Terra Espiritual

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A F, as Obras e a Bblia

Fernando A. Moreira

Tu tens a f e eu tenho as obras; mostre-me a tua f sem as tuas obras, que eu com as minhas obras mostrar-te-ei a minha f. (Tiago 2, 24)

O Espiritismo nos destina a f raciocinada, lastreada, portanto, pela razo, sendo ela extremamente dinmica, nos fazendo obreiros do nosso progresso moral; esta a verdadeira f; a f com obras; a f que nos leva ao merecimento, pois revela o seu objetivo, que consiste em conduzir a criatura ao Criador, mediante a lei incoercvel da evoluo. (1) a f que, como mola propulsora, nos impulsiona reforma ntima e a nossa ascenso espiritual; nos irmana ao nosso prximo, luarizando a nossa evoluo, por remeter-nos reparao de nossas faltas e nos dando, por isso, fora espiritual. A f o emblema da perfeio e a insgnia do poder, (2) por isso carrega nela, uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no a possui ope a corrente fludica uma fora repulsiva, ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao... (3) A f exerce assim o seu poder de cura, pois a chave que abre a porta da casa construda pelo nosso merecimento, para que possamos ser beneficiados pelos fluidos da justia divina; (ver figura) a f nos eleva a Deus e O traz at ns, deixando-nos usufruir a Sua bondade infinita. Esta graa, no entanto, s acontece, quando existe este anelamento entre a nossa f e o nosso merecimento.

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A f fora que irradia como energia operante e, por isso, consegue remover as montanhas das dificuldades, aplainar as arestas do conflito, minar as resistncias que se opem marcha do progresso. (4) A f cega, ao contrrio, esttica e acaba estagnada no fanatismo; a f sem obras e (...) que aproveitar, irmos meus, a um que diz que tem f se no tem obras? Acaso pod-lo- salvar a f? (...) a f se no tiver obras morta em si mesma. (Tiago 2, 17) Obra, segundo a conotao bblica, o cumprimento dos nossos deveres morais e as boas obras tm mrito e sero recompensadas, porque, a cada um ser dado, segundo as suas obras. (Mateus 16, 27) No Evangelho, no episdio da cura do servo do centurio romano (Lucas: 7, 1-10), este tendo ouvido falar de Jesus, mandou suplicar por alguns ancios judeus, que viesse curar o seu servo e eles se dirigindo a Jesus, imploraram seu concurso, dizendo: um homem que merece lhe faas esta graa, pois que ama o nosso povo e nos edificou uma sinagoga. Supe-se que eles sabiam que Jesus valorizava o merecimento e por isso, invocaram o argumento, e Ele o curou, e s o faria nestas primeiras circunstncias. Na parbola da mulher hemorrossa, que padecia de hemorragia h doze anos, (Marcos, 5, 21-43) esta veio-lhe da multido e tocou-lhe a capa, na certeza inquebrantvel de que ficaria s e Jesus dirigindo-se a ela, assim se expressou: Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz e fica curada do teu mal. Ainda no Evangelho, na parbola da cura dos dez leprosos, (Lucas 17, 11-19) Jesus se dirigiu ao samaritano, nico dos dez que havia retornado para, prostrado aos seus ps, render-lhe graas, pronunciando as seguintes palavras: Levanta-te, vai, tua f te salvou.

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Os outros nove haviam sido curados, mas s o samaritano estava, assim como a mulher hemorrossa, salvo pela f; salvo sim porque ela fez desabrochar na alma do samaritano o valor, a alegria s, a gratido. (5) Ao paraltico na piscina, depois de curado, Jesus disse: Olha, j ests so; no peques mais, para que te no suceda alguma coisa pior. (Joo 5, 1-14) Havia a, pois, um condicionamento para a perpetuao daquela cura, que era o de no pecar mais, mantendo-se na prtica das boas obras, para que no lhe sucedesse a recidiva, ou coisa pior. Ns espritas temos que ser, os obreiros do amor, em relao ao nosso prximo, amando-o como a ns mesmos e, portanto, tambm nos amando, como a ele mesmo; acreditar em Deus, acreditando em si mesmo, sendo filhos legtimos da f que pensa, da f que desvenda a imortalidade, da f que conduz a Deus. (6) A f , assim, a luz da esperana; a esperana a dinamizadora da caridade, e a caridade a fonte da reforma ntima, s conseguida pela ao, espelhada na vivncia dentro dos preceitos evanglicos. A vida de Jesus constitui a obra programada pela f. (7) No se pode questionar esta sincronizao entre o amor, a f e as obras, contra os argumentos na interpretao errnea dos textos bblicos, muita vez com dolo, de que s a f salva e obras nada valem. Citaremos, na bibliografia, algumas referncias de alguns destes mesmos textos, inclusive os selecionados no nosso trabalho, (8) para que no paire qualquer dvida, sobre o que neles foi dito. Infelizes daqueles que usam a f para crescer no materialismo, (9) porque, Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor!, entraro no reino dos cus; aquele, porm, que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse entrar no reino dos cus. ( Mateus 7, 21)
BIBLIOGRAFIA: (1) VINCIUS. Na Seara do Mestre; 5 ed.: FEB, 1985, pg 57. (2) SCHUTEL, Caibar . Parbolas e Ensinos de Jesus: 13 ed., SP: Casa Ed. O Clarim, 1993, pg. 261. (3) SANTANNA, Ernani. Notaes a um Aprendiz, RJ: FEB, 1991, pg. 39. (4) FRANCO, Divaldo. Jesus e o Evangelho_ Luz da Psicologia Profunda. Pelo Esprito Joanna de Angelis. 1 ed., RJ: Liv. Esp. Alvorada. Ed., 2000, pg. 165. (5) VINCIUS. Nas Pegadas do Mestre: 7 ed., FEB, 1989, pg. 50. (6) SCHUTEL, Caibar. O C|LARIM, Casa Ed. O Clarim, SP, maio, 2000, pg. 5. (7) MAIA, Joo Nunes. Pelo Esprito MIRAMEZ. Cristos, 1 ed., 1989, pg. 163. (8) Gnesis (4, 7); Salmos (27, 4-5); Provrbios (11, 18); Eclesistico (36, 18); Mateus (5, 12; 7,15-20; 10, 40-42; 16, 27; 25, 31-40; Lucas (7, 1-10; 17); Joo (3, 20); Romanos (2, 5-11); Corntios (I; 13,3; II: 5, 10); Hebreus (6, 10); Tiago (2, 14-18; 2 ,24); Apocalipse (22, 12). (9) GLASSER, Abel, pelo Esprito SCHUTEL, Caibar. Fundamentos da Reforma ntima: 4 ed., Casa Ed. O Clarim, 2000, pg. 84.

Fonte: Revista Internacional de Espiritismo - Out/2002

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