea) cu o rugciune pregti toare pentru mprtire, pe care o avem i astzi n Liturghia Sfn tului Vasile, dei aceasta apare ca o dublare a rugciunii de dup Anafora, care are exact aceeai tematic3. Formula pe care o gsim n prezent n Liturghier - capetele voastre (), diferit de tradiionalul (pentru Vecernie i Utrenie): capete le noastre () - ne oblig iari la o analiz mai profund a pro blemei. Remarcm c ultimele ediii ale leratikonului grecesc au pus la toate Liturghiile pronumele la persoana I plural: noastre - , variant pe care o ntlnim inclusiv n Barberini 336, unde la Litur ghia Sfntului Vasile este: , iar la cea a Sfntului loan: [~], fr prima liter4 , ceea ce ne duce cu gndul la faptul c aceste for mule au variat foarte mult n timp, chiar dac n ultima vreme i n cele mai multe manuscrise i tiprituri s-a generalizat aici pronu mele la persoana a Il-a plural: voastre. De observat c, cel puin dup citirea bizantin i modern a lim bii greceti, cele dou vocale de la nceputul pronumelui (u i ) se
' Cf. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze mistagogice, 5, 15-22. Poate tot din acest motiv, Liturghia milanez a Sfntului AMBROZIE are Tatl nostru dup ritualul frngerii Sfntului Trup. 2R. TAFT, The Precommunion Rites, III, pp. 129-156. 3Ibidem, cap. IV, pp. 157-197. 4 Ediia ARRANZ, MCA, vol. Ill, p. 558 comparativ cu p. 576. n al doilea caz, editorul propune, pe bun dreptate, litera u (y)" pentru nceputul acestui cuvnt, dar o pune ntre paranteze ptrate.

I.i riJRGI 11 ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

pronun identic, ceea ce putea s favorizeze" apariia acestor di ferene i confuzii. Prin urmare, persoana (I sau a Il-a plural) putea fi determinat doar dup terminaia predicatului: [noi, Domnului] s le plecm - sau: [voi, Domnului] s le plecai - . Problema const ns n faptul c cele mai vechi Evhologhii nu dau dect nceputul formulelor diaconului, nu i sfritul acestora, iar acolo unde le ntlnim, gsim cnd o form, cnd alta - mai ales cnd e vorba de Liturghia Sfntului Vasile1. Oricum, detaliile con teaz mai puin. Ceea ce de fapt am dorit s menionm e c posi biliti ca aceast formul s ajung la noi n dou variante diferite au fost destule. Prin urmare, la Liturghia Sfntului loan Gur de Aur ar trebui s avem anume formula: Capetele voastre Domnului s le plecai" - ea precednd o rugciune de concediere a celor ce nu se mprtesc, iar diaconul sau preotul care o rostete nu face parte din ceata celor ce vor pleca n acest moment. E cu totul diferit ns situaia la Li turghia Sfntului Vasile, unde avem o rugciune pregtitoare pen tru mprtire, n care se ncadreaz i clericii; de aceea, la aceast Liturghie (dar i la LDIS) trebuie zis: Capetele noastre Domnului s le plecm " - aa cum au pus i grecii astzi, numai c ei au pus tot aa i la Liturghia Sfntului loan2, i nu-i clar de ce. n concluzie: Ectenia cererilor i rugciunea de plecare a capetelor (de dup Tatl nostru) au ajuns la finalul Liturghiei n urma unor mprejurri foar te complexe. 2. Ni se pare mai plauzibil i mai real ipoteza noastr, conform creia, n dou etape consecutive, att ectenia cererilor, ct i rugciu nea de plecare a capetelor (care este legat organic de ectenie) au fost transferate spre sfritul Liturghiei din alt loc, pe motivul permisi unii date penitenilor de a asista la ntreaga Liturghie, cu excepia mprtirii. Din pcate, cu timpul, tot mai muli credincioi, care teoretic aveau dreptul s se mprteasc, au nceput s urmeze exemplul penitenilor, crezndu-se i ei pctoi. Tocmai o astfel de situaie a fost motenit n formularea Liturghiei Sfntului loan Liturghie care se svrea iniial doar n zilele de rnd de peste an, cnd ntr-adevr se mprteau foarte puini.
1P. TREMPELAS, Ai , . 128 comp. cu p. 217.

2Ieratikon, ed. cit., pp. 135,174, 225.


13 6

. . . ---- ------- _

. .........................

. . . ..

IJ K IU

n .iu i

\ / \ I m \ |

u . v / | \ V .V / IV II V / I N . IN I I'.

3. Din cele dou ectenii de cerere, n Liturghie ar trebui s rm n doar a doua, iar prima s fie suprimat, mai ales c i prologul acesteia este destul de neinspirat1. i grecii pun de obicei o singur ectenie de cereri la Liturghie, numai c o prefer pe prima, supri mnd-o pe a doua, pe care o consider probabil o repetare inutil2. In cazul dat ns, repetarea inutil o constituie prima ectenie, de di nainte de Crez, i nu a doua, care trebuie s rmn intact. 4. In Liturghia Sfntului Vasile, rugciunea de concediere a fost n locuit cu una de pregtire pentru mprtire, dublnd rugciunea cu aceeai tematic de dup Anafora. i LDIS are n acest moment o rugciune nainte de mprtire, dar e greu de spus dac apariia acesteia a fost influenat de Liturghia Sfntului Vasile sau invers. 5. Prin urmare, la Liturghia Sfntului loan trebuie s spunem: Capetele voastre..., iar la cea a Sfntului Vasile i la LDIS: Capetele noastre... Dei mai ales n al doilea mileniu cretin s-a observat ten dina de a uniformiza cele dou Liturghii euharistice, mai ales n ce privete formulele rostite cu voce tare, astzi trebuie s privim la specificul fiecrei Liturghii n parte i s renunm la stereotipuri.

1Unele manuscrise i chiar tiprituri vechi au nainte de rugciunea punerii nainte" doar ndemnul diaconului Domnului s ne rugm, iar ncepnd cu secolul al XII-lea, deasu pra ndemnului diaconesc este pus i titlul (uneori cu culoare roie): Pentru punerea nain te a cinstitelor D aruri". n mod accidental acestea au fost unite, rezultnd o cerere care nu are sens i nu spune nimic (cf. R. TAFT, The Great E ntran ce..., pp. 271-272). 2leratikonul athonit editat (la Simonos Petras) sub supravegherea profesorului I. FOUNDOULIS pune prima ectenie a cererilor cu litere obinuite, iar la a doua ectenie numai pro logul este cu litere obinuite, pe cnd irul de ase cereri este tiprit cu litere mai mici, avnd caracter opional.

13 7

VI. TEXTUL I ANALIZA ANAFORALELOR BIZANTINE


Termenul grecesc anafor" (/&03 0 )/ care n rom nete are sensul de ofrand (oferire)"1 , desemneaz partea princi pal a Dumnezeietii Liturghii sau, mai bine zis, rugciunea euharistic central, n timpul creia se sfinesc/prefac Darurile de pi ne i vin (amestecat cu ap) n Trupul i Sngele Domnului nostru lisus Hristos. n tradiia liturgic rus, Anaforaua a mai fost numi t i canon euharistie" (expresie preluat din liturgica latin), dar aceast denumire nu este ntru totul corect2. Uneori prin Anafora se nelege o parte mai mare a Liturghiei sau chiar ntreaga Liturghie a Credincioilor. De fapt, ea se refer la mo mentul ce ncepe dup cuvintele S mulumim Domnului i se ncheie cu Amin-u\ de la Ecfonisul i ne d nou cu o gur i o inim . .. Aceast rugciune reprezint un tot ntreg, chiar dac textul de azi o mparte n fragmente, dintre care unele se zic n glas, iar altele n tain. Pentru un studiu sistematic, Teologia Liturgic face o mprire tematic i teologic, folosind o terminologie tiinific pentru fie care parte a Anaforalei (bizantine): 0. Dialog preanaforal3. 1. Introducerea (Praefatio), care conine o laud i mulumire adus lui Dumnezeu-Tatl, apoi o descriere despre facerea lumii i a omului [i alta despre mntuirea prin Hristos4].
1 Niciodat acest cuvnt nu a avut o traducere romneasc unanim recunoscut. Sfn tul Ierarh DOSOFTEI, n traducerea Liturghiei Sfntului loan, las cuvntul anafor" ne tradus (n dialogul preanaforal), din cauz c nu a gsit un termen potrivit, iar la Liturghia Sfntului Vasile, tradus probabil mai trziu, folosete expresia: cafu]H Td ^. n prezent folosirea acestui termen poate fi chiar periculoas", din cauza confuziei aproape genera le dintre anafor i antidor. Sensul verbului este de a nla, a ridica c e v a -n ca zul acesta, Cinstitele Daruri. 7 . )/1, , 3 , vol. 2, p. 279. 3 Acest punct a fost numerotat cu 0" (zero), ntruct nu face parte din Anaforaua euharistic, ci este ca o introducere pentru textul acesteia. 4Tema mntuirii prin ntruparea lui Hristos, numai n Anaforaua Sfntului Vasile o n tlnim i nainte i dup Sanctus, iar n Anaforaua Sfntului loan, doar dup Sanctus.

13 8

. STRUCTURA LITURCI III I BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE


A

2. Imnul de mpreun-slvire cu ngerii - Sanctus (Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot). 3. Se ncepe (sau se reia) tema mntuirii i rscumprrii prin Hristos, dup care se trece la descrierea Cinei celei de Tain. 4. Cuvintele de instituire a Euharistiei (institutio). 5. Amintirea morii, ngroprii i nvierii Domnului (anamnesis/) i oferirea n schimb" a Darurilor de pine i vin (amestecat cu ap). 6. Rugciunea de invocare a Duhului Sfnt (/) peste Biseric (noi") i peste Darurile ce sunt puse nainte, precum i prefacerea lor n Trupul i Sngele Domnului. 7. Rugciune de mijlocire/pomenire (intercessio) pentru cei adormii (inclusiv sfini) i pentru cei vii - dipticele. 8. Amin-ul final al credincioilor, care ncheie Ecfonisul ex primat printr-o doxologie trinitar. 1. Dialogul preanaforal i textul celor dou Anaforale bizantine nainte de a trece la istoria i analiza textului Anaforalelor bi zantine, dorim s ne oprim i asupra unor aspecte ce in de tex tul dialogului preanaforal (comun ambelor Liturghii bizantine)1 , de unde i avem cuvntul Anafora". Iat nceputul acestuia: Diaconul: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf2 cu pace a o aduce. Poporul: Mil, pace, jertf de laud. Chiar dac cele mai multe ediii contemporane i mai vechi (in clusiv greceti) au varianta: Mila pcii, jertfa laudei, noi am preferat varianta primar, mai clar, a textului, pe care a folosit-o ntocmai i
1Detalii vezi la R. TAFT, The Dialogue before the Anaphora in the Byzantine Eucharistic Li turgy, OCP 52, Roma, 1986, pp. 299-324. 2Expresia ar trebui tradus cu sfnta ofrand sau sfnta pro-aducere, dar pentru c, n timp, termenul de anafora" a ajuns s desemneze antidoron-ul", traductorii romni s-au vzut obligai s gseasc un alt cuvnt pentru noiunea de anafora". De aceea, cei mai muli traductori au folosit cuvntul jertf" (n sensul de ofrand", nu de sacrificiu"). i noi am lsat varianta deja consacrat, dar am considerat necesar aceast observaie, ntruct, n fraza imediat urmtoare, cuvntul romnesc jertf" va traduce un alt cuvnt grecesc - , care nici nu poate fi tradus altfel.

139

I 111

.! / w m I J A / v r> I v m u

,>i m

i u / \ u i i / \ i 11

Sfntul Ierarh Dosoftei al Moldovei (ce-i drept, numai la Liturghia Sfntului loan - /, , jkaatra \tAA\\A/Mila, pace, jrtf delaud ). E de neneles cum s-a ajuns la varianta cunoscut astzi2 , dar ob servm c exegeza liturgic sesizeaz o anumit nelmurire n leg tur cu acest text. Varianta propus de noi [n mss. gr., fr semne de punctuaie: ] ntlnim cel trziu ncepnd cu secolul al VI-lea3 , dar i n mai multe manuscrise gre ceti din secolele al XI-lea-al XII-lea i chiar mai trzii4, precum i la armeni i copi i n majoritatea manuscriselor i chiar tiprituri lor slavoneti mai vechi de secolul al XVII-lea5 , unde ntlnim: () - tradus ntocmai de Coresi: Mil, pace, jrtf, cntare6. Ca dovad, ruii de rit vechi i astzi au aceast variant, pe care nu-i exclus ca Sfntul Dosoftei s o fi luat anume din Ru sia (chiar n momentul n care acolo avea loc procesul de revizuire a crilor de cult), dar corectnd a doua parte a frazei prin: HipTR AImVa. Aceast traducere deloc nou este n prezent preferat de majoritatea liturgitilor, iar interpretrile la cealalt traducere, ge neralizat oarecum ntmpltor, au ntotdeauna un caracter forat7. Varianta propus de Mitropolitul Bartolomeu Anania - Dar de pace, jertfi de laud - nu are nici o legtur cu sensul textului i este o sim pl parafrazare, dup propriul neles8. Mai departe, dialogul preanaforal dintre preot (arhiereu) i po por (stran) continu prin formule9 care nu necesit prea multe ex
1Sfntul DOSOFTEI are cuvntul jertf ntr-o form arhaic, cu dou litere inversate, i aceasta nu e o simpl greeal de redactare (a se vedea i la CORESI), iar expresia de laud este scris ntr-un cuvnt, dup obiceiul vremii. 2Cercettorii consider c modificarea acestui text s-a fcut n mai multe etape i cel mai adesea din cauza unor greeli de copiere a manuscriselor. Ca dovad, unele dintre ele au n loc de -> ' (! se citesc la fel), ceea ce ar trebui tradus prin: uleiul pcii. n ultim instan, modificarea primei pri a frazei s-a fcut probabil din dorina de a o asemna cu a doua parte, i ea modificat. 3DACL, IV.I, col. 1090, apud P. VINTILESCU, Liturghierul explicat, p. 231. 4P. TREMPELAS, , pp. 95-96. Menionm n mod special Liturghierul lui MACARIE (Trgovite, 1508), precum i o se rie de manuscrise slavone aflate inclusiv pe teritoriul Romniei, marea majoritate provenite din Bulgaria sau Serbia (vezi mss slav 28 - secolul al XVI-lea, Biblioteca Academiei Romne). 6Transliterare dup fila 30r. 7 Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, nota 660, dar mai ales la prof. Robert TAFT,
Textual Problems in the Diaconal Admonition before the Anaphora in the Byzantine Tradition, OCP 49,1983, pp. 340-365.

" Ne mirm c o astfel de traducere liber este acceptat de mai muli ierarhi romni i, pe alocuri, chiar folosit n slujb. 9Dorim s precizm c gesturile pe care le face preotul n timp ce rostete aceste formule sunt diferite n Bisericile locale, ele fiind aceleai doar la slujbele arhiereti. De exemplu, n

14 0

II M K U t I U K A i l l U K l . l III I / . I I N I

M U I M U A S U I K A | )l\ U l M I ' l ) | \ I I \ 1 I

plicaii i care, ca text, au fost ntotdeauna aceleai, cu o singur ex cepie. Dup cuvintele preotului: S mulumim Domnului! ar trebui s avem rspunsul scurt: Vrednic i drept [este], pentru c restul fra zei este un adaos trziu (la rui i romni, iar uneori i la greci), din cauza citirii n tain a Anaforalei - deci din necesitatea de a acoperi un gol sonor, foarte evident mai ales la Liturghia Sfntului Vasile, care are o Anafora mai lung. Rspunsul n limba greac: (fr verb), ca i nceputul ambelor Anaforale bizantine, vor s spun c lucru vred nic i drept este de a-l mulumi Domnului. Deci, poporul proclam c vrednic este de a aduce mulumire lui Dumnezeu, i aceast mulumire-euharistie este adus de comunitate prin episcop/preot. Tradu cerea romneasc de pn acum: Cu vrednicie i cu dreptate..., arat mai degrab cum ar trebui adus mulumirea1 , iar prin adaosul este a ne nchina... se schimb nu numai adresantul2 , ci i sensul rspun sului, crend impresia unei nenelegeri ntre preot i credincioi, cci preotul ndeamn S mulumim Domnului, iar credincioii spun c se nchin Tatlui i Fiului i Sfntului Duh3. Dup dialog urmeaz Anaforaua propriu-zis, care n etapa ini ial era un monolog ncheiat abia la sfrit de un Amin solemn al ntregii comuniti. Acum ns textul Anaforalei a fost mprit n mai multe pri, intercalate cu diferite cntri, despre care vom vor bi mai jos. Pentru a vedea mai clar continuitatea i unitatea textului celor dou Anaforale bizantine, l redm aici integral, lsnd la o parte
BOR preoii ies cu crucea prin Sfintele Ui i binecuvnteaz poporul la Harul Domnului", nal crucea la Sus s avem inimile" i se nchin la icoana Mntuitorului (de pe iconostas) la S mulumim Domnului". Grecii i bulgarii fac aproximativ la fel, numai c nu cu crucea, ci cu pocrovul de la potir; la cuvintele Sus s avem inimile" ei ridic ambele mini, stnd cu faa spre credincioi. Ruii (i cei mai muli clerici basarabeni) nici nu deschid Sfintele Ui la acest dialog. La Harul Domnului" ei binecuvnteaz cu mna, iar la celelalte dou formule ridic minile din faa Sfintei Mese. Considerm toate aceste gesturi ca simple obi ceiuri locale, nici unul din ele neavnd autoritate deplin sau o valoare exclusiv. 1 Ideea despre cum trebuie s aducem mulumire lui Dumnezeu se conine n replica anterioar a dialogului, n care ndemnul de a avea sus inimile i rspunsul [Le] avem ctre Domnul sunt spuse n contextul pregtirii pentru aducerea Sfintei Jertfe. Tema ntregului dialog preanaforal este exprimat de cuvintele diaconului: S stm bine, s stm cu fric, s
lum aminte, sfnta ofrand n pace a o aduce!

2Anaforaua este adresat Tatlui, iar rspunsul cu adaos, Sfintei Treimi. 3Dac rspunsul poporului s-ar fi dezvoltat sub forma Vrednic i drept este a-I mulumi Tatlui i Fiului i Sfntului D u h ..., poate c acesta n-ar fi deranjat att de mult ca actuala form a rspunsului.

14 1

dialogurile (replicile) dintre clerici, precum i cntrile stranei, in serate destul de trziu n text. Textul Anaforalei Sfntului Vasile cel Mare Preotul: Cel ce eti ( = YHW H)1 , Stpne, Doamne Dumne zeule, Printe Atotiitorule cel nchinat! Vrednic cu adevrat i drept i potrivit cu marea-cuviin a sfineniei Tale este a Te luda, ie a-i cn ta, pe Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina, ie a-i mulumi, pe Tine a Te slvi, Cel ce singur eti Dumnezeu cu adevrat, i ie a-i adu ce aceast slujb cuvnttoare a noastr, cu inim nfrnt i cu suflet smerit; c Tu eti Cel ce ne-ai druit nou cunoaterea adevrului Tu. i cine este n stare s griasc puterile Tale, s fac auzite toate laudele Tale sau s spun toate minunile Tale, n toat vremea? Stpne al tu turor, Doamne al cerului i al pmntului i a toat fptura cea vzut i cea nevzut, Cel ce ezi pe scaunul slavei i priveti adncurile, Cel ce eti fr de nceput, nevzut, neajuns, necuprins, neschimbat, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, al Marelui Dumnezeu i M ntuitorului nostru, ndejdea noastr, Care este chipul buntii Tale, pecete aseme nea chipului, Care ntru Sine Te arat pe Tine, Tat, Cuvnt viu, Dum nezeu adevrat, nelepciune mai nainte de veci, via, sfinire, putere, Lumina cea adevrat, prin Care S-a artat Sfntul Duh, Duhul adev rului, darul nfierii, arvuna motenirii celei ce va s fie, nceputul bu ntilor celor venice, puterea cea fctoare de via, izvorul sfineni ei, de Care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind, ie slujete i ie pururea i nal cntare de slvire, c toate mpreun slujesc ie. C pe Tine Te laud ngerii, Arhanghelii, Scaunele, Domni ile, nceptor iile, Stpniile, Puterile i Heruvimii cei cu ochi muli; ie Ii stau mprejur Serafimii cei cu cte ase aripi, care cu dou i acope r feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburnd, strig unul ctre altul, cu nencetate graiuri, cu laude fr tcere, cntarea de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind:
1 In cultul ortodox exist trei texte liturgice care ncep cu apelativul Cel ce eti", care este o form prescurtat a lui Eu sunt Cel ce sunt (= Yahveh)". La nceputul acestei Anaforale i n textul celui de-al patrulea exorcism de la Botez, care ar putea aparine tot Sfntului Vasile cel Mare, apelativul se refer la Tatl, iar la binecuvntarea de la sfritul Vecerniei i Utreniei, acesta se refer la Fiul (i textul acestei binecuvntri ar trebui s fie: Cel ce este, binecuvntat [este] Hristos Dum nezeul nostru...).

14 2

II. STRUCTURA ... ......................BIZANTINE, SIUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENI

Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot1/ Plin este cerul i pmntul de sla va Ta! Osana2 ntru cei de sus! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus! Cu aceste fericite Puteri, Stpne, iubitorule de oameni, i noi pcto ii strigm i grim: Sfnt eti cu adevrat i Preasfnt, i nu este msur mreiei sfineniei Tale, i drept eti ntru toate lucrurile Tale; cci cu drep tate i cu chibzuire adevrat ne-ai adus toate; c zidind pe om, lund r n din pmnt i cu chipul Tu, Dumnezeule, cinstindu-l, l-ai pus n raiul desftrii, fgduindu-i ntru paza poruncilor Tale via fr de moarte i motenirea venicelor bunti. Dar, neascultndu-Te pe Tine, adevratul Dumnezeu, Care l-ai fcut pe dnsul i amgirii arpelui supunndu-se i dat fiind morii pentru pcatele sale, l-ai izgonit pe dnsul cu judecata Ta cea dreapt, Dumnezeule, din rai n lumea aceasta i l-ai ntors n p mntul din care a fost luat, rnduindu-i lui mntuirea prin cea din a doua natere, cea ntru nsui Hristosul Tu. C nu Te-ai ntors pn la sfrit de la zidirea Ta, pe care ai fecut-o, Bunule, nici n-ai uitat lucrurile mi nilor Tale, ci n multe chipuri le-ai cercetat pentru ndurrile milei Tale; proroci ai trimis, minuni ai fcut prin sfinii Ti, care au bineplcut ie, din fiecare neam; gritu-ne-ai nou prin gura prorocilor, slujitorii Ti, mai nainte vestindu-ne mntuirea ce avea s fie; Lege ne-ai dat spre ajutor; n geri ai pus pzitori. Iar cnd a venit plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu, prin Care i veacurile le-ai fcut. Care, fiind strlucirea slavei Tale i chipul ipostasului Tu i purtnd toate cu cuvntul puterii Sale, nu rpire a socotit a fi asemenea ie, lui Dumnezeu-Tatl, ci, Dum nezeu fiind mai nainte de veci, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petre cut; i din Sfnta Fecioar ntrupndu-Se, S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se pe Sine asemenea cu chipul smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi asemenea chipului slavei Sale. C de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, a binevoit Unul-Nscut Fiul Tu, Cel ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat, s Se nasc din fe meie, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, nscndu-Se3 sub Lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul Tu. i, vieuind El n lumea aceasta, dndu-ne porunci de mntuire, scondu-ne pe noi din
' Savaot = otire, deci Domnul Savaot = Domnul otirilor. 2Doamne, mntuiete!" 3In mod greit, Liturghierul romnesc traduce facndu-se sub Lege", n contradicie cu
textul original i Galateni 4:4.

143

U T U R C IHA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

rtcirea idolilor, ne-a adus la cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu i Tat, agonisindu-ne pe noi Siei popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt. i curindu-ne prin ap i sfinidu-ne cu Sfntul Duh, S-a dat pe Sine schimb morii, ntru care eram inui, fiind vndui sub pcat. i pogorndu-Se, prin Cruce, n iad, ca s plineasc toate ale Sale, a nimicit du rerile morii; i nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori, c nu era cu putin a fi inut sub stricciune nceptorul vie ii, fcutu-S-a nceptur celor adormii, nti-Nscut din mori, ca s fie nsui nceptorul tuturor ntru toate. i suindu-Se la ceruri a ezut de-a dreapta slavei Tale ntru nlime. Care iari va s vin ca s rsplteas c fiecruia dup faptele sale. i ne-a lsat nou, aduceri-aminte de patima Sa cea mntuitoare, acestea pe care le-am pus nainte, dup poruncile Lui. C vrnd s mearg la cea de voie i pururea pomenit i de via fctoare moarte a Sa, n noaptea ntru care S-a dat pe Sine nsui pentru viaa lu mii, lund pinea n sfintele i preacuratele Sale mini, artnd-o ie, lui Dumnezeu-Tatl, mulumind, binecuvntnd, sfinind i frngnd, A dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Asemenea i paharul, din roada viei lund, amestecnd, mulumind, binecuvntnd i sfinind, A dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Noului Legmnt, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Aceasta s facei ntru pomenirea Mea, c ori de cte ori vei mnca pi nea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi. Deci, pomenind i noi, Stpne, patimile Lui cele mntui toare, Crucea cea fctoare de via, ngroparea cea de trei zile, nvierea cea din mori, suirea la ceruri, ederea de-a dreapta Ta, a lui Dumnezeu-Tatl, i slvit i nfricotoarea Lui a doua venire, ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem ( ) de toate i pentru toate. [Poporul: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulu mim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul nostru.] Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi, pctoii i nevrednicii ro bii Ti, care ne-am nvrednicit a sluji Sfntului Tu jertfelnic, nu pentru dreptile noastre, c n-am fcut ceva bun pe pmnt, ci pentru mila Ta i
14 4

II. STRUCTURA I.ITURGI III! BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENTE

ndurrile Tale, pe care le-ai vrsat cu prisosin peste noi, ndrznind, ne apropiem de Sfntul Tu jertfelnic, i punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu, ie ne rugm i de la Tine ce rem, Sfinte al sfinilor, cu bunvoina buntii Tale, s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile acestea ce sunt puse nainte i s le bi necuvnteze pe dnsele i s le sfineasc i s le arate: pinea a cea sta - nsui Cinstitul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (+), iar ceea ce este n Potirul a cesta-n su i Cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care s-a vrsat pentru viaa lumii (t), [Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. (+)]1 Iar pe noi, pe toi, care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh i pe nici unul dintre noi s nu ne faci a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu spre judecat sau osnd, ci s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii, care din veac au bineplcut ie: cu strmoii, prinii, patri arhii, prorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrtu risitorii, dasclii i cu tot sufletul drept ce s-a svrit ntru credin; Mai ales cu Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria; Cu Sfntul loan Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul; cu Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli; cu Sfntul (N) a crui pomenire o s vrim, i cu toi sfinii; pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule, i pomenete pe toi cei mai dinainte adormii ntru ndej dea nvierii i a vieii venice i-i odihnete, Dumnezeul nostru, acolo unde strlucete lumina feei Tale. (n paralel, diaconul ncepe a pomeni dipticul celor adormii, iar preotul trece la mijlocirea pentru cei vii.) nc ne rugm ie, pomenete, Doamne, Sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric, cea de la o margine pn la cealalt a lumii, pe care ai c tigat-o cu Scump Sngele Hristosului Tu, i o mpac pe dnsa, i sfnt locaul acesta ntrete-l, pn la sfritul veacului. Pomenete, Doamne, pe cei ce i-au adus ie aceste Daruri i de la care i prin care i pentru care
' Despre frazele puse ntre paranteze la aceast Anafora, vezi explicaiile de mai jos.

145

>. I U I \ U I i w w i m w i / w a / \ . I 9 1 U I U 1 ' . ^)1 / U

1U A L I I I I

nu fost aduse acestea. Pomenete, Doamne, pe cei care aduc roade i fac bine ntru sfintele Tale biserici i i aduc aminte de cei sraci. Rspltete-le lor cu bogatele i ceretile Tale daruri. Druiete-le lor cele cereti n locul celor pmnteti; cele venice n locul celor vremelnice; cele nestriccioase n locul celor striccioase. Adu-i aminte, Doamne, de cei din pustie i din muni i din peteri i din crpturile pmntului. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce ntru feciorie, ntru evlavie, ntru nfrnare i ntru via cinstit petrec. Pomenete, Doamne, pe crmuitorii pe care i-ai rnduit s stpneasc pe pmnt; ncununeaz-i pe dnii cu arma adevrului, cu arma bunvoinei; vegheaz asupra capului lor n ziua de rzboi, ntre te braul lor, nal dreapta lor, ntrete stpnirea lor, supune-le lor toate neamurile strine care voiesc rzboaie; druiete lor adnc i statornic pace; pune n inimile lor gnduri bune pentru Biserica Ta i pentru tot po porul Tu, ca, ntru linitea lor, via panic i netulburat s vieuim, ntru toat cucernicia i curia. Pomenete, Doamne, toat crmuirea i pe fraii notri cei din dregtorii i toat oastea; pe cei buni ntru bunta te i pzete, pe cei ri, buni i f, cu buntatea Ta. Pomenete, Doamne, poporul ce st nainte i pe cei ce pentru binecuvntate pricini nu s-au n tmplat aici, i-i miluiete pe dnii i pe noi dup mulimea milei Tale: cmrile tuturor le umple de bunti; csniciile n pace i ntru unire le pzete; pe prunci i crete, tinereile le cluzete, btrneile le ntrete, pe cei slabi de suflet i mbrbteaz, pe cei risipii i adun, pe cei rtcii i ntoarce i-i mpreun cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseri c. Pe cei bntuii de duhuri necurate i slobozete; cu cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, mpreun cltorete; vduvelor le ajut, pe or fani i apr, pe cei robii i izbvete, pe cei bolnavi i tmduiete. Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce sunt n judeci, n nchisori, n prigoniri, n amar robie i n orice fe l de necaz, nevoie i strmtorare. Adu-i aminte, Dumnezeule, i de toi cei ce au trebuin de marea Ta milostivire, de cei ce ne iubesc i de cei ce ne ursc pe noi, i de cei ce ne-au poruncit nou, nevrednicilor, s ne rugm pentru dnii. Adu-i aminte, Doamne Dum nezeul nostru, i de tot poporul Tu i peste toi vars mila Ta cea bogat, mplinind tuturor cererile cele spre mntuire. i pe cei ce nu i-am pomenit, din netiin sau uitare, sau pentru mulimea numelor, Tu nsui i pome nete, Dumnezeule, Cel ce tii vrsta i numirea fiecruia, Cel ce tii pe f i ecare din pntecele maicii lui. C Tu eti, Doamne, ajuttorul celor fir de ajutor, ndejdea celor fr de ndejde, izbvitorul celor nviforai, limanul celor ce cltoresc pe ape, doctorul celor bolnavi; nsui, tuturor toate lefii,
14 6

II. STRUCTURA UTUKCI

IUI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRTILOR COMIONI-NTI

Cel ce tii pe fiecare i cererea lui, casa i trebuina lui. Izbvete, Doamne, oraul (sau satul) i ara aceasta, i toate oraele i satele, de foamete, de cium, de cutremur, de potop, de foc, de sabie, de venirea asupra noastr a altor neamuri i de rzboiul cel dintre noi. nti pomenete, Doamne, pe Preasfinitul Episcopul nostru (N), pe care-l druiete sfintelor Tale biserici n pace, ntreg, cinstit, sntos, nde lungat n zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Pomenete, Doamne, i pe robii Ti ce s-au pomenit aici, pe toi pe care fiecare i are n cuget, i pe toi i pe toate. Poporul: i pe toi i pe toate. Preotul: Pomenete, Doamne, pe toi episcopii ortodoci, care drept n va cuvntul adevrului Tu. Pomenete, Doamne, dup mulimea n durrilor Tale, i a mea nevrednicie. Iart-mi toat greeala cea de voie i cea fr de voie i s nu opreti, pentru pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh, dinspre Darurile ce sunt puse nainte. Pomenete, Doamne, preoimea, cea ntru Hristos diaconime i tot ci nul preoesc, i s nu lai ruinat pe nici unul dintre noi, cei ce stm n ju rul Sfntidui Tu Jertfelnic; cerceteaz-ne cu buntatea Ta, Doamne; ara t-Te nou cu bogatele Tale ndurri; vremuri bine ntocmite i de folos ne druiete; pmntului ploi line spre rodire trimite-i; binecuvnteaz cu nuna anului buntii Tale. F s nceteze dezbinarea Bisericilor; potolete ntrtrile pgnilor; rzvrtirile eresurilor stric-le degrab, cu puterea Sfntului Tu Duh. Pe noi, pe toi, ne primete ntru mpria Ta, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne; pacea Ta i dragostea Ta druiete-ne-o nou, Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou. i ne d nou, cu o gur i o inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare-cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin.

....

i/\ w i\ I / . lb I OKIE I ACTUALITATE

Textul Anaforalei Sfntului loan Gur de Aur1 Preotul: Vrednic i drept este a-i cnta, pe Tine a Te binecuvnta, pe Tine a Te luda, ie a-i mulumi, ie a ne nchina, n tot locul stpnirii Tale; cci Tu eti Dumnezeu negrit i necuprins cu gndul, nevzut, nea juns, pururea fiind i Acelai fiind2: Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Du hul Tu cel Sfnt. Tu din nefiin la fiin ne-ai adus pe noi i, cznd noi, iari ne-ai ridicat i nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le, pn ce ne-ai suit la cer i ne-ai druit mpria Ta ce va s fie. Pentru toate acestea mulu mim ie i Unuia-Nscut Fiului Tu i Duhului Tu celui Sfnt, pentru toate pe care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale cele ar tate i cele neartate, ce ni s-au fcut nou. Mulumim ie i pentru Li turghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi din minile noastre, dei stau naintea Ta mii de Arhangheli i zeci de mii de ngeri, Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal zburnd, cnta rea de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot! Plin este cerul i pmntul de sla va Ta! Osana ntru cei de sus! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus! Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni Stpne, strigm i grim: Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i Preasfnt i slava Ta este plin de mreie. Cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult, nct pe Unul-Nscut Fiul Tu L-ai dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic. i Aces ta venind i toat rnduiala cea pentru noi plinind, n noaptea ntru care a fost vndut i mai degrab nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii, lu nd pinea cu sfintele i preacuratele i fr prihan minile Sale, mulu mind i binecuvntnd, sfinind ifrngnd, a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Asemenea i paharul dup cin, zicnd:
1Anumite observaii asupra acestui text le vei ntlni n textul Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur din aceast carte (partea a Il-a). Tot acolo gsii mai multe trimiteri bi blice pentru diferite idei din textul Anaforalei. 2 O dezvluire teologic a lui Yahveh ( = YHW H). Dei nu st la nceputul Anaforalei, ca la VAS, o introduce n text ntr-un mod mult mai profund. Dac ne uitm la textul care urmeaz, vedem c ea se refer Ia ntreaga Sfnt Treime.

14 8

II. STRUCTURA UTURC il lllil BI/A N TIN E. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Noului Legmn care pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor. Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toc te cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de a dou i slvit iari venire... ...ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate. [Poporul: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulii mim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul nostru .] nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare i fir de snge i Te che mm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfni peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte i aadar: pinea aceasta - Cinstit Trupul Hristosului Tu (+), iar ceea ce este n Potirul acesta - Cinstit Sngele Hristosului Tu (+), prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt (t). Pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre trezvia sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea m priei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd. nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru cei adormii n tru credin: strmoi, prini, patriarhi, proroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care s-a desvrit ntru credin, [dar] mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria. Pentru Sfntul loan Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul, pen tru Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli, pentru Sfntul (N), a c rui pomenire o svrim i pentru toi sfinii Ti; cu ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule. i pomenete pe toi cei adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii celei de veci i-i odihnete pe dnii, Dumnezeul nostru, acolo unde strlucete lumina feei Tale. (n paralel, diaconul ncepe a pomeni dipticul celor adormii, iar preotul trece la mijlocirea pentru cei vii.)

11 i m

v .i

/\

v m

I w i > w a/\. id I

vm ir. > / \ k

i u / m . i i a i d

nc Te rugm: Pomenete, Doamne, pe toi episcopii ortodoci, care drept nva cuvntul adevrului Tu, toat preoimea, cea ntru Hristos diaconime i tot cinul preoesc i monahicesc. nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru toat lumea, pen tru sfnta, soborniceasc i apostoleasc Biseric; pentru cei ce n curie i n via cinstit vieuiesc, pentru conductorii i armata rii i pentru tot poporul cel drept-credincios. D lor, Doamne, panic ocrmuire, ca i noi, ntru linitea lor, via panic i netulburat s vieuim, n toat cu cernicia i curia. nti pomenete, Doamne, pe Preasfinitul Episcopul nostru (N), pe care-l druiete sfintelor Tale biserici n pace, ntreg, cinstit, sntos, nde lungat n zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Pomenete, Doamne, i pe robii Ti ce s-au pomenit aici, pe toi pe care fiecare i are n cuget, i pe toi i pe toate. Poporul repet: i pe toi i pe toate. Preotul (n paralel): Adu-i aminte, Doamne, de satul/oraul acesta (de sfnt mnstirea aceasta) n care vieuim i de toate oraele i satele i de cei ce cu credin vieuiesc 'intr-nsele. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, de cei bolnavi, de cei ce ptimesc, de cei robii i de mntuirea lor. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce aduc daruri i fa c bine n sfintele Tale biserici i i aduc aminte de cei sraci; i trimite peste noi toi milele Tale. i ne d nou, cu o gur i cu o inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin.

15 0

II SI K U C T U K A U T l l l . l l l l I IH/... STUDIU ASUPRA PRILOR C( )MPC >NI N I I

2. Forma i istoria textului celor dou Anaforale bizantine Intr-un capitol anterior am fcut cunotin cu principalele infor maii de ordin istoric i teologic legate de cele dou Anaforale bi zantine i de autorii lor. Acum ns dorim s ne oprim n mod de osebit asupra formei i istoriei textului propriu-zis. O abordare de acest gen este mai puin obinuit pentru noi, dar nu i pentru Li turgica rus sau occidental. nc de la sfritul secolului al XIX-lea, apoi n secolul al XX-lea, cercettorii1 au remarcat c, pe de o parte, Anaforaua se prezint ca un tot ntreg, i, pe de alt parte, ca o suc cesiune de elemente aprute odat sau pe rnd, care uneori se leag foarte reuit ntre ele, iar alteori pur i simplu sfideaz chiar i pe cel mai puin iniiat slujitor al Altarului. E surprinztor s afli c anumite elemente, chiar din inima Anaforalei, au o istorie att de trzie i ncurcat, iar unele s-au perpetu at pn astzi accidental. De aceea, vom face o prezentare sistema tic a celor mai importante probleme de text din ambele Anaforale (n paralel, dar i separat) i vom vedea care este istoria lor. Vom n cepe cu textul rugciunilor euharistice, apoi vom continua cu isto ria cntrilor care s-au dezvoltat pe lng aceste texte i au ajuns s le nsoeasc. Praefatio Elementul de nceput al tuturor Anaforalelor l reprezint prae fatio. Mai ales n primele patru secole, acest element era cel mai di ferit n cadrul diverselor grupe i subgrupe de Anaforale, i aceas ta pentru c, exact aici, liturghisitorii puteau, oarecum liber, s-i formuleze lauda i mulumirea adus lui Dumnezeu-Tatl pentru creaia lumii vzute i nevzute, pentru pronia Sa i mai ales pen tru mntuirea prin Hristos, Care S-a fcut Om pentru noi. De ase menea, rugciunea putea fi formulat n aa fel, nct ea s reflecte principalele dogme ale Bisericii i n special dogma trinitar i hristologic. O Anafora bine nchegat i formulat nu era numai rug ciune adresat lui Dumnezeu, ci era i un fel de catehez pentru cei care o ascultau, cci era rostit cu voce tare.
1 La rui - N. Krasnoselev, M. Orlov, A. Dmitrevski i N. Uspenskiy, iar n Occidcnt C. Swainson, H. Engberding, E. Renaudot, R. Taft, G. Winkler, M. Arran/. i alii.
/V

15 1

I .

o r t o d o x a , i s t o r i i i a c t u a u t a t i

Aa cum am remarcat i n capitolul anterior, att Sfntul Vasile cel Mare, ct i Sfntul loan Gur de Aur, redactndu-i Anaforalele lor, au inut s exprime i adevrul de credin - n special cu pri vire la dogmele atacate mai mult n vremea lor. Dei textul acestor dou Anaforale e diferit ca lungime, limbaj i structur, el reflect n mod unitar teologia vremii, i anume n spirit ortodox. De ortodo xia textului (adic a nvturii pe care o exprim acesta) depindea i valabilitatea Euharistiei nsei. Iat de ce, cu aproape dou secole nainte de autorii Anaforalelor noastre, Sfntul Irineu de Lyon spu nea: nvtura noastr este n concordan cu Euharistia, iar Euharistia confirm nvtura1 . Tot din acest motiv, mprtirea dintr-un Po tir exprim unitatea de credin, iar ruptura comuniunii euharistice denot o ruptur prealabil a comuniunii dogmatice. Sanctus Mergnd mai departe, observm c n centrul acestei introduceri (mai lungi sau mai scurte) st partea Anaforalei numit n ebraic kidush (7~) - sfinire. Evreii aveau n tradiia lor liturgic rug ciuni n care ludau atributul sfineniei lui Dumnezeu i, totodat, preamrirea Acestuia de ctre puterile cereti. De aici a rezultat im nul cretin, numit n latin Sanctus, care conine dou elemente bi blice de baz: Isaia 6:3; Matei 21:9. Aa cum remarc profesorii rui K. Kern i M. Jeltov, ideea de preamrire a sfineniei lui Dumnezeu de ctre puterile cereti (cu diferitele lor denumiri i slujiri) se fun damenteaz i pe textele de la Iezechiel cap. 1 i mai ales Apocalipsa cap. 4, unde gsim ideea unei Liturghii cereti"2. Important este c mai toate Anaforalele, indiferent de proveniena lor, indic o al turare a noastr la imnele ngereti. In missa roman aceast altu rare" are loc nainte de Sanctus, nct de la bun nceput, n chip ne vzut, imnul este cntat n acelai timp n cer i pe pmnt.

1 Ci. Adversus Haereses, apud A. SCHMEMANN, Euharistia - Taina mpriei, p. 19. Chiar dac, legat de acest text, s-au dezvoltat o serie de speculaii teologice profunde, cel puin n contextul nostru trebuie s nelegem citatul n sensul lui cel mai direct. 2Cf. . KEPH, Eexapucmux, pp. 195-199; M. >KE/lTOB, Onucamix He6ecnou Aumypzuu e eexapucmunecKUX MOAumeaxApceneU Lepiceu, www.theolcom.ru.

152

II. STRUCTURA LITUKGI III I HI/.ANTINI. STUDIU ASUPRA PRII OR COMPONENI*

Institutio i anamneza Dup Sanctus, ideile exprimate n introducere continu pn la descrierea Cinei celei de Tain i la rostirea cuvintelor de instituire (institutio). Aa cum am mai spus, n contextul Anaforalei aceste cuvinte sunt rostite doar ca temei, nu ca formule de binecuvnta re sau prefacere a Darurilor euharistice. tim c la Cina cea de Tai n aceste cuvinte au servit drept formule de mprtire a Aposto lilor - lucru care nu putea fi ns valabil i pentru celelalte oficieri euharistice. De aceea, Biserica Ortodox, n baza tradiiei bimile nare, afirm c Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi... nu sunt nici formule de sfinire/prefacere a Darurilor, aa cum afirm romano-catolicii, dar nici formule de administrare a mprtaniei, aa cum afirm unii protestani. Ele ntr-adevr au avut o nsemn tate aparte (i irepetabil) la Cina cea de Tain, dar acum au doar rolul de a aminti i de a trimite simbolic la ceea ce nchipuie Trupul i Sngele Domnului" (VAS) i care abia urmeaz s se prefac real n Sfntul Trup i Snge. Imediat dup institutio, n ambele Anaforale urmeaz textul anamnezei. II redm mai jos (nc o dat): VAS: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea, c ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi1. Deci, pomenind i noi, St pne, patimile Lui cele mntuitoare, Crucea cea fctoare de via, ngro parea cea de trei zile, nvierea cea din mori, suirea la ceruri, ederea de-a dreapta Ta, a lui Dumnezeu-Tatl, i slvit i nfricotoarea Lui a Doua Venire2 , ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate. CHR: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoa re i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de a Doua i slvit iari Venire, ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem ( ) de toate i pentru toate ( ).
1Cf. I Corinteni 11:24-26. 2 Interesant e c ambele Anaforale bizantine, la anamnez, vorbesc nu numai despre evenimentele ce au avut loc n trecut (cruce, moarte, nviere i nlare), ci i de cele ce au s se ntmple, adic a Doua Venire". i pornind de la ideea aducerii-aminte de a Doua Ve nire, ca eveniment al viitorului, observm de fapt c textul Anaforalei vorbete despre nvenicirea Liturghiei i chiar a timpului n care ea se svrete. Deci aici nu avem trecut i viitor, ci numai un prezent continuu.

153

I I FURCI 11 ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATI

La stran, la ambele Liturghii, urmeaz imnul: Pe Tine Te l udm\ pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim , Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul nostru. Observaii i concluzii 1. Din cele dou Anaforale bizantine, numai VAS red porunca Mntuitorului: Aceasta s facei ntru pomenirea M ea... (Luca 22:19), pe cnd CHR doar face trimitere la aceast porunc mntuitoare, fr s precizeze care este ea. G. Wagner consider c aceast porunc mntuitoare" se refer la cuvintele Aceasta s o facei spre pomenirea Mea, care ar fi fost cndva i n textul CHR, dar, n urma copieri lor i a redactrii separate a CHR, porunca" ar fi fost scpat din text2. R Trempelas i R. Taft consider c porunca" nu ar fi putut fi omis din toate manuscrisele odat i c textul de la Luca 22:19 cel mai probabil n-a fcut parte niciodat din CHR, dup cum nu-1 n tlnim nici n alte Anaforale rsritene. In acest caz, dup prerea lui R. Taft, aceast porunc mntuitoare" din CHR s-ar putea referi la Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi..., deplasnd accentul de pe svrirea Euharistiei pe mprtirea din ea3. 2. Ambele anamneze se ncheie cu cuvintele: ie i-aducem ( ) de toate i pentru toate. Trebuie s remarcm c unele ediii greceti (inclusiv Barberini gr. 336), precum i cele ru seti din prezent au forma gerunzial (n^H H ot/K ijie, aducnd) n loc de cea de indicativ prezent - , care se ntlnete cel mai des n manuscrise. Forma de gerunziu a aprut probabil din dorina de a sublinia legtura dintre cuvintele preo tului: Ale Tale, dintru ale Tale... i cntarea credincioilor: Pe Tine Te
'Toate manuscrisele i tipriturile greceti ncep cntarea prin cuvintele ie i cntm i numai Codexul Sinaiticus gr. 959 (sec. al X-lea-al XI-lea) ncepe cu ' = Pe Tine Te ludm {ci. M. APPAHL, VICA, vol. III, p. 483). Dar e puin probabil ca traductorii romni s fi tradus dup acest manuscris sau, cel puin, s fi tiut de existena lui, ci mai degrab au tradus greit textul cunoscut de toi. 2 n Codexul Sevastianov 747 gr. majoritatea frazelor comune ale celor dou Liturghii i Anaforale au la CHR doar nceputul, iar continuarea acelora trebuia luat din VAS. Prin tre aceste fraze se numr i institutio, care n VAS are i porunca". In baza acestui ma nuscris, G. WAGNER consider c, odat cu redactarea separat a CHR, porunca" a dis prut din text, dar ea ar trebui reintrodus, aa cum au fcut i melchiii (sirienii arabi unii cu Roma). Despre toate acestea vezi la R. TAFT, This Saving Command" o f the Chrysostom Anam nesis and the M issing Command to Repeat", Studi sulVOriente Cristiano 6: 1, Roma, 2002, pp. 129-149.

15 4

II. STRUCTURA I TIT IK( .1 III I /.. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

ludm \ Trebuie s observm c totui cuvintele preotului nu stmt dect continuarea ideii anamnezei i sunt legate organic de textul de mai sus i, poate paradoxal, nu au legtur cu imnul Pe Tine Te ludm..., care a aprut mai trziu i care afecteaz, ntr-o anumit msur, continuitatea textului Anaforalei2. Mai mult dect att, nu-i clar de ce am avea aici ...ie adu cn d de toate i pentru toate", iar imediat dup aceasta, la nceputul epiclezei: nc a d u cem ..." Deza cordul dintre aceste dou forme verbale (legate prin nc) este foar te evident. Deci forma corect a verbului din anamnez nu poate fi dect aducem 3. 3. Expresia: de to a te i pentru to a te ( ), deosebit de important n acest context, necesit lmuriri suplimen tare. Pentru a putea nelege sensul ei, trebuie s facem legtura fi reasc dintre aceast expresie i textul de mai sus, unde se descriu toate faptele pe care le-a fcut Hristos pentru noi: cruce, groap/mor mnt, nvierea cea de a treia zi, suirea la ceruri i a Doua Venire; n acest caz, cuvntul (toate") se refer la cele descrise mai sus4. Problema de traducere care se pune se refer la prepoziia , care are o varietate foarte larg de sensuri. Sensul pe care-1 d ex presia n acest context nu poate fi altul dect: n pri vina tuturor" sau: n conformitate cu toate"5. Deci aici se are n ve dere faptul c noi aducem ale Tale, dintru ale Tale" anume datorit acelor binefaceri fcute de El pentru noi. Tot aceste binefaceri - cru cea, moartea i nvierea - constituie i prilejul care ne determin i ne nvrednicete de a aduce aceste Daruri, pentru c, dac nu erau acestea, nu exista nici prilejul i nici posibilitatea de a aduce aceas t Sfnt Jertf. Noi, ca i toi ceilali traductori romni de pn acum, nu am gsit o traducere mai potrivit pentru ,
1P. VINTILESCU, Liturghierul explicat, p. 249. 2Cf. R. TAFT, The Oblation nd Hymn of the Chrysostomos Anafora, apud M. >KE/lTOB, Ahomhccuc, 3 , vol. 2, p. 218. 3Dei manuscrisele din sec. al VIII-lea-al XI-lea conin, de cele mai multe ori, varianta aducnd", putem spune cu siguran c forma aducem " este mai veche, iar revenirea la aceasta a fost una corect. De exemplu, pe placa Sfintei Mese a Catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol, conform relatrii lui George KEDRENOS (PG 121, col. 737-738), ctitorii au scris: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem ( ), Hristoase, noi robii Ti, Justinian i Teodora..., i nu-i greu de neles c autorii acestui text n-au fcut dect s citeze ntocmai formula liturgic aflat n uz n secolul al VI-lea. 4Vezi i Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, p. 248. 5Cf. Atanasie JEVTICI, Cmapu cnucKU C \yxa6nuK 14-15 . (n limba srb), n rev. Bm40 {mob", 55/2012, p. 29, nota 54.

155

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

de aceea am lsat expresia consacrat - de toate", mai ales c de", n acest context, poate avea i sensul despre" sau n privina a ceva"1. Tocmai de aceea, o posibil variant de traducere ar fi i: despre toate" - aa cum s-a tradus n slavonete (w Btp) - dar, pentru c o astfel de traducere nu sun bine" n limba romn, am lsat traducerea veche, dar n nelesul descris mai sus. Deci adu cem de toate" nu trebuie neles nicidecum n sensul general (exem plu: a pune pe mas de toate"), pentru c n cazul acesta ar fi vorba de o varietate nedesvrit n sens calitativ sau cantitativ a Daruri lor, or, practic, textul nu la aceasta se refer2. 4. O alt posibil traducere a grecescului , n general valabil doar n cazul n care Ale Tale dintru ale Tale este rupt prin de anamnez i legat de imnul Pe Tine Te ludm, ar fi expresia: din toate. Aceast perspectiv schimb ns mult interpre tarea textului i are n vedere faptul c noi aducem mai degrab o esen a darurilor", adic tot ce este mai bun din creaie sau prga fi rii" - aa cum spunea i Sfntul Nicolae Cabasila3. Dei cei mai muli neleg expresia exact aa, spunnd c de/din toate se refer la Darurile euharistice (de pine i vin cu ap) i numai pentru toate la bineface rile enumerate n anamnez, n schimbul" crora noi aducem Jertfa ndrznim, n acest caz, s atragem atenia asupra unui dezacord se mantic foarte evident. Nu se poate ca n cadrul aceleiai fraze, acelai cuvnt (toate") repetat de dou ori i unit prin conjuncia copulativ i" s aib sensuri att de diferite: n primul caz de/din toate" = pr ga creaiei, iar n al doilea caz pentru toate" = binefacerile expuse n anamnez. Problema traducerii acestui text rmne deschis. 5. Imnul Pe Tine Te ludm..., dup prerea mai multor specialiti, este un adaos mai trziu, care nu are o legtur foarte strns cu tex tul Anaforalei Sfntului Vasile sau a Sfntului loan. Cel mai probabil cntarea a fost preluat din Testamentum Domini, unde o ntlnim n Liturghia Catehumenilor i ntr-un context cu totul diferit4. Cum am mai spus, unii au dorit s integreze aceast cntare n context prin schimbarea formei verbului de dinainte, dar pn la urm cntarea a
' Exemplu: vorbesc de o carte" trebuie neles ca vorbesc despre o carte" sau chiar vorbesc n privina unei cri". 2M. ACMYC, O ecex u m i ecn, MaTepwarthi nCTEM, 2000, pp. 87-89. 3 El putea s cread asta tocmai pentru c n timpul lui se folosea uneori acel gerunziu de care am vorbit, pentru a arta legtura (dup noi artificial) dintre acest ecfonis i im nul ce urmeaz, n acelai timp rupnd ecfonisul din contextul nnnmnezei. 4Vezi p. 33.

II. STRUCTURA U I URC il III I / . STUDIU ASUPRA PRILOR COMl*ONENTI

rmas rupt de context i n acelai timp comod din punct de vede re practic, atunci cnd rugciunea euharistic se citete n tain. Nu-i exclus ca acesta s fi fost i motivul pentru care imnul a fost introdus n acest moment, probabil prin secolul al VI-lea, cnd se ncepe a se citi n tain Anaforaua i alte rugciuni ale Liturghiei1. In cazul citirii cu voce tare a Anaforalei (inclusiv a epiclezei), cre dem c ar fi mai potrivit cntarea imnului nu dup Ale Tale, dintru ale Tale, ci abia dup rugciunea prefacerii, nainte de prima parte a rugciunilor de mijlocire (intercessio )2. Astfel, imnul ar deveni o laud i o mulumire nu doar pentru aducere, ci i pentru prefacere; z dic nu doar pentru ceea ce se duce dinspre noi spre Dumnezeu, ci mai ales pentru cele care vin dinspre Dumnezeu spre noi. i, bi neneles, aceast uoar repoziionare i recontextualizare a imnu lui nu ar schimba cu nimic sensul sau valoarea teologic a imnului i epiclezei, ci chiar le-ar mbogi i le-ar face mai clare pentru cre dincioi, subliniind i legtura dintre anamnez i epiclez, care n prezent este flagrant ntrerupt. Epicleza Dup anamnez, ambele Anaforale au o epiclez, prin care se in voc Duhul Sfnt peste Daruri i peste comunitate. Fr a scoate epicleza din contextul general al Anaforalei, trebu ie s menionm c aceasta constituie momentul principal al rug ciunii euharistice, dar nu ca un scop n sine, ci ca un mijloc prin care Darurile euharistice se prefac n Trupul i Sngele lui Hristos, n vederea mprtirii din ele. Tocmai acesta (din urm) este scopul Liturghiei. inem s mai menionm c missa romano-catolic nu are o epiclez evident, crezndu-se (oficial) c Darurile euharisti1H. ycriEHCKM M , , pp. 107-108. Tot USPENSKIY, prelund i dezvoltnd une le idei ale lui Engdemberg, consider c acest adaos nu se potrivete mai ales n VAS i c, de data aceasta, nu-i exclus s se fi produs un fenomen mai rar ntlnit, adic el s fie mprumu tat din CHR, dei de obicei se ntmpl invers: CHR mprumut elemente din VAS. 2 Adic dup Ale Tale, dintru ale Tale... s sc nceap imediat epicleza: nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare i fr de snge..., pn la Amin, Amin, Am in, cnd ar putea ncepe cntarea imnului: Pe Tine Te ludm... In timpul cntrii preotul ar putea citi n tain cuvin tele: Pentru ca s fie celor ce se vor mprti..., iar, la dorin, i alte scurte cereri (improviza te) pentru vrednicia mprtirii lui i a credincioilor, dar care s se ncadreze n context. Deja dup sfritul imnului ar putea ncepe, iari cu voce tare, rugciunea de mijlocire:
nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru cei adormii ntru credin...

15 7

ce se prefac n Trup i Snge la cuvintele de instituire care ar avea un fel de efect magic. In aceast problem chiar i liturgitii romano-catolici se mpart n mai multe tabere. Unii spun c Anaforaua roman nu a avut niciodat epiclez (dei o ntlnim menionat la Sfntul Ambrozie de Milan), alii spun c ea i acum conine o epi clez, dar ntr-o alt form dect n Rsrit i plasat nainte de cu vintele de instituire, iar un al treilea grup recunoate c n procesul de redactare a Canonului euharistie roman" epicleza a fost omis, considerndu-se inutil prezena ei dup cuvintele de instituire i rmnnd sub form de aluzie doar nainte de institutio. Biserica Ortodox i Prinii ei au atras atenia dintotdeauna asupra gravei erori fcute de latini" i au scris tratate ntregi pe aceast tem. Un text destul de vechi i important pe marginea acestui subiect l con stituie capitolele 29-30 din Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii a Sfn tului Nicolae Cabasila1 , iar toate celelalte tratate ortodoxe conin aproximativ aceleai idei. Revenind la epiclezele Anaforalelor bizantine, trebuie s mai menionm c ntre ele exist diferene majore, care trebuie clarifi cate. S ncepem ns cu o prezentare paralel a textelor lor, ale c ror pri le-am marcat i enumerat convenional2.
Anaforaua Sfntului Vasile (VAS) I. (a) Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi, pctoii i nevrednicii robii Ti, care ne-am nvrednicit a sluji Sfntului Tu Jertfelnic, nu pentru dreptile noastre, c n-am fcut ceva bun pe pmnt, ci pen tru mila Ta i ndurrile Tale, pe care le-ai vrsat cu prisosin peste noi, (b) ndrz nind, ne apropiem de Sfntul Tu Jertfel nic, i punnd nainte cele ce nchipuiesc () Sfntul Trup i Snge al Hris losului Tu, ie ne rugm i de la Tine cerem, Sfinte al sfinilor, cu bunvoina buntii Tale, s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile acestea ce sunt puse nainte i s le binecuvnteze () pe dnsele i s le sfineasc () i s le arate (): Anaforaua Sfntului loan (CHR) nc aducem ie aceast slujb cuvn ttoare i fr de snge, i Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Tri mite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte i f () aadar:

1Cf. ediia citat, pp. 65-75. 2Ca i mai sus, unde am dat textul ntregii Anaforale, aici am suprimat Troparul Cea sului al 111-lea, Doamne, Cel ce n ceasul al treilea..., cu stihurile lui, pentru a putea studia normal textul cpiclezei, iar problema acestui adaos o vom dezbate n capitolul urmtor.

15 8

II. STRUCTURA LITUKCl 111*1 HI/ANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

II.

pinea aceasta - nsui Cinstitul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuito rului nostru Iisus Hristos. (a) iar ceea ce este n Potirul acesta - n sui Cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, (b) care s-a vrsat pentru viaa lumii. [prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt.]

pinea aceasta ( rrov ) - Cinstit Trupul Hristosului Tu,

III.

( ) iar ceea ce este n Potirul acesta - Cinstit Sngele Hristosului Tu,

IV.

prefcndu-le () cu Duhul Tu cel Sfnt.

Studiu, observaii i concluzii: 1. Dac trecem peste partea a IV-a a epiclezelor (care, dup cum vom vedea mai jos, n VAS nici nu este sau, cel puin, nu ar trebui s fie), epiclezele acestor dou Anaforale au un coninut i chiar o for m diferit. Toi termenii de baz folosii n cele dou epicleze sunt diferii. Mai observm, de asemenea, c epicleza VAS are i un fel de introducere penitenial (I a) care n CHR lipsete. 2. Pornind de la expresia liturgic: prefcndu-le 1 () cu Duhul Tu cel Sfnt", folosit la CHR pentru binecuvntarea co mun a Darurilor euharistice, teologia ortodox afirm c finalita tea epiclezei const n prefacerea" () pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. Fcnd o analiz literar i teologic a contextului, observm c expresia n cauz nu este dect o conclu zie a unor verbe enunate mai nainte i un fel de constatare a unui efect realizat2. nsi aciunea prin care se ajunge la prefacere" este numit n cele dou Anaforale bizantine cu termeni diferii: VAS fo losete termenii a binecuvnta", a sfini" i a arta [ca...]", deci trei verbe ce se succed i se completeaz reciproc, iar CHR - doar ver bul a face" (la imperativ). In secolul al XIII-lea, teologia scolastic apusean, strin de apofatismul teologic i euharistie rsritean, a ncercat s explice cum are loc prefacerea Darurilor euharistice, folosind termenul transsubstantiatio ( 3), consacrat prin hotrrile Conciliului IV
1 Aa cum vom vedea mai jos, traducerea romneasc nu este exact, dar, fiind deja consacrat chiar i n manualele de dogmatic, am lsat-o neschimbat. 2Cf. L. BOUYER, Eucharist, p. 289. 3 Prima meniune a acestui termen grecesc, i chiar ntr-un context apropiat de Euha ristie, o avem la LEONIU DE BIZAN n secolul al VI-lea (PG 86, col. 1772, 1801). Deci termenul grecesc este mai vechi dect cel latin.

159

,. . I u iM c > . I u n i 1 1 1 1

Lateran (1215). Teologii rui A. Homiakov, S. Bulgakov, N. Uspenskiy, A. Osipov .a. au considerat termenul transsubstantiatio drept o grav erezie, dar prerile lor au rmas fr ecou, mai ales c ei n ii au susinut teorii euharistice dubioase1. Biserica ns, prin Sfn tul Ghenadie Scholarios, patriarhul Constantinopolului (secolul al XV-lea) i prin Sfntul Dosithei al II-lea Notara, patriarhul Ierusali mului (secolul al XVII-lea), au dat acestui termen latin un sens or todox, folosindu-1 pentru a vorbi despre ce se ntmpl cu Darurile euharistice, i nu cum se ntmpl prefacerea. Deci, n condiiile ps trrii apofatismului euharistie, nu exist temei de a considera ter menul transsubstantiatio drept unul eretic, mai ales c rsritenii i apusenii dau valene diferite acestei noiuni2. Este important s re inem c Mrturisirea de credin a Sfntului Dosithei al Ierusalimu lui, aprobat ulterior de dou Sinoade Ortodoxe (Ierusalim, 1672 i Constantinopol, 1691), arat c i transsubstantiatio nu numai c nu se contrazic, ci se i completeaz reciproc. Iat un ci tat important din capitolul al 17-lea al acestei Mrturisiri de credin, care face sinteza teologiei prefacerii euharistice: Credem c n aceast sfinit lucrare [Liturghia euharistic n .n j Domnul nostru Iisus Hristos este prezent nu simbolic (ov ), nu imaginar (' ) [...] i nu prin intrare n pine ( /), ca i cum dumnezeirea Cu vntului s-ar uni ipostatic cu pinea pregtit pentru Euharistie, dup cum urmaii lui Luther greit i nevrednic tlcuiesc3. Ci [este prezent n chip - n.n J adevrat i real, cci, dup sfinirea pinii i a vinului, pinea se schimb/i schimb starea (, se transfiineaz/i schimb fiina (, se preface ( i se transform (4 n nsui Trupul adevrat al Domnului, care S-a nscut n Bethleem de la Pu
' M. JELTOV, Prefa la volumul II al operelor lui N. USPENSKIY, Moscova, 2006, pp. XXX-L. 2 . nO/lKATlbCKM, FpenecKoe eexapucmmecKoe oiocAoeue e anoxy mypxoKpamuu (1453-1821), RCITB. 3De fapt e vorba urmaii lui Jean Calvin. nsi Mrturisirea de credin a lui DOSITHEI vine ca rspuns la Mrturisirea pro-calvin, pus pe seama Patriarhului Chirii LUCARIS. 4 Limba rus a gsit echivalente foarte exacte ale acestor termeni greceti (n ordine: npeMizaemcx, npecyi^ecmeAsiemcx, npemeopnemcn, npeo6pasyemcm). Limba romn e mai s rac i nu obinuiete s formeze cuvinte compuse, de aceea este greu de gsit echivalente la termeni att de complicai. De exemplu, vorbim n teologia romneasc despre prefa cere" ca echivalent pentru . In realitate ns, termenul grecesc ar trebui tradus prin schimbare/mutare", iar a preface" este traducerea lui .

160

II STRUCTURA LITURGHII I BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONKN II

rurea Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu Maria, S-a botezat In Iordan, a ptimit, S-a ngropat, a nviat, S-a nlat, ade de-a dreap ta lui Dumnezeu i Tatl, se va arta pe norii cerului; vinul ns se preface i se transfiineaz/i schimb fiina n nsui Sngele ade vrat al Domnului, care s-a vrsat pe Cruce pentru viaa lumii. nc credem c dup sfinirea pinii i vinului, fiina pinii i a vinului nu rmne, dar, sub artarea i chipul pinii i vinului sau, cu alte cuvinte, n nsuirile (/accidentia) pinii i vinului , [sunt prezente] nsei Trupul i Sngele Domnului\ 3. Verbul (la imperativ) f / din CHR provine de la verbul , care n dicionare are peste 20 de sensuri. In general, sensul lui este de a face, a svri i este folosit foarte des i n primele dou capitole ale crii Genezei, inclusiv sau mai ales cu sensul creaiei din nimic2. Ins aici, n Liturghie, verbul descrie aciunea principa l a epiclezei din CHR. Tocmai pentru importana i profunzimea cuvntului, acest verb a fost introdus i n redactarea egip tean VAS i chiar n unele bizantine3, dar n cele din urm scos din varianta bizantin a VAS, din cauza dezacordului stilistic i se mantic. Mai menionm c acest verb (//) descrie aciunea ce se refer la ambele Daruri: pine i potir, i de aceea el nu poate sta doar n faa formulei de binecuvntare (a pinii), ci trebuie ne aprat s stea n faa ambelor, ca i verbele din VAS4. Alinierea i mprirea/ntreruperea n forma de astzi a frazelor de la epiclezele CHR i VAS se datoreaz n primul rnd introducerii, ntr-o faz destul de trzie, a replicilor diaconului: Binecuvnteaz, printe, sfn ta pine etc., dar i interpolrii Troparului Ceasului al III-lea n chiar textul epiclezei, nu cum este acum n Liturghierul romnesc5. 4. Cuvintele greceti care introduc formulele de binecuvntare a pinii i a potirului: i , care de obicei apar n grup i care adesea nici nu se traduc, n Liturghie au urmtorul sens: = pe de
1Cf. . >/, Eexapucmusi, 3, vol. 17, p. 644. 2Cf. LAMPE, op. cit., pp. 1107-1108. 3H. yCriEHCKMM, , p. 91. A se vedea i la G. WINKLER, dnuKMsa u pacckiu 06 ycmaHoeAeHUU Eexapucmuu e cam. Bacw\m Bcmikozo, RCITB, pp. 3, 5. 4Asumndu-ne pe deplin riscul de a fi criticai, mai ales de cei care nu au studiat nicio dat aceast problem, am recurs totui la o alt aranjare a textului epiclezei CHR, asem ntor cu epicleza VAS, mai ales c nsi ideea uniformizrii celor dou formulri d e epicii' z a adus multe alte schimbri n aceste texte, unele de-a dreptul nereuite i chiar greite, comparativ cu a noastr. (Anumite detalii la aceast problem vezi mai jos.) 5Vezi i nota 1, p. 177.

161

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

o parte i = (iar) pe de alt parte, n fa primind semnul dou puncte n traducerile noastre ns acest lucru nu a fost totdeauna ne les i tocmai de aceea s-a crezut c = adic i = iar. n realitate ns nu este aa. Particula greceasc (aflat aici ntre articol i substantiv [!] - ) nu a fost niciodat tradus n romnete, i doar a fost tradus prin iar/rp " - ceea ce este su ficient pentru a arta sensul diferit (i chiar adversativ) al celor dou binecuvntri: a pinii, pe de o parte, i a potirului, pe de alt parte. Atunci ce rol are cuvntul adic", aprut n traducerile romneti? Din punct de vedere lexical, cuvntul adic nu exprim altceva de ct cele dou puncte [:]", care n ortografia veche a limbii romne nu se ntrebuinau i, chiar dac s-ar fi ntrebuinat, simpla punctu aie nu ar fi exprimat pe deplin urmarea a dou fraze adversative. Necesitatea de a exprima acest lucru se simte n mod deosebit n CHR, unde aciunea este exprimat printr-un singur verb i acela la imperativ, dar nu i n VAS, unde fraza este construit altfel, iar cele trei verbe sunt la infinitiv. Observm deci c, pentru a exprima n cuvinte cele dou puncte [:]", Dosoftei a folosit conjuncia iar Antim Ivireanul - a \ k , variant care a rmas i n traducerile ul terioare2. Astzi ns, mai potrivit ar fi s folosim cuvntul aadar 3 (urmat de dou puncte) - termen sugerat de traducerea lui Dosoftei = dar()] i care nu este nici foarte modern (pentru a fi respins), dar n acelai timp este mai clar i mai cuprinztor4. 5. Fraza preficndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt, care ncheie epicleza Sfntului loan Gur de Aur i care st, de multe ori, n centrul discu iilor teologice despre epiclez, are i ea o istorie aparte. Trecnd pes te faptul c mss. Rossano din secolul al XI-lea nici nu conine aceas t fraz5, trebuie s menionm c primele manuscrise, Barberini gr. 336, Porfirie gr. 226 i Sinaiticus gr. 959 (secolele al VIII-lea-al X-lea) au aceast fraz de dou ori: o dat dup binecuvntarea Sfntului
' Deci - fa: pe de o parte, pinea aceasta - Cinstit Trupul Hristosului Tu, iar pe de alt par te, ceea ce este n Potirul acesta - Cinstit Sngele Hnstosului Tu... 2 Prin urmare, particula adic nu precede vreo explicaie, cum greit au neles unii, i nici nu are vreo valoare teologic (n sine), ci doar marcheaz o desfurare de idei, intro ducnd formulele de binecuvntare: a pinii i a potirului. JCele dou puncte pot fi exprimate i prin deci - cuvnt foarte des ntlnit n limbajul comun, dar el parc nu se potrivete n acest moment. 4 Acest cuvnt l vom folosi n textul Liturghiei, iar mprirea n alineate/fraze a textu lui va fi fcut corect, nu aa cum s-a fcut cndva i a rmas i astzi, n urma interpolrii Troparului Ceasului al III-lea n textul epiclezei. Cf. II. KPACHOCF./lbUEB, CeedemiA o neKomoptAX AumyprunecKUX pyKonucxx Baniukmu'kou EuAuomcKU, p. 201.

II. STRUCTURA L1TURCIIIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

Trup i a doua dup cea a Sfntului Snge1. De aici putem deduce c Sfintele Taine nu erau binecuvntate i a treia oar - amndou deo dat ci numai de dou ori, fiecare cte o dat, lucru ce poate fi ob servat i la VAS, unde nici nu exist cuvinte care ar sugera o a treia binecuvntare pentru amndou sfintele". De prin secolul al XI-lea ncoace, aceast fraz apare n CHR la locul ei de azi, apoi ncepe s apar sporadic i n VAS, odat cu ediiile slavoneti i romneti din secolul al XVII-lea. Aceste schimbri au fost fcute din dorina (nejustificat) de a uniformiza formularul epiclezelor VAS i CHR. Observm deci c: a) dup omiterea, ncepnd cu secolul al XI-lea, a frazei Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt din formula de binecuvntare a pi nii n cadrul CHR, fraza dat a fost vzut ca o a treia binecuvn tare peste ambele, dei, cel mai probabil, la nceput nu era aa. i dac la CHR a aprut i a treia binecuvntare, era normal ca ea s apar i la VAS, pentru c absena ei i-ar fi deranjat pe ortodoci i i-ar fi provocat pe romano-catolici, care polemizau cu ortodocii pe tema epiclezei. Drept formul pentru a treia binecuvntare n VAS au fost alese cuvintele ...care s-a vrsat pentru viaa lumii (III b) care, chiar dac se refer doar la Sfntul Snge i nu la amndou sfin tele", se rostesc i astzi de toi grecii, la a treia binecuvntare2. b) Secole de-a rndul, manuscrisele i primele tiprituri sla voneti erau la fel ca cele greceti, adic cu trei binecuvntri la am bele Anaforale, inclusiv la VAS, cu fraza III b3. Dar din secolul al XVII-lea tipriturile slavoneti au lipit III b de III a, aa cum e i nor mal din punctul de vedere al textului, iar ca formul pentru a treia binecuvntare au pus prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt din CHR, neinnd seama de faptul c acest adaos nu apare nicieri n texte le VAS4 i de el, teoretic, nu este nevoie, pentru c toate ideile sunt
1Cf. M. APPAH U, 14CA, vol. III, p. 572. 2Cf. leratikon, p. 168. ncercri de a introduce a treia binecuvntare au fost fcute i n cazul Anaforalei Sfntului Iacov, n anumite redactri, dei se tie foarte bine c ea nu a existat niciodat i nici textul nu indic aa ceva. 3leralikon, p. 168; a se vedea i comentariul de la p. 337, nota 9, care motiveaz gesturi le fcute de greci. Pentru un studiu mai avansat asupra textului grecesc, vezi P. TREMPFLAS, Ai , p. 183. 4Este adevrat c acest adaos poate fi ntlnit i n unele ediii greceti, dar acelea sunt practic nite excepii. Profesorul rus ORLOV, studiind 46 de manuscrise greceti ale VAS, ntlnete acest adaos doar n 11 mss. Acelai Orlov consider c generalizarea adaosului se datoreaz abia ediiilor tiprite ale Liturghiei: greac - anul 1526 i slavo-rus - 1602 (M. OP/IOB, /lum\/ptiiA ce. Bcmikow, p. 208).

I.ITURCI I ORTODOXA,

i s t o r i e i

ACTUALITAII

expuse mai sus, chiar dac lipsete cuvntul prefacere/, pe care, de altfel, nu-1 ntlnim nici n Anaforalele (ortodoxe) Sfntului Iacov i Sfntului Marcu. Numai obinuina de a sluji, aproape ex clusiv, Liturghia Sfntului loan Gur de Aur (ncepnd cu secolul al XI-lea), dar mai ales echivalarea lui cu transsubstantiatio i includerea lui n Catehisme\ i-au fcut pe unii s cread c absena cuvntului prefacere" este un semn de cacodoxie. In realitate ns, epicleza ortodox poate fi exprimat prin diferite cuvinte i formu le, iar folosirea cuvntului prefacere" pentru a desemna rezultatul final al sfinirii Darurilor este o chestiune convenional. Ortodoxia niciodat n-a pretins c tie cum se prefac Darurile i c acel proces trebuie numit ntr-un anume fel i nicidecum altfel. c) Pentru a ne convinge de faptul c n secolul al XVII-lea s-a ncercat o uniformizare artificial a coninutului i a formei celor dou epicleze, fr ca ea s fie justificat teologic sau liturgic, este suficient s menionm c Mitropolitul Dosoftei, n traducerea sa de la Iai (1679), a fcut i o alt modificare rmas ns fr ecou i anume, dup binecuvntarea potirului la CHR, adaug: [Sngele...] m m ntN Tf d , mufiJel vrsat pentr-a lumii v i a - din VAS, dup care continu cu textul obinuit. 6. Toate aceste observaii ne duc la concluzia c textul epiclezei, dei foarte important i n general neschimbat, a suferit totui une le modificri - dac nu n tot spaiul ortodox, cel puin local. Aces tea au fost determinate fie de o nelegere greit a unor lucruri, fie de un reflex practic, care uneori devine periculos. Astzi e greu s revii la vechea form de epiclez cu numai dou binecuvntri, i poate nici nu ar fi indicat acest lucru, mai ales c pentru CHR totul e clar la acest capitol. Nu e deloc clar ns cum s procedm la VAS. Grecii, aa cum am mai spus, binecuvnteaz a treia oar la cuvin tele: ...care s-a vrsat pentru viaa lumii - ceea ce nu e nici pe departe o soluie, iar ruii i romnii, la adaosul: prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt - care nici att nu se potrivete. Deci nu ne rmne dect: ori s nu facem a treia binecuvntare, care oricum nu e obligatorie (cel puin la VAS), ori, urmnd practica din secolul al XI-lea ncoa ce, cnd CHR a primit a treia binecuvntare, s binecuvntm i aici a treia oar, dar fr a spune nimic.
1 Cf. B. ACMYC, Y h c h u c o - 1-U n. XX RCITB, pp. 1, 8.
m a u n c m e a x e r p e n e c K u x u p y c c K iv c d o iM a m u n e c K u x c x e M a x

XIII

164

II. STRUCTURA LITURGHII I HI/ANTINE. STUDIU ASUIKA PRILOR COMPONKNTI

Intercessio Dup epiclez, n ambele Anaforale bizantine urmeaz rug ciunile de m ijlocire pentru vii i adormii, numite i intercessio (n latin) sau rugciunile dipticelor. Istoria acestor rugciuni e destul de complex i destul de diferit n cele dou Anaforale bi zantine, ele constituind obiectul mai multor studii i abordri tiin ifice1. Noi ne vom limita la expunerea ctorva idei mai importante, ncercm o prezentare sistematic a principalelor probleme de isto rie a textului acestei pri de Anafora: 1. Imediat dup epiclez, preotul se roag ca Sfintele Taine ce s-au sfinit s fie celor ce se vor mprti spre trezvia sufletului, spre ier tarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea m priei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd (CHR) i ca toi care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir s fim unii unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh (VAS). Aceste cuvinte fac trecerea de la epiclez la intercessio i arat scopul final al Liturghiei: mprtirea cu Hristos i unirea noastr prin Duhul Sfnt n Biseric. Altfel spus, Trupul tainic al lui Hristos - Biserica - nu este altceva dect comuniunea persoanelor care se mprtesc continuu cu Trupul euharistie al lui Hristos. 2. Mai departe, n cele dou Anaforale sunt pomenite zece cate gorii generale de sfini2 i mai ales" Nsctoarea de Dumnezeu3.
1G. WINKLER, Die Interzessionen der Chrysostomusanaphora in ihrer geschichtlichen Entwicklung, OCP 36 (1970), pp. 301-336 i OCP 37 (1971), pp. 333-383; R. TAFT, A History of the Liturgy of St. John Chrysostom. Volume IV. The Diptychs, OCA 238 (1991), tradus i n ro mnete la Cluj, n 2008; H. KPACHOCEyibLJ,EB, CeedemiM o AumypzuuecKux pyKonucxx BamuKcmcKou Eu6AuomeKu, pp. 195-304; H. YCFIEHCKMM, , pp. 104-107; P. VINTILESCU, Liturghierul explicat, pp. 272-284. Dei autorul romn d destu le informaii privind rugciunile de mijlocire, anumite probleme importante nici nu sunt atinse; remarcm totui contribuia extraordinar a acestui liturgist romn. 2 Unele manuscrise nu au categoria strmoilor" i probabil ea a fost adugat mai trziu. Deci e posibil ca la nceput s fi fost numai nou categorii/cete, dar altele dect ce tele de sfini pomenite n prezent la Proscomidie. Apropo, ntre aceste categorii de sfini nu-i ntlnim menionai pe Sfinii ngeri i acest lucru este foarte important n contextul disputelor teologice privind pomenirea Sfinilor ngeri la Proscomidie. Este adevrat c exist unele manuscrise din secolele al X-lea-al XI-lea unde, n Anaforaua Sfntului Iacov i a Sfntului Marcu (nu i n cele bizantine) i avem pomenii pe Sfinii ngeri la intercessio, dar ntr-un context diferit fa de cel al textelor VAS sau CHR. Prin urmare, nici n data de 8 noiembrie Sfinii ngeri nu trebu ie pomenii ca sfini ai acelei zile (cf. C. MYPETOB, O noMiiHoeeHuu Eecn,\ommnx c i l \ na npocKOMuduu, p. 73; H. YCFIEHCKMM, , p. 105). 3Tmierea care este prevzut de Liturghier pentru ecfonisul Mai ales... nu este dedi cat exclusiv Maicii Domnului, ci i sfinilor care se pomenesc nainte i dup ea - ca sim bol al rugciunii sfinilor ce se nal la Dumnezeu (Apocalipsa 8:3-4).

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Aceste pomeniri sunt ns diferite ca text i ca sens n cele dou Anaforale. a) Textul VAS spune: [f-ne] s aflm mil i har mpreun cu () toi sfinii, care din veac au bineplcut ie: cu strmoii, prinii, patriar hii, prorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrturi sitorii, dasclii i cu tot sufletul drept ce s-a svrit ntru credin, [dar] mai ales cu1 Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit Stpna noas tr,, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu Sfntul loan Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul, cu Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli, cu Sfntul (N), a crui pomenire o svrim, i cu toi sfinii; pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule. b) Textul CHR spune: nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru () cei adormii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi, proroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care s-a desvrit ntru credin(. Mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit Stp na noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, pentru Sfntul loan Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul, pentru Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli, pentru Sfntul (N), a crui pomenire o svrim, i pentru toi sfinii Ti; cu ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule. Analiznd cele dou texte, observm c n CHR, unde s-ar pu tea s avem chiar forma primar a textului, preotul se roag pentru sfini i Fecioara Maria, iar puin mai jos, folosind aceeai prepozi ie, preotul se va ruga pentru cei adormii. Sensul acestei pomeniri pentru sfini a generat diferite comentarii2 , cel mai reuit fiind al lui Nicolae Cabasila (secolul al XIV-lea). Acest teolog pornete de la ideea c Jertfa nesngeroas nu este doar una de m ijlocire, ca n ca zul rugciunii pentru cei vii i adormii, ci n primul rnd una de mulumire i c Biserica, prin aceste cuvinte, mulumete lui Dum nezeu pentru aceti sfini i pentru mpreun-mijlocirea lor (expri mat n cuvintele: cu ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi, Dumne
1Dac suntem ateni la context, prepoziia care trebuie folosit aici este cu (aa cum foarte corect a tradus Sfntul Ierarh DOSOFTEI) i nu pe, ca la CHR. Traducerile slavone, n virtutea logicii, au la VAS pe n loc de cu, iar traducerile romneti de cele mai multe ori au urinat i ele aceast variant. 1 NICOLAE AL ANDIDELOR (secolul al XI-lea) spune c n acest moment preotul se identific cu 1 Irislos, iar aceast jertf este jertfa de pe Golgota. Deci aceste cuvinte ar fi spu se de I Iristos Tatlui, artnd spre persoanele care n mod deosebit s-au bucurat de roadele ruutui Iertfe (cf. /('/./<, pp. 306-308).

II. STRUCTURA LITURG1 HEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

zeule). Deci noi nu ne rugm pentru mntuirea lor, ci aducem aceasta slujb cuvnttoare [ca mulumire] pentru ei i numai la sfritul frazei ne rugm ca Dumnezeu s in seama de mijlocirea lor - ca unii ce sunt aproape de El1. n VAS ns, preotul se roag pentru realizarea comuniunii noas tre cu sfinii i mai ales cu Fecioara Maria. Aceast cerere poate avea dublu neles: a) noi, mpreun cu sfinii, sporim n mil i har" odat cu fiecare Liturghie a Bisericii; sau b) noi ne facem prtai mi lei i harului" de care sfinii s-au mprtit n momentul proslvirii. Comentariile mai noi opteaz pentru a doua interpretare, ntruct varianta bizantin a VAS nu conine cereri pentru sfini, aa cum am vzut n CHR, iar mijlocirile n sensul strict al cuvntului ncep abia la cererea pentru cei adormii: [i] pomenete pe toi cei adorm ii... Este important de remarcat c versiunile sahidic, greac-egiptean i siriac ale VAS, care sunt mai vechi dect versiunea ar mean i bizantin, introduc pomenirile sfinilor prin cuvintele: Invrednicete-ne s pomenim pe cei ce din veac i-au bineplcut Tie, p rini, patriarhi, [proroci], apostoli... i [mai ales] pe [prea]sfnta, [prea] slvit..., apoi continu: De asemenea, pomenete [Doamne], pe toi cei n preoie adorm ii...2 De aici se vede clar c variantele primare ale VAS nu fceau diferen n formularea mijlocirilor pentru sfinii proslvii i pentru simplii cretini, numii, n primele veacuri, tot sfini". Introducnd n secolele al V-lea-al VI-lea ideea de comu niune a credincioilor cu cetele sfinilor, varianta bizantin a VAS reuete s explice diferena dintre cele dou tipuri de pomeniri (a sfinilor i a celor adormii), dar nltur rostul pomenirilor no minale ale sfinilor din diptice, lsnd s fie pomenii cu numele doar Fecioara Maria, Sfntul loan Boteztorul i sfntul pomenit n acea zi liturgic3.
1Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 33, p. 79. Dup NICOLAE CABASILA, majorita tea teologilor au rmas la aceast interpretare. Dar se pare c n primul mileniu, cnd vizi unea despre pomenirile sfinilor la Anafora erau diferite ( vezi mai jos), aceast interpretare nu era la fel de valabil (vezi: R. TAFT, Praying to or for the Saints? A Note on the Sanctoral Intercessions/Commemorations in the Anaphora, Kirche aus Ost und W est..., Sankt-Ottilien, 1996, pp. 439-455, n RTCAR, vol. 2, pp. 69-86). 2Cf. C. STREZA, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, pp. 385-388. 3 Deci odat cu aceast schimbare nu mai are sens s spui c vrei s fii n comuniune i cu sfntul X, i cu sfntul Y, cci e de la sine neles c dorim comuniunea cu toi sfinii, fr excepie. Ba chiar i cuvntul (= mai ales, n mod deosebit, n special), pe care-1 avem nainte de pomenirea Maicii Domnului, se potrivete mult mai bine mijlocirilor din CHR dect celor din varianta bizantin a VAS.

U TURG I 1 ORTODOXA. ISTORII- l ACTUALITAl I,

Aceast suprimare a pomenirilor nominale ale sfinilor a trecut i CHR i totui Anaforaua hrisostomian pstreaz mai bine forma che a dipticelor. Profesorul R. Taft demonstreaz c pomenirile ominale ale Sfntului loan Boteztorul i ale Apostolilor i au oriinea n dipticele unor Biserici, unde lista celor adormii ( (i)v ) ncepea cu numele unor sfini i ierarhi mai de cam, dup care se trecea la numele clericilor i laicilor adormii1, ii unele centre religioase, precum Ierusalimul sau Antiohia, n dipice erau trecui nominal toi Apostolii i chiar urmaii lor direci, Iar cu timpul numele lor au fost suprimate, amintindu-se doar de Mtegoria Apostolilor. Astfel, categoria Apostolilor a ajuns s fie ponenit i nainte i dup M ai ales... Logica ns era ca mai nti s se fac pomenirile generale, iar ncepnd cu Fecioara Maria i loan Bo le/,torul s fie pomenite doar nume concrete de cretini adormii (indiferent c sunt sau nu trecui n calendar), iar ncepnd cu epis copul locului s fie pomenite nume concrete de cretini vii, dup ce, i n cazul lor, s-au fcut mijlociri generale. 3. Dintre numele de sfini pomenite la Anafora, n mod deosebit ( = mai ales) este pomenit Preasfnta, preacurata, preabinecuvntata, slvit Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i puru rea Fecioara Maria. Liturgistul R. Taft consider c aceste cuvinte nu fceau parte din textul original al VAS sau CHR, ci au fost ad ugate abia de ctre Patriarhul Ghenadie I al Constantinopolului (458-471), ca reacie la refuzul Patriarhului nestorian Martirie I al Antiohiei (459/461-470) de a o numi pe Fecioara Maria Nsctoare tie Dumnezeu"2. Totui, se pare c Fecioara Maria era pomenit la I .ilurghie i nainte de Patriarhul Ghenadie, numai c fr termenul Theotokos", care era rspndit mai mult de egipteni3. Dac aceast presupunere este adevrat, nseamn c rolul Patriarhului Ghena1Cf. Dipticele, p. 50 i urm. 2Dipticele, pp. 83-84 + nota 17. A se vedea i H. yCilEHCKMW, , p. 105. Binen eles, din informaiile istorice despre acest adaos liturgic nu trebuie s credem c toate ru gciunile nchinate Nsctoarei de Dumnezeu au aprut n Biseric abia dup Sinodul III Ecumenic de la Efcs, aa cum acuz uneori eterodocii, cci primul imn nchinat Fecioarei Maria - Sub milostivirea Ta" - l gsim ntr-un papirus egiptean din secolul al III-lea, iar idei despre cultul mariologic putem urmri pn n secolul al Il-lea (cf. G. GIAMBERARI )INI, II culto mariano in Egitto, 1978, p. 96; C. ROBERTS, Catalogue of the Greek and Latin Pa pyri in the John Rylands Library, Princeton, 1938, p. 150). 'Primele meniuni ale termenului Theotokos" aparin lui Origen i altor scriitori ale xandrini (cf. G. LAMPE, A Patristic Greek Lexicon, p. 639), iar faptul c egiptenii au intro dus acest termen i n l iturghie este confirmat de versiunile sahidic i greac-egiptca-

II S T R U C T U R A I M U iu .1 u n i

.....................

die a fost doar acela de a aduce formularul liturgic n conformitate cu tradiia alexandrin, devenit oficial i general dup Sinodul III Ecumenic de la Efes. La momentul introducerii sau reformulrii acestei pomeniri a Nsctoarei de Dumnezeu, numele i atributele Maicii Domnului constituiau primul element al irului de pomeniri nominale ale ce lor adormii, i pentru c Anaforaua nu era ntrerupt de vreo cn tare mariologic, rugciunile de mijlocire i dipticele erau citite cu voce tare, n auzul tuturor. Cu timpul ns, acest ecfonis a devenit o introducere pentru imnul Vrednic este cu adevr at... / ...'1 (sau irmosul prevzut de Tipic). i mai trziu, deja din porniri pietiste exagerate, n textul Anaforalei apar i alte exclamaii la adresa Nsctoarei de Dumnezeu, dei nici una dintre acestea nu se ncadreaz n context, alternd flagrant continuitatea Anafora lei. De exemplu, n mss. Sevastianov (secolul al X-lea), n textul VAS, nainte de M ai ales.. ., ntlnim expresia: Bucur-te, ceea ce eti plin de har.. . (care la romni, de multe ori, este rostit la stran nainte de Axion). Vechile traduceri slavone atribuie acest adaos protosului, scriindu-le imediat dup ecfonisul Mai ales..., iar alteori nlocuie te acest adaos cu: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, ajut-ne nou!, care i astzi poate fi auzit uneori n Biserica Rus2. 4. n ambele Anaforale, pomenirea Maicii lui Dumnezeu i a sfin ilor este urmat de mijlocirea preotului pentru cei adormii, care
n a Anaforalei Sfntului Vasile cel Mare, care sunt anterioare versiunii bizantine (vezi C. STREZA, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, p. 386). 1[n traducere romneasc mai veche: Cuvine-se cu adevrat...] Acest imn a nceput s fie cntat aproape la fiecare Liturghie a Sfntului loan Gur de Aur, ncepnd cu secole le al XI-lea-al XlI-lea, cnd se rspndete i istoria despre minunea ntmplat n Sfntul Munte Athos n legtur cu aceast cntare. Se pare c nainte de aceasta, la Liturghie se cnta Irmosul Cntrii a IX-a din Canonul de rnd al Utreniei. Aceast presupunere se ba zeaz pe faptul c unele manuscrise vechi, n acest moment, dau nceputul Irmosului de la unul din marile Praznice mprteti (Barberini 336: de la Praznicul Artrii Domnului). Chiar i Ceea ce eti mai cinstit, a Il-a parte a Axionului, nu este altceva dect Irmosul Cn trii a IX-a din Joia Mare. (Cf. P. VINTILESCU, op. cit., p. 278.) 2 Fr a exclude buna intenie a nimnui, precizm c aici nu este momentul potrivit pentru manifestri pioase, cci Anaforaua nu este o rugciune nchinat Maicii Domnului, ci exclusiv lui Dumnezeu-Tatl. Pomenirea Maicii Domnului n acest moment al Anafora lei este fcut n treact, iar imnul cntat de stran dup aceast pomenire nu face altceva dect s acopere golul produs dup generalizarea obiceiului de a citi Anaforaua n tain (a se vedea i P. VINTILESCU, op. cit., notele 825 i 826, p. 277). Mai mult dect att, n ciuda unei bogate tradiii muzicale de cntare a Axionului, unii slujitori opteaz pentru recitarea simpl a imnului i citirea cu voce tare a restului Anaforalei, propunnd amnarea cntrii fastuoase a Axionului pentru momentul mpririi anafurei.

169

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE l ACTUALITATI

,'ontinu imediat cu cererile de mijlocire pentru cei vii i cu pomeirea nominal a ierarhului locului. Liturghierul romnesc conine ji indicaia ca diaconul s mearg la Proscomidiar pentru a pomeni n tain pomelnicul bisericii: mai nti cel pentru adormii, apoi cel pentru vii1. Dar, cel puin n secolele al IV-lea-al X-lea, preotul po menea numele de sfini i citea cererea general de mijlocire pentru cei adormii, iar diaconul continua dipticul2 n glas, pomenind din faa Sfintelor Ui numele adormiilor nscrii. Apoi preotul conti nua rugciunea de mijlocire pentru cei vii i tot el ncepea citirea dipticului celor vii prin pomenirea ierarhului locului, iar diaconul continua citirea n glas a irului de nume ()3. Prin seco lul al XI-lea, dipticul celor adormii ncepe s fie pomenit de diacon n tain, simultan cu mijlocirile preotului pentru cei adormii4, iar pomelnicul celor vii, dei nc era citit n glas, de cele mai multe ori era restrns la numele preotului svritor i cel al mpratului, n chei ndu-se printr-o cerere cuprinztoare a tuturor credincioilor5. i mai trziu, deja n secolul al XV-lea, acordndu-se o valoare tot mai mare pomenirilor de la Proscomidie, iar slujbele cu diacon fiind tot mai rare, citirea dipticelor a fost considerat nu doar imposibil, ci chiar inutil6. Iar dispariia pomenirilor diaconale a fcut ca rspun sul (i) pe toi i pe toate s fie cntat, de cei mai muli, imediat dup pomenirea ierarhului, fr a-i mai nelege sensul. Din fericire, Litur ghierul grecesc nc pstreaz ideea vechii rnduieli i prevede ca la pomenirea ierarhului strana s rspund cu Doamne, miluiete, dup care diaconul trebuie s zic: Pomenete, Doamne, i pe robii Ti ce s-au
1Accast rnduial este respectat doar n BOR i, aa cum vom vedea, ea este relativ corect. n acelai timp, Liturghierul romnesc greete atunci cnd rnduiete ca preotul, n msura timpului liber creat de cntarea mai extins a Axionului, s citeasc pomelni cele ajunse mai trziu la altar, stabilind mai nti pomenirile pentru vii, apoi cele pentru adormii. Or, dipticele au fost tot timpul pomenite n ordine invers (vezi i explicaiile de ntai jos). 2 Denumirea de diptic vine de la cele dou tblie () pe care erau scrise numele celor vii i ale celor adormii. n cazul n care foile (de pergament sau papirus) erau mai multe dect dou, acest pomelnic se putea numi triptic - (trei pagini) sau, res pectiv, poliptic - (mai multe pagini). 1 Exist rituri liturgice rsritene care au dipticele nainte de Anafora. Liturghiile bizanti ne ns se pare c tot timpul le-au avut (doar) n partea final a Anaforalei, simultan cu rug ciunile de mijlocire (intercessio) pentru adormii i vii (cf. R. TAFT, Dipticele, pp. 22-24). 4G. WINKLER, apud R. Taft, Dipticele, p. 88. Despre diferena dintre mijlociri" i dip tice" a se vedea n acelai tratat al lui R. TFT, la pp. 24-26. 'R . TAFT, Diptice, pp. 11-18. ' n anumite Biserici locale exist diferite cereri diaconale care sunt rostite cu mult fast la slujbele patriarhale sau arhiereti, nefiind ns cunoscute n tradiia liturgic romneasc.

II S T R U C T U R A LI I UK ( .1 III H I / A N T I N I

S T U D I U A S U l KA

| ii v m

pomenit la aceast slujb, pe toi pe care fiecare i are n cuget, i pe toi i pe toate, iar strana repet: i pe toi i pe toate\ i, chiar dac nici grecii nu folosesc cu regularitate acest formular, considerm c aceast varian t de adaptare a vechilor diptice este una binevenit i ar trebui s de vin parte a Liturghiei chiar i n cazul slujirii fr diacon. Mai precizm c la nceput, termenul de diptic era unul pur teh nic, ns cu timpul a cptat o anumit valoare teologic, desem nnd pomenirile celor vii i adormii, iar uneori chiar toate rug ciunile de mijlocire (intercessio). Aceste diptice aveau i o importan canonic, pentru c nti-stttorii Bisericilor locale trebuiau s fie pomenii i n celelalte Biserici - i acesta era semnul vzut al comuniunii dintre ei -, iar tergerea cuiva din diptice nsemna ru perea legturii canonice cu persoana respectiv sau cu Biserica pe care o reprezenta2. 5. Observm c mijlocirile generale pentru diferite categorii de persoane sunt mai succinte n CHR, dar foarte dezvoltate n VAS. De fapt, aceasta i lungete cel mai mult Anaforaua vasilian. Care este ns istoria acestor rugciuni? Toate Anaforalele vechi, prebizantine, cu excepia celei din Con stituiile Apostolice (sfritul secolului al IV-lea), aproape c nu au astfel de rugciuni sau, dac le au, ele sunt extrem de sumare. Nici celelalte redactri ale VAS, i n special cele egiptene, nu conin ast fel de cereri i tocmai aceasta i-a fcut pe cercettorul occidental H. Engdemberg i pe liturgistul rus N. Uspenskiy s cread c inter cessio a suferit cele mai multe modificri ulterioare3, o parte dintre adaosurile i modificrile fcute fiind deja menionate. Unii liturgiti cred c o influen considerabil n formularea acestor cereri, mai ales n cazul VAS, l-a avut Cartea a VIII-a a Constituiilor Apos tolice, iar liturgistul rus Krasnoselev crede c VAS a preluat ideea unui intercessio extins din Anaforaua Sfntului Iacov4. In realitate ns nu se tie clar care este originea acestor rugciuni de mijlocire
1A se vedea eratikonul Patriarhiei Ecumenice (ediiile de la Simonos Petras) i Ieratikonul Bisericii Elladei (ediiile de la Apostoliki Diakonia). 2 Acest lucru poate fi observat uor din diferitele cazuri din istoria Bisericii, cnd anu mii ierarhi se excomunicau reciproc, fiind teri din dipticele Bisericii n care slujeau. n caz de restabilire a comuniunii, numele persoanelor excomunicate erau iari scrise n diptice. i n prezent, ntistttorii Bisericilor Autocefale se pomenesc reciproc, n mod obligatoriu, la slujbe. 3Cf. H. y criE H C K M H , pp. 98-108. 4 Ibidem, p. 107.

171

LITUKGI1 ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

n Anaforalele bizantine i, n general, care este istoria lor n prime le trei secole1. La modul concret, n CHR preotul se roag pentru Biseric, pentru episcopi i clerul preoesc i monahicesc, pentru conducerea i armata rii, pentru cetate (ora, sat sau mnstire), pentru cltori, bolnavi .a., iar VAS, pe lng cele de mai sus, are cereri i pentru pustnici i ascei, pentru cei ce vieuiesc n feciorie i via de familie, pentru prunci, vduve, ntemniai .a. VAS se remarc i prin faptul c intercessio conine o rugciune de mijlocire a preotului pentru sine nsui. 6. Sfritul propriu-zis al marii rugciuni euharistice" se face printr-o doxologie trinitar (ecfonisul: i ne d nou cu o gur i o ini m), care a aprut iniial n VAS, unde prin aceste cuvinte se ncheie rugciunea de mijlocire pentru unitatea Bisericii. In cele din urm, din dorina de a uniformiza formulele rostite n glas ale celor dou Anaforale - fenomen foarte des ntlnit -, ecfonisul a fost preluat i n CHR, unde, probabil, la nceput era un alt ecfonis, mai simplu. Dup ecfonis, ca de obicei, strana rspunde: Amin. Acest Amin" era cntat n vechime foarte solemn de ntreaga Biseric i, pe ln g nelesul lui obinuit, el desemna i participarea laicilor la marea rugciune euharistic2. innd seama de toate aceste observaii, precum i de evoluia destul de complex a rugciunilor de mijlocire, de ncercrile de uniformizare (n limitele i chiar peste limitele posibilului) a celor dou Anaforale bizantine, dar i de practica de slujire a Liturghiei, ncercm s oferim cteva indicaii legate de pomenirile de la inter cessio. Aceste indicaii se vor referi la situaia cnd preotul slujete
1Se pare e n primele trei secole Anaforalele nu aveau dezvoltate prea mult cererile de mijlocire (intercessio). Dup prerea noastr, ele s-au dezvoltat mai ales spre sfritul secolului al IV-lea, cnd a nceput s scad evlavia pentru mprtirea cu Sfintele Taine i s-a simit nevoia de a scoate n eviden un alt aspect al Liturghiei, care pn atunci a fost accentuat mai puin. Pe de alt parte, nu putem exclude faptul c astfel de rugciuni gene rale sau particular-nominale existau i mai nainte, din moment ce protosul sinaxei, la ros tirea Anaforalei, avea libertatea de a aduga diferite cereri dup necesiti i dorin. ; Intlnindu-se des n literatura de specialitate referirea la un Amin rostit solemn de n treaga comunitate, unii liturgiti, inclusiv celebrul N. USPENSKIY, au concluzionat c este vorba nu numai de acest Amin de la sfritul Anaforalei, ci i de cele din timpul epiclezei, ros tite astzi de diacon (cf. , p. 111). Printele prof. Mihail JELTOV l contrazice, ar tnd c Amin-uri\e de la epiclez sunt nite interpolri mai trzii, cnd Anaforaua se rostea demult n tain, i nu e posibil s le fi rostit vreodat credincioii. Totui, n prezent exist comuniti n care epiclez este rostit tare, iar credincioii rspund solemn cu Amin la fieca re binecuvntare a Darurilor euharistice. Acest lucru nu poate fi considerat o greeal, ci este mai degrab semnul unei participri i chiar al unei slujiri a mirenilor n cadrul Liturghiei.

II. STRUCTURA UTURGIIIM BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENI?

fr diacon, pentru c, atunci cnd se slujete cu diacon, recoman dm s se respecte indicaiile leratikonului grecesc, redate puin mai sus, la punctul 4. Deci: a) In lipsa diaconului, imediat dup pomenirea general a sfini lor i a celor adormii, preotul, dac dorete i are timp1 , poate po meni pe cei adormii i nominal, dar neaprat n acest moment, att la VAS, ct i la CHR, pentru c nu va mai putea reveni la pomeni rile pentru cei adormii, ntruct nici structura textului nu permite acest lucru. b) Dup celelalte rugciuni de mijlocire pentru cei vii (mprite n dou pri: nainte i dup pomenirea episcopului), preotul poate po meni nominal i pe cei vii, dar poate i s sar peste cererea de pome nire nominal a viilor, ntruct acetia au fost pomenii deja la modul general printre acele categorii amintite n rugciunile de mijlocire. c) Dup pomenirea episcopului locului i rspunsul Doamne, miluiete, preotul ar trebui s spun (n locul diaconului) cuvintele: Pomenete, Doamne, i pe robii Ti ce s-au pomenit la aceast slujb, pe toi pe care fiecare i are n cuget, i pe toi i pe toate. Astfel, i rspunsul credincioilor (stranei): i pe toi i pe toate devine neles. d) Pentru a reui rostirea cuvintelor de la punctul c), preotul ar putea muta cererile de mijlocire de dup pomenirea episcopului nainte de acesta. n primul rnd, o astfel de mutare nu ar fi deloc greit, mai ales dac inem seama de diversele schimbri i adap tri ale rugciunilor i pomenirilor de la intercessio2 , i n felul aces ta s-ar uni n mod firesc cele dou pri ale rugciunilor de mijloci re ntrerupte de pomenirea episcopului. n al doilea rnd, n ambele
1 Cnd vorbim de problema timpului avem n vedere faptul c, odat cu generalizarea practicii de a citi Anaforaua n tain, s-a creat obiceiul ca prile Anaforalei s fie citite exact n timpul ct strana cnt rspunsul corespunztor. Pauzele aproape c nu se admit, iar repetarea cntrilor, cu scopul de a umple acele pauze, de asemenea nu este bineveni t. In acest caz, preotul i strana trebuie s reueasc s-i rosteasc fiecare partea sa de ru gciune simultan, fr pauze i fr repetri. Bineneles, acest lucru nu e nici pe departe normal, dar el a devenit normalitate pentru majoritatea slujitorilor. n condiiile citirii n glas a Anaforalei, toate aceste probleme se rezolv de la sine, mai ales dac rspunsurile stranei sunt recitative. 2Chiar Codexul Barberini 336 gr., spre deosebire de rnduiala generalizat n prezent, aje cuvintele Adu-i aminte, Doamne, de oraul acesta.. . " nainte de pomenirea episcopului, i doar cltorii i bolnavii sunt pomenii dup episcop. Alte manuscrise conin deja alte schimbri i deplasri ale elementelor rugciunii de mijlocire.
17T

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALII All!

Anaforale, categoriile de credincioi ar fi pomenite naintea episco pului, ceea ce ar uniformiza forma i ordinea elementelor din rug ciunile de mijlocire. In al treilea rnd, mutarea acestei rugciuni mai sus l-ar mpiedica pe preot s o amne dup ecfonisul: i ne d nou cu o gur i o inim, cum se ntmpl adesea - or, acest lucru e greit, pentru c ecfonisul dat ncheie Anaforaua i deci preotul, rostind rugciunea mai trziu1 , scoate practic o parte a Anaforalei (n CHR: rugciunea Adu-i aminte, Doamne...) din trupul ei organic. e) Rugciunea preotului pentru sine nsui: Pomenete, Doam ne,... i a mea nevrednicie din VAS, poate fi rostit i la CHR, n timp ce se cnt i pe toi, i pe toate. Ea lipsete n textul original al CHR, dar, ntruct a fost preluat chiar i n rnduiala Proscomidiei, cu att mai mult ea poate fi spus aici. Concretizm c expresia final: ...i s nu opreti, pentru pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh, din spre () Darurile ce sunt puse nainte, pus n textul Proscomidiei, atunci cnd preotul scoate o prticic pentru sine nsui, ne poate duce cu gndul c, pentru anumite pcate ale preotului, Dumnezeu ar putea opri harul sfinitor invocat asupra Darurilor euharistice. ns aici, la intercessio, aflndu-ne deja dup prefacere, posibilitatea unei astfel de nelegeri a textului este nul, iar rugciunea este ne leas corect, cu referire la harul care se vars" prin mprtirea cu Sfintele Taine - cererea fiind o rugciune nainte de mprtire2. 3. Interpolarea n textul epiclezei a troparului de la Ceasul al III-lea Dei problema a mai fost tratat n teologia romneasc de pr. prof. Petre Vintilescu3, considerm c este absolut necesar s pu nem n faa cititorului istoria acestei interpolri n inima Liturghiei ortodoxe, precum i anumite preri ale liturgitilor mai vechi i mai noi despre acest tropar4.
1De exemplu, cnd un alt preot sau diaconul ncepe s spun ectenia cererilor de dup Anafora. 2Aceast idee se confirm i prin traducerea corect a prepoziiei n d = dinspre, artndu-se n mod clar c este vorba de cererea preotului de a nu fi lipsit de harul ce vine dinspre Sfintele Taine, prin mprtirea din ele. 3Troparul Ceasului al treilea n rnduiala Epiclezei, n rev. BOR, nr. 1-2/1937, pp. 1-21. 4 loan I. IC jr., Cuviosul Atanasie din Pros (f 1813), un colivar" pedagog i liturgist uitat, despre troparul Ceasului III n epicleza euharistic, n volumul omagial dedicat PS Laureniu Streza, Sibiu, 2007, pp. 521-536; . K1ZPH, Eexapucmux, pp. 253-260.

II. STRUCTURA LITURCI III IIHZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONl-NTI

Trebuie s subliniem c Liturgica romneasc, dei este contien t de istoria trzie a interpolrii, nu a ncercat niciodat s o nltu re, ci se limiteaz la o plasare puin mai reuit a textului troparu lui i a stihurilor ce-1 nsoesc. Trebuie s remarcm ns faptul c, n momentul introducerii sale, troparul a fost plasat n nsui textul epiclezei, aa cum este i acum n Slujebnicul rusesc i aa cum era i n Liturghierul romnesc pn nu demult. Iat forma iniial a textu lui, coninnd acest adaos (scris cu alt font):
Liturghia Sfntului loan Gur de Aur - Epiclez Liturghia Sfntului Vasile cel M are - Epiclez

Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi, nc aducem ie aceast slujb cu pctoii i nevrednicii robii Ti, care ne-am vnttoare i fr de snge, i Te nvrednicit a sluji Sfntului Tu jertfelnic, chemm, Te rugm i cu umilin la nu pentru dreptile noastre, c n-am fcut Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce ceva bun pe pmnt, ci pentru mila Ta i ndurrile Tale, pe care le-ai vrsat cu pri sunt puse nainte[...] sosin peste noi, ndrznind, ne apropiem de Sfntul Tu jertfelnic, i punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu, ie ne rugm i de la Tine cerem, Sfinte al sfinilor, cu bunvoina buntii Tale, s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile acestea ce sunt puse nainte i s le binecuvnteze pe dnsele i s le sfineasc i s le arate:[...] Apoi preotul ridicndu-i minile zice troparul Apoi preotul ridicndu-i minile zice Ceasului al III-lea: troparul Ceasului al III-lea: Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. rugm ie. Diaconul: Stih 1: Inim curat zidete Diaconul: Stih 1: Inim curat zidete ntru ntru mine, D umnezeule, i duh drept mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete nnoiete ntru cele dinluntru ale ntru cele dinluntru ale m ele. [n timpul mele. [n timpul fiecrui stih clericii fac fiecrui stih clericii fac cte o nchinciune.] Preotul, iari ridicndu-i minile, zice: cte o nchinciune.] Preotul, iari ridicndu-i minile, zice: Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie.

LITURGHIA ORTODOXA.

i s t o r i i ; i a c t u a l i t a t i

Diaconul: Stih 2: Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine. Preotul iari: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L n noiete nou, celor ce ne rugm ie. Diaconul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (...] i f, adic, pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ceea ce este n Potirul acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt.

Diaconul: Stih 2: Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de Ia mine. Preotul iari: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Diaconul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

[...] pinea aceasta, adic, nsui Cin stitul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Iar ceea ce este n Potirul acesta, nsui Cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care s-a vrsat pentru viaa lumii. [Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt.]

Bineneles, ntr-o astfel de form, aceast interpolare nu numai c este foarte evident, dar i altereaz continuitatea i logica tex tului de baz al Liturghiei. Liturgitii romni (n special printele profesor Petre Vintilescu), fiind contieni de dificultatea eliminrii totale a troparului, au insistat pe mutarea acestui text naintea n ceputului epiclezei (vezi Liturghierul), problema rmnnd ns i n continuare. De exemplu, la VAS, chiar i dup mutarea troparu lui n faa epiclezei, obinem un text care n mod evident este muti lat. Cum putem spune dup stihul diaconului (Slav Tatlui i Fiului i Sfntului D uh...), cuvintele epiclezei, care ncep cu: Pentru aceas ta...? Pentru care aceasta ? Bineneles, pentru aducerea Darurilor n schimbul celor enumerate la anamnez. Dar iat c acest lucru nu este nici pe departe clar, pentru c ntre anamnez i epiclez avem introdus un tropar cu trei stihuri. Istoricul i liturgistul rus, Episcopul Porfirie Uspensky, considera c acest adaos a fost fcut de Patriarhul Filothei Kokinos, n secolul al XIV-lea, odat cu schimbarea Diataxis-ului, i c aceast idee ar fi de origine alexandrin, iar Filothei, ca monah la Sinai (care atunci era sub jurisdicia Alexandriei), ar fi preluat-o de acolo i ar fi in trodus-o n ediiile oficiale de la Constantinopol. Profesorul Alexei Dmitrevski ns afirm cu toat autoritatea c studiul manuscrise176

ii . s t r u c t u r a

i.rru R < ; in hi/

. s t u d iu a s u p r a p Ar il o k c o m p o n i

lor infirm aceast ipotez i nclin spre alta, legat de controversa cu latinii n problema epiclezei. Se tie c pentru prima dat problema a fost dezbtut n anul 1439 la Sinodul de la Florena, unde latinii respingeau necesitatea epiclezei, iar ortodocii o aprau cu toat tria. Anume n aceast perioad apare i adaosul despre care este vorba, iar odat cu emi terea Bulei papale a lui Pius al V-lea, n 1570 (dup Conciliul Tridentin), unde dogma latin despre transsubstantiatio la cuvintele de instituire este proclamat oficial, i insistena ortodocilor asupra troparului Ceasului al III-lea n textul epiclezei crete, att la greci, ct mai ales la slavi. Dei se cunosc mai multe manuscrise din se colele al XV-lea-al XVI-lea care nu conin acest tropar, observm c majoritatea l au - dac nu n text, cel puin scris, de o alt mn, pe marginea textului. Se tie c n secolul al XV-lea se ntlneau ambe le practici, cu i fr adaos, iar ncepnd cu secolul al XVI-lea, mai ales datorit ediiilor tiprite (n special la Veneia), mai toate edii ile slavone i mai multe ediii greceti apar cu acest adaos1. Observm c, de prin secolele al XVII-lea-al XVIII-lea, grecii re nun la acest adaos, lovitura de graie fiind dat de micarea colivarilor" din Athos2. Slavii ns l pstreaz pn astzi - uneori aprndu-1 cu exces de zel3. Din Slujebnicele slavoneti adaosul a fost preluat i e meninut i astzi n Liturghierul romnesc. Primul care a formulat anumite argumente mpotriva acestei in terpolri a fost monahul grec Evghenie Voulgaris (t 1806) - nteme
1ntruct n momentul introducerii acestui adaos Liturghia Sfntului Vasile se svr ea foarte rar (ca i astzi), considerm c el a fost introdus mai nti n Liturghia Sfntu lui loan. Tocmai de aceea, chiar i n varianta primar de interpolare (nu cea de acum din Liturghierul romnesc), n Liturghia Sfntului loan aceasta nu e fcut aa grosolan ca n cea a Sfntului Vasile i parc e mai bine gndit. Bineneles, i n CHR cuvintele i f adi c puteau fi lsate nainte de Troparul Ceasului al III-lea, aa cum sunt n VAS cuvintele i s le binecuvnteze pe dnsele i s le sfineasc i s le arate. Interpolatorii ns n mod in tenionat au rupt cuvintele i f de fraza de mai sus i le-au unit cu fraza de mai jos: pinea aceasta..., ncercnd s pstreze, n felul acesta, logica i continuitatea textului. Acum ns, cnd n Liturghierul romnesc Troparul Ceasului al III-lea a fost plasat nainte de epiclez, ca o introducere la aceasta, textul propriu-zis al epiclezei poate fi reconstituit n forma pri mar, iar i fa adic/aadar din CHR s vin naintea ambelor formule de binecuvntare, i nu lipit doar de formula de binecuvntare a pinii (vezi pp. 161-162). 2 E vorba mai ales de Sfntul Nicodim Aghioritul i Sfntul Atanasie din Pros. 3Chiar i clericii, nefiind iniiai n acest subiect, au crezut uneori c troparul reprezint epiclez, iar absena lui (la greci, de exemplu) ar fi o mare greeal. Alii, n special bulgarii, au adugat tot aici i troparul (iar uneori chiar i condacul) Cincizecimii - ceea ce compli c i mai mult problema.

177

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE l ACTUALITATE

ietorul Academiei athonite de la Vatoped, apoi episcop n Rusia, n timpul Ecaterinei a Il-a. Puin mai trziu, o carte foarte interesant i destul de voluminoas despre acest subiect a fost scris de un hierokeryx () - sfinit-predicator/vestitor" - anonim, i se pstreaz i astzi la Mnstirea Xenofont1. Autorul acestui tratat consider inovaia (interpolarea troparului Ceasului al III-lea n textul epiclezei) drept una nepotrivit i ne gndit". El protesteaz mpotriva adaosului i cere ca Biserica s nlture ct mai repede aceast greeal i s interzic citirea tropa rului. Iat care erau principalele lui argumente: 1. Nici un manuscris vechi al Liturghiei Sfntului Vasile sau a Sfntului loan, pn n secolul al XV-lea i chiar al XVI-lea, nu pre vedea citirea acestui tropar. 2. In erminiile clasice ale Liturghiei, scrise de Gherman al Constantinopolului, Nicolae Cabasila i Simeon al Tesalonicului, nu se vorbete despre necesitatea acestui tropar. 3. Interpolarea troparului i stihurilor (n locul indicat de noi n tabelul de mai sus) ncalc orice regul de gramatic i face textul lipsit de logic i de sens2. [Observaia ns este valabil i pentru varianta de astzi a Liturghierului romnesc, unde de asemenea se observ lipsa de cursivitate a textului.] 4. Anaforalele bizantine (VAS i CHR) sunt adresate lui Dumnezeu-Tatl, iar troparul Ceasului al III-lea este adresat lui Dumnezeu-Fiul, ca Cel care a trimis la Cincizecime pe Sfntul Duh3 (a nu se confunda cu purcederea din Tatl, din venicie). Prin urmare, introducerea acestui tropar face ca s ncepem rugciunea ctre Ta tl, s o continum ctre Fiul i imediat s trecem iari ctre Tatl - ceea ce e greit. Toate aceste argumente nu i-au convins ns pe rui i pe romni s renune la adaos. Astzi, grecii, arabii, albanezii i o parte din diaspora ortodox nu au adaosul, iar restul l menin: fie n forma primar, fie nainte de textul epiclezei, imediat dup Ale Tale, dintru ale Tale..
1Cf. KERN, care citeaz dup sinteza fcut de Porfirie USPENSKY n volumul al III-lea al Istoriei Athomilui. 2i ATANASIE DIN PROS atrage atenia asupra neconcordanei formelor verbale din acest text mixat. Moan 15:26 i 16:7 + Troparul praznicului Cincizecimii: Binecuvntat eti Hristoase, Dum nezeul nostru trimindu-le lor Duhul Sfnt... Mai mult dect att, acolo unde se adau g acest tropar la epiclez, schimbarea adresantului" rugciunii este i mai evident, dar aceasta nu schimb atitudinea celor care-1 rostesc.

II. STRUCTURA LITURGHIEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

Trebuie remarcat faptul c unii din cei care insist pentru nece sitatea acestui tropar aduc ca argument o meniune a Sfntului loan Gur de Aur care spune c preotul, nainte de rugciunea prefacerii, ridic minile n sus, iar deducia lor este c ridicarea minilor s-ar fi fcut anume la acest tropar. Dar argumentul este lipsit de orice valoare tiinific. Preotul putea s in minile ridicate n sus pe tot parcursul citirii Anaforalei (cci gestul nu era neles totdeauna doar ca unul de invocare), dar putea s ridice minile la cuvintele: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte... - aa cum fac i astzi mai muli slujitori. Curios c, dei aceast problem se refer la inima" Liturghiei i are chiar i anumite consecine dogmatice n nelegerea ei, teolo gii o consider o simpl diferen a tradiiilor locale i nu iau nici o atitudine n uniformizarea momentului dat. Chiar i ultima ediie a Liturghierului romnesc (Bucureti, 2012), dei aduce mai multe m buntiri n textul Liturghiei, las troparul Ceasului al III-lea nea tins, considernd, probabil, c muli dintre preoi n-ar nelege co rect o eventual suprimare a acestuia de la epiclez. Noi ns, depind acest aspect, propunem ca troparul s fie scos din Anafora i s fie rostit nainte de nceputul Liturghiei, atunci cnd preotul se pregtete s dea binecuvntarea1. Aceasta ar subli nia mult mai clar caracterul penticostal al ntregii Liturghii, iar prin stihurile din Psalmul 50 ar fi o mai bun pregtire duhovniceasc pentru nceputul Liturghiei. Aceast pregtire-nchinare a preotu lui ar putea fi fcut chiar n timpul citirii Ceaslui al III-lea, iar acolo unde acesta nu se citete, troparul va fi ca un substitut rezumativ al Ceasului al III-lea, care amintete de adunarea Apostolilor n foio rul din Sion n ziua Pogorrii Duhului Sfnt (Fapte 2:1-4,15).

1Vezi Ia pp. 221-222.

VII. VECERNIA MPRTIRII CU DARURI NAINTESFINITE, NUMIT I LITURGHIA DARURILOR NAINTESFINTITE *


1. Prelim inarii Vecernia mprtirii cu Daruri naintesfinite", cunoscut n general ca Liturghia Darurilor naintesfinite" (LDIS) este o rnduial liturgic veche, care are la origine dou obiceiuri locale de mprtire, care mai trziu s-au suprapus i s-au generalizat. Primul dintre ele este nc din perioada persecuiilor, cnd exista obiceiul de a pstra Sfintele Taine (de cele mai multe ori doar Sfn tul Trup, fr Sfntul Snge) n vederea mprtirii unor categorii de oameni n afara slujbei. Acesta era ulterior nmuiat n vin obi nuit, care, aa cum se credea atunci de ctre toi, se prefcea prin aceast nmuiere n Sfntul Snge. O alt posibil rdcin a acestei Liturghii ar fi legat de rnduiala monahal cnd, mai ales pustni cii, care erau monahi nehirotonii, se mprteau singuri cu Sfin tele Taine ce le primeau de la biseric pentru o perioad mai lung, mprtirea se fcea aa cum am descris puin mai sus. Aceasta era nsoit de o rnduial de rugciune la amiaz, numit mai trziu Obednia" sau era unit cu slujba de sear a Vecerniei. Obednia este varianta strict monahal a ceea ce s-a numit mai trziu Litur ghia Darurilor naintesfinite" sau Liturghia naintesfinitelor" \ ncepnd cu secolele al IV-lea-al V-lea i mai trziu, au nceput s se dezvolte mistagogia liturgic i ideea c Liturghia euharistic obinuit nseamn totodat i un moment de bucurie legat de prezena real a Mirelui la nunt". Bineneles, aceast bucurie nu poate fi trit i ntr-o zi de post (postul i Liturghia, ntr-un fel, ex1R. TAFT, Honte-Conimunion in the Late Antique, Liturgy Training Publications, Chicar,o, 2003, n RTCAR, vol. 1, p. 211; J. MATEOS, Celebrarea Cuvntului..., pp. 75-80. Sfntul SIMEON AI.TESALONICULUI i n secolul al XV-lea ddea indicaii despre posibilitatea mprtirii monahilor la chilie ( Tratat, ntrebarea 41, voi. 2, pp. 227-228).

II. STRUCTURA LITURC :i HUI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRII .OR COMPONENT! E

cluzndu-se reciproc). Dintr-un alt punct de vedere, era un nonsens s posteti i s nu te mprteti, mai ales c cei mai muli credin cioi obinuiau s vin la biseric pentru a asculta catehezele inute candidailor la Botez. Se pare c, n aceste condiii, practic s-a in ventat" un ritual liturgic care nu presupune o Liturghie complet, dar la care s te poi mprti, practica mprtirii fiind preluat din situaiile descrise mai sus1. Aa a aprut o Liturghie, care este considerat nedeplin" sau nici nu este numit Liturghie", ci ritual de mprtire" sau Ve cernia mprtirii cu Daruri Inaintesfinite"2. Rnduiala a fost i este folosit mai ales n mediul monahal din Rsrit. In Apus si tuaia era alta. Acolo nu se cunotea i nici astzi nu se cunoate o Liturghie a Darurilor Inaintesfinite" dect n Vinerea Patimilor, i aceasta dup o rnduial diferit.
A .

2. Mrturii scrise despre aceast Liturghie Problema originii LDIS e una dificil3, deoarece cele mai vechi mrturii ale existenei acestei Liturghii le avem abia de la nceputul secolului al VII-lea. Cronica Pascal, de exemplu, scrie urmtoarele: n acest an, n timpul lui Serghie, patriarhul Constantinopolului, ncepnd cu prima sptmn a Postului [Mare - n.n.] a celui de-al patrulea indiction (anul 615), s-a nceput a se cnta dup S se ndrepteze..., n timpul mutrii Darurilor Inaintesfinite din skevofylakion (unde acestea se pstrau4) - la Altar; Har] dup ce preotul spunea Dup darul Hristosului Tu, tot poporul ncepe: Acum puterile cereti J...] 5.
1Despre toate acestea vezi la: H. YCnEHCKMM, K eonpocy o npoucxoxdenuu Aumyptuu ripexdeoceMineHHbix , ), nr. 2/1976; idem, /lumypsusi FIpexdeoceAut,erthmx ^apoe, BT 15/1976, tradus de nite studeni basarabeni n cartea pr. Viorel Sava, n Biserica slavei Tale, III, Iai, 2006. _ 2Vezi loan I. ICjr., Canonul Ortodoxiei, I, p. 928. 3 Nu vom aborda ntreaga problem a mprtirii cu Tainele Inaintesfinite mai ales n mediul monahal, aa cum fac mai muli liturgiti atunci cnd vorbesc despre aceast Litur ghie (a se vedea studiile lui N. USPENSKIY, citate mai sus). n prezent s-a demonstrat c aces te rnduieli de mprtire particular a monahilor sau chiar a mirenilor nu arat dect obi ceiul de mprtire cu Taine Inaintesfinite n vechea Biseric, dar aceast practic veche nu este legat direct de ceea ce n Biseric se svrete ca LDIS (a se vedea mai departe). 4R. TAFT, The Great Entrance..., pp. 185-191. 5Chronicon Paschale, PG 92, col. 989, apud N. USPENSKIY, op. cit. Printele profesor Mi hail JELTOV vede aici descrierea unei slujbe deja cunoscute i generalizate n acea vreme.
1K I

LITURGI ORTODOX. ISTORIIIACTUALITAII-

n cel mai vechi manuscris al Evhologhiului bizantin1 apar rug ciunile rnduielii Liturghiei Darurilor naintesfinite, dar nu cu de numirea de Liturghie", ci doar cele naintesfinite - "2. Iat ce aflm aici despre momentul svririi acestei slujbe: La slujba luminilor (Vecernie), dup citiri i S se ndrepteze" i Doamne, miluiete " (?), are loc rugciunea pentru cei chemai n timpul svririi Celei naintesfinite 3; prin termenul de citiri se subneleg paremiile de la Vecerniile Postului Mare. Citirea intens a Vechiu lui Testament n cadrul slujbelor din Postul Mare a aprut fiind con diionat de tradiia pregtirii catehumenilor pentru primirea Bo tezului n Smbta Mare; episcopii i presbiterii citeau catehume nilor Sfnta Scriptur i rosteau predici catehetice. Despre aceasta ne relateaz i Egeria n Pelerinajul ei, iar Sfntul loan Gur de Aur amintete de faptul c predicile erau nsoite de ceremonia" aprin derii felinarelor, necesare deoarece cateheza se prelungea pn sea ra4. Acest rit se reduce n prezent la momentul cnd arhiereul sau preotul, ieind din Altar cu o fclie n mn, se adreseaz poporului cu cuvintele: Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Practicarea aces tui rit este menionat nc din secolele al III-lea-al V-lea5. Rdcini le lui se trag din tradiia pietii iudaice (sau poate a uneia generale, ntlnit i n alte religii) ca, odat cu aprinderea felinarelor noctur ne, s se recite o mulumire pentru lumina trimis de Cel de Sus, pentru ca oamenii s poat vedea n ntunericul nopii. n Biserica cretin acest obicei a primit un nou neles. Lumnarea, adus n adunarea credincioilor, amintea de prezena lui Hristos printre ei, a Celui care S-a numit Lumina lumii" (loan 8,1 2 ; 9, 5). Astfel, elementele de baz din rnduiala LDIS sunt: a) predica ctre catehumeni i cei ce se pregtesc de Botez (ncepnd cu a doua jumtate a zilei i sfrind pn la venirea nopii); b) ecfonisul Lu mina lui Hristos lumineaz tuturor i vechea ceremonie a intrrii cu lumnarea n adunarea credincioilor; c) interpretarea responsoric a Psalmului 140 S se ndrepteze. La aceste elemente se aduga i:
Deci LDIS este mult mai veche de secolul al VII-lea i nu-i exclus s fie de prin secolul al V-lea, avnd n vedere c Liturghii asemntoare ntlnim i la necalcedonieni. 1Barberini gr. 336, sfritul secolului al VIII-lea. 7 Vezi ediia manuscrisului PARENTI i VELKOVSKA, L'Eucologio Barberini 336, Roma, 1995, pp. 42-48. 11bidem, p. 42. 411, y e n n i ICKMPl, K eonpocy o npoucxoxdemiu.. p. 73. 5Ibidem.
I
9

II. STRUCTURA LITURGI III I IIIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

d) mprtirea cu Sfintele Taine numite i Daruri (de fapt, numai Sfntul Trup), sfinite la Liturghia duminical precedent. La Constantinopol rspndirea unei astfel de tradiii a avut loc probabil n timpul domniei mpratului Iustinian. Cu timpul, aici acest tip de Liturghie a ajuns s se svreasc foarte des, chiar i n miercurile i vinerile de peste an (cu excepia cazurilor cnd n aceste zile cdeau srbtori mari i nu se postea), dar i la srbtoa rea nlrii Sfintei Cruci1. In timpul Postului Mare ea era svrit chiar zilnic, inclusiv n Vinerea Mare. Potrivit Tipicului Patriarhului Alexei Studitul, aflat n vigoare n Rusia pn la nceputul secolu lui al XV-lea, aceast Liturghie se svrea miercurea i vinerea din Sptmna Brnzei, n toate zilele Postului Mare (inclusiv primele dou), cu excepia smbetei i duminicii, n primele trei zile ale Sp tmnii Patimilor i n Vinerea Mare. Protoiereul K. Nikolskiy pre cizeaz c i n secolul al XIX-lea n Lavra Pecerska de la Kiev, LDIS se slujea pe parcursul ntregului post, cu excepia zilelor de luni i mari ale primei sptmni2. In prezent, aceast Liturghie, conform Tipicului i Liturghierului, se svrete n urmtoarele zile: miercurea i vinerea din timpul Marelui Post (sptmnile I - a Vl-a), dar i luni, mari i joi, dac n aceste zile cade o srbtoare cu Polieleu3. Pe lng aceasta, LDIS se slujete n joia sptmnii a cincea (joia Canonului M are") i n pri mele trei zile ale Sptmnii Patimilor. La nceput, aceast Liturghie se svrea numai seara, dar de prin secolul al XVIII-lea (n Rusia) i secolul al XIX-lea (n Grecia) se svrete dimineaa, tot unit cu Vecernia, chiar dac aceasta contravine att obiceiului de a ajuna - lucru care a i dus la apariia acestei Liturghii - , ct i logicii Vecerniei, n care tematica rugciu nilor i cntrilor este una de sear4.
1Cf. NICHIFOR AL CONSTANTINOPOLULUI, apud H. YCnEHCKMM, Aumyptu* ripexdeocexineHHbtx/,, p. 166. 2H. HHKO/lbCKMM, oco6ue tisyneHUto ycmaea EoeocAyxemix TJpaeocAnenou U,epKu, Sankt Petersburg, 1907, p. 458. Tradiia Lavrei de a svri LDIS n fiecare din zilele lucrtoa re ale sptmnii cu siguran s-a pstrat din timpul ntrebuinrii Tipicului stud it. Totui aceast tradiie era adaptat la contextul Tipicului ierusalimitean: Liturghia era svrit zil nic numai n Peteri, cntndu-se Polieleul n cinstea vreunuia din Sfinii Peterilor. 3Acestea pot fi: prima i a doua Aflare a Capului Sfntului loan Boteztorul (24 februa rie), Sfinii 40 de Mucenici (9 martie) sau un alt sfnt care este hram al bisericii. 4Din secolul al XVIII-lea avem prima mrturie despre slujirea la rui a acestei Liturghii de diminea. Pe acest motiv, credincioii de rit vechi" i nvinuiau pe ceilali (din Biseri

183

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

Observm c, pe la sfritul secolului al XVIII-lea, Pidalionul nc ncerca meninerea acestei slujbe seara, pe motivul ajunrii1 , i aceasta, probabil, din cauz c obiceiul de a o sluji dimineaa nc nu se generalizase. Totul ns s-a derulat invers, dei n prezent tot mai muli liturgiti i simpli clerici i pun problema slujirii acestei Liturghii dup-amiaz (orele 15.00-17.00), ceea ce se i ntmpl n unele mnstiri athonite. 3. Cine este autorul Liturghiei Darurilor naintesfinite?2 Pn n secolul al XVI-lea LDIS era atribuit mai multor p rini din Rsrit sau nu era atribuit nimnui. ncepnd cu seco lul al XVI-lea, drept autor este considerat Sfntul Grigorie Dialogul (t 604), pap al Romei. Dar de unde a aprut aceast atribuire oare cum stranie e greu de spus. n Codexul Barberini, unde aflm primul text al acestei Liturghii, nu este menionat nici un autor. Unii au vzut n aceast Liturghie o rnduial de tip alexandrin i au pus-o pe seama Sfntului Athanasie cel Mare sau chiar a Sfinilor Apostoli, iar alii au fost convini c ea vine din Antiohia i c o contribuie important n alctuirea ei a avut-o patriarhul monofizit Sever. Nicolae i Teodor al Andidelor, de exemplu, o atribuie Sfinilor Apostoli Iacov i Petru, iar manuscrise le liturgice din secolele al X-lea-al XIII-lea - Sfntului Vasile cel Mare (cel mai des), Sfntului Epifanie de Salamina sau chiar lui Gherman al Constant!nopolui. Din secolul al XII-lea anumite manuscrise din Sfntul Munte Athos l desemneaz ca autor pe Sfntul Grigorie Teo logul. Chiar se specific uneori c toi cei trei ierarhi (Vasile, Grigorie i loan) sunt egali", pentru c fiecare ar fi scris cte o Liturghie. nc de la nceputul acestor atribuiri gregoriene au fost confun date numele lui Grigorie Teologul cu cel al lui Grigorie Dialogul.
ca canonic) c o astfel de slujire este o ncercare de a-L mini pe Dumnezeu". Se tie c Biserica Greciei a nceput oficial s svreasc aceast Liturghie de diminea abia n anul 1893, iar despre BOR nu avem informaii precise, dar cel mai probabil a dominat practica rus (cf. MAKARIOS SIMONOPETRITUL, Triodul explicat, p. 217 + nota 54 [p. 478]). ' Pidalion, Bucureti, 1933, p. 272. 1 Acest capitol a fost redactat, n cea mai mare parte, dup studiul printelui Mihail JELTOV, PumckuU nana - aemop eiaaHmtmcKOU \umypzuu? K eonpocy 06 aemopcmee Aumypmu UpexdeoceHim'HnMx/[ajwe, ^ /ia/i, na XVII BcepoccHMCKow nayMHofi ceccHM iiHSniiTM HM CTOn: Btuam ioi u 3nua/\" (Moscova, 2004).

II. STRUCTURA LrrUHC.1 IU I BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENTE

Cu sau fr aceste confuzii, Liturghia nu avea un autor clar i una nim acceptat. In secolul al XV-lea, Simeon al Tesalonicului spune c LDIS a fost scris de urmaii apostolilor"1 , iar Sfntul Dositei al Ie rusalimului spunea acelai lucru chiar i n secolul al XVII-lea. Deci ntr-un mod cu totul neclar, mai ales n mediile mai puin elevate ale Muntelui Athos (unde se putea admite pn i confuzia ntre paronimele Teologul i Dialogul), ncepe s se contureze ideea c LDIS a fost scris de Sfntul Grigorie, pap al Romei. Nu este ex clus ca o astfel de idee s fi aprut n Athos i datorit legturilor din acea vreme dintre monahii aghiorii i cei din Sicilia i Calabria, care aveau o evlavie deosebit la Sfntul Grigorie Dialogul. Astzi se tie clar c anume datorit Athosului, ncepnd cu secolul al XVI-lea, drept autor al LDIS este numit Sfntul Grigorie Dialogul. In concluzie, cine este pn la urm autorul acestei Liturghii? Analiznd atent lucrurile, observm c LDIS are rdcini foarte vechi, textul ei reflectnd teologia capadocian i constantinopolitan. Nu-i exclus ca o contribuie destul de mare s o fi adus chiar Sfinii Vasile i Grigorie - dascli capadocieni, dar, ntruct acest lucru nu e clar, rmnem la ideea c Liturghia dat nu are un au tor cunoscut. Oricum, el nu poate fi Sfntul Grigorie Dialogul, cci, dac o scria el, am fi avut mrturii despre aceasta n manuscrisele latine de la Roma i e clar c Sfntul Grigorie, ca pap, ar fi rndu it-o spre svrire n Roma, dar aceasta nu s-a ntmplat niciodat. n prezent, tot mai muli renun la ideea c Sfntul Grigorie Di alogul este autorul acestei Liturghii. Grecii, n ultimele ediii ale Liturghierelor, au lsat Liturghia anonim i nu-1 pomenesc pe Sfntul Grigorie Dialogul (i nici pe altcineva) nici la Otpust i nici la tropa rele de la rugciunile de mulumire dup mprtanie2.
A

4. Expunerea rnduielii Liturghiei Darurilor Inaintesfinite n diverse Liturghiere n Liturghierele noastre, LDIS apare nsoit de o Expunere a rn duielii..., care uneori variaz de la o ediie la alta. Astfel, n ediii le de la sfritul secolului al XVII-lea ale Slujebnicului (Liturghieru1SIMEON AL TESALONICULUI, Tratat, voi. 2, ntrebarea 55, p. 235.

2 Ieratikon (2000), pp. 230, 253. n locul Troparului i Condacului autorului Liturghiei,
Icralikonul indic Troparul i Condacul hramului.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

lui) rusesc1 , acestei Liturghii i sunt dedicate trei capitole: Rnduiala Liturghiei Darurilor Inaintesfinite, Expunerea unor corectri n slujirea Liturghiei Darurilor Inaintesfinite i nsi Dumnezeiasca Liturghie a Darurilor Inaintesfinite . In Ieratikon (Liturghierul grecesc) exist de asemenea dou capitole premergtoare, care anticipeaz rnduia la, ns coninutul lor coincide doar parial cu cel din Slujebnicul rusesc. De exemplu, indicaia pentru sfinirea Agneului la o Litur ghie complet" corespunde nceputului primului capitol din Slu jebnicul rusesc despre LDIS. ns un articol asemntor cu Expune rea unor corectri n slujirea LDIS din Liturghierul rusesc n Ieratikonul grecesc lipsete, aa cum nu a existat nici n Liturghierele ruseti, edi tate la Moscova n timpul Patriarhului Filaret (anul 1623) i al Patri arhului Iosif (1646). n vechile Slujebnice aprea, nainte de rnduia la propriu-zis, capitolul: Rnduial privind sfntul i dumnezeiescul Agne, dac se svrete n sptmnile Postului Mare. ns i n unele ediii ale Liturghieridui grecesc sunt aduse pe alocuri, cu mici schim bri, indicaiile aflate n Liturghierul rusesc n Expunerea unor corec tri n slujirea Liturghiei Darurilor Inaintesfinite. Aceast Expunere a fost inclus n Liturghier n timpul Patriarhului loachim, n anul 1676, de ctre redactorul i cinstitul monah" Eftimie. Eftimie a compus-o bazndu-se pe articolul din Trebnicul Mi tropolitului Kievului Petru Movil (Kiev, 1646), intitulat Despre une le corectri n slujirea slujbei Darurilor Inaintesfinite. Dup prerea lui Boris Sove, mitropolitul kievean a scris acest articol sub presiunea polemitilor latini i uniai" (P. Arkudia i K. Sakovici)2. Indicaiile date n Expunere, necunoscute nici Liturghierelor ruseti editate nainte de anul 1676, nici Ieratikonului grecesc, sunt destinate problemei interpretrii unor lucrri sfinitoare ale LDIS. Astfel, Ex punerea interzice ca diaconul ori preotul ce s-a mprtit cu Trupul lui Hristos (nmuiat n Sfntul Snge) s bea tot atunci i din Potir. Aceast interdicie e motivat de faptul c, dei prin cufundarea pr ticelei Ide Sfntul Trup, nmuiat n Sfntul Snge (!) - n .n j vinul devine
1 In mare parte, rnduiala i indicaiile din Liturghierul romnesc cu privire la aceast Liturghie (i nu numai) au fost luate dup Slujebnicul slavon din Rusia. i, ntruct Litur ghierul romnesc nu are nimic original, vom analiza doar Slujebnicul rusesc n raport cu Ieratikonul grecesc, urmnd ca apoi s tragem concluziile cu privire la apariia acestor in dicaii liturgice la noi: de unde provin i cnd s-au generalizat. 2B. . COBE, ucnpaaAcuu. 6o!oc,\yyKe6hbix khuz e Poccuu X1X-XX sex ax, BT 5/1970, p. 26. Vezi i 14. KAPABMHOB, Ce. na Aumypniu npcxdeocexmeu hmx /Ja/>oe, Petrograd, 1915.

II. STRUCTURA LITURGI IU I BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENT!

sfinit, el nu se preface n Snge Dumnezeiesc, deoarece nu s-au cil it deasu pra lui cuvintele sfinitoare, cum se ntmpl la Liturghiile Sfntului Vasi le cel Mare i Sfntului loan Gur de Aur"1. Astfel, Petru Movil i Eftimie duceau un fel de polemic cu un oponent inexistent, iar esen a polemicii era problema asupra coninutului Sfntului Potir dup cufundarea n el a prticelelor Agneului sfinit, adic a Trupului lui Hristos. Deoarece aceste controverse purtau un caracter vdit teo logic, iar partea tehnic i liturgic a svririi slujbei depindea de modul lor de nelegere, acele momente ale Liturghiei care sunt po menite n Expunere merit o atenie deosebit. ntruct Expunerea se bazeaz pe un articol din Trebnicul Sfntului Petru Movil, vom in vestiga cauza apariiei ei n aceast carte a faimosului mitropolit. n ediia din Kiev a Liturghierului din 1639, ngrijit de Mitropolitul Petru Movil, nclinaia acestuia spre nvtura occidental despre Euharistie devine destul de evident. Dei n Liturghierul lui, potri vit practicii generale din Rsrit, exist indicaia de a binecuvnta Darurile n timpul epiclezei, cuvintele de instituire ale Anaforalei sunt nsoite aici de urmtorul comentariu: imediat preotul, plecnd capul cu umilin i atenie, gndind c sfnta pine se va transforma n Trupul lui Hristos rstignit, Dumnezeul nostru, adugnd la acestea i intenia sa2 , i ridic dreapta sa, aranjndu-i degetele ca pentru bine cuvntare3 i privind sfnta pine o binecuvnteaz zicnd: Luai, mn cai...", apoi preotul, fcnd o nchinciune Dumnezeiescului Trup al lui Hristos, zice n tain: Asemenea i paharul dup Cin, zicnd", dup care, binecuvntnd i Potirul, zice: Bei dintru acesta toi..." Comen tarii de acest gen conine i Trebnicul de la 1646. Reunirea Ucrainei cu Rusia Mare, cu capitala la Moscova, a dus la dezvoltarea dinamic a relaiilor dintre Moscova i Kiev n diver se domenii, inclusiv n teologie. Monahii i nvaii de la Kiev au gsit la Moscova un teren prielnic pentru activitatea lor. Ieromona hul Epifanie Slavinek apoi elevii si din Academia de la Kiev Eftimie i Ivan Ozerov - au primit funcia de corectori la Tipografie,
1CAyxeHUK, voi. 2, Moscova, 1991, p. 430. 2Acest cuvnt este analogul latinescului intentio - condiie necesar pentru svrirea Tainei n teologia medieval catolic despre Taine. 3Se pare c pn n secolul al XVII-lea n general nu se arta cu mna spre disc i potir la cuvintele de instituire, ntruct majoritatea grecilor, mai ales n Sfntul Munte Athos, nici n prezent nu arat cu mna spre Daruri n acest moment. Probabil din cauza influenei puter nice a indicaiilor lui Petru MOVIL, gestul simplu de a arta cu mna, fr binecuvntare, a rmas prevzut n cri i ca o variant de compromis cu ortodocii filo-catolici.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

iar Eftimie a devenit n scurt timp primul corector. Educai n tra diiile teologiei scolastice, ucrainenii din Moscova aveau s se cioc neasc, mai devreme sau mai trziu, cu tradiia conservatoare mos covit. Era iminent coliziunea acestor dou teologii, iar punctul n jurul cruia urma s aib loc ciocnirea era nvtura despre Tai na Euharistiei, n jurul creia s-a format nsi teologia scolastic."1 Printre cele mai importante surse utilizate la Moscova la corectarea Liturghierului au fost ediiile kievene, de exemplu Liturghierul din anul 1604, editat de Episcopul Ghedeon Balaban. Coliziunea celor dou teologii" a putut fi observat n corectrile ce au tratat nu doar Liturghia complet, ci i LDIS, n care cuvntul hotrtor l-a avut Expunerea din anul 1676. Acest capitol al Liturghierului abordeaz svrirea Intrrii Mari i mprtirea clerului. La sfritul descrierii ritualului de mpr tire pe care l cunoatem, gsim urmtoarea meniune: Diaconul ins din Potir nu bea, ci numai dup sfritul Liturghiei, la consuma rea Sfintelor Taine2. Aceast form a mprtirii clerului se explic prin faptul c, dei prin cufundarea prticelei [de Sfntul Trup mbibat cu Sfntul Snge - n.n .] vinul se sfinete, el totui nu se preface n Sn ge Dumnezeiesc, deoarece cuvintele sfinitoare nu s-au citit asupra lui, cum se ntmpl la Liturghiile Sfntului Vasile cel Mare i Sfntului loan Gur de Aur3. Tot din aceste motive practica ruseasc contemporan interzice mprtirea pruncilor la LDIS4; liturgitii secolului trecut explicau aceasta prin faptul c n Potir se afl vin, neprefcut n Sngele lui H ristos"5. 5. mprtirea n cadrul Liturghiei Darurilor naintesfinite. Controversa legat de coninutul Potirului la aceast Liturghie In Ieratikonul grecesc, ca i n vechile Slujebnice ruseti, rnduiala mprtirii clerului nu se diferenia cu nimic de cea a mprtirii de la Liturghia obinuit, iar cufundarea prticelei IC n Potir i tur
1 H. ycnEHCKMM, Koaausux deyx 6?,\ e ucnpaeAenuu pyccxux oo^ocAyxent>ix
KHM ti XVII eetce, B T 13/1975, p. 154. 2CAyxe 6hUK, voi. 2, pp. 429-430. 3 Ibidem. 1 ntruct, de obicei, copiii se mprtesc doar cu Sfntul Snge, pentru c nu pot nghii Sfntul Trup (cf. C. /, HacmoAbnnx khum canmeHHOCAyxume.va, vol. 2, Moscova, 1993, p. 289). ''Ibidem, p. 1129.
tuu

II. STRUCTURA LITURC A III I IU /A N I INI. STUDIU ASUIRA IARILORCO M PO N I'NI V .

narea cldurii sunt urmate de aceleai cuvinte ale diaconului sau preotului, ca i n Liturghia Sfntului loan Gur de Aur i a Sfn tului Vasile cel Mare1. E drept c n Liturghierele editate la Moscova n anii 1623 i 1646 nu se amintete direct despre rostirea cuvinte lor: Plinirea credinei Sfntului Duh i Binecuvntat este cldura sfin ilor Ti..., ci numai de faptul c preotul frnge Agneul rostind dup obicei: Se frnge i se mparte...", apoi plinete Potirul (cu IC) i diaco nul toarn cldura n Sfntul Potir2. Apoi se spune c slujitorii/ac ple cciuni i i cer iertare, i se mprtesc cu Preacuratele Taine dup rn duiala slujbei lui loan3. mprtirea, respectiv frngerea Agneului dup rnduiala slujbei lui loan [Gur de Aur] sunt prevzute i de Tipikonul de la Moscova din 1641 i de Ieratikonul grecesc4. Tradiia de a svri mprtirea clerului la LDIS ca i la Litur ghia complet s-a pstrat n partea de sud-vest a Rusiei pn la ju mtatea secolului al XVII-lea. nsui Petru Movil indica n Liturghier, la mprtirea slujitorilor pentru LDIS, s se procedeze dup rnduiala CHR, cu o singur specificare: c din Potir acum se bea o singur dat i nu de trei ori. n acelai timp, tim c la greci se prac tic o singur sorbitur din Potir i la Liturghia complet. Doar n Trebnicul lui Petru Movil, aprut la apte ani dup Slujebnic, n articolul: Despre unele corectri n slujirea slujbei Darurilor naintesfinite, cu toate c se pstreaz n rnduial dialogul din tim pul plinirii Potirului" i turnrii cldurii i lipsete interdicia ca diaconul s bea din Potir, apare totui fraza: Cnd bei din Potir, sau diaconului l dai, nu rosti nimic, cci acolo se afl cel mai simplu vin, i nu Sngele Stpnului, fiind consumat doar pentru plinirea rnduielii, spre a clti gura. Indicaiile Ieratikonului i ale crilor de cult ruseti vechi mr turisesc c la LDIS, coninutul Sfntului Potir, dup cufundarea n el a unei pri din Agneul naintesfinit, era considerat Sngele lui Hristos, i nu vin sfinit. Din pcate ns practica greceasc contem poran nu poate oferi un ultim rspuns n aceast controvers, cci i la ei, dup cum arat profesorul N. Uspenskiy, a existat cel pu in o ediie a Evhologhiului n care sunt prezentate indicaii identice
1leratikon, Atena, 1995, p. 218.

2 CAyxe6HUK, Moscova, 1623, fila 209.


3Ibidem. 4 leratikon, Atena, 1995, p. 218.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORII l ACTUALITATI

cu celc din Expunere - deci diferit de indicaiile actuale ale IeratikonuluP. n acelai timp, e clar c o singur ediie (de Evhologhiu) n seamn prea puin, chiar nesemnificativ, mai ales c, n plan dog matic, e greu pentru oricine s afirme cu toat convingerea c n Sfntul Potir nu e Sngele lui Hristos, ci doar vin sfinit. Iat de ce e nevoie de a apela la istoria nelesului Potirului" de la LDIS. Dup prerea profesorului N. Uspenskiy2, mrturiile istorice vin n contradicie cu practica ediiilor ruseti ale Liturghierului de la sfritul secolelor al XVII-lea-al XX-lea: Practica greceasc a mprt irii la Liturghia Darurilor naintesfinite dup rnduiala Liturghiei Sfn tului loan Gur de Aur, adic mprtirea ca i cu Sfntul Snge, poate fi urmrit pe durata istoriei Liturghiei de mai bine de o mie de ani3. Putem aduce aici mrturia unuia dintre patriarhii Constantinopolului din secolul al XI-lea (al crui nume rmne necunoscut). In epistola sa ctre un oarecare Pavel, patriarhul scria despre LDIS astfel: n ultima duminic a Sptmnii Brnzei, n timpul svririi Liturghiei complete, sfintele pini se pregtesc nu n numr obinu it, ci n unul mai mare. Dup mprtire ele se pstreaz ntr-un chivot special, iar Sfntul Snge nu se toarn n ele, pentru c n zi lele de post, zilnic, la svrirea Liturghiei Darurilor naintesfinite, se pregtete i se sfinete Potirul, n care se cufund Pinea sfinit anterior, nlat i frnt. Oare exist necesitatea amestecrii Sfn tului Snge cu Dumnezeiasca Pine, cnd Liturghia Darurilor na intesfinite se svrete doar pentru sfinirea Potirului4? In continuare, aa cum arat Karabinov, patriarhul afirm c Sfntul Agne mbibat cu Snge este destinat doar mprtirii ana horeilor i celor zvori, care nu vor s ntrerup nevoina, pre cum i celor bolnavi. Pentru cei din urm Sfintele Daruri sunt ps trate dup fiecare Liturghie complet, ns numai pn n diminea a urmtoare, iar dac rmne ceva din acelea, Darurile ce nu au fost ntrebuinate trebuie s fie consumate de un tnr curat care a ajunat. In perioada Triodului ns, din cauza raritii cu care se slu
1H. ycriEHCKMM, K eonpocy o npoiicxoxdeHUU... 2 Care, de fapt, repet concluziile i argumentele din lucrarea lui Ivan KARABINOV, Cu. na Aumypmu IlpexdeocefiineHHbix Anpoe, Petrograd, 1915 (n dou pri) - lucrare care este normativ n acest domeniu. 3yCI 1EHCKMM, KowiLiUH deyx 60^0C0U.../ p. 157. *C(. . KAPABMHOB, op. cit., partea I, p. 740.

190

II. STRUCTURA LITUR( :i III I HIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

jete Liturghia complet, rezerva de Sfinte Daruri se face pe o peri oad mai ndelungat1. 0 alt mrturie aparine monahului studit Nikita Stithatos (sec. al XI-lea): Dup tradiia noastr, noi slujim Liturghia complet [n Postul Mare, numai] n zilele de smbt i duminic n ceasul al treilea, n care Sfntul Duh S-a pogort peste apostoli; atunci, svrind Euha ristia, sfinim Darurile, din care pstrm o parte necesar pentru o sptmn ntreag. [n acele zile,] n ceasul al noulea, terminnd toate slujbele, spre sfritul serii, noi, preoii cu diaconii, facem Intra rea doar cu cdelnia, i dup citirea prorocilor, svrind rugciunile rnduite de ctre Sfntul Vasile cel Mare2 , mutnd Darurile din ane x i rugndu-ne asupra lor, adugm la acestea i rugciunea dat nou de Domnul3, [apoi] nlnd Pinea, rostim: Cele naintesfinite, Sfintele, sfinilor, dup care, svrind unirea, ne mprtim 4. Cuvintele svrind unirea i gsesc explicarea n Tipicul Marii Bi serici (secolul al X-lea), unde n rnduiala LDIS se spune c la vre mea unirii (adic atunci cnd vine timpul pentru aceast lucrare sfinitoare), unul din preoi, intrnd n skevofylakion, pune prtice lele de Sfnt Trup n Potire. Dup aceasta primul dintre ipodiaconi toarn cldura n vin, rostind: Binecuvnteaz, stpne!, iar preotul rostete: Unirea Sfntului Duh"5. Aceste mrturii cu referire la LDIS sunt completate de ntiin area mpratului", scris de Patriarhul Mihail de Constantinopol (1143-1146), care relateaz: n fiecare duminic din cele ce nimeresc n post . .. se sfinesc pi nile Inaintesfinite... La aceste pini, care sunt recunoscute i cu
1Cu alte cuvinte, acest patriarh, care cu siguran se referea la practica general de la Sfnta Sofia i nu numai, consider c Sfntul Trup se nmoaie n Sfntul Snge doar n ca zuri extreme i doar pentru cei care, nefiind preoi, nu pot sfini Potirul prin unirea Sfntu lui Trup cu vinul (i apa) din Potir. n rest, Sfntul Trup se pstreaz nenmuiat n Sfntul Snge, i la punerea lui n Potir - dar anume n cadrul unei Liturghii speciale a Bisericii preface ntreg coninutul Potirului n Sfntul Snge. Deci nu pur i simplu punerea Sfn tului Trup n Potir, ci aciunea fcut anume n cadrul acestei slujbe a Bisericii care a fost instituit tocmai cu acest scop. 2Aa credea Sfntul NIC?ITA (i majoritatea n acea vreme), c rnduiala Liturghiei Da rurilor inaintesfinite aparine Sfntului Vasile cel Mare (vezi i subcapitolul despre autorul acestei Liturghii). 3 Tatl nostru... 4PI. KAPABPIHOB, op. cit., I, p. 741. *H. yCI IEHCKMPI, deyx 6oioc.\oeuU..., p. 157.
1 1

1.1TURCI ORTODOX. ISTORIE I ACTUAUTA'I I

adevrat sunt n esena lor nsui Trupul Domnului i Dumneze ului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, nu se toarn nici o pi ctur de Snge Dumnezeiesc, i ele sunt pstrate astfel, fr de a fi udate cu Sfntul Snge. n fiecare din zilele de post, cnd nu s vrim Liturghia complet, ele sunt mutate din locul pstrrii2 n Altar i deasupra lor nu se rostete nici una din rugciunile de tai n i sfinitoare... n timpul Sfintei mprtiri, cu puin nainte de svrirea ei, diaconii se ating de Sfintele Potire (de pe Sfnta M as)... i dup ce preotul va rspunde: Binecuvntat este Dum nezeul nostru" - se cufund Sfnta Pine naintesfinit n Potirul tainic, i vinul ce-l conine se preface n Sfntul Snge i e conside rat ca prefcut2. Practica Bisericii din Constantinopol arat deci c, n secolele al X-lea-al XII-lea (cel puin), existau dou tipuri de Daruri Inaintesfinite: unele care nu se udau cu Sfntul Snge i erau destinate ntrebuinrii n cadrul LDIS; i altele care se udau, deoarece erau destinate mprtirii acas a bolnavilor i a celor zvori. Asupra Potirului cu vin la LDIS nu se citeau nici un fel de rugciuni sfin itoare", i vinul era recunoscut ca prefcut n Sngele Domnului prin unire cu Trupul, pentru c LDIS se svrete doar (sau anu me) pentru sfinirea Potirului". In Biserica Antiohiei, de unde, probabil, LDIS a venit la Constan tinopol, exista i o alt practic, aprut sub influena patriarhului monofizit Sever, care a compus o rugciune special pentru sfin irea Potirului". Dup presupunerile cercettorilor, aceasta a fost condiionat de faptul c tradiia automprtirii numai cu Pi nea (n timpul persecuiilor) se pstra n Biseric i n secolele al IV-lea-al V-lea. Astfel a aprut problema sfinirii Potirului, pe care Sever a rezolvat-o prin compunerea unei rugciuni speciale, dei au fost propuse i alte soluii. De exemplu, n unul din canoanele lui Iacov al Edessei (t 708) se spune c preoii anahorei au dreptul s sfineasc Potirul pentru sine i pentru popor: cel ce liturghisete rostete doar rugciunile obinuite, integral sau doar o parte din ele, sau ... s ps treze tcerea . Potrivit unui alt canon: Avem dreptul s sfinim Potirul, dac avem Pinea sfinit3. Ambele canoane erau cunoscute n An1Adic din skevofylakion. a H. KAPABMHOB, op. cit., I, p. 742. yCHKHCKMM, K eonpocy o npoucxoxdeHUU..., p. 75.

192

II. STRUCTURA I ITUR( .1 in I HIZANTINE. STUDIU ASUPRA PAR|ILO RCO M PO N EN II

tiohia. Concluzionnd practica liturgic bizantin, putem susine c monofiziii sirieni considerau posibil sfinirea Potirului doar prin rostirea rugciunilor euharistice obinuite (chiar i parial), sau prin contemplarea n tcere a tainei ce se svrete, ori prin cufundarea unei pri a Pinii sfinite n Potir. Ultima tradiie a fost mprumu tat de Constantinopol1. De la sfritul secolului al XII-lea la Constantinopol a aprut practica cufundrii unei prticele din Sfntul Trup mbibat cu Sn ge. Profesorul N. Uspenskiy ofer urmtoarea explicaie: O astfel de practic a aprut datorit utilizrii pe larg a Daruri lor rezervate, cu care erau mprtii nu numai bolnavii, dar i cei venii la Biserica Ortodox dintre eretici, cei ce se cunun, mpra ii ncoronai i chiar cei avansai n posturi de funcionari, precum i oamenii simpli, care, dei au postit toat ziua, din anumite motive lumeti, au ntrziat la Liturghia Darurilor Inaintesfinite2. Leon Allatius expune prerea, atribuit lui loan al Ciprului (n ceputul secolului al XIII-lea), despre corectitudinea ambelor prac tici de pregtire a Darurilor Inaintesfinite (prin udarea cu Sfntul Snge i fara):
p A / * U W\

Unii preoi, pregtind pentru pstrare Darurile Inaintesfinite, le ud cu ajutorul linguriei, alii ns nu fac nimic asemntor... nici unii, nici alii nu greesc. Cci unii, pentru a pstra i puin Snge naintesfinit, ud Sfnta Pine, iar alii, socotind c pinea pref cut n Sfntul Trup este de ajuns pentru a preface vinul n Sfntul Snge, atunci cnd acestea se vor uni, nu fa c nimic, ci se mulumesc cu aceea c pstreaz doar pinile Inaintesfinite3. Astfel, sunt considerate valabile ambele practici, i cea de a folosi Agneul deja stropit cu Sfntul Snge, ct i cel nestropit, ns auto rul o prefer pe cea de a doua, pentru c n Marea Biseric noi vedem c se practic al doilea obicei4. Observm ns c n secolul al XV-lea era generalizat practica mprtirii cu Agneul stropit cu Sfntul Snge, dar se considera n continuare c coninutul Potirului se preface n Sngele lui Hristos
1 Cf. M. ANDRIEU, Im m ixtio et consecratio: La consecration par contact dans Ies docum ents liturgiques d u M oyen A g e, Paris, 1924, pp. 15-16. 2yCnEHCKMI4, K o am uuji deyx 6oiocA oeuii..., p. 158. 5Ibidem, p. 159. 4Ibidem.

193

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

prin unirea vinului cu prticica Agneului cufundat n el. Despre aceasta Simeon al Tesalonicului scria: Preasfintele Daruri naintesfinite nu primesc nimic prin rug ciunile ce se zic [la aceast Liturghie - n .n j, cci sunt Daruri de svrite... n Sfntul Potir se toarn vinul i apa fir citirea rug ciunilor cunoscute [de la Liturghia complet - n.n .], cci dizolvndu-se n ele Dumnezeiasca Pine i Sngele cu care e stropit [...], preotul s se poat mprti i cu Pine, i din Potir [...] Dac do rim s mprtim pe cineva n afara Liturghiei, l mprtim astfel: lum o prticic din Pinea pstrat pentru astfel de ocazii i o cu fundm n vin cu ap, aa cum i alteori ne folosim doar de Pinea de Via fctoare (ca i cum ar avea Snge n ea). ns la Liturghia Darurilor naintesfinite acest lucru se face pentru a respecta rndu iala mprtirii, dup cum este scris, i a mprti ct mai multe persoane, dac e necesar. Deci coninutul Potirului la Liturghia Da rurilor naintesfinite se sfinete nu prin invocarea Sfntului Duh, ci prin unirea cu Pinea de Via fctoare, care, cu adevrat, e Tru pul lui Hristos unit cu Sngele\ 0 ultim referire istoric important privind LDIS o avem n Pidalion - (sfritul secolului al XVIII-lea-nceputul seco lului al XIX-lea), la tlcuirea Canonului 52 Trulan. Acolo ntlnim urmtorul avertisment: Cei care nu nmoaie Sfnta Pine n Snge, aa cum este indicat n Evhologhiu, i nu-i pstreaz aa pentru svrirea naintesfinitelor, n mod evident urmeaz ritului latin2. Printele pro fesor Stefanos Alexopoulos consider c aceast meniune arat c vechea rnduial de a pstra Sfntul Trup nenmuiat n Sfntul Sn ge nc se mai pstra, iar autorii Pidalionului o combteau pe motive confesionale, fr s tie c aceast practic a fost normativ n Bi serica de Rsrit cu mult nainte ca latinii s introduc obiceiul de a mprti mirenii doar cu Sfntul Trup (n secolul al XlII-lea)3.

1SIMEON AL TESALONICULUI, Tratat, voi. 2, ntrebarea 57, pp. 238-239. Sfntul Si meon confirm faptul c Sfntul Trup era udat cu Sfntul Snge la Liturghia complet, dar admitea i obiceiul mai vechi de a uni numai Sfntul Trup cu vin i ap, ntruct Sfntul Irup e vzut ca i cum ar avea i Sfntul Snge n el. Aceasta ne amintete de rspunsul romano-catolic la practica lor de a mprti mirenii doar cu Sfntul Trup. 2 S. ALEXOPOULOS, EotocAoecKue acncKmui Aumypiuu ripexdeocexu\eHnwx /apoe, RCITB, p. 7. * Ibidem.

II. STRUCTURA LITURG! HEI BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COM PONENTE

6. Concluzii i recomandri 1. Vechea practic de a sfini Potirul doar prin punerea Sfntului Trup n el a disprut nc de prin secolul al XlII-lea. In prezent, peste tot, atunci cnd se pregtete Sfntul Agne, acesta este nmuiat i cu Sfntul Snge. Ruii i romnii l nmoaie mai mult, iar grecii i ali ortodoci fac pe partea de jos a Agneului doar semnul crucii cu lin guria plin cu Sfntul Snge. Ar fi chiar suficient i logic ca picturi le de Sfntul Snge s se pun cu linguria pe prticica IC care se va pune n Potir, iar restul Agneului poate i s nu fie nmuiat. Iar pen tru a scoate n eviden sfinirea vinului din Potir prin punerea pr ticelei IC (fr a recurge la texte sau obiceiuri din tradiii mai vechi), considerm c n acel moment ar fi bine s folosim formula: Sfinirea Potirului, prin Sfntul Duh; Amin, fcnd i semnul crucii peste Potir cu aceast prticic de Sfnt Trup1. Aa am nltura o serie de nedu meriri i am (re)constitui un act liturgic foarte important i pe deplin justificat pentru aceast Liturghie, chiar dac e svrit n tain. 2. Pn n secolul al XVII-lea, toi ortodocii se mprteau, la LDIS, i din Potir, creznd c n el este Sfntul Snge. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ruii, apoi i romnii nu se mai mprtesc din Potir, ca la celelalte Liturghii, prelund argu mentele scolastice invocate de Petru Movil, mitropolitul Kievului, potrivit crora n Potir nu ar fi Sfntul Snge, ci doar vin sfinit. 3. Conform Tradiiei Ortodoxe, n Potir, la LDIS, avem tot Sfntul Snge i de aceea trebuie s ne mprtim ca de obicei, avnd posi bilitatea de a mprti i pruncii.
.

7. Rnduiala schematic a Liturghiei Darurilor naintesfinite Materia Sfntului Trup i Snge din care se vor mprti clericii i credincioii la aceast Liturghie se pregtete la Liturghia com plet precedent, a Sfntului loan sau a Sfntului Vasile. In acest scop, la Proscomidie se pregtesc cteva Agnee n plus, dup nu mrul de Liturghii ale Darurilor naintesfinite ce se vor svri n sptmna ce urmeaz. La Sfintele, sfinilor toate aceste Agnee se
1A se vedea observaiile noastre privind unirea Sfintelor Taine la CI IR la p. 258. Consi derm absolut firesc ca formula la LDIS s fie diferit de cea a Liturghiei complete.

I ITUKGt ORTODOX. ISTORIE l ACTUALITAI I

nal, apoi pe cele destinate Liturghiilor naintesfinite se picur, cu linguria, Sfntul Snge. n acest scop, aa cum am artat i mai sus, nu este nevoie de o nmuiere integral, ci e suficient (i chiar indicat, din punctul nostru de vedere) a se picura puin Sfnt Sn ge pe seciunea dorsal a prticelei IC, care la timpul potrivit se va pune n Potir i va preface ntreg coninutul aceluia n Sfntul Sn ge, aa cum a crezut Biserica Universal totdeauna. Rnduiala propriu-zis a acestei Liturghii este legat tot timpul de Vecernia din ziua ce urmeaz. Ea este precedat de celelalte lau de prevzute de tipicul Postului Mare1. Schema Liturghiei2 este urmtoarea: n timpul rugciunii finale a Ceasului al IX-lea, clericii fac obi nuitele rugciuni de nchinare, n afar de rugciunea Doamne, tri mite mna Ta..., apoi intr n Altar. Cnd se ncep Fericirile Obedniei, se deschide perdeaua, iar clericii se mbrac n veminte, fr s zic vreo rugciune (vezi Liturghierul). Dup rugciunea Preasfnt Treime, Stpnie de o fiin ..., care ncheie Obednia, strana cnt Cuvine-se cu adevrat, la care preotul deschide Sfintele Ui, dup care face Otpustul mic - Slav ie, Hrisioase Dumnezeule3 -, apoi se ntoarce la Sfnta Mas i d Binecu vntarea Mare a Liturghiei: Binecuvntat este m pria..., i nchi de Sfintele Ui4. Urmeaz Venii s ne nchinm i Psalmul 103 al Vecerniei, n timpul citirii cruia preotul citete din faa Sfintei Mese patru rug ciuni (din cele apte ale lum inilor")5; urmeaz ectenia mare, dup care se nchide perdeaua.
1A se vedea n special rnduiala din miercurea primei sptmni a Postului Mare, n Triod.

2Propunem aici o schem hibrid, n care vor fi combinate (sperm c ntr-un mod re
uit) practicile greac, rus i romn. Uneori vom face i unele precizri concrete despre o practic sau alta. 3Aa trebuie fcut acest Otpust, nu cum este el prevzut n Tipicul rusesc, conform c ruia preotul trebuie s ias pe ua de miaznoapte, s spun nelepciune, la care strana s rspund cu prima parte a cntrii Cuvine-se cu adevrat; apoi preotul: Preasfnt Nsctoa re de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi, iar strana: Ceea ce eti mai cinstit i n cele din urm preotul: Slav ie, Hristoase Dumnezeide... i Otpustul. Mai departe (dup Tipicul rusesc) preotul trebuie s intre pe ua diaconeasc de miazzi i s dea binecuvntarea Liturghiei cu Sfintele Ui nchise. Fr a face comentarii de prisos, trebuie s spunem clar c aceast rnduial este greit i nu are nici un temei liturgic sau logic. 4Ca i la Liturghia complet, binecuvntarea se d cu Sfintele Ui deschise, numai c aici ele se nchid imediat dup binecuvntare, chiar i la slujba cu arhiereul, pentru c n cepe Psalmul Vecerniei. s Este vorba de rugciunile 4, 5, 6, i 7 de la Vecernie. Aceste rugciuni se citesc din faa Sfintei Mese, nu aa cum le citesc unii n faa Sfintelor Ui, ca la Vecernie. O astfel de prac

II. STRUCTURA L1TUK(;i III I HIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILORCOM PONENTE

n continuare se citete Catisma a 18-a1 mprit n trei stri (antifoane") cu ectenii mici ntre ele2. n timpul citirii acestei catisme, Ieratikonul grecesc prevede s se fac o serie de aciuni, fr s concretizeze exact care i cnd trebuie fcute3. De aceea, tradiia rus i cea romn i-au fixat rnduieli puin diferite n ce privete aciu nile concrete pe care le fac clericii la fiecare stare a catismei i e greu de afirmat c unele sunt corecte, iar altele greite. La romni, n tim pul primei stri preotul pregtete Sfntul Potir la Proscomidiar, punndu-1 n partea stng (nu ca de obicei), iar Sfntul Disc, stelua i pocrovul sunt aduse pe Sfnta Mas; tot acum se citete rugciu nea primei stri. La a doua stare preotul desface Sfntul Antimis, c dete artoforiul ( - cutiua n care se pstreaz Agneele) i face trei nchinciuni, apoi mut Sfntul Agne pe Sfntul Disc (cu pecetea n sus)4 i, cdind stelua i pocrovul, acoper Sfntul Disc i face nc trei nchinciuni; la sfrit citete rugciunea prevzut n Liturghier pentru starea a Il-a. La starea a IlI-a, dup citirea stihu lui: nchina-ne-vom la locul unde au stat picioarele Lui, se sun clopo elul, credincioii se aaz n genunchi5, iar preotul (precedat de di
tic (ntlnit uneori la rui) este inadmisibil la Liturghie, cnd preotul este mbrcat n toate vemintele. 1Citirea trebuie fcut mai rar, ntruct preotul are de ndeplinit mai multe aciuni n tre timp i acestea nu trebuie fcute n grab. E necesar s se mai tie c n Sptmna a V-a a Postului Mare, la LDIS se spun alte Catisme (dect a 18-a), conform Tipicului i indica iilor de la nceputul Psaltirii. 2 In timpul fiecrei ectenii se va deschide perdeaua. Liturghierul romnesc prevede o ntrerupere oarecum nefireasc a catismei n cele trei stri. Adic, terminndu-se prima stare, citeul trebuie s spun: Slav... i acum..., Aliluia (3 ori), Doamne, miluiete (3 ori), Slav... i ectenia, iar dup ecfonis, i acum... i urmtoarea stare. O astfel de recomanda re tipiconal nu mai ntlnim nicieri n alt parte, i de aceea o considerm i aici ca ne potrivit i lipsit de sens. Strile se pot ncheia, ca de obicei, cu Aliluia (aa cum facem i smbt seara, cnd mprim Catisma I n trei stri). Nici Ieratikonul grecesc, i nici Slu jebnicul rusesc nu au o asemenea prevedere. Nici n BOR, de foarte multe ori, aceast in dicaie nu se respect. 3Ieratikon (2000), p. 213. 4Se recomand ca acest gest s fie fcut cu copia i linguria, care aici ar putea servi ca nite cleti. Mai menionm c n Biserica Rus (cel puin), dac biserica arc dou discuri, atunci Agneele pregtite pentru Liturghiile de peste sptmn, dou sau trei, se ps treaz pe unul din ele (mai ales dac nu exist un vas special pentru aceasta - aa cum au grecii), iar Liturghia se slujete cu un alt Sfnt Disc. De obicei, miercuri se ia unul din Agnee i se pune pe al doilea Sfnt Disc adus de la Proscomidiar pentru aceast Liturghie. Vineri ns, Agneul rmas pe primul Sfnt Disc la Sfnta Mas nu mai este mutat iari pe alt Sfnt Disc, ci chiar acela este pus pe Antimis, apoi dus n procesiune la Proscomidiar i pus n dreapta Potirului, pentru slujba de mai departe. 5La rui, fiecare aezare n genunchi fcut la sunetul clopoelului n cadrul acestei Li turghii nseamn obligatoriu i punerea frunii la pmnt, pentru a arta mreia tainei ce

IIT U R C I ORTODOXA. ISTORIE l A CI UA I,

acon sau paraclisier cu cdelnia i fclia n mn) nconjoar Sfnta Mas i duce Sfntul Disc la Proscomidiar. Acolo l aaz n dreap ta Potirului. Se sun iari clopoelul, credincioii se ridic n picioa re i se continu citirea Psalmului. Preotul toarn vin i ap n Potir i acoper Sfintele Vase, cdindu-le. La toate aceste aciuni, preotul nu rostete nimic1. Fcnd iari trei nchinciuni, merge la Sfnta Mas, strnge Antimisul i citete rugciunea strii a IlI-a. La rui, aciunile pe care le face preotul n timpul citirii celor trei stri ale Ca tismei difer ca ordine. Sfintele Vase i toate cele necesare se preg tesc din timp, nc de la Ceasuri sau Obedni. Apoi, la prima stare a Catismei, se pune Agneul pe Sfntul Disc (fr s-l acopere cu ste lua i pocrovul), fcndu-se trei metanii nainte i dup aceasta; la a doua stare se face de trei ori cdire n jurul Sfintei Mese2; iar la a treia stare preotul face obinuita procesiune spre Proscomidiar i abia aici acoper ambele Sfinte Vase. Urmeaz Doamne, strigat-am... cu stihurile pe 10, apoi Intrarea Mic cu cdelnia sau Evanghelia3, Lumin lin, primul Prochimen, prima Paremie i al doilea Prochimen. Apoi preotul, lund cdelnia i lumnarea, se ntoarce cu faa spre credincioi i spune dintre Sfintele Ui: Lumina lui Hristos lumi neaz tuturor!4 i imediat se ncepe a doua Paremie.
nu poate fi vzut i cuprins. Dei acest gest nu este prevzut nicieri, el nu este greit, dar nici nu trebuie absolutizat. 1F.diiile mai noi ale Liturghierului indic, la anumite aciuni, ca preotul s rosteasc n tain Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri... Aceast indicaie nu are nici un temei i nsei cuvintele nu se potrivesc la nici una din aceste aciuni. Recomandm deci ca peste tot s nu se rosteasc nimic. 2Acest gest poate fi fcut i n practica romneasc la nceputul strii a 111-a, nainte de mutarea Sfntului Disc la Proscomidiar. 3 Dac este slujb cu Polieleu (Sfinii 40 de Mucenici sau alt srbtoare) sau suntem n primele trei zile ale Sptmnii Patimilor, atunci la Liturghie vom avea Evanghelie. n acest caz i Procesiunea se face cu Evanghelia. Dac ns nu este Evanghelie, atunci Proce siunea se face cu cdelnia. 4Ruii n acest moment sun iari clopoelul i toi credincioii se aaz n genunchi cu faa la pmnt pentru o clip, ct se rostete acest eefonis. Ca argument ei invoc evenimen tul de pe Tabor, cnd Apostolii au czut cu faa la pmnt la vederea luminii lui Hristos, dei am observat c ei cad cu faa la pmnt" n cadrul acestei Liturghii i n momente ce au o cu totul alt semnificaie. Se pare chiar c Biserica nu a interpretat vreodat acest mo ment astfel i deci practica ruseasc poate fi produsul unor simple speculaii (recunoscute chiar de unii liturgiti rui) i ea se prezint ntr-un evident dezacord cu cuvintele care se rostesc: Lumina lui Hristos lumineaz tuturor! - cci, dac lumina lumineaz", bineneles c ea trebuie s fie vzut i primit cu bucurie. Este greu de vzut n vechile manuscrise ce fceau cretinii n trecut la acest moment, ntruct manuscrisele n general nu dau indicaii practice. n prezent, este indicat ca fiecare s in practica aflat n uz n acel loc.
19K

II. STRUCTURA 1.1 m u c i III I BIZANTINE. STUDIU ASUPRA PRILOR COMPONENI

Urmeaz cntarea S se ndrepteze rugciunea mea, intonat al ternativ de preot i cntrei, cu stihurile respective rostite de pre ot n timp ce cdete laturile Sfintei Mese (vezi n Liturghiery. Dup aceasta se fac trei metanii2. Dac este srbtoare, acum se citesc Apostolul i Evanghelia, iar dac nu, se trece direct la ectenia ntre it i la celelalte ectenii de pn la Heruvic (vezi n Liturghier). In timpul cntrii Heruvicului (special) preotul face cdirea obinuit i Intrarea Mare3, n tcere. Din Altar se sun clopoelul, iar credincioii se aaz n genunchi pn la un nou semnal ce este dat dup punerea Sfintelor Daruri pe Sfnta Mas. Se termin Heruvicul i iari se fac trei metanii4.
11ari, practica rus (i nu numai) are aici o alt rnduial. n primul rnd, n muzi ca coral nu se obinuiete prea des ca preotul s cnte antifonic cu strana. i deci totul se cnt la stran, dar nu obinuit, ci de un grup de trei cntrei (trio) care vin n faa soleii i cnt (pe trei voci) att stihul S se ndrepteze..., ct i celelalte stihuri care n Liturghier sunt atribuite preotului. n acest timp, preotul, stnd n faa Sfintei Mese, cdete fr s zic nimic. La ultimul stih merge i cdete la Proscomidiar, iar cnd se repet S se ndrepteze... (la sfrit), preotul se aaz n genunchi n faa Sfintei Mese i acest gest este urmat de toi credincioii, inclusiv de cei trei cntrei din faa soleii. Bineneles, practica descri s n Liturghierul romnesc este mult mai veche, dar nici cea ruseasc nu poate fi calificat drept una categoric greit. 2Liturghierul indic aici trei metanii mari, fr alte precizri. Ruii, poate dintr-un ex ces de zel", fac aceste trei metanii cu rugciunea Sfntului Efrem irul: Doamne i Stpnul vieii mele... Nici m car Slujebnicul rusesc nu conine o asemenea indicaie i chiar liturgitii rui (M. JELTOV .a.) recunosc c rostirea acestei rugciuni n cadrul LDIS nu are nici un temei istoric i liturgic i s-a pus aici cu rol decorativ" i mai ales pentru a-i determina i pe credincioi s fac aceste trei metanii, pe care altfel nu le-ar face. Considerm ns c i celor mai neinstruii credincioi li se poate explica c n acest moment rnduiala preve de trei metanii i ei ar nelege i le-ar face vznd aceasta i la preot. Nu este nevoie de tot felul de invenii pentru a-i determina pe credincioi s fac aceste metanii, fr s li se explice nimic. Chiar i aceast Liturghie, care este mai sobr i specific Postului Mare i anume zilelor de rnd, nu are n textul ei formule foarte evidente de peniten - aa cum este rugciunea Sfntului Efrem ci este un ritual de mprtire care se face cu bucu rie. Ca i n cazul unei Liturghii complete, penitena trebuie fcut nainte de Liturghie. (Pentru a-i determina pe credincioi s fac anumite metanii n timpul slujbelor din Pos tul Mare, de exemplu la troparele Ceasurilor, n Biserica Rus preotul iese n faa Sfintelor Ui i el nsui rostete troparul i face trei metanii, dei acest lucru nu e prevzut de Tipic, cci preotul ar trebui s stea n Altar i troparele s fie cntate doar la stran, iar n timpul lor fiecare s fac metanii la locul lui, inclusiv preotul. Dar, pentru c altfel nimeni nu le-ar face, preotul este nevoit" s inventeze o nou regul tipiconal.) 3 La aceast Procesiune, preotul ia Sfntul Disc n mna dreapt i-l ridic la frunte, iar Potirul l ine n mna stng, la piept. Chiar dac este i diacon, ambele Sfinte Vase le ia pre otul, iar dac sunt mai muli preoi, protosul ia Sfntul Disc pe care sunt deja Sfntul Trup i Sfntul Snge, iar al doilea preot poate lua Potirul, n care, la acest moment, este doar vin amestecat cu puin ap - binecuvntate. 4i aici ruii fac aceste trei metanii cu rugciunea Sfntului Efrem irul (vezi nota 2 de mai sus).

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

Urmeaz ectenia cererilor1 , rugciunea Tatl nostru i m prtirea clericilor i a credincioilor ca la o Liturghie obinuit2. Cntrile de la stran n aceste momente difer de cele de la Litur ghia obinuit. Se spun apoi ectenia de mulumire, rugciunea de dup Am von (special) i Otpustul, fr pomenirea unui autor" al acestei I .iturghii3. La sfrit se consum Sfintele Taine dup obicei.

10 adevrat ciudenie n Tipicul rusesc este faptul c pentru acest moment se indi c tragerea perdelei numai pe jumtate, urmnd ca la ecfonisul Cu harul i cu ndurrile... s se trag pn la capt. Unii spun c aceasta s-ar referi la taina care ne este revelat n acest moment doar parial", ns o astfel de interpretare este de-a dreptul stupid. Exact n acest moment (nainte de Tatl nostru) i exact aceeai tain este neleas deci diferit la o Liturghie complet, din moment ce acolo perdeaua nu este tras. Prin urmare considerm c trebuie respectat indicaia din Liturghierul romnesc de a nu trage perdeaua, aa cum se procedeaz de obicei. 2 Despre aceste probleme s-a vorbit mai sus, n concluzii. Noi le considerm perfect va labile i oportune. se vedea mai sus problema autorului acestei Liturghii i practica greceasc actual de a nu meniona nici un autor al Liturghiei, pe motiv c el nu este cunoscut i n mod si gur el nu este Sfntul Grigorie Dialogul, aa cum scrie Liturghierul nostru acum.

Partea a treia

LITURGHIA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR


text destinat studiului liturgic

I. DESPRE TEXTUL LITURGHIEI

Textul Sfintei Liturghii a fost dintotdeauna un text tainic" chiar prin el nsui. El reprezint slujba cuvnttoare ( )" a Bisericii, iar cnd spunem cuvnttoare", avem n ve dere i faptul c ea este una raional i contient. In acelai timp, acest text conine cuvintele care sfinesc i prefac Darurile de pine i vin n Trupul i Sngele Domnului - deci cuvinte care dau via" i ni-L mprtesc pe Cuvntul. Tocmai de aceea nu avem dreptul s fim indifereni fa de acest text, nici de felul n care a fost tradus i editat i nici de felul n care este folosit. Lucrarea de fa a pornit de la o abordare mai riguroas a tex tului Dumnezeietii Liturghii, care a scos la iveal mai multe greeli de traducere i inexactiti de exprimare, cauzate fie de necunoate rea literar i teologic a limbii greceti i romne (iar uneori i sla ve), fie de nenelegerea contextului istorico-liturgic n care au ap rut i s-au dezvoltat anumite elemente ale Sfintei Liturghii. Noi am ncercat s inem seama de toate acestea i, mai mult dect att, am analizat minuios i am cercetat diferite variante de traducere i in terpretare a textului, care ne-au ajutat foarte mult n gsirea soluiei potrivite pentru o redactare modern" i tradiional" n acelai timp a Liturghiei. Cu bucurie, dar i cu durere am constatat c prima traducere ro mneasc oficial a Liturghiei, cea a Sfntului Ierarh Dosoftei (Iai, 1679), de cele mai multe ori este mult mai bun dect alte traduceri care au urmat i care, practic, au neglijat valoarea operei monumen tale a Sfntului Dosoftei. Bineneles, i limba a evoluat destul de mult pe parcursul acestor trei secole i jumtate. Aceasta a dus la apariia, mai ales n secolul al XX-lea, a mai multor ediii ale Liturghieruhd, chiar dac cele mai multe dintre ele repet fr scrupule greelile anterioare - fie n planul textului, fie n cel al rnduielii.

203

1.1TURCI ORTODOX. ISTORIE l ACTUALITAl I

O ncercare i mai nou de traducere sau mai degrab de adap tare a textului liturgic i aparine Mitropolitului Bartolomeu Anania (Vezi: Cartea deschis a mpriei, Bucureti, 2005), care a redactat Liturghia Sfntului loan Gur de Aur ntr-o manier ce merit a fi analizat. Dintr-un anumit punct de vedere, traducerea mitropoli tului ardelean a constituit un imbold n plus, n vederea elaborrii acestei lucrri de replic, fcut nu din ambiie i nici dintr-o pre tenie de literat, ci bazat pe studiul liturgic i dogmatic realizat pe parcursul a mai multor ani, mbinat cu experiena de la Altar. Textul nostru a fost redactat foarte minuios, avnd la ndemn zeci de ediii i manuscrise n diferite limbi: n special greac, slavon i romn (vezi la Bibliografia general), n baza crora am ajuns la tex tul pe care vi-1 propunem n continuare. Sperm c ediia noastr a Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur, lucrat cu mult minuiozitate i strduin, va lmuri momentele neclare din text i, n acelai timp, nu va fi perceput ca un modernism (n sensul ru al cuvntului) sau, Doamne ferete, ca erezie i abatere de la dogme, cum foarte repede sunt calificate astfel de lucrri de ctre netiutori. Menionm de asemenea c ediia de fa nu este neaprat des tinat slujirii la Altar, ntruct nu are nc o aprobare sinodal. Mai mult dect att, consider c o ediie a Liturghierului trebuie nti dis cutat la diferite nivele i abia apoi aprobat i recomandat spre slujire. In concluzie, oferim n primul rnd studenilor, dar i tuturor ce lor interesai, rodul muncii noastre smerite. Trebuie s menionm c rnduielile tipiconale din text sunt n deplin acord cu Tradiia Ortodox, superioar practicilor locale. i n acest sens s-au fcut unele modificri, specificate n notele de subsol, dar acestea nu au avut drept scop deprtarea de tradiiile locale, ci mai degrab apro pierea de practica greac, romn sau rus, n funcie de percepiile liturgice mai profunde ale unui moment sau altuia. Ndjduim ca aceast lucrare s intre i n atenia ierarhilor i a profesorilor de teologie, care se pot exprima pe marginea ei i care chiar pot decide n folosul ntrebuinrii ei n cult. Un pas important n receptarea primei ediii a acestei cri, care ne-a bucurat mult, s-a fcut la editarea Liturghierului BOR, editat la Bucureti n 2012, n care s-au regsit mai multe idei sau variante de traducere propuse de noi anterior.
70

II. PREGTIREA PENTRU PROSCOMIDIE


Avnd s svreasc Dumnezeiasca Liturghie, preotul trebuie s fie mpcat cu toi oamenii, s aib inima curat, s se nfrneze de cu sear de la toate i s-i fac pravila cuvenit. Cnd sosete momentul rnduit\ preotul (fr epitrahil) i diaconul, stnd n faa Sfintelor Ui, fa c trei n chinciuni, i diaconul ncepe zicnd: Diaconul: Binecuvnteaz2, printe3! Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor! Diaconul: Amin! Preotul: Slav Tie, Dumnezeul nostru, slav Tie! mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului, Care pre tutindeni eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat spurcciunea 4 i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
*

1 Despre momentul la care se pot face aceste rugciuni pregtitoare gsim mai mul te indicaii, care de m ulte ori se contrazic. Bineneles, timpul pentru rugciunile de n chinare este n strns legtur cu momentul la care preotul trebuie (sau vrea) s nceap Proscomidia. n prezent, n Bisericile Ortodoxe locale se admit mai m ulte m om ente pentru rostirea acestor rugciuni i, n consecin, pentru nceputul Proscom idiei: 1) La intrarea preotului n biseric, fie nainte de Utrenie - dac aceasta se face tot dim ineaa - , fie nainte de Ceasul al III-lea - dac Utrenia s-a fcut seara, n cadrul Privegherii; 2) Dup Dumnezeu este Domnul, n timpul Utreniei - atunci cnd aceasta se svrete dim ineaa; 3) n timpul Ceasului al III-lea. Tendina de a ncepe Proscomidia mai devreme este legat de necesit ile de timp rezervate pomenirilor celor vii i adormii. 2Forma corect a acestui cuvnt este binecuvnteaz", i nu binecuvinteaz". A doua rdcin - cuvnt" - trebuie s rmn neschimbat, ca i n cuvntul binecuvntare", n practic ns se folosesc ambele variante. 3 Dei n originalul grecesc (precum i n traducerile slavone) este folosit cuvntul /34", care se traduce cu stpne", practica romneasc (ncepnd chiar de la traducerea Diaconului CORESI) a introdus uneori adresarea de printe", atunci cnd slujba nu este oficiat de arhiereu, ci de preot. Vom folosi i mai departe aceeai adresare, avnd n vedere ns c att textul grecesc, ct i cel slavonesc au adresarea stpne", dar aceasta pentru c tipriturile s-au fcut dup manuscrisele din catedralele patriarhale i mitropolitane, unde acest apelativ se justifica, pe cnd n cazul unei slujbe fr arhiereu un astfel de apelativ (care-1 vizeaz concret pe preotul slujitor) nu se justific. 4 Cele mai multe traduceri romneti au cuvntul ntinciunea". Noi am lsat vari anta mai veche, mai ales c aceasta exprim mai intens ideea textului (fr a o ndulci"). DEX-ul arat un raport de sinonimie ntre aceste dou cuvinte.

LITURGI ORTODOXA. ISTORIE l ACTUALITATI

Diaconul: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi! (de trei ori, cu cte o nchinciune de fiecare dat) Slav 1 Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor! Amin! Preasfnt Treime, miluiete-ne pe noi. Doamne, curete p catele noastre. Stpne, iart frdelegile noastre. Sfinte, cercetea z i vindec neputinele noastre pentru sfnt numele Tu. Doamne, miluiete. Doamne, miluiete. Doamne, miluiete. Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor! Amin! Tatl nostru, Care eti n Ceruri, sfineasc-se numele Tu. Vie mpria Ta. Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt. Pi nea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean... Preotul: C a Ta este mpria, i puterea, i slava, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul: Amin! Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi, c nepricepndu-ne de nici un rspuns, aceast rugciune aducem ie, ca unui Stpn, noi, pctoii robii Ti, miluiete-ne pe noi! Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. Doamne, miluiete-ne pe noi, c ntru Tine am ndjduit; nu Te mnia pe noi foarte, nici pomeni frdelegile noastre, ci caut i acum ca un Milostiv i ne izbvete pe noi de vrjmaii notri, c Tu eti Dumnezeul nostru i noi suntem poporul Tu, toi lu crul minilor Tale i numele Tu chemm. i acum i pururea i n vecii vecilor! Amin! Ua milostivirii deschide-o nou, binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, ca s nu pierim cei ce ndjduim ntru tine, ci s ne mntuim prin tine din nevoi, c tu eti mntuirea neamului cretinesc.
1 Peste tot, grecescul l-am tradus cu slav, iar / - cu mrire. Confuzia acestor dou cuvinte este o mare eroare nu numai filologic, ci i teologic. Nici o limb nu identific aceste noiuni, ci toate fac o distincie clar ntre ele. Cuvntul slav - vine de la verbul - a avea o prere sau opinie [despre ceva sau cineva] i se re fer, n cazul dat, la o adorare a lui Dumnezeu dublat de un anum it fel de a crede n El (ortho-doxia); deci nu este o sim pl elogiere sau laud. Cuvntul mrire ns este neles ca o cinstire inferioar i deseori se refer la Maica Domnului i la sfini, i foarte rar - la Dum nezeu. (Despre acest subiect, a se vedea cartea magistral a pr. Paraschiv ANGELESCU, Slav i mrire , Bucureti, 1939.)

III. LITURGHIA SFANTUI UI CURA DE AUR. TEXT DESriNAT STUDIULUI LITURGIC

Cu capetele descoperite ei merg la icoana Mntuitorului, zicnd troparul: Preacuratului Tu chip ne nchinm, Bunule, cernd iertare greelilor noastre, Hristoase Dumnezeule; c de voie ai binevoit a Te sui cu Trupul pe cruce, ca s scapi din robia vrjmaului pe cei ce i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mulumire strigm ie: Toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti lumea. Se nchin in faa icoanei i o srut. Trec dup aceea la icoana Nsc toarei de Dumnezeu, zicnd troparul: Ceea ce eti izvorul milei, nvrednicete-ne pe noi milostivirii, Nsctoare de Dumnezeu; caut spre poporul cel pctos; arat, precum de-a pururea, puterea ta; c ntru tine ndjduind, stri gm ie: Bucur-te!, ca i odinioar Gavriil, mai-marele voievod al celor fr de trup. Apoi, n acelai chip, zicnd troparul sau condacul potrivit, ei se nchi n icoanei hramului bisericii i icoanei sfntului srbtorit n ziua aceea. Ei se pot nchina i la celelalte icoane de pe iconostas. Dac icoana hramu lui este aceea a nvierii, ei zic troparul nvierii: nvierea Ta, Hristoase, Mntuitorule, ngerii o laud n ce ruri i pe noi, pe pmnt, ne nvrednicete cu inim curat s Te slvim. Apoi, mergnd n mijlocul bisericii, ei stau naintea Sfintelor Ui cu ca petele descoperite i diaconul zice: Diaconul: Domnului s ne rugm. Preotul: Doamne, trimite mna Ta dintru nlimea locaului Tu i m ntrete spre slujba Ta ce-mi este pus nainte, ca, neo sndit stnd naintea nfricotorului Tu Altar, s svresc Jert fa cea fr de snge. C a Ta este puterea i slava n vecii vecilor. Amin! i acoper capetele, apoi se ntorc i se pleac spre popor i apoi intr n Altar': preotul prin ua dinspre miazzi (n dreapta sa), iar diaconul prin ua dinspre miaznoapte (n stnga sa). Cnd intr, ei zic: Intra-voi n casa Ta, nchina-m-voi n biserica Ta cea sfnt, ntru frica Ta, Doamne, povuiete-m ntru dreptatea Ta; pentru vrjmaii mei, ndrepteaz naintea Ta calea mea2.
1Liturghierul rom nesc prevede aici un Otpust mic, care nu se gsete n Liturghierul rusesc. i noi am suprim at acest Otpust, a crui logic este neclar. 2n Liturghierul romnesc aceast rugciune este mai lung dect n leralikotiul grecesc, iar Slujebnicul rusesc prevede un text i mai lung, i anume Psalmul 5:8b-13. Noi am inut

207

LITURGHIA ORTODOXA,

is t o r ie i

ACTUALI I A l I

Dup ce intr in Altar, se duc naintea Sfintei Mese i fa c trei metanii. Preotul srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i Sfnta Mas, n timp ce diaconul srut numai marginea dinspre sud-vest a Sfintei Mese.
MBRCAREA VEMINTELOR

Lund n mini fiecare vemintele sale, preotul i diaconul, fcnd trei nchinciuni ctre rsrit, zic: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete!
NVEMNTAREA DIACONULUI

Apoi diaconul i ine vemintele n mna dreapt i merge la preot plecndu-i capul i zice: Diaconul: Binecuvnteaz, printe, stiharul dimpreun cu ora rul i mnecuele1. Preotul, binecuvntnd, zice: Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul: Amin! Diaconul srut mna dreapt a preotului i se m brac n stihar, zicnd: Bucura-se-va sufletul meu ntru Domnul c m-a mbrcat n ve mntul mntuirii i cu haina veseliei m-a mpodobit; ca unui mire mi-a pus cunun i ca pe o mireas m-a mpodobit cu podoab2. Srutnd semnul Sfintei Cruci de pe orar i punndu-l pe umrul stng, zice: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot! Plin este Cerul i pmntul de slava Ta!3 Dup aceasta ia mnecua dreapt, srut semnul Sfintei Cruci de pe ea i o pune la mn zicnd:
calea de mijloc i am redat textul ca n Liturghierul rom nesc (adic Psalmul 5:7-8). Aceas ta, i pentru c el conine doar ideile legate strict de acest moment liturgic (pe cnd cel din Slujebnicul rusesc le depete). 1 n trecut (ca i n prezent la rui), diaconul cerea binecuvn tare doar pentru sti har i orar, pentru c m necuele nu au fost folosite de ctre diacon pn prin secole le al X VI-lea-al X V Il-lea. Acum ns se im pune com pletarea acestei cereri, pentru a le binecuvnta. 2Isaia 61:10. 3Cele mai m ulte leratikoane greceti prevd rugciunea numit Sanctus pentru m brcarea orarului, dei sunt i unele care prevd textul de la Matei 20:7. Slujebnicul rusesc nu prevede nici o rugciune pentru orar. Considerm c aceast rugciune este cea mai potri vit, ntruct face trim itere la simbolismul orarului ca aripi ngereti.

208

Ill . IJKCil 1 SI 1 1 II 1 11 > /\M ( iUKA I

AUK, I I X I I M M I in a i s i u i m u m i i i m u u n v .

Dreapta Ta, Doamne, s-a preaslvit ntru trie; mna Ta cea dreapt, Doamne, a sfrmat pe vrjmai i cu mulimea slavei Tale ai zdrobit pe cei potrivnici1. Apoi, lund mnecua stng, srut semnul Sfintei Cruci de pe ea i zice: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit; nelepete-m i m voi nva poruncile Tale2. Diaconul merge la proscomidiar i pune Sfntul Disc n stnga lui, Po tirul n dreapta i pe celelalte la ndemn. l ateapt pe preot.
NVEMNTAREA PREOTULUI

Lund stiharul n mna stng, preotul face trei nchinciuni spre rs rit i l binecuvnteaz, zicnd: Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin! Dup ce srut semnul Sfintei Cruci de pe el, se mbrac cu el, zicnd: Bucura-se-va sufletul meu ntru Domnul c m-a mbrcat n ve mntul mntuirii i cu haina veseliei m-a mpodobit; ca unui mire mi-a pus cunun i ca pe o mireas m-a mpodobit cu podoab. Lund epitrahilul, l binecuvnteaz, srut crucea de pe gulerul epitrahilului i l pune pe dup gt, zicnd: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce vars harul Su peste pre oii Si, ca mirul pe cap, ce se pogoar pe barb, pe barba lui Aa ron, ce se pogoar pe marginea vemintelor lui3. Dac preotul are vreun rang bisericesc, lund bedernia, o binecuvn teaz i, srutnd-o, o pune zicnd: ncinge sabia Ta peste coapsa Ta, Puternice, cu podoaba Ta i cu frumuseea Ta i ncordeaz i bine sporete i stpnete pen tru adevr, blndee i dreptate. i minunat Te va povui dreap ta Ta4. Lund brul, l binecuvnteaz, srut crucea de la mijlocul lui i se n cinge cu el, zicnd: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere i a fcut fr prihan calea mea, Cel ce ntocmete picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m pune5.
1Ieirea 15:6. 2 Psalmul 118:73. 3 Psalmul 132:2-3. 4 Psalmul 44:4-6. 5Psalmul 17:35-36.

209

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

Lund mnecua dreapt, srut semnul Sfintei Cruci de pe ea i o pune la mn, zicnd: Dreapta Ta, Doamne, s-a preaslvit ntru trie; mna Ta cea dreapt, Doamne, a sfrmat pe vrjmai i cu mulimea slavei Tale ai zdrobit pe cei potrivnici. Apoi, lund mnecua stng, srut semnul Sfintei Cruci de pe ea i zice: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit; nelepete-m i m voi nva poruncile Tale. Lund apoifelonul, l binecuvnteaz, srut crucea de pe el, se mbra c, zicnd: Preoii Ti, Doamne, se vor mbrca ntru dreptate i cuvioii Ti ntru bucurie se vor bucura1 , totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! La sfrit i spal minile, zicnd: Spla-voi ntre cei nevinovai minile mele i voi nconjura Al tarul Tu, Doamne, ca s aud glasul laudei Tale i s spun toate minunile Tale. Doamne, iubit-am bun-cuviina casei Tale i lo cul slluirii slavei Tale. S nu pierzi cu cei necredincioi sufle tul meu i cu vrstorii de snge viaa mea, n minile crora sunt frdelegile; dreapta lor s-a umplut de mit2, iar eu ntru nerutatea mea am umblat. Izbvete-m, Doamne, i m miluiete! Piciorul meu a stat ntru dreptate; n biserici Te voi binecuvnta, Doamne3.

Psalmul 131:9. 2 Acesta este sensul din context al grecescului biJQtuv, i nu cel de dar. A se vedea i traducerea slavon. Psalmul 25:6-12.

III. RNDUIALA DUMNEZEIETII PROSCOMIDII


Preotul i diaconul vin la proscomidiar cu capul descoperit i se nchin de trei ori naintea lui, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete. Srutnd fiecare sfnt vas\ preotul zice: Preotul: Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul Legii (discul) cu scump Sngele Tu (potirul); pe Cruce fiind rstignit (stelua) i cu sulia mpuns (copia), nemurire ai izvort oamenilor, Mntuito rul nostru (linguria), slav ie! Diaconul: Binecuvnteaz, printe! Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor2! Diaconul: Amin! Domnului s ne rugm! Doamne, miluiete3. Iar preotul ridic cu ambele mini prescura destinat pregtirii Agneului, pn la nivelul frunii, fr s zic nimic, apoi, punnd prescura pe tav, iar n mna dreapt innd copia, nsemneaz cu ea n semnul crucii de trei ori deasupra prescurii4 , zicnd de fiecare dat: Preotul: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntu itorului nostru Iisus Hristos. Punnd prescura pe tav, preotul o taie n partea peceii cu literele IC i NI, zicnd: Preotul: Ca un miel spre junghiere S-a adus5.
1 Este un obicei din Biserica Rus, care ni se pare frumos (mai ales c i cuvintele con cord oarecum cu fiecare vas liturgic), dar nu-1 considerm totui obligatoriu. 2Dei Liturghierul romnesc prevede ca preotul s binecuvnteze (cu mna) Darurile pre gtite, considerm o astfel de binecuvntare lipsit de logic i nepotrivit acestui moment i acestor cuvinte. 3Mai departe am om is unele ndem nuri" ale diaconului (Ridic, printe", Junghie, printe"), pentru c acestea ngreuiaz inutil textul Proscomidiei i nu au nici o valoare teologic sau m car simbolic. Preotul tie foarte bine ce trebuie s fac, fr a fi ndemnat de diacon, care de obicei nici nu particip la Proscomidie, chiar dac slujete. 4Se obinuiete s se fac urmtoarele semne: prima dat I", a doua oar iar a tre ia oar \", obinnd: IX - iniiale pentru Iisus Hristos". 5Vezi com entariul de la nota 1, p. 76.

11

v iw n / w m u ji ) . IS I OKU; I ACTUA1 1 I

Apoi preotul taie pecetea n partea cu semnele XC i KA i zice: Preotul: i ca o oaie fr de glas, mpotriva celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. Tind n partea de sus a peceii, preotul zice: Preotul: ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat1. Apoi, tind n partea de jos a peceii, preotul zice: Preotul: Iar neamul Lui cine-1 va spune2? nfignd copia n prescur, n colul drept al peceii, i tind deoparte coaja de jos, ridic Sfntul Agne, zicnd: Preotul: C s-a luat de pe pmnt viaa Lui3. Preotul pune Sfntul Agne cu pecetea n jos pe Sfntul Disc, apoi taie Sfntul Agne n semnul crucii, avnd grij s nu strpung pece tea, zicnd: Preotul: Se junghie4 Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pca tul lumii5, pentru viaa i pentru mntuirea lumii. Preotul ntoarce Sfntul Agne astfel, nct pecetea s fie n sus, apoi mpunge cu Sfnta Copie Sfntul Agne, n partea cu semnul IC, zicnd: Preotul: i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns. Diaconul ia n mna dreapt vasul cu vin (rou) i n stnga vasul cu ap i toarn n Sfntul Potir deodat vin i ap. Preotul continu, zicnd: Preotul: i ndat a ieit snge i ap; i cel ce a vzut a mrtu risit i adevrat este mrturia lui6. Diaconul: Binecuvnteaz, printe, sfnta unire7'. Iar preotul, artnd cu mna spre Potir, zice: Preotul: Binecuvntat este unirea Sfintelor Tale, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin!
1Judecata Lui s-a ridicat", n sensul c a fost anulat, adic nici nu a avut loc (dup toate regulile unei judeci prevzute de Lege) - ceea ce, datorit smereniei Lui (de care se vorbete n text), nu L-a fcut s Se revolte sau s cear anularea sentinei. M itropolitul BARTOLOM EU ANAN1A a tradus textul biblic (Isaia 53:8) astfel: ntru smerenia Lui I s-a rpit dreptatea. Considerm ns c cea mai reuit traducere ar fi: ...n judecat dreapt a fost refuzat... - ceea ce este mult mai aproape de sensul textului original. 2Isaia 53:8. 3Isaia 53:8. 4n textul grecesc avem termenul - jertfete", care provine de la - jertf, dar care poate avea i nelesul aciunii de jertfire", adic al junghierii. Traductorii au preferat termenul junghiere datorit gestului pe care-1 face preotul n acel moment. 5loan 1:29. 6 loan 19:34-35. 7Vezi nota 2, p. 76.

212

III. LIT U R G H IA SI A nti III > g u r A d e a u k . t e x t D ESTIN A T ST U D IU L U I LITU RG IC

Apoi, din motive de siguran, Sfntul Potir se acoper cu acope rmntul su nedesfacut. Preotul ia n mn a doua prescur i taie din ea o prticic n fortul triunghiular, zicnd: Preotul: ntru cinstea i pomenirea prea-binecuvntatei, slvitei1 Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fe cioarei Maria. i, scond prticica, o pune de-a dreapta Sfntului Agne (n stnga sa), zicnd: Preotul: De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i prea-nfrumuseat2. Lund a treia prescur, scoate dintr-nsa prticele pentru cele nou cete. Aceste prticele sunt mai mici dect prticica pentru Sfnta Fecioar. Tind prima prticic, el zice: A Cinstitului, mritului proroc, naintemergtorului i Botez torului loan; a Sfinilor, mriilor proroci: Moise i Aaron, IIie i Elisei, David; a lui lesei3 ; a sfinilor trei tineri i a lui Daniil prorocul, i a tuturor sfinilor proroci. Pune prticica sus, n partea stng a Sfntului Agne (n dreapta sa), n partea cu semnul XC, astfel fcnd nceputul cetei celei dinti. Tind a doua prticic, zice: A Sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli Petru i Pa vel, Andrei, Iacov i loan Teologul4, a celor doisprezece, a celor aptezeci i a tuturor Sfinilor Apostoli.
1n grecete avem termenul , care s-ar traduce mai corect prin n-slvita, adic cea care a intrat n slava lui Dumnezeu (nea vnd slava prin ea nsi), tocmai de aceea avem construcia + . Dar nici nlocuirea cu termenul m rit(a)" [de la m rire"] nu este corect nici filologic i nici teologic, de aceea am preferat termenul mai vechi, dei nu totdeauna traducerile vechi sunt i bune. Exist, de exemplu, n traducerile vechi confuzia aproape general ntre har i dar , care e i mai grav din punct de vedere dogmatic, i nu e clar de ce ncepe s (re)capete teren printre iubitorii de relicve liturgice. 2Psalmul 44:11. 3Dei textul are varianta David i lesei", noi am corectat ideea textului. lesei nu a fost proroc (dei iconografia rus l reprezint uneori ca proroc) i, chiar dac s-ar fi avut n vedere pomenirea lui n acest loc, el ar fi fost pus naintea lui David, aa cum se vede din ordinea cronologic a aezrii celorlali proroci. (Cf. Petre V1NTILESCU, Liturghierul ex plicat, p. 132.) 4Toate Bisericile O rtodoxe locale obinuiesc s pomeneasc aici i pe Apostolul care i-a evanghelizat i este de neneles de ce pn acum nimeni nu l-a introdus la noi pe Sfn tul Andrei. Am considerat potrivit s-i pomenim i pe fiii tunetului" (cf. Marcu 3:17), ca fiind stlpii credinei" (Galateni 2:9) i cei pe care Hristos i lua n anum ite mprejurri speciale, ca fiind mai alei.

IJTURGF11 ORTODOXA. ISTORIE l ACTUALITATl'

Aceasta se aaz lng Sfntul Agne, sub cea dinti prticic. Tind a treia prticic, zice: A Sfinilor sfinii Mucenici: Ignatie, Policarp, Irineu, Ciprian i I laralambie, i a tuturor sfinilor sfinii mucenici. Aceasta este pus sub a doua prticic, ncheind rndul cel dinti: Tind a patra prticic, preotul zice: A celor ntre sfini Prini ai notri i ai lumii mari dascli i ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i loan Gur de Aur, Atanasie i Chirii; Nicolae al Mirelor Lichiei i Spiridon al Trimitundei - fctorii de minuni; Fotie i Nifon ai Constantinopolului, Grigorie Palam, Marcu al Efesului; Varlaam i Dosoftei ai Moldovei; Calinic de la Cernica, Antim Ivireanul i Grigorie Das clul, mitropolii ai rii Romneti i a tuturor sfinilor ierarhi. Aceasta se pune lng prticica cea dinti, ncepnd astfel al doilea rnd de sus n jos. Tind a cincea prticic, preotul zice: A Sfntului ntiului Mucenic i Arhidiacon tefan, a Sfini lor marilor Mucenici Dimitrie, Gheorghe, Teodor Tiron, Teodor Stratilat, Mina, loan cel Nou; a Sfintelor Mucenie: Tecla, Fotinia, Anastasia, Varvara, Ecaterina, Tatiana, Marina i Filofteia, i a tu turor sfinilor mucenici i mucenie. Aceasta se pune sub prima prticic din rndul al doilea. Tind a asea prticic, zice: A Cuvioilor i purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri: Antonie, Pahomie, Macarie, loan Casian i Sava cel Sfinit; Ma xim Mrturisitorul, loan Damaschin, Teodor Studitul i Simeon Noul Teolog; Antonie i Teodosie de la Kievo-Pecerska, Serghie de la Radonej, Serafim de la Sarov1, Nicodim de la Tismana, Paisie de la Neam i loan Hozevitul; a cuvioilor atonii: Petru, Onufrie, Atanasie, Nicodim i Siluan; a Preacuvioaselor maici: Pelaghia, Eufrosinia, Maria Egipteanca, Parascheva, Teodora de la Si hla i a tuturor sfinilor cuvioi. Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei. Astfel rndul al doi lea este terminat. Tind a aptea prticic, zice:
1Este greit s se foloseasc expresia de Radonej/Sarov", pentru c aceasta se folosete doar n cazul ierarhilor, artnd eparhia pe care o pstoresc. In cazul nostru trebuie s fo losim prepoziia din", care este recomandat i n cazul Sfntului Grigorie Teologul, care a fost din Nazianz, dar niciodat de Nazianz (ci doar tatl su, tot Grigorie).

III. LITURGHIA SFNTlII UI l( )AN ( iUI<A DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

A Sfinilor i fctorilor de minuni, doctori fr de argini: Cosma i Damian, Kir i loan, Panteleimon i Ermolae, Luca al Crimeii i a tuturor sfinilor doctori fr de argini. Aceasta se pune deasupra, n dreapta rndului al doilea, ncepnd al treilea rnd. Tind a opta prticic, preotul zice: A Sfinilor i ntocmai cu Apostolii mprai Constantin i mai ca sa Elena, a Sfinilor mprai Iustinian, Irina i Teodora, a dreptcredincioilor domnitori tefan cel Mare, Neagoe Basarab, Con stantin Brncoveanu cu fiii si i a tuturor sfinilor mprai, cneji i domnitori. Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei. Tind a noua i ultima prticic (din cele pentru cete), zice: A Sfntului (N), a crui pomenire o svrim, a Sfinilor i drepilor dumnezeieti Prini Ioachim i Ana, a Sfintelor femei mironosie i a tuturor sfinilor, pentru ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule. Aceasta se pune sub prticica de dinaintea ei, mplinind astfel rndul al treilea. Lund a patra prescur, preotul scoate o prticic din ea i l amintete pe ierarhul locului, zicnd: Preotul: Pomenete, Doamne, pe toi episcopii ortodoci i pe (nalt) Preasfinitul Mitropolitul/Arhiepiscopul/Episcopul nostru (N)1 , [pe printele nostru stare (N)], cinstita preoime, cea ntru Hristos diaconime i toat ceata monahilor i monahiilor care i slujete ie. Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne, n stnga.
1 n Biserica Ortodox, din punct de vedere dogmatic i canonic, eparhiile - n frunte cu un arhiereu (indiferent de rangul su: episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh) - au o anumit autonom ie i constituie o Biseric local aflat n com uniune dogmatic, liturgic i canonic cu celelalte Biserici locale, dar aceasta nu direct, ci prin episcopul ei (cf. Sfntul IGNATIE TEOFORUL). Din acest punct de vedere, ascultarea canonic a unui preot (i, prin el, a parohiei) fa de patriarh sau mitropolit - pentru cineva care se afl ntr-o epis copie (obinuit) - se realizeaz prin faptul c preotul i pomenete episcopul su, epis copul pe m itropolitul su, iar mitropolitul pe patriarh. Acest lucru l prevd i Canoanele 1 3,14 i 15 ale Sinodului local din Constantinopol din anul 861. Statutul Bisericii Ruse, n contradicie cu aceste Canoane, prevede ca n toate eparhiile s fie pom enit i mitropoli tul, i patriarhul - vrnd prin aceasta s impun un raport de subordonare mai pronunat. Chiar i n Basarabia se observ o ncercare de a reveni la practica veche, comun tutu ror Bisericilor Ortodoxe, de a pomeni ntr-o eparhie doar pe episcopul locului, urmnd ca episcopul s pomeneasc pe mitropolit i pe patriarh.

215

LITURCI IIAORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATIi

Dup aceasta, scond o alt prticic asemntoare celei anterioare, rostete rugciunea de pomenire general a celor vii1: Preotul: Pomenete, Doamne, pe conductorii rii noastre, ar mata i poporul ei; pe tot sufletul cretinesc cel necjit i ntristat, care are trebuin de mila i de ajutorul Tu; pe prinii i fraii notri; pe cei ce zac n boli, pe cei ce sunt n cltorie, n necazuri sau strmtorri; pe cei ce ne ursc i pe cei ce ne iubesc pe noi; pe cei ce ne miluiesc i ne ajut, i pe cei ce ne-au cerut nou nevred nicilor s ne rugm pentru ei. Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne (la mijloc), apoi scoate i a treia prticic, rostind rugciunea de pomenire general a celor adormii2: Preotul: Pomenete, Doamne, i sufletele celor din veac adormii ntru dreapta credin: ale strmoilor, prinilor, frailor, fiilor i fii celor, ale celor dintr-o rudenie cu noi i ale tuturor celor ce au ador mit ntru ndejdea nvierii i a vieii venice; ale ctitorilor sfntului locaului acestuia, ale miluitorilor i fctorilor de bine; ale tuturor celor ce s-au ostenit i au slujit aici i pretutindeni: ierarhi, preoi i diaconi, monahi i monahii; ale ostailor czui pe cmpurile de lupt, ale celor care au adormit n pace sau de moarte nprasnic i
1Dup o uoar adaptare a textului am considerat mai potrivit s introducem aceste ru gciuni aici, ca pomeniri generale pentru vii (i mai jos pentru adormii), pentru care s se scoat o mirid asemntoare celei pentru ierarhie, mai ales c scoaterea unei miride exclusiv pentru conducerea rii nu se mai justific, ntruct noi nu mai avem mprai sau regi uni, ci nite conductori politici alei pentru civa ani, iar o bun parte dintre ei nici nu sunt or todoci sau mcar credincioi. Rugciunea n forma expus de noi include la modul general i conducerea rii, dar i diferite categorii de persoane, aa nct citirea altor cereri speciale la Proscomidie (prevzute la sfritul Liturghierului) nici nu mai este necesar. Am pus aceste rugciuni aici i pentru faptul c poziionarea lor mai spre sfrit (aa cum era pn acum) nu era deloc clar i nu se tia ce fel de mirid/miride trebuie s scoi n timpul citirii lor, mai ales c o vreme ele erau opionale, iar noi le-am acordat cea mai mare importan posibil. Un alt aspect vizat n aceast plasare a rugciunilor a fost acela de a nltura confuzia privind scoa terea miridei pentru ctitori din prescura a patra (dac sunt vii), sau din a cincea (dac sunt adormii). Aa se ntmpla c de multe ori din prescura a cincea nu se scotea nici o mirid mare. Acum aceast confuzie a fost nlturat, iar rnduiala a devenit mai practic. 2 Rugciunea pentru cei adormii (care este din aceeai categorie cu rugciunea pentru cei vii) a fost scurtat i adaptat de noi. Textul iniial este mult mai lung i el descrie ipos tazele n care au m urit sau pot muri (n general) oamenii, dar, dei erau att de multe, nu cuprindeau toate categoriile - ca de exemplu pe cei mori n accidente rutiere i care as tzi reprezint un caz mult mai frecvent dect situaiile descrise n rugciunea respectiv. Considerm deci forma prezentat de noi a acestei rugciuni ca fiind mai potrivit. Scur tarea i adaptarea ei s-a fcut i n ideea de a nu face textul rom nesc al Proscom idiei mult prea lung i prea diferit n com paraie cu cel din Bisericile O rtodoxe surori. i noua ediie Liturghiemlui romnesc (Bucureti, 2012) admite scurtarea acestei rugciuni, ceea ce re prezint un pas nainte n perfecionarea ediiilor romneti ale Liturghierului. Din pcate ns, noua ediie de la Bucureti nc pstreaz pomenirea pruncilor nscui fr de vre m e" (p. 126), lucru inadmisibil din punct de vedere teologic.

III. LITURGHIA SFN11II III l< ) ( UK DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIUI .UI . IR C IC

ale celor pe care din binecuvntate pricini nu i-am pomenit, nsui i pomenete, Dumnezeule, Cel ce tii numele i starea fiecruia. Dac preotul care proscomidete a fost hirotonit de un alt arhiereu dect cei pomenii anterior, preotul l pomenete i pe acesta: dac este n via din prescura a patra, iar dac a trecut la Domnul - din a cincea, zicnd: Preotul: Pomenete, Doamne, pe [nalt-] Preasfnitul (N) i-l miluiete dup mare mila Ta. Apoi preotul, lund prescura a patra, pomenete pe care va voi dintre cei vii, scond, la fiecare nume sau la mai multe odat, cte o prticic mic, zicnd: Preotul: Pomenete, Doamne, pe robii Ti (N )...1 Terminnd pomenirea celor vii, preotul zice: Pomenete, Doamne, i pe toi cei ce sunt la aceast slujb, pe cei ce nu sunt de fa i pe toi cei ce ne-au cerut nou nevrednici lor s ne rugm pentru dnii.

1 Tipicul athonit prevede ca n acest moment preotul care svrete Proscom idia s sune clopoelul, iar fraii s ias din stranele lor i, cu capetele descoperite, s-i pome neasc viii i adormiii; n acest moment preotul scoate prticele. Tim p de 20-30 de secun de slujba se ntrerupe, dup care preotul atinge cdelnia (la care se aud clopoeii) i se reia slujba, iar fraii revin la locurile lor. Din punct de vedere practic, considerm c obiceiul este foarte binevenit. (Cf. HepoMOiiax X P M 3 0 C T 0 M , CenmozopcKUU Ycmae nocAedoentiUH, pp, 18 i 33.)

LITURCI IIA ORTODOX. ISTORIE l ACTUALITATL

El pune aceste prticele toate la un loc, sub Sfntul Agne, dup cum se arat n schema de mai sus. Apoi preotul ia a cincea prescur, scoate prticele mici pentru pomeni rea celor care au adormit ntru Domnul i le pune, toate la un loc, pe Sfn tul Disc n dreapta sa, zicnd: Preotul: Pomenete, Doamne, pe adormiii robii Ti (N )... Terminnd pomenirea morilor, preotul zice: Preotul: i pe toi, care ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci, cu mprtirea Ta au adormit, dreptslvitori prini i frai ai no tri, Iubitorule de oameni, Doamne. Iar la sfrit preotul se roag pentru sine, zicnd: Pomenete, Doamne, i a mea nevrednicie i-mi iart toate p catele cele de voie i cele fr de voie1. Apoi ia buretele i aranjeaz cu grij prticelele de pe marginea Discu lui, ca s nu cad jos ceva din ele. *** tar dac se slujete cu o singur prescur (sau mai multe prescuri, dac se scot mai multe Agnee), iar pomenirile sfinilor, a celor vii i a celor adormii se fa c fr scoaterea miridelor (aa cum se fcea n trecutul Bise ricii), atunci dup scoaterea Agneului i turnarea vinului n Potir preotul va rosti aceast rugciune: Preotul: Doamne, Iisuse Hristoase, Mielul jertfit al lui Dum nezeu2 , Care ne-ai artat chipul jertfei celei fr de snge ce se cuvine s o aducem ntru pomenirea Ta i spre lsarea pcatelor noastre3 , iart i miluiete pe toi cei care se pomenesc aici - vii i adormii - i f-i prtai harului care va veni peste aceste Da ruri4, sfinindu-i ca mdulare vii i curate ale Bisericii Tale i rnduindu-le starea de-a dreapta mpreun cu Preacurat Maica Ta, cu prorocii, apostolii, ierarhii, mucenicii, cuvioii i cu toi sfinii Ti5. i precum pinea aceasta adunat fiind a ajuns una, f ca i
1Despre textul acestei formule de pomenire vezi nota 3, pp. 77-78. 2Cf. loan 1:29. 3Cf. Luca 2 2 :19-20 (i textele paralele). 4 Aa cum se vede mai ales n epicleza din Anaforaua Sfntului loan Gur de Aur, Duhul Sfnt este invocat nu numai peste pine, ci n primul rnd peste comunitatea credincioilor. Prin mprtirea din pinea euharistic nsi comunitatea devine Trupul lui Hristos, cci mprtirea (dup cum o spune i termenul) nu este un act personal, ci unul eclezial. s Aici am parafrazat dup rugciunea de mijlocire a Anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. Considerm c, odat cu mutarea pomenirilor de la intercessio-diptice Ia Proscomi-

III. LITURGI11 SFNTUI III U ) ( HU<A DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI I I I URC ;IC

noi, Biserica Ta, Una s fim1 , prin mprtirea cu Tine. Acesteia ne nvrednicete acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Dac se svrete aceast rnduial, imediat dup rostirea acestei ru gciuni se trece la cererile generale de pomenirea a ierarhului, a celor vii i a celor adormii, precum i la pomenirea nominal a tuturor care sunt spre pomenire, fr a scoate vreo mirid pentru ei. *** Diaconul pune cdelnia naintea preotului i zice: Diaconul: Binecuvnteaz, printe, tmia! Domnului s ne rugm! Doamne, miluiete. Preotul binecuvnteaz tmia i zice rugciunea tmii: Preotul: Tmie2 ti aducem Tie, Hristoase Dumnezeul nostru, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, pe care primind-o ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri, trimite-ne nou ha rul Preasfntului Tu Duh. Preotul ia Stelua, o ine deasupra tmii, apoi o pune deasupra Sfntu lui Agne pe Sfntul Disc, zicnd: Preotul: i venind steaua, a sttut deasupra, unde era Pruncul3. Preotul ia acopermntul Sfntului Disc, l ine deasupra tmii, apoi acoper Discul, zicnd: Preotul: Domnul S-a mprit4, ntru podoab S-a mbrcat; mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins, pentru c a n trit lumea, care nu se va clinti. Gata este scaunul Tu de atunci, din veac eti Tu5.
die, era nevoie ca aceste pomeniri s fie introduse prin formule textuale asem ntoare cu cele din Anafora, inclusiv pentru a arta rolul eclezial al acestor pomeniri. Bineneles, din Biseric fac parte Nsctoarea de Dumnezeu, sfinii, cei vii i adorm ii - toi adunai n Trupul Su, iar Capul este Hristos. 1Cf. Didahia, cap. IX i I Corinteni 10:17. 2Acest cuvnt poate fi tradus i prin tmiere. Oricum, binecuvntarea nu se refer nu mai la tmie (ca materie), ci mai ales la actul de tmiere. De aceea, atunci cnd se adaug tmie n cdelni la aceeai cdire, nu este nevoie de o re-binecuvntare". Acest lucru poate fi dedus i logic, dac ne gndim c majoritatea cdirilor le face diaconul care, chiar dac adaug tmie, nu o poate i binecuvnta. 3Matei 2:19. 4Tradiional, textul este tradus la forma reflexiv: Domnul S-a m p rit..." Se are n vedere faptul c Dumnezeu singur Se mprtete, adic nu are puterea de la cineva, ci de la El nsui i prin El. 5Psalmul 92:1-3. Majoritatea ediiilor mai noi redau toate cele apte versete ale Psalmu lui. Noi ns am urmat tradiia mai veche, lsnd doar versetele strict legate de sim bolis mul acoperirii Discului.

_________ , , u m v ;iJU A n . i j I u n i t i A t . I

Preotul ine acopermntul Sfntului Potir deasupra tm iii apoi aco per Potirul, zicnd: Preotul: Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta este plin pmntul1. Preotul ine acopermntul mare (Aerul) deasupra tmii i apoi acope r cu el Sfntul Disc i Potir laolalt, zicnd: Preotul: Acoper-ne pe noi cu acopermntul aripilor Tale; de prteaz de la noi pe tot vrjmaul i potrivnicul; mpac viaa noastr, Doamne; miluiete-ne pe noi i lumea Ta i mntuiete sufletele noastre, ca un bun i de oameni iubitor. Lund cdelnia, preotul tmiaz de trei ori D arurile aezate la proscomidiar. Preotul: Bine eti cuvntat, Dumnezeul nostru, Care ai binevo it aa, slav ie... Diaconul ncheie de fiecare dat, zicnd: Diaconul (Preotul): ...totdeauna, acum i pururea i n vecii ve cilor. Amin! Preotul i diaconul se nchin amndoi cu toat cucernicia de trei ori. Diaconul, lund cdelnia, zice: Diaconul (Preotul): Pentru punerea nainte a Cinstitelor Daruri, Domnului s ne rugm! Doamne, miluiete. Preotul zice rugciunea punerii nainte: Preotul: Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea ce reasc, hrana a toat lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru Ii sus Hristos L-ai trimis mntuitor i izbvitor i binefctor, Care ne binecuvnteaz i ne sfinete pe noi, nsui binecuvnteaz2 aceast punere nainte i o primete pe dnsa ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. Pomenete, ca un bun i de oameni iubitor, pe cei ce au adus-o i pe cei pentru care s-a adus, iar pe noi ne pzete neosndii ntru sfinita lucrare a Dumnezeietilor Tale Taine. C s-a sfinit i s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! i, dup aceasta, preotul face Apolisul, zicnd: Preotul: Slav ie, Hristoase, Dumnezeule, ndejdea noastr, slav Tie! *
1Avacum 3:3. 2Liturghierul rom nesc indic aici gestul de binecuvntare pe care noi ns l-am supri mat, considerndu-1 nepotrivit cu momentul.

220

III LITURGHIA SI;AN I UI HI It ANCURA DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI I ITURC

Diaconul (Preotul): Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh acum i pururea i n vecii vecilor! Amin! Doamne, miluiete. Doamne, miluiete. Doamne, miluiete Printe, binecuvnteaz! Preotul: (Duminica) Cel ce a nviat din m ori... (n celelalte : ale sptmnii, zice numai) Hristos, Adevratul Dumnezeul nost pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ale celui ntre sfii Printelui nostru loan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantir polului i ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuias pe noi ca un bun i de oameni iubitor. Diaconul: Amin! Apoi, mergnd n faa Sfintei Mese, tmiaz n cele patru laturi ale i Altarul, zicnd ncet: Diaconul: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dur nezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duh ai fost, Hristoase, pe toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins. Diaconul continu s tmieze ntreaga biseric, zicnd Psalmul 5 Miluiete-m, Dumnezeule... Dup sfritul tmierii, fiind vremea a se face Dumnezeiasca Litu ghie, vine preotul n faa Sfintei Mese, cu capul descoperit, iar diaconi n dreapta lui i, nchinndu-se mpreun de trei ori, se roag n tain, c minile ridicate, zicnd troparul Ceasului al Ill-led1 : Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de 1 noi, ci II nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Diaconul, stih 1: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. [n timpu fiecrui stih clericii fac cte o nchinciune2.] i, iari ridicndu-i minile, zice: Preotul: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, r ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de 1< A1 noi, ci II nnoiete nou, celor ce ne rugm ie.
1Despre plasarea acestui tropar n acest moment vezi la p. 179. 2 nchinciunea trebuie fcut n timpul stihului, n sem n de pocin - aa cum sugereaz i ideea fiecrui stih. Ruii ns, n cea mai mare par te, obinuiesc s in minile ridicate i la stihuri, fiind o asociere mecanic n tre ridicarea orarului de ctre diacon i inerea m inilor ridicate de ctre preot. Liturgic vorbind, numai invocarea din textul troparului se potrivete cu ridicarea mini lor, pe cnd stihurile s-ar potrivi mai degrab cu nchinciunea, aa cum fac romnii.

221

LITUKGI ORTODOXA. ISTORIE l ACTUALITATE

Diaconul, stih 2: Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine. Preotul iari: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci l nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Diaconul, stih 3: Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta1. Acest tropar cu stihurile lui se rostete pe parcursul ntregului an, indi ferent de srbtoare sau perioada liturgic a anului. i dac nu este diacon, stihurile care nsoesc acest tropar vor fi rostite de preot. Apoi preotul srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i Sfnta Mas, iar diaconul numai marginea Sfintei Mese. i dup aceasta, plecndu-i capul su ctre preot, innd i orarul cu trei degete ale minii drepte, di aconul zice: Vremea este s lucrm Domnului2 , binecuvnteaz, printe! Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. i diaconul zice: Roag-te pentru mine, printe! Preotul zice: S cluzeasc Domnul paii ti spre tot lucrul bun! i iari diaconul zice: Pomenete-m, printe! Preotul, binecuvntnd pe diacon, zice: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa tot deauna, acum i pururea i n vecii vecilor! Diaconul: Amin! (Iar de nu este diacon, preotul nu zice cele ale diaconului, ci numai cele ale preotului.) i, nchinndu-se, diaconul iese prin ua dinspre miaznoapte i a teapt la locul obinuit, n mijlocul bisericii, cu faa spre Sfintele Ui. i dup aceasta se ncepe Dumnezeiasca Liturghie.
1Psalmul 50:16. 2 Psalmul 118:126. Acest verset conine o bogat teologie, pentru c scoate n eviden lucrarea com un" (liturghia") care urmeaz s fie svrit nu oricum, ci n numele Domnului i n com uniune unii cu alii. Traducnd ns altfel acest verset, putem spune i: Vremea este ca Domnul s lucreze, artnd n felul acesta c slujba ce urm eaz s se svr easc de oam eni este de fapt imaginea vzut a slujirii nevzute a lui Hristos Arhiereul Venic, Cel care aduce i Se aduce, primete i Se m parte" pentru noi.

222

IV. DUMNEZEIASCA LITURGHIE A SFNTULUI IOAN GUR DE AUR, ARHIEPISCOPUL CONSTANTINOPOLULUI


LITURGHIA CUVNTULUI (la care pot participa i catehumenii) Sfintele Ui i perdeaua sunt deschise1. Diaconul, stnd n faa Sfinte lor Ui, zice cu glas mare: Diaconul: Binecuvnteaz, printe! Preotul, avnd capul descoperit, ia Sfnta Evanghelie cu amndou minile, o ridic puin i fa ce semnul Sfintei Cruci pe Sfntul Antimis, ncepnd cu captul de sus, apoi cu cel de jos, la stnga i la dreapta, zicnd: Preotul: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul2: Amin! Diaconul zice ectenia mare. Dac nu este diacon, o zice preotul din Altar.

1 Binecuvntarea (m are a) Liturghiei trebuie rostit cu Sfintele Ui deschise (aa cu se i face n m ajoritatea Bisericilor Ortodoxe, cu excepia celei ruse), indiferent de rangul preotului care slujete. Acest lucru are i o importan teologic destul de mare: Liturghia ncepe cu binecuvntarea m priei lui Dumnezeu, iar acest elem ent teologic trebuie ex primat i printr-un act vzut - cel al deschiderii Sfintelor Ui, num ite i Uile mprteti. Altfel, acest nceput nu poate fi neles n toat profunzimea lui. Dac anunm " c nce pe taina care ne introduce" n mprie, de ce s nchidem Uile m priei"? Nu este logic! Noi considerm ns c i dup rostirea acestei binecuvntri Sfintele Ui trebuie s rmn deschise, pe toat durata Liturghiei Cuvntului/Catehum enilor" - parte care ex prim tocmai mreia descoperirii lui Dumnezeu. Cel puin n Biserica Greciei, Sfintele Ui stau deschise la toat Liturghia, ceea ce se ntmpl i la noi, dar numai la slujbele ar hiereti sau la cele svrite de preoii crora li s-a dat dreptul special de a sluji cu Sfintele Ui deschise. Corect ar fi ns ca acest lucru s nu fie determ inat de persoana slujitorului (sau mai degrab de rangul lui n planul acesta pmntesc). 2Majoritatea rspunsurilor le-am pus pe seama poporului, nu a stranei. Doar antifoanele i alte cteva cntri, care istoric tot timpul au fost rezervate cntreilor, au fost atri buite stranei.

223

LIT U R G H IA O KTO D O XA . ISTORIE l A C T U A L I I I I

ECTENIA MARE

Diaconul: n pace1 Domnului s ne rugm. Poporul: Doamne, miluiete (dup fiecare cerere). Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm. Pentru pacea a toat lumea, pentru statornicia sfintelor lui Dum nezeu Biserici i pentru unirea tuturor2, Domnului s ne rugm. Pentru sfnt locaul acesta3 i pentru cei ce cu credin, cu ev lavie i cu fric de Dumnezeu intr ntr-nsul4, Domnului s ne rugm. Pentru naltpreasfinitul Mitropolitul nostru5 (N) [sau pentru Preasfinitul Episcopul nostru (N)]6, pentru cinstita preoime i cea ntru Hristos diaconime i pentru tot clerul i poporul, Dom nului s ne rugm. [Pentru preacuviosul printele nostru stare (N), dimpreun cu toi prinii i fraii, Domnului s ne rugm.] Pentru toi conductorii de ri, orae i sate, i pentru panica lor ocrmuire7, Domnului s ne rugm. Pentru oraul/satul acesta [mnstirea aceasta], ara aceasta i pentru toate oraele i satele, i pentru cei ce cu credin vieuiesc ntr-nsele, Domnului s ne rugm.
1Aceasta este traducerea exact a expresiei , dei nici traducerea cu pace, folosit de toate traducerile romneti de pn acum, nu schimb prea mult sensul. 2Unirea tuturor sfintelor lui Dumnezeu Biserici" nu este nici pe departe o cerere cu substrat ecumenist, aa cum au neles*o unii. Din moment ce Bisericile se num esc sfin tele lui D um nezeu Biserici", este clar c e vorba doar de Biserica O rtodox rspndit n ntreaga lum e", aa cum se exprimau Sfinii Prini, adic de Bisericile O rtodoxe locale. 3 n originalul grecesc avem sfnt casa aceasta ( )", care desem neaz biserica ca loca. Traductorii au evitat aceast traducere probabil pe motivul c au dorit s foloseasc acest termen ntr-o cerere de mai jos, numai c acolo e vorba de localita te, n care lumea locuiete, i nu de loca. 4 n limba romn literar contemporan pronumele dnsul sau dnsa se refer doar la persoane, pe cnd n vechime, dar i astzi, pe alocuri, putea fi folosit i cu referin la lu cruri. i aici poate fi pstrat forma veche a cererii, mai ales c n ectenie e vorba despre biseric nu doar ca loca sau loc n care credincioii intr cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, ci i de Biseric n sensul de adunare i comuniune de persoane. 5Am tradus ntocm ai textul din Liturghierul grecesc: , abandonnd formula de provenien ruseasc (aflat n uz i n Basarabia): Pentru marele domn i printele nostru..., n special pentru c apelativul dom n" are n limba romn con temporan un sens foarte general i oarecum nepotrivit pentru o persoan din rndul cle ricilor, mai ales arhiereu, chiar dac era foarte des folosit n epoca fanariot att la greci, ct i la romni. 6 Vezi nota 1, p. 215. 7 Despre cererea pentru conductori de la ectenia mare i cea ntreit vezi anexa de la pp. 315-320.

224

III. LITURGHIA SFNTUI UI l( )AN GURA DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

Pentru buna-ntocmire a vzduhului, pentru mbelugarea roade lor pmntului i pentru vremuri panice, Domnului s ne rugm. Pentru cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, pentru cei bolnavi, pentru cei ce ptimesc, pentru cei ntemniai i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm. (Uneori aici se adaug i alte cereri1.) Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm. Apr2, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dum nezeule, cu harul Tu. Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit 3 Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenindu-o4, pe noi nine i unii pe alii i toat via a noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Poporul: ie, Doamne!
RUGCIUNEA ANTIFONULUI NTI5

Preotul: Doamne Dumnezeul nostru, a Crui stpnire este ne asemnat i slav neajuns, a Crui mil este nemsurat i iubi
1Ectenia M are are concentrate n sine toate cererile eseniale, nct nici nu ar fi nevoie s adaugi i alte cereri, dect n cazuri foarte speciale. 2Trebuie s menionm c aceast traducere - apr - s-a impus n Liturghierul nostru abia ncepnd cu ANTIM IVIREANUL i ea nu exprim exact term enul grecesc - . CORESI utilizeaz cuvntul folosete - nici acesta foarte exact - , iar DOSOFTE1 traduce cu sprijinete, ceea ce e mai aproape de sensul termenului grecesc. 3Vezi nota 1, p. 213. 4Verbul a (o) pom eni" - pom enindu-o" - este la gerunziu () i nu la conjunctiv, aa cum apare n Liturghierele romneti mai noi. Aceast m odificare s-a fcut atunci cnd cererea a fost mprit n dou, pentru a rosti stihul: P rea s f n t N s c to a r e de D um nezeu, m ntuiete-ne p e noi. Corect ar fi ns ca aceast cerere pentru Maica Domnului s fie rostit unitar, fr mpriri, iar pe fondul rostirii ei, poporul, cu voce mai nceat, s zic stihul sus-numit (dei el nu este obligatoriu). Redactarea romneasc actual a acestei cereri i a stihului (miluiete-ne n loc de mntuiete-ne) este greit. Bineneles, cererea de mntuire adresat Maicii Domnului nu trebuie neleas n sens juridic sau, aa cum afirm o teologumen romano-catolic, c Maica Domnului ar fi mpreun-mntuitoare" cu Hristos. Mntuirea, aa cum a nvat Biserica Ortodox dintotdeauna i dup cum reiese i din termenul grecesc , trebuie neleas ca izbvire, aprare, ajutor, vindecare etc. - ceea ce nu este deloc impropriu de a cere i de la Nsctoarea de Dumnezeu. Ba chiar c greit faptul de a cere mil de la Nsctoarea de Dumnezeu, singurul izvor al milei fiind Dumnezeu. nsi Maica Domnului a beneficiat" de mila lui Dumnezeu, mila fiind aid aproape sinonim cu harul. Menionm c doar BOR, nelegnd juridic i scolastic termenul de mntuire", a schimbat (n secolul al XX-lea): Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi cu .. .miluiete-ne pe noi. Toi ceilali ortodoci au pstrat prima variant. 5 Mai multe ediii romneti ale Liturghierului au pus mai nti Ecfonisul i apoi ru gciunea, pornind de la ideea c, dac preotul slujete singur, el nu poate citi rugciunea

l i t u r g i o r t o d o x a , is t o r ie i a c t u a l i t a t e

re de oameni negrit, nsui Stpne, dup milostivirea Ta, caut spre noi i spre sfnt biserica aceasta, i f bogate milele Tale i ndurrile Tale cu noi i cu cei ce se roag mpreun cu noi... Ecfonisul: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! Strana cnt acum Antifonul nti. La ncheierea Antifonului, diaconul st din nou naintea Sfintelor Ui, i ridic orarul i zice ectenia mic.
ECTENIA MIC

Diaconul: Iar i iar1 n pace, Domnului s ne rugm. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit St pna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Ma ria, cu toi sfinii pomenindu-o, pe noi nine i unii pe alii i toa t viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Poporul: ie, Doamne!
RUGCIUNEA ANTIFONULUI AL DOILEA

Preotul: Doamne Dumnezeul nostru, m n tu iete p o p o ru l Tu i b in ecu v n teaz m oten irea Ta2 ; p lin ta te a 3 Bisericii Tale o p zete, sfinete pe cei ce iubesc podoaba casei Tale, Tu pe acetia i preamrete cu dumnezeiasca Ta putere i nu ne lsa pe noi, cei ce ndjduim ntru Tine...
dect n timpul cntrii Antifonului i, pentru a-i uura orientarea n Liturghier, s-a fcut aceast modificare. Ea ns, schimbnd ordinea, schimb i sensul, cci ecfonisul reprezin t doxologia final a rugciuni i trebuie rostit neaprat la sfritul acesteia. O prim men iune a acestei inversri nefireti am ntlnit-o ntr-un manuscris din sec. al XVI-lea, aflat n muzeul Mnstirii Sfntul tefan" din complexul Meteora, Grecia. 1Traducerea exact a expresiei greceti ar fi nc i nc, desemnnd continuarea rugciunii i nu o revenire dup o pauz. n mod paradoxal, acelai cuvnt , n contextul ecteniei ntreite ( ), a fost tradus prin nc ne rugm i nu prin Iari ne rugm. 2 Psalmul 27:12, J Textul grecesc: ' trebuie tradus prin: plintatea Bisericii Tale". Este vorba de o plintate" pe care Biserica deja o are (mai degrab n sens calitativ dect cantitativ), nu de o plinire" (aa cum au tradus unii), pe care Biserica nc nu ar fi atins-o. Sfntul DOSOFTE1 folosete n secolul al XVIl-lea expresia foarte sugesti v: imhh)^ n(((iiH/plinul bisearecii.

226

III. LITURGHIA SFN I UI HI IOAN GURA DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

Ecfonisul: C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i sla va, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! Strana cnt acum Antifonul al doilea. La ncheierea Antifonului, dia conul st iari n faa icoanei Nsctoarei de Dumnezeu, ridic orarul i zice ectenia mic.
ECTENIA MIC

Diaconul: Iar i iar n pace, Domnului s ne rugm! Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit St pna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenindu-o, pe noi nine i unii pe alii i toa t viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Poporul: ie, Doamne! Cnd diaconul intr n Altar pe ua dinspre miazzi, st la locul su la Sfnta Mas i se nclin n faa preotului.
RUGCIUNEA ANTIFONULUI AL TREILEA

Preotul: Cel ce ne-ai druit nou aceste rugciuni obteti i mpreun-glsuite, Cel ce i la doi i la trei, care se unesc n numele Tu, ai fgduit s le mplineti cererile1 , nsui, i acum plinete cererile cele de folos ale robilor Ti, dndu-ne nou, n veacul de acum, cunotina adevrului Tu, i n cel ce va s fie, via veni c druindu-ne... Ecfonisul: C Dumnezeu bun i iubitor de oameni eti2 i ie slav nl m, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n ve cii vecilor. Poporul: Amin!

'M atei 18:19. 2 Am ncercat o alt traducere a ecfonisului C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti... respectnd topica substantiv + adjectiv, specific limbii romne.

IITURGHIA OR TODOXA. ISTORIE I ACTUALITAII

n timp ce strana cnt Antifonul al treilea, preotul i diaconul fa c trei nchinciuni naintea Sfintei Mese. Preotul ridic Sfnta Evanghelie i o d diaconului. Diaconul merge naintea preotului n jurul Altarului. Ei ies pe ua dinspre miaznoapte i se opresc n mijlocul bisericii (sau n faa Sfintelor Ui).
INTRAREA M IC1

Diaconul, stnd n faa preotului i puin n dreapta sa, zice: Diaconul: Domnului s ne rugm! Doamne, miluiete. Preotul zice Rugciunea Intrrii2: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ce ruri cetele i otile ngerilor i ale arhanghelilor spre slujba slavei Tale, f ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc bunta tea Ta. C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tat lui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! Dup rugciune, diaconul, innd orarul n mna dreapt, arat ctre Rsrit cu mna dreapt i zice: Diaconul: Binecuvnteaz, printe, sfnta intrare! Preotul, binecuvntnd ctre Sfntul Altar, zice ncet: Preotul: Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti3, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! Ei se nchin de dou ori. Diaconul i d Sfnta Evanghelie preotului s o srute. Amndoi mai fa c o nchinciune. Dup ce se termin cntarea, diaconul, stnd naintea Sfintelor Ui, nal Sfnta Evanghelie cu icoana nvierii spre popor4i zice: Diaconul: nelepciune, drepi5!
' Detalii despre aceast procesiune vezi la pp. 90-91, 94-96. 2Aceast rugciune trebuie rostit de preot n timp ce se afl n mijlocul bisericii, cu faa spre Altar. Pentru a avea vreme, procesiunea Intrrii Mici trebuie nceput din timp. 3 La nceput acest apelativ se referea la toi credincioii care intrau n acel moment n biseric, dar pentru c acum intrarea este doar n Altar, el se refer la clericii participani la procesiune. Unii prefer o alt variant de traducere: Binecuvntat este intrarea Sfintelor Tale..., prin aceasta nelegnd intrarea Evangheliarului ca obiect sfinit. Considerm to tui c aceasta este o interpretare ulterioar i nu sensul primar al expresiei. 4Aceast indicaie cu rol sim bolic se refer n special la zilele de dum inic - Ziua nvi erii. Ruii nu au o asemenea practic i ca atare ea nu este obligatorie. b- nseam n nelepciune. Sculai! i este un ndemn pentru credincioi de a se scula n picioare, cci pn n acel moment ei se puteau aeza, ateptnd momen tul intrrii cu Evanghelia. Unii teologi au interpretat traducerea romneasc nelepciune.

228

III. LITURGHIA SFNTUI UI IOAN GUR DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

Diaconul intr n Sfntul Altar prin Sfintele Ui i aaz Sfnta Evan ghelie pe Sfnta Mas. Preotul se pleac spre strane, apoi intr n Altar. Toi: Venii s ne nchinm i s cdem1 la Hristos. Mntuie te-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ai nviat din mori [Cel ce eti minunat ntru sfinii2 , pe noi, cei ce-i cntm ie: Aliluia. La praznicele mprteti, n loc de Venii s ne nchinm ... se cnt stihurile speciale (numite isodikon). Dup aceast cntare urmeaz troparele i condacele rnduite, iar dup ce se cnt condacele, diaconul, ieind prin Sfintele Ui, cu faa ctre Sfn tul Altar, innd orarul n mna dreapt, zice: Diaconul: Domnului s ne rugm3! Poporul: Doamne, miluiete.
RUGCIUNEA CNTRII CELEI NTREIT-SFINTE4

Preotul: Dumnezeule cel sfnt, Care ntru sfini Te odihneti, Cel ce cu glas ntreit-sfnt eti ludat de serafimi i slvit de he ruvimi i de toat puterea cereasc nchinat; Cel ce dintru nefiin ntru fiin ai adus toate; Care ai zidit pe om dup chipul i asemna rea Ta5 i cu tot harul Tu l-ai mpodobit; Cel ce dai nelepciune i pricepere celui ce cere, i nu treci cu vederea pe cel ce greete, ci pui pocina spre mntuire; Care ne-ai nvrednicit pe noi, smeri ii i nevrednicii robii Ti, i n ceasul acesta, a sta naintea slavei sfntului Tu jertfelnic i a-i aduce datorita nchinare i preaslvire: nsui Stpne, primete i din gurile noastre, ale pctoi

Drepi! n sens moral, dar limba greac nu admite o astfel de interpretare, pentru c drep tatea moral n grecete este exprimat prin substantivul , iar (pluralul lui ) nseamn cei care stau drepi, care se scoal, stau n picioare. Acelai ndem n l avem i nainte de citirea Evangheliei, pe care credincioii trebuie s o asculte n picioare. n mod paradoxal ns, dintr-o pretins evlavie, la citirea Evangheliei foarte muli se aaz n genunchi, sfidnd apelurile diaconului. 1Psalmul 94:6. 2Textul din parantez este destinat zilelor de pomenire a sfinilor i a Maicii Dom nu lui (vezi i nota 2, p. 94). 3ncepnd din acest moment i pn la momentul citirii Apostolului, rnduiala descri s de noi a fost puin modificat fa de majoritatea ediiilor Liturghierului: cererile diaco nului: Binecuvnteaz, printe, vremea cntrii celei ntreit-sfitite; Doamne, mntuiete pe cei bi necredincioi i ne auzi pe noi i Poruncete, printe, cu rspunsul preotului: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului au fost suprimate (detalii vezi la pp. 95-96). 4 Rugciunea trebuie citit tare, dar n practic aceast rugciune se citete n tain, n timpul cntrii sau citirii troparelor obinuite de dup Intrarea Mic. n acest caz, ca i n multe altele, cererea diaconului: Domnului s ne rugm se va pune nainte de ecfonisul C sfnt eti... i Facerea 1:26.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALI !ATI

lor, ntreit-sfnta cntare i ne cerceteaz pe noi ntru buntatea Ta. Iart-ne nou toat greeala cea de voie i cea fr de voie; sfin ete sufletele i trupurile noastre i ne d nou s slujim ie cu cuvioie n toate zilele vieii noastre. Pentru rugciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor care din veac au bineplcut ie... Ecfonisul: C sfnt eti, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! n zilele de praznic, poate fi i alt cntare\ Preotul i diaconul se nchin naintea Sfintei Mese de fiecare dat cnd se cnt Sfinte Dumnezeule... La Slav... i acum ..., diaconul, de la locul lui, artnd cu orarul spre tronul cel de sus, zice ctre preot: Diaconul: Binecuvnteaz, printe, tronul cel de sus! Diaconul rmne n dreptul colului Sfintei Mese, iar preotul merge c tre Locul nalt, zicnd: Preotul: Binecuvntat eti pe tronul slavei mpriei Tale, Cel ce ezi pe Heruvimi, totdeauna, acum i pururea i n vecii veci lor. Amin! Preotul st cu faa ctre credincioi n dreapta tronului de sus, locul din mijloc fiind rezervat episcopului. i strana cnt ultima dat (mai rar i puin mai tare2) Sfinte Dum nezeule...
APOSTOLUL

Dup ncheierea Cntrii celei ntreit-sfinte, diaconul zice: Diaconul: S lum aminte!
1Detalii vezi la p. 97. 2 Indicaia nu este obligatorie. Ea are doar rolul de a nfrum usea cultul. Conform ve chilor rnduieli, diaconul ar trebui ca n acest moment s zic Puternic! - n sensul de a cnta mai puternic, indicaie scris la nceput pe marginea textului, iar mai trziu trecut i n textul propriu-zis. Se tie c, mai ales n cntarea bizantin, ultimul Sfinte Dumnezeule se cnt mai lung i mai solemn. Obiceiul se leag de vechea tradiie de a intra n biseric n acest moment. Uneori, pn ca fiecare s-i ocupe locul su, cntarea trebuia lungit.

III. LITURGHIA SPN I ULUI IOAN GURADE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

Preotul: Pace tuturor! Citeul: i duhului tu! Cititorul st n mijlocul bisericii cu faa la Altar i cnt prochimenul Apostolului. Apoi diaconul zice: Diaconul: nelepciune. Citeul: Din Epistola ctre... Diaconul: S lum aminte! Cititorul, ntorcndu-se cu faa spre credincioi, rostete Apostolul (una sau dou pericope). Dup citirea Apostolului, preotul st ntre Sfintele Ui cu faa spre cre dincioi i zice: Preotul: Pace ie, cititorule! Citeul: i duhului tu! Poporul: Aliluia! Aliluia! Aliluia! (de trei ori, adic dup fiecare stih i mai pe larg) Iar n timp ce se cnt A liluia", diaconul ia cdelnia cu tmie, cere binecuvntare de la preot, apoi cdete n faa Sfintei Mese sau mprejurul ei, fr s ias din Altar2.
EVANGHELIA

n timp ce diaconul face cdirea, preotul rostete n tain rugciunea di naintea Evangheliei, iar dac nu este diacon, preotul o rostete n timp ce el nsui face cdirea. Preotul: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i des chide ochii cugetului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri. Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupeti clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cu getnd i fcnd toate cele ce sunt spre bun-plcerea Ta. C Tu eti luminarea sufletelor i a trupurilor noastre, Hristoase Dum nezeule, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!
1Aa este normal s se citeasc Apostolul. La sfrit, citeul se va ntoarce din nou cu faa spre Sfntul Altar, pentru a primi Pace de la preot. 2 Este vorba de o cdire special, pregtitoare pentru citirea Evangheliei, care trebuie s se lim iteze la cdirea Evangheliarului sau cel mult a Sfintei Mese. i transferarea cdirii n timpul citirii Apostolului este o inovaie relativ nou, care duce la neascultarea acestei pericope nu mai puin importante dect Evanghelia.

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATl

Diaconul, terminnd de cdit, pune cdelnia la locul ei, se apropie de preot pentru a primi Evanghelia i zice ncet: Binecuvnteaz, printe, pe binevestitorul Sfntului Apostol i Evanghelist (N)1. Iar preotul, dndu-i Evanghelia i binecuvntndu-l, zice ncet: Dum nezeu, pentru rugciunile Sfntului, slvitului Apostol i Evan ghelist (N), s-i dea ie, celui ce binevesteti, cuvnt cu putere mult2 , spre plinirea Evangheliei iubitului Su Fiu, a Domnului nostru Iisus Hristos. i lund diaconul Evanghelia cu amndou minile, pune captul ora rului peste ea i zice: Amin!3 i dac Evanghelia va fi citit de diacon, preotul merge napoi la Locul nalt4 i de acolo va da Pace", iar dac nu este diacon, el va iei ntre Sfin tele Ui pentru a citi Evanghelia. nsoit de purttorii de lumnri, diaconul iese cu Sfnta Evanghelie prin Sfintele Ui i, ntorcndu-se cu faa spre credincioi, zice: Diaconul: nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie... Preotul: Pace tuturor!
' Ar fi normal ca, atunci cnd sunt dou pericope de la doi evangheliti diferii, diaco nul s spun: Binecuvnteaz, printe, pe binevestitorul Sfinilor Apostoli i Evangheliti (N I) i (2 iar preotul s rspund corespunztor. Acest principiu trebuie aplicat mai ales atunci cnd diaconul sau preotul spun: Din Sfnta Evanghelie cea de la (N) citire!/cea de la (N1J i (N2,) citire!, pentru c mai ales aici ar trebui s spunem foarte concret de unde ci tim, nsi trimiterea avnd un rol pur didactic. La noi ns toate aceste formule sunt luate ca rugciuni, i deci imposibil de adaptat. Bineneles, regula e valabil i la citirea Apos tolului (mai sus). 2Dei n original este s-i dea ie cuvnt, celui ce binevesteti cu putere m ult", tra ducerea romneasc a inversat atribuirea puterii de la cel ce binevestete" (adic de la persoana cititorului) la cuvnt" (adic la mesaj). n consecin avem expresia cuvnt cu putere mult [ce vine de la D um nezeu]", care e mult mai profund i mai logic. (Vezi D. STN1LOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 197 + nota 48.) 3Unii diaconi folosesc n loc de Amin formule de genul: (Aa) s-mi fie mie dup cuvntul tu, printe, iar alii folosesc pluralul de politee ...dup cuvntul vostru, printe (mai ales la slujbele arhiereti). Ct privete prima observaie, totul e simplu: Amin asta i nseamn (Aa) s-mi fie mie dup cuvntul tu, printe - i deci nu e nevoie de o desfurare a consacra tului Amin. n ce privete ns folosirea pluralului de politee la formule de genul acesta, bi neneles c este vorba de o extindere a normelor laice de politee n cultul ortodox, ceea nu este chiar corect, din moment ce ntreg cultul const din adresri ctre Dumnezeu, la per soana a 11-a singular: Tu, D oam ne... Sperm c i revenirea la rostirea n tain a acestui dia log dintre protos i diacon va contribui la dispariia inovaiilor aprute n ultima vreme. 4 Acesta este un vechi obicei care provine din slujba de la Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol. Ce-i drept, acolo scaunul era ridicat pe mai multe trepte, att de nalt, n ct preotul era vzut foarte bine pe deasupra Sfintei Mese (i asta pentru c nici iconostas/ catapeteasm nu era). n prezent, n Biserica Romn, Greac .a. preotul/arhiereul vine ntre Sfintele Ui pentru a fi vzut de popor. Biserica Rus ns pstreaz vechiul obicei de a sta la Locul nalt (synthronon) n timpul Evangheliei.

III. LITURGHIA SFNTUI UI IOAN CURDE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

Poporul: i duhului tu! Diaconul: Din Sfnta Evanghelie de la (N) citire. Poporul: Slav ie, Doamne, slav ie! Preotul sau diaconul al doilea zice: Preotul: S lum aminte! Dup citirea Sfintei Evanghelii, diaconul se ntoarce ctre Altar, iar protosul i zice: Preotul: Pace ie, celui ce ai binevestit! Poporul: Slav ie, Doamne, slav ie! Preotul, primind Sfnta Evanghelie de la diacon, o srut i-i binecu vnteaz pe credincioi cu ea n semnul crucii, dup care o aaz pe Sn ta Mas. Dup citirea textului Evangheliei, urmeaz Omilia (predica). Dup predic (dac se ine acum), diaconul, stnd n faa Sfintelor Ui, zice:
ECTENIA CERERII STRUITOARE

Diaconul: S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nos tru s zicem1. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Doamne, Atotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete! Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete2! Poporul: Doamne, miluiete. (de 3 ori) ncepnd cu acest moment preotul ncepe a desface ilitonul AntimisuluP.
1Logic, ar trebui ca aceast cerere s fie rostit cu faa spre credincioi, pentru c repre zint un ndem n pentru acetia de a se ruga i n acelai timp de a cnta Doamne, miluiete. Aceasta, pentru c primul Doamne, miluiete trebuie rostit tot de diacon (S zicem to(i, din tot sufletul i din tot cugetul nostru s zicem: Doamne, miluiete), urmnd ca, la cererea urm toare, diaconul s se ntoarc spre rsrit i s rosteasc ectenia, iar poporul s rspund aa cum i-a nvat diaconul". n prezent s-a pierdut sensul acestor cereri, dei situaii de acest gen mai sunt n Liturghie: la nceputul ecteniilor de cerere (S plinim rugciunea noas tr...) i la ectenia de mulum ire (Drepi prim ind...). 2Abia acum ncepe ectenia ntreit propriu-zis, pentru c primele dou cereri au const i tuit prologul ei. i ecteniile de cerere au prolog cu un numr variat de cereri. De multe ori, n spatele acestor cereri-prolog se ascund anumite practici liturgice vechi, ieite deja din uz. 3 De obicei, dup aceast cerere, preotul (mpreun cu coliturghisitorii) desface Anti misul, cu excepia ultimei pri, care se va deschide mai trziu. Dup Liturghierul rom nesc, Antimisul trebuie desfcut, cte o parte, Ia ectenia pentru cei chemai.

1 ITURGI ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALI I ATI

Diaconul: nc ne rugm pentru naltpreasfinitul Mitropolitul nostru (N) [sau pentru Preasfinitul Episcopul nostru (N)], pentru tot cinul preoesc i clugresc1 , i pentru toi fraii notri cei n tru Hristos. [nc ne rugm pentru preacuviosul printele nostru stare (N), dimpreun cu toi prinii i fraii, pentru sntatea i mntuirea lor.] nc ne rugm pentru toi conductorii de ri, orae i sate, ca prin ocrmuirea lor via panic i netulburat s petrecem, n tru toat cucernicia i buncuviina. nc ne rugm pentru fericiii i pururea pomeniii (ctitori ai sfnt locaului acestuia i pentru toi cei mai dinainte adormii) prini i frai ai notri dreptslvitori cretini, care odihnesc aici i pretutindeni. nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mntuirea, cer cetarea, lsarea i iertarea pcatelor robilor lui Dumnezeu enoriai [nchintori2], ctitori i binefctori ai sfntului locaului acestuia. Aici se pot pune ectenii pentru diferite cereri. nc ne rugm pentru cei ce aduc daruri i fac bine n sfnta i ntru tot cinstit biserica aceasta, pentru cei ce se ostenesc, pentru cei ce cnt i pentru poporul ce st nainte i ateapt de la Tine mare i bogat mil.
RUGCIUNEA CERERII STRUITOARE3

Preotul: Doamne Dumnezeul nostru, primete aceast rugciu ne struitoare de la robii Ti i ne miluiete pe noi, dup muli mea milei Tale, i trimite ndurrile Tale peste noi i peste tot po porul Tu, care ateapt de la Tine mare i bogat m il... Ecfonisul: C Dumnezeu milostiv i iubitor de oameni eti4 i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin!
1Prin adaosul pentru tot cinul preoesc i clugresc se completeaz cererea pentru cler i se evit repetarea dezvoltat a acesteia ntr-o cerere separat, care apare de la o vreme n Liturghierele slavoneti i romneti. 2 Pentru mnstiri nu este valabil apelativul de enoriai", ntruct ele nu sunt enorii, adic parohii. De aceea se obinuiete ca n mnstiri s se zic nchintori". 3Denumirea rugciunii e determinat att de cuvintele ei: prim ete aceast rugciune struitoare de la robii Ti", ct i de faptul c e legat de o ectenie la care se roag struitor ntreaga Biseric, prin cntarea ntreit: Doamne, miluiete. 4 Vezi nota 2, p. 227.

III. LITURGHIA SFANII I 111 l< )AN GURA DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

ECTENIA PEN TRU POMENIREA MORILOR

Aceast ectenie nu se zice n zilele de duminic, n srbtori i nici r toat perioada de pn la Odovania unui Praznic, ci numai n zilele iU rnd i mai cu seam smbta\ Diaconul: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mii; Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete! Poporul: Doamne, miluiete. (de 3 ori) Diaconul: nc ne rugm pentru odihna sufletelor adormiilo robilor lui Dumnezeu (N), i pentru ca s li se ierte lor toat gre eala cea de voie i cea fr de voie. Poporul: Doamne, miluiete. (de 3 ori) Diaconul: Ca Domnul Dumnezeu s aeze sufletele lor undi drepii se odihnesc. Poporul: Doamne, miluiete. (de 3 ori) Diaconul: Mila lui Dumnezeu, mpria cerului i iertarea p catelor lor, de la Hristos, mpratul cel fr de moarte i Dumne zeul nostru, s cerem. Poporul: D, Doamne! Diaconul: Domnului s ne rugm2! Poporul: Doamne, miluiete. Preotul: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Care ai clca moartea i pe diavolul l-ai surpat i ai druit via lumii Tale, n ui Doamne, i sufletele adormiilor robilor Ti (N) odihnete-le n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugi toat durerea, ntristarea i suspinarea. i orice greeal au s vr it ei cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul, ca un Dumnezeu bui i iubitor de oameni, iart-le lor. C nu este om care s fie viu i s. nu greeasc; numai Tu singur eti fr de pcat; dreptatea Ta est dreptate n veac i cuvntul Tu, adevrul...4 Ecfonisul:

1Detalii vezi la p. 101. 2De obicei, diaconul sau preotul unete aceast cerere cu cea de mai sus, urmnd ca strana s zic D, Doamne; Doamne, miluiete. 3Am schimbat ordinea cuvntului odihnete", punndu-1 dup pom enirile nominal pentru c, atunci cnd se pomenesc mai multe nume i se trece direct la n loc lumina n loc cu verdea", nu este clar ideea c este vorba despre odihna n acele locuri a perso. nelor pomenite. 4 In acest moment nu mai trebuie repetat: Domnului s ne rugm; Doamne, miluiete cum prevd unele ediii ale Liturghierului romnesc. Aceste cuvinte se spun o singur dat. nainte de rugciune.

I I rUKGI 11A OKTODOX. ISTORIE I A C IU A I I I

C Tu eti nvierea, i viaa, i odihna celor adormii, Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului, i bunului, i de via f ctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin!1
ECTENIA PENTRU CEI NEBOTEZAI2

Diaconul: Cei nebotezai rugai-v Domnului. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: [i noi] cei credincioi, pentru cei nebotezai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: S-i nvee pe dnii cuvntul adevrului. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: S le descopere lor Evanghelia dreptii. Preotul desface partea de sus a Antimisului. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: S-i uneasc pe dnii cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Mntuiete, miluiete, apr i-i pzete pe dnii, Dumnezeule, cu harul Tu. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Cei nebotezai, capetele voastre Domnului s le plecai. Cei nebotezai (cnt/rspund n cor): ie, Doamne!
RUGCIUNEA CND CEI NEBOTEZAI I PLEAC CAPETELE

Preotul: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ntru cele de sus lo cuieti i spre cei smeHi priveti3, Care ai trimis mntuire neamului omenesc pe Unul-Nscut Fiul Tu i Dumnezeu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, caut spre catehumenii acetia4, care i-au plecat grumajii naintea Ta, i-i nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit, de baia nateni celei de a doua5, de iertarea pcatelor i de vemntul
1Nu se cnt Venica pomenire i nici o alt cntare pentru mori, ci strict ectenia. 2Ectenia i rugciunea pentru cei chem ai" pot fi suprimate. n acest caz, Sfntul Antimis urmeaz s fie desfcut n timpul ecteniei ntreite de dup Evanghelie. (Despre aceas t ectenie i posibilitile de reformulare a ei vezi capitolul special de la pp. 102-112.) 3 Psalmul 112:5b-6a. 4Adic cei ce sunt n proces de catehizare n vederea primirii Botezului. 5Tit 3:5.

236

. LITURGHIA SFN'l l I II l( > CilJRA DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

nestricciunii; unete-i pe dnii cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric i-i numr pe dnii cu turma Ta cea aleas... Preotul zice ecfonisul n timp ce nsemneaz cruci cu buretele deasu pra Sfntului Antimis. Apoi l srut i l pune la locul lui, sus, n dreap ta AntimisuluL Preotul: Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntu lui Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! Iari diaconul zice: Diaconul: Ci suntei nebotezai - ieii; cei nebotezai - ieii. Ci suntei nebotezai - ieii; ca nimeni din cei nebotezai [s nu rmn1 !... LITURGHIA CREDINCIOILOR
ECTENIA PENTRU CREDINCIOI

Aici preotul nchide Sfintele Ui2. Diaconul: ...ci suntem credincioi,/iar i iar n pace Dom nului s ne rugm. Poporul: Doamne, miluiete. (mai lung)
NTIA RUGCIUNE [DE PE LNG ECTENIA] PENTRU CREDINCIOI

Preotul: Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul Puterilor, Care ne-ai nvrednicit pe noi a sta i acum naintea sfntului Tu jert felnic i a cdea la ndurrile Tale, pentru pcatele noastre i pen tru pcatele cele din netiin ale poporului. Primete, Dumne zeule, rugciunea noastr; f-ne s fim vrednici a-i aduce rug ciuni, cereri i jertfe fr de snge pentru tot poporul Tu; i ne nvrednicete pe noi, pe care ne-ai pus ntru aceast slujb a Ta, cu puterea Duhului Tu celui Sfnt, ca, fr de osnd i fr po ticnire, ntru mrturia curat a cugetului nostru, s Te chemm pe Tine n toat vremea i n tot locul i, auzindu-ne pe noi, milostiv s ne fii nou, ntru mulimea buntii Tale3.
1Adaosul din parantez nu se gsete n textul original i nici n vechile traduceri rom neti. Noi l-am preluat din ediiile actuale ale Liturghierului romnesc i considerm modifi carea ca fiind binevenit. 2A se vedea nota 1, p. 223. J Nu-i nici o problem dac aceast rugciune rmne fr ecfonis. O situaie asem ntoare avem i ia rugciunile ngenuncherii de la Vecernia Cincizecim ii, unde rugciuni

237

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUALI I A I I

Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu1. Poporul: Doamne, miluiete. (mai lung) Diaconul: nelepciune.
A DOUA RUGCIUNE [DE PE LNG ECTENIA] PENTRU CREDINCIOI

Preotul: Iari i de multe ori cdem la Tine i ne rugm ie, Bunule i Iubitorule de oameni, ca, privind spre rugciunea noas tr, s cureti sufletele i trupurile noastre de toat necuria trupului i a duhului i s ne dai nou s stm nevinovai i fr de osnd naintea sfntului Tu jertfelnic. i druiete, Dumne zeule, i celor ce se roag mpreun cu noi spor n via, n credin i n nelegerea cea duhovniceasc. D lor s-i slujeasc tot deauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de cereasca Ta m prie... Diaconul intr n Altar2. Preotul: Ca sub stpnirea Ta totdeauna fiind pzii, ie slav s nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! Strana cnt cntarea heruvimic pn la: Ca pe m pratul...3 Poporul: Noi, care pe Heruvimi tainic4 nchipuim i Fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem, toat grija cea lu measc acum5s o lepdm.
le nu au ecfonise, iar dup a Il-a, a IV-a i a V ll-a urmeaz direct Apr, m ntuiete... (vezi Penticostar, ed. 1999, pp. 329-336). 1M ajoritatea ediiilor Liturghierului conin n acest moment mai m ulte cereri, prevzute a fi rostite doar la slujba cu diacon. Acelea sunt o reminiscen a vechii rnduieli, cnd ectenia mare se rostea n acest moment, iar faptul c ele nu mai au importana de odini oar o dovedete i indicaia ca cererile s se eludeze dac preotul slujete fr diacon. i noi le-am exclus, aa cum demult fac n practic majoritatea Bisericilor Ortodoxe, chiar i atunci cnd se slujete cu diacon. 2 Indicaia din cele mai multe Liturghiere ca diaconul s intre prin ua de m iaznoap te este legat de vechiul obicei ca diaconul s mearg (la Sfnta Sofia) spre skevofylakion, pentru a pregti Darurile spre aducere. In prezent ea nu arc nici o relevan i deci diaco nul poate intra, ca de obicei, pe ua de miazzi. 3 De regul, pauza se face dup cuvintele [acum] s o lepdm ", dar cu timpul gre cii au ales s ntrerup imnul Heruvic dup cuvintele ca pe m pratul tuturor prim ind". Aceast variant subliniaz parc mai mult integritatea Heruvicului, dar n acelai timp rupe mult mai vizibil contextul imnului. 4Aa trebuie tradus grecescul , nu cu tain". 'U n ele ediii n mod greit exclud acest cuvnt.

III. LITURGHIA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

Preotul deschide Sfintele Ui, apoi citete n tain Rugciunea din tim pul cntrii heruvimice:
RUGCIUNEA DIN TIMPUL CNTRII HERUVIMICE

Preotul: Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s slujeasc ie, mpra tul slavei; cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pen tru puterile cele cereti. Dar, totui, pentru nespusa i nemsura ta Ta iubire de oameni, fr mutare i fr schimbare Te-ai fcut om, i Arhiereu al nostru ai fost uns, i, ca un Stpn a toate, ne-ai ncredinat 1 slujba sfnt a acestei jertfe liturgice i fr snge; c numai Tu, Doamne Dumnezeul nostru, stpneti cele cereti i cele pmnteti, Cel ce Te pori pe tron de Heruvimi i eti Dom nul Serafimilor i mpratul lui Israel, Cel ce singur eti Sfnt i ntru sfini Te odihneti. Deci pe Tine Te rog, Cel ce singur eti bun i binevoitor, caut spre mine, pctosul i netrebnicul ro bul Tu, i-mi curete sufletul i inima de cugetare 2 viclean; i nvrednicete-m, cu puterea Sfntului Tu Duh, pe mine, cel ce sunt mbrcat cu harul preoiei, s stau naintea acestei Sfinte Mese i s jertfesc sfntul i preacuratul Tu Trup i scumpul Tu Snge. Cci la Tine vin, plecndu-mi grumazul meu3 i m rog ie: S nu ntorci faa Ta de la mine4, nici s m lepezi dintre sluji torii Ti5 , ci binevoiete s-i fie aduse Darurile acestea 6 de mine, pctosul i nevrednicul robul Tu. C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpri1, Hristoase, Dum nezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de n
1 n grecete avem verbul - nrudit cu substantivul , care nseamn tradiie". Deci textul vrea s arate c este vorba de ncredinarea n sens tainic a slujirii celor sfinte. Hristos nu ne-a dat aceast slujire" pur i sim plu, cum au tradus cei mai muli n romn, ci ne-a dat-o cu ncredere i spre a pstra neschimbat taina acestei slujiri. 2n textul grecesc avem singularul cuget", tradus incorect la noi prin form de plural. Este greu de spus dac cuvntul cuget" se refer aici la un anum it cuget sau la cugete n general. Unii au spus c este vorba de cugetul" lui Iuda Iscarioteanul, iar alii au insistat pe folosirea pluralului mai cuprinztor. Noi am preferat termenul cugetare", care poate nsemna i contiin", i considerm c textul anume la aceasta se refer. 3 i aici avem tot form de singular. 4 Psalmul 142:8. 5 nelepciunea lui Solom on 8:4. Explicaii vezi la p. 118. 7 Explicaii ve/.i la p. 119.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

ceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fcto rului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! Diaconul d cdelnia preotului i, lund o lumnare aprins, merge naintea preotului1 care tmiaz Sfnta Mas mprejur, Altarul tot i, ieind prin Sfintele Ui, tmiaz icoanele i pe credincioi. Preotul zice n tain Psalmul 50. ntorcndu-se la Sfnta Mas, preotul d cdelnia diaconului, apoi zic mpreun de trei ori:
CNTAREA HERUVIMIC2

Preotul: Noi, care pe heruvimi tainic nchipuim i Fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeas c acum s o lepdm ... Diaconul: ...ca pe mpratul tuturor, s primim pe Cel nconju rat n chip nevzut de cetele ngereti. Aliluia, Aliluia, Aliluia! Amndoi fa c apoi dou nchinciuni naintea Sfintei Mese, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului i m miluiete! Dup aceea preotul srut Sfntul Antimis, Sfnta Cruce i Sfnta Mas. Diaconul srut numai Sfnta Mas. Mai fac apoi amndoi o nchi nciune i se ntorc plecndu-se, dintre Sfintele Ui, ctre credincioi, apoi merg la Proscomidiar. Diaconul: Ridic, printe! Preotul, lund Aerul, l pune pe umerii diaconului, zicnd: Preotul: Ridicai minile voastre la cele sfinte i binecuvntai pe Domnul3. El d Sfntul Disc diaconului, care se aaz ntr-un genunchi4 i l ine n dreptul frunii. Preotul nsui ia Sfntul Potir. Diaconul iese naintea preotului prin ua dinspre miaznoapte, iar dac sunt doi diaconi, preotul pune mai nti pe umerii celui de al doilea un Aer, dndu-i i cdelnia. Al doilea diacon merge naintea diaconului nti. Iar de slujete numai pre
1La rui, diaconul singur face aceast cdire, pe cnd la greci i romni o face protosul, nsoit de diacon(i). 2 Repetarea acestei rugciuni de ctre clerici - i anume de trei ori - este legat de ve chiul obicei de a cnta la stran (bineneles mai rapid) acest imn tot de trei ori. Ins faptul c protosul ridic m inile n timpul rostirii lui este deja o exagerare. n general, minile se ridic doar la rugciunile de invocare, nu la toate. Exist chiar recomandri vechi care in terzic ridicarea m inilor la Heruvic i recomand strngerea lor la piept, n sem n de sm e renie i ca o im itaie a ngerilor, care i strng aripile. 3 Psalmul 133:2. 4 n asem enea situaii, diaconul se aaz ntr-un singur genunchi (spre deosebire de preoi i arhierei). Aceasta este o tradiie foarte veche, menionat nc pe la sfritul seco lului al V-lea n Scrierile Areopagitice, n legtur cu momentul hirotoniei diaconului, fr s dea i interpretarea simbolic a acestui gest.

III. LITURGHIA SEANI ULUI U >AN GURA DE AUR. TEXT DESTINAI' STUDIULUI I ITURGIC

otul, face el singur procesiunea, avnd Aerul pe umeri, Potirul n mna dreapt i Discul n mna stng. Cnd sunt mai muli preoi i diaconi, cel dinti dintre preoi, mpreu n cu diaconii, se pleac spre credincioi. Apoi vin i ceilali preoi, nce pnd de la cei cu rang mai mare, care se nchin dup rnduial i vin n faa proscomidiarului, avnd n mna dreapt fiecare cte o Sfnt Cru ce. Ultimul preot (ca rang) sau - dac sunt prea muli - preotul care a f cut Proscomidia ia copia i linguria. i fa c procesiunea, mergnd unul dup altul n urma preotului celui dinti i, cnd ajung la locul cuvenit, se ntorc cu faa spre apus. Cnd nu sunt diaconi, att Sfntul Disc, ct i Sfntul Potir se iau de ctre ntiul dintre preoi. Ieind deci din Sfntul Altar, ntiul dintre diaconi zice cu glas mare:
POMENIRILE INTRRII MARI1

Diaconul2: Pe naltpreasfinitul Mitropolitul nostru (N) [ siz / pe Preasfinitul (Arhi-)Episcopul nostru (N)] [i pe preacuviosul p rintele nostru stare (N), dimpreun cu toi prinii i fraii], s-l [-i] pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeau na, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin!3 (Acum i la urmtoarele cereri.) Al doilea diacon, mergnd naintea primului diacon, intr n Altar c dind i se situeaz n partea dreapt a Altarului, iar primul dintre diaconi, intrnd, se aaz ntr-un genunchi la colul drept al Sfintei Mese, ateptndu-l pe preot s intre cu Sfntul Potir. Preotul: Pe ctitorii, binefctorii i ostenitorii sfntului locau lui acestuia [sfintei mnstirii acesteia], pe cei ce au adus aceste Daruri i pe cei pentru care s-au adus: vii i adormii4, s-i pome neasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
1M enionm c obiceiul (pe alocuri generalizat) de a pune Potirul pe capetele credin cioilor n timpul acestei Procesiuni nu este corect i are mai degrab o legtur cu per cepia magic a harului" dect motive de evlavie. Bineneles, trebuie s amintim i de pericolul de a vrsa Potirul chiar pe capetele credincioilor, ceea ce e destul de grav, chi.u dac n Potir avem doar vin binecuvntat. Cred c i credincioii sunt gata s renune la aceast pioenie nemotivat, dac preoii le vor explica lucrurile corect i dac ei nii vor renuna la astfel de practici populiste, neacceptate de Biseric. 2 n Biserica Rus diaconul pomenete episcopul locului, iar preotul/preoii continu cu celelalte pomeniri, pe cnd n alte Biserici locale, inclusiv BOR, diaconul ncepe cu Pe voi, pe toi..., iar protosul continu cu celelalte cereri i apoi ncheie iari cu prima. 3 n tradiia liturgic romneasc se rostete Amin! dup fiecare cerere de la Intrare.) Mare, pe cnd la rui doar la prima, rostit de diacon, i la ultima, rostit de protos. 4 Prin aceast cerere general (preluat din rugciunea de la sfritul Proscomidiei) sunt pomenii toi cei ce au fost pomenii i la Proscomidie: fie general, fie nominal, aa n-

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

Apoi, fcnd semnul Sfintei Cruci cu Potirul spre credincioi, preotul zice: Preotul: i pe voi, pe toi, drept-slvitorilor cretini, s v pome neasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin!
INTRAREA M ARE1

Cnd preotul intr n Altar, al doilea diacon l cdete. Strana cnt mai departe cntarea heruvimic de la Ca pe m pratul... pn la sfrit. Poporul: .. .Ca pe mpratul tuturor, s primim pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti. Aliluia, Aliluia, Aliluia! Cnd preoii intr n Altar, ntiul dintre diaconi zice ctre preotul care duce Sfntul Potir: Diaconul: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa! Preotul zice ctre diacon: Preotul: Diaconia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor! Diaconul: Amin! Protosul pune Sfntul Potir pe Antimis i ia Sfntul Disc de la diacon, l aaz pe Sfnta Mas, n stnga Sfntului Potir, ntocmai ca la Proscomidiar, zicnd: Preotul: Iosif cel cu bun chip, de pe lemn lund preacurat tru pul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-1 i cu miresme, n mor mnt nou ngropndu-1, l-a pus2. In mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins. Ca un purttor de via i mai nfrumuseat dect raiul cu ade vrat i dect toat cmara mprteasc mai luminat s-a artat, Hristoase, mormntul Tu, izvorul nvierii noastre.
cot nu mai c nevoie de alte pomeniri care, orict de mult s-ar reformula i m bogi, nu vor cuprinde niciodat toate categoriile de credincioi vii i adormii. Biserica Ortodox Ro mn este singura care a formulat i aprobat mai m ulte cereri, unele chiar foarte stufoase i populiste, dei, din punct de vedere liturgic, introducerea lor n acest moment nu este binevenit i rupe aproape definitiv Imnul Heruvic care ar trebui s fie ntrerupt pentru ct mai puin timp i prin ct mai puine formule i gesturi inutile. 'C a i n cazul Intrrii Mici, i aici accentul cade pe intrare, nu pe ieire. Detalii vezi la pp. 113-115. 2Vezi explicaii la p. 120.
94?

III. LITURGHIA SFNTULUI l( ) CUI<A DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

Preotul ia acopermintele de pe Sfntul Disc i de pe Sfntul Potir i le pune pe Sfnta Mas. Dup ce a luat Aerul de pe umerii diaconului, l cdete, apoi l aaz peste Cinstitele Daruri. Lund cdelnia, preotul c dete Cinstitele Daruri de trei ori, zicnd: Preotul: F bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile Ierusalimului1. Diaconul: Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderi le de tot, atunci vor pune pe altarul Tu viei2. Preotul d napoi cdelnia i zice ctre diacon3: Preotul: Roag-te pentru mine, frate i mpreun-slujitorule! Diaconul: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui preanalt s te umbreasc4! Preotul: Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii noastre. Apoi diaconul i pleac capul i, innd orarul cu trei degete ale mi nii drepte, zice: Diaconul: Pomenete-m, printe! Preotul l binecuvnteaz pe diacon i zice: Preotul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul: Amin! Diaconul srut dreapta preotului, apoi nchide Sfintele Ui i perdea ua i iese prin ua dinspre miaznoapte i, mergnd la locul obinuit, na intea Sfintelor Ui, zice: Diaconul: S plinim rugciunea noastr Domnului. Poporul: Doamne, miluiete. (i dup urmtoarea cerere.) Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu5. Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvit Stpna noas tr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi
' Psalmul 50:19. 2Psalmul 50:20. 3Acest dialog dintre preot i diacon a fost corectat dup vechile m anuscrise liturgice. Liturghierul rom nesc de pn acum prezenta acest dialog ntr-o form greit. A se vedea i explicaiile de la pp. 120-124. 4 Luca 1:35. 5n ediiile ruseti i n cele romneti, aa-numita rugciune a punerii nainte" se afl dup aceast cerere sau chiar cu o cerere mai nainte. Noi am plasat-o la locul ei normal, aa cum prevede i Liturghierul grecesc. De asemenea, am suprim at prima ectenie a cereri lor, evitnd dublarea ei inutil. Aceast ectenie trebuie s fie doar nainte de Tatl nostru . . ., iar despre rostul ei i al riturilor complementare vezi capitolul special de la pp. 125-137.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

sfinii pomenindu-o, pe noi nine, i unii pe alii, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Poporul: ie, Doamne!
RUGCIUNEA PUNERII-N "

Preotul: Doamne, Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti sin gur Sfnt, Care primeti jertf de laud de la cei ce Te cheam pe Tine cu toat inima, primete i rugciunea noastr, a pctoilor; du-ne1la sfntul Tu jertfelnic i ne f vrednici a-i aduce ie da ruri i jertfe duhovniceti, pentru pcatele noastre i pentru cele din netiin ale poporului. i ne nvrednicete s aflm har na intea Ta, ca s fie bine primit jertfa noastr i s Se slluiasc Duhul cel bun al harului Tu peste noi, peste aceste Daruri puse nainte i peste tot poporul Tu... Ecfonisul: Prin2 ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat, mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! Preotul st cu faa spre credincioi i i binecuvnteaz.
SRUTAREA PCII"

Preotul: Pace tuturor.


1 n textul original, verbul = du" sau apropie" nu are com plement (ca i n traducerea slavon). De aceea, drept complement poate fi neles fie subiectul de dinainte, adic rugciunea", de unde i traducerea mai rspndit: o du"; fie subiectul ce urmeaz, adic noi", obinnd traducerea: ne du" sau du-ne (pe noi)" sau apropie-ne", sugerat de J. MATEOS, R. TAFT .a. Rugciunea face parte din categoria accessus aci altare, referinilu-se la vrednicia preotului/arhiereului de a se apropia de Sfntul Altar i de a oficia Sfnta Jertf (vezi i nota 1, p. 14). La Liturghia Sfntului Vasile cererea preotului de a se nvred nici s se apropie de Sfnta Mas o gsim exprimat n acelai moment, dar mult mai clar: .. .primete-ne pe noi care ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic... Un alt argument pentru du-ne (pe noi)" este faptul c n text cuvntul jertfelnic" este neles n sensul propriu, pe cnd, dac ar fi vorba de a duce rugciunea la jertfelnic", ar fi trebuit s fie dus la jertfelnicul cel tainic din ceruri, cci nu poi duce rugciunea la acest jertfelnic vzut. Pentru jertfelnicul" la care este dus rugciunea, textele liturgice folosesc expresii de genul jertfelnicul cel mai presus de ceruri (supraceresc)" sau jertfelnicul cel duhovnicesc". Deci, aa cum arat i cercetrile liturgice mai noi, textul trebuie s fie tradus aa cum l-am redat noi. ntruct punctuaia n fraz a fost pus arbitrar, neaflndu-se n primele manuscrise, noi ne-am per mis o uoar adaptare a acesteia, dup context (cf. J. MATEOS, Dou problem e de tradu cere n Liturghia Sfntului loan Hrisostom ", n Celebrarea C uvntului..., pp. 209-215). 2Traducerea corect a textului este prin ndurrile" (nemaivorbind c nici cuvntul ndurrile/ndurare" nu este pe deplin acceptat). Aceast traducere corect se impune mai ales dac facem legtura fireasc ntre rugciunea de mai sus i eefonis. n acest caz, traducerea cunoscut cu ndurrile" nu poate fi acceptat. i de data aceasta, traducerea Sfntului DOSOFTF.I era corect, dar a rmas neglijat.

III LITURGHIA SIAN IU I Ul IOAN GURA DE AUK. Uhi>I bl UU1ULU1 u iu iu .iv .

Poporul: i duhului tu. Diaconul (cu faa spre credincioi): S ne iubim unii pe alii, ca intr-un gnd s mrturisim. Poporul: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Preotul se nchin de trei ori, zicnd de fiecare dat: Preotul: Iubi-Te-voi, Doamne, vrtu tea mea1 , Domnul este nt rirea mea i scparea mea i Izbvitorul meu2. Imnul acesta l poate cnta clerul, corul sau un cntre. Preotul srut Sfntul Disc, Sfntul Potir i marginea Sfintei Mese. Diaconul face semnul crucii i srut crucea de pe orarul su. De vor sluji mai muli preoi, cel dinti dintre preoii mpreun-slujitori, dup ce s-a nchinat, trece n partea dinspre miazzi a Altarului. Al doilea preot srut i el Cinstitele Daruri i merge la cel dinti, care zice: Hristos n mijlocul nostru! Al doilea preot rspunde: Este i va fi! Se srut unul pe altul pe umeri i cel dinti zice: Totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin! Cel de-al doilea preot trece n dreapta celui din ti i ateapt amndoi pn ce ceilali preoi srut Sfintele Daruri i vin la ei s schimbe srutul pcii. Diaconul care a rostit ectenia zice de la locul su cu glas tare: Diaconul: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte3! Se deschide perdeaua Sfintelor Ui. Preotul ridic Aerul deasupra Cin stitelor Daruri i l clatin singur, ori cu ceilali preoi mpreun-slujitori, dac sunt mai muli. El zice, odat cu credincioii, Simbolul credinei " i dup cuvintele i a nviat a treia zi srut Aerul i l aaz la o parte, mpreun cu celelalte acoperminte.
1 Nu trebuie s confundm cuvntul vrtute ( ), care nseam n trie, vigoare, cu un alt cuvnt, relativ nou n limba romn, i anume virtute ( /virtus), care nseamn fap t bun, nsuire moral pozitiv etc. 2 Psalmul 17:1. 3In vechime acest ecfonis era o indicaie pentru uieri sau ipodiaconi de a pzi uile n chise, ca nu cumva catehumenii deja concediai s intre n biseric (cf. R. TAFT, The Great Entrance..., pp. 405-411). Desigur, vechiul sens al acestor cuvinte nu mai este actual i deja Sfntul NICHITA STITHATUL (sec. al XI-lea) ddea o interpretare duhovniceasc a aces tor cuvinte, spunnd c ele se refer la nchiderea sim urilor" (cf. Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia VI, Bucureti, 1977, p. 363), iar printele Dum itru STNILOAE ddea i alte comentarii duhovniceti, ce-i drept, unele forate i neclare (cf. Spiritualitate i co muniune n Liturghia ortodox, ed. 1986, pp. 247-250). Una dintre aceste interpretri duhov niceti, mai interesant, spune c acest ecfonis: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte! vrea s ne spun acum (total contrar cu ceea ce nsemna cndva) c n acest moment noi trebuie s deschidem uile minii pentru a nelege ce m rturisim i, n acelai timp, s n chidem uile In tot ce ne m piedic de la o gndire duhovniceasc (cf. Ioanichie BLAN, Convorbiri duhovniceti, vol. II, 1992, p. 60).

SIMBOLUL CREDINEI (CREZUL)

1. Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul ce rului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. 2. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adev rat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut; 3. Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om; 4. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a p timit i S-a ngropat; 5. i a nviat a treia zi, dup Scripturi; 6. i S-a suit1 la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui; 7. i iari v a s v in 2, cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. 8. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de viaa Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin proroci.
Termenul provine de la , aorist al verbului , i poate fi tradus prin a urca" (pe nite trepte), a [te] cra", a [te] sui". Deci, n contextul dat, trebuie tradus: S-a suit" - cum a tradus i Sfntul DOSOFTEI, dar nu S-a nlat". Intr-adevr, sensurile sunt oarecum apropiate, dar Prinii de la Niceea au preferat acest cuvnt n Crez, pentru c n primele secole Sfinii Prini (n general) ntrebuinau mai des (preluat din Psalmul 46:5), chiar dac ceva mai trziu devenise deja uzual termenul ,, - nlare", de unde i denumirea de astzi a srbtorii: nlarea Domnului". Primul Sfnt Printe care a folosit termenul cu referire la eveni mentul petrecut cu Mntuitorul dup nviere a fost Sfntul IUSTIN M ARTIRUL I FILO SOFUL. La el l ntlnim de mai m ulte ori, n operele sale: Apologia I, cap. 21, 31 i 42 i Dialogul cil iudeul Trifon, cap. 34. Nu-i clar ns de ce traductorii romni ai acestor lucrri (vezi: Apologei de limb greac, Bucureti, 1997, pp. 53, 61, 71, 167) au tradus acelai termen de fiecare dat diferit: nla"/urca'7ridica", i numai term enul - mergere n sus", a fost tradus de acetia prin suire" (Dialog cu iudeul Trifon, cap. 82, n voi. cit., p. 327). [Termenii au fost verificai dup G.W .H. LAMPE, A Patristic Greek Lexicon, pp. 110, 137,146; tot despre aceste diferene vezi i H. VLACHOS, Predici la Marile Srbtori, Galai, 2004, p. 259.] 2 Verbul ar trebui tradus mai degrab prin prezentul: iari v in e - ceea ce teologic nu ar fi deloc greit, ba chiar n acord cu textul din Psalmul 117:26 (i versetele paralele din Evanghelie), cu cel din I Corinteni 16:22 i mai ales cu teologia prim elor veacuri, n care venirea Domnului era ateptat n permanen, cu mult bucurie. Totui traducerile ro mneti i m ulte din cele m oderne folosesc verbul la viitor, ceea ce face ca a Doua Veni re a Domnului s fie neleas ca un act unic i irepetabil, ce se va produce ntr-un viitor necunoscut.

9. ntru una1 , sfnt, soborniceasc i apostoleasc 2 Biseric; 10. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor; 11. Atept nvierea morilor; 12. i viaa veacului ce va s fie. Amin!
PREGTIREA PENTRU SFINIREA CINSTITELOR DARURI

Diaconul: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf 3 cu pace a o aduce. Poporul: Mil, pace, jertf de laud4. Diaconul i face semnul crucii i intr n Sfntul Altar, iar preotul (protos) i binecuvnteaz pe credincioi5 , zicnd: Preotul: Harul Domnului nostru Iisus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu-Tatl, i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toti6. Poporul: i cu duhul tu! Preotul, nltnd Crucea sau minile, zice: Preotul: Sus s avem inimile. Poporul: Avem ctre Domnul. i, fcnd nchinciune spre Rsrit7 , zice: Preotul: S mulumim Domnului. Poporul: Vrednic i drept [este]8.
ANAFORAUA SFNTULUI IOAN HRISOSTOM:

Preotul: Vrednic i drept este a-i cnta, pe Tine a Te bine cuvnta, pe Tine a Te luda, ie a-i mulumi, ie a ne nchina,
Cuvntul una" este n acest caz un numeral ce desemneaz cantitativ, dar mai ales calitativ un atribut al fiinei Bisericii i deci nu trebuie confundat cu articolul omonim una, De aceea, dup acest cuvnt trebuie s existe virgul (n scriere), respectiv pauz (n ros tire), pentru a scoate n eviden fiecare atribut al Bisericii. 2Suntem de acord cu propunerea Mitropolitului BARTOLOM EU AN AN IA de a nlo cui cuvntul apostolesc/apostoleasc" cu apostolic()" (cf. Cartea deschisa a mpriei, p 184). Considerm ns c o atare schimbare, ntr-un text att de uzual ca Simbolul credin ei, nu se va putea realiza uor, mai ales c termenul nou apostolic()" nu rimeaz cu ter menul antecedent sobornicesc/soborniceasc" (la moment neschim babil). 3Vezi nota 1, p. 138. 4Despre traducerea corect a acestei fraze, vezi la pp. 139-140. 5 Despre gesturile legate de dialogul preananforal din fiecare Biseric local vezi I. nota 9, pp. 140-141. 6II Corinteni 13:13. 7Gestul firesc care trebuie s nsoeasc o mulumire este nchinciunea (fcut de ma joritatea ortodocilor), nu ridicarea minilor, aa cum fac ruii. Detalii la p. 141.

n tot locul stpnirii Tale; cci Tu eti Dumnezeu negrit i necu prins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i Acelai fiind: Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Tu din nefiin la fiin ne-ai adus pe noi i, cznd noi, iari ne-ai ridicat i nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le, pn ce ne-ai suit la cer i ne-ai druit mpria Ta ce va s fie. Pentru toate acestea mulumim ie i Unuia-Nscut Fiului Tu i Duhului Tu celui Sfnt, pentru toate pe care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale cele artate i cele neartate, ce ni s-au fcut nou. Mulumim ie i pentru Liturghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi din mi nile noastre, dei stau naintea Ta mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri, Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal zburnd... Diaconul, sau dac nu este diacon, preotul face cu Sfnta Stelu sem nul crucii deasupra Sfntului Disc, atingnd cu ea in cele patru pri ale Sfntului Disc, cnd protosul zice cu glas tare: Preotul: Cntarea de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind: Preotul srut Sfnta Stelu i o pune deoparte, apoi cnt mpreun cu poporul: Poporul: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot1! Plin este cerul i pmntul de slava Ta! Osana ntru cei de sus2! Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus! Diaconul st n dreapta preotului, apr Cinstitele Daruri cu un acope rmnt sau cu ripida. Iar dup sfritid cntrii preotul zice: Preotul: Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni Stpne, strigm i grim: Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul-Ns cut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i Preasfnt i sla va Ta este plin de mreie. Cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult, nct pe Unul-Nscut Fiul Tu L-ai dat, ca tot cel ce crede ntru El s nu piar , ci s aib via venic 3. i Acesta venind i toat rn1ntreitul Sfnt" este preluat din Isaia 6:3, la care se adaug i textul de la Matei 21:9, prelucrat, la rndul su, dup Psalmul 117:26. Aici avem i nite cuvinte ebraice mai puin cunoscute: cuvntul Savaoth nseam n otire", deci Domnul Savvot = Domnul otirilor , iar Osana = Doamne, mntuiete! 2Dei textul, chiar n original, este ambiguu, el nu poate fi tradus altfel. Sensul este urmto rul: Osana lui Dumnezeu, Care primete cntare de laud de la cei de sus", adic de la ngeri. La aceast cntare de laud ne alturm i noi - idee foarte clar exprimat chiar n primele cu vinte ale rugciunii ce urmeaz. 3 loan 3:16.

III. LITURGHIA SFN'IDI UI IOAN GURA DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

duiala cea pentru noi plinind, n noaptea n care a fo st vndut 1 i mai degrab 2 nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii, lund pi nea cu sfintele i preacuratele i fr prihan minile Sale, mul umind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Diaconul, innd orarul cu trei degete de la mna dreapt, arat preotu lui Sfntul Disc, iar preotul, artnd cu dreapta Sfntul Agne, zice: Preotul: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea 3 pcatelor4. Poporul: Amin! Apoi continu, zicnd: Preotul: Asemenea i paharul dup cin, zicnd: Apoi artnd spre Potir, zice: Preotul: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al No ului Legmnt5, care pentru voi i pentru muli se vars, spre ier tarea pcatelor*. Poporul: Amin! Preotul continu, zicnd: Preotul: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mn tuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groa p, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de a doua i slvit iari venire. Apoi preotul, apropiindu-se mai mult de Sfnta Mas, ia Sfntul Disc cu mna dreapt i Sfntul Potir cu cea stng, cu mna dreapt peste cea stn g n chip de cruce, le nal deasupra Sfntului Antimis la ...ie i-aducem..., apoi, coborndu-le, face semnul crucii cu ele deasupra Antimisului7:
11 Corinteni 11:23. 2Am considerat necesar nlocuirea expresiei populare mai vrtos" - nepotrivit aici - cu expresia mai degrab". 3 Textul grecesc se traduce spre l s a r e a pcatelor". Aici am lsat varianta tradiional, dar nuanele acestor cuvinte trebuie cunoscute (detalii ve/.i la p. 132). 4Cf. I Corinteni 11:24; Matei 26:26; Marcu 14:22; Luca 22:19. 5 Expresia se traduce prin al Noului Testam ent" sau al Noului Legm nt", ceea ce este altceva dect al Legii celei N oi", aa cum aprea pn acum n romnete. Dup cum arat i Sfntul Pavel n Epistola ctre Evrei (9:20, 10:29, 12:24, 13:20), Sngele Jertfei este legat de Noul Legm nt/Testament, nu de Legea cea Nou, care putea s fie dat i fr Jertf, or, aici accentul este pus anum e pe Jertf. 6 Matei 26:28; I Corinteni 11:25. 7Acest gest de nlare i oferire a Darurilor trebuie s-l fac preotul, ca unul ce este i jertfitorul. Obiceiul ca diaconul s ridice Darurile a fost la nceput o excepie pentru cazu rile cnd prntosul, poate pe motive de sntate, nu putea (sau se tem ea") s ridice sin

Preotul: A le Tale dintru a le T ale], ie i-aducem de toate i pen tru toate2. Poporul: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie Ii mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul nostru. Apoi, cu mult smerenie i luare-aminte, preotul (protos) rostete ru gciunea epiclezei: Preotul: nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare3 i fr de snge, i Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem; tri mite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte, i f aadar4: Diaconul i pleac capul, arat cu orarul sfnta pine i zice ncet: Diaconul: Binecuvnteaz, printe, sfnta pine! Preotul binecuvnteaz peste Sfntul Agnet, zicnd: Preotul: Pinea aceasta - Cinstit Trupul Hristosului Tu. (t) Diaconul (i poporul): Amin! Diaconul arat spre Sfntul Potir i zice: Diaconul: Binecuvnteaz, printe, Sfntul Potir! Preotul binecuvnteaz Sfntul Potir, zicnd: Preotul: Iar ceea ce este n Potirul acesta - Cinstit Sngele Hris tosului Tu. (t) Diaconul (i poporul): Amin! Diaconul arat ctre amndou Sfintele i zice: Diaconul: Binecuvnteaz-le, printe, pe amndou!
A

gur Sfintele Vase sau se foloseau mai multe Potire i Discuri, pe care trebuiau s le ridice mai muli diaconi. Se tie clar c, n vechile manuscrise i tiprituri greceti i slavoneti, Discul i Potirul erau ridicate de protos, iar diaconul doar arta cu orarul spre ele (cf. . 3AXAPOBMH, luh Aumypniu Ce. Moanna 3Aamoycmaio, no UMOxeHuw cm aponem m nux C\yxe6HUKoe, p. 88). 11 Paralipomena 29:14b. 2Despre traducerea acestei fraze, vezi la pp. 154-157. 3Expresia greceasc poate fi tradus: fie prin slu jb cu v n t to a re (n sensul de slujb prin cuvinte"), fie prin slu jb ra io n a l (n sensul de slujb care implic raiunea i care este pe deplin contientizat), dar n nici un caz prin slujb duhovniceasc", cum s-a tradus n ultima vreme. Aceast dubl posibilitate de traducere se datoreaz faptu lui c grecescul are att sensul de cuvnt, ct i de raiune. Traductorii slavi au prefe rat traducerea de slujb cuvnttoare" (cvioBecHaa ciy>K6a") pentru c facultatea omului de fiin cuvnttoare" o implic n mod direct i inseparabil i pe cea de fiin raional". Traductorii romni din toate timpurile au urmat aceeai logic. Acest traducere are n vedere faptul c oferirea Darurilor, precum i trimiterea Duhului Sfnt - i n concluzie n treaga noastr relaie cu Dumnezeu - se face prin cuvnt" i, bineneles, i prin implicarea sau mai bine-zis prin folosirea la modul cel mai firesc i mai propriu a raiunii. Aceast im plicare a facultilor noastre specifice i unice n creaie constituie o jertf. 4 Despre aceast traducere i aranjare a textului, vezi la p. 162 i nota 1 de la p. 177.

Preotul face o dat semnul crucii asupra Sfntului Disc i asupra Sfn tului Potir, zicnd: Preotul: Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt, (t) Diaconul (i poporul): Amin, Amin, Amin! Preotul i diaconul fa c o metanie (sau nchinciune-n perioada Cincizecimii), apoi preotul zice1: Preotul: Pentru ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezvia sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd. nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru cei ador mii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi, proroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care s-a desvrit ntru credin. Terminndu-se la stran imnul Pe Tine Te l u d m ..., preotul, tm ind, zice: Preotul: Mai ales pentru Preasfnta, curata, prea binecuvntata, slvit Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea lecioara Maria. Preotul d cdelnia diaconului, care cdete Altarul, apoi merge la Proscomidiar, unde pomenete pe cei adormii i apoi pe cei vii, dup dip tic (pomelnicul bisericii). Dac preotul slujete singur, el cdete numai n faa Sfintei Mese. n acest timp la stran se cnt Axionul. Poporul: Vrednic este2 cu adevrat a te ferici, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i ntru totul neprihnit1 i Mai ca Dumnezeului nostru. Pe cea mai cinstit dect Heruvimii i
Am suprimat dialogul ntre diacon i preot prevzut pentru accst moment (Diaconul: Pomenete-mi, printe, pe mine pctosul! Preotul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul: A m in!) pentru c el rupe continuitatea textului i nici nu face parte din Anafora. Nu ni se pare corect a ntrerupe Anaforaua prin astfel de dialoguri care nu se leag ca idee nici de textul precedent, nici de cel care urmeaz, ci reprezint o inovaie, ca multe altele, care pune evlavia personal mni presus de rugciunea Bisericii. Ieratikonul grecesc nu are acest dialog i e posibil ca el s.'i li provenit din nite pomeniri din cadrul celor de la intercessio-diptice i nu e deloc clar cum ar fi putut ajunge aici. 2Unele traduceri romneti propun varianta Vrednic eti cu ad ev rat...", care este greit, din cauz c vrednicia" aici nu se refer la Nsctoarea de Dum nezeu, lucru de la sine neles, ci la aciunea de a o ferici" pe ea. Se poate rmne i la varianta Cuvine se cu adevrat", care, chiar dac nu e foarte exact, e mai bun dect Vrednic e ti...". 3Originalul grecesc i majoritatea traducerilor vorbesc despre neprihnire" (n sens moral-spiritual), i nicidecum despre noiunea juridic de nevinovie", aa cum s-a tra dus la noi.
O CL 1

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

mai slvit 1 fr (de) asemnare dect Serafimii, care fr stric ciune pe Dumnezeu Cuvntul L-ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim. La praznicele mprteti, n loc de Axion" se cnt Irmosul Cntrii a IX-a a Canonului de la Utrenie. Nu se binecuvnteaz anafura (antidorul)2. Preotul continu: Preotul: Pentru Sfntul loan Prorocul, naintemergtorul i Bo teztorul, pentru Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli, pen tru Sfntul (N), a crui pomenire o svrim, i pentru toi sfinii Ti; cu ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule3. i pomenete pe toi cei adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii celei de veci: prini i frai ai notri din veac adormii4, i-i odihnete pe dnii, Dumnezeul nostru, acolo unde strlucete lumina feei Tale. nc Te rugm: Pomenete, Doamne, pe toi episcopii ortodoci, care drept nva cuvntul adevrului Tu, toat preoimea, cea ntru Hristos diaconime i tot cinul preoesc i clugresc. nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru toat lu mea, pentru sfnta, soborniceasc i apostoleasc Biseric; pentru cei ce petrec n curie i n via cinstit; pentru toi conductorii de ri, orae i sate, crora d-le, Doamne, panic ocrmuire, ca i noi, ntru linitea lor, via panic i netulburat s petrecem , n toat cucernicia i bun-cuviina5. Adu-i aminte, Doamne, de oraul/satul acesta (sau de sfnt mnstirea aceasta), de ara aceasta i de toate oraele i satele i
'V ezi 1, p. 213. 2 Despre aceast problem vezi capitolul intitulat Anafura sau A ntidor", pp. 330-334. 1Despre sensul acestor mijlociri pentru Maica Domnului i sfini, vezi pp. 166-169. 4 Acesta este locul de drept al dipticelor pentru cei adormii, cnd, n paralel cu rug ciunea preotului, diaconul putea pomeni numele celor adormii nscrii n pomelnicul bi sericii. Ediiile mai noi ale Liturghierului romnesc au fcut o mare confuzie n formularea dipticelor, dublnd pomenirea celor adormii, deja cu menionarea numelor, dup pome nirile pentru cei vii. Ins acest lucru nu este propriu Anaforalelor bizantine, care n mod obligatoriu pomenesc numele celor adormii imediat dup cele ale sfinilor, iar numele ce lor vii abia dup episcopul locului (vezi pp. 169-174). Pe de alt parte, innd seama de fap tul c pomenirile nom inale de la Proscomidie au redus rolul dipticelor, am considerat mai potrivit de a exclude orice pomenire nominal din acest moment (cu excepia celei a epis copului locului), folosind doar formule generale de pomenire. Totui, la dorin, numele nepomenite la Proscomidie pot fi citite i n aceste momente, cu condiia respectrii ordinii enunate mai sus. *1 Timotei 2:2.

de cei ce cu credin vieuiesc ntr-nsele. Adu-i aminte, Doam ne, de cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, de cei bolnavi, de cei ce ptimesc, de cei robii i de mntuirea lor. Adu-i amin te, Doamne, de cei ce aduc daruri i fac bine n sfintele Tale bise rici i i aduc aminte de cei sraci; i trimite peste noi toi milele Tale1. Acum preotul i diaconul, dac au timp, se spal pe mini, iar dac nu, preotul i va spla minile n timpul ecteniei ce urmeaz, iar diaconul na inte de momentul mprtirii. Preotul: nti pomenete, Doamne, pe naltpreasfinitul Mitro politul nostru (N) [sau pe Preasfinitul Episcopul nostru (N)], pe care-1 druiete sfintelor Tale biserici n pace, ntreg, cinstit, sn tos, ndelungat n zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu. Poporul: Doamne, miluiete. (o singur dat) Apoi diaconul, iar n lipsa lui - preotul, zice: Diaconul: Pomenete, Doamne, i pe robii Ti ce s-au pomenit aici, pe toi pe care fiecare i are n cuget, i pe toi i pe toate2. Poporul (repet): i pe toi, i pe toate! Apoi cu glas tare preotul spune urmtorul Ecfonis: Preotul: i ne d nou, cu o gur i cu o inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiu lui i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul nconjoar Sfnta Mas i, plecndu-i capul pe coltul din stnga, preotul l binecuvnteaz. Apoi diaconul iese prin ua dinspre miaznoapte, mergnd la locul cuvenit pentru rostirea ecteniei. Poporul: Amin!3 Preotul, stnd n dreptul Sfintelor Ui, se ntoarce ctre credincioi i, binecuvntndu-i cu mna, zice Ecfonisul: Preotul: i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu voi cu toi. Poporul: i cu duhul tu!
Din motive practicc i cu scopul de a exemplifica concret una din propunerile noas tre, aceast rugciune a fost transferat nainte de nti pomenete, D oam ne... Argumentele pentru o astfel de repartizare a elementelor textului vezi la pp. 171-172. 2 Aceast pomenire general ncheie pomenirile dipticelor. Am nunte vezi la pp. 170-171. 3 Acesta este A m in -ul final al Anaforalei de care se vorbete n studiile de Liturgic. Acesta se rostea n trecut foarte solemn de ctre toi credincioii. Celelalte A m in-uri din Anafora (deci nu din ntreaga Liturghie) au fost adugate mai trziu i au rolul de a nfru musea cultul, fr s aib o relevan teologic foarte mare.

ECTENIA DE DUP ANAFORA

Diaconul: Pe to i sfinii pomenindu-i1 , iar i iar, cu pace Dom nului s ne rugm. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Pentru Cinstitele Daruri ce s-au adus i s-au sfinit, Domnului s ne rugm2. Ca Iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe dnsele la sfntul, supracerescul i in telig ib ilu l 3 Su Jertfelnic, ca pe un miros de bun mireasm duhovniceasc, s ne trimit (nou) dumnezeiescul har i darul Sfntului Duh, s ne rugm. Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm. Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeu le, cu harul Tu. Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat, de la Domnul4 s cerem. Poporul: D, Doamne! (acum i la urmtoarele cereri.) / \ Diaconul: nger de pace, statornic cluzitor, pzitor al suflete lor i al trupurilor noastre, de la Domnul s cerem.
'S e au n vedere toi cretinii: vii i adormii, i se face referire la pomenirile din dipti ce, din cadrul rugciunilor de mijlocire care s-au citit puin mai nainte. 2Textul acestei cereri necesit anumite explicaii. Prepoziia - pentru poate avea aici i sensul: d atorit...", de d ragul...", numai c n acest caz devine i mai neclar sensul ultimelor cuvinte din cererea ...D om nului s ne rugm ". Se pare c acest final trebuie s lege cererea de urmtoarea i, n genere, considerm c aceste dou cereri ar trebui s apa r ca una singur n urmtoarea form: Pentru Cinstitele Daruri ce s-au adus i s-au sfinit sa ne rugm, ca Iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe dnsele la sfntul, supra cerescul i inteligibilul Su Jertfelnic, ca pe un miros de bun mireasm duhovniceasc, s ne trimit dumnezeiescul har i darul Sfntului Duh. n practic, de obicei, grecii chiar spun toate cererile acestei ectenii unite ntre ele, iar strana cnt Doamne, miluiete de 3 ori (!), n mod repetat. 3 n greac avem expresia: . Noi am tradus prin cuvntul inteligibil", pentru c realitatea pe care o caracterizeaz acest cuvnt - supracerescul Jertfelnic" - nu este supus simurilor, ci poate fi doar contem plat, doar cu mintea gndit", bineneles nu n sensul unui exerciiu raional, ci n sens mistagogic. Acesta este sensul pe care-1 relev textul. Traducerea slavon este n acest caz foarte bun. i Sfntul DOSOFTEI a tradus prin nelegreul Jertfelnic", traducere care mai trziu a fost adaptat la nelegtorul su jertfelnic", dar pentru c termenul de nelegtor" are n prezent un alt sens, ar fi cel mai potrivit s traducem doar cu mintea gndit/cugetat". Traducerea lui prin duhovnicescul", dei a urmrit s exprim e exact ideea de mai sus, nu este ntru totul corect i ea vine i ca o repetare a aceluiai term en folosit n aceeai cerere: expresia mireasm duhovniceasc", care trebuie tradus anume aa. 4 Expresia a fost tradus corect prin de la D om nul". Interesant e c i n secolul al XVII-lea Sfntul Ierarh DOSOFTEI al Moldovei a tradus la fel, apoi, din ni te motive neclare, a predominat traducerea la D om nul".

254

Mil i iertare1 a pcatelor i greelilor noastre, de la Domnul s cerem. Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, de la Domnul s cerem. Cealalt vreme a vieii noastre n pace i ntru pocin a o s vri, de la Domnul s cerem. Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, fr ruine2, n pace i rspuns bun la nfricotoarea Judecat a lui Hristos, s cerem. U n itatea2 , credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumne zeu s o dm. Poporul: ie, Doamne!
RUGCIUNEA NAINTE DE TATL NOSTRU 4

Preotul: ie, Stpne, Iubitorule de oameni, i ncredinm toat viaa i ndejdea noastr i cerem i ne rugm i cu umilin cdem naintea Ta: nvrednicete-ne s ne mprtim cu cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor, spre iertarea greeli lor, spre mprtirea cu Sfntul Duh, spre motenirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd...
1Despre cuvintele acestei cereri vezi la pp. 132-133. 2Termenul grecesc se traduce prin fr ruine", aa cum a i fost tra dus secole de-a rndul n romnete. n context ns textul ar trebui s fie tradus mai de grab prin expresia: fr motiv de ruine", adic fr mustrare de contiin. Mitropoli tul BARTOLOM EU ANANIA a i tradus fr mustrare de cuget". Noi ns am dorit s fim mai fideli textului original. Totodat, am evitat traducerea prin: neruinat (ntrebuinat nc de CORESI [f. 27 r] i apoi de Sfntul ANTIM IVIREANUL), pentru c acesta, n pre zent, are mai degrab un sens negativ din punct de vedere moral i am pus fr ruine"; la DOSOFTE1: / / ruinciuni. n textul Liturghiei s-ar putea redacta de acum nainte chiar: fr [motiv de] ruine", adic folosind parantezele ptrate. Este foar te neclar ns traducerea (relativ nou): nenfruntat". 3 se traduce cu unitatea", nu cu unirea"; deci o situaie diferit fa de ectenia mare, unde avem = unire (unirea tuturor). Se pare c greeala de tra ducere a acestui text a fost preluat din limba slavon. n Slujebnicele vechi de pn la NI KON ntlnim adesea varianta (ceva mai bun): , dei mai corect ar fi fost: = unitate. Atunci ns cnd slavii au tradus cu: (ocahhchi = unire, i romnii au fost tentai s procedeze la fel, cu excepia lui DOSOFTEI, care folosete cuvntul: ^/u niciunea, ce-i drept, chiar i atunci cnd ar trebui unire". Dogmatic, nu putem s cerem mprtirea Sfntului Duh, dac nu am ajuns mai nti la unitatea credinei - credina avnd aici sensul de adevr mrturisit, nu de virtute moral. 4 Rugciunea a fost plasat la locul ei firesc.

255

Cu glas tare preotul zice Ecfonisul: Preotul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema Tat!", pe Tine, Dumnezeul cel ceresc1 , i a zice: Poporul rostete sau cnt Rugciunea Domneasc, n timpul creia di aconul i pune orarul cruci peste piept.
RUGCIUNEA DOMNEASC

Toi: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt; p in ea n o a str cea spre fiin 2 d-ne-o nou astzi, i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri, i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel v iclea n 3... Preotul zice Ecfonisul: Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! ntorcndu-se cu faa spre popor, preotul zice: Preotul: Pace tuturor. Poporul: i duhului tu. Diaconul: Capetele voastre\ Domnului s le plecai. Poporul: ie, Doamne! Preotul zice n tain rugciunea de dup Tatl nostru: Preotul: Mulumim ie, mprate nevzut, Cel ce toate le-ai f cut cu puterea Ta cea nemsurat i cu mulimea milei Tale din nefiin la fiin toate le-ai adus. nsui, Stpne, caut din cer spre cei ce i-au plecat ie capetele lor; c nu le-au plecat trupu
' A fost schimbat topica frazei cu scopul de a nelege sensul profund teologic al cu vintelor. Mai mult dect att, apelativul Tat" a fost trecut la cazul vocativ, aa cum a tra dus i Sfntul DOSOFTEI al Moldovei. 2Aceasta este varianta admisibil n textul Liturghiei, pinea" avnd n acest sens n primul rnd o interpretare euharistic (vezi: Catehezele mistagogice ale Sfntului CHIRIL AL IERUSALIM ULUI). 3 Dei, literal, ar fi mai corect s traducem cel ru, noi am lsat varianta veche n primul rnd pentru c ea este acceptat de mai multe dicionare - cel viclean - , dar i pentru c, aa cum spun i Sfinii Prini, viclenia este m eteugul" prin care ne ispitete cel ru, i deci am fcut o concretizare pe care au inut s o sublinieze traducerile slave i cele vechi rom neti. (Cf. GRIGO RIE DE NYSSA, Despre Rugciunea Domneasc, n PSB 29, pp. 451-452.) 4 In acest context, acest pronume trebuie s fie la persoana a Il-a plural. Despre aceast formul a diaconului, precum i despre sensul i rolul rugciunii ce urmeaz (de plecare a capetelor), vezi capitolul special la pp. 128-136.

lui i sngelui, ci ie, nfricotorului Dumnezeu. Tu dar, Stp ne, c ile tuturor 1 spre bine le ntocmete i mpreun-cltorete dup trebuina fiecruia: pe ap, pe uscat sau prin aer, [iar] pe cei bolnavi i tmduiete, Cel ce eti Doctorul sufletelor i al trupu rilor noastre... Preotul zice cu glas tare: Preotul: Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat, mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i puru rea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! Preotul se roag n tain: Preotul: Ia aminte, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nos tru, din sfnt locaul Tu i de pe scaunul slavei mpriei Tale, i vino ca s ne sfineti pe noi, Cel ce sus mpreun cu Tatl ezi i aici, n chip nevzut, mpreun cu noi eti. i ne nvrednicete, prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge, i prin noi la tot poporul. Preotul i diaconul se nchin de trei ori, zicnd n tain de fiecare dat: Clericii: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete! Diaconul sau, dac nu este diacon, preotul zice cu glas tare: Diaconul: S lum am inte... Preotul, lund Sfntul Trup cu amndou minile, l nal n semnul Sfintei Cruci, deasupra Sfntului Disc, zicnd: Preotul: ...Sfintele, sfinilor2. Poporul: Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl. Amin! Urmeaz apoi cntarea chinonicului, care se schimb n funcie de ziua sptmnii i de srbtoare. Duminica strana cnt: Strana: Ludai pe Domnul din ceruri; ludai-L pe El ntru cele nalte. Aliluia, Aliluia, Aliluia! Diaconul intr n Sfntul Altar i st n dreapta preotului, care ia Sfn tul Trup n mini. Diaconul zice: Diaconul: Frnge 3, printe, Sfntul Trup!
1Aici am fcut o alt traducere dect cea obinuit; vezi p. 128. 2 Literal: Cele sfinte, celor sfini!" J A se vedea nota urmtoare.

Preotul sfrm Sfntul Trup n patru pri, cu luare-aminte i cu evlavie, zicnd: Preotul: Se frnge1 i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce se frnge, dar2 nu se desparte, Cel ce se mnnc pururea, dar ni ciodat nu se sfrete, iar pe cei ce se mprtesc i sfinete. Preotul aaz cele patru pri ale Sfntului Trup pe Disc n semnul cru cii. Apoi diaconul arat cu orarul spre Sfntul Potir, zicnd: Diaconul: Unete, printe, cele Sfinte! Preotul ia prticica nsemnat cu IC, face cu dnsa semnul Sfintei Cruci deasupra Sfntului Potir i zice: Preotul: Unirea Trupului cu Sngele, prin Duhul Sfnt3. Pune prticica n Sfntul Potir. Apoi i terge degetele cu buretele, dea supra Sfntului Disc. Diaconul: Amin! Diaconul ia cldura i zice: Diaconul: Binecuvnteaz, printe, cldura! Preotul binecuvnteaz cldura, zicnd: Preotul: Binecuvntat este cldura Sfintelor Tale [Taine]4 , tot deauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
'G recescul ar trebui tradus n romnete a i expresia se rupe n buci". Noi am preferat ns termenul de frngere" () din mai multe motive. In primul rnd, ca urmare a folosirii copiei i a tierii Agneului n patru pri (la Proscomidie), Sfntul Trup nu se mai sfrm la nim ereal", aa cum se ntmpla cndva, ci se frnge, adic se rupe n patru buci relativ egale. n al doilea rnd, aceast modificare face o trimitere mai clar la Liturghia Apostolic, care se numea frngerea pinii. n al treilea rnd, ntruct Litur ghia noastr este structurat n conformitate cu aciunile svrite de Mntuitorul la Cina cea de Tain [cnd Hristos: lu n d (proscomidia i aducerea Darurilor pe Sfnta Mas), bin ecu v n tn d (Sfinirea Darurilor) i fr n g n d (gest despre care tocmai vorbim), a d a t (mprtirea)"], am considerat potrivit s punem rnduiala i textul n acord cu cele expuse mai sus; de aceea, am operat aceast modificare, nlocuind se sfrm " cu se frnge". Traducerea frnge-se o ntlnim inclusiv la CORESI (f. 37v), dar odat cu traducerea lui AN IVIREANUL ea a disprut. n prezent, aceast modificare este recomandat i chiar folosit de mai muli teologi cu autoritate n domeniu, iar Ieratikonul grecesc (ed. 2000, p. 135) chiar a intitulat acest rit (printr-o denumire tehnic" pus deasupra) - , ceea ce n mod clar se refer la frngere i arat ceea ce de fapt neleg grecii prin verbul . 7 Aici trebuie folosit conjuncia adversativ d ar, cu scopul de a evidenia antinom ia pe care o are n vedere textul. 'C ererea diaconului i rspunsul preotului n varianta redat m ai sus sunt parafrazri ale ideilor pe care nu reueau s le redea diferitele expresii ntlnite n textele greceti i slavoneti (detalii: A. O iym aifi, BmanmuucKue AumypzunecKue nuna CocduHemiA/apoe u TenAombi, n rev. BB 90/2006, pp. 126-145). n principiu, pentru a face acest act tehnic" nu este nevoie de nici o formul special, dar, ntruct ne-am obinuit ca fiecare gest s-l nsoim de anumite cuvinte, am fost nevoii s venim cu aceast propunere, evitnd con fuziile de pn acum. 4 Cei mai muli traductori au redat n acest moment expresia: prin sfinilor Ti, n loc de Sfintelor Tale, aa cum s-a tradus i la Proscom idie. Intr-adevr, la

Diaconul, sau dac nu este diacon, preotul zice: Diaconul: Amin! Diaconul toarn apoi n chipul Sfintei Cruci att ct chibzuiete c ajunge s nclzeasc Sfintele, zicnd: Diaconul: Cldura Sfntului Duh. Amin! Preotul mparte cu copia prticica XC n tot attea prticele ci clerici mpreun-slujitori sunt. El le pune pe partea de jos a Sfntului Disc sau pe o tvi special. Cei prezeni fac trei nchinciuni i cer iertare unul de la altul. Se pleac apoi naintea Sfintei Mese i mpreun cu diaconul zic n tain rugciunile dinaintea mprtirii1 :
RUGCIUNILE DINAINTEA MPRTIRII2

Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, Care ai venit n lume s mntuieti m pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. nc cred c acesta este nsui Preacurat Trupul Tu i acesta este nsui Scump Sn gele Tu. Deci m rog ie: Miluiete-m i-mi iart greelile mele cele de voie i cele fr de voie, cele cu cuvntul sau cu lucrul, cele ntru tiin i ntru netiin. i m nvrednicete, fr osnd, s m mprtesc cu Preacuratele Tale Taine, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Amin! Cinei Tale celei de tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi, prta m primete, c nu voi spune vrjmailor Ti Taina Ta, nici srutare
A

binecuvntarea Intrrii Mici, aceeai expresie greceasc trebuie tradus cu sfinilor Ti-, n acest m om ent ns nu este vorba despre vreo cldur a (credinei) sfinilor", ci de cea a Sfintelor Taine. 'A ici am schimbat momentul de rostire a acestor rugciuni nainte de m prtire din trei motive: 1) rugciunile sunt pregtitoare nu numai pentru mprtirea din Sfntul Trup, ci i din Sfntul Snge. Considerm deci anormal s se spun cuvintele: nc cred c acesta este nsui Preacurat Trupul Tu i acesta este nsui Scump Sngele Tu n momentul in dicat n vechile ediii romneti, de vreme ce clericii au n mn doar Sfntul Trup. Cnd se spune cuvntul acesta", automat se face referin la Sfntul Trup, doar la el, pentru c, n raport cu Sfntul Trup, Sfntul Snge nu mai poate fi numit acesta", ci el devine un fel de acela", pentru c Trupul e n mn, iar Sngele e n Potir. 2) Atunci cnd sunt mai muli clerici (sobor), aceast rnduial recomandat de noi (i utilizat de veacuri n Bisericii.' Greac, Rus i n altele) este mult mai practic. Toi clericii rostesc rugciunile, apoi, pe msur ce iau Sfntul Trup, se i mprtesc din el la ambele pri ale Sfintei Mese i merg pentru a se m prti din Sfntul Potir. Astfel se evit momentele neplcute i mai ales ris cante, cnd uneori zeci de preoi trebuie s in Sfntul Trup n mn, pn se rostesc acele rugciuni i se m prtesc distanai de Sfnta Mas, cci nu ncap toi odat. 3) O astfel de rnduial ar apropia ntr-un anumit fel riturile de mprtire ale clericilor i mirenilor. 2 Ni se pare de-a dreptul grosolan confuzia terminologic att de des ntlnit dintre mprtire ca aciune, i m prtanie - Sfntul Trup i Snge.

i voi da ca Iuda, ci ca tlharul mrturisindu-m strig ie: P o m e nete-m , D oam ne, n m p r ia Ta1! Nu spre judecat sau spre osnd s-mi fie mie mprtirea cu Sfintele Tale Taine, Doamne, ci spre tmduirea sufletului i a trupului. Clericii mai fa c trei nchinciuni; apoi preotul zice: Preotul: Apropie-te, diacone! Diaconul, trecnd prin partea de rsrit a Sfintei Mese, vine n stnga preotului. innd palmele ntinse cruci, dreapta peste stnga, zice: Diaconul: D-mi mie, printe, Cinstitul i Preasfntul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Preotul, avnd buretele ntre degetele de la mna stng, ia una din bu cile din prticica XC i, innd-o deasupra buretelui, o d diaconului, zicnd: Preotul: Cinstitul i Preasfntul Trup al Domnului i Dumne zeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos se d ie, diaconului (N), spre iertarea pcatelor tale i spre viaa de veci. Diaconul, primind prticica din Sfntul Trup n palma dreapt, rspunde: Diaconul: Amin!2 Diaconul srut dreapta preotului, se duce n partea de rsrit a Sfin tei Mese i, plecndu-i capul, ateapt s ia i preotul prticica din Sfn tul Trup. Preotul pune buretele sub degetul mijlociu al minii drepte, n tre arttor i inelar, iar cu stnga ridic prticica sa i o pune n palma dreapt, zicnd: Preotul: Cinstitul i Preasfntul Trup al Domnului i Dumne zeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos se d mie, preotului (N), spre iertarea pcatelor mele i spre viaa de veci. i terge degetele cu buretele, deasupra Sfntului Disc, i aaz palma stng sub mna dreapt, apoi toi se mprtesc, cu prticelele pe care le
' Luca 23:42. 2 Unele Liturghiere au inserat i aici un dialog ntre preot i diacon: Diaconul: Hristos n mijlocul nostru. Preotul: Este i vafi."( sau invers), dar acesta nu se gsete n ediiile greceti i slavoneti i nici nu este potrivit s se spun ntr-un moment att de avansat" ca timp, cnd peste numai cteva clipe Hristos nu va mai fi doar ntre ei", ci n ei". n istoria Liturghiei, formula dat s-a rostit dintotdeauna nainte de Anafora i chiar nainte de Crez. Acum, cnd deja ntreaga sinax a mrturisit cu o gur i cu o inim" pe Dumnezeu Cel n Treime i cu ndrznire L-a chemat pe El ca Tat", dialogul de mai sus pare depit din perspectiva ascensi unii duhovniceti a Liturghiei. De aceea, n unele locuri, pe parcursul ntregului an bisericesc, protosul spune n acest moment: Hristos a nviat!, iar cellalt (preot sau diacon) rspunde: Ade vrat a nviat! Dac suntem ateni, un astfel de salut preeuharistic este chiar potrivit.

III. LITURGHIA SFNTULUI GURA DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LITURGIC

fin n mini, cu fric i cu toat evlavia, tergndu-i dup aceea mna cu buretele deasupra Sfntului Antimis. Apoi preotul, lund cu amndou minile i cu un acopermnt Sfn tul Potir, se mprtete de trei ori din el, zicnd: Preotul: M mprtesc eu, robul lui Dumnezeu, preotul (N), cu Cinstitul i Sfntul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor mele i spre viaa de veci. Amin! Apoi preotul i terge buzele i Sfntul Potir cu acopermntul i zice: Preotul: Iat, S-a atins de buzele mele i va terge frdelegile mele i de pcatele mele m va curi. nc innd Sfntul Potir cu un acopermnt, cheam pe diacon, zicnd: Preotul: Apropie-te, diacone! Diaconul vine, se nchin i zice: m Diaconul: Iat, vin la nemuritorul mprat! Diaconul ia cu stnga colul liber al acopermntului i l aaz sub br bie, iar cu dreapta apuc de marginea postamentului Sfntului Potir, spre a nlesni preotului lucrarea, iar preotul l mprtete de trei ori, zicnd: Preotul: Se mprtete robul lui Dumnezeu, diaconul (N), cu Cinstitul i Sfntul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mn tuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor sale i spre viaa de veci. i diaconul zice: Amin! Dup ce s-a mprtit diaconul, preotul zice: Preotul: Iat, S-a atins de buzele tale i va terge frdelegile tale i de pcatele tale te va curi1. Diaconul i terge apoi buzele i Sfntul Potir cu acopermntul.

PUNEREA SFNTULUI TRUP I A MIRIDELOR N POTIR

Cnd sunt mai muli credincioi pregtii s se mprteasc, preotul taie n bucele mici (de obicei inform cubic) prticelele NI i KA, pe o tvi aparte, dup care le pune n Potir. Prticelele Preasfintei Nsctoa re de Dumnezeu, a sfinilor, a viilor i a morilor nu se pun n Potir, ci se las pe Sfntul Disc, pn ce se vor cumineca toi credincioii. (Cel mai des ns sunt puse n Potir mai nti miridele, apoi prticelele de Sfntul Trup de pe tvi, astfel ca acestea s fie deasupra, pentru a nu se confun da cu miridele.)
' Isaia 6:7,

Cnd preotul pune prticelele NI i KA n Potir, diaconul (iar dac nu este diacon, preotul) zice: Diaconul: nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntu lui Domnului Iisus, Unuia Celui fr de pcat. Crucii Tale ne n chinm, Hristoase, i sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim; c Tu eti Dumnezeul nostru, afar de Tine pe altul nu tim, numele # Tu numim. Venii toi credincioii s ne nchinm sfintei nvierii lui Hristos, c iat, a venit prin cruce bucurie la toat lumea. Tot deauna binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui, c rs tignire rbdnd pentru noi, cu moartea pe moarte a stricat. Celelalte prticele i miride le pune chiar diaconul n Potir. Cnd pune n Sfntul Potir prticica Nsctoarei de Dumnezeu i prticelele pentru cele nou cete ale sfinilor, zice: Diaconul: Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c slava Domnului peste tine a rsrit! Salt acum i te bucur, Sioane, iar tu, Curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru n vierea Celui nscut al tu! Cnd pune n Sfntul Potir miridele pentru vii i adormii, zice: Diaconul: O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! O, n elepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale! Diaconul sau preotul trage dup aceea uor cu buretele miridele, apoi, tergnd bine Sfntul Disc i Sfntul Antimis, ia prticelele rmase i le pune n Sfntul Potir, pe care dup aceea l acoper. Pune apoi pe Sfntul Disc Aerul (mpturit), Sfnta Stelu, iar peste ea acopermntul. Preotul i diaconul i spal minile, dup care diaconul deschide per deaua i Sfintele Ui. Apoi diaconul, nchinndu-se o dat, primete Sfn tul Potir de la preot i, stnd ntre Sfintele Ui, nal Potirul i zice: Diaconul: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste1 apropiai-v2!
1In Slujebnicul rusesc, precum i n vechile manuscrise greceti i chiar n traducerea ro mneasc a Diaconului CORESI (fila 40v), n aceast chemare a mirenilor spre Potir nu g sim expresia a i dragoste. Printele profesor Mihail JELTOV consider c.acest adaos a fost preluat din Liturghia Sfntului Apostol Iacov" ncepnd cu secolul al XVII-lea, cnd n lu mea ortodox ncepe s creasc interesul pentru aceast Liturghie, dar mai mult n scopuri tiinifice, nu liturgice (vezi pp. 55-59). Remarcm faptul c unii slujitori romni propun ex presia a i iubire" ca fiind mai corect. ntruct ediia sinodal a Sfintei Scripturi identific aceti termeni (n sensul lor teologic), i noi am pstrat varianta devenit tradiional. 2Acest verb trebuie s fie la imperativ, avnd sensul de invitaie direct.

III. LITURGHIA SFANIJI Ul CURA DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIULUI LI TURGIC

Poporul: Binecuvntat este Cel ce vine n numele Domnului. Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou1! n Sptmna Luminat strana cnt: Hristos a nviat... (o dat) ntorcndu-se spre Sfntul Altar, diaconul d Sfntul Potir preotului . Credincioii se apropie, unul cte unul, s se mprteasc cu Sfintele Tai ne. Preotul, stnd cu faa ctre ei i innd n mini Sfntul Potir, zice ru gciunile dinaintea mprtaniei: Preotul: Cred, Doamne, i m rturisesc..., Cinei Tale celei de tai n..., Nu spre judecat sau spre osnd... Credincioii vin unul dup altul cu umilin i cu fric, nchinndu-se i innd minile strnse la piept. Preotul zice fiecruia: Preotul: Se mprtete robul/roaba lui Dumnezeu (N) cu Cin stitul i Sfntul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor lui i spre viaa de veci. Amin2! In timpul mprtirii credincioilor, strana cnt: Trupul lui Hristos prim ii..., Cinei Tale celei de tain... sau alte cntri. Cei mprtii i terg buzele cu Sfntul Acopermnt i srut Sfn tul Potir3 , nchinndu-se. La ncheierea mprtirii credincioilor, preotul, fcnd cu Potirul sem nul crucii, spune: Iat, S-a atins de buzele voastre i va terge pca tele voastre, i frdelegile voastre le va curi4: apoi binecuvnteaz pe credincioi zicnd: Preotul: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvn teaz motenirea Ta5. Poporul: Am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi. De la Pati pn la nlare: H ristos a n v ia t... (o dat) De la nlare pn la Rusalii: nlatu-Te-ai ntru slav . . . 6 Preotul tmiaz Sfintele Daruri de trei ori, apoi d cdelnia i Sfntul Disc diaconului, iar acesta, ridicnd Discul deasupra capului, se ntoarce
'Psalm ul 117:26-27. 2n practica liturgic, la m prtirea copiilor se recomand nlocuirea expresiei spre iertarea pcatelor" cu expresia spre sntatea trupului i a sufletului". 3 Este un obicei foarte vechi care n prezent este respectat doar de clerici, iar n Biserica Rus i de credincioi. El simbolizeaz srutarea coastei din care a curs Sfntul Snge. 4Cf. Isaia 6:7. s Psalmul 27:12. Grecii au obiceiul ca i la celelalte Praznice mprteti s cnte, n loc de Ani vzut lu mina era adevrat, troparul Praznicului.

LITURGI OR TODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

spre credincioi artndu-l", apoi, cdind din mers, l duce la Proscomidiar i-l pune acolo. Preotul se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese i zice n tain: Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru... Dac nu este diacon, preotul se nchin de trei ori naintea Sfintei Mese, ia Sfntul Disc cu mna stng i Sfntul Potir cu mna dreapt i, innd Sfntul Potir deasupra Sfntului Disc, zice n tain: B in ecu v n tat este Dum nezeul n ostru ... Sfrindu-se de cntat la stran: Am v zu t Lum ina cea a d ev r a t ..., preotul se ntoarce ctre credincioi, zicnd cu glas mare: Preotul: ...totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin! S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne, ca s ludm slava Ta; c ne-ai nvrednicit pe noi s ne mprtim cu sfintele, dumnezeietile, nemuritoarele, preacuratele i de via fctoare le Tale Taine. Intrete-ne1 pe noi ntru sfinenia Ta, toat ziua s ne nvm dreptatea Ta. Aliluia, Aliluia, Aliluia! In timpul acestei cntri, preotul merge la proscomidiar i pune Sfn tul Potir acolo (iar dac nu este diacon, duce i Sfntul Disc). Apoi cdete Sfintele de trei ori, zicnd: n al-T e p este ceruri , D um nezeule , i p este tot p m n tu l s la v a Ta2! Iar diaconul merge n faa Sfintelor Ui i zice ectenia (dac nu este dia con, urmtoarea ectenie se zice de ctre preot). Preotul se ntoarce la Sfn ta Mas i strnge Sfntul Antimis, ncepnd cu partea de rsrit i conti nund cu cea de apus, cea de miazzi i n urm cea de miaznoapte.
ECTENIA DE MULUMIRE

Diaconul: Drepi3! Primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele, nemuritoarele, ceretile i de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului. Poporul: Doamne, miluiete4.
1Exist unele manuscrise care n loc de ntrete () au cuvntul pzete ().

2Psalmul 107:5.
'In trecut majoritatea cretinilor se mprteau la fiecare Liturghie, ceea ce producea, inevitabil, o anumit dezordine n biseric. n cel mai bun caz, cretinii se aezau pe scaun sau pe podea, ateptnd sfritul slujbei, iar unii chiar se plimbau fr m otiv prin biseric. De aceea, nainte de a rosti ectenia de mulumire, diaconul trebuia mai nti s-i ndemne s stea drepi. n prezent, practic toat lumea st n picioare cel puin ncepnd cu cuvin tele Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu... 4 De multe ori grecii rspund la aceast cerere cu Slav ie, Doamne, slav ie! i abia la urmtoarea zic Doamne, miluiete.

III. L.1 I U K V . i l U / \ . l l / M i I W I . W I I . . . . . . ____ ____________

Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hris tos Dumnezeu s o dm. Poporul: ie, Doamne! Diaconul merge naintea icoanei Mntuitorului i ateapt acolo pn la sfritul rugciunii de dup amvon. Iar preotul citete n tain rugciu nea de mulumire.
RUGCIUNEA DE MULUMIRE1

Preotul: Mulumim ie, Stpne, Iubitorule de oameni, Binefctorule al sufletelor noastre, c i n ziua de acum ne-ai nvred nicit pe noi de ceretile i nemuritoarele Tale Taine. Indrepteaz calea noastr, ntrete-ne pe noi, pe toi, ntru frica Ta; pzete viaa noastr, ntrete paii notri, pentru rugciunile i mijloci rile mritei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i pentru ale tuturor sfinilor Ti... Apoi, fcnd cruce peste Sfntul Antimis cu Evanghelia, zice Ecfonisul: Preotul: C Tu eti sfinirea noastr i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Aaz Sfnta Evanghelie pe Sfnta Mas, aa cum era la nceputul Sfintei Liturghii. Poporul: Amin! Preotul, avnd capul acoperit i privind spre credincioi, zice: Diaconul2: Cu pace s ieim. Poporul: ntru numele Domnului. Diaconul: Domnului s ne rugm.
1 Aceast rugciune trebuie s o rosteasc preotul n numele tuturor celor care s-au m prtit. Ea nu este o rugciune particular, ca cele din Rnduiala de dup mprtire, dez voltate ca un adaos la aceast rugciune. Sfritul ei firesc este tocmai Ecfonisul care ur meaz. Schimbarea locului su, din motive practice, a dus i la nelegerea greit a sensu lui ei. Rostirea ei de ctre diacon este o greeal n plus. 2In toate m anuscrisele vechi, acest ndemn este rostit de ctre diacon. Dac diaconul spune acest lucru cu referire la catehumeni, nu-i clar de ce a ajuns s nu-1 mai spun la ple carea credincioilor (vezi H. KPACHOCE/lbLEB, CeedeHu o neKomopbix AUmypemecKiix pi/KonucMX BamuKancKOii Bu6MiomeKu, p. 198). Menionm c tot diaconului i este rezer vat aceast formul i n Liturghierul lui MACARIE (Trgovite, 1508), precum i n mss slau 28 (secolul al XVI-lea) al Bibliotecii Academiei Romne.

Poporul: Doamne, miluiete1. Preotul, lundu-i Liturghierul, iese prin Sfintele Ui, merge n mijlo cul bisericii, face o nchinciune ctre Altar i zice Rugciunea de dup amvon".
RUGCIUNEA DE DUP AMVON2

Preotul: Cel ce binecuvntezi pe cei ce Te binecuvnteaz, Doamne, i sfineti pe cei ce ndjduiesc ntru Tine, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta. P lin ta te a 3 Bise ricii Tale o pzete; sfinete pe cei ce iubesc podoaba casei Tale; Tu pe acetia i preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta; i nu ne lsa pe noi, cei ce ndjduim ntru Tine. Pace lumii Tale d ruiete, bisericilor Tale, preoilor4 i la tot poporul Tu. C to a t darea cea bun i to t darul d es v rit de sus este , p o g or n d de la Tine , P rin tele l u m i n i l o r i ie slav i mulumire i nchinciu ne nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin! Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn-n veac6, (de 3 ori) n Sptmna Luminat... H ristos a n v iat... (d e 3 ori) Strana continu cu Psalmul 33: B ine v o i cu v n ta p e D om n u l...7 Preotul se pleac spre credincioi, n dreapta i n stnga, i intr prin Sfintele Ui. Diaconul intr prin ua dinspre miaznoapte. Merg ctre proscomidiar, unde i descoper i i pleac amndoi capetele. Preotul zice urmtoarea rugciune8:
1 In vcchim e rugciunea de dup am von" constituia Otpustul Liturghiei, de aceea, pstrnd tradiia veche, grecii spun n acest moment Doamne, miluiete de trei ori i Prin te, binecuvnteaz, exact ca nainte de Otpust. 2Aceasta este denumirea corect a rugciunii. n trecut ea se rostea n spatele amvonu lui central al bisericii, probabil cu faa spre credincioi. Rugciunea varia n funcie de sr btoare, iar grecii i n prezent au o rugciune diferit pentru Liturghiile Sfntului Vasile cel Mare (detalii: H. YCIlEH CKH Pl, EozocAyxeHbie omnycmbi, Opere alese, vol. III, M osco va, 2007, pp. 313-340). 3Vezi nota 3, p. 226. 4 In ediiile mai vechi, dup pomenirea preoilor era pomenit i conducerea rii. 5Iacov 1:17. 6 Psalmul 112:2. 7 n vechime, acest psalm se cnta n timp ce se mprteau mirenii, iar acum a fost transferat mai spre sfrit. Cei mai muli ns nici nu-1 spun. Practica local de a cnta psalmul n timp ce se m prtesc clericii este i ea destul de bun i conform cu vechea destinaie a psalmului. 8 Avnd n vedere c aceasta este o rugciune nainte de consumarea Sfintelor Taine, n cazul n care preotul slujete singur, el o poate rosti i dup sfritul slujbei, nainte de

Preotul: Plinirea Legii i a prorocilor Tu nsui fiind, Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai mplinit toat rnduiala printeasc, umple de bucurie i de veselie inimile noastre, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! Diaconul merge la proscomidiar i consum ce a rmas din Sfintele Tai ne i cur Sfntul Potir cu ap cald. Apoi l terge cu un tergar anume pregtit i pune Sfntul Potir cu celelalte obiecte liturgice. Preotul, acoperindu-i capul, binecuvnteaz pe credincioi dintre Sfin tele Ui: Preotul: Binecuvntarea Domnului peste voi toi cu al Su har i cu a Sa iubire de oameni, totdeauna, acum i pururea i n ve cii vecilor. Strana: Amin!
OTPUSTUL

Preotul se pleac ctre icoana Mntuitorului i zice: Preotul: Slav ie, Hristoase Dumnezeule, ndejdea noastr, slav Tie! * Strana: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pu rurea, i n vecii vecilor. Amin! Doamne, miluiete. Doamne, miluiete. Doamne, miluiete. ntru numele Domnului, printe, binecuvnteaz! Preotul: Cel ce a nviat din m ori...; iar de nu va fi duminic zice : Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Prea curatei Maicii Sale, ale Sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale Sfntului (N) (al crui hram l poart biserica), ale ce lui ntre sfini Printelui nostru loan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului, ale Sfntului (N), a crui pomenire o svr im, ale Sfinilor i drepilor dumnezeieti Prini Ioachim i Ana i pentru ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i de oameni iubitor. Strana: Amin! Preotul se ntoarce cu faa spre icoana Mntuitorului i zice: Preotul: Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi1!
a ncepe s consume Sfintele Taine. Aezarea ei n acest loc este legat de obiceiul (relativ vechi i deja disprut) ca diaconul i chiar preotul s consume Tainele n timpul cntrii Psalmului 33, dup Fie numele D om nului... ' n prezent, toate slujbele se ncheie cu acest Ecfonis, ntruct Otpustul/Apolisul re prezint doar momentul concedierii, nu i sfritul propriu-zis al slujbei. Se pare c Ec-

LITURGI ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

Strana: Amin! Preotul se ntoarce n Altar i nchide Sfintele Ui i perdeaua. Ieind prin ua diaconului, el (sau altcineva anume rnduit) mparte anafura cre dincioilor. Cnd se termin aceasta, se ntoarce n Altar i, dac nu este diacon, el nsui consum Sfintele Taine. Preotul i diaconul i scot ve mintele i zic rugciunile de mulumire. Sfrit i lui Dumnezeu slav!

fonisul provine din tradiia monahal athonit i el invoc rugciunile monahilor mai mbuntii care erau n via, i nu e nici o problem c acetia sunt numii sfini". O dovad a faptului c Ecfonisul nu se refer la Sfinii Prini n general o ofer i formula uneori modificat: Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri i ale stpnului nostru (se are n vedere arhiereul locului), Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi! n prezent, mai ales n parohii, Ecfonisul este neles n sensul c noi nu ne ncredem n rugciunile noastre, ci cerem mil pentru rugciunile sfinilor". Mai remarcm c n Bi serica Ortodox Rus acest Ecfonis lipsete de la sfritul Liturghiei, al Laudelor i al ori crei alte slujbe.

V. CUM TREBUIE CITITE RUGCIUNILE DE LA LITURGHIE?


Acest subiect a aprut printre preocuprile lihjrgitilor secolului al XX-lea, datorit unui curent de nnoire liturgic" promovat, n mod special, de profesorul rus (din diaspor), printele Alexander Schmemann, care, n majoritatea crilor i studiilor sale, dar mai ales n Euharistia - Taina mpriei, vorbete despre revenirea la o anumit tradiie liturgic primar" care astzi ar fi disprut. Ne referim aici la problema citirii cu voce tare a rugciunilor de la Li turghie, ceea ce i-a determinat pe muli adepi, adesea pe furi", s pun n practic aceast idee, care - spune el - ar avea un impact misionar i pastoral foarte mare. Citirea cu voce tare a rugciunilor Liturghiei1 a dinamizat viaa multor parohii i comuniti ortodoxe, n special n diaspora. To tui, acest tip de nnoire liturgic", marcat de mult entuziasm, dar nu i suficient tiin istorico-liturgic, a dus la apariia unor practici extrem de diferite, care depesc limitele libertii subiecti ve de slujire. nainte de a merge mai departe, trebuie s mai remarcm faptul c nsui printele A. Schmemann, n Prefaa" la cartea care a i strnit discuii pe marginea acestui subiect, menioneaz urmtoa rele: Cartea acesta nu este un manual de teologie liturgic i nici o cer cetare tiinific...; nu pretind c ea este nici deplin i nici sistematic. Ea este un ir de reflecii despre Euharistie. Aceste reflecii nu decurg to tui dintr-o problematic tiinific", ci din experiena m ea...2 Obser1Problema citirii cu voce tare a rugciunilor nu vizeaz doar Dum nezeiasca Liturghie, ci i Vecernia i Utrenia. n prezent, rugciunile care n trecut nsoeau ecteniile Vecerniei i Utreniei sunt adunate la un loc i se citesc toate odat n timpul Psalmului 103 i, res pectiv, n timpul celor 6 Psalmi. O eventual ediie nnoit" a Liturghierului ar trebui s aranjeze aceste rugciuni ale Laudelor la locul lor iniial, iar realizarea acestui lucru nu e chiar att de simpl cum pare la prima vedere. 2Ibidem, p. 13. Consider c aceast meniune, destul de important, se refer la aproa-

LITURGI ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATI

vm deci c autorul ne d aici mrturia unei experiene vii, dar, n acelai timp, face trim itere la o anum it subiectivitate n abordarea problem elor1. S vedem ns cum au tratat alii problema. ntruct prea mult bibliografie tiinific referitor la aceast tem nu exist, ne vom limita la dou studii ale prof. Robert F. Taft, care trateaz detaliat acest subiect2, i la alte cteva inform aii su mare din alte surse, fcnd ns i unele com entarii personale. Nu tim exact dac n vechime toate sau anumite rugciuni de la Liturghie3 se citeau n glas, spre a fi auzite de toi, dar din izvoarele istorico-liturgice deducem c n primele trei secole rugciunea euharistic (Anaforaua) nu avea un text definitivat sau norm ativ pentru toi i putea s fie im provizat" la m om ent de episcopul sau chiar de preotul slujitor. Singura norm esenial care trebuia respectat era adevrul de credin. Observm ns c unii Prini din vechime, precum Sfntul Irineu de Lyon (t 202) i Ciprian al Cartaginei ( t 258), condamn ereziile pe care le mrturiseau unii eretici n Anaforalele lor. Logic, dac ei cunoteau aceste erezii din Anaforalele acelora, n seamn c ele erau rostite n auzul tuturor, pentru c, dac s-ar fi ros ti t n tain, ei nu ar fi avut de unde s tie despre aceste erezii. Se pare c n vechim e nici nu se practica citirea n gnd sau par curgerea doar cu ochii a textelor, indiferent de coninutul lor; de aceea, nici rugciunile nu erau citite n gnd. M ai m ult dect att, din unele m rturii de prin secolele al IV-lea-al V-lea, se pare c nici rugciunile particulare ale cretinilor din biseric nu erau rostite de acetia doar n gnd, de vrem e ce Sfntul N iceta de Rem esiana (+ 414) i alii se vd obligai s interzic pstoriilor lor de a mai zice rugciunile n glas, mai ales atunci cnd n biseric se citesc Scripturile sau se predic. Tot despre obiceiul rugciunilor particu lare (nem aivorbind de cele comune) spuse n glas ne vorbete i Fe ricitul Augustin n Confesiunile sale4.
' n general, este bine s m enionm i faptul c A. Schm em ann, trind n Frana i apoi n Statele Unite, unde ortodocii sunt minoritari, a trebuit s-i scrie lucrrile cu scop pre ponderent catehizator. 2 R. T A R , Was the Eucharistic A naphora Recited Secretly or A loud? The A nci ent Tradition and W hat Becam e of It", C restw ood, NY: St. N erses A rm en ian Sem inary St, V ladim ir's Sem inary Press, 2006, pp. 15-57, n RTCAR, vol. 2, pp. 253-302; Idem , Q uestions on the Eastern C h u rch es" 2: Were Liturgical P rayers O nce Recited A lou d ?", i.astern Churches Journal , nr. 8.2/2001, pp. 107-113, n RTCAR, vol. 2, pp. 303-310. 1Dei vom reveni asup ra acestei probleme, m enionm de la n cep u t c trebuie s fim ateni la diferena dintre A nafora i celelalte rugciuni ale Liturghiei. 4Confessiones, IX, 4 (8), Bucureti, 1994, p. 257.

III. LITURCI SI NI Dl UI l( )AN <UK DE AUR. TEXT DlSTINAT SI UDIUI.UI I 111 H ;IC

Totodat observm c n secolul al VI-lea, mai nti n Siria i apoi n Constantinopol, tradiia citirii n glas a rugciunilor, in clusiv a Anaforalei, a nceput s dispar. Intr-o om ilie atribuit lui Narsai (t 517), n care acesta vorbete despre Anaforaua siriac, se spune: Fiind m brcat n haine strlucitoare, preotul - limba Bisericii deschizndu-i gura, rostete i n tain i vorbete lui Dumnezeu ca unui prieten. Pe la anul 600, loan M oshu scria n Limonariu despre un caz nefericit, cnd nite copii au nvat pe de rost A naforaua i o ros teau n joac. Iat textul:

. ..este obiceiul n biseric ca la sfintele slujbe s stea copiii n faa Sfn tului Altar i s se mprteasc cu Sfintele Taine ndat dup clerici. n unele locuri preoii obinuiesc s rosteasc cu glas mare rugciunile; s-a ntmplat ca s nvee pe de rost copiii rugciunea Sfintei Anaforale, din faptul c a fost rostit cu glas mare necontenit1.
Aici observm dou lucruri: 1) rostirea cu voce tare a Anaforalei devenise deja o raritate sau, cel puin, nu era practicat de toi; i 2) loan M oshu d o conotaie negativ acestui obicei al unor preoi" de a citi rugciunea Sfintei Jertfe n auzul tuturor i, se pare, este adeptul practicii ca aceasta s fie citit n tain. S vedem ns dac toi erau de aceeai prere. Se tie c m pratul-teolog Iustinian cel M are ncerca s im pu n clericilor s citeasc Anaforaua cu voce tare, prin N ovela 137 din 25 martie 565, care hotrte ca toi episcopii i preoii, nu n tain, ci cu voce tare, n auzul preacredinciosului popor, s fa c ... dum nezeiasca proaducere ( )2. Mai tim c acelai m prat i amenina cu sanciuni grave pe cei care refuzau s execute ntocm ai acest ordin. Cu toate acestea, practica liturgic din acea vrem e i de mai tr ziu a preferat citirea n tain a rugciunilor euharistice, chiar dac n istorie ntlnim anum ii clerici sau mireni care erau nem ulum ii i indignai de aceast stare. i totui, chiar i cel m ai vechi m anuscris pstrat pn acum - Barberini 336 - prevede citirea celor mai m ul te rugciuni n tain3. Acelai lucru l prevd i toate celelalte ma
Cf. Limonariu, cap. 196, Alba Iulia, 1991, p. 192. 2Cf. Corpus juris civilis, apud P. VINTELESCU, Liturghierul explicai, p. 238, nota 687. Textul integral al acestei Novele, n traducere romneasc, l avem la K. FELMY, op. cit., pp. 128-132. 3Unii con sid er c expresia /zice n tain se refer la caracterul tainic al rugciunii i nu la rostirea n tain. Idcea ns este forat i are intenia de a cam ufla re-

271

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

nuscrise i ediii ulterioare, fr ns ca aceste prevederi (de citire n tain a rugciunilor) s nchid definitiv subiectul. Preteniile celor care doresc o revenire la obiceiul de a citi rugciunile euharistice cu voce tare sunt totui ndreptite, dar s vedem n ce m sur. Bineneles, Tradiia Bisericii nu nseam n num ai trecut, ci i pre zent, i viitor - ea fiind trirea dinamic a Bisericii. D ar dac ne-am referi chiar i numai la trecut, n cazul dat acelai trecut ne prezint argum ente i pentru citirea cu voce, i pentru citirea n tain a ru gciunilor de la Euharistie. Deci cum s procedm ? Printele A le xander Schm em ann, despre care am am intit chiar la nceput, dar i muli alii (de cele mai multe ori imitndu-1) propun o reform aproape radical, i anum e citirea tuturor rugciunilor de la Sfnta Li turghie cu voce tare, dei printele Schm em ann nsui nu insista pe acest elem ent, ci mai degrab pe o apropiere luntric dintre cler i credincioi i pe m preuna lor liturghisire1. Pentru a fi mai explicii, trebuie s facem o precizare esenial pen tru cei care sunt orbete pro sau contra citirii cu voce a rugciunilor de la ITturghie. Vom ncerca s facem acest lucru ct mai sistematic. 1. De fiecare dat cnd, n istorie, era vorba despre citirea cu voce a rugciunilor euharistice, se avea n vedere A naforaua, nu i alte rugciuni. D espre Anafora vorbesc i m pratul Iustinian n Novela sa, i toi cei care au mai ridicat aceast problem . 2. Rugciunile din categoria accessus ad altare2 , prin care preotul se roag pentru sine nsui, se pare c niciodat nu s-au citit cu voce tare. Dup prerea noastr, tot n tain se rostea i rugciunea Ia aminte, D oam n e..., care se rostete nainte de nlarea i frngerea Sfntului Trup, la: Sfintele, sfinilor". 3. Se mai poate presupune c unele rugciuni, precum: a) cele trei de la Antifoane, b) a Intrrii Mici, c) a Cntrii ntreit sfinte, d) a plecrii
nlitatea deja p ervertit a secolului al VlII-lea, de cnd avem prim ul m an u scris al L iturghi ei. Dac tim c n secolul al Vl-lea existau dezbateri privind rostirea n glas sau n tain a rugciunilor, de ce s nu recunoatem c n secolul al VlII-lea ele deja erau rostite n tain? Iar faptul c toate m anuscrisele vechi m enioneaz rostirea n tain a ru gciu nilor n c nu nseam n nimic. M ulte pri bune ale acelor m anuscrise avi fost ignorate; i atunci care ar fi problem a d ac am ignora aceast parte mai slab, care nu reflecta tradiia prim elor vea curi, ci o inovaie a tim pului care pe nedrept s-a perpetuat pn astzi? 1 Cf. op. cit., pp. 92-94 .a. D espre acestea vezi i scrisoarea printelui Schm em ann, adresat episcopului su, intitulat: K eonpocy o Mimypni'iecKoii npaKmuKe, h ttp ://w w w . Iiturgica.ru. Detalii vezi la p. 14, inclusiv nota 1.

III. LITURGHIA SPAN U I UI K )AN CURA DE AUR. TEXT DESTINAT S TUDIULUI LITURGIC

capetelor celor chemai i a celor credincioi, im ediat dup Tatl nostru, e) rugciunea de mulumire, ce ar trebui s fie rostit de protos nainte de ecfonisul C Tu eti sfinirea n o astr"1 i f) ultim a rugciune de concediere, de dup A m von2- deci toate acestea s-au rostit nc mult vreme cu voce tare, pentru c ele aveau un caracter special i trebu iau s fie rostite solemn, mai ales c unele dintre ele atrgeau dup sine anum ite aciuni sau gesturi ale asculttorilor. Dintre toate, nu mai Rugciunea de dup Amvon a rmas s fie citit n auzul tuturor. Cum se poate proceda n prezent? Unii consider c vechea practic a citirii rugciunilor cu voce tare trebuie restaurat n ntregim e, dei o bun parte din adepii acestei idei nu tiu exact ce alte schimbri im plic aceast practic. Tocmai de aceea, pe lng tactul pastoral de im plem entare, reco m andm s se in seam a i de urm toarele elem ente: In categoria rugciunilor ce trebuie citite cu voce tare nu intr dialogurile dintre preot i diacon, dar nici rugciunile din categoria accessus ad altare i, n special, rugciunea N im eni din cei legai (din timpul H eruvicului), care obligatoriu se citete n tain. Toate rugciunile trebuie citite nainte de ecfonis, cci acesta re prezint sfritul rugciunii i nu al ecteniei. Rugciunea poate fi citit sim plu (fr melodie), iar ecfonisul, aa cum o spune i term e nul, trebuie rostit recitativ, cu voce mai puternic. A num ite cntri, i n special cele din timpul Anaforalei, trebuie cntate simplu, chiar recitativ i preferabil de ctre ntreaga com u nitate, iar preotul s citeasc Anaforaua cu voce tare, dar n aa fel, nct aceasta s fie auzit doar n biseric, nu i afar3. Exist i opinii mai rezervate, care pornesc de la ideea c mire nii ntr-att de m ult s-au obinuit cu actuala practic, nct ei nici nu simt att de m ult nevoia de a auzi textul propriu-zis al Anaforalei, ci mai mult de a ti i a simii c preotul nu st n Altar fr rost, ci se
1Vezi varianta d iortosit de noi a textului Liturghiei. 2Vezi i nota 2, p. 266. 3Dei staiile de am plificare a sunetului perm it difuzarea slujbelor i n afara locauri lor de cult, Liturghia euharistic (a credincioilor") este destinat d oar celor care se afl n loca, iar A naforaua este o tain care, dei nu are sensul de text secret, nu trebuie s fie accesibil oricrui trector de pe drum . M istagogia spaiului liturgic" este ignorat i prin slujirea Liturghiilor pe scen, n aer liber. n aceste cazuri, pe lng ignorarea vechii disci plina arcani, m ulte din cuvintele Liturghiei sunt rostite cu un form alism strigtor la cer, cci ndem nurile: Cri nebotezai, ieii!, Uile, uile..., Cu pace s ieim .a. nu mai au nici un sens.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

roag, spunnd anum ite rugciuni1 , al cror sens nu se tie n ce m sur ar fi neles de ei (mai ales acolo unde se folosesc n cult limbi arhaice). Bineneles, o astfel de rostire a rugciunilor cu voce optit creeaz un efect mai m ult psiho-emoional dect unul cognitiv. Se pare c nici n trecut Anaforaua nu era citit chiar att de tare, nct s fie auzit absolut de toi. n prim ul rnd, acest lucru era im posibil n bisericile mari, mai ales la Sfnta Sofia2, care avea o m uli me de balcoane i anexe, unde stteau diferite categorii de oameni. Acei copii de care vorbete loan M oshu au nvat rugciunile A na foralei pe de rost datorit faptului c ei stteau lng Altar, dar res tul credincioilor auzeau m ult mai puin dect cei din apropierea Altarului. n al doilea rnd, Anaforaua nu putea fi rostit chiar att de tare de preot sau episcop, mai ales c, nc din vechim e, se obi nuia ca aceast rugciune s fie nsoit de nchinciuni sau de o poziie mai aplecat a trupului3 - ceea ce m piedic destul de m ult rostirea prea tare a unui text att de lung i profund. Se tie c problem a citirii cu voce a acestor rugciuni este ngre uiat i de dispariia diaconilor n m ajoritatea covritoare a paro hiilor. Tocmai de aceea, pentru cei care caut o cale de m ijloc n pri vina citirilor rugciunilor Liturghiei, am putea s le sugerm cinci principii practice de slujire4: 1) Rugciunile de la Liturghie s se rosteasc ncet, n oapt. Acest lucru i ncredineaz pe credincioi despre rugciunea pre otului, dar l ajut i pe preot s evite trecerea prea rapid cu ochii peste text, fr s ptrund sensul acestuia. 2) Rostirea s nu fie att de tare, nct s-i m piedice pe cretinii din biseric s asculte cele cntate sau citite la stran.
1n Sfntul M unte, pe alocuri se obinuiete ca rspunsurile de la stran n tim pul A na foralei s fie spu se recitativ i relativ ncet, i n felul acesta ru gciu nea A naforalei este au zit ap roap e integral, fr a anula sau a atepta sfritul cntrii de la stran. Profesorul grec Ioannis FO U N D O U L1S consider c aceasta este practica vechii Biserici, d ar c ea s-a pstrat num ai n A thos i se aplic, n general, num ai n zilele de rnd. (Cf. MepoMOHax X P H 3 0 C T 0 M , CeHtnoiopcKuU Ycmae nocAedoeamui, pp. 20 i 35.) 2C atedral construit de acelai Iustinian, care d Novela din 565. Biserica are dim ensi uni im puntoare: 77 X 71,70 metri, iar nlim ea turlei este de 54 m etri. Dei nava are o acus tic im presionant, sim pla citire din A ltar nu poate fi auzit n toate colurile bisericii. 'C f. G H ERM A N A L CO N STA N TIN O PO LU LU I, apud 1CLB, p. 272. 4 Printr-o coinciden de idei i preri, aceste reguli se aseam n (chiar d ac i difer puin) cu cele din Enciclica Bisericii Eladei nr. 2784, din 31 m artie 2004, intitulat: Modul ci tirii rugciunilor Dumnezeietii Liturghii. Traducerea n rom n i rus a acestei Enciclice se gsete pe mai m ulte ad rese d e Internet.

III. LITURCI SPN I UI .III ) ( URA DE AUR. TEXT DESTINAT STUDIUI.UI LITURGIC

3) n cazul n care strana termin rspunsul (cntarea) nainte ca preotul s-i ncheie rugciunea n tain, preotul poate citi puin mai tare, i nu este nevoie ca strana s repete rspunsurile, chiar i la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. 4) La slujbele n sobor, citirea rugciunilor (aa-num ite n tai n") s fie fcut astfel, nct ceilali slujitori care se afl n Altar s nu mai fie nevoii s reciteasc fiecare rugciunile, ci s le aud din gura protosului. n asem enea situaii, protosul poate ncredina i celorlali coliturghisitori ai si (mai ales celor care citesc clar i fru mos) s citeasc anum ite rugciuni din Liturghie, cu excepia Anaforalei, care trebuie rostit integral de ctre protos. Fr a avea pretenia elucidrii problem ei, considerm c, din cele expuse de noi, cititorul va putea singur s trag concluzia de spre cum ar trebui s se procedeze. i asta, pn cnd Sinodul fiec rei Biserici locale va hotr cum s se aplice indicaiile de mai sus.

J*

* 1

**t'r* A ' V f * " .ffitv?<f

<! $ S i

jii ) j *J st

SiT-'?771 TY < iTV.:?t- . t >. . -i:ti *: I '

Partea a patra

CND I CUM S NE MPRTIM

Cu fric de D um nezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v Ce ndem n clduros! Ce invitaie insistent! Pcat ns c noi, cretinii, urm tori ai lui Hristos i oam enii aa-zii de biseric" (n com paraie cu m ajoritatea secularizat a celor care doar se num esc cretini), rm nem surzi la aceast invitaie de a ne m prti din masa Stpnului", din darul nem uririi" i din antidotul m orii". La fiecare Liturghie, Hristos, prin gura preotului, Se ofer zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul M eu . . . i Bei dintru acesta toi, aces ta este Sngele M eu ... i, vznd ce se ntm pl, ne ntrebm care mai este rostul acestor cuvinte din m om ent ce la m ajoritatea Litur ghiilor de peste an nim eni nu ia" i nim eni nu bea"?! Pentru ce mai svrim atunci Liturghia n fiecare dum inic sau chiar n fie care zi?! i ceea ce facem este norm al sau greit? Dac este normal, atunci care este scopul principal al Sfintei Liturghii, iar dac este greit, care este soluia i ce nva Sfnta Scriptur i Sfinii Prini n legtur cu aceasta? In Evanghelia dup loan, capitolul VI, gsim cea m ai profund i mai direct nvtur biblic referitoare la rostul m prtirii cu Hristos. Iat ce spune M ntuitorul: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei m nca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce m nnc Trupul M eu i bea Sngele M eu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrata m ncare i Sngele M eu adevrata b utur. Cel ce m nnc Trupul M eu i bea Sngele M eu rm ne n tru M ine i Eu ntru el (loan 6:53-56). Vedem deci clar ndoitul scop al m prtirii, i anum e: intrarea n relaie de com uniune cu H ris tos, M ntuitorul nostru, precum i dobndirea nvierii spre via" (loan 5:29), adic a vieii venice. Dac ne referim i la contextul n care au fost rostite aceste cu vinte, care sunt duh i sunt via (loan 6:63), vedem c M ntuitorul i-a ncep ut cuvntul prin am intirea hrnirii cu man n pustie a poporului evreu (loan 6:31-32), iar aceasta, pentru a arta att trece rea de la Vechiul la N oul Legm nt (de la curirea prin sngele a
1 Textul care urm eaz reprezint comunicatul nostru susinut la o Conferin ASCOR din lai, n anul 2002, i nu a fost scris anum e pentru aceast carte. Tocmai de aceea stilul i rigoa rea academ ic difer de restul lucrrii. A m considerat ns oportun plasarea lui n aceast carte despre Liturghia ortodox.

279

IJI URCI ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

pilor la curirea prin sngele Noului Legmnt), ct i im posibili tatea pentru om de a tri chiar i o singur zi fr man - pinea care se pogoar din cer (loan 6:51)\ Nu vom prezenta aici nvtura Bisericii despre Sfnta Jertf, despre realitatea prezenei hristice n Sfintele Taine2 i nici m car despre roadele (efectele") Sfintei Euharistii n viaa om ului. D e spre aceast problem s-a scris mult, chiar dac mai m ult teoretic (scolastic chiar). Pe noi ne preocup latura practic, adic n ce m sur atitudinea noastr concret vizavi de m prtirea cu Sfintele Taine este conform cu nvtura Bisericii.

I
De la nceput trebuie s afirmm c Sfinii Prini nu au vzut m prtirea cu Trupul i Sngele lui H ristos doar ca pe o ncununare a unui efort ascetic sau ca pe o rsplat" pentru cel ce m erge bine pe calea ce duce spre mntuire, ci i ca pe un m edicam ent" oferit celor slabi, cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (M a tei 9:12). Altfel spus, n plan ecleziologic i eshatologic, m prti rea cu Sfintele Taine este ntr-adevr un scop: este ceea ce ncunu neaz viata noastr n H ristos i ne unete pe noi nine i unii pe alii"3, adic ne face m dulare ale Bisericii. Dar n plan personal, m prtirea este totui un mijloc i o hran de drum ", fr de care cltoria noastr n aceast lume este sortit eecului. Tocmai de aceea problem a devine delicat, cci se uit adeseori c m prtania se d mai nti spre iertarea p catelor" (cf. M a tei 26:26-28) i abia apoi spre viaa de v eci"4. N im eni nu poate do bndi viaa de veci dac mai nti n-a scpat de pcat i de patim ile generate de el. D ar singura posibilitate de realizare a acestui lucru este lupta m preun cu Hristos, pe Care-L prim im n noi prin Sfin tele Taine. i prin Taina Pocinei se d iertarea pcatelor, dar Po
1Foarte m uli Sfini Prini, fcnd com p araie ntre pinea obinuit i pinea care se pogoar din c e r", au spus c, dup cum nu putem tri fr alim entele sim ple, tot aa nu putem tri nici fr Euharistie. 2 Despre aceasta a se vedea la pp. 159-161. A dic n Euharistie H ristos adun laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai (loan 11:52) din pricina pcatului, pentru ca prin Duhul Sfnt s constituim Biserica - care este Trupul Su. Deci nu se p oate vorbi de com uniune n H ristos d ect prin m p rtirea continu cu I Iristos, Cel care realizeaz i asigur aceast com uniune. * Liturghier , Bucureti, 2012, p. 195.

IV CND I CUM SA NE MPRTIM

cina este privit ca un stadiu pregtitor", o anticam er a vede rii luminii celei adevrate" i a prim irii Duhului ceresc". Mai mult dect att, n afara legturii euharistice cu Hristos, nici pocina nu are fora cuvenit i, ca s argum entez acest lucru, voi da exemplul Sfintei M aria Egipteanca. Ceea ce vedem uim itor n viaa ei nu este nem prtirea de-a lungul ctorva zeci de ani (chiar dac unii i gsesc n aceast scrie re hagiografic un argum ent n sprijinul propriei ignorane), ci fap tul c nainte de a merge n pustie, cnd abia fcuse fgduin de pocin M aicii D om nului1 , dar nu m plinise nici cea mai mic par te a canonului pe care-1 m erita" pentru pcatul desfrnrii, ea s-a m prtit cu Sfintele Taine n Biserica Inaintem ergtorului de ln g Iordan i abia dup aceea a mers n pustie s se pociasc2. Deci Sfnta M aria nu a neglijat n nici un fel lucrarea ierttoare i sfinitoare a Sfintelor Taine. M ai m ult dect att, ea a fost convins c fr H ristos nu poate face nim ic (cf. loan 15:5) i de aceea nici nu i-a conceput pocina fr lucrarea tainic a lui H ristos prin Sfinte le Taine. Vedem deci c aa-zisul argum ent" n favoarea unei m prtiri mai rare nu este valabil. Cazul Sfintei M aria Egipteanca este n mod clar unul special i aproape unic, chiar dac mai exist i ali sfini care s-au m prtit rar. M ajoritatea Sfinilor Prini ns, n baza tradiiei apostolice i a Prinilor din prim ele veacuri (Ignatie Teoforul, Irineu de Lyon .a.), a practicat i a recom andat oam enilor obinuii" (fr o harism special) m prtirea deas i chiar foarte deas - sau mai corect: sistem atic, considernd m prtania ca fiind singurul re m ediu" m potriva patimilor, dar nu fr o nevoin ascetic3. De aceea considerm necesar prezentarea nvturii Sfinilor Prini
1 M aica D om nului a fost un fel de duhovnic direct al ei, cci nu se vorb ete de vreun d uh ovnic-preot la care Sfnta M aria s-ar fi spovedit. n toate acestea se ved e lucrarea sp e cial pe care a avu t-o D um nezeu cu aceast sfnt femeie. 2 Sfntul SO FRO N IE A L IERU SALIM U LUI, Viaa Preacuvioasei Maicii noastre Maria Egipteanca, n Triod, Editura IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 652. 3 Se tie c viaa ascetic a cretinilor nu a fost p rivit unilateral. n p rim ele secole, ea avea alte exigen e i, am putea spune, alte accen te, d ar n cep n d cu C L E M E N T A L E XA N D R IN U L , O RIG EN i culm innd cu Prinii pustiei Egiptului i m ai ales cu EVA GRIE PO N T IC U L (m ajoritatea influenai de n eop laton ism ), rig o rile" vieii ascetice au crescu t att de m ult, n ct ele au devenit im posibile chiar i pentru unii m onahi, nem aivorbind d e m ireni. n prezent, mai ales n unele m nstiri din Sfntul M unte, d ar i n unele com u n iti p aroh iale izolate din d iasp ora o rto d o x se n cearc o revenire la sen surile p rim are .tlt* ascezei.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

ai Rsritului vizavi de aceast problem, fcnd abstracie de orice interpretri inovatoare scolastice, att de m ult prezente n teologia noastr. Vom argum enta prin texte liturgice i patristice, nu prin so fisme i raionam ente omeneti nefondate. S vedem aadar ce zice Biserica!

II
Sfinii Prini, fr excepii, au vzut drept prim scop al Litur ghiei m prtirea clerului i a credincioilor m ireni cu Trupul i Sngele D om nului1. Ca dovad, att textul Sfintei Liturghii, ct i Sfinii Prini nu concepeau participarea la Liturghie fr m prt ire. Aceast regul" este, de fapt, de origine apostolic i era inu t cu strictee n timpul Sfinilor Apostoli (Fapte 2:46) i nc multe secole de-a rndul dup aceea. Au fost ns i excepii - tocm ai de aceea Biserica s-a vzut obligat s reglem enteze anum ite principii canonice. Pentru a fi mai plauzibili, vom da textul integral al canoa nelor, la care vom anexa interpretrile celor m ai im portani canoniti bizantini i m oderni. Canonul 8 Apostolic, de exemplu, prevede urm toarele: Dac vreun episcop sau preot sau diacon sau orice alt cleric [ipodiaconi , psali sau citei hirotesii - n .n j, svrindu-se Sfnta Li turghie, nu s-ar mprti, s spun cauza. i dac ar f i binecuvn tat, s aib iertare; iar de n-ar spune-o, s se afuriseasc, ca unul ce s-a fcu t vinovat de sm inteal i a fcu t s nasc bnuial m potriva celui care a adus Sfnta Jertf ca i cnd nu ar f i valid2. Theodor Balsamon, canonist bizantin i patriarh al Antiohiei (seco lul al XII-lea), vede n aceast dispoziie canonic obligativitatea de a se mprti nu doar pentru preotul slujitor - cci aceasta e de la sine neles - , ci pentru ntregul cler asistent la Sfnta Liturghie3, cu excep ia celor oprii canonic i a celor ce au un motiv binecuvntat". In mod surprinztor ns aceast dispoziie a Bisericii nu se lim i teaz numai la treptele superioare i la cele inferioare ale clerului, ci se refer i la mireni, aa cum se poate vedea n C anonul im ediat urmtor - 9 A postolic - , care spune:
1N IC O LA E C A BA SILA , Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 12, p. 94. 'C B O , ed. 1992, p. 12. *Cf. N icodim MII.A, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p artea I, A rad, 1930, pp. 203-204.

IV. CND I CUM S NE MPRTIM

Toi credincioii care intr n biseric i ascult Scripturile [A pos tolul i Evanghelia - n .n j, dar nu rmn n continuare la slujb i la Sfnta m prtanie, aceia trebuie s se excom unice ca fic n d ne ornduial n Biseric\ Unii canoniti mai m oderni au vzut aici interdicia de a iei din biseric nainte de sfritul slujbei. Ins canonitii bizantini (Balsamon, Aristen, Zonara .a.) au vzut n acest canon obligativitatea m irenilor de a se m prti la fiecare Liturghie; iar Corm iciaia Slav (1787) aduce n sprijinul acestui canon alte dou (80 Trulan i 2 Antiohia), interpretndu-le astfel: S se afuriseasc (excom unice) cel ce nu rmne n biseric pn la rugciunea fin al i cei ce nu se m prtesc2. Canonul 2 al Sinodului din Antiohia (341), de care deja am amintit, excom unic pe cei care se feresc de Sfnta Euharistie potrivit unei neornduieli"2, iar Canonul 80 Trulan (691-692) caterisete cleri cul i excom unic mireanul care trei duminici la rnd a lipsit de la biseric i s-a lipsit de Sfintele Taine, f r a avea un motiv binecuvntat . Acelai lucru l prevede i Canonul 11 de la Sardica (343). Aadar, Canoanele Bisericii O rtodoxe au vzut ntotdeauna s vrirea Sfintei Liturghii legat de actul m prtirii ntregii Sinaxe. Acelai lucru reiese i din textul Sfintei Liturghii. ncepnd cu prim ele m om ente ale Liturghiei credincioilor, a ce lor care teoretic au voie s se m prteasc4, preotul rostete (n tain) urm toarele: ...D celor ce se roag m preun cu noi [cu preoii n.n .] s-i slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i f r osnd s se m prteasc cu Sfintele Tale T ain e...5, iar n alt loc preotul spune astfel: nvrednicete-ne s n e m prtim cu cuget curai, cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre lsarea p catelor. S rem arcm faptul c la Liturghia care se svrete aproape n toate zilele de peste an preotul nu se roag doar pentru vrednicia sa de a se m prti el singur, ci i pentru a ntregului popor - ceea ce te face s crezi c poporul se i m prt
. . 6

1CBO, p. 13. 2N icodim MILA, op. cit., pp. 204 -206. 3 CBO, p. 207. 4 Cretinii botezai, d ar cu pcate care op resc de la m p rtanie, d up C an oan e nu au voie s stea la Liturghie, ci trebuie s ias od at cu cei nebotezai (cateh u m cn i) i s stea la ua bisericii cernd mila lui Dum nezeu i iertare de la toi. 5R ugciunea a Il-a pentru credincioi" din Liturghia Sfntului loan G ur de Aur, n Liturghier, 2012, p. 158. Rugciunea nainte d e Tatfll nostru", n Liturghier, p. 182.

LITURGI ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

ete; aceleai rugciuni se folosesc i n post i n afara lor, cnd, n multe biserici, aproape nimeni dintre m ireni nu se apropie de Potir. Exist ns i anum ite texte liturgice clasice" care arat caracterul com unitar al m prtirii cu Sfintele Taine: Luai, m n cai,... Bei dintru acesta t o i..., toate la plural; Rugciunea n tain a preotului ... i ne nvrednicete prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou [preoilor - n.n.] Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin noi la t o t p op oru l; Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v! Rugciunea de mulum ire: S se umple gurile n o a s t r e ... c n e-ai nvrednicit p e n o i [to i] a ne m prti...; Ectenia de m ulum ire: D repi, primind dumnezeietile, sfintele, prea curatele... lui H ristos Taine, cu vrednicie s m ulum im D om nului .a. Fr a face prea multe comentarii, uor ne dm seam a c aceste rugciuni - i, prin ele, ntreaga Liturghie - nu au nici un rost atunci cnd, n cea mai m are parte a anului i la m ajoritatea bisericilor, nu se m prtete nim eni altcineva dect preotul (cel mai vrednic din tre toi!?) sau n cel mai bun caz civa copii2. Unde mai punem c acel potir al com uniunii" de care vorbesc Sfinii Prini devine n mod evident un potir al egoism ului", un drept rezervat numai preotului". Mai m ult dect att, n cazul n care se m prtete pre otul singur, Liturghia nu mai este o frngere a pinii" (artoklasia), cci frngere" nseam n m prire n mai m ulte buci (pentru mai muli). In acest caz, nici junghierea" de la Proscom idie (care dinco lo de sim bolul Jertfei este o etap practic ce precede frngerea") nu-i mai gsete rostul! Este clar deci c nsi svrirea Liturghiei e legat de m prtirea credincioilor. Chiar dac se oficiaz zilnic sau num ai n anum ite zile din sptm n, Liturghia nu poate fi conceput fr m prtire i acest lucru e confirm at i de Sfntul loan Gur de Aur n Omilia III la Efeseni prin urm toarele cuvinte: Vd c se fa c e mult neornduial la mprtire. n celelalte zile ale anului nu v m prtii chiar dac adeseori suntei curai [adic
1Rugciunea de la Sfintele, sfinilor", n Liturghier, p. 185. ; m prtirea sistem atic a copiilor pn la 7 ani, apoi n treru p erea brusc a m p r tirii creeaz im presia c m p rtirea ar fi doar pentru copii. Un copil de 12 ani nu va dori niciodat s fie asem enea copiilor de 5-6 ani, mai ales c n cazul lui se pretind deja spovedanie i alte pravile, ci va urm a exem plul celor m aturi care se m p rtesc d oar de cteva ori pe an.

IV CND l CUM S NE MPRTIM

nu avei pcate opritoare - n.n.J, iar cnd vin Patile (i alte srb tori), chiar dac ai f cu t ceva ru, ndrznii s v m prtii?! Vai de nepriceperea voastr i de rul vostru obicei! n zadar se svr ete Liturghia n fiecare zi dac nu v m prtii'... A ces tea le spun nu ca s v mprtii oricum, la ntm plare, ci ca s v facei vrednici. Omule, nu eti vrednic s te m prt eti? A tunci nici pe celelalte rugciuni ale Liturghiei [credincioi lor - n.n.J nu eti vrednic s le au zi..., deci, dac (zici c) nu eti vrednic s te apropii de Sfintele Taine, pleac m preun cu catehum enii, pentru c nu te deosebeti cu nimic de e i.. } m prtirea la fiecare Liturghie este obligatorie, dup Sfntul Chirii al Ierusalim ului, i pentru faptul c noi nine cerem acest lu cru n rugciunea Tatl nostru. Interpretarea dat de acest Sfnt P rinte la cererea pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi (Matei 6:11) se refer tocm ai la im plorarea milei lui D um nezeu de a ne n vrednici s ne m prtim n acea zi cu pinea care se pogoar din cer" i care este spre fiin", adic spre via venic. Reiese ns c degeaba o cerem , dac peste numai cteva clipe cei mai muli re fuz s o prim easc3. n sprijinul acestei idei se pot aduce m ulte alte argum ente patris tice, dar, pentru a nu-i face pe unii s le num easc speculaii filoso fice", vom trece la alt fel de argumente, inclusiv de ordin istoric. n trecut, n prim ele patru-cinci secole cretine, credincioii fr im pedim ente se m prteau la fiecare Liturghie, dar aceast evla vie a nceput s scad sim itor ncepnd chiar din secolul al IV-lea i tocmai de aceea Prinii Bisericii au nceput s lupte m potriva acestei inovaii", chemnd nencetat poporul la Potirul Dom nului. Sfntul loan Gur de Aur pune aceast scdere a rvnei pe seama trndviei i ignoranei omului contem poran lui, care nu mai dorea s duc o via n curie i nfrnare pentru a putea primi Sfinte le Taine n fiecare zi. Sfntul loan critica n acelai timp atitudinea unor oam eni care legau prim irea m prtaniei doar de anumite' perioade ale anului sau de unele srbtori i care de fapt aveau o via plin de pcate, dar care aveau senzaia c n felul acesta i
1 Prin aceast afirm aie Sfntul loan G ur de A ur nu neglijeaz celelalte aspecte .lo jertfei euharistice, ci d oar l sco ate n eviden pe cel principal - m p rtirea. 2IOAN HRISOSTOM, Comentariu la Epistola ctre Efeseni, Omilia III", pp. 31-32. J Cf. Ilie M A STRO IA N O PU LOS, Potirul nemurii, cap. 111, M oscova, 1997, p. 71. nr

LITURCI11 A ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

fac datoria fa de Biseric". Ei, aceste lucruri sunt astzi parc mai valabile dect atunci! 0 analiz interesant asupra aceleiai problem e o face Sfntul Chirii al Alexandriei, care vede n aceast fug de m p rtire" o iscusit lucrare a diavolului. Vrjmaul m ntuirii noastre, spune acest Sfnt Printe, a luptat la nceput prin m praii pgni, care omorau trupurile cretinilor. Acum, cretinii fiind liberi fizic, dia volul lucreaz la nrobirea lor duhovniceasc, concretizat n autoizolarea (benevol) de Cel ce este Izvorul v ieii", i care pn la urm este un suicid spiritual. La nceput, cnd om ul (Adam ) nc nu era vrednic de mncare, diavolul l-a fcut s m nnce, iar acum, cnd H ristos ne-a fcut vrednici de mncare, diavolul ncearc s ne ndeprteze, adic el lucreaz tot tim pul n mod contrar. De ace ea, pe bun dreptate, Sfntul Chirii spune c, ndeprtndu-ne de Sfnta m prtanie, ne facem vrjm ai ai lui D um nezeu i p rie teni ai diavolului'. Sfntul M acarie Egipteanul merge i mai departe, considernd uneori posedarea om ului de ctre puterile dem onice tot un efect al refuzului m prtirii dese, cci i spune femeii pe care tocm ai o vindecase de aceast boal: Niciodat s nu neglijezi a merge la biserica lui Dumnezeu i a te m prti cu Tainele lui Hristos Domnul! A ceasta [dem onizarea] i s-a ntm plat pentru c timp de cinci sptm ni [35 de zile - n.n.] nu te-ai apropiat de Preacuratele Taine2. Ideea poate fi uor observat i n a Il-a Rugciune nainte de m prtire, n care Sfntul loan Gur de Aur i arat team a c, dac nu se va m prti m ai des, va fi prins de lupul cel n eleg to r"3. Vedem deci cte rele ne provocm noi nine prin refuzul de a ne pregti trupete i sufletete pentru a ne putea m prti mai des. Totui m prtirea - fie rar, fie deas - nu poate fi fcut oricum, ci cu o anum it pregtire.
1Ibidem, cap. IV, p. 99. 7Viaa Sfntului Macarie Egipteanul, trad. C. C om iescu , n PSB, voi. 16, E ditu ra IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 27. Din n vtu ra Sfntului M A CA RIE desprindem ideea c m p rtirea rar favorizea z lucrarea diavolului. Este deci explicabil num rul m are de dem onizai din zilele noas ta. Posedarea d em on ic poate s nu aib legtur d irect cu m p rtirea, d ar n acelai tim p poate fi rezultatul unei m prtiri cu nevrednicie, cum a fost cazul lui Iuda, precum i cauza unei m p rtiri rare, cum nva Sfinii Prini. OUA

IV C Ani ) iii CUM S NF. MPRTIM

De Sfintele Taine sunt vrednici numai cei cu viaa curat - spu ne Sfntul loan Gur de Aur dar dac cineva nu este aa, chiar dac o singur dat s-ar apropia, osnd i ia\

III
Dei accentul a czut dintotdeauna pe vrednicie, cum de fapt este i normal, invocndu-se textul paulin de la I Corinteni 11:27-30, P rinii au vorbit i de anum ite perioade de timp limit, legate de pri mirea Sfintelor Taine, i acest lucru l-am vzut n parte atunci cnd am prezentat argum entele canonice legate de m prtire. S ve dem care este Tradiia patristic a Bisericii: Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu, ntr-o scrisoare adresat Chesariei patriciana, relateaz urm toarele: m prtirea zilnic i hotrrea de a prim i zilnic Sfntul Trup i Snge al lui Hristos e un lucru bun i folositor, cci El nsui o spu ne limpede: Cel ce m nnc Trupul M eu i bea Sngele M eu arc via venic (loan 6:54)... Cu toate acestea , noi [cei din Capadocia - n.n.J ne m prtim n u m ai de patru ori pe sptm n: duminica, miercurea, vinerea i smbta , precum i n alte zile cnd se fa c e po menirea vreunui sfnt2. n Apus, Sfntul Am brozie al M ilanului, dar mai ales Fericitul Augustin vorbesc de necesitatea m prtirii zilnice - acceptndu-se doar n cazuri extrem e i m prtirea o singur dat pe sp tmn (dum inica)3 - , iar un alt Sfnt Printe din Apus, strrom nul loan Casian, face m onahilor i credincioilor n general urm torul ndem n: Nu trebuie s refuzm duminica Sfnta m prtanie fiin d c ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s ne grbim dornici ctre ea pen tru vindecarea sufletului i pentru curirea cea duhovniceasc , cu acea umilire a minii i cu atta credin, nct, judecndu-ne ne vrednici de primirea marelui har, s cutm i mai mult leacuri pen1IOAN HRISOSTOM, Comentariu la Epistola ctre Evrei, O m ilia IX ", trad . Theodosie A thanasiu, Bucureti, 1923, p. 152. 2 VASILE C E L M A RE, Epistola 93 ctre patriciana Chesaria, n PSB, voi. 12, Editura IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 269. AM BROZIE DE M ILA N , De sacramentisy, i FERICITUL AUGUSTIN, Epistola U V , 2, apud P VIN TILESCU, Liturghierul explicat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1999, pp. 340-341. OUT

LITURGHIA ORTODOX. ISTORIE I ACTUAL1TAII

tril rnile noastre. Nu am f i de altfel vrednici s primim m prt ania nici mcar o dat pe an ..., dar cu mult este mai drept ca, de vreme ce n aceast umilin a inimii n care credem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pentru merit de acele Sfinte Taine, s-o primim ca pe un leac al tristeilor noastre n fiecare du minic, dect ca, stpnii de dearta trufie i struin a inimii, s credem c numai o dat pe an suntem vrednici de a ne m prti cu Sfintele Taine...' Trebuie s m enionm ns c, ncepnd cu secolele al V-lea-al V 1-lea, Sfinii Prini, atunci cnd vorbesc de prim irea Sfintelor Tai ne, fac unele diferene ntre m onahi i mireni, dei acestea nu sunt prea mari i, dintr-un anum it punct de vedere, nefondate, chiar dac modul de via al m onahilor difer totui de cel al mirenilor, ncercnd deci o sistem atizare a m rturiilor patristice n legtur cu problema dat, vom face i noi aceeai diferen, fr a insista ns prea mult, ntruct, pn la urm, toi avem aceeai chem are (cf. Efeseni 4:4) - cea a sfinirii i ndum nezeirii. Referindu-ne la m onahi, vedem c i pustnicii din Egipt, dei duceau o via anahoretic, se m prteau n fiecare dum inic2 , monahii de la Lavra Pecerska de dou-trei ori pe sptm n, iar cei din Sfntul M unte chiar i n fiecare zi, mai ales cei neputincioi i bolnavi3. M onahul - spune Sfntul Apollo - trebuie s se cuminece (de e cu putin) n fiecare zi cu Tainele lui Hristos. Cci cel ce se deprteaz pe sine de aceasta, se deprteaz de Dumnezeu. Iar cel ce-o face aceasta continuu, continuu se mbrac cu trupul Domnului4. Aceast evlavie a fost vie secole de-a rndul printre m onahi i se mai ine pe alocuri, chiar dac i n secolul al IX-lea Sfntul Teo dor Studitul atest tendina suprimrii ei. Aa se explic faptul c
1IOAN CA SIA N , Convorbiri duhovniceti, 23, cap. XXI, n PSB, voi. 57, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 722. 7 Patericul (egiptean), Avva Carion, Alba-Iulia, 1990, p. 124. 3NICODIM A G H IO R ITU Li N EOFIT KAVSOKALIVITUL, Despre dumnezeiasca mpr tanie cu preacuratele lui Hristos Taine, Editura O rth od oxos Kypseli, Tesalonic, 1992, p. 19. Noi am citat dup prim a ediie rom neasc. A cum m ai exist o ediie (2001), care are ns titlul modificat. C ea m ai bun lucrare d espre subiectul m p rtirii sistem atice cu Sfintele Taine o reprezint cartea printelui prof. loan I. IC jr., mprtirea continu cu Sfintele Tai ne. Dosarul unei controverse; mrturiile Tradiiei, Editura Deisis, 2006, 532 pag. 4Cf. Vita Abhatis Apollo, PG 7 3 ,1 1 6 1 , apud CA LIST i IGNATIE X A N T H O PO L , Cele 100 de cap ete", 92, n Filocalia, voi. 8, Editura I lum anitas, 2002, p. 199.

A n i >i

cum

sA

n e m p A k t A im

acest Sfnt Printe (Teodor) i mustra de multe ori pe monahii si printr-un fel de cuvntri catehetice despre Sfnta m prtanie, n care spune: Sfnta m prtanie este cel mai mare dar dumnezeiesc, noi ns nu purtm grij s ne mprtim destul de des, i m mir: pentru ce s ne cuminecm numai duminica, iar n alt zi cnd se fa ce Li turghia - nu? Cci se cuvine, mai ales monahilor care se afl n s nul vieii de obte, n toate zilele s se m prteasc. Ins o zic despre cei curai i cu sufletul i cu trupul, dar cu nebgare de seam i f r mare cercare i luare-aminte s nu ndrzneasc cin eva... Ve dei, frailor, c dac cel ce este oprit de la masa de obte s mnnce i-i pare ru, cu ct oare mai mult se cade s se mhneasc, s plng i s se tnguiasc cel ce se oprete pe sine nsui de la masa dum ne zeiasc, fie pentru necurie, fie pentru nenfrnare, ori pentru neas cultare sau pentru oricare alt patim. Cci nu se lipsete de o hra n proast i trectoare, ci de pinea vieii i de paharul mntuirii i, mai adevrat s zic, de nsui H ristos... Deci, de se va ntm pla s fim chiar la munc i ascultare afar i vom auzi toaca bisericii (cea de la nceputul Liturghiei - n.n.j, s lsm treaba i s alergm cu mult srguin s ne cuminecm i mult ajutor vom ctiga. Cci cu aceast grij fiin d de-a pururea, ne vom fe r i de orice pcat i vom fi gata totdeauna de sfrit, iar dac nu avem grij de a ne mprti, cdem n multe patim i ale pcatelor'. Sfntul Sim eon Noul Teolog a reglementat pentru obtea sa de la Sfntul M am as" m prtirea zilnic sau cel puin de dou-trei ori pe sptmn, accentund faptul c alt rem ediu" m potriva pcatu lui nu exist. m prtania trebuie luat ns dup o pregtire duhov niceasc i trupeasc i, de fiecare dat, cu binecuvntarea duhovni cului (care se subnelege c trebuie s fie din aceeai m nstire)2. Cercetnd ns izvoarele patristice, vedem c i m irenii au ace leai ndatoriri" de a se m prti foarte des, chiar dac nu zilnic, ci
TEODOR STUD1TUL, Cuvinte duhovniceti, 61, Alba-Iulia, 1994, pp. 189-190. 2SIM EON N O U L TEOLOG , C ateheza IV", n Cateheze. Scrieri II, trad . diac. loan I. IC'A jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 70 + com entariul de la nota 2 1 . 0 m p rtire deas e reco m andat i de Regulamentul monahal nl BOR, accen tun d u-se c este nevoie ca, pentru m prtirea sp tm nal, m onahul s participe la toate Laudele i cu d rago ste s fac toate ascultrile ncredinate. Mai mult dect att, Regulamentul preved e o pedeaps canonic pentru m onahii i fraii care se m p rtesc mai rar dect o dat pe lun (cf. Art. 71, b-c., Editura Trinitas, 1998, p. 25).

2H9

LITURGI ORTODOX. ISTORIE I ACTUALITATE

numai n duminici i srbtori. Diferena aceasta ns nu apare de ct pentru sim plul motiv c la bisericile parohiale nu se slujete mai des. Au existat ns i mireni care n trecut se m prteau n fieca re zi i tocmai pentru ei i datorit lor Biserica a instituit, n secolul al VI-lea, regula liturghisirii zilnice n m nstiri i chiar n parohii, i tot atunci, i din aceleai motive, s-a instituit un nou rit liturgic, numit mai trziu Liturghia D arurilor naintesfinite" - Liturghie la care credincioii mai evlavioi se puteau m prti n fiecare zi din Postul Mare, dar cu Euharistie pstrat din dum inica precedent. Apariia acestor practici liturgice noi" nu poate fi explicat dect dac presupunem c oam enii voiau s se m prteasc mai des. lotui, pentru a nu se ajunge la atitudini extrem iste, Sfinii Prini au stabilit anum ite reguli pentru m prtirea mirenilor. Cuviosul Iov M rturisitorul, de exemplu, bazndu-se pe scrierile Sfntului Vasile cel M are i pe textul Canoanelor 9 A postolic i 2 Antiohia (de care deja am amintit), spune c fiecare cretin (dac nu e oprit de duhovnicul su - n.n.) trebuie s se m prteasc n fiecare z i" 1. Trebuie s recunoatem ns c acest ndem n prin tesc" nu a devenit niciodat regul pentru m ireni, nct considerm mult mai valabile sfaturile de mai trziu a doi m ari Sfini Prini, i anume: Sfntul Grigorie Palama (t 1359) i Sfntul Sim eon al Tesalonicului (t 1429). Primul dintre ei consider mprtirea duminical ca pe o datorie a fiecrui cretin2, iar Sfntul Simeon, artnd folosul i necesitatea mprtirii cu Hristos, i atenioneaz pe cretini s nu depeasc 40 de zile fr primirea m prtaniei3 (dei am vzut c pentru Sfn tul Macarie Egipteanul termenul de 40 de zile este prea mare). M enionm c, n jurul acestui term en" de 40 d e zile, anumii teologi" au speculat foarte mult, ajungndu-se chiar la afirm aia c nu te poi m prti mai des de 40 de z ile "4. Afirm aia nu are nici
1Cf. NICODIM AG H IO RITUL, op. a t., p. 41. 2GRIGORIE PA LA M A , Dialog al legiuirii celei dup Hristos, apud Petre VIN TILESCU, I.iturghierul explicat, nota 1050, p. 341. 3SIMEON A L T ESA LO N IC U LU I, Tratat, voi. 2, cap. 361, p. 113. 4 C hiar dac afirm aia a fost luat de bun i de ctre unii d intre m arii duhovnici, aceasta nu nseam n c ea este ad evrat. n istoria m onastic au existat cuvioi care au postit sptm ni ntregi i au stat n pustie zeci de ani, d ar n anum ite problem e de n v tur au greit. A cest lucru nu arat neaprat c ei sunt eretici, ci n prim ul rnd c sunt o a meni i c D um nezeu, printr-o p edagogie neneleas de noi, n gd uie oam enilor (ca per soane izolate) s mai greeasc, pentru a nu se trufi. De aceea O rtodoxia este Sinodal.

IV ( NO l CUM SA NE MPRTIM

un suport teologic i o calificm ca fiind total eronat. Toat Tradiia Bisericii afirm tocmai contrariul. 0 ultim reglem entare de care am vrea s am intim este cea a unui Sinod de la Constantinopol inut n august 1819. Acest Sinod a hotrt ca att m onahii, ct i mirenii, fiecare dup puterea lor, s se m prteasc la fiecare Liturghie sau i mai rar, dar nu dup un numr fix de zile, ci aa cum recom and fiecruia d u h o v n icu l"1. Am vzut deci ct de m ult a nsem nat pentru Prinii Bisericii dea sa mprtire. i incursiunea noastr n istorie nu-i nici pe departe exhaustiv. Tocmai de aceea am dori s mai amintim dou lucruri legate de modul n care Sfinii Prini nelegeau datoria de a te m prti". Exemplele se leag de anumite situaii din viaa omului. Sfntul loan Postitorul, de exemplu, n al 8-lea Canon al su spu ne c cel ce s-a ntinat n somn cu scurgere (seminal) o zi se scoate de la mprtanie, curindu-se de ntinciune, i va zice Psalmul 50 i va fa ce 49 de metanii2. Vedem deci c acest termen de o zi constituie canon de curire i ntr-un anum it sens o privaiune; or, n zilele noastre s opreti pe cineva pentru o zi de la m prtanie este absurd", din m om ent ce el nsui se lipsete pe sine pentru cteva luni de zile, fr a considera aceasta o problem. Pentru Sfntul loan Posti torul ns o zi fr H ristos este o mare pagub, nct, chiar dac nu mete scurgerea ca fiind necurie", nu ndrznete s opreasc pe cineva pentru mai m ult de o zi. A doua problem de care tocmai am intisem se prezint pentru noi ca fiind ocant i ea se leag de Canonul 16 al Sfntului Tim otei al Alexandriei. Dup ce Sfntul Timotei arat obligativitatea ajunrii nainte de m prtire, el spune: Dac ns cineva, ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura sau fcn d baie a nghiit ap f r s vrea, se cuvine a se mprti, cci satana, aflnd prilej de a-l opri (pe om) de la mprtire, mai d esfa c e aceasta 3. Fr a mai comenta, m enionm c acest canon nu a fost anulat de vreun sinod. Vedem deci c aceti Prini ai Bisericii de Rsrit au trit intens experiena m istic a unirii cu H ristos i de aceea nu doreau s se lip seasc de ea n nici o m prejurare a vieii, innd s se m prteas1Cf. A nthony CON IARIS, Introducere n credina i n viaa Bisericii Ortodoxe, trad . C. F gean, Editura Sophia, 2001, p. 171 i la P. V IN TILESCU, op. cit., p. 342. 2CBO, 1992, p. 437. 11bidem, pp. 401-402. A se vedea i Canonul 12.

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORII-l ACTUALITATK

c, dac e posibil, n fiecare zi, sfinind astfel fiece clip a existenei lor pm nteti. IV Alta era situaia n Apus. Din relatrile Fericitului Ieronim ve dem c n Apus clerul avea tendina (nemotivat n vreun fel) de a limita accesul" m irenilor la Sfnta Scriptur i la Sfintele Taine. De fapt situaia poate fi uor neleas, dac am intim faptul c att Scriptura, ct i ntregul cult erau accesibile num ai cunosctorilor de limb latin, care, bineneles, nu erau prea m uli (i aproape de loc n spaiul galic i mai ales anglo-saxon). Lucrurile se com plic i mai m ult atunci cnd - ncepnd cu secolul al XlII-lea - Biserica din Apus instituie practica slujirii la mai multe Altare n aceeai biseri c (ntlnit astzi i n Biserica Ortodox Rus, mai ales n marile catedrale) i apoi, mai trziu, practica liturghisirii de mai m ulte ori n aceeai zi, care este de-a dreptul greit. O dat cu introducerea acestor inovaii liturgice (cu serioase im plicaii dogm atice), scolasti ca a nceput s inventeze" tot felul de reguli i condiii pentru laici, ca acetia s se poat m prti1. Aceste noi reguli" n-au fost ns valabile dect pn la Reform a fcut de protestani, care, trecnd la sistem ul Biseric fr preoi", i-a obligat pe rom ano-catolici s-i reform uleze nvtura latin conform creia, pn atunci, Litur ghia se putea oficia i fr credincioi, adic doar de preot. Dndu-i seama de greelile fcute, latinii ncep (prin secolele al XVII-lea-al XVIII-lea) s se inspire din izvoarele patristice ale Rsritului, mai ales din scrierile Sfntului Nicodim Aghioritul, publicate n num e roase ediii la Veneia i citite cu m ult interes2. Prin scrierile Prini lor rsriteni, apusenii au nceput s neleag scopul instituirii Jert fei nesngeroase i - mai ales dup Conciliul II Vatican (1962-1965) - au nceput s se m prteasc la fiecare Liturghie. Latura nega tiv a acestei rennoiri" n Biserica Rom ano-Catolic este c nu se mai im pune ajunarea, inovaie pe care noi, n condiii norm ale, nu o putem accepta. M enionm ns nc o dat c practica desei m pr tiri era aproape strin Bisericii Apusene n secolele al XII-lea-al XVII-lea, n care scolastica era pus deasupra Tradiiei, iar din cau za iezuiilor acest curent a ptruns i n Teologia Rsritean.
1Bineneles, nu putea un pom ru s dea roade b un e". 2 Elia CITTERIO, Nicodim Aghioritul , Editura Deisis, Sibiu, 2001, pp. 102-105.

292

iv t And i c um s A ne mp ArtAim

Aa se face c, ncepnd cu secolele al XVI-lea-al XVIII-lea, n mod special teologia ucrainean (prin latinizarea A cadem iilor de Teologie din Kiev i Lwov) rmne puternic influenat de scolasti c. n scurt timp, acest curent se va rspndi i va avea repercusiuni nu num ai asupra teologiei ruseti de mai trziu, ci asupra ntregii teologii ortodoxe de tradiie bizantin i n prim ul rnd asupra ce lei romneti. Dup prerea mai m ultor teologi ortodoci (Pavel Florenski, Hristou Andrutsos, Balanos, Ch. Yannaras .a.1) nceputul propriu-zis al influenelor scolastice n Teologia Rsritean l constituie M rturisi rile de credin din secolul al XVII-lea, i mai cu seam cea a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului2, discutat i aprobat n Conferina Teologic de la Iai (1642), numit i Sinod"3. La Iai, M rturisirea a fost corectat de dou mari erezii: existena purgatoriului i omiterea epiclezei. Dar i dup aceste revizuiri fcute de M eletie Syrigos, tex tul a rmas cu multe influene latine, necorectate nici pn astzi. Desigur, M rturisirea lui Petru M ovil are i laturile ei pozitive, n prim ul rnd, este pentru prima dat cnd n Rsrit se reuete o sistem atizare att de practic a dogm elor (bazat pe ntrebri i rs punsuri), m etoda fiind m prum utat, fr ndoial, din Occident. Nu s-a reuit ns o debarasare complet i de coninutul ideilor. Analizate superficial, ele par oarecum valabile, dar n profunzim ea lor conin i erori, de care nu este vinovat att Petru M ovil sau si nodalii" de la Iai, ct contextul istoric i cultural al vrem ii. Revenind la problema noastr, vreau s spun c pentru prima dat (cel puin oficial) n Teologia Rsritean, pe lng cele 10 po runci dumnezeieti, apar i nou porunci bisericeti, preluate de atunci
1A se vedea despre aceasta studiul lui loan IC sr., Discuii mai noi asupra unor proble me mai vechi n jurul Mrturisirilor de credin, n volum ul Logos. naltpreasfinitului Ai hiepiscop B artolom eu al Clujului la m plinirea vrstei de 80 de an i", Editura Renaterea, C luj-N apoca, 2001, pp. 313-320. A se mai vedea: G. RA C O V EA N U , n Predania, Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 131; i Paul EVDOKIMOV, HHstos n gndirea rus, Editura Symbol, trad. pr. Ion Buga, p. 65. 2 Unii teologi, zii tradiionaliti, d ar mai ales Pavel FLO RENSKI, cred c Mrturisirea lui Petru M OVIL a fost copiat dup cea catolic a lui Petru CA N ISIU S i c este plin de greeli. Cu toate acestea, noi am intim faptul c ea a fost recu noscut d e patriarhii o rto doci de atunci, iar n 1996 Petru M ovil a fost trecut n rndul sfinilor de ctre Biseric.i U crainean, aflat sub jurisdicia M oscovei. 3A se vedea studiul printelui Scarlat PORCESCU, Sinodul de la Iai - 1 6 4 2 , n volum ul Hristos n Moldova, Editura Trinitas, Iai, 2001. Aici se argu m en teaz c la Iai a fost o sim pl Conferin consultativ i nu un Sinod".

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORIE I ACTUALITATE

ncoace de aproape toate Catehismele, inclusiv de cel al BOR din 1952 i din ediiile acestuia de dup 1990. Fr s fac prea multe com en tarii, vreau s citez a patra porunc bisericeasc", pentru c se lea g de problem atica studiului de fa. Deci s ne spovedim i s ne m prtim n fiecare din cele patru posturi mari de peste an, sau, dac nu putem (?!), cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor P ati"1. In primul rnd m grbesc s spun c aceast porunc" nu are nici un temei n ntreaga Tradiie a Bisericii, iar n al doilea rnd (iro niznd puin lucrurile) m i exprim mirarea de ce m agistrala M rtu risire aprobat de Sfntul Sinod al BOR nu a poruncit" ca preotul, dac nu poate", s fac Liturghie cel puin o dat pe an, la Pati! Nu doresc s insist prea m ult asupra acestui aspect, ci vreau s m enionez c, dei unii intercaleaz n aceast zis porunc ideea c cine vrea, poate totui s se m prteasc i mai d e s"2, igno rana care a cuprins cea mai mare parte a Bisericii O rtodoxe Ruse i aproape ntreaga Biseric Ortodox Rom n este una fr prece dent i cu grave repercusiuni asupra vieii duhovniceti a cretini lor (cf. loan 6:53). Chiar dac Sfntul Sim eon al Tesalonicului i mai ales Nicolae Cabasila constat o scdere a evlaviei fa de Sfinte le Taine nc n secolele al XIV-lea-al XV-lea, ceea ce a urm at nce pnd cu secolul al XVII-lea nu se poate tolera n nici un fel. Dac protestanii spun tot mai des napoi la (Sfinii) P rini!", nu ar tre bui oare ca noi s facem n primul rnd acest lucru? V M nai de acest gnd, dorim s precizm adevrata nvtur a Sfinilor Prini referitor la prim irea Sfintei m prtanii, dar n acelai timp s artm erorile unor practici m ai noi prom ovate de unii teologi i duhovnici aa-zii tradiionaliti (rigoriti), care sunt adepii unei m prtiri mai rare3.
'Credina Ortodox, partea III, Editura Trinitas, Iai, 1996, cap. 38, p. 336. Foarte intere sant este c, personal, Sfntul Petru M OVIL agrea i recom anda o m p rtire ct mai deas. El nsui se m p rtea de trei-patru ori pe sptm n. A cest lucru ne bucur, d ar n acelai tim p ne ntrebm de ce Petru Movil nu a abordat n acelai duh rsritean patristic i p oru n ca" a patra bisericeasc, nereuind s se abat prea m ult de la sursa latin din care s-a inspirat? (cf. Petru M OVIL, mpcarea Bisericii Ortodoxe, Editura Polirom , 2002, p. 28). 2 In sursa mai sus m enionat chiar i acest lucru lipsete. 'A cetia, num indu-se tradiionaliti", i acuz de n clcare a Tradiiei pe cei care p rac tic deasa m p rtire. Nu cred c mai e nevoie de alte arg u m en te pentru a arta care este ad evrata Tradiie.

iv c ) .i cum sA ni- mp ArtAim

Cei mai muli dintre ei spun c nu ne putem m prti prea des pentru c suntem nevrednici. Acesta ns nu poate fi n nici un caz un motiv pentru care trebuie s ne ferim de Potir. Soluia nu este alta dect dobndirea vredniciei i nu doar simpla constatare a nevredni ciei. Cci i dac (omul) s-ar considera pe sine vrednic, tot nu ar pu tea s se m prteasc (din cauza mndriei!). Deci problema se com plic i mai m ult dac lum n calcul maxima Sfntului loan Gur de Aur, care spune: Cel ce nu este vrednic s se mprteasc n fiecare zi nu este vrednic nici m car o dat pe an, pentru c vrednicia nu ine de timpuri (perioade sau soroace). Deci nu putem spune c nevredni cia apare i dispare n anumite perioade ale anului (cum sunt postu rile sau srbtorile), ci ea este o stare general a unei persoane um a ne contiente i responsabile de pcatele sale. Nu este om fr pcat, spune Scriptura (I loan 1:8-10). Deci, din acest punct de vedere, toi oamenii sunt la fel, adic cu pcate; numai c unii se pociesc, iar al ii nu. Unii, prin harul lui Dumnezeu, pe care-1 cer n rugciune, i vd fiecare pcat i se pociesc n permanen, iar alii, stpnii de pcat i de ignoran (spiritual), chiar dac-i recunosc greelile, se pregtesc pentru m prtanie doar formal, fr smerenie i zdrobi re de inim i apoi, fr nici o sfial, merg spre Sfntul Potir. Sfntul A postol Pavel spune clar: Oricine [preot sau mirean, nu con te a z - n.n.J va mnca pinea aceasta sau va bea din paharul D om nului cu nevrednicie va f i vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se cerce teze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce m nnc i bea cu nevrednicie osnd i m nnc i bea, ne socotind Trupul Dom nului. De aceea m uli dintre voi sunt neputin cioi i bolnavi i m uli au i m urit (I Corinteni 11:27-30). n baza acestor versete biblice de necontestat, Sfinii Prini au artat c cei care au pcate grave, ntr-adevr, nu se pot m prti cu Trupul lui Hristos, care, aa cum spune Sfntul Sim eon M etafrast, este foc care arde pe cei nevred n ici"1. Aa se explic faptul c Sfinii Prini opreau, pentru anum ite pcate, mai muli ani de la m prtanie. Sfntul Vasile cel M are, de exemplu, oprete 7 ani pentru desfrnare, 15 - pentru preadesfrnare (adulter), 10 - pentru m am ele care i ucid pruncii (fac avort), 6 - pentru jurm nt strm b i m rturie
1Cf. R ugciunea a IV-a de m ulum ire. A ceast rugciune, ca i celelalte rugciuni n a inte i dup m prtire, au nceput s fie percepute ca pravil nainte i dup m p rtire abia ncep nd cu secolul al XI-lea, iar ncepnd cu secolul al XIV-lea lor li s-a ad u g at i ac tualul C anon nainte d e m p rtire (cf. . >/, Eexapucmux, 113, voi. 17, p. 616).

LITURGHIA OR IODOXA. ISTORII I ACTUALITATE

m incinoas etc.1 ; iar ndeplinirea acestui canon nu nsem na absena pentru 6-7 ani de la biseric, ci prezena n fiecare dum inic la Li turghie, dar nu pn la sfrit, ci numai pn la m om entul concedi erii catehum enilor i penitenilor, cci, n gndirea Sfinilor Prini, cei cu pcate de m oarte nu puteau nici m car s asculte rugciunile Sfintei Jertfe, mai ales c participarea la ntreaga Liturghie fr a te m prti nu este num ai un nonsens, ci i un pcat2 (vezi i Canoa nele 9 Apostolic i 2 Antiohia). Cu toate acestea, accentul n Tradiia Rsritean nu a czut nicio dat pe respingerea celor nevrednici de la mprtanie, ci pe efortul comun al duhovnicului i penitentului ca cel n cauz s se lepede de pcat i s se nvredniceasc (ct mai repede posibil) de Sfintele Taine, cci o via fr Sfintele Taine este o via fr Hristos. nelegnd deci duhul, nu litera ndemnului Sfntului Apostol Pavel (I Corinteni 11), Sfinii Prini au vzut nuanat problema vredniciei i a nevrednici ei. De fapt, nvtura lor se bazeaz tot pe un aezmnt de vechime apostolic, numit Didahia. Autorul necunoscut al acelei scrieri att de valoroase spune urmtoarele: Dac este cineva sfnt, s vin (la Sfn tul Potir). Dac nu este, s se pociasc i s vin."3 Din cte vedem aici, accentul cade pe verbul s vin", pocina fiind doar o etap pentru s vin". Prin aceasta nu se desfiineaz n vreun fel pocina, ci doar se arat c, n cele din urm, mntuirea nu ine doar de efortul nostru de a ne poci, ci este un dar al lui Dumnezeu, m prtit celor ce vin" la El. Iat ce spune Sfntul Nicodim Aghioritul n acest sens: Este cu neputin s ajung cineva la desvrire f r dea sa m prtire cu Sfintele Taine. Pentru c f r de aceasta, nici dragostea nu o poate dobndi, f r dragoste nici ascultarea de stpnetile porunci, iar f r ascultare nici desvrirea. De aceea, Sfinii Prini nu cer desvrirea de la cei ce se mprtesc, ci n dreptarea vieii prin pocin ; iar desvrirea se va da la plini rea vrem ii chiar de Cel cu Care ne m prtim 4. Vedem deci c Sfinii Prini folosesc expresii antinom ice, care n mintea noastr apar ca un paradox: Eti pctos - nu te apropia!,
1A ceste canoane au fost reduse considerabil de ctre Sfntul IOAN POSTITORUL (se colul al VI-lea), cu condiia de a fi com pletate cu post, m etanii i mai ales milostenie. 1 D. S T N ILO A E , M rturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n rev. B O R ", 3 -4 /1 9 5 5 , pp. 2 3 1 -2 3 5 . 'Cf. A nthony CO NIARIS, op. cit., p. 170. 4 NICODIM AGI IIORITUL i N EO FIT KAVSOCALIVITUL, op. cit., p. 80.

iv t >vi c i im sA n k mpAr tAim

dar pociete-te i to apropie, ca s nu-i fie mai ru!" Dei pare a fi un paradox, este i singura soluie. Dum nezeu l refuz pe pc tosul ngm fat i mndru, chiar dac a fcut pcate mai mici, i n acelai timp l prim ete cu braele deschise pe cel mai m are pctos, dac se pociete sincer, cu mult smerenie i dorin de ndrepta re. Dem onii ns, spun dumnezeietii Prini, lucreaz contrariul: la nceput ne conving s svrim pcatul, cci, orict de m are ar fi acesta, chipurile, Dum nezeu tot l va ierta. D up ce am fcut pca tul ns, ne insufl un puternic gnd de dezndejde c niciodat nu vom mai fi iertai i c orice efort sau gnd de pocin este za darnic; iar dac totui ne pocim, ne am gesc cu o fals evlavie, pentru a nu ne apropia de Sfntul Potir, cci dem onii, spune Sfntul loan Gur de Aur, se nspimnt, tremur i fu g la vederea fetei unu ia care se m prtete i aceasta pentru motivul c n acel ceas vd ieind din gur fo c dumnezeiesc\ Deci trebuie s discernem gndurile, ca nu cumva, refuznd m prtania pe motiv de nevrednicie, s facem de fapt voia diavolului. Nu suntem niciodat ndreptii doar s spunem c suntem nevrednici, ci trebuie s ne pocim efectiv, adic s ne facem vrednici. Dac ne retragem de la m prtire din cauza nevredniciei, nu vom fi fericii pentru cinstirea sfineniei Tainei euharistice, ci vom fi pedepsii pentru c nu ne-am fcut vrednici de a rspunde invitaiei la osp". Iat i un exem plu de la Sfntul loan Gur de Aur - dasclul pocinei, aa cum este num it de patrologi. Intr-o om ilie ocazional, el spune astfel:

S nu v apropiai la aceast Sfnt M as [euharistic - n .n ./ cu ntinciune sau cu contiina ncrcat... Nimeni, fiin d pctos, s nu se apropie. Dar n-am zis bine - nimeni pctos, cci i pe mine nti m opresc de la dumnezeiasca M as, ci nimeni rm nnd p ctos s nu se apropie... Totui i cel ntinat i pngrit s se apro pie, dar lsnd afar toat necuria i rutatea, i aa s intre. Pe acela care avea haine ntinate (cf M atei 22), tatl mirelui l-a izgonit din cm ar nu pentru c avea haine ntinate, ci pentru c a ndrz nit s intre cu ele. Cci n-a zis ctre el: Pentru ce n-ai hain de nun t?", ci Prietene, cum ai intrat aici f r hain de nunt?"2
1A pud Ilie MINI AT, Omilie la Duminica Floriilor, Bucureti, 1945, p. 346. 2Din ospful Stpnului, O m ilia II", trad. Irineu B istrieanul, E ditu ra A donai, 1995, pp. 36, 43.

UTURCI ORTODOX. ISTORIE I ACTUALn'ATE

Vedem deci c Dumnezeu nu vrea altceva dect ndreptarea prin pocin. n Tradiia Bisericii, pocina nseamn, n primul rnd, lepdarea pcatului (respectiv), prere de ru, lacrimi, nevoin, rugciune in sistent etc. Apare ns ntrebarea: dac facem acestea, mai este nevo ie de Taina Pocinei (Spovedania)? Sau: pentru a ne m prti, este nevoie de fiecare dat s ne spovedim? Prerile sunt i vor fi m pri te - i aceasta din cauza unor confuzii pe care dorim s le clarificm. VI Nu ne-am propus s prezentm aici nvtura ortodox despre Taina Spovedaniei. Este prea bine cunoscut la nivel teoretic. Dorim s spunem ns altceva. Dup prerea celor mai muli teologi, astzi n Biserica noastr, mai ales printre monahi, se confund Taina Spovedaniei, la care se d dezlegarea preotului duhovnic, cu ceea ce tradiia m onastic nu mete descoperirea gndurilor i faptelor printelui duhovnicesc - ava". Tradiia identific acest av cu egum enul sau naul" luat la clugrie, care, cel puin n trecut (mai ales n epoca Patericului), nici mcar nu era hirotonit, ci era un sim plu m onah (n cazul m ai cilor - o m onahie), desigur m buntit duhovnicete i care uneori avea i unele harism e. Cel care fcea o m rturisire n faa unui ase menea av nu venea pentru a primi iertarea pcatelor, ci pentru a cere sfaturi n legtur cu gndurile i patim ile care l asaltau. Acest al doilea fel de spovedanie" este recom andat n special m onahilor i trebuie fcut zilnic sau cel puin sptm nal, avnd un efect strict terapeutic i pedagogic. Iertarea pcatelor pe care toi o caut nu se datoreaz n acest caz unei dezlegri harice, ci rugciunii printelui (pentru fiu) i rugciunilor sale personale, cci acesta i este rolul rugciunii i al pravilei". Dac am spune c iertarea pcatelor se d numai prin Taina Spovedaniei, atunci ar reiei c rugciunile zil nice, n care niruim tot felul de pcate fcute peste zi1 i pentru care cerem iertare, nu au nici un rost - lucru strin de optim ism ul i realismul ortodox. Nu se poate ca Dum nezeu s treac cu vederea
1 III-o Rugciune de sear i Rugciunea ctre ngerul Pzitor de dim inea. i aceste rugciuni sunt num ite de Sfntul Ignatie Briancianinov spovedanie, d ar (evident) nu cu ace lai efect ca Taina Spovedaniei, n care iertarea este, fr ndoial, sigur i definitiv.

iv ( And si c um sA ne mpArtAim

pocina noastr fcut n afara Spovedaniei (ca rit liturgic), cci n felul acesta nu se justific acest strigt nencetat al Bisericii i al fi ecrui om n parte: Doam ne, m iluiete." Tradiia Bisericii arat c i acest fel de pocin este perfect valabil pentru a ne m prti, fr a exclude Sfnta Tain a Spovedaniei, mai ales pentru cazurile grave. Unii exegei spun chiar c cercetarea de sine" pe care o cere Sfntul Pa vel nainte de m prtanie (I Corinteni 11, 28) s-ar referi la efortul duhovnicesc de a-i vedea pcatele i de a cere iertare pen tru ele, dar nu la m rturisirea ca Tain sacram ental, care n Sfnta Scriptur este num it chiar m rturisire" i nu cercetare" sau alt fel (Fapte 19:18 i Iacov 5:16). Deci trebuie s aducem pocin na inte de fiecare m prtire, dar aceasta nu nseam n n mod obliga toriu i Spovedanie. Prin aceasta nu dorim s diminum n nici un fel Taina Spoveda niei instituit de nsui Mntuitorul Hristos (loan 20:22-23), dar cert este c n trecut Spovedania nu era cerut nainte de fiecare m prt ire, ci numai n cazul unor pcate grave, numite de moarte (duhov niceasc - n.n.)" i care erau considerate de Sfinii Prini ca fiind des pritoare de Biseric. Pentru aceste pcate se ddea obligatoriu un canon"/epitimie, dup ndeplinirea cruia penitentul era primit s asculte Sfnta Liturghie pn la capt i, desigur, s se m prteas c1. Pentru a fi mai convingtor, voi aduce urmtoarele argumente: 1. Practic, niciodat preoii, oricrei perioade istorice ar fi apar inut ei, nu ar fi putut s spovedeasc toat com unitatea care, aa cum se tie, se m prtea la fiecare Liturghie. Gndii-v cum ar fi putut un preot s spovedeasc un sat ntreg, ct de m ic ar fi, zilnic sau chiar i o dat pe sptmn. 2. Intr-o rugciune de la Spovedanie (a IH-a), preotul se roag ca Hristos s-l m pace i s-l uneasc (pe cel venit la m rturisire) cu Sfnta Sa Biseric"; iar rupi de Biseric sunt considerai doar cei ce au fcut pcate de moarte, pcate strigtoare la cer i pcate m potriva Duhului Sfnt. D eosebirea ntre cei cu pcate mici i cei cu pcate m ari o face i Sfntul loan Evanghelistul n Epistola I (cap. 5:16-17) i deci are suport biblic. 3. Toate Canoanele date de Sfinii Prini referitor la cantitatea i calitatea actului de peniten (epitimia) se refer doar la pcate mari. Nu exist, de exemplu, vreun canon care s prevad epitim ie
1D. STNII ,OAF., Mrturisirea pcatelor..., pp. 225-231.

9QQ

TURCI ORTODOX. ISTORII I ACTUAI.ITATI

pentru som nul peste msur i nici pentru mndrie, care este cea mai m are patim. i mai interesant e c n lista de pcate de care-1 poate ntreba duhovnicul pe penitent (din M olitfelnic) lipsesc o m ul ime de pcate uoare" - lucru care arat c pcatele m ici nu s-au spus vreodat la Spovedanie1 , cci ele in de un rzboi ascetic per sonal, pentru care credinciosul primea doar sfaturi de la preot sau de la un cretin mai m buntit, m onah de regul. Astzi ce se n tmpl? Noi spovedim aceste pcate (mai mici), preotul duhovnic nu d i nici nu are vreun temei pentru a da canon pentru aceste p cate; apoi nici noi nu facem nim ic pentru a ni se ierta, ntru ct cre dem (cum de fapt este i normal) n dezlegarea dat la Spovedanie, i reiese c degeaba mai cerem iertare n fiecare dim inea i sear pentru pcatul mndriei, cci pn la urm tot printr-un act for mal" s-a dat iertarea. L-am num it act form al ntruct, n cazul aces tor pcate, nu se d altceva afar de dezlegare i deci penitentul nu este angajat n nici un fel. 4. Neobligativitatea Spovedaniei nainte de fiecare m prtire s-a meninut i astzi n cazul clericilor. Dei Sfntul loan Gur de Aur spune c preoii au nevoie de aceeai pregtire pentru mprtire ca i mirenii, cci n aceast privin nu este nici o deosebire ntre ei2 , preoii n zilele noastre se spovedesc foarte rar (mai ales cei de mir). Cu toate acestea, fr a se uita n oglind", pretind de la mireni s se spovedeasc nainte de fiecare mprtire. Dei muli preoi recunosc c sunt unii mireni care duc o via mai sfnt dect ei, ace tia nu se ruineaz s impun spovedania acelora, chiar dac sfiniile lor se spovedesc o singur dat pe an, dar se m prtesc cel puin o dat pe sptmn. Nici nu tiu de unde se inventeaz asemenea re guli" i canoane" - i ce este mai grav - cu standard dublu! Se plngea cineva c odat s-a spovedit ntr-o vineri i s-a m prtit dum inica; nu a fost nici o problem. Peste o sptm n, iar s-a spovedit vineri, sm bt s-a m prtit i a vrut s se m prt easc i dum inic. Pe lng faptul c preotul a ncercat s l amne (fr s existe vreun m otiv canonic plauzibil), n cele din urm i-a spus persoanei respective c trebuie s se mai spovedeasc o dat,
1Dac ns rsfoieti astzi chiar i cel mai liberal" form ular de spovedanie propus de unii preoi (nu zic de Biseric), te sperii uneori la ce terorism duhovnicesc" ajung acetia s-i supun pe credincioi, dei de cele mai multe ori ei nii nu se spovedesc dup acele form u lare, ci le impun doar altora. 2Cf. NICODIM AG H IO RITUL, op. cit., p. 66.

300

IV CNI) vi CUM SA NE MPRTIM

c aa-i regula". Vai, ce hul! Sracul preot nu tie c Sfintele Tai ne pe care tot el i le-a dat n ziua aceea i s-au dat tocmai spre ier tarea p catelor". Pentru sfinia sa, ca cineva s se m prteasc cu vrednicie trebuie s se mai spovedeasc o dat; altfel s-ar nelege c este fr vrednicie. Nu tim ns de ce, pentru sfinia sa exist o alt regul"! Toi trebuie s ne spovedim, spune Sfntul Sim eon al Tesalonicului, i mireni, i clugri, i preoi, i a rh ierei..." atunci cnd sim im c ne apas pcate grele1. Nu se precizeaz ns nici un termen sau perioad care s arate ct de des trebuie s se fac aceas ta. Cert este ns c, dac cineva se spovedete o dat pe sptm n i vrea s se m prteasc n fiecare zi, nu greete cu nim ic i nici nu ncalc vreo rnduial a Sfinilor Prini. Preoii care nu sunt de acord cu aceasta ar trebui s fac mai nti ei astfel! Pentru a demonstra c cele spuse de noi mai sus sunt adevrate, vom cita din cel mai autoritar Sfnt Printe care a scris despre Sfn ta Liturghie - Sfntul Nicolae Cabasila. In Erminia sa el spune astfel: Ct timp suntem unii i pstrm legtura cu Hristos, trim via sfnt, sorbind izvor de sfinenie prin Sfintele Taine; dar dac ne desprim de Biseric - Trupul tainic al Su - , n zadar vom gus ta din Sfintele Taine, cci seva de via nu mai curge prin m dula rele moarte i tiate. i cine desparte mdularele de Trup? Pcatele voastre stau ca un zid despritor ntre M ine i voi, zice D om nul. Dar oare orice pcat ucide pe om? Nicidecum! Ci numai pcatul de moarte. Tocmai de aceea se i numete de moarte; cci exist pca te care nu sunt spre moarte, spune Sfntul loan (I loan 5:17). Priit urmare, credincioii care n-au svrit pcate de moarte nu sunt n tru nimic oprii s se m prteasc cu Sfintele Taine i s devin prtai la sfinire, ca unii ce sunt nc mdulare vii, pentru c ps treaz unitatea cu Capul (Hristos)2. Mai m ult dect att, n tratatul su Despre viaa n Hristos, Nicolae Cabasila face o afirm aie i mai direct, spunnd: Pe ct este de nedrept s te m prteti din Sfintele D aruri dac ai svrit pcat de moarte i nu te-ai spovedit, tot pe att de mare greeal ar f i s fu g i de aceast Pine" cnd n-ai greit de m oarte 3/
1 Tratat, voi. 2, cap. 252, p. 6. 2Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 36, p. 86. 3 N IC O LA E C A BA SILA , Despre viaa n Hristos, cap. VI, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 200.

301

LITURGI ORTODOX. ISTORIR l ACTUAI.ITATI

Pentru a clarifica i mai mult lucrurile, dorim s artm care sunt aceste pcate de m oarte pentru care Sfinii Prini opresc de la m prtanie. Povuirile de la sfritul Liturghienilui opresc de la m prtanie pentru urm toarele pcate: trufia, iubirea de argint, desfrnarea (sub orice form : malahie, adulter, sodom ie i alte perversiuni se xuale), mania i rzbunarea, lcomia, zavistia i lenevirea spre fap tele cele bune'. La acestea se adaug o alt categorie de pcate la fel de grave (sau chiar mai grave unele dintre ele) i care, de asem enea, opresc autom at de la m prtanie. Acestea sunt: minciuna i mrturia fals, descntecul i vrjitoria (att cel care face, ct i cel cruia i se face), fu r tul sau orice a ltfe l de nedreptate social, btaia i om orul (inclusiv avor tul), rspndirea sau simpla aderen la o idee eretic sau schism atic, nerespectarea rnduielilor bisericeti (suprimarea sam avolnic a posturilor, afar de motiv de boal; comuniunea euharistic cu eterodocii; nclcarea grav a Canoanelor bisericeti etc.), hula m potriva lui Dumnezeu i ne garea existenei Lui, fie prin ateism, fie prin sincretism (cretinism + yoga, credina n rencarnare, meditaia transcendental etc.)2. Toate aceste p cate (i altele nrudite cu ele) sunt grave sau deosebit de grave i de aceea nici un duhovnic nu le poate dezlega fr a da vreun canon (epitim ie), ct de mic, dar i n aceste cazuri se pot adm ite i excep ii. Iar cretinii care au fcut mcar unul dintre aceste pcate (indi ferent de treapta ierarhic) trebuie s m earg neaprat la duhovnic s se spovedeasc, s-i fac canonul i abia dup aceea s ndrz neasc s se apropie de Sfintele Taine.

VII
0 alt problem legat de deasa m prtire este cea a postului, ntr-adevr, muli Sfini Prini leag m prtirea de post, pentru c prin acesta se intensific starea de pocin i efortul ascetic de dez robire a patimilor, att de necesare celui care vrea s se uneasc cu Hristos, dei, chiar i n aceast ordine de idei, exist suficiente ar gumente pentru a observa c valoarea i mai ales form ele postului, n special pentru mireni, au fost uneori exagerate, datorit unor in fluene (chiar dac palide) ale gnosticismului i neoplatonism ului
1Liturghier, od. 2012, p. 486. ? llie MASTROIANOPUL.OS, op. cit., p. 106. A ceast list" este d oar orientativ, iar lu crurile trebuie vzu te nuanat i ab ord ate de la caz la caz.

302

t An i ) i CUM s A n e mpArtAim

asupra asceticii cretine1 . Nu putem ns nega faptul c postul ajut la nlarea mai uoar a minii i la lucrarea mai cu spor a virtui lor, odat cu reducerea la minimum a preocuprilor fa de trup. Cu toate acestea, postul nu este perioada exclusiv n care noi lucrm cele duhovniceti, ci intervalul de timp n care noi doar intensificm lucrarea duhovniceasc, subnelegndu-se prin acesta c n restul timpului noi suntem la fel de responsabili de m ntuirea noastr. Nu se poate ns nicidecum afirma c m prtirea este legat ex clusiv de post. Dac da, atunci Sfinii Prini ar fi recurs la una din dou soluii: ori ar fi rnduit i ar fi inut post anul ntreg - de fapt, lucrul acesta l-ar fi rnduit nc apostolii, ntruct se m prteau n fiecare zi (Fapte 2:46) - , ori (ca o soluie mai sim pl") ar fi fcut Liturghie numai de cteva ori pe an, mai ales c Postul Adormirii Maicii Dom nului i cel al Sfinilor Apostoli au fost generalizate abia la nceputul celui de-al II-lea mileniu cretin. Vedem deci o dat n plus absurditatea aa-zisei reguli" care perm ite m prtirea nu mai n post sau m car dup o sptm n de post. N im eni nu poate fi oprit s posteasc i dou sptmni la rnd (n afara celor patru posturi), dar nu se poate face din aceasta o regul obligatorie pen tru toi, inclusiv pentru bolnavi, mai ales c ea nu are nici un suport teologic sau canonic. Dac, adm ind un calcul matem atic, am aduna toate zilele de miercuri i vineri (iar la monahi i ziua de luni) cu zilele posturi lor propriu-zise, plus alte zile de post rnduite de Biseric, ele de pesc zilele n care se mnnc de dulce, num ai c Sfinii Prini, printr-o pedagogie nalt i luminai de Duhul Sfnt, au aezat ast fel posturile, nct s nu fie prea ostenitoare pentru trup. Nu tiu dac cineva i poate cere, fie chiar i celui mai bun cretin (mai ales familist), s posteasc mai m ult dect aceste posturi pentru a se m prti. Iar dac Biserica nu a aezat, de exemplu, ntre 15 august i 15 noiem brie (exact trei luni) vreun post de durat, asta nu nseam n c nim eni nu se poate m prti n acest rstim p. Vedem ns c cei mai muli preoi din zilele noastre cer cre tinilor s posteasc o sptm n nainte de a se m prti sau cel puin trei zile la rnd, care pn la urm se fac patru (joi, vineri i sm bt + m iercuri, nainte de joi) sau chiar cinci (+ dum inic, ziua
10 astfel d e influen a fost reclam at de m ulte ori de mai muli teologi d e renum e, printre care i am intim pe pr. . SCHM HM ANN i mai ales pe pr. John M EYEN D O RPF.

303

LITURGHIA ORTODOXA. ISTORII I ACTUAI.ITATI

n care te-ai m prtit, dup unii). Deci cretinii care doresc s se m prteasc n fiecare duminic n-au dect s posteasc tot anul (ironic vorbind)! Ce s mai zicem de Canonul 5