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QU'EST-CE QU'UNE UNE PENSE INTEMPESTIVE ?

(DE DELEUZE LYNCH)


Evelyne Grossman et Paola Marrati Collge international de Philosophie | Rue Descartes
2008/1 - n 59 pages 2 5

ISSN 1144-0821

Article disponible en ligne l'adresse: http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2008-1-page-2.htm


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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Grossman Evelyne et Marrati Paola , Qu'est-ce qu'une une pense intempestive ? (De Deleuze Lynch) , Rue Descartes, 2008/1 n 59, p. 2-5. DOI : 10.3917/rdes.059.0002

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uest-ce quune une pense intempestive ? (De Deleuze Lynch)


[] la philosophie, toujours intempestive, intempestive chaque poque. Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 81.57.89.30 - 04/12/2011 14h12. Collge international de Philosophie

Le dernier numro de Rue Descartes consacr Gilles Deleuze (Gilles Deleuze, immanence et vie) est paru il y a dix ans; il reprenait les communications dun colloque organis Paris par le Collge international de philosophie en janvier 1997 1. Sans souci dactualit, sans volont de commmoration, nous voudrions poursuivre ici lexploration de linactuelle vitalit de la pense deleuzienne autour prcisment de cette notion-cl, celle dintempestif. Rappelons dabord dun mot les enjeux de ce terme: Intempestif : du latin intempestivus, hors de saison ; qui est fait contretemps, se produit mal propos ou apparat comme inconvenant (dplac, inopportun, malvenu). Tous ces termes, justement, conviennent Deleuze et sa philosophie. Ce dsajointement, il le revendiquait. En ce sens, il ny a pas dactualit de Deleuze, pas dapplication immdiatement possible de sa philosophie y compris et surtout dans les champs quil a si souvent explors : la littrature, le cinma, la peinture, la philosophie politique, etc. Ce qui signifie aussi, et ce nest pas le moindre paradoxe auquel il nous invite, que des usages singuliers de sa pense peuvent et doivent constamment tre proposs, rinvents. Intempestif au sens de lunzeitgemss nietzschen ( contre son temps , inactuel ), autrement dit limpratif dtre contretemps, dcal, pour ouvrir un avenir la pense. Cest cette ide que reprend Deleuze dans son Nietzsche et la philosophie : Cest pourquoi la philosophie a, avec le temps, un rapport essentiel : toujours contre son temps, critique du monde actuel, le philosophe forme des concepts qui ne sont ni ternels ni historiques, mais intempestifs et inactuels. [] Et dans lintempestif, il y a des vrits plus durables que les vrits historiques et ternelles runies : les vrits du temps venir. Penser activement, cest agir dune faon inactuelle (unzeitgemss), donc contre le temps, et par l mme sur le temps, en faveur (je lespre) dun temps venir (Nietzsche, Considrations inactuelles) 2 .

HORIZONS

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Lintempestif, soulignait dj Diffrence et Rptition, est plus profond que le temps et lternit et, par l, la philosophie ne doit tre ni philosophie de lhistoire, ni philosophie de lternel. Alors le mot drive et se dcline: tempte, imptueux, incessante variation bergsonienne, nouvelle dimension du temps et du sujet de lHistoire, lment singulier de trouble, dit Deleuze. Les matres selon Nietzsche, ce sont les Intempestifs, rappelle-t-il, ceux qui crent, et qui dtruisent pour crer, pas pour conserver. Nietzsche dit que, sous les gros vnements bruyants, il y a les petits vnements silencieux, qui sont comme la formation de nouveaux mondes; l encore cest la prsence du potique sous lhistorique3. Ce sont prcisment ces petits vnements inaperus, cette imperceptible potique du rel et du monde qui constamment appellent une rinterprtation, condition toutefois que lon ait suffisamment de finesse pour les apprhender. La force chez Deleuze est aussi lart de la subtilit. Cest donc ce mode de pense envisageant la philosophie comme ncessairement critique et la critique vritable comme un acte de cration quexamine ce numro, lcart de toute doxa deleuzienne, pour faire ressortir la fconde inactualit de Deleuze, sa puissance de bouleversement de nos systmes de pense, les questions la fois inconvenantes, dplaces et donc pressantes que nous pose une philosophie slaborant encore devant nous et en avant de nous. Les textes qui composent ce numro de Rue Descartes poursuivent ainsi lexploration de quelques-unes des voies traces par Deleuze (la notion de vie, le pli, le dehors, limmanence, la voyance). Ils interrogent les petits vnements , les concepts articulation fine quil aimait, pas les gros concepts, aussi gros que des dents creuses de ces nouveaux philosophes quil dnonait en 1977 mais dont les mules nont pas fini denvahir la scne philosophique publique. Toute sa vie, avec ou sans Guattari, Deleuze insista sur la prudence, linfinie dlicatesse des dsarticulations quil nous faut apprendre exercer pour sortir du prt--penser. Comment ne plus tre clous, colls lorganisme, lorganisation des signes et du sens, la stratification des surfaces ? Pense subtile, lgret : on ny va pas coups de marteau, mais avec une lime trs fine4 . Lettre de Van Gogh son frre Tho ; dessiner, lui explique-t-il, cest laction de se frayer un passage travers un mur de fer invisible, qui semble se trouver entre ce que lon sent et ce que lon peut.

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EVELYNE GROSSMAN & PAOLA MARRATI

Comment doit-on traverser ce mur, car il ne sert de rien dy frapper fort, on doit miner ce mur et le traverser la lime, lentement et avec patience mon sens 5. Question intempestive pour finir : y a-t-il un ct David Lynch de Deleuze (au sens o Proust voquait le ct Dostoevski des Lettres de Madame de Svign ) ? Comment en effet le lecteur est-il appel trouver son chemin travers une uvre aussi pluridimensionnelle et polyvocale ? une uvre qui souvre par des livres apparemment acadmiques dhistoire de la philosophie, se poursuit avec plus dun texte statut nigmatique (ainsi les deux volumes sur le cinma, comme le remarquait rcemment Dork Zabunian 6), passe avec le mme bonheur de Kant Francis Bacon, de Proust Carmelo Bene en se dployant sur plus dun plan la fois. Rgulirement, on le sait, Deleuze rappela que Nietzsche, sous le nom de volont de puissance , avait substitu la puissance artiste, cratrice du faux, la forme unifiante du vrai. Cest ce fondamental dfi quil affrontera dans tous ses livres philosophiques et artistes, indissociablement. Ne pourrait-on alors hasarder que les espaces paradoxaux de cette uvre qui ne cesse de se dplacer suivant des lieux dconnects et des moments dchronologiss sont moins trangers quon pourrait le penser au cinma de Lynch et singulirement son dernier film INLAND EMPIRE ? Le titre, comme lon sait, se rfre aux quartiers de Los Angeles avoisinant le dsert californien. Simultanment tourn aux tats-Unis (dans la Inland Valley) et Lodz en Pologne, ville aux usines dsaffectes envahies de vgtation, le film djoue tout reprage simplement chronologique au point que certains critiques ont parl de scnario mandreux et labyrinthique. Le spectateur est averti ds le dbut que lhistoire sera raconte non par un idiot (shakespearien) comme dans Le Bruit et la Fureur de Faulkner mais par une vieille polono-amricaine qui perd la mmoire, confond les langues (la bande-son est tantt en polonais, tantt en amricain) et mle le pass et le prsent, lavant et laprs. Dans laffolement des signes quun tel cinma implique 7, les scnes se succdent moins quelles ne semblent se superposer par sdiments : temps sriel sans progression linaire, strates qui sentrecroisent, film deleuzien et rhizomatique dont on regrette que Deleuze ne puisse nous dire ce quil en pense.

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HORIZONS

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Evelyne Grossman et Paola Marrati

1. Ce numro puis a t rdit en 2006, aux PUF, dans la collection Quadrige. 2. Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, PUF, 1973, p.122. Sur ce point, voir aussi Arnaud
Bouaniche, Gilles Deleuze, une introduction, Pocket-La Dcouverte, collection Agora, 2007.

3. Lclat de rire de Nietzsche [1967], in Lle dserte et autres textes (textes et entretiens 19531974), dition de David Lapoujade, Minuit, 2002. 4. Mille plateaux, Minuit, 1980, p.198. 5. Cit dans Antonin Artaud, Van Gogh le suicid de la socit, in uvres, Quarto-Gallimard, 2004, p.1452. 6. Gilles Deleuze. Voir, parler, penser au risque du cinma, Presses Sorbonne nouvelle, 2007. 7. Stphane Delorme, Une femme marie, Cahiers du cinma, n620, fvrier 2007.

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la sortie du film, les spectateurs sont souvent diviss : dun ct ceux pour qui lpreuve est anxiogne voire insupportable, de lautre ceux qui ressortent euphoriques. Certaines expriences rcentes ont pu dceler chez le sujet dpressif une atrophie des connexions synaptiques crbrales portant sur lattention et la mmoire qui, dans certains cas, peut devenir irrversible. Peut-tre lexprience prouve par les spectateurs de Lynch est-elle lie la capacit de supporter la multiplicit et la vitesse de connexion des synapses dans le cerveau ? Faut-il y voir une action semblable celle de certains antidpresseurs ou psychotropes, voire certaines substances qui dmultiplient la rapidit de ces liaisons et associations ? Ainsi peut-tre sexpliquerait le lger pouvoir euphorisant que produit sur beaucoup dentre nous la vision des films de Lynch comme la lecture des livres de Deleuze.

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