INSTITUTO TEOLGICO PARA LAICOS I SEMESTRE ASIGNATURA: BASES FILOSFICAS

DOCTRINA FILOSFICA DE DIOS

El problema de Dios El hombre est vido de lo absoluto, quiere trascender y ser trascendido por lo cual se pregunta por lo trascendente: Dios. Finito por naturaleza y consciente de su limitacin y contingencia, para l, que Dios exista o no exista tiene consecuencias ineludibles. Todos los filsofos han abordado el concepto y existencia de Dios incluyendo los que pretenden negarlo (Kant, Marx, Engels). S. Agustn, hablando del Espritu humano en su concepcin de Dios afirma: Irrequietum est cor nostrum donec requiescat in te. Este hombre est hecho para Dios. A. Basave dice que el hombre es teocntrico, teotrpico y deiforme. TEODICEA. NOCIONES PRELIMINARES EN EL ORDEN ONTOLGICO, la teologa natural corona el orden ontolgico y lo fundamenta porque si no se descubre al Ser fundamental, absolutamente primero, el estudio del ser finito emprendido por la ontologa queda inconcluso. EN EL ORDEN EPISTEMOLGICO, la misma teologa natural aporta al orden lgico, un fundamento absoluto a nuestras certezas lgicas librndonos de conclusiones aberrantes; los primeros principios lgicos antes que ser leyes del pensamiento son leyes de la realidad. APORTACIN AL ORDEN TICO: un fundamento absoluto al deber, a la obligacin moral, al orden tico-jurdico cuya evasin nos llevara al relativismo y la anulacin. APORTACIN AL ORDEN ANTROPOLGICO: el hombre aspira a un Bien infinito fuera del cual no quepa ya pensar en otro mayor. La voluntad es aspiracin del Infinito.

Definicin Sinonimia: Teologa Natural, Teodicea, Doctrina filosfica de Dios. El trmino Teodicea fue acuado por Leibniz en 1710. Teologa Natural: Tratado de Dios por la sola luz de la razn natural, como causa primera. Grados del conocimiento humano de Dios a) Precientfico espontneo: es la idea de Dios que siempre ha existido en la mente humana, an en la ausencia total de cultura intelectual. b) Cientfico o filosfico: es el conocimiento de Dios como causa primera de los entes; no es un conocimiento exhaustivo puesto que no es dado a la mente humana llegar a ese nivel; parte de las creaturas para conocer un poco de lo que es Dios ya que l excede infinitamente los efectos creados. Los tratados de la Teodicea 1. La existencia de Dios: Dios no es una verdad cuyo solo enunciado garantice su entendimiento, de aqu que es necesario demostrarla. 2. La naturaleza divina 3. Operaciones divinas: a) Ad intra inmanentes: que estn dentro de Dios: Ciencia divina, Inteligencia. Ad extra transentes: salen de Dios, pero terminan fuera de l: creacin (mocin), conservacin (providencia). Mtodo Por el que nos elevamos en la va racional discursiva hacia la causa universal y primera del ser que es Dios a travs del conocimiento intelectual abstractivo, basndonos en los ejes del principio de causalidad y la analoga del ser. FE-RAZN FIDESMO Y TRADICIONALISMO Relaciones entre fe y razn No son opuestas las verdades de la fe y la razn sino armnicas y mutuamente complementarias; la primera presupone a la segunda y le sirve de gua; la razn sirve para discernir las verdades reveladas. Fe es un asentimiento racional a una doctrina revelada, no es que creo en Dios sino que le creo a Dios. Hay corrientes contrarias:

FIDESMO El conocimiento de Dios es slo por la fe (sola fides), se desconfa radicalmente de la inteligencia humana (agnosticismo); sostiene que la razn es incapaz de conocer por sus propias fuerzas a Dios, su existencia y naturaleza, slo la fe en la Revelacin. En el protestantismo el fidesmo es connatural, su fundador Lutero sostiene que la razn queda corrompida por el pecado original, no debilitada como creemos nosotros. El fidesmo lo refutamos revirtindole a nuestro interlocutor su propio argumento que lo hace ubicarse en su propio error; el fidesta dice creer por fe en la Revelacin; cmo! Si la misma Revelacin afirma que la razn por sus solas fuerzas es capaz de conocer a Dios (Rom 1, 20 y Sab 13, 1-9). Podemos as afirmar sin error que la fe carece de valor sin un garante racional por lo que la tesis fidesta es insostenible. TRADICIONALISMO Al igual que el agnosticismo, el tradicionalismo tiene algo en comn con el fidesmo solo que en versin moderna: dice que a Dios le creemos por tradicin, porque nuestros padres nos lo contaron. AGNOSTICISMO Se basa en el no conocer y seala que la razn no puede conocer a Dios, afirmarlo o negarlo porque no sabe. Esta doctrina es una va directa al atesmo. ATESMO Sostiene que el universo es el nico ser reduciendo ste al ser puramente material; no hay ser trascendente. Todas estas corrientes han llevado a muchos a pensar que la religin es contraria a la razn. ONTOLOGISMO Esta doctrina sostiene la postura que afirma la evidencia inmediata de Dios. Su tesis: Porque Dios es el primero en el orden del ser, lo es tambin en el del conocer, de modo que su conocimiento debe ser previo al de todos lo dems; y puesto que el conocimiento de Dios es original, el primero de todos nuestros conocimientos, luego, la demostracin de Dios es innecesaria.

INTUICIONISMO Dice que conocemos a Dios de manera inmediata y evidente y la razn solo lo conoce mediatamente, Y cmo es esto?: unos dicen que por una facultad divinatoria o por la experiencia religiosa (telogos protestantes). Lo cierto es que tal facultad divinatoria, no la conocemos (no habra ateos); ni tenemos intuicin de Dios (no habra agnsticos); y s podemos afirmar que jams Dios ser conocido por las solas fuerzas de la razn natural de manera inmediata y evidente, por lo cual debemos demostrar a Dios. Y en cuanto a la experiencia religiosa, sta presupone como condicin necesaria un conocimiento previo de Dios por la razn; no puede haber verdadera experiencia religiosa donde no hay razn y la experiencia sin razn es ciega. LAS VAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS Son varios los mtodos para conocer a Dios aclarando que los llamados a priori no son vlidos porque parten de Dios, por lo que hay que partir de las creaturas -mtodos a posteriori-- en lo cual se bas Sto.Toms para crear sus cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Estas cinco vas tienen una estructura similar y cada una consta de cuatro elementos: 1. Punto de partida que debe ser un hecho de experiencia, conocido empricamente, considerado en un plano metafsico. 2. Aplicacin del Principio de causalidad al punto de partida, considerando que el hecho de experiencia es necesariamente causado. 3. Corolario: imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas. Un efecto determinado ha de tener necesariamente una causa, la cual a su vez puede ser segunda y de ah que tenemos que seguir preguntndonos por la causa de esa causa segunda y as sucesivamente; no es posible proceder al infinito en esta serie de causas subordinadas, sino que tenemos que llegar por fuerza a una causa primera incausada. 4. Trmino de la va: se concluye en cada una de las vas la necesaria existencia de Dios.

LAS CINCO VAS DE STO. TOMS PRIMERA VA: su punto de partida es el movimiento que hay en todo lo creado; la causalidad radica en el paso de la potencia al acto; el corolario es la serie de motores agentes hasta llegar al primer motor inmvil que mueve sin ser movido. El trmino de la va es la existencia del Acto Puro sin huella alguna de potencia pasiva, que responde a la definicin nominal de Dios.

SEGUNDA VA: el punto de partida es la causalidad y al aplicar el mismo principio nos damos cuenta de que nadie es causa eficiente de si mismo por la misma razn de que nadie est en acto y en potencia al mismo tiempo; nadie puede ser causa eficiente de s mismo porque ello equivaldra a ser anterior a l mismo, a obrar antes de existir. El corolario podemos reducirlo a la afirmacin de que el proceso al infinito es insuficiente para dar cuenta del punto de partida. Termina la va afirmando que existe una primera causa incausada, a ninguna otra subordinada ni en el ser ni en el actuar, que coincide con lo que llamamos Dios. TERCERA VA: el punto de partida es la contingencia, esto es, la existencia de seres sin una relacin necesaria con la existencia puesto que hoy son y maana no; en otras palabras, son indiferentes al ser y al no ser. La causalidad nos lleva a asumir que tales seres tienen que ser causados y por tanto hay algo que determina su ser. El corolario es similar a los anteriores puntos, al pasar por la cadena de causas-agentes-efectos, y el trmino de la va: la existencia de un Primer Ser Necesario que tiene en s mismo razn de la necesidad de su existir. CUARTA VA: el punto de partida son las perfecciones graduadas armona que vemos realizadas en los entes del mundo. El principio de causalidad nos dice que lo que a un ser le conviene por esencia no admite grados y por tanto las perfecciones trascendentales magis et minus de los entes, no les corresponden por esencia sino por participacin, es decir, causadas por otro, el Ser por esencia; la participacin es tener parcialmente el acto que otro tiene plenamente. Al trmino de la va, descubrimos al primer y mximo ser, plenitud de Unidad, Verdad, Belleza y Nobleza que participa el ser y sus propiedades trascendentales a todos los entes. QUINTA VA (teleolgica): parte de la experiencia de la finalidad de las cosas; todos los seres tienen un fin y obran intencionadamente para conseguirlo. La causa de esta finalidad es una mente ordenadora y, tal vez abruptamente, terminamos la va diciendo que existe una Inteligencia Suprema ordenadora que responde a la definicin nominal de Dios.
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LA ESENCIA DE DIOS Cognoscibilidad e Incomprehensibilidad de Dios A. Incomprehensibilidad: algo se comprende cuando la inteligencia lo conoce en la misma medida que es cognoscible y nuestro conocimiento no puede alcanzar la esencia de Dios por su mxima excedencia y trascendencia por lo cual Dios es incomprehensible para todo entendimiento creado. B. Cognoscibilidad: esta posibilidad radica en la actualidad; algo es cognoscible en cuanto que est en acto. Como Dios es Acto infinito y puro, luego, es infinitamente cognoscible. No es pues posible comprender a Dios pero s conocerlo ya que la inteligencia humana puede conocer la existencia de Dios como Causa de las creaturas usando la razn natural; de esta manera, de Dios podemos conocer: Su existencia. Lo que a Dios compete como primera causa. La relacin con las creaturas pues es causa de todas ellas. La diferencia entre las creaturas y l, que es infinita perfeccin y excelencia pues lo supera todo. C. El conocimiento analgico de Dios: la analoga est entre la univocidad y la equivocidad, esto es, entre un predicado determinado sin ms variantes como animal significando cualquiera de todos, y la asignacin de un mismo nombre a diferentes sujetos con significado diferente: gato (animal) y gato (herramienta mecnica). Hay analoga cuando lo que se predica es en parte idntico y en parte diferente; implica semejanza y desemejanza, y este concepto (analoga) se utiliza tanto en filosofa como en teologa. La analoga de proporcionalidad significa una perfeccin de dos sujetos en proporciones diferentes: Sean perfectos como mi Padre celestial es perfecto. La analoga de atribucin se refiere a uno en plenitud y a los otros por participacin. Nuestro conocimiento de Dios es analgico porque hay semejanza y desemejanza entre ambos, la primera porque todo agente obra semejante y la segunda porque hay una infinita diferencia metafsica: Dios no es semejante a m sino yo a l, aclarando que la semejanza de la creatura a Dios es finita y la desemejanza es infinita D. Inefabilidad de Dios y los nombres divinos: el conocimiento imperfecto que tenemos de Dios hace que los nombres que le podamos dar sean igualmente imperfectos por lo que decimos que Dios es indefinible y as, le llamamos simplemente Dios; pero si mencionamos en el breve lenguaje humano sus atributos, nos quedamos igualmente mutilados en nuestra expresin que solemos
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condensar en una palabra: Inefabilidad; y si intentamos, en nuestra infinita insignificancia, llamarle ms de cerca -como suele suceder- hemos dado en llamarle: Padre E. El nombre ms propio de Dios: es sin duda el que l mismo se dio: Yo soy el que soy (Ex 3, 14); el Esse siempre est en presente o eternidad, no tiene pasado ni futuro.

ATRIBUTOS ENTITATIVOS DE DIOS En Dios se encuentran todas las perfecciones de los seres creados pero solo las perfecciones simples o puras reciben el nombre de atributos divinos ya que se encuentran necesaria y formalmente en Dios, y en grado infinito; se pueden definir como las cualidades o virtudes que constituyen la esencia de Dios y dimanan de su constitutivo esencial. 1. Simplicidad: ausencia o negacin de cualquier composicin. Dios no es cuerpo sino espritu pues no hay composicin de materia y forma, es sustancia sin accidentes (no hay tal composicin): Dios es absolutamente simple. 2. Omniperfeccin y bondad de Dios: l es bueno por esencia, Suprema Bondad subsistente, la Bondad misma por ser Acto Puro, Sumo Bien. El bien tiene razn de causa final pues satisface toda aspiracin humana en cuanto materia y espritu y, puramente espiritual. Dios es el fin ltimo de todo el universo, es el Bien Sumo de todo Bien. 3. Infinitud: carece de lmites: solo Dios -entre todas las creaturas- significa en s este atributo, pues es Acto Puro que no admite potencialidad. 4. Inmensidad y omnipresencia de Dios: Dios tiene la capacidad de estar en todos los lugares con presencia efectiva en todo ser pero no ocupando un lugar sino dando el ser al lugar. La diferencia entre ambos conceptos estriba en que inmensidad se refiere a que Dios no tiene lmite alguno aunque no hubiera hecho la creacin; omnipresencia es atributo de Dios en relacin a las cosas creadas. 5. Inmutabilidad: toda creatura es mutable. Dios no lo es por: ser acto puro sin mezcla de potencialidad, no ser compuesto, ser absolutamente simple. 6. Eternidad: concepto que obliga la asociacin tiempo-movimiento, slo hay tiempo donde hay movimiento; la medida de lo inmutable es la eternidad y Dios no solamente es eterno sino que es su misma eternidad.

7. Unidad: es la razn de indivisin; considerando dos tipos de unidad: la que no tiene partes -simplicidad- y la del ente compuesto en cualquiera de las formas de -composicin-. En acto y en potencia, Dios es Unidad como indiviso en grado mximo, por simplicidad. 8. Unicidad de dios: la unicidad es lo nico; Dios es nico por ser nico con Unicidad, fuera de las ideas de politesmo, dualismo, henotesmo, etc.; el compartir su divinidad, le anulara su perfeccin por competencia. La unicidad de Dios conlleva que el Absoluto es distinto de todo lo que no es l. 9. Trascendencia: Dios trasciende al mundo porque es distinto a l e infinitamente ms perfecto en excedencia y grandeza. La inmanencia es lo opuesto, permanece en s mismo sin salir. La trascendencia no excluye la interioridad: Dios est presente siempre y en todas las cosas. El pantesmo niega la trascendencia de Dios porque rechaza la distincin absoluta entre Dios y el mundo.

Len, Gto. junio del 2009

Francisco Zavala Piceno