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Secularizao e secularismo
Apalavra secularizao vem de saeculum, que, no latim clssico, significava "sculo" (perodo de cem anos) e tambm "idade", "poca". No latim eclesistico, adquiriu o significado de "o mundo", "a vida do mundo" e "o esprito do mundo", sendo por esta via que se chegou ao sentido da palavra "secularizao". O termo, utilizado j no sculo XVII, para referir o abandono do sacerdcio ou da vida religiosa - ainda hoje se diz que o padre tal se secularizou -, figura, no Tratado de Vesteflia (1648), com o sentido jurdico de apropriao pelo "mundo" de bens pertencentes Igreja. Luis Gonzlez-Carvajal, que faz a Histria do termo, refere que no sculo XIX comeou a assumir um significado cultural, designando "um processo de mundanizao vivido pela sociedade no seu conjunto". Ainda hoje continuam os debates acalorados, sobretudo no domnio teolgico, sobre a secularizao. Se no falta quem a condena, pois estaria na base do afastamento da religio, outros sadam-na como condio da purificao religiosa, da liberdade e da paz. H vrios sentidos de secularizao: pode ser vista como "eclipse do sagrado", "autonomia do profano", "privatizao da religio", "retrocesso das crenas e prticas religiosas", "mundanizao das prprias Igrejas". Aqui, interessa-nos sobretudo o sentido de autonomia das realidades terrestres.

PATROCNIO

Na perspectiva bblica, o Deus transcendente pessoal cria o mundo a partir do nada e por um acto de pura liberdade de amor. A criao assim entendida implica uma diferena qualitativa infinita entre Deus e a criatura e a real autonomia do mundo, que mundano e no divino, e o fundamento da aliana do Deus-Liberdade com homens e mulheres livres. Se Deus cria a partir do nada, por amor e no por necessidade, ento no h rivalidade nem concorrncia de interesses entre Deus e a criatura. Pelo contrrio, a vontade de Deus a realizao plena do homem: quanto mais vivo e realizado o ser humano for mais Deus glorificado. Assim, a secularizao no sentido da emancipao da razo autnoma e das esferas temporais tem fundamentos bblicos e pertence dinmica adulta do cristianismo. , no entanto, preciso tornar claro que secularizao no tem que confundir-se com secularismo, termo criado pela Londoner Secular Society, fundada por G. J. Holyoake, em Londres, em 1846, cujo programa consistia resumidamente em conceber e organizar a vida prescindindo de Deus e da religio. De facto, o crente maior de idade, ao mesmo tempo que pressupe e quer uma razo e um mundo adultos, tambm sabe que a secularizao no elimina o Mistrio, pois a finitude no secularizvel. Neste contexto, note-se que o projecto de Tratado Constitucional Europeu, no artigo consagrado ao "estatuto das Igrejas e organizaes no confessionais", prev "um dilogo aberto, transparente e regular com estas Igrejas e organizaes". Se, por um lado, a secularizao enquanto separao da(s) Igreja(s) e do Estado constitui um avano civilizacional fundamental em ordem no discriminao dos cidados e salvaguarda da paz, por outro, ela no significa indiferena mtua. Pelo contrrio, a separao pode e deve conviver de modo saudvel com o reconhecimento do papel pblico das religies, traduzido em mltiplas formas de colaborao entre as Igrejas e o Estado. Na situao actual, no foi apenas a "transcendncia religiosa" que perdeu vigor, tambm a "transcendncia poltica" est em crise. Por isso, as sociedades liberais vem-se a braos com a dificuldade de fundamentao dos valores e estabelecer vnculos de cidadania. Nesta linha, no faltam pensadores que fazem apelo religio no seu papel espiritual, tico, cultural. Respeitando as autonomias individuais e o pluralismo democrtico, as religies podem dar um contributo positivo com os seus recursos simblicos. Precisamente face aos enormes desafios ticos com que o nosso tempo se v confrontado, Jrgen Habermas, um dos maiores filsofos vivos, agnstico, manifesta "interesse por uma aproximao respeitosa das tradies religiosas que se distinguem pela capacidade superior que tm de articular a nossa sensibilidade moral", aproximao que ofereceria "o exemplo de uma secularizao que salva em vez de aniquilar". Para ele, nesta conjuntura, as vozes religiosas tm tanto direito a pronunciar-se como as vises laicizadas do mundo, pelo menos se aceitarem "traduzir a sua mensagem em linguagens pblicas e universalmente acessveis".
Anselmo Borges Padre e professor de Filosofia

publicado a 2006-06-04 s 00:00

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