1 Dr.

Urs Eigenmann, Luzern

Das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit fr die Erde. Eine Annherung in fnf Thesen
Einleitung Meine Ausfhrungen zum Reich Gottes habe ich mit dem Titel versehen: Das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit fr die Erde. Eine Annherung in fnf Thesen. Zweierlei ist damit signalisiert: Zum einen ist die Rede vom Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit fr die Erde ein Zitat des Reich-Gottes-Theologen und religisen Sozialisten Leonhard Ragaz (1868-1945). Er stellte fest: Die Bibel hat vom Anfang bis zum Ende nur einen Inhalt: die Botschaft vom lebendigen Gott und dem Reich seiner Gerechtigkeit fr die Erde.1 In seinem siebenbndigen Alterswerk Die Bibel eine Deutung wies er dies im Durchgang durch die biblischen Bcher angefangen bei der Genesis bis hin zur Offenbarung des Johannes nach.2 Ragaz trat dafr ein, dass das Reich Gottes als Mitte des Glaubens, der Kirche und der Theologie anerkannt und dass es nicht weiterhin individualisiert, spiritualisiert und verjenseitigt wird. Mit dem Untertitel Eine Annherung in fnf Thesen soll auf den fragmentarischen Charakter des Vortrages hingewiesen werden. 1. These: Das Reich Gottes als Mitte der Sendung Jesu wurde seit der Konstantinischen Wende ber weite Strecken der Geschichte der Grosskirchen und ihrer Theologien zum Verschwinden gebracht, marginalisiert oder individualisierend, spiritualisierend und verjenseitigend verkrzt. Im Jahre 1892 stellte Johannes Weiss (1863-1914) in seinem bahnbrechenden Buch Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes fest: Eine der erfreulichsten und zukunftreichsten Erscheinungen in der neueren Theologie ist ... die starke Aufmerksamkeit und Betonung, die man heute dem Begriff Reich Gottes zu Teil werden lsst. Schon dem einfachen geschichtlichen Gefhl muss es zweckmssig erscheinen, bei Darstellung der positiven ... christlichen Religion nicht mehr die Rechtfertigungslehre des Paulus, sondern den Hauptgedanken der Verkndigung Jesu zum Ausgangspunkt und fr die systematische Theologie zum Mittelpunkt zu machen.3 Der Gttinger Professor schrieb dies, nachdem ber Jahrhunderte hinweg das Reich Gottes in den Grosskirchen und deren Theologien keine zentrale Rolle gespielt hatte. Das gilt fr Thomas von Aquin (1225-1274) ebenso wie fr Martin Luther (1483-1546). Ausnahmen waren auf katholischer Seite die Vertreter der Tbinger Schule Johann Sebastian Drey (1777-1853) und Johann Baptist von Hirscher (1788-1865), die ihre Theologien zentral vom Reich Gottes her entwickelten, dann aber von der Neuscholastik berrannt wurden. Auf evangelischer Seite ist auf Vertreter des schwbischen Pietismus wie Vater Johann Christoph (1805-1880) und Sohn Christoph (1842-1919) Blumhardt und vor allem auf den Schweizer Reich-Gottes-Theologen und fhrenden religisen Sozialisten Leonhard Ragaz (1868-1945) hinzuweisen. In neuerer Zeit haben sich auf evangelischer Seite vor allem Jrgen Moltmann und auf katholischer Seite angeregt durch das Zweite Vatikanische Konzil (vgl. LG 5; GS 39) - lateinamerikanische Befreiungstheologen zentral mit dem Reich Gottes beschftigt. Einer von ihnen Jon Sobrino, der die Befreiungstheologie als Reich-Gottes-Theologie versteht,4 - schreibt fast hundertzwanzig Jahre nach Johannes Weiss: Jahrhundertelang ... haben weder Konzilien noch das Lehramt oder die Christologie das Reich Gottes im Sinn gehabt oder recht verstanden. Die europische
L. Ragaz, die Botschaft vom Reiche Gottes. Ein Katechismus fr Erwachsene, Bern 1942, 190. Vgl. L. Ragaz, Die Bibel eine Deutung. Neuauflage der siebenbndigen Originalausgabe in vier Bnden, Fribourg/Brig 1990. 3 J. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes. Dritte Auflage herausgegeben von Ferdinand Hahn. Mit einem Geleitwort von Rudolf Bultmann, Gttingen 1964, 217. 4 Vgl. J. Sobrino, Die zentrale Stellung des Reiches Gottes in der Theologie der Befreiung, in: I. Ellacuria/J. Sobrino (Hg.), Mysterium Liberationis. Grundbegriffe der Theologie der Befreiung, Band 1, Luzern 1995, 461-504.
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2 Theologie hat es vor etwa einem Jahrhundert entdeckt und die Theologie der Befreiung hat es ins Zentrum gerckt und beharrlich auf seine ersten Adressaten hingewiesen: die Armen. Heute 2010, U.E. nimmt das Interesse am Reich Gottes wieder ab ....5 Dieser Befund muss angesichts der unbestrittenen Tatsache, dass das Reich Gottes die Mitte der Sendung Jesu darstellte erstaunen und die Frage provozieren: Wie war bzw. ist das mglich? In der Kirche der ersten Jahrhunderte stand in einem neuplatonischen Umfeld nicht der geschichtliche Gott des Reiches, sondern der kosmologische Schpfergott im Vordergrund. 6 Origenes (185-254) privatisierte und spiritualisierte die Botschaft Jesu vom Reich Gottes und identifizierte dieses in der Autobasileialehre mit Christus selbst. 7 Origenes verstand die Kirche als irdischen Gottesstaat.8 Bei Augustinus (354-430) wird die hierarchisch verfasste Sakramentskirche mehr oder weniger mit der civitas Dei, dem Reiche Gottes auf Erden, gleichgesetzt.9 So steht fest: Das Reich Gottes verschwand aus der Mitte des Glaubens, der Kirche und der Theologie sptestens mit der sog. Konstantinischen Wende im 4. Jahrhunderts. Mit der Umschreibung dieser Wende als Christianisierung des rmischen Imperiums ist nur die eine Seite des Vorgangs benannt. Der Christianisierung des Imperiums entsprach nmlich eine Imperialisierung des Christentums. Das Christentum wurde machtfrmig gemacht. In einem solchen hatte das biblisch bezeugte Reich Gottes als Anti-Reich zur Pax Romana keinen Platz mehr. Es musste individualisiert, spiritualisiert und verjenseitigt werden oder verschwand in der Christologie und spter in der Ekklesiologie. Im Zuge der Konstantinischen Wende wurde die Kreuzigung Jesu als biblisch bezeugtes Grndungsmartyrium zum Grndungsmord uminterpretiert, um die Juden als gemeinsame Feinde der Verbindung von Imperium und Sacerdotium als Gottesmrder zu verfolgen. Die zuvor als Zeugen des Reiches Gottes Verfolgten wurden als Reichskirche zu Verbndeten der Macht. Der Gott, der die Mchtigen entthront und die Kleinen erhebt, sttzt jetzt den Thron der Mchtigen und rechtfertigt das Opfer der Kleinen. Aus der Jesusbewegung entstand eine Christenheit, die von dieser Welt ist. Insofern sie von dieser Welt ist, ist sie in der Terminologie von Jon Sobrino - Teil des AntiReichs zum Reich Gottes. 2. These: Gegen Tendenzen in der europischen Theologie, das Profil des Reiches Gottes durch Benennung mit inhaltsarmen Allgemeinbegriffen zu nivellieren, ist an seine biblisch bezeugte inhaltliche Flle und herausfordernde Konkretheit zu erinnern. Fr Walter Kasper ist das Reich Gottes die sich selbst mitteilende Liebe Gottes und fr Wolfhart Pannenberg bedingungslose Offenheit des Menschen auf Gott hin.10 Um eine solch verallgemeinernde Begrifflichkeit zu vermeiden, muss an die biblisch bezeugte inhaltliche Flle des Reiches Gottes erinnert werden. In den synoptischen Evangelien wird an insgesamt 95 Stellen ein begrifflich ausdrcklicher Zusammenhang hergestellt zwischen Reich Gottes, Reich oder Himmelreich auf der einen und der Verkndigung und Praxis Jesu auf der anderen Seite. Ein erster Zugang zu dem, was inhaltlich mit dem Reich Gottes gemeint ist, erffnet Jesu Gleichnis vom grossen Festmahl im Lukasevangelium (vgl. Lk 14,15-24). Es ist das wohl umfassendste und dichteste Bild fr das Reich Gottes. Mit ihm knpfte Jesus bei der Endzeitvision des Propheten Jesaja an, wo es heisst: Der Herr der Heere wird auf diesem Berg fr alle Vlker ein Festmahl geben mit den feinsten Speisen, ein Gelage mit erlesenen Weinen, mit den besten und feinsten Speisen, mit besten, erlesenen Weinen (Jes 25,6). Der Vergleich des Reiches Gottes mit einem Fest ist schon deswegen bedeutsam, weil auf einem guten Fest
J. Sobrino, Die Grundlage eines jeden Amtes. Dienst an den Armen und Opfern in einer geteilten Welt, in: Concilium 46 (2010) 4-15, hier: 7. 6 Vgl. R. Frick, Die Geschichte des Reich-Gottes-Gedankens in der alten Kirche bis zu Origenes und Augustinus, Giessen 1928, 27. 7 Vgl. ebd. 101. 8 Vgl. ebd. 103. 9 Vgl. Ebd. 118, 142 f. 10 Vgl. Sobrino, Stellung 472-474.
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3 verdichtet all das vorhanden ist, was es zu einem Leben in Wrde und Flle braucht: genug zu Essen und Trinken fr alle und dies meist im berfluss, so karg auch sonst das Leben sein mag; alle haben Platz haben und niemand wird ausgeschlossen; gemeinsam wird angesichts nichtidealer Verhltnisse an der Vision eines guten Lebens fr alle festhalten. Das Fest als eine Weise unproduktiver Verausgabung ist das eigentliche Gegenber zur produktiven Arbeit. Es ist etwas anderes als die blosse Erholung von den Mhen der Arbeit, und stellt mehr dar als eine Abwechslung zum grauen Alltag im Sinne von Goethes Schatzgrberballade, wo es heisst: Tages Arbeit! Abends Gste!/Saure Wochen! Frohe Feste! Darber hinaus ist das lukanische Festmahlgleichnis fr das Verstndnis des Reiches Gottes deshalb bedeutsam, weil es sich beim geschilderten Fest um ein Fest ganz besonderer Art handelt. Diesem bleiben die zuerst Geladenen fern. An deren Stelle werden zunchst die Armen, Krppel, Blinden und Lahmen von den Strassen und Gassen der Stadt und schliesslich jedwede Leute von der Landstrasse vor der Stadt herbeigeholt. Vor dem Hintergrund der Erkenntnisse der kulturbergreifenden Sozialanthropologie stellt der amerikanische Exeget John Dominic Crossan fest: Was Jesu Gleichnis vorstellt und in Aussicht stellt, ist ... eine offene Kommensalitt [von lat. con = mit und mensa = Tisch, U.E.], ein gemeinsames Mahl, bei dem die Tischordnung nicht im Kleinen die grosse Gesellschaftsordnung mit ihren vertikalen Diskriminierungen und lateralen Trennungen widerspiegelt. Die soziale Herausforderung einer solchen egalitren Kommensalitt ist das eigentlich Bedrohliche dieses Gleichnisses. Es ist natrlich nur ein Gleichnis, eine Erzhlung, aber eine Erzhlung, die sehr wirksam die Erschtterung der Gesellschaftsordnung im kleinen Rahmen, eben bei Tisch, denkbar macht. Und da Jesus berdies praktizierte, was er mit diesem Gleichnis predigte, beschimpfte man ihn als Fresser und Sufer, als Freund von Sndern und Zllnern. ... Das Reich Gottes als ein Prozess offener Kommensalitt, als jedem zugngliche Mahlgemeinschaft und somit als Muster einer nicht diskriminierenden Gesellschaft negierte die Grundlagen der antiken mediterranen Gesellschaft, in der Begriffe wie Ehre und Schande absolute Geltung hatten. ... Denen, die die eigene Identitt nur in den Augen von Ihresgleichen zu finden wussten, [musste] die Zumutung, sich bei Tisch und im Leben mit jedem Hergelaufenen gemein zu machen und dabei von allen Unterschieden des Standes, Ranges und Geschlechts abzusehen, notwendig fast unvernnftig und absurd erscheinen. 11 Crossan hlt fest: Die offene Kommensalitt und der radikale Egalitarismus des Gottesreichs, von dem Jesus sprach, ist erschreckender als alles, was wir uns vorgestellt haben, und selbst wenn wir es nie annehmen knnen, sollten wir doch nicht versuchen, es wegzuerklren und als etwas anderes, als es ist, auszugeben.12 Die inhaltliche Flle des Reiches Gottes kann noch genauer umschrieben werden. Dies geschieht, indem die 95 Stellen in den synoptischen Evangelien, in denen ausdrcklich ein Zusammenhang zwischen dem Reich Gottes bzw. dem Himmelreich und Jesu Reden und Handeln hergestellt wird, als synchroner Textkorpus verstanden und bearbeitet werden. In zweierlei Hinsicht greife ich dazu auf Konzepte des franzsischen Philosophen Louis Althusser zurck. Zum einen auf sein Verstndnis theoretischer Praxis. Diese meint, ein Phnomen hier die 95 Stellen in den synoptischen Evangelien werden mit einer Fragestellung bearbeitet, um ber sie zu einer neuen Erkenntnis zu gelangen. Zum andern besteht die Fragestellung darin, die Stellen mit den Kategorien der Gesellschaftsformationstheorie zu befragen. Althusser begreift eine Gesellschaftsformation als komplex strukturiertes Ganzes der drei relativ autonomen Instanzen konomie/kologie, Politik und Kultur/Religion/Ideologie. Diese drei Instanzen sichern das physische Leben und berleben der Mitglieder einer Gesellschaft, regeln deren Zusammenleben und stellen Ideen und Normen fr ein sinnvolles Leben bereit. Im Sinne von Althusser werden die 95 Stellen daraufhin befragt, welcher Umgang mit den Gtern, welche Regelung des Zusammenlebens und welche Sicht eines sinnvollen Lebens mit dem Reich Gottes in der Verkndigung und Praxis Jesu verbunden wird.
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Ebd. 98 f. Ebd. 103.

4 konomische Aspekte In konomischer Hinsicht zeigt sich Folgendes: Das Reich Gottes wird zuerst und vor allem den Bettelarmen verheissen (vgl. Lk 6,20; Mt 5,3), wogegen die Reichen nur schwer oder gar keinen Zugang zu ihm haben (vgl. Mk 10,23-25). Mit dem Reich Gottes ist der Verzicht auf Besitz verbunden (vgl. Mt 19,29; Mk 10,29). Im Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg erhalten alle unabhngig von der geleisteten Arbeitszeit das an finanzieller Entlhnung, was sie zur Deckung des tglichen Bedarfs brauchen (vgl. Mt 20,1-16). Im Reich Gottes werden alle Schulden erlassen (vgl. Mt 18,32-25). Eine konomie der Bereicherung, wie sie der reiche Kornbauer anstrebt, ist tdlich (vgl. Lk 12,15-32). Mehrfach bezeugt ist die Praxis Jesu, unter Umgehung einer monetren Logik durch Teilen des Vorhandenen alle zu sttigen (vgl. Lk 9,11-17). Die konomischen Aspekte des Reiches Gottes zusammenfassend, kann dieses so umschrieben werden: Als Reich der Armen ist das Reich Gottes die Vision einer Gesellschaft und Welt, in der niemand bangen muss ums tgliche Brot, in der alle satt werden und in der alle das an materiellen Gtern und finanziellen Mitteln erhalten, was sie zu einem konomisch abgesicherten Leben in Wrde und Flle brauchen. Dem Reich Gottes entspricht eine konomie der Gerechtigkeit im Dienst des Lebens aller, wogegen eine konomie individueller Bereicherung weniger im Dienst des Todes unvereinbar mit dem Reich Gottes ist.13 Politische Aspekte In politischer Hinsicht als Regelung des Zusammenlebens in der polis als einem Gemeinwesen zeigt sich fr das Verstndnis des Reiches Gottes Folgendes: Es meint im Sinne des lukanischen Festmahlgleichnisses (vgl. Lk 14,15-24) die berwindung von lateralen Trennungen und vertikalen Diskriminierungen. Die betrgerischen Zllner und gechteten Dirnen kommen eher hinein als die Hohenpriester und ltesten (vgl. Mt 21,31). In ihm werden die familiren Bande und verwandtschaftlichen Verhltnisse relativiert bzw. gesprengt (vgl. Lk 18,29f.). Entgegen der weit verbreiteten Abwertung der Kinder in der Trias Taubstumme, Schwachsinnige und Minderjhrige wird erklrt, wer ins Himmelreich kommen wolle, msse an den Kindern Mass nehmen (vgl. Mt 18,2-5). Die Frauen werden gewrdigt, wenn deren alltgliche Arbeit, Sauerteig unter das Mehl zu mischen, als Bild fr das Reich Gottes gebraucht wird (vgl. Mt 13,33). Mehrmals wird auf den Zusammenhang von Krankenheilung und Reich Gottes hingewiesen (vgl. Mt 4,32; Lk 9,1f.). In ihm soll es nicht so zugehen wie in der Welt, wo die Herrscher die Vlker unterdrcken und die Mchtigen ihre Macht ber die Menschen missbrauchen (vgl. Mk 10,4244). Es stellt die Umkehr der Verhltnisse dar, wenn derjenige Diener sein soll, der gross sein will und wenn derjenige Sklave sein soll, der der Erste sein will (vgl. Mt 20,16). Die politischen Aspekte des Reiches Gottes zusammenfassend kann dieses so umschrieben werden: Es ist als Reich der gesellschaftlichen Niemande ... die Vision einer solidarischen Gesellschaft und Welt, in der niemand verachtet, diskriminiert oder ausgeschlossen wird, in der alle Platz haben und all das an menschlicher Zuwendung, sozialer Anerkennung und vorbehaltloser Vergebung erhalten, was sie zu einem Leben in Wrde und Flle brauchen. Dem Reich Gottes entspricht eine offen-egalitr-integrierende politische Ordnung, wogegen unterdrckerischdiskriminierend-ausgrenzende Verhltnisse unvereinbar mit dem Reich Gottes sind.14 Religise Aspekte In religiser Hinsicht im Sinne der leitenden Normen fr ein sinnvolles Leben zeigt sich Folgendes: Umkehr ist die andere Seite des Glaubens an das Evangelium vom Reich Gottes (vgl. Mk 1,15). Um-kehr meint Ab-kehr von den Antireichen der Welt und Hin-kehr zum Reich Gottes. Es wird ausdrcklich eine Verbindung hergestellt zwischen der Befreiung von Dmonen
U. Eigenmann, Das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit fr die Erde. Die andere Vision vom Lebe n, Luzern 1998, 93. 14 Ebd. 94.
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5 und dem Reich Gottes (vgl. Lk 11,20). In zwei Zusammenhngen wird es in Verbindung mit dem Gesetz und den Geboten gebracht. Das Gesetz gilt auch im Himmelreich (vgl. Mt 5,19). Das Doppelgebot der Gottes- und Nchstenliebe wird zu dessen Grundgesetz erklrt (vgl. Mk 12,2834). Das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit ist die letztlich alles bestimmende Grsse, nach der zuerst getrachtet werden soll (vgl. Mt 6,33) und der sogar die physische Integritt unterzuordnen ist, wenn es besser ist, einugig ins Reich zu kommen als mit zwei Augen in die Hlle geworfen werden (vgl. Mk 9,47). In allen Evangelien wird von einem Angriff Jesu auf den Tempel in Jerusalem berichtet. Jesus zerstrte den Tempel symbolisch,15 indem er die Tische der Geldwechsler und der Taubenhndler umstiess (vgl. Mk 11,15) und dem Tempel die gttliche Legitimation entzog wenn er erklrte, aus dem Haus seines Vaters sei eine Ruberhhle (vgl. Mk 11,17) oder gar eine Markthalle (vgl. Joh 2,16) geworden. Der Tempel bildete als nicht nur religises, sondern auch das wirtschaftliches und politisches Zentrum der Gesellschaftsformation Palstinas die strukturell-organisatorische Grundlage wirtschaftlicher Benachteiligung, politischer Beherrschung und religiser Bevormundung. Insofern die strukturelle Grundlage jener Diskriminierungen und Trennungen angegriffen wird, deren Opfern das Reich Gottes verheissen wird, stellt der Angriff auf den Tempel ein zentrales Moment der Bezeugung des Reiches Gottes dar. Die religisen Aspekte des Reiches Gottes zusammenfassend, kann dieses so umschrieben werden: Als Reich, das Gottes Reich ist, in dem der Wille des Vaters erfllt wird, ist das Reich Gottes die Vision einer Gesellschaft und Welt, in der niemand von Dmonen drangsaliert wird, in der nichts und niemand an die Stelle Gottes tritt, in der das Grundgesetz der Einheit von Gottes- und Nchstenliebe gilt und in der ber alle weltanschaulichen Grenzen hinweg im Suchen des Reiches Gottes und seiner Gerechtigkeit die Hoffnung auf ein sinnvolles Leben in Wrde und Flle aller Menschen praktisch bezeugt wird. Dem Reich Gottes entsprechen kulturell-religise Normen und Sinndeutungen, die im Dienst des Lebens stehen, wogegen religis oder sonstwie legitimierte Verhltnissen benachteiligender, beherrschender oder bevormundender Art unvereinbar mit dem Reich Gottes sind.16 3. These: Das Reich Gottes hat eine komplexe Struktur mit mehreren Spannungsfeldern. Deren Pole stehen weder unverbunden dual nebeneinander, noch schliessen sie sich dualistisch gegenseitig aus, sondern sind dialektisch aufeinander bezogen. Es muss jeweils an beiden zugleich und unverkrzt festgehalten werden. An solchen polaren Spannungsfeldern sind zu nennen: Gottes Gabe als verpflichtende Aufgabe Das Reich Gottes ist unverdientes Geschenk (vgl. Lk 12,32) und sein Kommen an keine Vorleistungen gebunden. So sehr es Geschenk ist, so sehr nimmt es die Beschenkten in Pflicht (vgl. Mk 1,15; Mt 5,20). Es ist in einem bedingungsloses Geschenk Gottes und Verpflichtung fr die Menschen. Es enthlt eine Dialektik von Gratuitt und Praxis; denn wie Jon Sobrino erklrt was uns geschenkt ist, ... ist die Fhigkeit das Reich aufzubauen ... der entschlossene Einsatz fr das Reich ... dies ist es, was als Geschenk erfahren wird17. In Jesus gegenwrtig, aber noch nicht vollendet Das Reich Gottes ist in Jesus angebrochen und gegenwrtig. Seine Vollendung aber steht als Tat Gottes noch aus. Das Reich Gottes ist da, wenn Jesus durch den Finger Gottes Dmonen austreibt (vgl. Lk 11,20). Es ist mitten unter euch (Lk 17,21) wie der Sauerteig das Mehl durchdringt (vgl. Mt 13,33). Es ist kein von der Welt abgetrennter Sonderbereich, sondern durchwirkt die Welt. So deutlich Jesus die Gegenwart des Reiches Gottes bezeugt, so sehr steht
Vgl. J. D. Crossan, Der historische Jesus, Mnchen (2) 1995, 473. Eigenmann, Reich 94. 17 Sobrino, Stellung 496.
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6 fr ihn dessen Erfllung noch aus. Er identifizierte sich zwar ganz mit dem Reich Gottes, doch setzte dieses nicht mit sich selbst gleich, wenn er seine Jnger aussendet, es zu bezeugen (vgl. Lk 9,2) und er dessen Vollendung als knftiges Geschenk Gottes verheisst (vgl. Lk 22,16.18.29 f.) In der Welt und fr sie, aber nicht von ihr Das Reich Gottes ist zwar nicht von dieser Welt (vgl. Joh 18,36), weil es nicht die religise Verklrung der bestehenden Verhltnisse darstellt. Es ist aber auch nicht so verschieden von der Welt, dass es nichts mit ihr zu tun htte. Vielmehr soll Gottes Reich wie Leonhard Ragaz geschrieben hat - kommen: zu uns, auf die Erde, nicht wir zu seinem Reich in einem fernen Jenseits und nicht erst nach dem jngsten Gericht nach der Auferstehung der Toten, sondern auch schon jetzt. Sein Wille soll auf Erden geschehen, nicht im Himmel, wo er schon erfllt ist, aber er soll auf Erden so vollkommen geschehen wie im Himmel. Nicht soll die Erde in den Himmel hinaufgezogen werden, sondern der Himmel auf die Erde herab.18 Das Reich Gottes soll als Reich des Lebens inmitten der Antireiche der Welt und deren Todeslogik bezeugt werden und Gestalt annehmen. Persnlich-existentiell und politisch-strukturell Das Reich Gottes hat eine persnliche und eine politische Dimension, indem es sowohl zur Umkehr der Einzelnen (vgl. Mk 1,15) einldt als auch die Umgestaltung der Verhltnisse meint, wenn in ihm Letzte Erste und Erste Letzte sein werden (vgl. Mt 20,16) und dem Tempel die gttliche Legitimation entzogen wird (vgl. Mk 11,15-17; Joh 2,13-22). Jesus rief zu persnlicher Umkehr auf, bezeugte die heilend-befreiende Dimension des Reiches Gottes im Umgang mit einzelnen kranken, armen, gechteten oder besessenen Menschen. Es ist aber kein Reich isolierter Individuen, sondern Begrndung und Beginn eines neuen Zusammenlebens im Sinn der Vision eines Festes offener Kommensalitt ohne gesellschaftliche Trennungen und Diskriminierungen. Das Reich Gottes stellt ein dialektisches Ineinander von Individuen und Gesellschaft und von Umkehr der Herzen und Vernderung der Strukturen dar. Symbolisch prsent und praktisch bezeugt Das Reich Gottes ist symbolisch gegenwrtig, soll aber auch praktisch bezeugt werden. Es hat bei Jesus ebenso eine symbolische Dimension, wie es eine konkrete Praxis meint. Jesus hat das Reich Gottes weder bloss in Bildern und Gleichnissen verkndet und angesagt, noch es ausschliesslich in seiner Praxis bezeugt. Vielmehr durchdringen sich seine bildhaft-symbolische Rede vom Reich Gottes und dessen praktische Bezeugung gegenseitig. Was er verkndete, praktizierte er, und was er praktizierte, erluterte und rechtfertigte er in seiner Verkndigung. Symbolische und praktische Bezeugung legen sich gegenseitig aus. Wie Jesus das Reich Gottes in Gleichnissen verkndet und in heilender und befreiender Praxis bezeugt hat, so muss heute an das Reich Gottes in religiser Rede und liturgischer Feier symbolisch-vergegenwrtigend erinnert, und muss es in der Nachfolge Jesu praktisch bezeugen werden. 4. These: Das Reich Gottes hat eine historisch-utopische Doppeldimension. Es enthlt Kriterien fr die Realisierung eines historischen Projekts und meint seine von Gott verheissene Vollendung. Angesichts von Unvertrglichkeiten eines historischen Projekts mit dem Reich Gottes ist der status confessionis gegeben. Das Reich Gottes mit seiner inhaltlichen Flle und komplexen Struktur hat eine historischutopische Doppeldimension. Im Sinne der von Franz Hinkelammert entwickelten Kritik der utopischen Vernunft 19 geht es zentral darum, kein historisches Projekt mit dem utopischen Horizont zu identifizieren. Bei der Gestaltung einer Gesellschaftsformation sind utopische Vorstellungen leitend. Diese knnen anarchistischer, planerischer oder marktwirtschaftlicher Art sein. Die utopischen Vorstellungen vollstndiger Herrschaftsfreiheit, vollkommener Planung
L. Ragaz, Die Bergpredigt Jesu, Bern 1945,123. Vgl. F. Hinkelammert, Kritik der utopischen Vernunft. Eine Auseinandersetzung mit den Hauptstrmungen der modernen Gesellschaftstheorien, Luzern/Mainz 1994.
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7 oder vllig freier Marktmechanismen sind zur Gestaltung historischer Projekte zwar notwendig, knnen aber selbst nicht historisch realisiert werden. Unter den Bedingungen der raum-zeitlich begrenzten conditio humana kann die Differenz zwischen einem historischen Projekt und dem utopischen Horizont nicht aufgehoben werden. Auf dieser Differenz zu beharren ist berlebensnotwendig, soll nicht das Leben von Menschen und der Natur irgendeiner gesellschaftlichen Utopie geopfert werden. In der traditionellen Theologie wir die Unausweichlichkeit dieser Differenz als eschatologischer Vorbehalt bezeichnet. Nichts und niemand hat auf dieser Welt das letzte Wort. Nichts und niemand ist unter den Bedingungen der conditio human das Eschaton, das Ganze das Totum oder das Letzte das Ultimum. Dieser eschatologische Vorbehalt wurde in der lateinamerikanischen Theologie der Befreiung kritisch weiterentwickelt. Vor allem hat Jon Sobrino darauf hingewiesen, dass nicht nur alles auf dieser Erde noch nicht das Reich Gottes in seiner Vollendung ist, sondern dass vieles in der herrschenden Weltordnung in striktem Gegensatz zum Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit steht. Dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit stehen die Anti-Reiche der Welt gegenber. Reich-Gottes-Vertrglichkeitsprfung gesellschaftlicher Leitvorstellungen Vor diesem Hintergrund habe ich zur Verhltnisbestimmung zwischen dem Reich Gottes und der Gesellschaft in praktischer Absicht eine Reich-Gottes-Vertrglichkeitsprfung vorgeschlagen und Kriterien formuliert.20 Sie geht von einer qualitativen Bestimmung des Verhltnisses von Gesellschaft und Reich Gottes aus und formuliert so etwas wie Mindestanforderungen an eine Gesellschaft und Welt, ohne quantitativ bestimmen zu wollen, wie viel vom Reich Gottes prsent ist oder sein soll. Eine quantitative Bestimmung liefe Gefahr zu meinen, das Reich Gottes knne auf Erden hergestellt werden. Sie erlge damit jener transzendentalen Illusion, durch die man vortuscht, als knne man das imaginr Mgliche in unendlichen Prozessen verwirklichen21. Sie weiss sich dem kritischen Verstndnis des eschatologischen Vorbehalts verpflichtet und fragt nach jenen konomischen, politischen oder ideologischen Anti-Reichen des Todes, die der Lebenslogik des Reiches Gottes entgegenstehen. Die Reich-Gottes-Vertrglichkeitsprfung untersucht die grundstzliche Vereinbarkeit herrschender Verhltnisse mit dem Reich Gottes. Insofern stellt sie einen Versuch dar, die im Reformierten Weltbund entwickelten Kategorien des status confessionis bzw. des processus confessionis d.h. der Frage, ob bestimmte Verhltnisse mit dem Glauben vereinbar sind bzw. ob darber eine Diskussion gefhrt werden muss, in die katholische Theologie einzufhren, die keine vergleichbare Kategorie kennt. Sie fusst auf dem hermeneutischen Modell der Korrespondenz von Relationen bzw. der kritischen Interrelation. Danach entsprechen sich die Beziehung zwischen den biblischen Texten und ihrem historischen Kontext auf der einen Seite und die Beziehung zwischen unserer heutigen Praxis und deren heutigem Kontext auf der anderen Seite. Daraus knnen Orientierungspunkte und Leitlinien fr die schpferische Umsetzung der Reich-Gottes-Praxis und -Botschaft Jesu unter heutigen Bedingungen entwickelt werden. Das biblisch bezeugte Reich Gottes darf nicht als ein im Massstab 1:1 umzusetzendes gesellschaftliches Modell missverstanden werden. Grundlegend fr die Reich-Gottes-Vertrglichkeit einer Gesellschaftsformation ist die Frage, ob sie sich von der Option fr ein Leben in Flle aller Menschen leiten lsst, da das Reich Gottes ein Reich des Lebens, eines Lebens in Flle aller (vgl. Joh 10,10) meint. Diese Option schliesst die Natur ein, denn menschliches Leben ist nur mglich in einer Gesellschaft, in der die Natur Platz hat. Sie meint im Sinne der inhaltlichen Flle des Reiches Gottes und der matthischen Gerichtsrede (vgl. Mt 25,34-40) jene elementare Liebe, die allen Menschen das an materiellen Gtern und finanziellen Mitteln, menschlicher Zuwendung und sozialer Integration sowie
Zuerst: U. Eigenmann, Reich Gottes als Mass gesellschaftlicher Leitvorstellungen, in: Neue Wege 90 (1996) 349354; vgl. Eigenmann, Reich 158-164. 21 Hinkelammert, Kritik 300.
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8 kultureller Entfaltung und religiser Sinngebung zukommen lsst, was sie zu einem Leben in Wrde und Flle bentigen. Das impliziert die von Papst Gregor (590-604) in seiner Regula pastoralis22 vertretene Lehre von der universalen Bestimmung aller Gter, wonach es kein Recht auf Privateigentum gibt, solange ein Mensch leidet oder stirbt, weil ihm die Befriedigung der Grundbedrfnisse verweigert wird. Die Reich-Gottes-Vertrglichkeit einer Gesellschaftsformation hngt davon ab, ob sie sich vom Projekt leiten lsst, dass in ihr alle Platz haben und niemand ausgeschlossen wird. Dazu gehrt, dass Frauen nicht aufgrund des Geschlechts wirtschaftlich, sozial und kulturell-religis benachteiligt sind. Zur Reich-Gottes-Vertrglichkeit einer Gesellschaft gehrt, dass sie auf die Totalisierung von Gesellschaftsprinzipien anarchistischer, planerischer oder marktwirtschaftlicher Art verzichtet und ihr historisches Projekt mit keinem utopischen Horizont identifiziert. Das impliziert den Primat der Politik gegenber der Berufung auf vermeintlich unabnderliche Sachzwnge. Angesichts der kologisch und sozial zerstrerischen Folgen neoliberaler Deregulierungen im Namen eines utopisierten totalen Marktes muss wieder Verantwortung fr die herrschenden Verhltnisse und die damit verbundenen Praktiken bernommen werden. Nicht vereinbar mit dem Reich Gottes ist Friedrich August von Hayeks Behauptung, die Marktmechanismen htten eine derart berlegene Weisheit, dass sich die Menschen dieser ohne Rcksicht auf soziale und kologische Folgen demtig unterwerfen mssten.23 Zur Reich-Gottes-Vertrglichkeit einer Gesellschaftsformation gehrt, dass sie sich nicht einer sozialen Inklusions-Exklusions-Logik unterwirft, sondern die Dynamik der Verhltnisse und Praktiken so reguliert, dass niemand ausgeschlossen wird. Das impliziert, dass sie eine sinnvolle Arbeit fr alle bereit stellt und fr jene, die aus physischen oder psychischen Grnden nicht oder kaum arbeiten knnen, ein bedingungsloses Grundeinkommen garantiert, das gesellschaftliche Partizipation und ein Leben und Wrde ermglicht.24 5. These: Das Reich Gottes hat eine transzendentale Dimension, weil es selbst die Bedingung der Mglichkeit darstellt, sich auf seine Logik einzulassen, die als himmlischer Kern des Irdischen bezeichnet werden kann. Auf die transzendentale Dimension des Reiches Gottes hat Franz Hinkelammert aufmerksam gemacht. Er knpft dazu bei jenem Gleichnis an, in dem das Himmelreich mit einem Schatz im Acker, fr den jemand alles herzugeben bereit ist, und mit einem Kaufmann, der fr eine kostbare Perle alles verkauft, was er hat (vgl. Mt 13,44-46) verglichen wird. Vor diesem Hintergrund illustriert Franz Hinkelammert die transzendentale Dimension des Reiches Gottes mit einer Geschichte, die auf den indischen Jesuiten Anthony de Mello zurckgeht. Ein Bettelmnch sah eines Tages auf seinem Weg einen Edelstein, fand ihn schn und steckte ihn in seinen Beutel. Eines Tages traf er einen Reisenden, der hungrig war und ihn um Hilfe bat. Um ihm von dem, was er hatte, abzugeben, ffnete er seinen Beutel. Da sah der Reisende den Edelstein und bat ihn, ihn ihm diesen schenken. Ohne weiteres schenkte der Mnch ihm den Edelstein. Der Reisende bedankte sich und entfernte sich hochzufrieden, denn jetzt hatte er Reichtum und Sicherheit fr sein ganzes weiteres Leben. Aber am nchsten Tag kam der Reisende aufs Neue zum Bettelmnch, gab ihm den Edelstein zurck und bat ihn: Gib mir bitte etwas, das mehr wert ist als dieser wertvolle Stein. Der Mnch sagte ihm, dass er nichts wertvolleres habe. Da fgte der Reisende hinzu: Gib mir dasjenige, das es dir mglich machte, mir den Edelstein zu schenken.25

Gregor der Grosse, Regula pastoralis, Wie der Seelsorger, der ein untadeliges Leben fhrt, die ihm anvertrauten Glubigen belehren und anleiten soll, Leipzig 1986, 95-99. 23 Vgl. H. Assmann/F. Hinkelammert, Gtze Markt, Dsseldorf 1992, 158. 24 Vgl. Eigenmann, Reich 160-163. 25 F. Hinkelammert, Das Subjekt und das Gesetz. Die Rckkehr des verdrngten Subjekts, Mnster 2007, 429 f.
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9 Franz Hinkelammert merkt zu dieser Geschichte an: Dieses dasjenige ist der Schatz im Acker. ... Es ist der Ausgangspunkt des Reiches Gottes, das mitten unter uns ist 26 . Er kann als himmlischer Kern des Irdischen bezeichnet werden. Dazu ist ein solches Verstndnis der mit dem Reich Gottes verbundenen Flle des Lebens (vgl. Joh 10,10) erforderlich, dass sich Flle und Knappheit als deren Gegenteil nicht auf quantitativ messbare Zustnde, sondern auf soziale Verhaltensweisen bezieht. Hinkelammert erinnert an eine Szene, die gemeinhin die wunderbare Brotvermehrung genannt wird, und erklrt dazu: Diese Brotvermehrung ist natrlich kein magischer Akt, durch den Jesus eine Menge Brote herbeizaubert. ... Es handelt sich berhaupt nicht um eine quantitative Vermehrung von Broten. Was geschieht, ist, dass eine unverbundene Menge von Zuhrern der Worte Jesu sich als Gemeinschaft konstituiert und das Mitgebrachte gemeinsam verzehrt. Dadurch entsteht die Flle von Broten. Alle knnen essen und alle haben genug, weil sie gemeinsam essen. Die Flle ist nicht quantitativ, sondern ergibt sich daraus, dass alle so teilen, dass genug fr alle da ist. ... Es geht um den inhaltlichen Kern, der es mglich macht, die Solidaritt an der Flle zu orientieren. ... Dieser Kern heisst bei Jesus das Himmelreich oder auch das Reich Gottes. Da dieses Reich Gottes nicht das Jenseits, sondern der Kern des Irdischen ist, kann Jesus sagen: Denn siehe, das Reich Gottes ist mitten unter euch (Lk 17,21). 27 Dieser himmlische Kern des Irdischen ist die Flle. ... Er ist kein religises Phnomen ... Was da in einer religisen Begrifflichkeit auftaucht, ist eine objektive Wirklichkeitserkenntnis .... Es handelt sich um das, was die Welt im Innersten zusammenhlt. Es handelt sich um einen Bezugspunkt, der transversal zur Logik des Nutzenkalkls ist und daher in der Logik des Kalkls nicht angezielt werden kann. 28 Franz Hinkelammert stellt das Verstndnis des Reiches Gottes als himmlischen Kern des Irdischen einem antiutopischen und damit antihumanen Diktum von Karl Popper gegenber. Dieser erklrte: Die Hybris, die uns versuchen lsst, das Himmelreich auf Erden zu verwirklichen, verfhrt uns dazu, unsere gute Erde in eine Hlle zu verwandeln. 29 Dagegen gilt, wie Hinkelammert feststellt, das genaue Gegenteil: Wer den Himmel auf Erden nicht will, schafft die Hlle auf Enden. Wir leben die Hlle. Sie ist von denen geschaffen, die all diejenigen denunzieren, die aufgebrochen sind, den Himmel auf Erden zu schaffen.30 Schluss Nach dem biblischen Befund ist das Reich Gottes eine universalistische Grsse, da es an keine ethnische Zugehrigkeit gebunden ist. Es ist ein vllig skulares Projekt. Mit ihm ist weder ein religiser Kult noch ein Glaubensbekenntnis verbunden. Insofern das Reich Gottes als himmlischer Kern des Irdischen in transzendentaler Weise die Bedingung der Mglichkeit darstellt, sich auf seine Lebenslogik einzulassen, kann es in der Terminologie von Karl Rahner formuliert als innerstes Wovonher menschlicher Existenz und Geschichte verstanden werden. Insofern es von Jesus unter den Bedingungen der Pax Romana als Fest offener Kommensalitt verkndet und als Vision einer Gesellschaft bezeugt wurde, in der sich alle gegenseitig als gleichberechtigte materiell, sozial und kulturell-religise bedrftige Subjekte anerkennen, ist es zwar kein zu kopierendes Modell, enthlt aber auch Kriterien fr die historische Praxis unter den Bedingungen der Pax Capitalistica. Insofern das Reich Gottes dessen menschlicher Machbarkeit entzogene, von Gott verheissene Erfllung meint, stellt es den utopisch-eschatologischen Horizont jenseits der raum-zeitlichen Beschrnktheit der conditio humana dar und kann es in der Terminologie von Karl Rahner

Hinkelammert, Subjekt 430. Ebd. 417f. 28 Ebd. 430f. 29 Zit. in: ebd. 421. 30 Ebd. 435.
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10 ausgedrckt - als usserstes Woraufhin menschlicher Existenz und Geschichte verstanden werden.