S.

ARULSAMI

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN LA INDIA

La teologa de la liberacin naci en los pases de Amrica Latina a raz de una toma de conciencia de su situacin de dependencia frente a las naciones dominantes. Pero recientemente ha adquirido relieve en el resto de los pases del tercer mundo. Como indica ?,el autor, el subcontinente indio que forma parte del tercer mundo tambin se siente comprometido en esta teologa y los mismos telogos indios, individual o colectivamente, buscan cmo desarrollar una teologa de la liberacin para la India. Liberation Theology in India, Indian Theological Studies, 22 (1985) 266-288

En la declaracin final hecha en New Delhi (1981), en la quinta conferencia de la asociacin ecumnica de los telogos del tercer mundo (EATWOT) se proclama: "El punto de partida de las teologas del tercer mundo es la lucha del pobre y oprimido contra todas las formas de injusticia y de tirana". El hecho de que los cristianos tomen parte en esta lucha supone un nuevo planteamiento de la reflexin teolgica. Tal participacin es fe en accin y manifestacin del compromiso cristiano que constituye el primer momento de la teologa.

I. Variaciones dentro de la teologa de la liberacin

Aun cuando los telogos del tercer mundo estn de acuerdo en que la teologa se ha de relacionar con la praxis basada en un anlisis de la realidad, hay diferencias de situaciones y, por tanto, variaciones en la teologa. Mientras, para los latinoamericanos, las realidades socioeconmicas y polticas constituyen los aspectos bsicos de la realidad, para los asiticos y los africanos, los aspectos religiosos (presencia de otras religiones, minoras cristianas), culturales y raciales (discriminaciones) son tambin elementos constitutivos de la realidad. As lo vio la EATWOT. Todo esto presenta un reto a la obra teolgica. La teologa de la liberacin no propone un modelo monoltico: puede variar en la manera de enfocar los contenidos. Aqu se trata de una teologa de la liberacin "en" y "para" la India.

II. Realidad de la India y sus causas

Es una realidad muy compleja. Actualmente, la India atraviesa tambin una poca de crisis, cuyos sntomas son clarsimos, variados y mltiples: el descontento siempre creciente de la juventud, numerosas huelgas, el paro, las tremendas atrocidades humanas impuestas a los harijans, las clases inferiores de la sociedad, un pesimismo creciente de cara a los partidos polticos... Todos estos hechos y muchos ms, indican el malestar profundo que reina en la sociedad india. La causa de tal crisis no es ms que la pobreza masiva y deshumanizadora del pueblo indio.

S. ARULSAMI Una pobreza tan espantosa viene de estructuras injustas en una sociedad jerrquicamente estratificada: unos 13 millones de ricos, seguidos de unos 80 de gente acomodada, despus unos 297 millones de hombres que luchan para ir viviendo y una masa de 300 millones que viven en la miseria. Anlisis sociolgicos y antropolgicos indican que tal situacin de la sociedad india proviene de muchas causas.

1. Opresin colonialista La opresin durante muchos siglos y la mltiple explotacin de las masas por el colonialismo dominante y armado. La India rural era descrita como eterna, inmutable y autosuficiente. Se basaba en el equilibrio de la agricultura y la industria artesanal de las instituciones del panchayat del pueblo, la casta y el clan familiar. Poco a poco, esta economa independiente fue transformada en una economa nacional y mundial. La invasin de los productos industriales extranjeros lleg a ahogar la industria artesanal local. Los mercados interiores, favorecidos por la construccin de carreteras, y la expansin en el comercio extranjero de los productos agrcolas, transforma la economa del pueblo, -antes basada en el trueque-, en un mercado capitalista basado en el dinero. En el campo social, la regla de la costumbre tradicionalmente impuesta por el clan familiar, la casta y el panchayat fue gradualmente sustituida por la administracin britnica que tena sus propios ingresos y funcionarios ejecutivos y judiciales en los pueblos. Todo esto provoc una gran transformacin econmica, poltica, y cultural. Conclusin: los propietarios adictos a los britnicos se fueron enriqueciendo rpidamente adquiriendo poder, mientras la masa se iba empobreciendo.

2. Tradicin cultural y religiosa La segunda causa es la herencia cultural y religiosa de la India. Las fuerzas capitalistas encontraron un aliado en los tabs que legitimaban las estructuras de la dominacin social: la discriminacin de casta, el asignar clases de trabajo a ciertos grupos, la comprensin falseada del varnadharma perpetuando las nociones equivocadas respecto de la dignidad y eleccin del trabajo. La teora del Karma, rigurosamente interpretada fuera de su propio contexto, puede haber llevado a un espritu de resignacin y pasividad. Un deseo de moksha (liberacin), sin referencia al mundo actual, parece haber venido a parar en una falta de inters religioso en la vida de este mundo y ha fortalecido la dicotoma entre religin y economa. Del anlisis anterior deducimos que lo especfico de la realidad india no es su gran pobreza, sino su religiosidad y la visin del mundo condicionada por su cultura. Pobreza y religin se unieron cultural y econmicamente para constituir la inmensa realidad socio-poltica de la india. Por eso, son tan distintas las "teoras de dependencia" de los telogos de Amrica latina y los telogos de la liberacin de la India.

S. ARULSAMI 3. Pluralismo de religiones Se conoce la India, no solamente por su "religiosidad", sino tambin por el "pluralismo de religiones". Todas las grandes religiones se encuentran all: el hindusmo, el budismo, el jainismo, el sikhismo, el zoroastrianismo, el islam y el cristianismo, con sus subsectas. Todas estas religiones han contribuido al aspecto negativo de la realidad de l a India. Cada da hay ms conflictos entre grupos religiosos, aunque el pas pueda estar orgulloso de su larga tradicin de tolerancia. Las causas de tales conflictos son numerosas y complejas. Algunos las quisieron reducir, a problemas econmicos; otros las descubrieron como fenmenos polticos, en los cuales los grupos de poder, procurando alterar el equilibrio "minora- mayora", provocan una fuerte reaccin de otros grupos que se sienten amenazados; otros las consideran como manifestaciones de un orden social en cambio que va desde una estructura feudal, jerrquica, a una estructura democrtica basada en los 'derechos individuales y la libertad. Todas estas lecturas pueden ser correctas, porque no necesitan ser respectivamente exclusivas y exhaustivas. Todo conflicto entre dos grupos es algo complejo y puede tener varios motivos. En algunos de estos conflictos, por lo menos, la religin es un factor y una fuente de tensin.

4. Variedad de lenguas y etnias Otro rasgo tpico de la realidad india es su heterogeneidad lingstica y tnica. Tal variedad de lenguajes puede ser un enriquecimiento para la nacin, pero tambin fuente de divisin, conflictos y opresin entre los grupos lingsticos, lo que tiende a frenar los programas de desarrollo del pas. Este problema lingstico ha viciado la misin de la iglesia y ha dado una falsa imagen de su existencia. En el campo teolgico la variedad de lenguajes influye en la aparicin de una autntica teologa indgena. Slo se puede dialogar en ingls, lo que neutraliza la caracterstica ms prometedora de nuestra teologa, ya que no podemos consultar directamente la realidad autctona respectiva, ni siquiera familiarizarnos con la herencia cultural diferenciada. Y detrs de todos estos grupos lingsticos, hay las diferencias raciales.

5. Sistema de castas El pueblo indio lleva en la sangre el sistema de casta, lo que contamina toda la marcha de la nacin. Lo tiene tan profundamente arraigado que parece imposible extirparlo. "Empleada mucho tiempo como instrumento y tcnica de divisin y gobierno, la casta an opera como obstculo principal para la unidad y organizacin de todos los que quieren luchar efectivamente contra la opresin en la India" (EATWOT 1981). De este modo, la India sufre, desde el legado del capitalismo, imperialismo y neocolonialismo, y tambin desde su opresin cultural interna. La pobreza y la opresin no se pueden entender meramente en trminos econmicos y polticos. Tambin las culturas y las religiones sirvieron de instrumento de dominio y opresin. De aqu que la realidad india no sea monoltica como la de Amrica latina; es matizada y tiene facetas.

S. ARULSAMI

III. Elementos de esperanza para una nueva sociedad

El pensamiento central de toda cultura inspira y gua todas las corrientes y actividades de la vida de la comunidad. Varias culturas ya han desaparecido, porque no tenan una idea central o si es que la tenan, se fue debilitando hasta decaer. La cultura india, al contrario, no decreci nunca, a pesar de haber estado mucho tiempo bajo el yugo de un poder extranjero. Hay en ella algn pensamiento dinmico y vigorosos que no puede ser apartado, no ahogado. Pero cul es este pensamiento? La idea bsica de la cultura india es una interrelacin de las fuerzas de Pakriti y Purusha. Pakriti existe macroscpicamente, pero no basta; hay una realidad espiritual llamada "conciencia mundial o principio de vida universal" (Parama Atma) que lo anima todo. Segn el pensamiento indio, Pakriti es dominado por Parama Atma; y Sharira (el cuerpo) es subordinado a Jivtma (el yo individual) o Purusha (conciencia humana). Este Jivtma tiene que progresar hacia la realizacin del Parama Atma a travs de su cuerpo. La existencia de Pakriti es real y as el gozar de todos sus objetos de deleite es natural e inevitable. Pero conforme a la cultura "vdica", el hecho de que tengamos que disfrutar de este mundo es tan verdadero como el hecho de que hemos de despedirnos de l algn da. De aqu que la polaridad entre "placer" y "renuncia" es la idea central de la filosofa "vdica". No es una ideologa de desesperacin o de escape. La sustancia de esta cultura es la de disfrutar del mundo, pero no para perderse all. No es ni un puro materialismo, ni un mero espiritualismo, sino una combinacin armoniosa de todas las ideologas y pensamientos en conflicto. Podemos decir, pues, que la cultura india tiene sus propios elementos humanizadores y que ha resistido la dominacin econmica y poltica.

1. "Humanismo integral" El "humanismo integral" encontrado en la cultura india puede ser una fuente de inspiracin y un reto para una teologa de la liberacin india. Este "humanismo integral" significa un clima de armona entre el hombre y el cosmos. En la cultura india se da un sitio privilegiado a la experiencia y a la intuicin en contraposicin al anlisis y la racionalidad. Se cree que el hombre, su libertad y sus posibilidades creativas pueden transcender y transformar las estructuras. Hay una fuerza en la calidad de vida que se expresa en toda clase de artes: escultura, msica, danza y literatura. Esto desmiente la afirmacin de que la cultura india es negacin del mundo. Hay un espritu de tolerancia y no-violencia, no solamente hacia los hombres, sino tambin hacia la naturaleza (ecologa). Es realmente muy diferente de una perspectiva que considera el hombre como el dueo del universo para dominarlo a travs de la racionalidad y de la ciencia, y dispuesto a sacrificar la calidad a la cantidad y la rapidez, exclusivamente motivado por tines interesados y el consumo.

2. Visin integral de la cultura india y de sus tradiciones religiosas La cultura india y las tradiciones religiosas, tambin estn caracterizadas por una perspectiva de la vida global y ms abierta, y por una visin integral del hombre. El individuo y la sociedad se relacionan mutuamente. En la filosofa cuatro valores

S. ARULSAMI implican esta perspectiva y visin orientndose el uno hacia el otro: artha (los bienes materiales), kama (el gozo o la vida artstica y cultural), dharma (el deber) y moksha (la liberacin). La ltima es el va lor final. S. Gopalan dice que los filsofos hinds... recalcaban que los valores fundamentales tienen que favorecer el valor final y cada uno de ellos responde a una necesidad particular del hombre. El descuido de cualquiera necesidad hace crecer una personalidad desequilibrada. El hombre vive a dos niveles: orgnico (valores corporales y econmicos), hiperorgnico (valores de asociacin y compaerismo, intelectuales y morales, estticos y religiosos). Las darsanas indias, siendo filosofas de la vida, abarcan toda la vida del hombre en sus aspectos individuales, sociales y espirituales, y consideran toda la vida como una preparacin para el logro de la meta final de la liberacin. Aqu debemos decir que los cuatro valores apuntan a producir una personalidad completa y una sociedad eficiente. Swami Vivekananda expresa esta visin en el lema del movimiento Ramakrisna: "para la propia salvacin y la felicidad del mundo". Comentando esto, una editorial de "Prabuddha Bharata dice: "La vida es integral y en ella hay slo una lucha bsica: la lucha por la libertad". Mukti, liberacin, no es una meta remota, sino que el hombre la lleva dentro y encuentra su expresin en cada una de sus acciones.

3. Integracin de las cuatro etapas de la vida De la misma manera, los cuatro ashramas (etapas de la vida): brahmacharya, (de estudiante), grahasta (de amo de casa), vanaprastha (del retiro) y sannyasa (de renuncia), buscan formular un programa de vida que ayude, no solamente a la realizacin individual, sino tambin al intercambio social. Este proyecto indica una sntesis entre materialismo y espiritualismo, vida de bsqueda y vida de renuncia, presente y futuro, vida activa y contemplacin. As, de este modo desarrolla un programa de vida conocido como "goce y renuncia" en el cual los dos extremos estn reconciliados, ya que su meta respectiva es la libertad. Tal perspectiva global exige de nosotros un cambio en la manera de enfocar el anlisis social. Las religiones que, en la India, han contribuido a la alienacin de la masa, a veces han querido ser un empuje en la lucha del pueblo por la independencia. Movimientos de liberacin han sido inspirados por las tradiciones religiosas, en contra de la opresin: As el movimiento del hindusmo, los bhakti medievales y los movimientos de restauracin y de reformas sociales de la poca moderna y contempornea, se han esforzado por reformar la sociedad india.

IV. Limitaciones de las ideologas y teologas de occidente

Ni las ideologas de occidente, como la tecnocracia y el socialismo-marxista, ni la teologa europea o la teologa de la liberacin de Amrica latina, pueden servir para el desarrollo de una teologa de la liberacin india, o para la construccin de una sociedad india, si no son evaluadas crticamente.

S. ARULSAMI 1. Ideologa del desarrollo y de la tecnocracia capitalista Antes, a travs de ritos religiosos se imploraba el poder de suavizar y controlar las fuerzas csmicas. Ahora, la ideologa del desarrollo de occidente y la tecnocracia capitalista quieren hacerlo y liberar al hombre de las supersticiones. Pero, hacindolo, provoca que tales fuerzas se desquiten y esclavicen al hombre con la polucin, la sociedad de consumo, el secularismo, el materialismo y la multitud de males que una sociedad tecnocrtica ha producido en el primer mundo. Recordemos la tragedia de Bhopal; la sustitucin de la tecnologa de Prometeo por la de Fausto en occidente, se ha convertido en un peligro para el gnero humano. Parece, pues, que la tecnologa, tal como nos la han ofrecido las naciones "cristia nas", no puede liberar al hombre. Aparta la religin csmica de las masas y la sustituye por la neurosis: se lleva la pobreza religiosa para darnos Mammon. En la India, por el contrario, la religin csmica ha sido integrada en la metacsmica del hinduismo. Por tanto, el hindusmo puede tener un dominio institucional sobre el pueblo a base de una religiosidad popular. La tesis de Van Leeuwen de que la revolucin cientfica industrial con su cultura moderna secular, tiene que ser aceptada como el fruto de la cristiandad y, por tanto, que la cristiandad llevara esta misin a Asia y liberara sus masas de una religiosidad supersticiosa, es un ejemplo tpico de una actitud occidental. Deca el papa Pablo VI que la tecnologa occidental tiene mucho que aprender de la sabidura espiritual de Asia. Es falso decir que la dignidad humana slo puede ser preservada por el progreso occidental; es, ms bien, el llamado "progreso lento" de la cultura india y asitica el que puede, a lo largo del tiempo, mantener la dignidad humana, ya que encierra la verdadera sabidura.

2. Socialismo marxista Tambin el socialismo marxista de occidente tiene sus limitaciones por no haber apreciado del todo la dimensin religiosa que las culturas indias y asiticas atribuyen a la pobreza. Marx, segn piensa Aloysius Pieris, era un hombre de su tiempo, un europeo del siglo XIX. Diane Paul aade que Marx y Engels pensaban en una jerarqua de culturas (la suya estara en la cspide), y, a veces, utilizaban la biologa para obtener una base cientfica para clasificar las sociedades en niveles ms altos o ms bajos. El internacionalismo proletario de Marx -vlido en s- era, de hecho, una manifestacin de celo en favor del occidentalismo. En esto superaba a los misioneros cristianos que predicaban un "evangelio universal" que era, en realidad, su propia versin tnica del mismo. En este contexto, conviene referirse a lo que Satyavata Siddhantalankar escribi sobre la cultura "vdica" y las ideologas occidentales: "De hecho, no hay diferencia entre los problemas que preocupan el capitalismo, el socialismo y el comunismo, ya que todos tienen su origen en el materialismo... todos apuntan a la misma meta: el dinero". La cultura "vdica" india presenta los problemas del hombre con una perspectiva muy nueva y diferente. El problema fundamental del hombre no est a nivel fsico. No puede conseguir paz por el mero hecho de satisfacer su hambre o saciar su sed. Tambin est

S. ARULSAMI hambriento y sediento de cosas ms fundamentales en la vida. Vistos en esta perspectiva, el capitalismo, socialismo y comunismo intentaran resolver los problemas humanos solamente a nivel animal. Slo ven al hombre como cuerpo y no se preocupan para nada de su carcter espiritual porque, segn ellos, este elemento no existe. Tales ideologas occidentales (marxismo y capitalismo) slo pueden resolver parte del problema humano. El espiritualismo "vdico" da un paso ms y abraza al hombre y sus necesidades como un todo.

3. Teologa cristiana clsica La teologa cristiana clsica, a pesar de toda su renovacin y su abertura "al mundo", y su dilogo con las filosofas contemporneas, no puede llegar a ser, para los cristianos indios, un ideal a seguir. Esta teologa es incapaz de entender la mente india arraigada en la religin multifactica. All, religin y filosofa se compenetran del todo: la filosofa es una visin religiosa y la religin una filosofa vivida. De aqu que un filsofo (y tambin un telogo) preocupado por problemas vitales no puede obrar meramente como un tcnico analizando trminos, conceptos, etc... por importantes que sean, ignorando las formas de actividad humana en las esferas de la religin, de la moral y de la poltica. La teologa india, como la filosofa, tiene que ser orientada por su valor y su accin. En nuestro contexto, la religin es la misma vida y no una funcin de la vida, ya que es el carcter distintivo de la existencia humana que todo lo penetra.

4. Teologa latinoamericana de la liberacin La teologa de la liberacin latinoamericana, aunque diametralmente opuesta a la teologa clsica europea, es muy occidental por adoptar el socialismo marxista que no valora la dimensin religiosa de Asia. Por esto, los telogos indios no la pueden seguir sin criticarla. La actitud religiosa de Asia hacia la pobreza, incluso en el contexto de su marcha hacia el progreso econmico, es diferente de la actitud latinoamericana. En la primera, la pobreza voluntaria es un antdoto espiritual; en la segunda, es una estrategia poltica. Una "teopraxis de la liberacin" en Asia, basada solamente en los instrumentos de anlisis social, resultara "in- asitico" (e in- indio tambin), e ineficaz hasta que integre los instrumentos psicolgicos de instrospeccin que descubrieron nuestros sabios. A la teologa de la liberacin de Amrica latina le falta un ideal monstico. No obstante, esta teologa de Amrica latina, en lo que marca de ruptura real con la tradicin teolgica occidental, puede ser una teologa vlida para la India, porque, radicalmente renovada por los retos del tercer mundo, tiene una relevancia para Asia.

V. Para una teologia de la liberacion India

La teologa de la liberacin india no se entiende como una nueva teologa, sino como un nuevo mtodo correcto de teologa. Tal como lo dice Pieris: "La teopraxis es ya la formulacin de la teologa".

S. ARULSAMI Pero, hay una teologa india, o mejor dicho, un mtodo de metodologa india? Debemos reconocer que la iglesia india an no ha desarrollado plenamente un mtodo de teologa. Sin embargo, est a punto de encontrar un propio mtodo que, en ltimo trmino llegara a ser un mtodo de teologa de liberacin. Ya se van haciendo muchos intentos. El grupo asitico EATWOT que incluye telogos indios, la asociacin teolgica india y el centro bblico, catequstico de Bangalore, en cierto m odo, estn comprometidos en la obtencin de este mtodo. He aqu los principales rasgos de tal intento: 1) Se empieza a hacer teologa, no con especulaciones, sino con el anlisis del "medioambiente" de la comunidad de fe. "La teologa es la reflexin basada en la experiencia, en el contexto de la fe". La fe es una respuesta la revelacin de Dios; incluye una entrega a su plan de liberacin y transformacin del mundo, y una bsqueda del sentido ltimo de la vida. Teologa, por lo tanto, consiste en una reflexin crtica sobre nuestra experiencia vivida de la realidad, en una comunidad determinada con su propia cultura y tradiciones, sus aventuras histricas, sus luchas y esperanzas a la luz de la revelacin divina, tomada en su totalidad. As aparece que n o se puede tener una autntica "teologa" sin un compromiso con la comunidad de los oprimidos. 2) El sujeto del estudio teolgico tendra que ser el pueblo afectado por las estructuras injustas de opresin y comprometido por el proceso de liberar y transfo rmar la sociedad. Para ser verdaderamente liberadora, tal teologa ha de surgir del pueblo asitico con una conciencia liberada. Es enunciada y expresada por la comunidad oprimida, empleando las ciencias de los biblistas, los socilogos, los psiclogos, antroplogos y otros... 3) Ya que los cristianos en la India son herederos de ambas tradiciones judeo-cristiana e india, se tiene que interpretar su experiencia a la luz de estas dos tradiciones vividas que, a su vez, son iluminadas e interpretadas por las experiencias y acontecimientos actuales. 4) La teologa india debe ser profundamente contemplativa. Tiene que haber una armona interna entre "la experiencia de Dios" y la "preocupacin por el hombre". No hay prioridad de uno sobre el otro. "Es ms bien la interdependencia entre sabidura y amor, gnosis y gape, pleroma y knosis o, como lo tienen establecido los budistas, entre el "conocimiento" que nos lleva al nirvana y la compasin que nos sumerge en el mundo. Ya que la praxis de la liberacin es, a la vez, una retirada a lo metacsmico y una inmersin en lo csmico". "Es precisamente esta combinacin armoniosa de las ideologas, aparentemente conflictivas, lo que hace que esta cultura sea grande y nica". Esta actividad contemplativa bajo el impulso del "Espritu" que habita en el hombre, es la que dar el poder proftico para discernir su actuacin en el mundo que consistir en anunciar y denunciar: denunciar todas las fuerzas opuestas al Reino y dar una esperanza nueva a la humanidad. Es aqu donde la teologa llega a ser instrumento poderoso de la accin transformadora del Espritu. 5) Una teologa de la liberacin india no debera vincularse a las herencias religiosas y culturales del pasado exclusivamente. Tambin ha de tener en cuenta las ciencias contemporneas y la tecnologa en lo que afectan a la sociedad india, pues intervienen objetivamente en la realidad de la existencia. Esta aproximacin interdisciplinar en teologa llevar a unas acciones recprocas, llenas de sentido, entre el telogo y el cientfico.

S. ARULSAMI 6) Este mtodo de hacer teologa a partir de la vida del pobre y oprimido, no necesita concretarse siempre en propuestas o formulaciones doctrinales. Se puede expresar de muchas maneras: con arte, drama, literatura, cuentos populares, filosofa natural... Lo que es importante en la reflexin teolgica es "establecer una comunin de fe entre las comunidades que puedan expresar la misma fe de diferentes maneras". 7) La teologa de la liberacin india no apuntara a lograr la liberacin solamente en las esferas socio-econmicas y polticas. ltimamente apuntara a la liberacin espiritual del hombre. Esto es algo fundamental en las religiones y la cultura de la India. Pero aun subrayando la libertad interior y espiritual, la bsqueda de las religiones indias ha incluido tambin los aspectos sociales de liberacin. La filosofa india y las religiones consideran la vida del hombre bajo sus varios aspectos: individual, social y espiritual como una preparacin para alcanzar la meta final de liberacin. Pero el logro de esta liberacin espiritual presupone varios niveles de liberacin para el hombre en una entidad compleja multi-dimensional. 8) Con el fin de que esta teologa pueda ser efectiva, se tiene que considerar el lenguaje del pueblo que sigue este proceso. Aqu el lenguaje no se considera solamente como un medio de comunicacin, sino como una herencia cultural que tiene que afectar necesariamente el mtodo teolgico y, quizs, su contenido tambin. "Un lenguaje es ms que una coleccin de etiquetas. Es un mundo de smbolos. Surge de la realidad como es experimentada, y vuelve a ella". 9) Cuando se traduce estas ideas y principios en accin, se tiene que partir, en cierto modo, del mtodo y de los programas de teologa tradicional. Algunos de estos intentos se estn haciendo ya y desarrollan una nueva metodologa basada en el ciclo de accinreflexin-accin y realmente hacen de la teologa un proceso liberador y transformador, mientras, a la vez, dan un autntico carcter indio a la teologa.

Conclusion La teologa de la liberacin no se tendra que considerar como un tratado ms dentro de la teologa sistemtica, como la cristologa, la trinidad, la eclesiologa, etc... Es una nueva aproximacin hacia la teologa como un todo o un esfuerzo por poner el centro teolgico en el proceso de liberacin que Dios oper y sigue operando en el curso de la historia. La teologa no se define normalmente como una "reflexin sistemtica sobre el hecho de que Dios se revel al hombre", se puede definir ahora como una "reflexin sobre el proceso de liberacin de Dios". Mientras lo primero es una teologa desde "arriba", la otra es una teologa desde "abajo"; y, a la vez, una teologa de la liberacin forma el horizonte de todos los manifiestos teolgicos y, por tanto, condiciona su comprensin. Cada tratado de teologa puede ser construido en contra del trasfondo de la liberacin o, en otras palabras, en contra de la historia de la salvacin. Sabiendo esto, la EATWOT dice que "una teologa que sale de las luchas de los pueblos rechaza una conceptualizacin abstracta de Dios hecha al margen de la prctica histrica de la liberacin... La pregunta acerca de Dios en el mundo de los oprimidos no es si conoce que Dios existe o no, sino si se sabe de qu parte est Dios". De la misma manera hay una nueva comprensin de la cristologa.

S. ARULSAMI Hay gente en la iglesia catlica, que siente como una alergia a la teologa de la liberacin, especialmente desde el documento sobre "Algunos aspectos de la teologa de la liberacin". Esta reaccin prueba la mala interpretacin del documento y de la teologa de la liberacin misma. El mismo documento dice que "la expresin "teologa de la liberacin" es un trmino muy vlido; indica una reflexin teolgica centrada en el tema bblico de la liberacin y la libertad, y en la urgencia de su realizacin prctica". Adems, el anuncio, por parte de la sagrada congregacin de la doctrina de la fe, de un documento prximo especificando de una manera positiva la gran riqueza de este tema, muestra la relevancia de la teologa de la liberacin. Si se desarrolla una teologa de la liberacin, como hemos apuntado ms arriba, sta superar las limitaciones de la teologa de la liberacin de Amrica latina criticada en el documento romano. Se dice que se uni id eolgicamente al marxismo y se le acusa de animar a los cristianos a acudir a la violencia. As parece que se ha desviado del mensaje de amor de Cristo y de la abnegacin. A la teologa de la liberacin de Amrica latina se le acusa, tambin, de que ha sub rayado excesivamente las dimensiones econmicas y polticas de la liberacin en detrimento de su dimensin espiritual que es la ms fundamental, mientras que el pensamiento central de la cultura india da una importancia primordial a un aspecto espiritual de la liberacin humana, pero, al mismo tiempo mantiene el equilibrio y la armona entre la experiencia de Dios y la preocupacin por el hombre, entre el presente y el futuro, entre lo material y lo espiritual. Si los telogos indios conservan todos estos elementos socioeconmicos y polticos, su teologa de la liberacin llegar a ser una fuente de inspiracin para los dems pueblos del tercer mundo y para el primer mundo y puede ayudarles a revisar su metodologa teolgica. Tradujo y condens: MAITE CABI