A figueira que secou #5 - Pastorino

A FIGUEIRA SEM FRUTO

Mt. 21:18-19 18. De manh, voltando cidade, teve fome. 19. E vendo uma figueira beira da estrada, foi a ela e no achou nela seno somente folhas e disse-lhe: "Nunca de ti nasa fruto no eon". E instantaneamente secou a figueira. Mc. 11:12-14 12. No dia seguinte, saindo eles de Betnia, teve fome. 13. E vendo ao longe uma figueira que tinha folhas, foi (ver) se acaso achava nela (algo) e, aproximando-se dela, nada achou seno folhas, pois no era tempo de figos. 14. E respondendo, disse-lhe: "Nunca neste eon de ti ningum coma fruto". E ouviram(-no) seus discpulos.

O episdio narrado por Mateus e Marcos que coincidem em alguns pormenores, diferindo em outros. Analisemos: 1 - Dizem ambos que, "saindo de manh de Betnia para voltar cidade, Jesus teve fome". H vrias objees muito srias. Teria Marta, to completa dona-de-casa que seu prprio nome tem esse significado, teria ela permitido que o Mestre sasse de sua casa onde se hospedava sem tomar o de jejum? O ar matinal provocou a fome? Mas por andar distncia to pequena, logo ao sair de Betnia, diante de Betfag? No convence ... 2 - Jesus viu " beira da estrada uma figueira". S tinha folhas. Jesus "foi ver se achava algo para comer". Mas como poderia faz-lo, se em abril no era poca de figos, como bem anota Marcos? Ser que Jesus ignorava o que todos sabiam, at as crianas? 3 - Jesus afinal, decepcionado, amaldioa a figueira. Mateus adianta o final do episdio (que Marcos deixa em suspenso para o dia seguinte) e faz que a figueira "seque instantaneamente". Algumas consideraes: Os figos-flor comeam a aparecer, na Palestina, em fins de fevereiro, antes das folhas, mas s amadurecem em fins de junho. No entanto, na figueira selvagem ("figueira braba") apesar de brotarem normalmente as flores, elas secam e caem antes de amadurecer. Vemos, ento, claramente, que no era "culpa" da figueira o fato de no ter frutos ... Vejamos alguns comentaristas o que dizem: Joo Crisstomo (Patrol. Graeca, vol. 58, col. 633/4), depois de classificar a exigncia de Jesus de encontrar frutos de "exigncia tola", por no ser estao de figos, afirma que a maldio da figueira foi apenas para conquistar a confiana dos discpulos em Seu poder: era um smbolo de "Seu ilimitado poder vingativo" (!). Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26, col. 153) diz que "o Senhor, que ia sofrer aos olhos de todos e carregar o escndalo de Sua cruz, precisava fortalecer o nimo de Seus discpulos com Este sinal antecipado". Quando as contradies ou os absurdos so evidentes, trata-se de smbolos e no, realmente, de fatos. 1

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Ponderemos com lgica. Causaria boa impresso aos discpulos uma injustia flagrante do Mestre, ao condenar, por no ter frutos, uma figueira que no podia ter frutos? A demonstrao de poder no teria sido, ao mesmo tempo, um exemplo de atrabilirio despotismo, alm de injusto, desequilibrado e infantil? Que lucro adviria para Jesus e para os discpulos, por meio de uma ao intempestiva e de tamanho ridculo? No, no possvel aceitar o fato como ocorrido. Houve, realmente, uma lio. E por que foi escolhido o smbolo da figueira sem figos, ou com figos ainda verdes, porque estavam em abril? Observemos que, ao sair de Betnia para Jerusalm, a primeira aldeia que "tinham frente;" era BETFAG, que significa, precisamente, "CASA DOS FIGOS NO-MADUROS"! ... Ora, ao sair de Betnia, a conversa do caminho girou em torno do poder daquele que mantm fidelidade absoluta e inaltervel ao Pai, a Deus, ao Esprito. Da a lio destacar a capacidade de a criatura dominar os elementos da natureza com o poder mental. E o exemplo apresentado ao vivo: se, quiserem, podero fazer secar at as razes, ou fazer crescer rapidamente, uma rvore, e podero at mesmo erradicar montanhas, como veremos pouco adiante. Se fora apenas para "demonstrar poder", seria muito mais didtico e lgico que Jesus fizesse a figueira sem frutos frutificar e produzir de imediato figos maduros! ... H, pois, evidentemente, profunda ligao entre a figueira sem figos e o nome da aldeia de Betfag, o que vem explicar-nos a "motivao" da aula. * * *

Quanto ao ensinamento em si que poderemos entender dessas poucas linhas que resumem, como concluso, uma conversa que se estendeu por dois quilmetros e meio? Trata-se, claro, de uma concluso, e dela teremos que partir para deduzir pelo menos os pontos essenciais da mesma. Faamos algumas tentativas. Quando o Esprito necessita colher experincias por meio de uma personagem que esteja sendo vivificada ou animada por ele, e essa personagem no corresponde em absoluto, no produzindo os frutos, mas apenas as folhas inteis das aparncias, o nico remdio que resta ao Esprito, para que no perca seu tempo, secar ou cortar a ligao, avisando, desde logo que, naquele eon, naquela "vida", ningum mais aproveitar dela qualquer resultado positivo. Cabe personalidade aceitar os estmulos do Esprito e produzir frutos, seja ou no "poca" de faz-los. O Esprito precisa avanar, e temos por obrigao corresponder sua expectativa, sem exigir pocas especiais. Tal como o mdico deixa a refeio sobre a mesa ou sai do aconchego do leito a qualquer hora e com qualquer tempo para atender a chamados urgentes, assim o cristo tem que passar por cima de tudo; abandonando conforto, amores, amizades, comodismos, riquezas, vantagens, para obedecer incontinenti aos apelos do Esprito, que no obriga, mas convida e pede e solicita "com gemidos inenarrveis" (Rom. 8:26). Se o no fizermos, no desencarnaremos instantaneamente, mas secaremos at as razes as ligaes com a Espiritualidade Superior, que verifica no poder contar conosco nessa existncia pelo menos. Mais frente 2

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veremos uma parbola, a dos dois filhos, que vem ilustrar o que acabamos de afirmar. Coment-la-emos a seu tempo. Assim compreendemos algumas das expresses empregadas na concluso da lio evanglica e que, no sentido literal, so incompreensveis, por absurdas. Jesus "teve fome", ou seja, quando a Individualidade manifesta alguma necessidade vital; "v uma figueira com folhas", isto , uma personagem com possibilidades; "vai ver se encontra frutos", vai verificar se pode aproveit-la para o servio. Nada encontra, porque a desculpa exatamente "no tenho tempo"... "no minha hora"... "no est ainda na poca - preciso gozar a mocidade, aposentar-me, esperar enviuvar... mais tarde"! ... O que falta, em realidade, amor e boa-vontade, porque no h "horas" para evoluir. O progresso obrigao de todos os minutos-segundos, e no se condiciona a "estaes" nem "pocas". Lgico que, diante da falta de disposio, tem que vir a condenao. No , propriamente, a "maldio". Trata-se do verbo kataromai, depoente, composto de kat, "para baixo" e aromai, "orar", j que ar "orao". Essa condenao ou execrao introduzida pelo advrbio mkti, que exprime apenas "no mais". No , pois, uma proibio para a eternidade, mas uma verificao, tanto que o tempo empregado o subjuntivo, e no o imperativo nem o optativo. Portanto, o Esprito diz, em outros termos: "de agora em diante, percamse as esperanas de obter fruto de ti nesta encarnao". A lio, portanto, lgica e oportuna. Abramos os olhos enquanto tempo!

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A FIGUEIRA SECA
Mt. 21:20-22 20. E vendo-o, os discpulos admiravam-se, dizendo: como secou repentinamente a figueira? 21. Respondendo, Jesus disse-lhes "Em verdade vos digo, se tiverdes fidelidade e no hesitardes, fareis no s isto da figueira; mas se disserdes a esse monte: desarraiga-te e lana-te ao mar, far-se-. 22. E tudo quanto, tendo fidelidade, pedirdes na orao, recebereis". Mc. 11:20-24 20. E passando de manh, viram a figueira seca desde a raiz. 21. E recordando-se, Pedro disse-lhe: "Rabbi, olha a figueira que condenaste, secou"! 22. E respondendo Jesus disselhes: "Se tendes fidelidade a Deus, 23. em verdade vos digo, que quem quer que diga a esse monte: desarraiga-te e lana-te ao mar, e no hesitar em seu corao, mas confiar que se faz o que diz, assim ser. 24. Por isso digo-vos: tudo quanto orardes e pedirdes, confiai que (j) recebestes, e ser-vos- (feito)". Lc. 19:5-6 5. E os emissrios disseram ao Senhor: "Aumenta nossa fidelidade! 6. Disse ento o Senhor: "Se tendes fidelidade como um gro de mostarda, direis a este sicmoro: desarraiga-te e planta-te no mar; e ele vos teria obedecido".

Marcos coloca a comprovao da figueira que secou nas palavras de Pedro, que o observa na manh de tera-feira. O fato em si, j o vimos, no importa: vale a lio, cujas concluses foram anotadas pelos evangelistas. A fidelidade (pstis) essencial. Assim como a certeza intelectual de que o que se quer se realizar. No pode haver hesitao nem dvida, nem no intelecto (confiar) nem no corao (fidelidade da unio com o Eu Real). De fato diakrithte exprime, literalmente, "julgar dentro de si", ou seja, ficar pensando se poder conseguirse ou no, calculando as possibilidades e probabilidades, e agir com uma ponta de desconfiana intelectual. Observemos, no entanto, que a prece no conhece limites: "TUDO QUANTO PEDIRDES" (pnta sa). Todavia, necessrio ter uma certeza absoluta, como "se j tivssemos recebido o que pedimos": temos que considerar o fato consumado; agir com a convico plena de j ter o que queremos. Em Lucas no se fala do episdio da figueira. Mas a resposta de Jesus por ele citada, em esclarecimento do pedido dos emissrios, lembra o fato, tanto mais porque no se fala em "montanha", mas em "sicmoro" (sykminos) que, como vimos, palavra composta de figueira (syk). O encadeamento da frase torna-se, at, mais lgico: falando de rvore, cabe mais o termo "desarraiga-te (ekrizthte) e planta-te no mar; e ele vos teria obedecido". 4

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Pode parecer, em portugus, que haja solecismo violento no texto de Lucas. No entanto, quisemos manter os tempos do original grego, que d a seguinte construo: "Se TENDES fidelidade (condio real: ei chete), DIRIEIS (condio possvel no presente: elgete n) a este sicmoro desarraiga-te e planta no mar. e ele vos TERIA OBEDECIDO (condio possvel no futuro: hypkousen n). A lio dirige-se, aos iniciados mais avanados da Assemblia do Caminho. Aos outros, tudo parecia um sonho. Eram palavras bonitas, mas esperanas vs. Ora, quando jamais se poderia conseguir, com a mente, destacar do solo uma montanha e lan-la ao mar? Consolo e animao para a humanidade, com uma esperana impossvel ... A humanidade acha-se ainda no ciclo da lagarta feia e pesadona, colada s folhas. Se algum lhe disser que um dia se tornar leve e multicolorida borboleta, levantar os "ombros" e dir em seu corao: "lrias"! Mas alguns daquele grupo, (e alguns de outros grupos atuais), j sabiam, por hav-lo visto, que breve seriam borboletas. E alguns j haviam sabido, atravs dos ensinos ministrados nos crculos "secretos" da Assemblia (ekklsa) que a fora mental segura e bem dirigida, pode obter coisas assombrosas mesmo na parte material. Talvez tivessem ouvido falar no que aconteceu com as pirmides do Egito e do Peru, na poca dos grandes Iniciados Atlantes. Sem dvida tinham conhecimento da ao daqueles que so chamados Devas no oriente, e anjos no ocidente, quando ativos, no governo da natureza. Como fazem a acomodao dos solos, como provocam a libertao de gases incandescentes sob a forma de vulces, como armam as tempestades para purificar a atmosfera, como conseguem afundar e reerguer continentes nos oceanos encapelados, como dominam guas, ventos e eletricidade. De certo fora-lhes explicado que tudo obedece a ordens mentais de extraordinria fora, pois os prprios universos em manifestao constituem indiscutivelmente a projeo mental (o Pensamento) do ser a que vulgarmente denominamos "Deus". Ora, como Centelhas e partculas dessa mesma Divindade que se fragmentou em sem-nmero de criaturas atualmente tambm j pensantes e, portanto, com a mesma capacidade mental, embora finita em grau e natureza, os homens adquiriram a capacidade criadora, ainda que limitada e infinitamente menos poderosa que a plenitude (o plrma) divina. Como exemplo final do ensino dado a respeito da Fora Mental, foi escolhida uma rvore intil, pois no conseguia amadurecer os frutos (lembrmo-nos: Betfag! ) e esta, durante a exposio da teoria, foi sacrificada atravs de uma ordem, e "secou desde a raiz" (exrammnn ek rhizn). Eis a: possvel admitir-se que o fato realmente se deu. Mas mister ler nas entrelinhas, para compreender o episdio. Os narradores, que no podiam estender-se sobre o ensino esotrico, tiveram que "inventar" uma histria. E a histria inventada acontece que no convence ao nosso intelecto perquiridor, pois repugna ao bom-senso. Por a verificamos que os ensinos grafados nos Evangelhos constituem "concluses" de ensinos extensos, resumos de lies profundas, ou pequenas histrias e parbolas que tinham por mira apenas fazer recordar aos iniciados, o que eles haviam aprendido oralmente, mas devia ficar oculto.