PAUL CELAN

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Paul Celan, Viena 1947-48

Paul Celan

Arte Potica
O Meridiano
e outros textos

Traduo de Joo Barrento e Vanessa Milheiro Posfcio e notas de Joo Barrento

Ttulo: Arte Potica Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1971 Edies Cotovia, Lda., Lisboa, 1996 Concepo grfica de Joo Botelho ISBN 972-8028-67-9

Cotovia

\
ndice

Edgar Jen e o sonho do sonho Contraluz Resposta a um inqurito da Librairie Flinker, Paris (1958) Alocuo na entrega do Prmio Literrio da Cidade Livre e Hansetica de Bremen Dilogo na montanha O Meridiano Carta a Hans Bender Resposta a um inqurito da Librairie Flinker, Paris (1961) Resposta a um inqurito da revista "Der Spiegel" Alocuo na Asociao de Escritores Hebraicos Posfcio Bibliografia

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A poesia j no se impe, expe-se.

Paul Celan 26 de Maro de 1969

Edgar Jen e o sonho do sonho'

(1948)

Espera-se de mim que diga algumas palavras que ouvi no fundo do mar, onde tanta coisa silenciada <';. tanta coisa acontece. Abri uma brecha nas obstrues e objeces da realidade e encontrei-me diante do espelho do mar. Tive de esperar um pouco at que ele se estilhaasse e eu pudesse entrar no grande cristal do mundo interior. Tendo sobre mim a grande estrela inferior dos desconsolados descobridores, segui Edgar Jen sob os seus quadros. Mesmo sabendo que tinha uma viagem penosa pela frente, fiquei desnorteado quando quis seguir uma das estradas, sozinho e sem guia. Uma das estradas! Eram inmeras estas estradas e cada uma convidava-me a percorr-Ia, cada uma oferecia-me um par de olhos diferentes para observar o espao belo e selvagem do outro lado, o mais fundo, do ser. No admira que nesse momento, vendo ainda com os meus velhos olhos obstinados, me tenha posto a fazer comparaes para

1 O texto foi escrito para o catlogo de uma exposio do pintor Edgar Jen (Der Traum vom Traume. Com 30 reprodues e uma nota prvia de Otto Basil. Viena: Agathon 1948). Reimpresso na revista Die Pestsliule(Viena), Vol. 1 (1972-73), Nr. 1, pp. 22-25

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ARTE POT1CA

EDGAR JEN E O SONHO

DO SONHO

poder escolher. Mas a minha boca estava acima dos meus olhos e era mais audaz, porque muitas vezes tinha falado no sono, tinha-se-me antecipado e gritou-me o seu sarcasmo: "Meu velho merceeiro das identidades! O que que viste e conheceste, pertinaz doutor da tautologia? Diz l, o que que conheceste beira dessa nova estrada? Uma tambm-rvore ou uma quase-rvore, no ? E agora vais buscar todo o teu latim para escreveres uma carta ao velho Lineu? Vai antes buscar um par de olhos ao fundo da tua alma e pe-nos ao peito - e ento sabers o que aqui se d a ver". Ora, acontece que eu' sou aI um ue ama as .Qalavras sin elas. Na verdade, antes de iniciar esta viagem, _tinha com reendido ue s havia maldade e falsidade nesse mundo ue eu tinha abandonado. Mas acreditava que, se chamasse as coisas elo seu nome, conseguiria abalar os seus alicerces .. Sabia que tal empresa pressupunha o re. resso a uma in, enuidade incondicional. Eu via esta ingenuidade como uma viso, original e purificada, da escria de sculos de velhas mentiras sobre este mundo. Ocorre-me aqui uma conversa com um amigo, que surgiu a partir do ensaio de Kleist Sobre o Teatro de Marionetas.' Como poderia, porm, ser recuperada essa graa original cuja existncia serve de ttulo ao ltimo, e por isso tambm inultrapassvel, captulo da Histria da humanidade? O meu

amigo interpretava-o assim: por meio de uma purificao racional da nossa vida psquica inconsciente, podamos reconquistar essa originalidade que foi a do princpio, e que tambm no fim poderia dar sentido a esta vida e torn-Ia digna de ser vivida. Nesta perspectiva, princpio e fim coincidiam, e qualquer coisa como o luto pelo primeiro pecado original ganhou voz. Era preciso derrubar o muro que separa o hoje do amanh, e o amanh tornar-se-ia novamente no ontem. Deveria dominar a razo, ser restitudo s palavras, e por conseguinte s coisas, s criaturas e aos acontecimentos, o seu sentido verdadeiro, lavando-as com a gua rgia da razo. Uma rvore deveria tornar-se novamente rvore e o seu ramo, do qual em centenas de guerras se penduraram rebeldes, num ramo florido, quando fosse pnmavera. Revelava-se aqui a primeira das minhas objeces. Na verdade, ela mais no era do que a constatao de que o acontecido era mais do que um acrescento ao que j , mais do que um atributo mais ou menos dificilmente eliminvel da substncia das coisas; era, sim, alguma coisa que mudava na sua essncia esta substncia, um forte precursor de uma permanente transformao. O meu amigo insistia. Mesmo na torrente da evoluo humana, afirmou, era capaz de distinguir a constante da vida psquica, de identificar os limites do inconsciente, e tudo se resolveria quando a razo descesse s profundezas e trouxesse superfcie a gua do poo escuro. Tambm este poo tinha o seu fundo,
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2 O ensaio de Kleist tem traduo portuguesa: As Marionetas. Trad. de Lus Bruhein e Anbal Fernandes. Lisboa: Hiena 1988

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DO SONHO

que era alcanvel; e se superfcie estivesse tudo bem preparado para receber as guas das profundezas e brilhasse o sol da justia, j muito do trabalho estaria feito. Mas como que poderemos chegar a esse ponto, se tu e outros como tu nunca abandonam as profundezas e esto sempre em dilogo com as fontes obscuras? Compreendi que se tratava de uma censura dirigida minha profisso de f numa posio que, por identificar o mundo e as suas instituies como uma priso para o homem e o seu esprito, tudo queria fazer para derrubar os muros dessa priso. Mas ao mesmo tempo tambm compreendi qual o caminho que essa constarao me prescrevia. Tornou-se claro ara mim gue o homem no s adecia agrilhoado vida exterior, como tambm se encontrava amorda ado e iml2ossibilitado de falar - e ao dizer "falar" estou a rel2ortar-me desta forma, a toda a esfera dos meios de eXl2resso humana. or ue as suas alavras estos e movimentos) emiam sob o eso milenrio de uma honestidade fingida e deformada - e haveria algo de mais desonesto do ue afirmar ue, no fundo, tais alavras de algum modo, ainda eram as mesmas? E, or conse uinte, tive tambm de reconhecer ue uilo ue, no mais fundo da sua interioridade, desde tem os imemoriais tentava encontrar a sua ex resso, se tinha vindo untar tambm a cinza de significados extintos, e no al2enas esta! Como oderia a ora sur ir o novo ue o mesmo dizer o uro? Das mais remotas regies do esprito podero vir palavras e figuras, imagens e gestos oniricamente 14

velados e orurrcarnente desvelados, e quando se encontrarem uns com os outros no seu curso alucinante e nascer a centelha do maravilhoso, no momento em que o espanto se unir extrema estranheza, eu olharei nos olhos a nova claridade. Ela olha-me de um modo estranho, pois, embora eu a tenha conjurado, ela vive do lado de l das imagens do meu pensamento desperto, a sua luz no a luz do dia e ela habitada por figuras que no reconheo, antes conheo numa viso primeira. O seu peso possui uma gravidade diferente, a sua cor fala para um novo par de olhos com os quais as minhas plpebras fechadas se presentearam uma outra, o meu ouvido transferiu-se para o meu tacto, onde aprende a ver; o meu corao, agora que habita a minha fronte, experimenta as leis de um movimento novo, incessante e livre. Si o os meus sentidos errantes ara o novo mundo do es rito e vivo a liberdade. A ui, onde sou livre, reconhe o tambm como fui cruelmente en anado do outro lado. Ora, durante uma ltima pausa mental, escutei-me a mim prprio antes de me ter aventurado na viagem pelo fundo do mar e seguido Edgar Jen sob os seus quadros. "Uma vela abandona um olhd',' Uma nica vela? No, eu vejo duas. Mas a primeira, que tem ainda a cor
3 O texto comenta, a partir daqui, quatro quadros, com os ttulos: "Uma vela abandona um olho", "Filho da aurora boreal", "O mar vermelho atravessa a terra" e "Vamos jurar no sono". Os quadros vo

reproduzidos nas pginas seguintes, para facilitar a compreenso do ensaio, que sem essa visualizao se torna ainda mais hermtico.

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DO SONHO

escolhos, um monumento de gelo nos acessos do mar interior que tambm um mar de lgrimas ondulantes. Como ser o outro lado deste rosto? Cinzento, como aquela terra que ainda avistamos? Mas voltemos ... s nossas velas. A primeira regressar caverna vazia dos olhos, que v de forma estranha. Talvez tambm prossiga a sua viagem, na direco inversa, para o olho que do outro lado se fixa no cinzento ... E assim este barco se transforma em mensageiro, mas a sua mensagem no promete muito. E o segundo barco, cuja vela leva um olho incandescente, a menina-da-olho flamejante no campo negro da certeza? Ns embarcamos dormindo. Assim vemos o que fica por sonhar.

*
do olho, no poder avanar, eu sei, ela retrocede. Parece ser muito difcil este retrocesso: como uma cascata ngreme, caa a gua deste olho, mas aqui em baixo (l em cima), a gua corre tambm para a montanha, a vela escala ainda a encosta ngreme deste perfil branco que mais no possui do que este olho sem menina-da-olho, e que, por no possuir mais nada a no ser precisamente isto, pode mais e sabe mais do que ns. Pois este perfil de uma mulher cujo cabelo um pouco mais azul do que a sua boca que olha para cima (num espelho, para ns invisvel, em posio oblqua sobre ela, esta boca reconhece-se a si prpria, examina a sua expresso e considera-a certa) - este perfil uma barreira de
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Quantos so os que sabem ser infinito o nmero dos seres criados? Que o criador de todos eles o homem? lcito comear j a cont-Ias? Existem j, sem dvida, aqueles que sabem ser possvel oferecer uma flor a uma pessoa. Mas quantos sabem tambm que se pode oferecer uma pessoa a um cravo? E qual destas coisas consideram mais importante? Mais do que um ficar incrdulo se lhe falarem do filho da aurora boreal. Incrdulos ainda hoje, quando afinal h tanto tempo j os cabelos de Berenice pendem sob as estrelas. Mas a aurora boreal tem agora um filho, e Edgar Jen foi o primeiro a v-Ia. Ele passa, gigantesco, l onde o homem
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DO SONHO

da velha realidade, no gueramos ouvir o grito do homem, o nosso er rio rito, mais alto do ue antes, mais estridente? Olhai: este espelho interior obriga tudo a tomar partido. "O mar de sangue atravessa a terra" : ermas e encanecidas as colinas da vida. O fantasma da guerra percorre os pases de ps descalos. Tem garras como as aves de rapina ou dedos dos ps como o homem!

est gelado e preso nas florestas cobertas de neve do seu desespero. As rvores no lhe so obstculo, passa por cima delas, envolve-as tambm no seu largo manto, faz delas os seus companheiros, com ele chegaro tambm s portas da cidade onde se espera o grande irmo. Que ele aquele por quem se espera, isso v-se nos seus olhos - eles viram o que todos viram, e mais.

*
Aquilo que Edgar Jen aqui faz pela primeira vez tomar forma - ser que isso s habita aqui? No ueramos ns tambm reconhecer melhor o esadelo
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multiforme, e o que agora? Uma tenda de sangue suspensa no ar. Quando desce, ns moramos entre paredes de sangue e farrapos de sangue. Onde o sangue boceja podemos continuar a olhar e a ver outras formas, semelhantes, de vapores de sangue. Alm diso, somos tambm alimentados: uma das garras escavou um poo de sangue onde tambm ns, os perdidos, podemos ver a nossa imagem reflecrida. Sangue no espelho de sangue puta beleza, dizem-nos ...
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EDGAR JEN E O SONHO

DO SONHO

*
Fizmos muitas vezes o juramento da guarda na sombra quente de bandeiras impacientes, na contraluz da morte estranha, no altar-mor da nossa razo dita sagrada. E mantivemos tambm os nossos juramentos custa da nossa vida secreta. Mas que vimos ns quando voltmos ao lugar onde os prestmos? A cor da

bandeira era ainda a mesma, a sombra que ela projectava ainda maior que anteriormente. E erguia-se outra vez a mo para o juramento. Mas a quem se jurava agora fidelidade? Ao outro, aquele a quem jurmos dio. E a morte estranha? Tem razo em agir como se os nossos juramentos nem sequer fossem precisos ... Por fim, no altar-rnor havia um galo a cantar. .. Deixem-nos, pois, fazer a tentativa de jurar no sono. Somos uma torre de cujo cimo irrompe o nosso denso rosto de pedra. Somos mais altos que ns prprios, somos uma outra torre acima da mais alta das torres, e do cimo podemos ver-nos a ns prprios. Subimos a ns prprios milhares de vezes. Que perspectiva! Juntarmo-nos em bandos l em cima para prestar juramento, mil vezes ns prprios, a grande fora superior. Ainda no chegmos mesmo ao cimo, onde o nosso rosto j o punho cerrado, um punho de olhos que jura. Mas somos capazes de reconhecer o caminho at l. ngreme este caminho, mas quem quer jurar o que tambm valer amanh, segue tais caminhos. E l em cima! Que recinto para prestar juramento! Que subida at ao mais fundo! Que distncia para ecoar a promessa que ainda no conhecemos!

*
Tentei descrever alg2- ue me a areceu no mar profundo de uma alma. Os guadros de Ed ar Jen sabem mais. 20
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Contraluz'
(1949)

o corao

ficou escondido no escuro e duro como

..L edra filosofa!.

*
Era Primavera, pssaros. e as rvores voaram para os seus

*
Tantas vezes o cntaro esta seca. artido vai fonte at ue

*
Fala-se em vo de justia enguanto o maior dos navios de guerra no se deseedaar contra a fronte de um afo ado.

*
1

Publicado no jornal Die Tat, de Zurique, em 12 de Maro de

1949. 23

ARTE POTICA

CONTRALUZ

Quatro estaes do ano e nenhuma decidir por uma delas.

quinta para se

*
Era to grande o seu amor por ela que teria conseguido levantar a tampa do caixo - se a flor que ela a colocou no fosse to pesada.

Quando o general ps a cabea ensanguentada do rebelde aos ps do seu soberano, este teve um acesso violento de clera. "Como te atreveste a empestar a sala do trono com o cheiro do sangue?", gritou, e o general estremeceu. Abriu-se, ento, a boca da cabea decepada e contou a histria dos lilases. "Demasiado tarde", opinaram os ministros. Um cronista posterior corrobora esta opinio.

o abrao
deles.

*
dela durou tanto que o amor desesperou Quando desceram o enforcado do patbulo, os seus olhos ainda no tinham perdido o brilho. Depressa o carrasco tratou de os fechar. No entanto, os circunstantes tinham-se apercebido disso e baixaram os olhos de vergonha. Mas, nesse momento, o patbulo julgou ser uma rvore, e como ningum tinha os olhos abertos, no possvel comprovar se, de facto, ele tambm no o ter sido.

*
Tinha chegado o dia do juzo e, para se procurar a maior das infmias, a cruz foi pregada em Cristo.

*
Enterra a flor e e o homem sobre esta cam a.

* *
A hora saltou do relgio, ps-se frente dele e ordenou-lhe que andasse certo. Ele ps na balana virtudes e inocncia, boas e ms qualidades, certezas antes de se julgar a si prprio. balana, com tais pesos, mantinham-se Como queria a todo o custo chegar culpa e porque queria Mas os pratos da mesma altura. a uma concluso,
VICIOS,

*
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ARTE POTICA

CONTRALUZ

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fechou os olhos e andou vezes sem conta volta da balana, ou num sentido ou no outro, at j no saber em qual dos pratos estava este ou aquele peso. Depois colocou, s cegas, num dos pratos a sua deciso de se julgar a si prprio. Quando voltou a abrir os olhos, um dos pratos tinha, na verdade, baixado, mas j no era possvel reconhecer qual dos dois, se o prato da culpa, se o da inocncia. ,1 Isto deixou-o zangado, recusou-se a ver nisso uma vantagem e pronunciou a sua sentena, sem, contudo, poder evitar a sensao de estar eventualmente a cometer uma injustia.

*
Ele ensinava as leis da gravidade, produzia prova sobre prova, mas s encontrava orelhas moucas. Elevou-se ento nos ares e ensinou as leis, pairando - agora j acreditavam nele, mas ningum se admirou quando ele no regressou do ar.

*
No te iludas: no esta ltima candeia que d mais luz - foi a escurido em redor que se aprofundou . . mais em SI mesma.

*
"Tudo corre": tambm este pensamento. ele parar tudo de novo? E no faz

*
Ela virou as costas ao espelho, vaidade do espelho. pOlS detestava a

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Resposta a um inqurito da Librairie Flinker, Paris' (1958)

(O inqurito dirigia-se a personalidades da Filosofia e da Literatura, com o intuito de obter informaes sobre os seus trabalhos eprojectos em curso)
Agradeo o vosso inqurito sobre os meus trabalhos e projectos actuais. Ao fazer isso, porm, esto a dirigir as vossas perguntas a um autor cujas publicaes at agora se limitaram a trs livros de poesia. Se eu quiser cingir-me ao assunto s posso, portanto, tentar dar uma resposta enquanto poeta . .Al2oesia alem segue, julgo eu, caminhos diferentes dos da francesa. Trazendo na memria o gue h de mais sombrio, tendo sua volta o ue h de mais roblem: tico, or mais gue actualize a tradio em ue se insere, ela . no conse _ue falar a linwgem g~uns ouvidos benevolentes 12arecem ainda eS12erardela. A sua linguagem tornou-se mais sbria, mais factual, desconfia do "b e Io ", tenta ser ver d a dei , ereIra. E' ortanto - se me e mido rocurar a minha exeresso no cam o do visual,
1 Publicado no Almanach 1958 da Librairie Franaise et rrangere Flinker, Paris, 1958, p. 45. Reproduzido no jornal Die Welt (Hamburgo), de 22 de Novembro de 1970.

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ARTE POTICA

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i~'4.

no erdendo de vista a olicromia de uma retensa actualidade - uma linguagem "mais cinzenta", uma lin ua em ue, entre outras coisas, tambm uer ver a

Alocuo na entrega do Prmio Literrio da Cidade Livre e Hansetica de Bremen

(1958)

sua "musicalidade" situada num lugar onde ela j no Ik~ . \-L tenha ue, J.n-{..l;\ ,) . nada em comum com a uela "harmonia" . W(~} maIS ou menos desQreocu adamente, se ouv1u com o c:.9fM ue h de mais terrvel, ou ecoou a seu lado.
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(~~~'\

Na nossa lngua, denken (pensar) e danken (agradecer) so palavras da mesma raiz. Quem lhes seguir o sentido, depara com o campo semntico de gedenken (lembrar), eingedenk sein (rernernorar), Andenken (recordao), Andacht (devoo). Permitam-me que vos agradea a partir daqui. A regio de onde venho - e por que desvios! mas existe tal coisa, desvios? -, essa regio de onde venho ter convosco provavelmente desconhecida para a maior parte dos presentes. I a regio onde tem origem
1

A regio a Bucovina, hoje territrio da Ucrnia, Celan nasceu

em 1920 na cidade de Czernowirz (ver mapa, p. 32), na altura j romena, e que at 2a Guerra era, um dos centros mais importantes da cultura judaica do Leste europeu. Sobre a literatura da Bucovina, ver o catlogo da exposio organizada pela Casa da Li teratura de Berlim In der Spracbe derMorder. Eine Literatur aus Czernoioitz; Bukowina (Na Lngua dos Assassinos. Uma literatura de Czernowitz, Bucovina), ed. Ernest Wichner e Herbert Wiesner. Berlim: Literaturhaus 1993; o volume coleccivo Die Bukowina. Studien zu einer versunkenen Landschaft (A Bucovina. Estudos sobre uma regio desaparecida), cd. Dietmar Goltschniggl Anton Schwob, Tbingen: Francke 1990; e a antologia de poesia organizada por Amy Colin e Alfred Kittner, Versunkene Dichtung der Bukowina. Eine Anthologie deu tscher Lyrik (Poesia Desaparecida da Bucovina, Uma Antologia de Poesia Alem). Munique: Fink 1993. 30

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xr.ocucxo

EM BREMEN

A regio de onde venho ~

~

tambm para mim um perfil prprio, publicaes da "Bremer Presse't.?

associado

URSS
UCRANIA

ROMNIA

Mas Bremen, dada a conhecer atravs de livros e dos nomes daqueles que escreviam e editavam livros, manteve a aura do inacessvel. O acessvel, suficientemente distante, aquilo a que se queria ter acesso, chamava-se Viena. Sabem bem o que se passou depois, durante anos, com essa acessibilidade. No meio de tantas erdas, uma coisa ermaneceu acessvel, prxima e salva - a lngua. Sim, a esar de tudo, ela, a ln ua, salvo. Mas de ois teve de atravessar o seu r rio vazio de res ostas, o terrvel emudecimento, as mil trevas de um discurso letal. Ela fez a travessia e no gastou uma r.alavra com o ue aconteceu, mas atravessou esses acontecimentos. Fez a travessia e de reemer ir "enri uecida" com tudo isso. Nesses anos e nos se uintes tentei escrever oemas nesta ln ua: ara falar, ara me onentar, ara saber onde me encontrava e onde isso me iria levar ara fazer o meu rojecto de realidade.

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1920 - A Bucovina era parte da Romnia de ento.

uma parte no insignificante daquelas histrias hassdicas que Martin Buber nos voltou a contar a todos em alemo. Era - se me dado completar de alguma forma este esboo topogrfico que, de muito longe, agora revejo -, era uma terra onde viviam homens e livros. A, nessa antiga provncia da monarquia habsbrgica, agora cada no esquecimento da Histria, veio pela primeira vez ao meu encontro o nome de Rudolf Alexander Schrder, ao ler a Ode mit dem GranatapfeL (Ode da Rom), de Rudolf Borchardt. E a Bremen ganhou 32

2 A Ode da Rom (que Celan admirava muito) uma epstola potica endereada pelo poeta decadente e estericista RudolfBorchardt (1877-1945) a Rudolf Alexander Schrder em 1907. Ambos se moviam, nos comeos do sculo, no crculo de amigos de Hugo von Hofmannsthal. A "Brerner Presse" foi uma editora biblifila que comeou a editar, ainda sob os auspcios de Borchardr e Schrder, em 1913, precisamente com uma obra de Hofmannsthal, Wege und Begegnungen (Caminhos e Encontros).

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ARTE POTICA

Foi, como podem ver, acontecimento, movimento, estar sem re a caminho, foi a tentativa de encontrar um rumo. E se pergunto qual o seu sentido, ento penso que terei de dizer a mim prprio que nesta pergunta tambm fala a pergunta sobre o sentido dos ponteiros do relgio. , (r~J V\H" Porque o poema no intemporal. E certo ue lJci M~~ P-foclama uma p-retenso de infinito, p-rocura actuar atravs dos tem os - atravs deles, mas no p-ara alm deles. --O poema, sendo como uma forma de manifesf'fi-~u ;; !ao da linguagem e, por conseguinte, na sua essncia I e5\et.a:\",,~~ dialgico ode ser uma mensagem na garrafa, lanada /1)' \ dGo . }"J'v" V ao mar na convico - decerto nem sempre mUlto esperanada - de um dia ir dar a aI uma raia, talvez a uma raia do corao. Tambm neste sentido~ 120emas esto a caminho - tm um rumo. Para onde? Em direco a algo de aberto, de ocupvel, talvez a um tu apostrofvel, a uma realidade apostrofvel. Penso que, para o poema, o que conta so essas realidades. E acredito ainda que raciocnios como este acompanham, no s os meus prprios esforos, mas tambm os de outros poetas da gerao mais nova. So gs esforos de guem, sobrevoado or estrelas ue so obra humana de guem, sem tecto, tambm neste sentido at a ora nem sonhado e 120r isso desp-rote ido da forma mais in uietante, vai ao encontro da ln ua com a sua existncia, ferido de realidade e em busca de realidade.

Dilogo na montanha'
(1959)

#J

Um dia tardinha, o Sol, e no apenas ele, tinha-se posto, ia andando, saiu da casinha e ia andando o judeu, judeu e filho de judeu, e com ele ia o seu nome, o indizvel, ia e vinha, arrastando-se, fazia-se ouvir, vinha de bengala, vinha sobre a pedra, ests a ouvir-me?, tu ests a ouvir-me, sou eu, eu, eu e aquele que tu ouves, julgas ouvir, eu e o outro - ele ia andando, pois, podia ouvir-se, ia andando um dia tardinha, quando muita coisa se tinha posto j, ia sob o cu de nuvens, ia pela sombra, a prpria e a estranha - porque o judeu, tu bem o sabes, que tem ele que verdadeiramente lhe pertena, que no lhe tenha sido cedido, pedido emprestado e no devolvido? - Ele ia ento andando, e vinha, vinha pela estrada fora, bela e incomparvel estrada, ia andando, como Lenz, pela montanha, ele, a quem tinham deixado habitar l em baixo, onde o seu lugar, nas terras baixas, ele, o judeu, vinha andando, andando. Pela estrada fora, era por onde vinha, pela bela estrada. E quem achas tu que veio ao seu encontro? Ao
I O "Dilogo" foi escrito em Agosto de 1959, no Engadin (cf. nota 23 a "O Meridiano'', P: 61), e publicado pela primeira vez na revista Neue Runtchau(Berlim etc.), VaI. 71 (1960), Nr. 2, pp. 199-202.

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OlLOGO ARTE POTICA

NA MONTANHA

seu encontro veio o seu primo, primo e irmo, um quarto de vida de judeu mais velho que ele, vinha caminhando, alto, vinha, ele tambm, pela sombra, a emprestadaporque, pergunto e volto a perguntar, quem, daqueles que Deus deixou que fossem judeus, vem pela es~rada fora com o que quer que seja de seu? Ele vinha, vinha, alto, vinha ao encontro do outro, o grande ao encontro do pequeno, e o judeu Pequeno fez calar a sua bengala diante da bengala do judeu Grande. E assim se calou tambm a pedra, e fez-se silncio na montanha por onde eles iam, este e aquele. Havia silncio, pois, l em cima na montanha. Mas o silncio no durou muito, por ue uando o judeu vem ~aminhando e encontra outro, no dura muito tem~o o silncio, nem na montanha. Pois judeu e natureza so coisas distintas, ainda e sem re, ho'e tambm agui tambm. E a esto eles, os dois irmos, esquerda o lrio-turco em flor, selvagem, em flor como em lugar nenhum, e direita ergue-se, em p, o rapncio, e dianthus superbus, o cravo-renda, no anda muito longe. Mas eles, os irmos, Deus seja acusado, no tm olhos. Ou melhor: tambm eles tm olhos, mas h um vu sua frente, sua frente no, atrs deles, um vu ondeante; mal entra uma imagem, fica logo presa nas malhas, e logo aparece um fio que comea a fiar, a envolver a imagem, um fio do vu; vai fiando e envolvendo a imagem e gera um filho com ela, meio imagem e meio vu. Pobre lrio-turco, pobre rapncio! Eles a esto, os dois irmos, no meio de uma estrada na montanha, e a
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bengala em silncio, e a pedra em silncio, e o silncio no silncio, nenhuma palavra se calou ali, nenhuma frase, apenas uma pausa, um espao vazio no meio da aldeia, uma clareira, e tu vs todas as slabas em crculo sua volta; lngua e boca so estes dois, como antes foram, e dos olhos pende-lhes o vu, e vs, pobres de vs, vs no estais nem de p nem em flor, vs no existis, e Julho no Julho. Que faladores! Tm qualquer coisa para dizer um ao outro, tambm agora, com a lngua a bater atabalhoadamente contra os dentes e os lbios a no quererem arredondar-se! Bom, que falem ento . Vieste de longe, vieste at aqui Vim. Vim como tu vieste. Bem sei. Sabes. Sabes e vs: a Terra dobrou-se aqui em cima, dobrou-se uma vez e duas vezes e trs vezes, e abriu-se ao meio, e no meio h uma gua, e a gua verde, e o verde branco, e o branco vem ainda mais de cima, vem dos glaciares, podia dizer-se, mas no se deve, que essa a lngua que vale aqui, o verde com o branco l dentro, uma lngua nem para ti nem para mim - pois, pergunto eu, a quem se destina ela, a Terra? A ti no se destina, o que eu digo, nem a mim - uma lngua, isso ento, sem Eu e sem Tu, s Ele, s Isso, percebes, s Eles, e nada rnais. Percebo, percebo. Afinal vim de longe, afinal vim como tu vieste. Bem sei.
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ARTE POTICA

..

DILOGO NA MONTANHA

Sabes e queres perguntar-me: e vieste, apesar de tudo, apesar de tudo vieste at aqui - porqu e para qu? Porqu e para qu ... Por ue tinha de conversar, talvez comi _o ou conti o, tinha de conversar, com a boca e com a lngua, e no s com a ben ala. Pois ... com uem conversa ela, a bengala? Conversa com a Qedra, e a edra - com uem conversa ela? Com uem, meu irmo, h-de ela conversar? Ela no conversa, fala, e uem fala, meu irmo, no conversa com nin um, fala or ue nin _um o ouve, ningum e Nin _um, e de ois ele ue diz, ele e no a sua boca, e no a sua lngua ele e aQenas ele diz: ests a ouvir] Ests a ouvir, diz ele - eu sei, meu irmo, eu sei ... Ests a ouvir, diz ele, eu estou presente, estou aqui, cheguei. Cheguei com a bengala, eu e nenhum outro, eu e no ele, eu com a minha hora, a imerecida, eu, a quem o destino atingiu, eu, a quem o destino no atingiu, eu, com memria, eu, o de fraca memria, eu, eu, eu ... Diz ele, diz ele ... Ests a ouvir, diz ele ... E o Ests-a-ouvir, com certeza, o Ests-a-ouvir, esse no diz nada, esse no responde, porque o Ests-a-ouvir o dos glaciares, aquele que se dobrou trs vezes, e no o fez para os homens ... O Verde-e-Branco alm, o do lrio-turco, o do rapncio ... Mas eu, meu irmo, eu que estou aqui, no meio desta estrada onde no o meu lugar, hoje, agora que ele se ps, ele e a sua luz, eu aqui com a sombra, a prpria e a estranha, eu - eu, que te posso dizer:
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- Estive deitado sobre a pedra, naquele tempo, tu sabes, nos ladrilhos de pedra; e ao meu lado estavam deitados outros que eram como eu, outros que no eram como eu e eram iguaizinhos, os meus irmos; estavam ali deitados e dormiam, dormiam e no dormiam, e sonhavam e no sonhavam, e no me amavam e eu no os amava, porque eu era um, e quem que quer amar Um, e eles eram muitos, muitos mais do que os que ali estavam deitados minha volta, e quem que pode querer am-los todos? E, no to escondo, eu no os amava, queles que no me podiam amar, eu amava a vela que ardia ali esquerda num canto, amava-a porque ela ia desaparecendo ao arder, no porque ela ia desaparecendo ao arder, porque ela, essa era a vela dele, a vela que ele, o pai das nossas mes, tinha acendido, porque nessa noite comeava um dia, um determinado dia que era o stimo, o stimo a que se seguiria o primeiro, o stimo e no o ltimo; eu, meu irmo, no os amava, eu amava v-los desaparecer medida que iam ardendo, e, sabes, desde essa altura no amei mais nada; nada, mesmo nada; ou talvez aquilo que desaparecia ao arder como aquela vela naquele dia, no stimo e no ltimo; no no ltimo, no, porque eu estou aqui nesta estrada que dizem bela, e sou eu, junto do lrio-turco e do rapncio, e cem passos adiante, ali aonde posso chegar, o pinheiro sobe at ao zimbro, eu vejo-o, vejo-o e no vejo, e a minha bengala falou pedra, e a minha bengala est calada agora, e a pedra, dizes tu, 39

ARTE POTICA

sabe falar, e no meu olho h o vu, ondeante, h vus ondeantes, e se levantas um cai logo o segundo, e a estrela - verdade, ela est agora sobre a montanha -, se quiser entrar vai ter de celebrar bodas e em breve deixar de ser ela para ser meio vu, meio estrela, e eu sei, eu sei, meu irmo, eu sei que me encontrei contigo aqui, e que conversmos muito, e as dobras alm, tu sabes que elas no esto l para os homens nem para ns, que fomos andando e nos encontrmos, ns aqui sob a estrela, ns, os judeus que vieram, como Lenz, pela montanha, tu o Grande e eu o Pequeno, tu falador e eu falador, ns, com as nossas bengalas, ns, com os. nossos nomes, os indizveis, ns com a nossa sombra, a prpria e a estranha, tu aqui e eu aqui . - eu aqui, eu; eu, qe te posso dizer, que te podena dizer tudo isto; eu, que no to digo e no to disse; eu, com o lrio-turco esquerda, eu, com o rapncio, eu com a que desapareceu a arder, a vela, eu com o dia, eu com os dias, eu aqui e eu ali, eu, acompanhado talvez - agora! - pelo amor dos no amados, eu a caminho de mim aqui em cima.

meridiano'

(1960)

Minhas Senhoras e meus Senhores! A arte, esto lembrados, a arte como uma marioneta, um ser jmbico de cinco ps e - esta caracterstica, por via da aluso a Pigmalio e sua criatura, est tambm mitologicamente documentada - sem descendncia.' Sob esta forma ela objecto de uma conversa que tem lugar num quarto, num quarto e no na Conciergerie. Uma conversa que - esta a impresso com que se fica - poderia ser continuada indefinidamente, se nada se intrometesse nela. Mas h qualquer coisa que se intromete. A arte volta a aparecer. Volta a aparecer numa outra obra de Georg Bchner, no Woyzeck, no meio de outra gente, sem nome, e - se me permitido recorrer p~ra este efeito a uma expresso cunhada por Moritz Heinemann para A Morte de Danton - a uma "luz de

I Discurso de agradecimento do Prmio Georg Bchner, Darmstadt, 22 de Outubro de 1960. Publicado pela primeira vez no Jahrbuch der Deutschen Akademie for Sprache und Dichtung 1960. Heidelberg 1961, pp. 74-88. 2 Cf Dantons Tod(AMortede Danton),Acto lI, Cena 3.

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tempestade ainda mais lvida". A mesma arte volta a entrar em cena, neste outro tempo muito diverso, apresentada por um charlato, e j no, como na referida conversa, relacionvel com a criao "ardente", "efervescente" e "radiosa"," mas antes ao lado da criatura e do "Nada" que essa criatura "traz consigo" desta vez a arte surge em figura de macaco, mas trata-se da mesma arte, que reconhecemos imediatamente "pelo casaco e pelas calas"." E ela - a arte - chega ainda com uma terceira obra de Bchner at ns, com Lencio e Lena. O tempo e a luz so aqui irreconhecveis, afinal estamos "em fuga para o paraso", "todos os relgios e calendrios" sero em breve "estilhaados" ou ento "proibidos'? - mas pouco antes disso so ainda apresentadas "duas pessoas de ambos os sexos", chegam "dois autmatos mundialmente famosos" e um indivduo que de si prprio diz que "talvez o terceiro e o mais estranho dos dois" desafia-nos, "com voz roufenha", a admirar o que temos diante dos olhos: " s arte e mecanismo, s papelo e engrenagens!"6

A arte aparece aqui com mais acompanhantes do que antes, mas - e isso salta vista .- est no seu elemento, a mesma arte de sempre, a arte que j conhecemos. Valrio? apenas um outro nome para o charlato. A arte, minhas Senhoras e meus Senhores, com tudo aquilo que j seu e tudo o que est para vir, tambm um problema. Um problema, como estamos a ver, 'I , resistente . , di mutave e perene, que o mesmo e izer, eterno. Um problema que permite que um mortal, Camille, e algum a quem s a morte d sentido, Danton, encadeiem sem cessar palavras e mais palavras. Falar da arte fcil. Mas quando se fala da arte h tambm sempre algum que est presente e... no presta ateno ao que se diz. Para ser mais exacto: algum que ouve e escuta e olha ... e depois no sabe do que se esteve a falar. Mas que ouve quem fala, que o "v falar", que apreendeu linguagem e figura, e ao mesmo tempo tambm - quem duvidaria disso quando se trata de uma obra como esta? - a respirao, ou seja um sentido e um destino. Esse algum, sabei-lo h muito, tantas vezes citado, e no por mero acaso, vem todos os anos ter convosco - esse algum Lucile."
7 Valrio: a personagem da pea Lencio e Lena, o realista ocioso, o bobo que chega a Ministro. S

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Id., ibid. Cf. Woyzeck, cena 3. As referncias s cenas de Woyzeck seguem

a ordenao da chamada "verso in quarto", considerada pela edio crtica de Werner R. Lehmann como a "ltima verso" (aquela em que a primeira cena a intitulada "Campo aberto. A cidade ao longe"). A cena 3 intitula-se, nesta verso, "Barracas de feira. Luzes. Povo". 5 Cf. Leonce und Lena (Lencio e Lena), Acto I1I, cena 3. 6 Id., ibid.

Celan parece relacionar aqui a personagem d' A Morte de Danton,

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o
Aquilo que se intromete na conversa impe-se s:m contemplaes, entra connosco na praa da Revoluao, "as carruagens vo chegan do e param " . Os passageiros esto todos presentes, no falta ningum, Danton, Camille, os outros. Todos eles tm, tambm aqui, palavras, palavras artsticas, e usam-nas com eficcia, fala-se - e para isso Bchner quase s precisa de citar - de um ir-para-a-morte colectivo, Fabre pretende at ser capaz de morrer "duplamente", todos esto altura - apenas umas quantas vozes, "algumas vozes" sem nome, acham que tudo aquilo "j h provoca te'do10"9 aconteceu antes eles . E aqui, onde tudo chega ao fim, nos longos mo~e~tos em que Camille - no, no ele, no ele prop:1O mas um dos que fez a viagem -, quando este Camille morre de morte teatral, quase diramos jmbica, uma morte que s duas cenas mais tarde podemos sentir como sua, a partir de uma palavra que lhe to estranha e to prxima -, quando volt~ de Cam~lle o. patt!,co e o sentencioso confirmam o tnunfo da manoneta e do "arame", nessa altura Lucile volta a estar presente; Lucile, cega para a arte, a mesma para quem a linguagem tem algo de pessoal e perceptvel, reaparece com o seu "Viva o Reil'""

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E que palavra, depois de todas as que foram ditas da tribuna (que o cadafalso)! uma contra- alavra, a alavra ue faz rom e~ o "arame", a Qalavra ue' no se curva diante dos "cavalos de arada nem dos ilares da Histria", 11 um acto de liberdade. um asso. certo que, primeira vista, isto pode soar provavelmente no por acaso, tendo em conta aquilo que agora, hoje, eu arrisco dizer sobre o assunto - a uma profisso de f no ancient rgme. Mas aqui no se trata - e permitam que algum que cresceu tambm com as obras de Pietr Kropotkin e Gustav Landauer'? o saliente expressamente neste

Lucile, com a Diana Lucina da mitologia latina, deusa da luz nocturna que tambm presidia aosritos do parto e do Ano Novo. 9 Cf. A Morte de Danton, Acto IV, cena 8. 10 Cf. A Morte de Danton, Acto IV, cena 9. 44

Ii Citao de uma carta de Bchner noiva (sem data, posterior a 10 de Maro de 1834). O contexto o seguinte: "Tenho andado a estudar a histria da Revoluo. Senti-me como que aniquilado sob o terrvel peso do fatalismo da Histria. Encontro na natureza humana uma espantosa igualdade, nas relaes humanas uma violncia inevitvel, inerente a todos e a ningum. Cada indivduo apenas espuma na crista da onda, a grandeza um puro acaso, a fora do gnio um jogo de fantoches, uma luta ridcula contra uma lei de ferro; reconhec-Ia o mximo que podemos alcanar, domin-Ia impossvel. Deixei de me curvar diante dos grandes nomes e dos pilares da Histria. Habituo o olhar ao sangue. Mas no sou nenhuma lmina de guilhotina. O tem que ser uma das palavras de maldio que presidiu ao baptismo do Homem. A sentena: 'os males viro, e ai daqueles por quem eles passem', aterradora. O que que em ns mente, mata, rouba? No quero dar seguimento a estes pensamentos." 12 O russo Kropotkin (1842-1921) e o alemo Landauer (1870-1919) so duas destacadas figuras da histria do anarquismo europeu.

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momento - de prestar homenagem a uma qualquer monarquia, nem a um ontem que se quer conservar. A homena em a ui a aI o ue testemunha a Rresena do humano - majestade do absurdo. E isso, minhas Senhoras e meus Senhores, no tem nome certo nem fixo, mas julo ue ... a oesia. "Ah, a arte!"13 Como esto vendo, fiquei preso a esta palavra de Camille. possvel - tenho plena conscincia disso - ler esta palavra de diversas maneiras, h vrios acentos que lhe servem: o agudo da actualidade, o grave da historicidade - tambm literria -, o circunflexo um sinal de expanso - do eterno. Eu escolho - porque no tenho escolha - o agudo. A arte - "ah, a arte!" - possui, ao lado da sua capacidade de transformao, tambm o dom da ubiquidade: pode encontrar-se tambm no Lenz, e tambm a - permito-me destacar isto -, como n' A Morte de Danton, sob forma episdica. " mesa, Lenz recuperou a boa disposio: falava-se de literatura, estava no seu ambiente ... " "... O sentimento de que aquilo que foi criado tem vida estava acima das duas coisas, e era o nico critrio em matria de arte ... " 14

Destaquei apenas duas frases: a minha m conscincia em relao ao acento grave obriga-me desde j a chamar a vossa ateno para o facto. Esta passagem tem, antes do mais, relevncia histrico-literria, preciso saber l-Ia em articulao com a j referida conversa em A Morte de Danton, a concepo esttica de Bchner encontra aqui a sua expresso, a partir daqui chegamos, deixando o fragmento de Bchner sobre Lenz, a Reinhold Lenz, o autor das Anotaes sobre o Teatro.'? e atravs dele, do Lenz histrico, ainda mais atrs, ao "largissez l'Art" de Mercier," literariamente

De literatura se falou, estava no seu elemento. O perodo 'idealista' dava os primeiros passos e tinha em Kaufmann um fervoroso adepto. Lenz combatia vigorosamente o novo iderio. Dizia: 'Os poetas de quem se fala que reproduzem a realidade no fazem a menor ideia do real, embora no deixem de ser mais suportveis do que os outros, os que pretendem transfigur-Io'. Dizia tambm: 'Deus fez provavelmente o mundo tal como deve ser, pouco natural que os nossos balbuceios consigam melhor resultado. Na medida das fora que tivermos, devemos esforar-nos por imitar a criao de Deus. A vida o principal, e tudo o que precisamos; pouco monta que seja bela ou feia. O sentimento de que alguma coisa se criou com vida est acima da beleza ou da fealdade; em matria de arte, o nico critrio". (Lenz, trad. de Ernesto Sarnpaio, Lisboa: Hiena 1994, pp. 40-41).
15 O "Lenz histrico" o dramaturgo Johann Michael Reinhold Lenz (1751-1792), paladino do teatro anticlassicisra, adorado r de Shakespeare e autor de uma violenta diatribe contra o aristorelisrno, as Anmerkungen berdas Theater(Anotaessobreo Teatro), de 1774. 16 Louis Sbastien Mercier (1740-1814): dramaturgo francs, um dos primeiros autores de dramas burgueses, e tambm de uma das utopias mais conhecidas do sculo XVIII, L'An 2440 (I770). Foi

13 14

Cf. A Morte de Danton, Il, 3.

A citao, que surge aqui truncada, s se compreende melhor o bom humor.

se inserida no seu contexto: " mesa, Lenz recuperou

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to influente. Esta passagem abre perspectivas, antecipa o Naturalismo e Gerhart Hauptmann, e nela devemos tambm procurar e podemos encontrar as razes sociais e polticas da obra de Bchner. Minhas Senhoras e meus Senhores, o eu no deixar de mencionar coisas deste teor, talvez tranquilize, se bem que apenas momentaneamente, a minha conscincia, mas mostra-vos ao mesmo tempo - e com isso volta a tranquilizar-se a minha conscincia - que no consigo libertar-me de uma obsesso que para mim tem uma ntima ligao com a arte. Procuro-a tambm aqui no Lenz, e permito-me chamar a vossa ateno para isso. Lenz, ou seja Bchner, usa - "ah, a arte!" palavras muito desprezveis ao referir-se ao "idealismo" e s suas "marionetas de pau". E contrape-lhes seguem-se as linhas inesquecveis sobre a "vida das mais nfimas criaturas", os "estremecimentos", as "aluses", o "jogo expressivo to subtil que mal se d por ele" o natural e criatural. E ilustra esta sua concepo da arte com uma vivncia: "Quando, ontem, ia subindo a encosta do vale, vi duas raparigas sentadas numa pedra: uma delas apanhava o cabelo ao alto, a outra ajudava-a; e os cabelos loiros caam, soltos, e o rosto era plido e srio, e ao mesmo tempo to jovem, e o vestido preto, e a outra to cheia
membro da Conveno, onde defendeu posies moderadas, insurgindo-se contra a pena de morte para Lus XVI. Foi preso durante o Terror, mas libertado depois da morte de Robespierre.

de cuidados ... As mais belas e comoventes obras dos velhos mestres alemes mal do uma ideia desta cena. Desejar-se-ia por vezes ser uma cabea de Medusa para poder transformar em pedra um grupo como este, e depois correr a chamar toda a gente." Reparem bem, C~Desejar-se-ia ser ~reender o natural Desei ar-se-ia _Rassa em e no eu minhas Senhoras e meus Senhores: uma cabea de Medusa", Rara ... en uanto natural or meio da arte! atente-se, o ue se diz nesta dese' aria.

Isso significa uma retirada da esfera do humano, uma sada ara um domnio voltado ara o humano ~ in uietante - o mesmo onde a fi ura do macaco os autmatos, e com eles ... ah, tambm a arte, arecem estar em casa. No fala assim o Lenz histrico. o de Bchner quem assim fala, ouvimos aqui a voz do prprio Bchner: 12ara ele, a arte continua a ter, tambm aqui, al o de in uietante. Minhas Senhoras e meus Senhores: escolhi o acento agudo, e no pretendo iludir-vos nem iludir-me quanto a est~ minha interrogao sobre a arte e a poesia _ uma Interrogao entre muitas outras. Com ela devo ter ido ao encontro de Bchner, a partir de mim prprio, embora de forma no deliberada, para tentar encontrar a sua prpria interrogao. Mas, como esto vendo, o "tom roufenho" de Valrio faz-se ouvir nitidamente de cada vez que a arte entra em cena.

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AI{'rE

TICA

MERlDlANO

Ao ler uem . e continUO se de si. A

isto penso em Lucile; leio: ele, ele prprio. traz a arte diante dos olhos e no sentido ri L' hist d L ,L a rerenr-me a IStona e enz - es uecev arte rovoca um distanciament~ Eu. A jJ5&',t)),.<t,/v

I-c

arte exige agui, numa direco determinada, uma determinada distncia, um determinado caminho. E a poesia? A poesia que no pode deixar de seguir o caminho da arte? A ser assim, este seria verdadeiramente o caminho para a cabea de Medusa e para o autmato! No estou a procurar fugas, continuo apenas a fazer perguntas, na mesma direco e, ao que penso, na direco apontada pelo fragmento de Lenz. Talvez a oesia - a enas uma er unta - talvez a oesia, tal como a arte, se diri'a, com um Eu es ~ de si ara a uelas coisas in uietantes e estranhas, ara de novo se libertar - mas aonde? mas em ue lu ar? .mas com ue meios? mas em ue condi o? A ser assim, a arte seria o caminho que a poesia tem de percorrer - nem menos, nem mais. Eu sei que h outros caminhos, mais curtos. Mas tambm a poesia se nos adianta por vezes. La posie, elle aussi, brle nos tapes. Deixo o esquecido de si, aquele que se ocupa da arte, o artista. Julguei encontrar a poesia em Lucile, e Lucile apreende a linguagem como figura e direco e respirao: busco tambm aqui, nesta obra de Bchner, a mesma coisa, busco o prprio Lenz, vou em busca dele - como pessoa -, busco a sua figura: em nome 51

~.M
?-

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Cf. Lenz, trad. portuguesa, p. 45.

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AIt'l'E rol?TlcA

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do lugar da poesia, em nome da libertao, em nome do passo em frente. O Lenz de Bchner, minhas Senhoras e meus Senhores, ficou como fragmento. Teremos ns, para sabermos qual a direco da sua existncia, de procurar o Lenz histrico? "A sua existncia era para ele um fardo necessrio. - E assim foi vivendo ... "18Aqui acaba a narrativa. Mas a poesia procura, como Lucile, ver a figura na direco que ela segue, a oesia antecipa-se-nos. Ns sabemos para onde vai o sentido da sua vida, como ele vai vivendo. ''A morte", l-se numa obra sobre Jakob Michael Reinhold Lenz publicada em Leipzig em 1909, escrita por um professor de Moscavo de nome M. N. Rosanov, "a morte no se fez esperar muito no seu papel libertador. Na noite de 23 para 24 de Maio de 1792 Lenz foi encontrado sem vida numa rua de Moscavo. Foi enterrado a expensas de um nobre. Desconhece-se a sua ltima morada." Era assim que ele ia vivendo. Ele: o verdadeiro Lenz, o Lenz de Bchner, a figura de Bchner, a personagem que tivmos oportunidade de conhecer na primeira pgina da narrativa, aquele Lenz que "a vinte de Janeiro atravessava a montanha"19 ele - no o artista, no aquele que se ocupa das coisas da arte, ele enquanto Eu.

Encontraremos agora o lugar que era o do estranho, o lugar onde a pessoa conseguia libertar-se enquanto Eu - um Eu de estranhamento? Encontraremos um tal lugar, um tal passo? " ... mas s vezes era-lhe desagradvel no poder andar de cabea para baixo."20 - este o Lenz. verdadeiramente, creio, ele e o seu passo, ele e o seu "Viva o Rei!" " ... mas s vezes era-lhe desagradvel no poder andar de cabea para baixo." Quem anda de cabea para baixo, minhas Senhoras e meus Senhores, uem anda de cabe a ara baixo tem o cu por abismo debaixo de si. Minhas Senhoras e meus Senhores: nos dias de hoje frequente apontar poesia a sua "obscuridade". Permitam-me que cite neste momento, sem mais delongas - mas no se deu aqui subitamente uma abertura? -, uma frase de Pascal, uma frase que li h algum tempo num texto de Leo Chestov: Ne nous reprochez pas le manque de clart puisque nous en foisons profession! O que aqui temos parece-me ser, se no a obscuridade congnita, pelo menos aquela obscuridade atribuda poesia, em nome de um encontro, a partir de uma distncia ou de uma estranheza que porventura se inventaram a si prprias. Mas talvez existam, numa e na mesma direco, dois tipos de estranheza - muito prximos um do outro.
Cf. Lenz; p. 23.

18 19

Id, ibid, p. 76.

Esta frase a que abre a narrativa Lenz.
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AI! 11, I'( )I~'i'1 'A

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Lenz - OU seja Bchner - foi aqui um passo mais longe do que Lucile. O seu "Viva o Rei!" j no uma frase, um terrvel emudecimento que o deixa a ele e a ns - sem respirao e sem palavras. ~ S () Poesia: ual uer coisa ue ode si nificar uma 1/1"WJfn..",'J-- mudan a na res ira o. uem sabe se a oesia no faz \Jj (e~r(}ktfv\' o caminho - tambm o caminho da arte - com vista (e~~ '>V!~~ a uma tal mudana? Talvez ela consi a, . ue o estranho, ou seja o abismo e a cabea de Medusa, o abismo e os autmatos, arecem ir numa e na mesma direc o .- talvez ela consiga ento a distin uir entre estranheza e estranheza, talvez a cabea de Medusa se atrofie recisamente a, talvez recisamente a falhem os autmatos - neste breve e nico momento. Talvez a ui, com o Eu - este Eu sur reendido e liberto a ui e deste modo -, talvez a ui se liberte ainda um Outro. Talvez o oema sea ele r rio a anir deste onto ... e ossa a ora, deste modo no artstico e liberto da arte, seguir os seus outros caminhos, e assim tambm os caminhos da arte - se ui-Ios, se ui-Ios e voltar a se ui-los. Talvez. Talvez se possa dizer que em cada poema fica "t ,I inscrito o seu "20 de Janeiro". Talvez o ue h de novo r "fAtllN" \~YJlI,r \ nos oemas ue hoe se escrevem sea isto: gue a( \i{+t~HJ da forrna . a \1\.'~C ~J)'~ ue, a rorrna rnai maIS c Iara, se rocura manter VIva

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de taIS . data.s.

a partir de tais datas que se escreve o E escrevemo-nos em direco a que datas? 54 55

ARTE POTICA

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(t..~Jt1.ui~
)..0
~1"

certo que o poema - o poema hoje - mostra isso, segundo creio, s indirectamente tem a ver com , V~ dificuldades - que no devemos subestimar ~.It01MAl4)escolha das palavras, com o mais acentuado declive

(e as da da

/1sua condi
''7 .

sintaxe ou o sentido mais desperto da elipse), o oema mostra, e isso indesmentvel, uma forte tendncia par?o emudecimento. Ele afirma-se (permitam-me, depois de tantas formulaes radicais, mais esta), o oema afirma-se f!!ill:_em de si r ~12ara 120der subsistir, evoca-se e recu12era-se incessantemente, num movimento ue vai do seu -no ao seu Ainda-e-sem re. Este Ainda-e-sem re no ode ser outra coisa seno uma fala. No lin ua em sem mais, ortanto, nem rovavelmente tambm "co-res ondncia" (Ent-s rechun no plano da lin ua_em. Ele antes lin ua em actualizada liberta sob o signo de um I2rocesso de individuao radical, certo, mas ue ao mesmo tem o ermanece consciente dos Jimites ue lhe so tra ados ela lin ua em, das p-ossibilidades ue se lhe abrem na lin ua em. Esse Ainda-e-sem re do oema s ode ser encontrado na oesia de guem no se es uece de ue fala sob o ngulo de incidncia da sua existncia, da o criatural. . Ento o oema seria de forma ainda mais clara

o oema solitrio. solitrio e vai a caminho. uem o escreve torna-se arte inte rante dele. Mas no se encontrar o poema, precisamente por isso, e portanto j neste momento, na situao do encontro - no mistrio do encontro? J..o O oema uer ir ao encontro de um Outro I2recisa desse Outro, de um nterlocuror. Procura-o e oferece-se-lhe. Cada coisa, cada indivduo , ara o oema ue se di ri e ara o Outro fi ura desse Outro. A aten o ue o oema rocura dedicar a tudo a ui10 com ue se encontra, o seu sentido a uradssimo do rormenor, do erfil, da estrutura, da cor, mas tambm das "comoes" e das "aluses" - tudo isso, ao W renso, no nenhuma con uista do olho ue diariamente concorre com a arelha ens cada vez mais 12erfeitas (ou com elas corre), antes uma forma d~ concentrao gue tem 12resentes todos os nossos dados .. ''A aten o" ermitam-me ue cite a ui, se ~uindo. o ensaio de Walter Benjamin sobre Kafka, uma frase de Malebranche - "a aten -o a orao natural da alma" ..21
O 120ema torna-se - e em gue condi es! - o. oema de um su'eito gue insiste em ser um su'eito de r.erce o, atento a todos os fenmenos, e interro ando e a ostrofando esses fenmenos: e torna-se dilogQ, muitas vezes um dilo o desesl2erado. S no es a o desse dilo o se constitui o ue a ostrofado, e se concentra volta do Eu ue a ele se
A citao vem do grande ensaio de Benjamin "Franz Kafka. 57

(r~
~o-)

ti

do gue at a ora - ling~a em, tornada fi ura, de um ente singular, e, na sua essncia mais funda, presena e evidncia: .
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21

pa

ARTE POTICA

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diri e e o nomeia. Mas essa entidade a ostrofada, como ue transformada em Tu ela nomea o, introduz tambm nessa resen a o seu Ser-outro. At no a ui e ~ ora do oema - e o oema dis e sem re a enas deste nico e ontual resente -, at nesta imediaricidade e roximidade ele deixa falar a uilo ue mais r rio dele, desse Outro: o seu tem o. Quando assim falamos com as coisas, confrontamo-nos sempre com a questo de saber de onde vm e para onde vo elas: uma questo "em aberto", "que no leva a concluso nenhuma", que aponta para um espao aberto e vazio e livre - estamos muito longe, "l fora". O poema, creio, procura tambm este lugar. O poema? O poema com as suas imagens e os seus tropos? Minhas Senhoras e meus Senhores, de que falo eu realmente quando, a partir desta direco, nesta direco, com estas palavras, falo do poema? Do poema? No, daquele poema. Mas eu falo afinal do poema que no existe! O poema absoluto - no, mais que certo que no existe, no pode existir, tal coisa! Mas existe, isso sim, com cada verdadeiro poema, com o mais modesto dos poemas, aquela irrefutvel pergunta, aquela inaudita exigncia. E as imagens, gue seriam ento?

A uilo ue foi a ercebido, ue tem de ser a ercebido, uma nica vez, de todas as vezes, como coisa nica e s a ora e s a ui. E assim o oema seria o lu ar o~todos os tro os e metforas uerem ser levados

ad absurdum.
Investi_a o to ol .ica? Certamente! Mas luz do uisa: luz da u-toQia. E o homem? E a criatura? A esta luz. Que perguntas! Que exigncias! tempo de voltar atrs. Minhas Senhoras e meus Senhores, estou a chegar ao fim - estou de novo no princpio. largissez l'Art! Esta questo, com a sua velha, a sua nova inquietude, acerca-se de ns. Com ela me acerquei eu tambm de Bchner - e julguei reencontr-Ia. Tinha tambm uma resposta pronta, uma conrraspalavra ao estilo de Lucile, queria contrapor qualquer coisa, ser presente com a minha contradio: Am liar a arte? No. Entra antes com a arte no no h de mais acanhado. E liberta-te. A arte, portanto tambm a cabea de Medusa, o mecanismo, os autmatos, o que h de mais inquietante e difcil de distinguir, em ltima anlise talvez apenas uma estranheza - a arte continua a viver. Duas vezes, quando Lucile disse "Viva oRei", e quando o cu se abriu como um abismo sob os ps de 59

Zur zehnten Wiederkehr seinesTodestages" (1934), que tem traduo portuguesa: Kafka. Trad. de Ernesto Sampaio. Lisboa: Hiena 1987.

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ARTE POTICA

O MERIDIANO

Lenz, parecia estar presente aquela mudana de respirao. Talvez tambm quando eu tentei agarrar-me quele lugar distante e espera de ser preenchido, e que acabou por apenas se tornar visvel na figura de Lucile. E estivmos tambm outra vez, quando falmos da ateno dada s coisas e criatura, na proximidade do aberto e da liberdade. E por fim na proximidade da utop1a. A oesia minhas Senhoras e meus Senhores - esta manifestao infinita de mortalidade e vanidade! Minhas Senhoras e meus Senhores, permitam-me, j que estou novamente no princpio, que volte a colocar a mesma questo, de forma breve e a partir de um ngulo diferente. Minhas Senhoras e meus Senhores: h alguns anos escrevi uma quadra, assim: "Vozes vindas da vereda de urtigas: / / Vem at ns caminhando sobre as mos.! Quem est sozinho com a lmpada,! tem apenas a mo para vos ler."22 E h um ano, recordando um encontro gorado no Engadin, pus no papel uma pequena histria na qual um homem ia pela montanha, "como Lenz"." Em ambos os casos, tinha escrito o meu destino a partir de um "20 de Janeiro", do meu "20 de Janeiro".
22

E ento ... encontrei-me a mim prprio. Ser ento que, quando pensamos em poemas, ser que seguimos tais caminhos com o poema? So essas vias apenas des-vios, caminhos nvios de ti a ti? Mas so tambm, no meio de sabe-se l quantos outros caminhos, caminhos nos quais a lngua ganha voz, so encontros, caminhos de uma voz para um Tu que recebe, caminhos da criatura, projectos de existncia, talvez, uma antecipao a ns prprios para nos encontrarmos, em busca de ns prprios ... Uma espcie de regresso a casa. Minhas Senhoras e meus Senhores, estou a chegar ao fim - a chegar, com o acento agudo que decidi usar, ao fim de ... Lencio e Lena. E aqui, diante das duas ltimas palavras desta obra, tenho de ter cuidado. Tenho de evitar, como fez Karl Emil Franzas, o responsvel por aquela "Primeira Edio Crtica e Completa das Obras de Georg Bchner e do esplio Manuscrito", publicada h oitenta e um anos pela Editora Sauerlnder, de Francoforte do Meno -, tenho de evitar, como fez o meu compatriota Karl Emil Franzos, que venho reencontrar aqui, ler o "Commode" que a se usa como se de um "Kommendes" se tratasse!"
24 A passagem exige uma explicao para o leitor portugus. Celan refere o final da pea Lencio e Lena, em que a personagem Valrio diz o seguinte: "E eu vou ser Ministro de Estado e vai sair um decreto que quem fizer calos nas mos ser declarado interdito, que quem cair doente por trabalhar demais incorrer em crime, que todo

A citao corresponde

segunda parte do poema de abertura

do livro de Paul Celan Sprachgitter( Grelha de Linguagem), de 1959. 23 A "histria" o texto "Dilogo na Montanha", includo neste volume. O encontro, Theodor W Adorno. que no chegou a ter lugar, era com o filsofo

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Alrr~

~.i'I A

MERIDIANO

E apesar disso: no esto l, precisamente no Lencio e Lena, aquelas aspas que, invisveis, sorriem para as palavras, e que querem ser entendidas, no tanto como "pezinhos de ganso", mas antes como "orelhinhas de lebre"," ou seja, como qualquer coisa que se pe escuta, no sem receio, de si e das palavras? Partindo daqui, deste "Commode", mas tambm luz da utopia, lano-me agora, eu prprio, numa investigao topolgica: Procuro a regio de onde vm Reinhold Lenz e Karl Emil Franzas, que encontrei no caminho para aqui, na obra de Georg Bchner. E procuro tambm, j que estou de volta ao lugar de onde parti, o lugar das minhas prprias origens.

aquele que se gabar de ganhar o po com o suor do seu rosto ser declarado doido e perigoso para a sociedade humana, e depois deitamo-nos sombra e pedimos a Deus que nos mande macarro, meles e figos, gargantas melodiosas, corpos clssicos e uma religio confortoel (cito a traduo portuguesa de Renato Correia, feita para o Grupo de Teatro Cena em 1982. Sublinhado meu). O austraco Karl Emil Franzas, que em 1879 fez uma primeira edio crtica e completa das Obras de Bchner, leu erroneamente o francesismo utilizado por Bchner - kommode Religion - como kommende Religion, ou seja "religio do futuro", neutralizando assim o carcter paradoxal, hilariante mas desesperado do final desta comdia sombria de Georg Bchner.
25 O jogo de palavras utilizado por Celan no transponvel para Portugus. "Pezinhos de ganso" traduo literal do termo que na gria tipogrfica alem significa" aspas".

Procuro rudo isso no mapa, com um dedo um tanto impreciso, porque inquieto - num mapa para crianas, como tenho de confessar desde j. No se encontra nenhum desses lugares, eles no existem, mas eu sei, sobretudo agora sei, onde eles deviam estar, e... encontro alguma coisa! Minhas Senhoras e meus Senhores: encontro alguma coisa que me consola um pouco por, na vossa presena, ter percorrido este caminho do impossvel, este impossvel caminho. Encontro aquilo que une e como que conduz o poema ao encontro. Encontro ual uer coisa - como a lin ua em de imaterial, mas terreno, lanetrio, de forma circular, ue regressa a si mesma de ois de eassar or ambos os los e - coisa diverrida!26 - cruzar encontro um Meridiano. Convosco e Georg Bchner e o "Land" de Hessen julgo ter-lhe tocado de novo. Minhas Senhoras e meus Senhores: foi-me hoje concedida uma grande honra. Poderei guardar a memria de ter recebido, junto de pessoas cuja vida e obra significam para mim encontro, um prmio que leva o nome de Georg Bchner.
26

A "coisa divertida"

-o tambm apenas no jogo alemo com

as palavras "tropas" e "trpicos" (que tm a mesma forma de plural, Tropen). Lembre-se que Celan concluira j, a meio deste discurso, que "o poema seria o lugar onde todos os tropos e metforas querem ser levados ad absurdum".

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ARTE POTICA

Agradeo

esta distino,

agradeo-vos

por este

Carta a Hans Bender

(1960)

momento e este encontro. Os meus agradecimentos ao "Land" de Hessen, cidade de Darmstadt, Academia Alem de Lngua e Literatura. Agradeo ao Presidente da Academia Alem de Lngua e Literatura, agradeo-lhe a si, meu caro Hermann

Meu caro Hans Bender, Agradeo-lhe a sua carta de 15 de Maio e o amvel convite para colaborar na sua antologia Mein Gedicht ist mein Messer (O meu poema a minha faca). I Lembro-me de h tempos lhe ter dito que assim ue o oema verdadeiramente est a, o oeta volta a libertar-se da sua cum licidade ori inal. Hoje formularia esta opinio de maneira completamente diferente, ou ento tentaria diferenci-Ia; mas no fundo continuo a ter esta - velha - opinio. claro que existe tambm o que hoje, to fcil e despreocupadamente, se designa de ofcio. Mas permita-me esta reduo do pensamento e da experincia - o ofcio , como a correco em geral, condio de toda a poesia. Este

Kasack."
Cara Marie Luise Kaschnitz." os meus agradecimentos. Minhas Senhoras e meus Senhores, agradeo-vos a vossa presena.

A antologia em questo, que inclui a carta de Paul Celan, uma

27

O escritor alemo Hermann

Kasack era, em 1960, o Presidente que atribui o Prmio

edio aumentada, em relao primeira, de 1955, e foi publicada pela Editora List, de Munique, em 1961. A pginas 166 pode ler-se a seguinte nota do organizado r: "Paul Celan autorizou a publicao desta sua carta pelo organizador da Antologia, com o desejo expresso de que "ela fosse tomada por aquilo que : como uma carta dirigi da a si, com a data do dia de hoje (18 de Maio de 1960)".

da Academia Bchner.
28-

Alem de Lngua e Literatura,

escritora Marie Luise Kaschnitz coube fazer a /audato na

do prmio a Paul Celan.

ocasio da atribuio

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ARTE POTICA

CARTA A HAN

131\NI)1\I(

ofcio no se faz, com certeza, sobre um cho dourado.? - quem sabe at se ele assenta sobre algum cho. Tem os seus abismos e profundezas, e alguns - ah, mas eu no fao parte deles - tm at um nome para isso. Ofcio - coisa das mos. E estas mos, por outro lado, s pertencem a um indivduo, isto , a um nico ser mortal que com a sua voz e o seu silncio busca um caminho. S mos verdadeiras escrevem oemas verdadeiros. No vejo nenhuma diferena de rincl 10 entre um a erto de mo e um oema. E no nos venham com o " oien" e coisas assim. Isso significava, .untamente com as suas roximidades e distncias, sem dvida qual uer coisa totalmente diferente do ue no seu contexto actual. Existem, com certeza, exercicros no sentido espiritual, caro Hans Bender! E para alm disso h tambm, a cada esquina lrica, toda a espcie de experincias com o chamado material verbal. Poemas so tambm oferendas - oferendas queles que so atenros." Oferendas que transportam um destino. "Corno se fazem poemas. I"

H anos atrs ude, or algum tem o, ver e, mais tarde, a artir de uma certa distncia, observar atentamente como o "fazer" se vai transformando, atravs da factura, em contra-faco.4 Sim, isto tambm existe, como deve saber ... No acontece or acaso. Vivemos sob cus sombrios e ... existem oucos .seres humanos. Talvez or isso existam tam m to oucos oemas. As eS12eran as gue ainda me restam no so grandes; tento conservar aguilo gue me restou. Com os melhores votos, para si e para o s~u trabalho, Paul Celan Paris, 18 de Maio de 1960

2 A frase s se compreende luz de um antigo provrbio segundo o qual um bom ofcio, uma vez aprendido, sempre rentvel. Nos Provrbios de Sebastian Franck (Frankfurt, 1560) ele citado na verso atribuda ao humanistaJohannesAgricola: "Um ofcio tem um cho de ouro". 3 Cf. nota 21 a "O Meridiano".

4 O original explora um jogo de palavras que se procurou manter: a machen (o acto) / die Mache(o processo e o resultado) / Machenschaft (o fazer intriga, trama, manobra) corresponde "fazer" /"factura" / "contra-faco".

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Resposta a um inqurito da Librairie Flinker, Paris'

(1961)

(O objectivo do inqurito era o "Problema do bilinguismo ')

As perguntas dirigem-se lngua, s ideias, poesia. Perguntas feitas em poucas palavras. Permitam-me que a minha resposta tenha uma forma igualmente lacnica. No acredito ue ha'a bilin uismo na oesia. Falar com ln, ua bfide - isso sim, existe, tambm em diversas artes ou artifcios da 12alavra e dos nossos dias, es ecialmente na ueles ue, numa feliz concordncia com ores ectivo consumo cultural sabem estabelecer-se, de forma tanto oli ,lota como olcroma. Poesia - essa a inelutvel unicidade da lngua. No , ortanto ermitam-me este lu, ar comum: a ..l2oesia, tal como a verdade v-se ho' e freguentemente . na situao de no ir dar a lugar nenhum -, no , portanto, a sua duplicidade.

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I Publicado no Almanach 1961 da Librairie Franaise et trangere Flinker, Paris 1961, P: 18. Reimpresso no jornal Die Ult(Hamburgo),

de 21 de Novembro

de 1970.

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Resposta a um inqurito da revista Der

Spiegel:

(1968)

(Partindo dapergunta "possvel uma revoluo?';a revista Der Spiegel pedia uma tomada de posio sobre a seguinte alternativa formulada por Hans Magnus Enzensberger no The Times Literary Supplement: Defacto, hoje no nos vemos confrontadoscom ocomunismo, mas sim com a revoluo.O sistema poltico da Repblica Federalj no tem conserto. Ou estamos de acordo com ele,ou temos de osubstituir por um novo. Tertium non dabitur)
Tenho ainda esperanas, no apenas em relao Repblica Federal e Alemanha, de que haja mudanas, transformaes. Elas no sero trazidas por sistemas alternativos, e a revoluo - a social e ao mesmo tempo anti-autoritria - s pensvel a partir delas. Ela comea, na Alemanha, aqui e agora, com o indivduo. E poupem-nos a uma quarta via.
1 Publicado em: DER SPIEGEL fragte: 1st eine Revolution unvermeidlich?42 Anrworten auf eine Alternative von Hans Magnus Enzensberger (DER SPIEGEL perguntou: a revoluo inevitvel? 42 respostas a uma alternativa de Hans Magnus Enzensberger). Hamburgo 1968. O ensaio de onde provm a citao de Enzensberger, "The Writer and Politics", fora publicado no TimesLiterarySupplement de 28 de Setembro de 1967.

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Tut;Lyjd.,;o)

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Alocuo na Associao Hebraicos'

(1969)

de Escritores

Vim visitar-vos a Israel porque precisei de o fazer. Depois de tudo o que vi e ouvi, domina-me uma sensao rara, a impresso de ter feito o que devia espero que no apenas em relao a mim prprio. Julgo ter uma ideia do que pode ser a solido judaica, e compreendo tambm, entre tantas outras coisas, o orgulho reconhecido por cada mancha verde plantada com as nossas prprias mos, e que est pronta a servir de refrigrio a quantos por aqui passam; como entendo tambm a alegria por cada palavra readquirida, que cada um sente e preenche, que acorre para fortalecer aquele que lhe dedicado. Entendo tudo isto, nestes tempos de auto-alienao e massificao generalizadas e crescentes. E aqui, nesta paisagem exterior e interior, encontro muito da exigncia de verdade, da evidncia natural e da singularidade universal da grande poesia. E julgo ter encontrado um interlocutor na deciso serena e segura de algum que busca afirmao no plano do humano. Agradeo a tudo isto, agradeo-vos. Telavive, 14 de Outubro de 1969.
I Proferida a 14 (?) de Outubro em Telavive. Publicada pela primeira vez na revista Die Stimme (Telavive), Agosto de 1970, p. 7.

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POSFCIO

Joo Barrento O mistrio do Encontro

Ein Rdtsel ist Reinentsprungenes. um mistrio o que vem das puras origens. (Hlderlin, O Reno)
As pginas anteriores reunem quase todos os textos de prosa de Paul Celan at agora publicados, se exceptuarmos algumas esparsas notas introdutrias aos poetas russos Osip Mandelstam (desaparecido nos anos trinta, vtima no se sabe bem se de Estaline, se de Hitler) e Aleksandr Blok. I A correspondncia ainda por publicar poder eventualmente acrescentar mais algumas cintilaes a esta pequena constelao de textos, breves, mas de brilho intenso: num lacnico discurso de ocasio (Bremen, 1958) ou numa simples carta a um antologiador (Hans Bender, 1960), Celan conse _ue fixar ue iluminam subitamente o Ser da oesia,
I As verses portuguesas seguem a edio alem dos Gesammefte Wrke (ed. de Beda Allemann e Stephen Reichert, Vol. IlI, Frankfurt/

M.: 5uhrkamp Verlag 1983), que por sua vez se serviu, para a fixao dos textos alemes, das primeiras verses impressas, corrigidas. A "Alocuo na Associao de Escritores Hebraicos" segue a verso manuscrita utilizada pelo Autor na altura do discurso de Telavive.

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ARTE POTICA

POSFCIO

propor definies de uma pregnncia que vale por ensaios inteiros. Mesmo a, nesses textos de circunstncia, --12rosade Celan semQre sui _eneris, anti- rosaica: exacta e 12rofunda, im12revisvel e associativa eU tica e hbrida. Tambm os ensaios maiores, como "O Meridiano" (ainda um discurso de agradecimento) ou o "Dilogo na Montanha" (um texto atravessado pela sombra de Adorno, o "judeu Grande", e onde ecoam, tanto a novela Lenz, de Bchner, como sobretudo motivos da tradio e da condio judaica), associam, num ritmo deambulante e sobressaltado cuja estranheza a traduo procura no apagar, o rigor da ideia deriva intertextual, e transformam-se assim, ainda e sempre, em grandes poemas. poeta at aos ossos e dor, Celan no uer, nem sabe, ser outra coisa. A interpretao dos textos de prosa, em particular dos dois referidos, ser, como a da sua poesia, sempre problemtica, rdua e aberta. Esta uma J20tica inse _ura de si, o discurso avan a e recua, tacteante, a alavra "talvez" sur e nove vezes numa s ina. O texto definitivo de "O Meridiano" o resduo da decantao difcil de um manuscrito enorme (notas, transcries, tentativas, entre Maio e Outubro de 1960), com cerca de trezentas pginas espera de divulgao, o que s acontecer depois de sado o volume respectivo da edio histrico-crtica em curso de publicao. A "arte potica" de Paul Celan contida neste discurso , como a sua poesia, uma busca atormentada, um redemoinhar labirntico volta de uma outra obra breve e intensa, a do poeta dramtico "da criatura" Georg Bchner,
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que emprestou o nome ao maior prmio literrio alemo, que Celan recebe nesse ano de 1960. A caminhada, ao encontro do Outro do poema, do poema impossvel "que fala em nome de um Outro", s podia terminar, como termina dez anos mais tarde, beira do abismo, ou no -"poema absoluto" que no existe, na "majestade do absurdo" (como nessa comdia grotesca da humanidade que o Lencio e Lena de Bchner). Do absurdo que , no poema como na tragdia, a sua lei de necessidade, e que lhe vem dessa paradoxal tendncia para o emudecimento, do periclitante paradoxo de o poema ser solitrio e ir a caminho do Encontro com o Outro. Os ecos que aqui se ouvem podem ser uma resposta ao veredicto de Adorno sobre a (impossibilidade da) poesia depois de Auschwitz; mas remontam tambm teologia de Schleiermacher e, mais certamente, filosofia dialgica de matriz judaica, de Buber e Rosenzweig a Lvinas (mais de Lvinas que de Buber). por este trilho que segue, hoje, a minha leitura da potica de Paul Celan. No lugar desse Encontro no h, nem certezas nem apoteoses, mas apenas aquela imperceptvel "mudana de respirao" (Atemwende), testemunho da ateno do Outro ao poema, do poema ao respirar do mundo, "criatura" nele, utopia futura dele - apesar das utopias terrveis deste sculo, lugares da Histria to inimaginveis que se transformam em no-lugares. O poema , ento, em toda a sua complexidade e obscuridade, simples e "autntico" - mas o termo ter de 79

AR'I'E POTICA

POSFCIO

Mtl1(nlro

ser corrigido por outros, porque na poesia de Celan no sopram j, nem os ventos romnticos, nem o ontologismo essencialista de Heidegger, em que a figura do "autntico" tem ainda um papel central. Digamos, por agora e com o prprio Celan, que o poema autntico como a mo que o escreve, uma espcie de regresso a casa: "S mos verdadeiras escrevem poemas verdadeiros, No vejo nenhuma diferena de princpio entre um aperto de mo e um poema" (carta a Hans Bender). O encontro com o Outro, que, ao contrrio de tantas

outras no percurso autotlico da modernidade, de Mallarm a Valry, determinante na potica de Paul n ' . .. r.; Celan, configura-se aqui (de forma obsessiva nos textos ~\'IIW,(~e.l v . d ") al b , .- maiores esta poeuca ,t como tam em acontece na filosofia de Emmanuel Lvinas, enquanto forma de des-inter-esse, de relao necessria na ordem do ente e de sada da ordem do Ser, da ontologia abstracta e neutra. Celan ultra assa as oticas do hermetismo mais uro (Ortega diria: mais desumano), tal como Lvinas supera a fenomenologia, de onde vem, e a ontologia, que ainda atravessa, a caminho de um re resso metafsica, ue nele ser uma tica. Para o oeta, como ara o filsofo, al uma coisa de fundamental se l2assa na sua busca de com reenso do mundo, ue no da sim les ordem da com reenso com os meios da lin ua em, antes anterior a todas as ormas de com reenso verdadeiramente humanas (do verdadeiramente humano): o encon tro .com o Outro. No como programa, no como mera nomeao, mas (afinal ainda na esteira do Heidegger tardio?)
<J.t 80

~ (;fMtro

como "acontecimento" (Er-eignis) puro, incontornvel, necessrio. O termo alemo Ereignis contm o sentido de um acontecer prprio (egen), singular e concreto, visvel (na raiz do conceito est tambm o verbo augen, desaparecido na sua forma simples, e que significava ver, apreender com o olhar); e nele est tambm, no prefixo, a ideia de fora sbita que irrompe, uma quase revelao de algo que vem de uma origem (a partcula Er- aparentada com aquela outra que tem o sentido de "origem": Ur-i. O rosto do Outro em Lvinas (no como forma, mas como "significa o sem contexto", "sentido s Rara ele" e nele),2presensa incontornvel do Outro no acto de nascimento do oema em Celan (no como "destinatrio", mas como motor de uma escrita que, no se lhe diri indo o contm do a esta filosofia a sua dimenso tica, a esta oesia a sua dimenso verdadeiramente humana. Ser neste sentido que se pode dizer que estamos perante uma filosofia, e uma oesia, das "vtimas", ensada e feita ara elas e com elas. impossvel resistir ao apelo, convocao imperativa do rosto do Outro, rosto sem rosto, porque, para Lvinas, ele est para l das formas plsticas. O acontecimento que o poema, que o pensar, no ento um acto de vontade (de vontade de compreender) que parte de um Sujeito: ''A deposio da soberania pelo eu a relao social com outrm, a relao des-inter-essada. Escrevo-a com trs palavras para realar a sada do Ser que ela significa" (E. Lvinas, tica e Infinito). O acontecimento , isso sim, um irromper do mundo do outro
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I V

Altl'E

I'

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POSFCIO

pelo meu prprio mundo adentro, representa a prioridade absoluta do acontecer sem nome antes da compreenso. Por isso no pode haver, no h, formalismo ou maneirismo nesta potica, arbitrariedade ou circunstancialismo ftil nesta tica. O apelo do Outro irresistvel, avassalador, provoca no Eu, vulnervel a ele e impotente perante ele, a total insegurana, juntamente com a convico absoluta de que esse Outro uma presena incontornvel, ainda que "virtual" ( isto que Celan quer dizer com o muito citado smile do poema como mensagem na garrafa, no Discurso de Bremen). A potica de Celan uma potica de oficiante da experincia ("o motor nunca aqui a prpria linguagem, mas sempre e somente um eu que fala a partir do ngulo particular da sua existncia": p. 30), a filosofia de Lvinas, esse outro "judeu Grande" que Celan no menciona nunca, mas que o seu duplo filosfico, uma filosofia da inalienvel responsabilizao em relao ao Outro (Lvinas, no entanto, usa como epgrafe para um captulo central do seu livro Autrement qu 'tre ou au-del de l'essence, em 1974, um verso do poema de Celan "Louvor da Distncia": "Sou tu quando sou eu"). Ora, para Paul Celan, como para Emmanuel Lvinas, rosto e discurso esto ligados. Rosto , como se disse, essencialmente significao em si, e no forma. O rosto no "visto", o rosto fala, diz Lvinas. E o discurso no , para Celan, expresso monolgica de sentido nico, como o era para as poticas modernas do hermetismo e do formalismo, at ao Gottfried Benn 82

dos anos cinquenta, o de "Problemas da Poesia". Discurso "resposta" ou "responsabilidade", e esta , para o filsofo e para o poeta, o fundamento da "relao autntica". por isso que a potica de Paul Celan, sendo secundria em relao sua poesia, importante para a clarificar num sentido antittico do das leituras redutoras que nela apenas exploram a dimenso lingustico-formal. Porque aqui estamos claramente perante ~ otica da relao do a elo do grande mistrio do Encontro, numa poesia da qual, paradoxalmente, se diz que feita "em causa prpria" - mas agora essa causa tambm a "alheia", no sendo, afinal, j alheia, nem sequer causa, porque o prprio do Prprio a ateno ao Outro, porque "Eu sou tu quando sou eu". Lvinas chamaria a isto - a esta proposta de superao da clssica dualidade sujeito-objecto ~ uma potica do dizer. "Sempre distingui no discurso o dizere o dito. Que o dizer deve implicar um dito, uma necessidade (...)

Mas o dizer ofacto de, diante do rosto,eu noficar simplesmente a contempl-lo- respondo-lhe' (tica e Infinito. Sublinhado
meu). Celan prefere o paradoxo: "O poema solitrio. solitrio e vai a caminho".

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BIBLIOGRAFIA

A bibliografia selectiva, incluindo apenas alguns ttulos mais relevantes para a compreenso da potica de Paul Celan.

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Acabou de imprimir-se emAbrilde 1996 na Tipografia Guerra (Viseu) numa tiragem de 1200 exemplares.
DEPOSITO LEGAL

98400/96

LIVROS COTOVIA