Mary Anne Atwood

Filosofia hermtica e Alchemy ~ Um Inqurito sugestivo no Mistrio Hermtica

com uma dissertao sobre o mais clebre dos filsofos alqumicos

Parte I Uma vista exotrico do Progresso e Teoria da Alquimia

Captulo I ~ Uma conta preliminar da Filosofia hermtica, com os pontos mais marcantes da sua Histria Pblica Captulo II ~ da teoria da transmutao em geral, e da Primeira Matria Captulo III ~ O Tratado de Ouro de Hermes Trismegisto Quanto ao Segredo Fsica da Pedra Filosofal, em sete sees

Parte II Uma considerao mais Esotrica da Arte hermtica e seus mistrios

Captulo I ~ de o verdadeiro sujeito da Arte Hermtica e sua Oculto Raiz. Captulo II ~ dos mistrios Captulo III ~ Os Mistrios Continuao Captulo IV ~ Os Mistrios Concludo

Parte III No que diz respeito s Leis e condies vitais do Experimento Hermtica
Captulo I ~ do mtodo e fermentaes da Filosfico Assunto Experimental Segundo os alquimistas de Paracelso e alguns outros Captulo II ~ uma nova anlise do Princpio inicial e sua Educao em Luz Captulo III ~ das manifestaes da questo filosfica Captulo IV ~ dos requisitos mentais e impedimentos ao fundo de indivduos, seja como mestrado ou estudantes, na Arte Hermtica P arte IV

A Prtica Hermtica
Captulo I ~ da Purificao Vital, comumente chamado de Trabalho Gross Captulo II ~ do trabalho filosfico ou Sutil Captulo III ~ Os Seis Chaves de Eudoxus Captulo IV ~ O Concluso

Apndice Parte I Uma vista exotrico do Progresso e Teoria da Alquimia

Captulo I

Uma conta preliminar da Filosofia hermtica, com pontos mais marcantes da sua Histria Pblica

A tradio hermtica abre mais cedo com a alvorada matinal no mundo oriental. Todos pertencentes mesma romntica e mstica. Seus monumentos, emblemas, e numerosos registros escritos, tanto sombrio e enigmtico, formam um dos episdios mais marcantes da histria da mente humana. A difcil tarefa fosse de fato e quase infinita para discutir cada detalhe que foi apresentado por indivduos sobre a arte da alquimia, e to difcil de corrigir com certeza a origem de uma cincia que tem sido sucessivamente atribudo a Ado, No e seu filho Cham , a Salomo, Zoroastro, eo Hermes egpcio. Nem, felizmente, faz essa preocupao obscuridade nos muito em um inqurito que, em vez se relaciona com os meios e os princpios da cincia oculta do que para o perodo e local de sua descoberta de renome. Nada, talvez, menos digno ou mais calculada para distrair a mente de pontos de real importncia que essa questo da origem temporal, que, quando ns tomamos todas as dores para satisfazer e lembrese, ns no mais sbio, na realidade, do que estvamos antes deixa . O que significa que, por exemplo, que ns atribumos cartas para Cadmus, ou rastrear orculos de Zoroastro, ou a Cabala a Moiss, os mistrios de Elusis a Orfeu, ou Maonaria a No, ao passo que ns somos profundamente ignorantes da natureza e do verdadeiro incio de qualquer uma dessas coisas, e observar e no como verdade, estar em toda parte eterna, no existe sempre se originam onde compreendido? Ns no demora, portanto, verificar, mesmo se fosse possvel, se a Cincia Hermtica foi de fato preservada para a humanidade sobre os pilares Syriadic aps o dilvio, ou se o Egito ou a Palestina pode estabelecer os mesmos direitos mesma, ou, se, na verdade, que a tabela Smagardine, cuja inscrio singular foi transmitido at hoje, atribuvel a Hermes ou a qualquer outro nome. Ele pode ser suficiente o presente necessidade de aceitar a afirmao geral de seus defensores, e considerar Alquimia como uma antiguidade arifice contemporneo, por alguma coisa que sabemos, pelo contrrio, com o prprio universo. Pois, embora tenham sido feitas tentativas, como por Herman Conringius (1), a ligeira como uma inveno recente, e tambm verdade que por um destino singular invejoso, quase todo o registro da arte egpcia desapareceu, ainda encontramos o original elementos de prova contidos nas obras de A. Kircher (2), o erudito dinamarqus Olaus Borrichius (3), e Robert Vallensis no primeiro volume do Theatrum Chemicum (4), mais do que suficiente para equilibrar todas as objees deste tipo, alm de um amplo probabilidade garantia legou nas melhores autores gregos, histrica e filosfica. A fim de mostrar que as proposies que possam vir a ter a oportunidade de oferecer no so gratuitas como tambm com o melhor efeito para introduzir um assunto estranho, ser necessria para executar atravs de um breve relato dos filsofos alqumicos, com a literatura e evidncia pblica de sua cincia, tanto mais que, como ningum das muitas histrias da filosofia compilados ou traduzidos para o nosso anncio linguagem a ele de tal forma que, considerando a influncia poderosa e difundida neste ramo anteriormente exercida sobre a mente humana, ele certamente parece merecem. Esta arte de outrora famosa, ento, tem sido representado tanto como dar ttulos e receb-los de sua terra me, Cham, pois assim, durante um longo perodo, de acordo com Plutarco, foi o Egito denominados ou Chemia, por conta da escurido extrema seu solo: --- ou, como outros dizem, porque foi l que a arte da Vulcan foi praticada por Cham, um dos filhos do patriarca, de quem, portanto, derivar o nome ea arte juntos. Mas pela palavra Chemia, diz Plutarco, o aluno v do olho humano tambm foi designado, e outros assuntos negros, de onde, em parte, talvez, a alquimia, assim obscuramente desceu, foi tambm estigmatizada como uma arte (5). Pesquisa etimolgica tem, sem dvida, provou ser til na liderana em verdades e corroborando uma vez sugeridas, mas no uma forma de a primeira descoberta; derivaes pode ser muito

facilmente conformados com qualquer preconceito, e as palavras no transmitem idias verdadeiras, a menos que o lder apropriado ser previamente entretido. Sem poder agora, portanto, para determinar se a arte deu ou recebeu um ttulo de Cham, o prncipe persa Alchimin, como outros j sustentou, ou que a terra do Egito escuro, para dar um ponto do tempo, pode-se comear a histria hermtica de Hermes, pelos gregos chamado grande e muito reputado adeptest rei Trismegisto, do Egito, que, de acordo com Suidas, viveu antes da poca dos faras, cerca de 400 anos antes de Moiss, ou, como outros computar, cerca de 1900 antes da era crist (6). Este prncipe, como Salomo, altamente celebrada por antiguidade por sua sabedoria e habilidade nas operaes secretas da natureza, e por sua descoberta de renome da perfectibilidade quintessncia dos trs reinos em sua unidade homogeneal, de onde ele chamado de Trs Vezes Grande Hermes, ter a inteligncia espiritual de todas as coisas no seu direito universal (7). de se lamentar que nenhum dos muitos livros atribudos a ele, e que so nomeados em detalhe por Clemente de Alexandria, escapou da mo de destruir Dioclesian (8), mais particularmente, se julg-los, como Jmblico nos assegura que pode, pelos Dilogos asclepiano ea Poimander Divino, que ainda passam atual sob o nome de Hermes (9). Ambos so preservados no latim de Ficinus, e tem sido bem traduzido para o nosso idioma pelo Dr. Everard.Este ltimo, apesar de um pequeno trabalho, supera a maioria que so existentes para a sublimidade da doutrina e de expresso, seus versos fluir eloqente, por assim dizer, da fonte da natureza, o instinto com inteligncia, como pode ser mais eficaz para mover o racional ctico fora de sua terra negativo para as regies mais felizes da realidade inteligvel, do que muitos discursos teolgicos que, de um menor grau de compreenso, so incapazes de fazer este suporte altamente afirmativa ainda intelectual. Mas os assuntos tratados nos livros da Poemander e Asclepias teosfica e final, e denotam, em vez de nossas capacidades divinas ea promessa de regenerao do solo fsica de ambos, o que, com o mtodo prtico da alquimia sendo ainda dada no Tractatus Aureus , ou Tratado de Ouro, uma relquia admirvel, composta por sete captulos, atribuda ao mesmo autor (10). A Tabela Smaragdine, que, em suas poucas linhas enigmticas, mas notvel, diz-se compreender o princpio de funcionamento e sujeito total da arte, ns aqui juntar em anexo: a partir das cpias em rabe e grego originais, foi traduzido para o latim por Kircher como segue : --Tabula Smaragdina Hermetis / The Table Smaragdine de Hermes " verdade, sem erro, certo e mais verdadeiro, o que est em cima como o que est embaixo, eo que est embaixo como o que est em cima, para realizar os milagres de uma coisa, e como todas as coisas eram de um , pela mediao de um, assim todas as coisas surgiu a partir de uma coisa por adaptao, o pai dela o Sol, a me a Lua, o vento carrega em seu ventre, a enfermeira dele a Terra This. o pai de toda a perfeio, ou consumao de todo o mundo O poder Integral, se for transformado em terra Tu separado da terra do fogo, o sutil do grosseiro, cuidadosamente com muita sagacidade,.. sobe da terra ao cu, e novamente desce terra: e recebe a fora dos superiores e dos inferiores --- assim tens a glria de todo o mundo, por isso vamos todos obscuridade fugir diante de ti Esta a forte fortaleza de todos. fortalezas, vencendo cada cada coisa slida sutil e penetrante. Assim, o mundo foi criado. Assim eram todas as adaptaes maravilhosas de que este o modo. Portanto, eu estou chamado Trs Vezes Grande Hermes, tendo as trs partes da filosofia de todo o mundo. O que eu escrevi consumado sobre a operao do Sol ". Este Tbua de Esmeralda, nica e autntica, uma vez que pode ser considerado, tudo o que nos resta do Egito de seu Arte Sacra. Alguns enigmas e fbulas, todos mais ou menos imperfeitos, que foram preservados pelos gregos, e alguns inescrutvel hierglifos ainda podem ser encontrados citado em alguns dos registros alqumicos, mas os originais so totalmente varrida. E, devidamente considerando tudo o que est relacionado com os cronistas dessa dinastia antiga, sua reputao incrvel de poder, riqueza, sabedoria e habilidade mgica; --- e, mesmo quando tudo isso se desvaneceu, quando Herdoto visitou a cidade, aps a governo

sacerdotal dos Faras foi derrubado por Cambises, e que conquistador selvagem tinha queimado nos templos e quase aniquilado a ordem sacerdotal, --- aps a chegada de estranhos haviam sido permitido, e da guerra civil havia durou quase at o cumprimento da asclepiano profecia, --- as maravilhas ento registrado pelo historiador de seu esplendor e magnificncia restante; --- o que devemos concluir agora, quando, aps o decurso de muitos mais sculos destruindo, ns revisamos as testemunhas ainda poderosamente sobreviventes de tanta glria , superando e gigantesco mesmo na ltima etapa de sua decadncia? Vamos supor que as contas antigas falacioso porque so demasiado maravilhoso para ser concebido, ou no temos ns agora presente diante de nossos olhos a prova simples da cincia perdida e os vestgios de uma inteligncia superior nossa? Por que que as naes se renem para Memphis? Para o que Pitgoras, Tales, Demcrito, Plato e tornam-se emparedado h vrios anos solitrios, mas para ser iniciado na sabedoria e na aprendizagem dos egpcios? Pois o que mais, mas para o conhecimento dessa poderosa arte com que ela se levantou, governado, e deslumbrou todo o mundo contemporneo, segurando forte em suspenso o ignorante, profano, vulgar, at o dia do mal de desolao veio com auto-abuso, quando , deixando de obedecer a lei, por que ela governados, todos caram, como foi predito, e afundando gradativamente mais profundas da criminalidade e da presuno, foi finalmente aniquilada, e cada instituio sagrada violados por brbaros, e despojada? "Egito! Fbulas Oh, Egito! S permanecer da tua religio, e estes, como vai ser incrvel para a posteridade, e as palavras por si s ficar gravado em pedras narrando teus atos piedosos. The cita tambm, ou indiano, ou algum outro semelhante nao, deve habitar o Egito pela divindade deve voltar para o cu, todos os seus habitantes morrero, e, assim, Egito desprovido tanto de Deus e do homem deve ser abandonado Por que choras, Asclepias Egito se sentir ainda mais amplos males..? ela era uma vez santa, eo maior amante dos deuses na terra, pelo deserto de sua religio. E ela, que era apenas o redutor de santidade e amante de piedade, ser um exemplo da maior crueldade. E a escurido ser preferida luz, ea morte deve ser considerada mais til do que a vida Ningum pode olhar para o cu O homem religioso ser contado insano;.. os irreligiosos deve ser pensado sbio, o furioso, valente, eo pior dos homens sero considerado bom. Pois a alma, e todas as coisas sobre isso, por que ou naturalmente imortal, ou concebe deve alcanar a imortalidade, conforme o que eu lhe expliquei, no deve apenas ser sujeitos de riso, mas deve ser considerada como vaidade. Acredite em mim, da mesma forma, que a pena capital ser nomeado para aquele que se aplica religio do Intelecto. novos estatutos e novas leis devem ser estabelecidos, e nada de religioso, ou que digno do cu ou preocupaes celestes, deve ser ouvido ou acreditado na mente Cada voz divina deve, por um silncio necessrio, ser mudo. os frutos da terra devem ser corrompido, eo prprio ar desfalece com um estupor triste Estes eventos, e uma idade to antiga. do mundo como este, ter lugar --- como irreligio, inordination e unseasonableness de todo o bem "(11). Essa a substncia de uma previso que, como era suposto ter referncia era crist, foi abusada e fama uma falsificao pelo infiel aprendeu dos tempos modernos. , porm, difcil conceber por que deveria ter sido considerado to desagradvel, para o incio da histria do cristianismo certamente no cumpri-la, era um cair de Divinity tha estava previsto, e no como um renascimento, como ocorreu aps a ensinamentos de Jesus Cristo e seus apstolos.Nessa filosofia perodo tambm floresceram, e que o Esprito do Verbo era potente na f para curar e salvar. Se a previso tinha sido uma falsificao de Apuleio, ou outro adversrio contempornea do cristianismo, os primeiros pais devem ter sabido, o que eles no fizeram como evidente a partir de Lactncio e Santo Agostinho mencionar, sem expressar qualquer dvida sobre a sua autenticidade, e embora o ltimo (a seguir adotar provavelmente a noo popular) estimou que instinctu falcias spiritus (12), ele poderia, posteriormente, talvez tenha pensado de outra forma, se tivesse vivido tanto tempo. Cristianismo ainda estava em seu tempo brilhante, brilhante, eficaz, da Fonte Divina, a f foi ento baseada na realidade e funcionamento vivo, eo mistrio da regenerao humana, to zelosamente proclamado, tambm foi racionalmente compreendida. O cumprimento, no que diz respeito ao Egito, parece ter ocorrido, em parte, muito antes, e, em parte por ter sido reservada aos tempos mais tarde, quando os mistrios

sagrados, muito abertamente expostos multido, tornou-se pervertida e difamado por seus abusos. Mas esta profecia nos leva para fora de toda a ordem do tempo: ser necessrio, em traar o progresso da nossa cincia, para passar novamente para o Egito. O perodo de sua verdadeira grandeza , como bem sabido, envolto em esquecimento, mas, durante a longa sucesso dos Ptolomeus, o afluxo de estrangeiros, desde antes proibida sucesso, tornou-se excessiva: a paz interna foi destruda, mas a sua arte e sabedoria espalhou com sua fama: os estrangeiros obtiveram a iniciao nos mistrios de Isis, e ndia, Arbia, Prsia, China e disputavam com ela e com os outros em habilidade mago e coragem. Plnio informa-nos que era Ostanes, o sbio persa que acompanha o exrcito de Xerxes, que pela primeira vez inoculado Grcia com o esprito portentosa de sua nao (13). Posteriormente, os filsofos gregos, jovens e velhos, desprezando a religio menor do seu prprio pas, tornouse ansioso para visitar os templos orientais, e que de Memphis, acima de tudo, a fim de obter uma verificao dessas esperanas de que um esprito anterior do inqurito e essa nova emoo tinha abundantemente dado origem. Entre os primeiros mencionados destes, depois de Tales, Pitgoras, e alguns outros, cujos escritos se perderam, Demcrito de Abdera, que tem sido frequentemente estilos o pai da filosofia experimental, e que, em seu livro de Fsica Sagradas, trata especialmente da arte hermtica, e que a descoberta oculto em que os sistemas da filosofia antiga parecem ter sido bastante uniforme, com base (14). Desta pea valiosa l esto a ser dito vrias edies existentes, e Sinsio acrescentou-lhe a luz de um comentrio (15). Nicholas Flamel tambm, de notoriedade mais recente, tem dado extratos do mesmo na concluso de uma obra muito instrutiva (16). Que a sua autenticidade deveria ter sido contestado pelo ignorante no maravilhoso, mas os antigos so encontrados em nenhum lugar dvida sobre isso. Plnio testemunha a fama experimental de Demcrito, e sua habilidade nas cincias ocultas e da prtica deles, tanto em sua cidade natal de Abdera e, depois, em Atenas, quando Scrates estava ensinando l. "Plenum miraculi et hoc pariter utrasque artes effloruisse, medicinam dico, magiciemque eadem aetate, illam Hippocrate hanc Democrito illustrantibus", & c (17). Sneca tambm menciona sua confeco artificial de pedras preciosas (18), e diz-se que ele passou todo o seu lazer, aps seu retorno para casa, nestes e tal-como pesquisas hyperphysical. (19) Durante a permanncia de Demcrito em Memphis, ele disse ter se associado em seus estudos com uma mulher hebraica chamada Maria, notvel nesse perodo para os avanos que ela tinha feito em Filosofia, e, particularmente, no departamento da Arte hermtica. Um tratado intitulado Sapientisima Maria de Lapide Philosophica Praescripta sobrevivente, tambm Maria Practica, uma singularmente excelente e estimado fragmento, que preservada nas colees alqumicos (20). Mas, entre os gregos, ao lado Demcrito, Anaxagorus celebrado como um alquimista. Os restos de sua escrita so, infelizmente, escasso, e mesmo aqueles que se encontram apenas em manuscrito, com exceo de alguns fragmentos que foram traduzidos acidentalmente. Destes, no entanto, somos levados a inferir favorvel do carter geral de suas exposies, que Norton, nosso conterrneo tambm, no Proheme a sua pitoresca Ordinal da Alquimia, aplaude, segurando-o assim em excelente comparao com os escritores de invejosos sua idade. "Todos os senhores que escrevem desta Werke solene, Fizeram suas bokes a Manie homens derke completo, Em poysies, parbolas e metforas em alsoe, Qual a schollors causeth peine e ai; Forin sua prtica wen eles Assaye Eles leefe seus custos, como os homens vem alle Daye.

Hermes, Rasis, Geber, e avicen, Merlin, Hortolan, Democrit e Morien, Bacon e Raymond com muitos moe Escreveu sob abrigos e Aristteles alsoe. Para o presente documento, eles escreveram claro com a sua caneta, Suas clusulas nublados entorpecido; dos homens Manie Fro leigos, fro funcionrios, e soe fro cada homem Eles esconderam esta arte que o homem noe achar que pode. Pelos seus bokes thei fazer Mostrars razes faire, Pelo qual muita gente so apresentadas a despaire: No entanto, Anaxgoras escreveu mais simples de todos eles Em seu boke de Converses Naturall; Dos antigos Padres que sempre eu founde, Ele revela mais desta cincia a grounde; Do qual Aristteles teve grande inveja, E ele repreendeu unrightlfully, Em Manie lugares, como eu pode muito bem denunciar, Com o intuito de que os homens no devem lhe resort, Para ele era grande de sua cunnying e amor, Deus tenha a sua alma em xtase acima, e como semeou seede invejoso Deus perdo-los por sua mis-Deede "(21). Aristteles muito culpado por Adeptos em geral para a maneira pela qual ele no s velado o conhecimento que ele secretamente possua, mas tambm por ter deliberadamente, como eles se queixam, levou a humanidade desviou do caminho da verdadeira experincia. Hesitamos para julgar esta questo, uma vez que, por mais que a esterilidade de sua filosofia pode ser lamentou, parece improvvel que qualquer filsofo, muito menos quem tirou essas dores como Aristteles, deve intencionalmente trabalhar para enganar a humanidade. Sua idia era peculiar e parece-se injusto. Ele acusa seus antecessores para as vrias e contraditrias posies que tinham feito em filosofar, ou seja, aparentemente contraditrios, como respeita a sua lngua, quando tomado no sentido literal, pois ele nunca discute com o seu verdadeiro significado, e evita cuidadosamente disputando sua terra geral. Sua metafsica, de fato, que so a pedra de toque natural de todo o seu sistema, diferem em nenhum aspecto fundamental ou particular, que essencial daqueles de Anaxgoras, Plato e Herclito. Alguns epstolas a Alexandre o Grande em Pedra Filosofal, atribudo a Aristteles, so preservados no quinto volume do Theatrum Chemicum, ea Secreta secretorum geralmente reconhecida como autntica. No livro de Meteors tambm uma inteligncia clara das causas intrnsecas, evidenciado que pode ser aparente ao olho comum (22). Mas toda a filosofia de Plato hyperphysical, os Fedro, Filebo, e reserve sevnth de Leis, o Parmnides belas e sublime, Fdon, Banquete e Timeu tm sido muito admirado pelo estudioso, sem ser compreendido, uma aparncia mstica permeia toda e aluses recnditos confundir a busca de sentido e imaginao comum. No entanto, o filsofo fala mais familiarmente em suas epstolas; --- e se a correspondncia com Dionsio de Siracusa tinha preocupado filosofia moral s e as relaes abstratas da mente, por que tal temor como l expressa sobre a definio da verdade para o papel? Mas a cincia que chamou o tirano ao filsofo era mais provavelmente prtico e rentvel interessante do que resumos parece ser a tal mente. "Na verdade, filho de Dionsio e Doris, esta sua pergunta sobre a causa de todas as coisas belas dotado de uma certa qualidade, ou melhor, um parto respeitar este ingenerated na alma, do que aquele que no

liberado nunca em realidade adquirir a verdade "(23). A sabedoria deve ser buscado por si mesma, nem por ouro, prata ou qualquer benefcio intermedirio, para que todos estes devem ser negados em conjunto, sem a descoberta de sua origem. No um tratado sobre a pedra filosofal no quinto volume do Theatrum Chemicum atribuda a Plato, mas a autenticidade duvidosa, e uma vez que os principais registros gregos da arte foram posteriormente destrudos com o remanescente da literatura egpcia de Alexandria, estamos no desejosos de inscrever um desses nomes, sem mais provas existentes para comprovar a sua pretenso ao ttulo de filsofos hermticos. Eles so mencionados aqui em sua srie, porque esperamos fazer com que seja provvel, j que a natureza do assunto venha a ser desenvolvido, que as mais famosas escolas de teosofia tem em todas as idades foi baseado em um terreno experimental semelhante e profunda cincia da verdade em seus lderes. Era por volta do ano 284 da era crist, quando, como Suidas relaciona, a facilidade com que os egpcios foram capazes de fazer ouro e prata, e em conseqncia para cobrar tropas contra Roma, excitou a inveja e desagrado do imperador, de tal medida, que emitiu um decreto, pelo qual todos os livros de qumica estava a ser apreendidos e queimados juntos no mercado pblico local, esperando em vo, como o historiador acrescenta, por este ato vergonhoso, priv-los dos meios de irritar-lhe qualquer mais. Assim Suidas tambm se esfora para explicar o silncio da antiguidade em relao Arte Egpcia (24). No entanto, apesar de todo esse sacrilgio, a arte parece ter sido continuamente revivido no Egito durante todo o perodo de seu declnio, e, embora os registros so escassos, temos a memorvel histria de Clepatra, a ltima monarca, dissolvendo seu brinco de tal um vinagre afiada como conhecida apenas para os filsofos sobre o fundamento da natureza. Contos msticos, tambm, no esto relacionados com suas atividades, com Marco Antnio, e certos tratados qumicos atribuda a esta princesa ainda existente (25). Ser desnecessrio para atrasar nossa investigao longa em Roma, uma cidade to eminentemente famoso pelo luxo e armas no era provvel chegar a tanta perfeio nas cincias mais sutis da natureza. Algumas tentativas na falta de Calgula no so contadas por Plnio (26) e Virglio, Ovdio, Horcio, Vitruvius, e outros homens notveis da Era de Augusto, foram gravemente acusado de feitiaria e brincar na arte preto. Mas as lmpadas perptuas melhor provar, e sem ofensa, que os romanos entendido algo de qumica e as leis ocultas da luz, vrios destes so descritos por Pancirollus e St. Augustin menciona um consagrado a Vnus em sua poca, que era inextinguvel. Mas o mais notvel foram as encontradas em (filha de Ccero) tmulo de Tullia; --- e que um prximo Alestes no ano de 1500, por um rstico que, cavando mais fundo do que o habitual, descobriu um vaso de barro ou urna contendo uma outra urna, em que ltima era uma lmpada colocada entre dois recipientes cilndricos, um outro de ouro de prata, e cada uma das quais estava cheio de uma bebida muito puro, por meio de cuja fora provvel destas lmpadas tinham continuado a brilhar por cima de 1500 anos, e , mas a imprudncia de brbaro curiosidade, poderia ter continuado sua iluminao maravilhosa para este tempo. Pela inscrio encontrada sobre esses navios, parece que eles eram obra de um Maximus Olybius, que certamente evidenciada, assim, alguma habilidade superior em ajustar os elementos gasosos, ou outras adaptaes etreos do que conhecido neste dia. Os versos de escultura na urna so os seguintes: --Platoni sacro munus ne attingite Fures: Ignotum est quod vobis hac em urna latet. Namque elementa gravi clausit digesta labore Vaso sub hoc modico Maximus Olybius Adsit Fecundo custdio sibi copia corno, Ne pretium tanti depereat laticis. Que foram traduzidos assim:

Saqueadores, deixa esse dom de tocar 'Tis terrvel Pluto prpria; Um segredo raro o mundo esconde Para voc, como desconhecido. Olybius, neste vaso fino, Os elementos tem acorrentado. Digerido com arte trabalhosa, De segredo cincia adquirida. Com guardio cuidado, dois urna abundante. O confinamento suco caro, Para que atravs das runas de decadncia, A lmpada deve deixar de brilhar. Por menor urna foram estes: Abite Hinc pessimi Fures! Vos quid Voltis Vestris cum oculis emissititiis? Abite Hinc Vestro cum Mercurio petasato caduceatoque! Maximus maximo donum Plutoni hos sacro facilitar. Saqueadores, com olhos curiosos, Away! O que quer dizer que por esta estadia curioso? Assim, com seu deus patrono astcia, Com capota alado e basto mgico! Sagrado sozinho para o nome de Pluto Essa poderosa arte da fama infinitas! (27) Hermolaus Barbarus, em seu corolrio Discoro, ou alguma outra, onde ele est tratando do elemento gua, em geral, faz aluso a um tipo especfico que diferente de todos os outros de gua ou de bebidas, dizendo: --- H um celestial, ou melhor, a gua divina das farmcias, com a qual tanto Demcrito e Trismegisto estavam familiarizados, chamando-o de gua divina, cita ltex, & c, que um esprito da natureza do ter e essncia das coisas;. onde o ouro potvel, ea pedra dos filsofos, tem o seu incio: o autor antigo do Apocalipse do Esprito Secret of Nature tambm citado por H. Khunrath, sobre esta gua, e ele devotamente afirma que o ter neste corpo aquoso praeter-perfeito vai queimar eternamente , ou sem diminuio do consumo de si, se apenas o ar exterior ser contido (28). H tambm, alm daqueles mencionados por Pancirollus, contas modernos de lmpadas encontrado queimando em monumentos e cavernas antigas de Grcia e Alemanha. Mas o Enigma Bononian, muito famoso, sem uma soluo, no deve ser omitido aqui, uma vez que esta relquia tem intrigado muitos antiqurios eruditos, e os adeptos reivindic-lo como tendo referncia exclusiva ao material oculto de sua arte. AELIA Laelia Crispis Nec vir, ne mulier, ne androgyna, Nec puella, ne juvenis, ne nus, Nec casta, ne meretrix, ne pudica, Sed omnia! Sublata neque fama, neque ferro, neque Veneno, sed omnibus! Nec coola, ne terris, ne acervo, Sed jacet ubique! LCIO Agatho PRISCUS

Nec Maritus, ne amator, ne Necessarius, Neque moerens, neque Gaudens, neque Flens, Hanc Neque molem, neque pyramidem. neque sepulcrum. Omnia Sed, SCIT et Nescit cui posuerit, Hoc est sepulcrum Certe. cadver No habens, sed cadver idem, Est et sepulcrum! (29) As seguintes tradues excelentes apareceu entre algumas contribuies originais no nmero inicial de um peridico literrio, alguns anos desde que (30): AELIA LAELlA Crispis Nem homem, nem mulher, nem hermafrodita, Nem virgem, mulher, jovem ou velho, Nem casta, nem prostituta, altura modesta, Mas todos eles voc disse --No matou por envenenamento, fome, espada, Mas cada um teve a sua quota, No no cu, terra ou gua amplo Encontra-se, mas em todos os lugares! LCIO Agatho PRISCUS Sem marido, amante, parente, amigo, Regozijo, lamentando no final da vida, Sabe ou no sabe, para quem colocado Este --- o qu? Esta pirmide, ento levantou e agraciado, Este tmulo, este sepulcro? 'Tis no, 'Tis no --- mas' tis todos e cada um juntos. Sem um corpo eu aver, Este na verdade um sepulcro; Mas, no obstante, eu proclamo Ambos cadver e sepulcro o mesmo! Todas estas afirmaes contraditrias so ditas pelos alquimistas de se relacionar com as propriedades de seu objeto universal, como veremos a seguir se esforar para explicar. Michael Maier detalhou toda a aluso em seuSymbola (31). E N. Barnaud, no Chemicum Theatrum, tem um comentrio sobre as mesmas (32). Mas, para prosseguir; transferir nossa relao entre Roma e Alexandria, encontramos muitos platnicos cristos e telogos estudando e discutindo a arte oculta em seus escritos de So Joo, o Apstolo Evangelista, citado como tendo praticado para o bem dos pobres;. No s na cura do doente, mas tambm confecting ouro, prata e pedras preciosas em seu benefcio. St Victor relaciona os elementos em um comentrio, e os catlicos gregos estavam acostumados a cantar os seguintes versos em um hino nomeado para a missa no dia de So Joo. Cum gemmarum contraditrio fractas Solidasset, tem distractas Tribuit pauperibus.

Inexhaustum fert thesaurum Qui de VIRGIS fecit aurum Gemmas de lapidibus (33). Olhando para o testemunho geral dos Padres, observa-se que o incio da Igreja Catlica no deixou de aproveitar-se dos poderes que santificar de vida e de uma f bem fundamentada tinha chegado a ela. No h dvida de que ou os Apstolos, quando instituiu e deixou atrs de si certas ordenanas e tipos elementares, como gua, leo, sal e luz, significava algumas eficcias reais e notvel. Mas os nossos reformadores, confundindo essas coisas por supersties, e desde que eles tinham deixado de ter qualquer significado, transformou-os todos fora de portas, mantendo, na verdade, pouco mais do mistrio da regenerao de uma f tradicional. Os Papists, por outro lado, igualmente indiferente, evidenciou apenas para que um comprimento de ingenuidade e ignorncia humana pode ser efectuada, colocando santidade inerente nestes sinais materiais, para alm do seu esprito e nica coisa significada; adio, alm disso, para o ordenaes originais muitas loucuras de sua prpria, eles caram em um tipo muito servil e estpido de idolatria. E uma vez que uma das fontes mais frteis de dissenso que surgiram na Igreja Crist tem sido sobre estas prprias sombras e tipos de doutrinas, de se esperar que, se nunca mais eles devem vir a ser reintroduzida em geral, no ser no terreno da persuaso eclesistica ou qualquer mera autorizao por escrito, que, por mais alto e bem apoiado, nunca foi encontrada ainda suficiente para produzir a unanimidade, mas de uma verdadeira compreenso e cooperao do que virtude original, alm de que eles fazem, mas imitar uma eficcia, e recolher frutos insalubres. H uma histria curiosa de uma misso crist primitiva para a China, relatada por Thomas Vaughan, em sua Magia Adamica, mostrando como a f tornou-se estabelecido originalmente ali e em outros lugares por sua eficcia aberto, eo poder de obras, na cura e purificao da vida dos homens. Mas estamos em Alexandria, e durante esse grande avivamento que aconteceu e continuou l alguns sculos posteriores poca crist, Plotino, Philo-Judaeus, Proclo, Porfrio, Jmblico, Julian, e Apuleio, cada professam um conhecimento genuno da Tergico arte, e fsica experimental no terreno Hermtica. Teremos ocasio freqente de citar seus depoimentos a seguir, Heliodoro, Olimpiodoro, Sinsio, Atengoras, Zsimo, e Arquelau, tm cada tratados esquerda que so existentes em pedra filosofal (34) O excelente Hypatia, tambm, deve ser mencionado entre estes , to celebrado por seus conhecimentos e fim prematuro, era de uma senhora que Sinsio aprendeu as verdades ocultas de que a filosofia, ao que ele sempre mais tarde dedicou sua mente, e que ele nunca abandonou, persegui-lo ainda mais zelo quando, convertido ao cristianismo , tornou-se bispo da Igreja de Alexandria. Ele teve o cuidado, no entanto, para proteger os mistrios de sua religio de abuso vulgar, e recusou-se a expor em pblico, a filosofia de Plato, ele e seus irmos terem se obrigado por unanimidade pelo juramento para iniciar ningum, mas, como tinha sido dignamente preparado e devidamente aprovado por todo o conclave (35). De Sinsio, temos o comentrio alqumico restante em Demcrito antes mencionado, com um pedao admirvel comumente encontrados juntos a outros tratados, os de Artephius e Flamel de hierglifos, por exemplo, e traduzido para o Ingls, com Chariot de Baslio Valentim de antimnio e os comentrios teis dos Kirchringius Adept (36). Heliodoro era um amigo ntimo de Sinsio, e irmo adepto, alm dos escritos j nomeadas, o romance mstico de Theagenes e Chariclea sendo atribudo a ele como uma ofensa, ao invs de negar, como foi exigido, ele abandonou o seu bispado de Tricca, em Tesslia, e foi para prosseguir os seus estudos na pobreza e na aposentadoria. Zzimo era um egpcio, e de renome um grande praticante. O nome de Atengoras familiar na histria da Igreja, o seu trato, que foi traduzido para o francs, e intitulado Du Parfait Amour, mostra que ele foi praticamente familiarizado com a arte que alegoriza.

A tomada de Alexandria pelos rabes, no ano de 640, o remanescente disperso escolha da mente ainda centrado l, e no foi muito tempo depois que o Califa Omar, louco em seu zelo Mohamedan, condenou a biblioteca nobre e exclusivo para aquecer o pblico banhos da cidade, que se diz ter feito em um espao de seis meses miservel. A fanatismo religioso selvagem agora prevaleceu; cristos e Mahomedans lutando pela supremacia temporal: --- e aqui podemos observar algo semelhante a um cumprimento da profecia asclepiano, mas o mal estava mais profusamente espalhado at do que estava previsto, pois a religio havia cado em todos os lugares fora de sua base vital; tradio e delrio secular tivesse ocorrido de entusiasmo intelectual e sonhos vos foram criadas como orculos no lugar de inspirao Divina. Os sacerdotes, sobretudo censurvel, depois de ter abandonado a lei da conscincia, tentou empunhar sem ele o cetro de poder mgico. Confuso e licenciosidade seguido, e de sofrimento gradual cresceu e veio a prevalecer, nas piores formas imaginveis. Necessidade, afinal, obrigado um abandono dos mistrios, os ritos Tergicos, no mais santo, foram proscritas, e uma punio, nada menos do que a morte, foi ameaado contra ele que se atreveu a perseguir o "Religio do Intelecto". Nesse nterim, os poucos que tinham resistido torrente de tentao ambicioso, indignado com a loucura multiforme, e observando com a ajuda de sua sabedoria restante, que o ingresso do mal ainda no foi cumprida, apressou-se em vez de retardado da crise, e por enterrando-se com a sua cincia salvar em profunda obscuridade, deixaram o mundo ao esquecimento, eo engano de trevas exteriores, com raras excees individuais, at hoje. uma peculiaridade da cincia hermtica que os homens de todas as religies, o tempo eo pas e ocupao, foram encontrados professando-a, e Arbia, embora ela era culpado de uma to grande sacrilgio em Alexandria, tem-se produzido muitos reis sbios e filsofos renomados . No se sabe exatamente quando o prncipe Geber viveu, mas desde que seu nome tornou-se notrio, e citado pelos autores mais antigos, enquanto que ele prprio cita nenhuma, ele merece, em todos os eventos, uma considerao mais cedo. Alm disso, ele geralmente estimado pelos adeptos como o melhor, depois de Hermes, de todos os que filosofou atravs desta arte. Dos quinhentos tratados, disse ter sido composta por ele, apenas trs permanecem para a posteridade: A Investigao de Perfeito, a soma do Magistrio Perfeito, e seu Testamento (37), ea estimativa de luz em que estes so mantidos por mais qumicos modernos, forma um contraste marcante com a reverncia no fingido e admirao com que foram anteriormente revisados e citado pelos adeptos, Albertus Magnus, Lully, e muitos mais dos mais brilhantes luminares da sua idade. "Se olharmos para trs para o sculo VII (citamos o endereo fornecido na reunio do Faraday Society, 1846 de abertura), o alquimista apresentado remoendo seus cadinhos e alambiques que esto a colocar ao seu alcance a pedra filosofal, a transmutao dos metais, o Alkahest, eo elixir da vida com estas que ns associamos o nome de Geber, o primeiro escritor autntico sobre o assunto,., de cujo estilo peculiar e misteriosa da escrita deriva a palavra Geber ou rabiscos ". No entanto, no obstante isso e muito mais que melodia em cima, se o nosso illuminati moderno eram apenas metade to experiente na natureza como eles podem ser --- tivessem um raio mesmo do intelecto antigo eles ridicularizam, quo diferente uma cena que no iria remoto idade presente para eles? Ao invs de imaginar dotards gananciosos remoendo seus cadinhos e grosseiros alambiques, em v esperana de descobrir o elixir e pedra dos filsofos, eles iriam observar os prprios filsofos, por uma luz parentes visvel, em seu prprio terreno, experimentar, de fato, mas como e com o qu? No com os nossos elementos grosseiros, os nossos Mercrios, sulfetos, e os nossos sais sem vida, mas de uma natureza muito diferente, com as artes estranhas, e com laboratrios tambm, quo diferente daqueles atualmente em uso: --- de acessrios comuns, ainda no inferiores quer, mas o mais completo, com embarcaes, combustvel, fornos e todos os materiais necessrios, bem adaptado juntos e compacto em um. Direito habilmente tem idade Geber velado a descoberta justo, pela sua prpria arte s para

ser desmascarado: seu jargo no dos dias de hoje do comum, domstico e tolervel, mas como ultra-loucura na literalidade so os seus recibos, como loucura nunca encontrado para venture ou o senso comum inventar. Pois eles so uma parte do envelope de sabedoria, para proteger seu magistrio universal de um mundo incapaz e sonhar; calculado so, no entanto, embora intimamente fechado, para despertar a curiosidade racional, e dar uma mozinha para aqueles que j entraram direita estrada, mas para enganar na prtica, apenas os mais crdulos e inepto. Eles que tm realmente entendeu Geber, seus compeers adeptos, declarar com um acordo que ele tenha dito a verdade, embora disfaradamente, com grande acuidade e preciso: os outros, portanto, que no professam a entender, e para quem esses escritos so uma mera jargo ininteligvel, pode levar advertncia, portanto, para que eles apresentam para a posteridade uma dupla ignorncia e vaidade do pensamento. Rhasis, outro rabe alquimista, ficou ainda mais famosa do que publicamente Geber, por conta das exposies prticas que ele fez de sua habilidade transmutando. Excelente extratos de sua escrita, o que se diz que existem principalmente no manuscrito, muitas vezes ocorrem nas obras de Roger Bacon. A histria de Morienus, como no incio da vida, ele deixou sua famlia e cidade natal (pois ele era um romano), para buscar o sbio Adfar, um adepto solitrio, cuja fama atingiu-o de Alexandria, a encontr-lo, ganhando sua confiana, e tornando-se longamente seu devotado discpulo; --- est relacionado com o seu bigrafo, de forma natural e muito interessante, tambm suas peregrinaes posteriores, aps a morte de seu patrono, a sua relao com o rei Calid, com a converso de que o incio e final prncipe ao cristianismo. Mas os detalhes so dadas em demasiado grande comprimento para extrato neste lugar. Um trabalho muito atraente e estimado, pretendendo ser um dilogo entre ele e Calid, sobrevivente sob o nome de Morien, e copiado em muitas das colees (38). Calid tambm escreveu alguns tratados: a Liber secretorum, ou Secret of Secrets, como foi denominado, traduzido para o Ingls, francs e latim. Prncipe Averris e Avicena notrio, aviso demanda seguinte. Este ltimo tornou-se conhecido no mundo em algum lugar entre o nono e dcimo sculos. Seu gnio forte, mas mal-dirigido, de modo semelhante ao de Paracelsus, foi a ocasio de muito sofrimento e auto-desolao, mas seu nome era ilustre a sia, e sua autoridade continuou preeminente nas escolas europias de medicina at que o Reforma. Ele disse ter realizado sobre a prtica de transmutao, com as artes mgicas em geral, em grande medida, mas seus restos mortais alqumicas so nem lcido, nem numerosas, pelo menos no aqueles que so bem autenticado (40). Artephius era um judeu que, com o uso do elixir, relatou ter vivido durante todo o perodo de mil anos, com o que de verdade ou credibilidade opinies podem variar, mas ele mesmo afirma, e Paracelso, Pontanus, e Roger Bacon parecem dar crdito ao conto (41), que faz parte de seu clebre tratado sobre a pedra filosofal, e funciona da seguinte forma: --- I, Artephius, tendo aprendido toda a arte nos livros do verdadeiro Hermes, era uma vez, como os outros, com inveja, mas ter vivido mil anos, mais ou menos (que mil anos j se passaram desde o meu nascimento, pela graa de Deus somente, eo uso desta quintessncia admirvel), como j vimos, atravs deste longo espao de tempo, que os homens no tm sido capazes de aperfeioar o mesmo magistrio por conta da obscuridade das palavras dos filsofos, movidos pela compaixo e uma boa conscincia, eu tenho resolvido, nestes meus ltimos dias, para publicar tudo sinceramente e verdadeiramente , de modo que os homens podem ter mais nada a desejar a respeito deste trabalho. Eu exceto uma coisa s, o que no lcito que eu deveria escrever, porque ele pode ser revelado verdadeiramente s por Deus, ou por um mestre. No entanto, isso tambm pode ser aprendido a partir deste livro, desde que a pessoa no seja dura cerviz, e ter um pouco de experincia (42). Este Artephius forma uma espcie de ligao na histria da Alquimia, realizada como foi no decorrer do tempo, a partir da sia para a Europa, sobre o perodo das primeiras cruzadas,

quando uma comunicao geral da mente de diferentes naes foi efetuada por serem unidos sob uma causa comum. Cincias, artes e civilizao, que at ento s floresceu no Oriente, foram sendo transplantadas para a Europa, e no final do sculo XII, ou por a, a nossa Phoenix tambm intrigado si mesma, e passou para o Ocidente. Roger Bacon foi um dos primeiros a preencher a sua lmpada de seu esprito reviviscent, e com este ascendente e descendente experimentalmente, ele disse ter descoberto o segredo da ligadura naturezas, e sua dissoluo mgico, ele foi alm do mais familiarizado com a teologia em seus princpios mais profundos , medicina, da mesma forma fsica e metafsica em seu terreno ntimo, e, tendo provado o multiplicability milagrosa de luz pelo esprito universal da natureza, ele trabalhou o conhecimento para tal efeito, que no reino mineral produziu ouro (43). Que maravilha, perseguidos como ele foi para as descobertas naturais que ele deu para o mundo, sem patente ou lucro para si mesmo, se ele deveria se apropriar desses frutos finais do trabalho e do estudo interior h muito tempo? No entanto, no parece que ele foi egosta solicitado, mesmo em sua reserva particular; era conscincia, como ele diz, que o alertou para reter um presente um pouco mais de obtido de forma precipitada e perigosamente. Sua mente aguda penetrao e experimental, no contente ainda com suficiente o levou por uma curiosidade fatal, como sugerido, em reinos proibidos de auto-suficincia e da paz ilegal de esprito e, finalmente, o levou a abandonar por completo as pesquisas, a fim de recuperar e expiar na solido dos erros que cometeu. Sabemos que a imputao de magia pareceu ridculo, e cada relatrio como tem sido referido habilidade extraordinria do frade nas cincias naturais. A rejeio de seus livros em Oxford tem sido frequentemente citado como um exemplo da intolerncia superior daqueles tempos, como de fato foi, e ainda no estamos to longe, talvez, da verdade em nossa liberalidade como eram os nossos antepassados em sua superstio ? Uma acusao de magia no ocorreu de tarde, nem susceptvel de molestar seriamente qualquer filsofo da era presente, mas em seguida, ele foi muitas vezes ocorrem durante a idade das trevas, e quem pode dizer se ele pode no novamente em algum dia no futuro, quando os homens so ainda mais iluminada e ntimo com a natureza do que eles esto agora? H ainda restam dois ou trs trabalhos de Roger Bacon, no qual as razes da cincia Hermtica esto adequadamente apresentadas, mas a prtica mais cuidadosamente escondida, agradavelmente a essa mxima, que em seus ltimos anos ele escreveu, que a verdade no deve ser mostrados para cada irreverente, para, em seguida, que se tornaria mais vil, que, nas mos de um filsofo, a mais preciosa de todas as coisas (44). Muitos grandes luzes brilhavam na escurido daqueles Idade Mdia, Magos, que foram tiradas sobre o fogo da natureza, por assim dizer, em comunicao com sua fonte central. Albertus Magnus, seu amigo e discpulo de Aquino aguda, Scotus Erigina o doutor sutil, Arnold di Villa Nova, e Raymond Lully, todos os adeptos confessos. John Reuchlin, Ficinus o platnico, Picus di Mirandola, misturando alquimia e teraputica com neoplatonism ea arte cabalstica. Spinoza foi tambm um profundo metafsico e especulador no mesmo terreno experimental. Alain de l'Isle o clebre filsofo francs, Merlin (Santo Ambrsio), o abade John Trithemius, Cornelius Agrippa seu aluno empreendedor, e muitos mais posterior a estes, grande, firme, e os espritos filosficos, que no estavam sozinhos contedo Rompe o vu da ignorncia diante de suas prprias mentes, mas segurou-a ainda parcialmente aberto para os outros, revelando as luzes interiores da cincia de como foram capazes de aspirar, e disposto a seguir o seu grande exemplo, trabalhando no caminho. Mentes mdias estabelecer limites para a natureza, parando continuamente, e retornar, antes de barreiras que os outros over-saltou quase sem perceb-las. A f foi o farol que os levou para a convico, por uma clareza de pensamento livre alm de coisas vistas, acreditar e espero, sinceramente, que a prerrogativa distintiva de grandes mentes. Mas ser necessrio considerar esta poca extraordinria de Cincia Oculta mais em detalhe, com o testemunho de seus heris, cuja reputao, juntamente com a de alquimia, tem sofrido com a falta de f dos bigrafos, compiladores, comentaristas, e como tal interferncia.

A maioria dos trabalhos alqumicos de Albert, por exemplo, foram excludos das grandes edies de suas obras, ea autenticidade de todos foi contestado, mas sem efeito duradouro, pois na medida em que tratado longo e trabalhoso, De mineralibus, sem dvida, o seu prprio , mesmo se o resto foram provadas falsas, no h provas suficientes de sua crena e prtica de admitir tudo. A ele descreve a primeira matria dos adeptos com a pequenez caracterstico da observao pessoal, e recomenda a alquimia como o melhor e mais fcil meio de investigao racional. "De transmutatione horum corporum metallicorum et mutatione unius em aliud non est physici determinare, sed quae est artis ALCHIMICA. Est autem ideal gnero hujus Inquisitionis et certissimum, quia tunc por Causam unius cujusque rei propriam, res cognoscitur, et de accidentibus ejus mimime dubitatur, nec est difficile cognoscere "(45). Esta passagem um entre muitos que poderiam ser apresentados a partir de sua prpria caneta para provar que Albert era um alquimista, mas a divulgao de Aquino so amplos, eliminando todas as dvidas, mesmo que ele prprio tinha deixou espao para qualquer. Alm do tratado de minerais j mencionadas, h o Libellus de Alchemia, publicado com suas outras obras (46), tambm, a Concordanditia Philosophorum de Lapide, o Secretumsecretorum, e Compendium Breve no Theatrum Chemicum, todos tratando do mesmo assunto . A autoridade de Albert a mais a ser respeitado na medida em que ele desistiu de todas as vantagens temporais, riqueza, fama e poder eclesistico, para estudar filosofia em um mosteiro remoto do mundo durante a maior parte de uma vida longa. Uma opinio que comumente obtido que a pedra filosofal foi procurada por motivos egostas e um amor cego de ganho, e que tal tem sido freqentemente o caso, no h dvida, mas, em seguida, esses pesquisadores nunca encontraram. As condies de sucesso so peculiares, como ser demonstrado. A avareza de todos os motivos a menos provvel de ser gratificado com a descoberta da sabedoria. filsofos apenas que ela ensina a fazer ouro. "Perguntador Alchimiam, falsi quoque retos; Falsi sine numero, sed oi sunt rejecti; Et cupiditatibus, heu, tot sunt infecti Quod entre mille millia, vix subt tres electi Istam como scientiam "(47). Os verdadeiros adeptos tm sido raras excees no mundo, apesar de todas as calnias, famoso, e favorecida acima de sua espcie. Que qualquer um, mas com um olhar sem preconceitos considerar os escritos daqueles que podem ser acreditado por sua prpria autoridade alto para ter sucesso nesta arte, e ele vai perceber que os motivos atuantes eram do tipo mais puro possvel, verdadeiro, moral, sempre piedoso e inteligente, como os dos pseudo-alquimistas, por outro lado, foram imprudentes e desprezvel. Mas mais deste futuro. Albertus morreu ", magnus em magia, em grande philosophia, maximus em theologia" (48), e seu aprendizado e fama desceu completamente sobre ele que j tinha compartilhado, seu discpulo, o sutil e santo Toms de Aquino. A verdade no era provvel a morrer em tais mos, Toms de Aquino escreveu, em grande parte, e expressamente sobre a transmutao doctrineof, e em sua Alchimiae Thesaurus, dirigida a seu amigo, o Abade Reginald, ele alude abertamente aos sucessos prticos de Albert e ele prprio no Segredo Art (49). Vo, portanto, so tentativas de suas falsas panegiristas, que, ansiosa, parece sim para o intelectual que a fama moral de seu heri, se aventuraram para dissimular as suas afirmaes como duvidosa. Aquino est longe demais cometidos em seus escritos para as suas excees quibbling para contar como prova contra a sua prpria afirmao direta e positiva."Metalla transmutari possunt unum em aliud", diz ele, "cum naturalia sint et ipsorum material de eadem". Os metais podem ser transmutadas em uma outra, uma vez que so de uma mesma matria "(50). Declaraes mais ou menos claro para o mesmo efeito, so

freqentes, e seu tratado De ESSE et Essentia, eminentemente instrutiva. verdade ele insultos mais pontos e sofisticados tambm, ocasionalmente, a fim de filtrar a doutrina de deteco superficial, pois Aquino era acima de tudo ansiosa para direcionar inquiridores para os fins mais elevados e aplicao da arte divina, e teosofia universal, ao invs de descansar as suas capacidades de acelerao e perfeio no reino mineral, como naquela poca muitos estavam acostumados a fazer, sacrificar a esperana de toda a sua vida multiplicao de ouro. "Fac sicut te minrio locum docui, ut scis quod tibi non scribo, Quoniam peccatum ESSET hoc secretum virissecularibus Revelare , qui magis hanc scientiam propter vanitatem quam propter debitum finem et Dei honorem quaerunt ne sis tagarela sed pone Ori tuo custodiam "E tambm".; et ele filiam Sapientum margaritam ante Porcas no projicies. Noli te, charissime, cum maiorias opere occupare, quia salutis et Christi propter officium praedictionis; et lucrandi tempus magni Debes attendere divitiis spiritialibus, quam lucris temporibus inhiare "(51). As pretenses de Arnold di Villa Nova no foram contestados, nem so seus escritos a nica prova de sua habilidade na Grande Arte. Estudiosos contemporneos lhe dou testemunho, e os casos esto relacionados com as projees maravilhosas que ele fez com o p de transmutao. O jurisconsulto, John Andre, menciona-o, e testemunha as converses genunas de algumas barras de ferro em ouro puro em Roma. Oldradus tambm e Panorimitanus Abade de sobre o mesmo perodo, louvor a arte hermtica como benfico e racional, ea sabedoria do alquimista Arnold di Villa Nova (52) As obras deste filsofo so muito numerosos. O Philosophicum Rosarium,estimado entre os melhores, publicado no Theatrum Chemicum, e no final da edio folio de suas obras. O Speculum, um tratado luminosa, a Carmina, Questiones anncio Bonifacium, o Testamentum, e alguns outros so dadas inteiro no Chemicum Theatrum, mas no foram traduzidos. Sobre este tempo e para o fim do sculo 14, uma excitao comeou a ser perceptvel na mente do pblico. Assim, muitos homens de cincia reconhecida e piedade, um aps o outro, concordando sobre a realidade da transmutao, e dando provas tangveis de sua prpria habilidade, no poderia deixar de produzir um efeito, a arte tornou-se no pedido de alta, e seus professores foram convidados a partir de todos os quadrantes, e realizada em grande honra pelo mundo. Menores gnios pegou as doutrinas dispersas e comeou a trabalhar, alguns com conhecimento suficiente e com vrios sucesso. Alain de l'Isle disse ter obtido o Elixir, mas seu principal testemunho foi excludo pelos editores de suas outras obras, amaciar e inescrupulosamente tem prejuzo privado interferiu para fraudar o julgamento pblico de seus direitos e de dados verdadeiros. O tratado rejeitado, no entanto, foi impresso separadamente, e podem ser encontradas no terceiro volume do Theatrum Chemicum (53). Este filsofo tambm escreveu um comentrio sobre as profecias deMerlin, que so relatados para ter nica referncia ao arcano da Arte Hermtica (54). Raymond Lully suposto ter familiarizar-se com Arnold, e da Cincia Universal, no final da vida, mas quando a fama do seu zelo e talentos Christian j tinha se tornado conhecida e reconhecida no exterior, suas declaraes em favor da alquimia teve o maior peso. Ao contrrio de seus antecessores de clausura, isolados e conhecido como eles eram apenas de nome para o mundo, Raymond tinha viajado a Europa, e uma grande parte da frica e da sia, e com seu exfama foi longamente misturado a descoberta de alquimia e os filsofos " pedra. John Cremer, Abade de Westminster, havia trabalhado por 30 anos, relacionado, assiduamente, com a esperana de obter o segredo. Os enigmas dos antigos adeptos tiveram, infelizmente, perplexo e levou-o perdido, mas ele havia descoberto o suficiente para convenc-lo da realidade, e para encoraj-lo a prosseguir com a investigao, quando, Lully da fama t-lo alcanado, ele decidiu buscar esse filsofo ento residente na Itlia, teve a sorte de encontrar com ele e ganhar a sua confiana, e no um pouco edificado com a vida piedosa e caritativa Lully levou l, e

recomendou aos outros.Desejoso de tornar-se ainda mais intimamente iluminado do que era conveniente naquele lugar, Cremer convidou e trouxe com ele Raymond Lully para a Inglaterra, onde foi apresentado ao rei, ento Edward II, que tambm tinha antes convidou-o de Viena, sendo muito interessado nos talentos e habilidades de renome do estrangeiro, e agora mais do que nunca, com a promessa de riquezas abundantes que a viso de ouro da Cremer lhe estendia. Lully, ainda, como sempre zelosos da promulgao da religio crist, prometeu produzir para o rei todas as verbas devidas, se ele se sentia disposto a participar nas cruzadas de novo. Edward no hesitou, mas cumpriu todas as condies de respeito o aparelho do ouro, desde que apenas Lully iria fornec-lo. O artista comeou a trabalhar nesse sentido, acalmar corridas da histria, em uma cmara separada para ele na Torre, e produziu 50.000 peso de ouro puro.Suas prprias palavras em relao ao fato extraordinrio no seu testamento, so estes: --- ". Converti una vcio aurum 50 millia pondo argenti vivi, plumbi, et stannic eu me converti", diz ele, "ao mesmo tempo peso de 50.000 mercrio, chumbo e estanho, em ouro "(55). O rei, mal recebido isto, do que quebrar a f com Lully, a fim de obter mais, o artista foi feito prisioneiro em seu prprio laboratrio, e sem levar em conta a todos para a estipulao, antes engajados, condenada a iniciar em seus trabalhos produtivos de novo. Esta base de conduta por parte do rei foi muito lamentada por Cremer, que expressa indignao por causa disso abertamente em seu Testamento (56), e toda a histria foi gravada vrias vezes nas crnicas detalhadas daqueles tempos. Mas, para ser breve, o nosso heri, felizmente, escapou de sua priso e uma cunhagem do ouro foi atingido em pedaos pesando cerca de 10 ducados cada, chamados nobres da Rosa. Aqueles que examinaram essas moedas pronunci-las para ser dos melhores do metal, ea rodada inscrio a margem que os distingue de todos os outros nos museus, e denota sua origem milagrosa. Eles so descritos em Antiguidades Camden 's, e para a verdade de toda a histria, temos, alm de evidncias da Cremer e as declaraes de Lully, uma grande quantidade de curiosos aluso a ser encontrado nos livros de Olaus Borrichius, R. Constncio, l'Englet Dufresnoy e Dickenson. A ltima relata que algum tempo aps a fuga de Lully, no foi encontrado na cela que ocupava em Westminster com Cremer, enquanto ele estava passando por alguns reparos, uma certa quantidade de p de transmutao, por meio do qual os operrios e arquitetos se tornaram enriquecido (57). Os escritos de Lully sobre alquimia so, como o resto, obscuro, e s foram compreendidos com um grande esforo e aplicao, mesmo por aqueles que tm sido a sorte de possuir a chave de sua mente cabalstica. Se sua linguagem ambgua e contraditria era to artificial para confundir os qumicos srdidos, ou se, como disse antes, ele aprendeu a arte tarde na vida, e estava convencido de que, finalmente, s por Arnold exibindo a transmutao em sua presena, seria necessrio o exame escrupuloso para julgar no dia de hoje: o certo h passagens em seus escritos que deixam espao para a controvrsia, embora nenhum deles, pensamos, praticamente negando a arte, enquanto seus ensaios em favor dele so reconhecidos excelente e numerosa, como muitos como 200 so dada no catlogo de Dufresnoy tratar exclusivamente sobre este assunto (58). Eram tempos singulares quando alguns por mais tempo duvidou da possibilidade de ouro de decises, e os indivduos de reconhecida reputao dedicaram suas vidas investigao sutil. Temos apresentado esta notvel exemplo de coragem de Lully na Inglaterra, como um s, entre muitos outros, to bem autenticados, o que dito pelos autores antes citados, e nas colees alqumicos. Curiosidade do pblico foi estimulado ao mais alto grau; experimentos foram feitos imprudente das conseqncias, eo esprito de avareza, irrompendo expectante, absolutamente travada. Se a imprudncia de adeptos, ao fazer a sua arte muito rentvel publicamente, deu origem ao frenesi, ou se ela se acendeu espontaneamente ou por qualquer motivo, o fato lamentavelmente certo, a pedra no foi mais procurada pelos filsofos sozinho; No s temos Lully, Cremer, Rupicessa, De Meun, Flamel, John Pontanus, Basil Valentine, Ripley, eo anfitrio da worthies cotemporary, entrando sucessivamente as listas, mas com estes uma ninhada espria de desocupados que vivem na credulidade pblica e que a prova prtica

destes outros continuaram a fermentar, os homens de todas as classes, convices e graus de inteligncia, de toda a variedade de vocao, motivo e imaginao, eram, como monomanacos, procurando depois a pedra. "Como Papas com cardeais de dignidade, Archbyshops com elevado grau de Byshops Com abades e priores da religio, com frades, Hermites e Preests Manie um, E os reis com prncipes e senhores de grandes bloode, Para everie propriedade desireth aps Goode; E o alsoe Merchaunts, que dwelle em fiere De Brenning covetise, tem ao mesmo desejo; E trabalhadores comuns no vai ser out-lafte Para bem como Lords amam este crafte nobre. Como Gouldsmithes, whome vamos leaste repreuve Para locais em seu ofcio meveth-los a acreditar; Mas toa que que deale Brewers com tais Werkes, Maons Livres e Tanners, com poore parquia clerkes; Ailors e Vidraceiros Woll, portanto, no cessam, E eke Sely funileiros ir coloc-los em prease Com grande presuno, ainda havia alguns collour Para todos os homens como dar tintura para glasse; Mas Manie Artificers ter byN sobre Swifte, Com Hastie credibilidade Sum embora sua economia; No entanto, sempre na esperana continuaram sua hearte; Trustinge alguns Tyme para Speede certo bem, De manie como realmente eu posso dizer; Que, em tal esperana continuou toda a sua Lyfe, Pelo qual eles foram feitos poore e feito para unthrive: Tinha Byne bom forthem ter deixado fora Em seaon, por noughte eles founde, exceto uma scoffe, Para trewly aquele que no um grande Clerke, agradvel e lasciva para medle com este Werke; Vocs podem confiar em mim, no pequeno inginn, Para conhecer os segredos alle pertencentes a esta myne. Pois philosophye mais profounde Esta cincia subtill de santo Alkimy "(59). Muitos usurpado o ttulo dos adeptos, que no tinham conhecimento at mesmo das preliminares da Arte, s vezes enganando os outros, sendo enganados, e foi principalmente a partir das pretenses fraudulentas daqueles curiosos que o mundo aprendeu a desprezar alquimia , confundindo a doutrina genuna com suas produes sofistas e vil, e ainda continua a ser uma dificuldade para distingui-los, e segregar, de to grande interspersion das trevas, a luz verdadeira. Para uma infinidade de livros foram apresentados com o objetivo de mero engano, e para iludir os incautos, alguns de fato afirmando que a verdade encontrava-se em sais, ou niters ou boraxes, mas outros, em todos os rgos vegetais indiscriminadamente, cometendo uma imaginao variadas para a posteridade. No fiz estes contedos s o esprito do mal daquele dia, mas deve apresentar edies mutilados dos velhos mestres, cheios de inconsistncias, e as invenes perversas de concepo de fraude, e assim, como o adepto observa, eles tm blasfemado da Cincia Sagrada, e por seus erros trouxeram o desprezo dos homens filosofar.

"A partir desse Monke que um boke fez escrever De mil recibos de malcia para despighte, Que ele copiou em Manie um lugar, Qual vos byn feito manie um rosto plido E Manie gowndes foram feitas nua de hewe, E os homens fizeram fals que beforetimes eram trewe "(60). Nem tem a literatura s sofria de tal interpolao knavish, mas as consequncias sociais so descritos, na poca, como deplorvel, comerciantes ricos, e outros, vidos de ganho, foram enduced confiar quantidades de ouro, prata e at mesmo pedras preciosas, que perderam, na esperana v de faz-los multiplicado, e estas rogueries se tornou to freqente e notrio, que no ltimos atos do Parlamento foram passados na Inglaterra, e Bull do Papa emitido sobre a cristandade, proibindo transmutao, sob pena de morte, ea busca da alquimia (61). Mas isso, ao mesmo tempo dando uma verificao externa, no sufocar o desejo de riquezas, ou que mrbido desejo deles, desde promoveu na expectativa; experincias continuaram a ser realizado em segredo com no menos ardor do que antes, tanto pelos patifes e filsofos. O Papa Joo XXII que interditou-lo, disse ter praticado o prprio art extensivamente, e ter maravilhosamente enriquecido ao errio pblico atravs de seus meios. Mas a apresentar cada tradio extraordinrio e carter dos vrios artistas que floresceu durante os sculos 14 e 15, seria transgresso muito em nossas pginas, e para efeitos do presente caso, pode ser necessrio apenas para detalhar o mais notvel. Entre eles, a histria de Nicholas Flamel, e sua esposa Perenelle, foi pensado interessante. Sua origem humilde, a sua distribuio de caridade, ea piedade eminente e mistrio de suas vidas, atraiu grande ateno em seu prprio pas, e uma fama generalizada desceu e conecta seu nome honrosamente com a histria da arte hermtica. A relao dada simplesmente pelo autor a respeito de si mesmo o seguinte: --- "Eu, Nicholas Flamel, Scrivener, vivendo em Paris, no ano de nosso Senhor, 1399, na rua Tabelio, perto de St James, do Boucherie, embora Eu no aprendi muito Latina, por causa da pobreza dos meus pais, que, no obstante eram, mesmo por aqueles que me invejam mais, representavam pessoas honestas e boas, ainda, pela bno de Deus, eu no queria uma compreenso dos livros dos filsofos, mas aprendido, e atingido a um certo tipo de conhecimento, mesmo de seus segredos escondidos. por causa desta causa, no haver nenhum momento da minha passagem na qual a vida, lembrando-se este to grande bem, eu no vou prestar . graas a este meu bom e misericordioso Deus Aps a morte de meus pais, eu Nicholas Flamel, tenho a minha vida com a arte da escrita, ingrossing, e assim por diante, e no decorrer do tempo, quando caiu por acaso em minhas mos um . livro dourado, muito velho e grande, o que me custou apenas 2 florins No era feito de papel ou pergaminho, como outros livros so, mas de cascas admirveis, como pareceu-me, de rvores jovens, a capa da era de bronze , bem amarrado e escultura todo com um estranho tipo de letras, que eu levei para ser caracteres gregos, ou algo assim, como este que eu sei, que eu no podia l-los;., mas quanto ao assunto que estava escrito por dentro, ele foi gravado, como eu suponho, com um lpis de ferro, ou mais grave, aps a referida folhas da casca; fez admiravelmente bem, e em letras latinas puro justos, e curiosamente cor Continha trs vezes sete folhas, pois assim eles foram contados no topo. de cada folha, e cada stima folha foi sem escrever, mas em seu lugar havia vrias imagens e figuras pintadas ". Alm disso, passa a descrever o livro e estes hierglifos minuciosamente, Flamel relata como, durante um tempo, depois de muito estudo e trabalho infrutfero, o seu significado foi explicado a ele por um estranho judeu, a quem ele se encontrou com em suas viagens, e como em sua voltar para casa, ele comeou a trabalhar e teve sucesso na descoberta, assim familiarmente declarou: "Aquele que iria ver a forma da minha chegada em casa, ea alegria de Perenelle, deixe-o olhar sobre ns dois, na cidade de Paris, sobre a porta da capela de James, no Boucherie, perto de um lado da minha casa, onde somos ambos pintados, ajoelhando-se, e dando graas a Deus por meio da graa de Deus que era, que eu atingi o perfeito conhecimento

de tudo o que eu desejava. Tive agora o material prima, os primeiros princpios, mas no a sua preparao, que a coisa mais difcil de todas as coisas do mundo, mas no final eu tive que tambm, depois de uma longa aberrao e vagando pelo labirinto de erros, pelo espao de trs anos. Durante esse tempo, eu no fiz nada, mas estudo e pesquisa e de trabalho, assim como voc me v retratado sem esse arco, onde eu mostrei o meu processo, rezando tambm continuamente a Deus, e ler atentamente no meu livro, refletindo sobre as palavras dos filsofos e, em seguida, tentar e provar as vrias operaes que eu achava que eles poderiam dizer com as suas palavras. Por fim, descobri que o que eu desejava, que eu tambm logo soube, pelo cheiro e seu odor. Tendo isso, eu facilmente conseguido o magistrio. Para conhecer os preparativos dos agentes de primeira linha e, em seguida, literalmente, seguindo as instrues no meu livro, eu no poderia perder o trabalho se eu o faria. Tendo alcanado este, vim agora para a projeo, e pela primeira vez eu fiz projeo, estava sobre o mercrio, um quilo e meio do qual, ou por a, eu virei em prata pura, melhor do que a minha, como eu provei por ensaio por mim mesmo, e tambm fazendo com que outros ensaio para mim, vrias vezes. Isso foi feito no ano AD 1382, 17 de janeiro, ao meio-dia, na minha prpria casa, Perenelle s estar presente comigo. Novamente seguindo a mesma direo no meu livro, palavra por palavra, eu fiz a projeo da Pedra Vermelha, em uma quantidade igual de mercrio, Perenelle s estar presente, e na mesma casa, o que foi feito no mesmo ano, 25 de abril de s cinco da tarde. Este mercrio eu realmente transmutada em quase todo o ouro, muito melhor do que o ouro de fato comum, mais suave tambm, e mais malevel. Eu falo com toda sinceridade. Eu fiz trs vezes com a ajuda de Perenelle, que entende que, assim como eu, e sem dvida, se ela teria feito sozinha, ela teria trazido o trabalho para o mesmo, ou full to grande perfeio que eu tinha feito . Eu tive realmente o suficiente, quando eu j havia feito isso, mas eu achei grandssimo prazer e alegria em ver e contemplar as obras admirveis da natureza, dentro dos vasos. E para mostrar que eu tinha, ento fiz isso trs vezes, eu fazia a ser descrito sob o mesmo arco, trs fornos, como para aqueles que servem as operaes do trabalho. Fiquei muito interessado por um longo perodo de tempo, para que Perenelle, em razo da extrema alegria, no deve esconder a sua felicidade, que eu medido pelo meu prprio, e para que ela no deve deixar cair algumas palavras entre suas relaes, sobre o grande tesouro que possua .Mas a bondade do Deus grande, no s tinha dado e encheu-me com esta bno, em me dar uma esposa casta sbrio, mas ela tambm era uma mulher sbia prudncia, no s capaz de razo, mas tambm para fazer o que era razovel; e fez o seu negcio, como eu fiz, a pensar em Deus, e para dar-nos s obras de caridade e misericrdia. Antes que o tempo em que escrevi este discurso, que estava no ltimo final do ano 1413, aps a morte do meu querido companheiro, ela e eu j tinha fundado e dotado de receitas de 14 hospitais, trs capelas, igrejas e 7, no cidade de Paris, tudo o que tnhamos construdo a partir do solo, e foram capazes de enriquecer com os presentes e receitas. Temos tambm feito em Bolonha sobre o mesmo como em Paris, alm das nossas instituies de caridade privada, o que seria imprprio para particularizar. Building, portanto, esses hospitais, igrejas, etc, nas cidades citadas, que eu causei a ser descrito nos termos do referido quarto arco, as marcas e sinais desta arte mais verdadeira e essencial, ainda sob vus e tipos e personagens hieroglficas, demonstrando a o caminho sbio e homens de entendimento, direta e perfeita de operao e trabalho lineary da pedra filosofal, que sendo aperfeioado por qualquer pessoa, tira dele a raiz de todo pecado e do mal, alterando seus mal em bem, e fazendo-o liberal, corts, religioso, temente a Deus, no entanto mpios ele estava antes, contanto que ele realiza o trabalho at o fim legtimo. Para de thenceforward ele est continuamente violada com a bondade de Deus, e com a sua graa e misericrdia, que ele obteve, desde a fundao da bondade eterna, com a profundidade da fonte da eterna bondade, com a profundidade de seu poder divino e adorvel e, com a contemplao de suas obras admirveis ". Parte dessa relao dada pelo prprio autor em seu Hierglifo, e parte retirada do seu Testamento e crnica contar como at o ano 1740, que a prova de que as suas obras de caridade permaneceram e os smbolos da arte no cemitrio dos Santos Inocentes na igreja de St James, na

porta de Marivaux, no portal de St Genevieve ", & c. (62), entre os escritos de Flamel, alm daqueles j citou, temos La Sommaire Philosophique, em francs verso, que tambm traduzida no Theatrum Chemicum, um trabalho estimado, com anotaes importantes no final; Le Desir desiree, e Le Grand Eclaircissement, que so mais raramente ser atendidas com. O Isaacs, pai e filho, os adeptos holandeses, dizem ter trabalhado com sucesso e so muito elogiado por Boorhaave, que no aparece nem ter sido um estranho para sua busca ou com os princpios da cincia oculta. (63). Mas Basil Valentine a estrela do sculo 15, ele geralmente relatado para ter sido um eremita Beneditino, mas um mistrio paira sobre a sua individualidade que nunca foi limpo satisfatoriamente at, embora pesquisas cuidadosas foram feitas, e suas numerosas obras escritas em todas as lnguas, convocado muita curiosidade sobre sua aparncia e foram tidos em alta estima por alunos da Arte hermtica. Ele classifica de alta entre seus irmos por ter, como dizem, descobriram um novo mtodo de trabalho do Elixir Vermelho, e facilitou o processo materialmente, que tinha sido at ento trabalhoso e um efeito raro, como se depreende dessas linhas de Norton. "Como que manie homens paciente e sbio, Encontramos o nosso White Stone com o exerccio; Depois disso, eles foram trewly ensinado, Com muito trabalho, essa pedra eles pegaram, Mas poucos (diz ele) ou um mal; Em quinze reinos tem o Red Stone. Wheom para seeke que availeth noughte direita, At o remdio branco ser totalmente forjado; Nem Albertus Magnus, o Freere Preto, Nem Bacon Freer sua compeere, No tinha da nossa Res considerao Pedra Ele para aumentar a multiplicao ", & c (64). A edio de Hamburgo de obras Basil dos Namorados pode ser considerada a mais perfeita (65). As tradues so caminhadas e incompleto: com a nica exceo daquela que tomado do latim de Kirchringius, com seu comentrio admirvel no Chariot triunfal do antimnio e Pedra de Fogo. As chaves Doze so prestados na Bibliothque des Philosophes Chimiques, segunda edio. A valiosa coleo de Ingls Alchemy no verso foi publicado por Elias Ashmole, ele prprio um amante da cincia oculta, eo grande patrono, em sua poca, de quem fez seu estudo. Nem ele era ignorante sobre o assunto, se pudermos julgar pelas prefcio e notas curioso anexadas sua Theatrum, onde ele expe alguns princpios de magia, e faz aluso ao artifcio manual sem muito disfarce. Devo confessar, diz ele, eu sei o suficiente para segurar a minha lngua, mas no o suficiente para falar, e no menos real do que frutas milagrosas que eu encontrei na minha investigao diligente nessas arcano, levar-me a esses graus de admirao, que o silncio de comando, e obrigar-me a perder a minha lngua, para que, sendo experincias no totalmente, como ele continua a dizer que eu deveria ass s muitas leses o mundo j sofreu, entregando o medley nua de minhas apreenses sem a certeza de atestados de prticas, e por justamente reputado como indiscreto como aqueles que Ripley menciona que prate, "Wondreng wyth, De Robin Hood, e de seu arco, Whych nunca tiro therin I trowe "(66).

Norton de ordinal, datada de 1477, com o qual este Theater Hermtica se abre, um desempenho digno de louvor, e com excepo do assunto e algumas preliminares, que so constantemente escondidos, o processo apresentado de uma forma sincera, ordenada e atraente. Tanto no pode ser dito para a Canon Ripley de Bridlington, cujos infortnios privado parece t-lo feito com inveja. Sua composio desordenada, e os doze portas temos, conceber, pouco edificado qualquer sem o Lodge. Adicionado tambm para a sua prpria desorientao intencional, os versos dizem ter sofrido espoliao e deslocamento a partir da ordem em que elas foram originalmente escritas, de acordo com o mtodo cabalstico travesso em voga naquela poca. Ripley, portanto, universalmente censurado, embora a fama um bom adepto. O comentrio publicado pelo clebre Philalethes Ireneu annimos, sob o ttulo deRipley Revived, embora explica muita coisa prtica e pode servir para levar no incio, mas aparecer infame sofstica e, inevitavelmente, desgosto um novato (67). Todos coleo de Ashmole valioso, mesmo que fosse apenas como um espcime de literatura mstica primitiva. O fragmento de Pierce, o Monke Preto, Flores de Bloomfield, e Filosofia e Experience, esto entre os mais instrutivo. Ashmoles inteno de recolher os escritos em prosa inglesa Alchemy no foi realizado, apenas algumas pores dispersas foram editados e os que no dos melhores. Ficinus, um italiano de gnio altamente cultivado, conhecido como o tradutor latino de Plato, e salvador de outros remanescentes valiosos da literatura antiga, tambm era um amador na arte hermtica. Ele recolheu e traduziu as obras imputada a Hermes, antes mencionado, do grego para o latim, e se esforou em outro lugar, teoricamente, para explicar a arte (68). Picus, prncipe di Mirandola, foi seu contemporneo e escreveu um tratado, no qual ele se conecta com o Alchemy cincia metafsica mais profunda (69). Depois temos o exemplo notvel de Cornelius Agrippa, um homem de gnio forte e penetrante que, tendo-se dotado de meios e princpios da cincia oculta de seu amigo, o cauteloso e sbio Abade Trithemius, comeou a trabalhar algo que parece depois o exemplo de Frei Bacon, provando-los em uma ordem auto-suficiente. Seus trs livros de Filosofia Oculta, especialmente os dois primeiros, ilustram o vis prtico e natureza empreendedora de sua mente, mas como ele diz, ele no tinha, quando ele escreveu, chegou a uma experincia completa, nem era capaz de fazer a pedra filosofal. Mas foi essa descoberta, feita mais tarde na vida, o que o levou a estar descontente com seu ex-revelao e publicar esse livro na Vanity das Cincias, que tem sido considerada como uma retratao de sua antiga filosofia, mas que est em fato de no retratao em tudo, mas sim uma consumao e concluso em geral de suas obras. Qualquer um tomar as dores de ler pode perceber que Agrippa escreveu nem na ignorncia, nem em desespero do conhecimento humano. Foi pesquisando e comprovando a magnitude do mistrio que ele chegou a essa f final e convictive, que to acima da cincia normal como a credulidade vulgar da humanidade est abaixo dele. No a parte de uma mente, s e filosfica para voltar a cair contedo na ignorncia, ou a retrgrada passivamente em desespero de seu objeto. A vaidade das cincias particulares e temporal descoberto por comparao apenas na plena luz do dia da verdade universal, e l estava o mgico no passado, quando, como se fosse a partir do topo da escada de Celsus, olhando para baixo sobre os passos pelos quais ele tinha subiu, e sobre que ele tinha descansado sucessivamente, ele observou sua inferioridade ea pequena perspectiva que proporcionou, em comparao com o que ele, agora, na sua cimeira claro, gostava. Que qualquer um ler a Vanity das Cincias do captulo sobre alquimia, e julgar se o autor contradiz, como o relatrio disse, ou simplesmente despreza a experincia de sua juventude, e onde, depois de mostrar a loucura de pretendentes, falando de a verdadeira arte hermtica, diz ele, --- "Eu poderia dizer muitas es desta arte, se eu no tivesse jurado para manter o silncio, e esse silncio to constantemente e religiosamente observada dos filsofos antigos, que no est ligado nenhum fiel escritor de autoridade aprovado que vos descreveu abertamente esta arte, coisa que induziu muitos a

acreditar que todos os livros desta arte foram, mas nos ltimos anos inventou, etc Finalmente daquele abenoado s de pedra, alm de que no h outra coisa, a assunto da pedra santssima dos filsofos, para falar precipitadamente, seria um sacrilgio e eu deveria estar foresworn "(70). Olhando para os captulos finais de uma mesma obra tambm, observamos o cho de toda a filosofia hermtica definidos, ea vaidade relativa de cincia mundana para isso, que universal, racional e divina. As capacidades do assunto so grandes, e que tinha sido tratado no estilo habitual e magistral de um estudioso de Nettesheim, teria ela permanecido uma obra de valor duradouro, mas ele estava agrilhoado por juramentos e tinha sido um pouco conscincia ferida, eo monges, a quem ele tinha anteriormente censurado, ansiosamente promulgou o todo como uma retratao dos erros anteriores, mantendo-a sob essa luz e como um reconhecimento da suficincia de sua prpria doutrina e da f comum para a salvao. No incio de sua carreira extraordinria, Teofrasto Paracelso props abertamente a descobrir o segredo escondido da filosofia, mas o mundo zombou suas pretenses, abusados e perseguidos dele, e toda a vingana que ele entregava a era deix-lo ignorante. Os escritos ele apresentadas so, com poucas excees, cheios de malcia sutil, por assim dizer, tantos sarcasmos sobre a humanidade e levando-os para longe, atravs de sofismas sedutoras, a partir do caminho reto da verdade. Certamente, como observa Ashmole, incredulidade parece ter sido dado ao mundo como um castigo, mas no em sua crena de que ele acelerar melhor, mas ainda arrastava em erro, por falta de pensamento, e atravs de todas as idades, os homens tm sofrido na ignorncia , por conta, principalmente, da indefinio e do egosmo dos seus desejos. Dos inmeros livros atribudos a Paracelso, e dado em conjunto, como suas obras, os trs endereos para os atenienses, eo Aurora, esto entre os melhores. Aqueles para os atenienses foram traduzidos para o Ingls, e publicado com a filosofia de J. Crollius, um discpulo, eo Aurora tambm a ser atendidas com, embora mais raramente, em sociedade com a Pedra da gua dos Sbios, por J . Grasseus. No que diz respeito histria particular e carter deste homem extraordinrio, relatos diferem, e as opinies de acordo, mas a sua fama, ea autoridade de sua doutrina, durou baixo por um longo perodo de tempo. Sua morte precoce tem sido apresentado como um argumento contra a probabilidade de ele ser possuidor do elixir que ele possui, e por outros como uma prova de que ele tenha sido envenenado, mas o veneno da intemperana e vida irregular tambm foi considerada como mais provvel a ser fatal para quem tinha o hbito de tomar um remdio espiritual potente, o que aumentaria as conseqncias espirituais da depravao e excesso habitual, e acelerar a dissoluo do conflito de princpios opostos (71). Paracelsus, no obstante a negligncia do mundo, teve inmeros discpulos, aumentando tambm depois de sua morte: alguns inteligente e digno o nome de filsofos, como Van Helmont, Crollius, Fludd, Helvtius, Faber, e muitos mais annimo, mas havia outros, montebank pretendentes , em maior nmero ainda, que, seguindo a linha mais vil do exemplo de seu mestre, ao mesmo tempo que inveja suprimiu o pouco de verdade que eles sabiam, escreveu e praticado por lucro, levando a humanidade ao erro eo compromisso ainda de crimes notrios por suas receitas. E o mundo que no seriam atrados pela luz verdadeira, deu forma fcil de seus falsos estimulantes, e incentivou o crescimento inimigos na literatura, at o joio possua campo, nem poderia ser de outra forma tambm, como um adepto moderno tem observado em a ocasio, para este bushel sendo colocada sobre a luz, a escurido da ignorncia, convidou no exterior. O burlesco de Erasmus, que, para o fim do sculo 16, foram transformadas nas loucuras ento continuamente em curso entre os crdulos qumicos e seus ingnuos, mostrar que era a mania predominante da idade, quando os homens e potentados ricos caiu facilmente nas armadilhas dos menores vagabundos, que adquiriram o tato s para escrever e falar misteriosamente. Chaucer, no conto de Yeoman da Chanon, d um exemplo deste tipo de presunes, lutos, e superando as crenas da ignorncia, como Ripley tambm, em suas experincias errneas, conta como ele

Solucyons completo muitos um "Made, De spyrytts, fermentos, sais, yerne e Steele; Wenying to tomake os filsofos; pedra; Mas, finalmente, eu perdi eche delegados, Depois que meus bokes ainda operou-me bem; Que sempre untrew I provyd, Isso fez-me muitas vezes cheio agrevyd dolorido. Waters corrosivo e gua ardente, Com que operou em divers wyse, Muitos que eu fiz, mas tudo foi shent; Cascas de ovos I calcenyd twyse ou thryse, Oylys fro calcys eu inventei Ryse; E cada elemento fro outro eu fiz twye Mas profytt descobri que nenhum direito nele. Eu tambm operou em enxofre e em vitriall, Que folys doe chamar o Grene Lyon, Em arsenicke, em orpemint, fowle mot-los cair; Em delibi principio era o comeo myne: Portanto foi frawde in fine a concluso: E eu estraguei a minha poupana no cole, Minhas roupas eram obscenas, meu stomache nunca foi buraco. Provei uryns, ovos, aqui, e blod, Os scalys de yern que smthys no fora smyte. Oes, ust, e crokefer que dyd mim nunca bom: O Sowle de Saturno e tambm marchisyte, Lythage e antimnio no vale um caro: Dos quais gey tinturas que eu fiz para mostrar, Vermelho e branco, que foram untrew. Oyle de Lune e gua com mo de obra grande, Fiz calcynyng yt com precipitado de sal, E por hytself com vyolent HEATT Grindyng com Tyll vinagre eu estava fatygate: E tambm com um quantitye se syces acuate; Aps uma bola de gude que stode me muitas vezes de custo E oyles com corrosivos eu fiz, mas tudo estava perdido. Assim que rostyd e boyled como um dos cozinheiros de Geber E oft vezes eu estava dysceivyd com muitos livros Falce Qual falsa, portanto, verdadeiramente o fiz: Mas todas essas experincias avaylyd me nada; Mas trouxe-me em perigo e cumbraunce, Pela perda de bens e outros grievaunce ", & c (72). A mar tanto tempo invadindo, no entanto, comeou finalmente a flutuar, e como a desconfiana, a recolha de decepo, amadurecido, uma mudana um pouco de repente tomou lugar na mente do pblico, e virou, finalmente, em um dio absoluto dos alquimistas ilusrios e

da arte. Foi ento que vrios foram obrigados a retirar-se para o exlio, e at mesmo os verdadeiros adeptos --- para o pblico no sabia distinguir --- sofreu igual crueldade e inconveniente abundante. Eles, que antes havia sido cortejada e elogiado na esperana de obter o ouro, ou os meios de faz-lo, foram presos e torturados, a fim de extorquir confisso, portanto, encontramos misturada com a sua filosofia, as queixas amargas de leses, furtos, homicdios, e prises injustas. Alexander Seton foi caado pela Europa disfarado, no se atrevendo a permanecer em qualquer cidade, por medo de deteco. --- "Eu estou sofrendo", diz o autor, em sua Entrada Aberta [Correo: Philalethes] ", um banimento permanente: privados da sociedade de amigos e familiares, e, como se impulsionado pelas Frias, sou obrigado constantemente para voar de um lugar para outro e de reino em reino, sem atrasar em qualquer lugar. E assim, apesar de eu possuir todas as coisas, no tenho descanso ou gozo de qualquer, exceto na verdade, que toda a minha satisfao. Aqueles que no tm um conhecimento desta arte imaginar, se eles tivessem, eles fazem muitas coisas: Eu tambm pensei o mesmo, mas estou crescido circunspecto pela experincia de muitos perigos e do perigo de vida que eu tenho visto tanta corrupo no mundo, e mesmo aqueles que. passar para as pessoas boas so to governado pelo amor ao lucro, que sou obrigado mesmo de as obras de misericrdia, por medo de desconfiana e apreenso. J tive essa experincia em pases estrangeiros, onde, depois de ter arriscado a administrar o medicamento para quem sofre de dados mais por mdicos, no instante em que a cura se tornou conhecido, um relatrio foi espalhada sobre o Elixir, e eu fui obrigado a me disfarar, raspar minha cabea, e mudar meu nome, para evitar cair nas mos de pessoas ms, que seria tentar arrancar o segredo de mim, na esperana de fazer ouro eu poderia relacionar muitos incidentes deste tipo que me aconteceu Quisera Deus que o ouro ea prata eram to comuns como a lama rua;.. que no deve, ento, ser obrigado a voar e se esconder de ns mesmos, como se fssemos amaldioados como Caim "(73). Michael Sendivogius foi preso por seu prncipe, mesmo o Khunrath piedoso movido amargura, ao falar do tratamento que ele tinha experimentado: George Von Welling, Fichtuld, Muller, Harprecht, tambm, para o bem e inocente agora sofreu mais e mais do que nunca cauteloso para esconder seus nomes, com as provas da Alquimia, do mundo. E como a mente do dia tornou-se gradualmente envolvido em discusses puritanos, e os interesses dos lderes polticos, a indiferena com a arte mais uma vez conseguiu, e um ceticismo, como cegos e quase pernicioso como o ex-credulidade resolvido na mente dos homens. Mas os filsofos estavam satisfeitos em t-lo assim, observando-se a incapacidade do rebanho comum, e quo pouco se importaram com a verdade, ou o testemunho dos maiores milagres da natureza, em comparao com a sua prpria emolumento egosta. Alguns se reuniram para uma melhor proteo, e levando em seu trabalho na Fraternidade Rosacruz, uma amplamente celebrada, embora associao secreta, estabelecido, como o relatrio , por um adeptest alemo que tinha viajado para o leste, e na Arbia, foi iniciado em muitos mistrios arcanos da natureza. Sua fama e confisso, com a histria de sua primeira instituio, foi proferida em Ingls com um excelente prefcio de Thomas Vaughan, e um apndice que mostra a verdadeira natureza de sua filosofia, local de residncia, e outros elementos relacionados com a sua proeza mago e renome. Mas no podemos deixar de notar os nomes de Dee e Kelly, dois mgicos famosos do tempo da rainha Elizabeth, pois, embora o caf com leite foi um pouco de um valete, e um pouco de excesso de presuno, ainda no h razo para acreditar que ele praticou transmutao, e tornouse possuidor do p vermelho por algum tipo de informao secreta, se no dos meios de aperfeio-la por sua prpria arte. Assim foi geralmente relatada do Dr. Dee e Kelly, que eram to estranhamente sorte de descobrir uma grande quantidade de p de projeo em um nicho entre as runas da abadia de Glastonbury, e que era to rico em virtude (sendo 1 em 272.330 ) que eles perderam uma grande parte em julgamento perante eles descobriram a verdadeira altura do medicamento. Com este tesouro que foi para o exterior, fixou sua residncia em Trebona, e transmutado ocasionalmente. No dirio Dee 's temos o relato de Kelly fazendo projeo com um pequeno gro (em proporo no maior do que o mnimo gro de areia) em cima de uma ona e

um quarto de mercrio comum, que produziu quase uma ona de ouro puro (74) . Depois, h a histria do aquecimento-pan, relacionados por Ashmole, de nenhum testemunho muito distante, de um pedao de metal a ser cortado e, sem Kelly tocar ou manusear, ou derreter o cobre mesmo, s aquecendo-a no fogo , o elixir sendo projetada nela, foi transformado em prata pura. O pan, ele passa a relatar, foi enviado para a Rainha Elizabeth por seu embaixador, que, em seguida, colocar em Praga, que ajustando a pea no lugar onde foi cortado, ele pode vir a ser exatamente uma vez uma parte dessa . pan Bloomfield tambm tinha visto nas mos de um mestre Tiro e Scroope, argolas de ouro de Sir Edward Kelly, a moda do que era s fio de ouro torcido trs vezes com o dedo, dos quais anis de moda ele deu para o valor de 4.000 l . no casamento de um de seus servos. Isso foi muito generoso, mas para dizer a verdade, ele era abertamente profusa alm dos limites modestos, como Ashmole observa, de um filsofo sbrio. Este tipo de profuso tem sido freqentemente exibidas por tais como so relatados para ter vindo do tesouro casualmente, nunca por aqueles que se confeccionados lo. Durante a morada em Trebona, Dee e Kelly parecem ter tentado muitas experincias, e suas conversas com seus informantes espirituais so ridiculamente mundana e abortivo (76). Querendo ou no, eles finalmente conseguiram o objeto de sua investigao permanece incerto, a histria corre que no fez, mas que o segredo de fazer o P foi confiada a Kelly alguns anos mais tarde por um monge morrendo. Em O Dirio de Dee, para o ltimo fim, certamente h expresses de alegria e gratitutde, como se de repente tivesse atingido alguma grande e importante descoberta; --- Haec est morre quam fecit Dominus, omne quod vivit Laudet Dominum, e sobre o trigsimo dia do ms seguinte, ele escreve: --- Mestre E. Kelly abriu o grande segredo para mim, graas a Deus. As coisas no foram realizadas no exterior de modo particular, mas a rainha tinha conhecimento dos processos de seus assuntos, e ela enviou cartas e mensagens convocando-os a voltar para casa: Dee obedeceu, mas Kelly ficou para trs, foi preso pelo Imperador Rudolph, que tinha longo definir um relgio em seus movimentos. Foi durante essa deteno que ele escreveu esse pequeno livro, De Lapide Philosophorum, que comumente a serem cumpridas com, mas de pouco mais de valor de reputao. A morte de Kelly est envolvida em mistrio, e Dee disse ter expirado na pobreza em Mortlake. Os escritos de Jacob Boehme, o profundo tesofo de Praga, e os da escola Pordage e chumbo. No pode ser subestimado, uma vez que estes entusiastas estavam todos na mesma faixa original, eo primeiro parece ter atingido algo melhor ainda do que a vista da Terra Prometida. Alm disso, Boehme descobriu um tal motivo de experincia e princpios da Arte Divina, em seus escritos, como pode ajudar o aluno a conceber profundamente e lev-lo aos meios de compreender os enigmas dos antigos adeptos. Para este autor , de todos os que tm at agora entrou experimentalmente no mistrio, o mais simples, mais simples, e expoente mais confidenciais. A Aurora, ou Primavera, o discurso dos Trs Princpios, o Mysterium Magnum, The Tree of Life, The Eye virou, ou 40 perguntas sobre a vida do homem, e suas epstolas, esto cheios de indicaes explcitas sobre a base fsica do magia eo material oculto da pedra filosofal (77). De modo que o seguinte elogio, copiado de um manuscrito encontrado em um volume de suas obras, no pode ser considerada fora de lugar, ou totalmente extravagante: "Whateer os Magos do Oriente procurado, Ou Orfeu sung, ou Hermes ensinou, Seja qual for Confcio iria inspirar, Ou incndio mstico de Zoroastro; Os smbolos que Pitgoras chamou, A sabedoria divina Plato sabia, O que Scrates Debate dos provado,

Ou Epicteto vivido e amado; O fogo sagrado do santo e sbio, Thro 'cada clima, em cada idade, Na pgina maravilhosa de Boehme vemos, Discoverd e revelou de novo ", etc Revelados novo, observa-se, teosoficamente, mas no intelectual. Nada, desde os gregos, foi encontrada para aproximar a doutrina da Sabedoria, em clareza, a graa da palavra e explicao cientfica da origem divina. De todos os sucessores na mesma estrada, nenhum excedeu a sua autoridade, e muito poucos alcanaram a veracidade perfeito e idealidade de sua terra, mas desse futuro. Numerosas obras sobre alquimia ter emitido a partir da imprensa alem, detalhando a experincia de excelentes e aprendeu adeptos, entre os anos posteriores pode ser mencionado Ambrsio e Phillip Mueller (78), Herman Fichtuld (79), e seu amigo George Von Welling (80 ); J. Crollius (81), o Van Helmonts, pai e filho (82); Grasseus, o autor de renome da Pedra da gua (83), um amigo pessoal de Boehme, Henry Khunrath, a adeptest piedoso e erudito (84) , Andrew Libavius (85); JJ Beccher (86), e J. Tollius, um holands e um elegante expositor clssica no mesmo terreno (87). Faber tambm (88), mas de todos aqueles que tm ligado antiga fbula com a filosofia, e explicou-lhes pela chave hermtica, Michael Maier ocupa o primeiro lugar, e suas obras so mais estimado e procurado, mesmo nos dias de hoje, que facilmente responsvel , j que ele profundamente guardado em suas revelaes (89). Gravuras altamente curiosos e xilogravuras adornam as obras desses autores, e at mesmo as pginas de ttulo de muitos deles transmitem mais idia e alimento para reflexo do que outros tomos modernas, muitas vezes, ao longo de todo o seu desenvolvimento. O Novum Lumen Chemicum, que passa sob o nome de Michael Sendivogius, o adepto polons, um dos mais conhecidos e populares de obras modernas sobre o assunto. Foi traduzido para o Ingls por John French, tambm um praticante (90), cujo prefcio introdutrio ousada e marcante, e foi publicada em Londres, sob o ttulo de A Nova Luz de Alquimia, com os nove livros de Paracelso, De Rerum Natura , em 1650. Esta nova luz, declaradamente tirada da fonte da natureza, e fundamentada na experincia manual, habilmente manipulada, e de um personagem atraente, embora, em consequncia da desordem intencional e perplexidade da composio, repetida leitura e um certo conhecimento necessria, a fim de recolher a sua deriva recndito, e tanto mais, quanto a sua teoria e afirmou fatos esto em contradio com as nossas concepes e experincias sobre a possibilidade de natureza comum.A edio francesa deste trabalho, tambm, foi traduzido por Digby, e contm, alm do Treatise on Salt omitido no exemplo acima, outras adies curiosos, com um dilogo de concluso, que instrutivo (91). H uma infinidade de pequenos livros em ingls sobre alquimia tona no livro-barracas, entre eles alguns originais, bem escritos, e digno de leitura, pois, embora a Gr-Bretanha no foi to frtil em adeptos como Frana e Alemanha, mas seus escassos os ter sido grande, a profundidade e sinceridade comparativa dos seus escritos, sendo muito geralmente reconhecido pelos seus compeers estrangeiros que Dufresnoy, embora ele prprio um ctico, em sua Histoire Hermetique tem este testemunho caracterstica: --- "D'ailleurs on ne scauroit disconvenir Que les Anglois n'ecrivent sur la science Hermetique avec beaucoup de lumiere et de profondeur. Ils y fonte paroitre leur jugement et leur esprit de relexion. Il seroit um souhaiter qu'ils portassent la meme ateno et la meme maturit um tout ce qu ' ils entreprennent, em seroit beaucoup mais contedo d'eux et ils ne pas s'exposerait um perdre l'estime des autres naes comme ils s'y risquent tous les jours "(92). Este pedao de testemunho lisonjeiro francs refere, supomos, para os escritos de nossos primeiros adeptos, caso contrrio, tudo o que floresceram nos ltimos tempos, os princeps mais clebres e fcil, que o Anonymous que se Ireneu Filaleto estilos: as muitas obras que tm aparecido sob essa assinatura indicam to excelente e perfeito de um artista, que seus irmos,

sempre falando com admirao, conceder-lhe a unanimidade guirlanda. No entanto, de si mesmo, o seu nome, e os hbitos de vida nada se sabe, nenhuma contempornea, menciona ele, Starkey, de fato, confessa ter sido seu servo uma vez por um tempo nos Estados Unidos, e de ter assistido a ele na arte, e descreve-o como um cavalheiro Ingls de uma antiga e ilustre famlia, ento vivendo em sua prpria propriedade e raramente aprendido. --- "Eu vi", diz ele, "na posse do meu senhor, o Branco e vermelho elixir em quantidade muito grande, ele me deu mais de duas onas de o medicamento Branco da virtude suficiente para converter 120.000 vezes o seu peso na prata pura : com este tesouro fui trabalhar ignorantemente e foi apanhado na armadilha da minha prpria cobia, pois eu gasto ou perdido quase tudo isso tintura, e no sabia o seu valor at que ele quase foi embora No entanto, eu fiz a projeo de um. parte, e ter tingido de muitas centenas de onas por ele para o melhor de prata: de um quilo de mercrio que eu fiz em menos de um escrpulo de um quilo de prata ", etc (93). Tambm relatado que Eiranaeus era ntimo com o qumico Boyle, mas os rumores so incertas, e, como se para aumentar o mistrio, ele foi confundido com outros adeptos ingleses, como Harprecht e Thomas Vaughan, e seus escritos tambm com aqueles de Sendivogius, que foi identificado com ele sob o nome de Alexander Seton e outros. Ele prprio nos informa que ele nasceu na Inglaterra, em algum lugar em direo ao incio do sculo 17, que possua o segredo em uma idade muito precoce, e foi vtima de perseguio incessante. Suas principais obras so, Entrada Aberta ao DesligarPalcio do Rei, Ripley Revived, a medula da alquimia, no verso; Metamorphoses metallorum, Brevis Manuductio como Rubinum Coelestum, Fons Chemicae Veritatis, e alguns outros na Hermeticum Museu e na coleo de Manget. Thomas Vaughan, cujo pseudnimo de Eugenius Philalethes tem, no obstante a distino muito bvio de sua mente e estilo, o levou a ser confundida com as Ireneu anteriores, foi o autor de vrios tratados pouco luminosos, tendo os maiores motivos dessa cincia mstica, cheio de idias eo esprito recndito da antiguidade. Nestes Vaughan faz referncia casual para a possibilidade de tomada de ouro, mas de pouco esforo para atrair nessa direo, ou indicar, como habitual, qualquer ordem sofstica do funcionamento prtico, e assim repelir pergunta impertinente, que leva de uma vez para o verdadeiro e nico especulao valiosa do assunto. Alm disso, a no ser que se engane, o Art e meio de perfectibilidade vital mais claramente demonstrado em seus escritos do que as de qualquer outro autor Ingls. Eles so os seguintes: Magia Adamica, ou o Antiquity of Magic; whereto adicionado, A Descoberta do Coelum Terrae, ou Chaos Heavenly Mago; Anthroposophia Theomagica, um discurso sobre a natureza do homem fundamentada no protochemistry de Hermes, e verificado por um exame prtico de princpios;Anima Magia abscondita, um discurso do esprito universal da natureza, com o seu estranho, obscuro, e milagrosa subida e descida; Eufrates, ou guas do Oriente, um discurso prtico dessa fonte secreta cuja gua flui fogo; Lumen de Lumine, uma nova luz mgica descoberto e consumado, com uma exibio alegrico da primeira matria, e outras apresentaes magnica valiosos e guias. Morte do autor relatado para ter acontecido extraordinariamente, algo maneira de Virglio, e de uma overdose do elixir, nem deve aparecer maravilhoso, como a narrativa executado, que a luz sutil da vida devem nestes casos foram engolidos na atrao superior de uma chama maior. Agrippa d um relato semelhante da morte de Alexandre, o Grande, dizendo que ele morreu de repente, pela mo de seu preceptor, administrar o veneno das guas do Estige, a quem o jovem monarca tinha confiado anteriormente a sua vida, corpo e alma, sem reserva (94). Os autores que tm trazido como distinto e genuno, mas so poucos em comparao com o nmero inteiro, alguns calculam quantos 4000 (95), mas h o suficiente sem forar qualquer para as fileiras. Borricius, de p testemunho, conta como muitos como 2500 (96). L'Englet Dufresnoy reduziu o nmero ainda mais, mas ento ele era ignorante do assunto e exclui de acordo com os ttulos, mas sim que o assunto, de vrios livros secretamente tratando da arte hermtica (97). A biblioteca Bodlerian contm muitas centenas de volumes de autores

diferentes. A Biblioteca Real de Frana tinha a fama ainda mais rico em 1742, especialmente nos manuscritos, e do Vaticano e Escurial tm colees grandes e valiosas no mesmo ramo. E nesses arquivos s que a antiga arte agora preservado, em que se acumulam na memria das esperanas passadas longas. declarar um homem um alquimista nos dias de hoje seria a marca-lo como louco, eo cho hermtica to longe da estrada do pensamento comum como se fosse tabu, no de fato que ningum considera como sagrado, mas diablico vez ou delirante, ou ridculo, como o preconceito pode ser. Enquanto isso, portanto, conciliar esta cincia ou os professores para o mundo, devemos sentir a ser uma tarefa acima da nossa capacidade, estavam muito longe maior do que , o prejuzo de ter crescido to velho e forte que nem a razo nem autoridade mais capaz de equilibr-lo. Mas em qualquer luz que estar dispostos a considerar a Alquimia, seja como o auge da loucura humana, ou, pelo contrrio, como a perfeio recndito da sabedoria e da cincia causal, parece quase igualmente notvel: considerado no antigo caminho que temos diante de ns uma enorme quantidade da avareza, da credulidade louco e fraude acumulando no continuamente, desde tempos imemoriais, com a concluso deplorvel, que a maior parte daqueles a quem o mundo tem sido ensinado a olhar para cima como autoridades filosficas eram de fato ingnuos e enganadores pior, por outro lado, se hesita em denunciar, assim, todos os muitos professores bem-aprovados e religiosa dessa arte, e suponho que eles, mesmo neste particular, ter sido sincero, ento o que ns devemos concluir? Que eles foram enganados? verdade suas afirmaes so surpreendentes, mas, em seguida, o meio de realizao proposto so reais, a transmutao de corpos metlicos foi uma prova dirigida aos sentidos e to uniformemente afirmou a impedir subterfgios ou qualquer cumprimento mdio. --- "Eu vi a pedra e manipulados", diz Van Helmont, "e projetou a quarta parte de um gro, embrulhado em papel, aps oito onas de mercrio em ebulio num cadinho, eo mercrio, com uma vozinha , atualmente estava no seu fluxo, e foi congelado, como a cera amarela, depois de um fluxo de exploso encontramos oito onas todos os onze, mas os gros que estavam querendo de ouro puro, por isso um gro de p que esta transmutar 19.186 peas de mercrio no melhor ouro. estou obrigado a acreditar que, por eu ter feito projees diversas vezes de um gro de ouro dos filsofos sobre alguns milhares de gros de mercrio fervente, para a admirao e ccegas de uma grande multido. Ele quem me deu esse p " (o mordomo estranho, com quem se encontrou pela primeira vez na priso) "tinha muito como seria transmutar 200.000 no valor de ouro" (98). "Nossa tintura de ouro", diz Paracelso, "tem dentro de si um fogo astral que conquista todas as coisas e os transforma em uma natureza como a si mesmo, uma substncia mais fixo e imutvel, na multiplicao, um p que tem a cor mais vermelha , quase como aafro, mas toda a substncia corprea lquido, como resina, transparente como cristal, frgil como o vidro de uma cor rubi de maior peso;. e este um verdadeiro sinal da tintura dos filsofos, que, por sua fora de transmutar todos os metais imperfeitos so alterados e este ouro melhor do que o ouro das minas, e com isso pode ser preparado melhores medicamentos e misteriosos "(99). Assim tambm Bacon Frei diz, e Lully, e Arnold em seu Speculum, que ele havia visto e tocado, depois de muito trabalho e da indstria, a coisa perfeita transmutao (100). E Geber nestas palavras --- "As coisas so manifestas em que a verdade do trabalho est prximo, e consideramos as coisas a aperfeioar este trabalho est prximo, e consideramos as coisas a aperfeioar este trabalho por uma verdadeira investigao, com certa experincia, em que temos a certeza de que todas as palavras so verdadeiras que so por ns, escrita em nossos volumes, de acordo como ns os encontramos pela experincia e da razo "(101). E, novamente, --- "Pela bondade de instigao de Deus e pelo nosso prprio trabalho incessante, temos procurado e encontrado, e vimos com os nossos olhos e manipulados com as mos o completement dos assuntos procurados em nosso magistrio" (102 ). E Pico di Mirandola, em seu livro De Auro: --- "Eu venho agora", diz o prncipe, "para relacionar o que os meus olhos viram claramente sem vu ou obscuridade, um dos meus amigos, que agora est vivendo, fez ouro e prata vrias vezes em minha presena, e eu tenho visto e feito por mim mesmo "(103).

Ns no apresentar esses depoimentos em prova ou da verdade ou plausibilidade da arte hermtica, mas para levar a investigao, sem a qual seria igualmente vo acreditar como negar, e ainda mais, para mostrar a pretenso no foi ambguo, mas absolutamente demonstrvel, se em tudo, temos a histria da transmutao antes Gustavus Adolphus no ano de 1620, o ouro do que foi cunhado em medalhas tendo efgie do rei com o inverso, Mercrio e Vnus, e que outro em Berlim, antes da rei da Prssia, amplamente celebrado em 1710 (104). A histria contada pelo Kircher em sua Mundus Subterraneus tambm explcito, e que de Helvcio, mas o anterior, tomado casualmente, pode ser suficiente para indicar que a evidncia da alquimia no era nem abstrato, nem escondido, nem "Vagamente opinable, Mas limpo, experimental e determinvel ": E que, se houve fraude em tudo, ele deve ter sido intencional e no a descendncia de autoiluso por parte dos adeptos. E ento o que deve induzir os homens para inventar, idade aps idade, e reiterar e confirmar uma mentira vergonhosa e impopular? --- Eremitas Pias e eclesisticos, mdicos e metafsicos, homens de alta posio e reputao, muito acima e fora do caminho de tentaes srdidas, a maioria dos quais tinham de fato estao abandonada, poder, riqueza e benefices mundanos para a cincia, causa ea causa da verdadeira religio? O que interesse deveria ter mudado eles, mesmo supondo mentes to degradado como enganar at agora e freqentemente seus semelhantes? Ou devemos concluir que Ripley murchar estava to louco e simples de um patife como escrever a oferta ao seu rei para lhe mostrar o funcionamento real da pedra, se ele possua nada? Mas ele ainda promete revelar toda a confeco condicionalmente. Ser que ele at agora se aventuraram, ou que motivo tinha ele para enganar? "Nunca trewly para Merke nem para pounde Faa yt i comum, mas para voc conditionedly Que, para se vos manter yt secretamente; E s uso yt, como pode ser o prazer de Deus, Els em Tyme comynge de Deus I shoulde abye Para o meu discoveringe de hys segredo treasurye "(105). E se a noo de dolo intencional improvvel, ento, o problema de ser um dos fatos concretos, ainda menos provvel que eles estavam enganados. --- "Eu no escrevo fbulas", diz H. Khunrath em seu Anfiteatro, "com a tua mo te pega e te com os teus prprios olhos vers Azoth, a saber, o Mercrio Universal, que sozinho com o seu interno e externo. fogo suficiente para ti, que se transforma no que ele vai pelo fogo ". E, novamente, --- "Eu tenho viajado muito e visitou aqueles estimados para saber o que pela experincia e no em vo, entre os quais, eu chamo Deus como testemunha, eu recebi de um a tintura universal, eo sangue do Leo, que o ouro dos filsofos. tenho visto, tocado, provado, cheirado, e usado eficazmente para os meus vizinhos pobres, na maioria dos casos desesperados. Oh, quo maravilhoso Deus em suas obras! " (105). A mente liberal naturalmente experimenta uma dificuldade em descrena, onde, a possibilidade de ser concedida, o testemunho em prol de uma matria justo e honrado. E embora a evidncia sensvel e mais do que isso, s vezes necessrio para silenciar afirmao negativa, ainda razo, apoiado por seus testemunhas, pode enervar, e induzir que a investigao rigorosa e pensamento que deve sempre preceder a experincia, mas que a multido nunca foram encontrados dispostos a empreender, e so, consequentemente, desviados em andamento, e aprenda como se fosse por acaso. Diz-se que Lord Bacon instituiu certos experimentos com vista descoberta da pedra filosofal, e no avano da aprendizagem fielmente reconhece a possibilidade, assim como tambm Sir Isaac Newton em suas obras: nem um desses grandes homens , apesar de serem

praticamente vencida si, condenar a antiga tradio ou negar sua validade. No entanto, parece ser mais comumente natural para a mente humana para rejeitar essas coisas, que no tem nem foi cedo imbudos na crena, nem instrudo a entender, alm de pesquisa individual em meras possibilidades, e porque os fatos s so acusados, muito desesperada e rdua para esta curta vida, o que exige uma garantia definitiva de sucesso, e at mesmo fruto do menor trabalho. E isso paliativo do mundo para desprezar Alchemy, e muitas coisas que os antigos tm afirmado de maneira semelhante, sem os meios necessrios de realizao. Para eles no, eles no tm qualquer declarou abertamente, at mesmo o tema comum de sua arte, mas a humanidade esquerda para imaginar, como eles fizeram, tudo o que era errado a respeito dela, a partir de seus sais, sulfetos, Mercrios, elementos mgicos e confeces ocultismo. Que caos da metfora e aluso monstruoso no a literatura da Alquimia presente primeira vista! Com que imagens fantsticas e posies inconclusivos no repleto --- canta, simbolismos e enigmas sutis inumerveis, como se para tentar a ingenuidade em cada ponto? Ao contrrio do esforo habitual de escritores para iluminar, rendendo sua idias inteligveis, os adeptos parecem ter um objetivo diretamente contrria, pelo menos at que poderia ocorrer a qualquer pessoa a partir de uma pesquisa superficial, agora levando junto por alguns alegoria genial, cheio de profundo e sugestes interessantes, ainda withal envolto em um mistrio to obscuro que, sem mais luz fosse impossvel para penetr-la, ento, ainda mais para seduzir, acrescentando, pode ser, um outro raio de argumento, atormentando a esperana e cansativo o entendimento com afirmaes desiguais , at que tudo passa, novamente, com toda a possibilidade de discernimento, atrs de alguma metfora nublado ou palavra de aviso de que o segredo de todos os tempos no pode ser profanado. Uma variedade de artifcios de acordo com o mtodo cabalstico, alm disso, tm sido empregadas, e os discursos hermticos no so raramente encontrados introvertido em sua ordem, e dispersos com repeties, para evitar que a verdade se torne abertamente bvio, mesmo para aqueles que j haviam se tornado possua a chave verdadeira, mas apenas do vestbulo e os direitos de entrada; "Se voc considerar como o contraditrio das Werkes Estar fora da ordem estabelecida pelos antigos clerkes, Como eu disse antes, o mestre desta arte, Todas e cada um deles revelado, mas uma Parte; Por isso vos tho 'percebido Themas vs woulde, Porm no pode ordenar ou joine-los como vs shoulde "(Norton, 107). "Porque no a nossa arte cabalstica", pede Artephius ", e cheio de mistrios e voc, tolo, acredito que ensinar o segredo dos segredos abertamente, e entender as nossas palavras de acordo com a carta;? Ter certeza, no so invejosos, mas ele que tem a dizer dos filsofos de acordo com o sentido e significao para fora j perdeu a pista de Ariadne, e vagueia cima e para baixo o labirinto, e seria do mesmo benefcio para ele como se ele tivesse jogado o dinheiro no mar "(108). E Sendivogius, para o mesmo efeito no Prefcio dos doze tratados, --- "eu", diz ele, "que o leitor sincero ser advertidos de que ele entende os meus escritos, no tanto do lado de fora das minhas palavras a partir de a possibilidade da natureza, deix-lo considerar que esta arte para os sbios, no para os ignorantes, e que o sentido dos filsofos de outra natureza do que deve ser entendido por vaporizao Thrasoes, ou a letra aprendi escarnecedores, ou cruis, contra suas prprias conscincias, ou montebanks ignorantes, que, mais indignamente difamando a arte mais louvvel da Alquimia, tm com seus brancos e tintos enganou quase todo o mundo "(109). E contra, no Eplogo, --- "Todas as coisas, na verdade", diz o adepto, "poderia ter sido compreendido em poucas linhas, mas estamos dispostos a guiar no conhecimento da natureza indireta, por razes e exemplos: que tu pode sabes o que a coisa realmente deves buscar, tambm, que tu pode ter a natureza, a sua luz e sombra, descobriu a ti. se no ficares aborrecido se tu encontres s vezes com contradies nos meus tratados, sendo o costume dos filsofos us-los , tu precisa deles: se tu entendes-los que tu no encontrar uma rosa sem espinhos "(110).

"Cada yt esforando artista howtoconceal Para que caitiffs miserveis shulde roubar o tesouro. Nem viles shulde seus vyllanyes manter Por esta arte rara, que perigo que para curar Em metforas horrveis veladas so uma arte mais simples, Para que cada um tolo sabendo shulde yt yt quando conhecido disdayne "(Ripley, 111). E Roger Bacon aconselha, portanto, deixar de fora as experincias at o cho da sabedoria est devidamente concebida. --- "E embora eu digo, tome isso, e isso, acredite em mim, mas no funcionam de acordo com o sangue, ou seja, de acordo com o entendimento, e por isso de todos, deixar de fora experincias, apreender o meu pensamento, e voc vai encontrar, acredite em mim, sendo uma vela acesa "(112). E Baslio Valentim e Eiranaeus, ea maioria dos adeptos em suma, advertem os seus leitores contra a correr para a prtica em premissas vagas, e antes de terem alcanado uma compreenso completa do assunto a ser levado na mo, ainda, no obstante todas as suas injunes, muitos candidatos, e os fiis tambm foram desviados: recibos de Geber, Baslio e Glauber de, embora em desacordo com toda a probabilidade, de senso comum, tm sido o meio de cercar muitas almas literal com stills, carves, e fornos, na esperana de tais instrumentos sem vida ao sublime o esprito da natureza, ou pelo sal, enxofre e mercrio, ou os trs combinados com antimnio, para extrair a forma de ouro. Mas aqueles que tm, assim, caiu para a prtica, sem a verdadeira luz ou atendendo as suas injunes, no tinha o direito de cobrar o seu erro sobre os adeptos, a decepo e misria desses qumicos fanticos tendo sido atribudo ao seu prprio preconceito mal-entendido, e com mais freqncia devido para o engano dos sofistas que a genuna tradio da cincia hermtica. Desde as dificuldades, porm, so aparentes, e os pretendentes ao Art foram nos ltimos tempos muito mais numerosos do que os verdadeiros adeptos, ea literatura sofreu em conseqncia desgraa grave e espoliao, no de estranhar que o pblico, depois de ter sido to longo e grosseiramente iludidos, deve finalmente ter fechado a alquimia entre os seus credenda. Se no houvesse desejo de buscar mais profundo, ele foi feito com sabedoria, e verificada a fria de uma enfermidade dolorida. Mas o que muitos tm cado em erro e sofrido, ou outros provaram enganadores, ou que o mundo escolheu para descrer, h provas de filosofia, mesmo que fosse sem tantas testemunhas, que o mistrio Hermtica infundada. O mundo totalmente to ignorante da doutrina genuna e Arte da Sabedoria como foram os impostores whomit repudiou, e seu julgamento sobre ele de to pouco valor. As palavras dos filsofos permanecem, embora a cincia moderna no capaz de confirm-los, ou qualquer coisa anloga aos poderes que professava, e no no avano de apenas o reino mineral presente, mas sobre toda a natureza.E uma vez que eles recomendam, por unanimidade, um exame estudioso, a fim de conceber justamente das promessas realizadas para fora, antes de atemnpting para julg-los ou as pretenses de sua arte, nos propomos a investigar preliminarmente o terreno terico e assunto sobre o qual a possibilidade fsica de transmutao repousa . Referncias (resumido) ~ (1) De Hermtica Aegyptior, vetere et Paracelsior. Nova Medicina. (2) dipo Aegyptiacus. Idem, de Lapide Philos. Dissertar. (3) De Ortu et Progressu Chemiae ... (4) De Veritate et Antiquitate Artis Chemiae. (5) Ver Plutarco de Iside et Osiride, e Anlise da mitologia antiga de Bryant. (6) Ver Suidas de Verbo Chemiae ... (7) Ver Terullianus de Anime ... (8) Chimia est auri et argenti confectio (etc.) ... Suida em Verbo Chemeia. (9) Ver Jamblichus de Mysteriis, seo viii, cap. iv, etc

(10) Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus de Lapidis physici secreto. (11) a partir do dilogo asclepiano de Hermes, por Ficinus, como prestado por T. Taylor. (12) Ver 's notas com a profecia, em Plotino Taylor Select Works. (13) De Ostane Magno, vide Plinium, Hostor. Nat. lib. xxx, cap. I. (14) Democriti Abderitae de Arte Sacra ... (15) Sinsio em Democritum Abderitam de Arte Sacra. (16) Flamelli Summario filosfico. (17) Hist. Nat. lib. xxx, cap. I. (18) Epistola, xci. (19) Petronius Arbiter em Satyrico. (20) Democriti Abderitae ... (Syncellus, Cronografia, p. 248). (21) Ver o Norton ordinal de Ashmole Theatrum Chemicaum Britannicum. (22) Ver lib. III, cap. 15 ... Veja tambm Aristotleis de Lapide anncio Alexandrum Magnum; Theat. Chem., Vol. v (23) Carta II. Obras 'platos, por Taylor, vol. v (24) Suidas em Verbo Chemeia. (25) Clepatra Regini Egypti Ars auri faciendi, etc, no catlogo da Biblioteca Real de Paris, 1742. Veja Dufresnoy, Hist. Herm., Vol. iii. (26) Invitaverat especificao Caium ... (Hist. Nat., Lib. 33, cap. 4). (27) Theat. Chem, vol 1,. Ex petri Apiani Antq. Desumpta, tambm, notas de Taylor aos seus Pausanias, vol 3. (28) Ampitheatrum Sapientae Eternae (29) Theat. Chem., Vol. v, p. 746. Kircheri dipo Aegyptiacus, vol. 1. (30) O crtico, nova srie, N 13, p. 352 (1845). (31) Symbola Auriae Mensa (32) Commentariolum em Enigmaticum quoddam Epitaphium Bononiae studiorum ... Theat, Chem., Vol 5. (33) Ver Alexander Beauvais em Speculo Naturali ... (34) Heliodurus Phil. Cristo. De Arte Sacra Chimicor ... Veja Dufresnoy, Hist. De l'Art Hermetique, vol. 3, Gato. Gr. Mss. (35) Sinsio, Epistola 36, 142. (36) Troics, Traitez de la Philosophie, etc (Paris 1612), O Carro Triunfal do Antimnio, eo verdadeiro Livro de Sinsio, em Pedra Filosofal. (37) Gebri Arabum Summa Perfectionis magisterii em SUA Natura, etc .. (38) Morienus Eremita Hierosol. De Transfiguratione metallorum ... (39) Ver Theatr. Chem. vol. 5, salmo prtico Physic, e Le Bibliotheque des Philosophes Chimiques. (40) A seguir, tm sido atribudas a ele: --- Avicena de Tinctura metallorum, Idem, Porta Elementa. Idem, de mineralibus. (41) Ver Paracelsu no Livro de Vita longa, Pontanus, Epistola, etc R, Bacon em Libro de Mirab. Natur. Operib. (42) Artefii Antiquissimi Philosophi de Arte Occulta atque Lapide Philosophorum Liber secretus. (43) Ver Speculum Alchimiae Rogerii Bachonis, Theat. Chem., Vol. 2. De Mirabilibus Potestatibus Artis et Naturae, etc (44) Speculum Alchimiae, in fine. Fr. Bachonis Anglici libelo cum influenctiis Coeli relaciona-

se com o mesmo assunto mstico. (45) Lib. Ii de mineralibus, cap. 1. (46) Tom. 21 em fol. Lugduni, 1653, e em Theat. Chem., Vol. 2. (47) Norton Ordinal da Alquimia, Prefcio, no Theat de Ashmole. Chem. Brit. (48) Ver Chronicon Magnum Belgicum. (49) Tractatus D. Thomae Aquino datus fratri D. Reinaldo de Arte Alchimiae. (50) Meteorum Initio, lib. Iv, e novamente, Praecipuus Alchimistarum scopus est transmutare metalla scilicet imperfecta secundum veritatem et non sophistice. (51) Alchimiae Thesaurus, cap. 1 e 8. Tractatus datus Fratri Reinaldo. Isso com a Secreta Alchimiae e outra so dadas no Theatrum Chemicum, e outras colees da arte. (52) nostris diebus habuimus magnum ... (J. Andraeas em addit. Anncio Speculum Rub de crim. Falsi.) ... Haec ille Andaeas ... (R. Vallensis de veritate, etc, em Theat. Chem., Vol. 1). Alchimia est ars perspicaci ... (D. Fabianus de Monte, S. Severin em Tractatu de Emptione et Venditione, Quest 5. Oldranus, lib. Concilio, a Quest 74.) (53) Alani Philosophi, Dicta de Lapide. (54) Prophetia Anglicana Merlini, etc, Alanai de Insulis, Francf. 1608. (55) ultimum Testamentum R. Lulli. (56) Cremeri Testamentum. (57) aureas illas Anglorum primum ... Veja Olaus Borrichius de Ortu et Progressu Chemiae, 4 a., P. 242, e E. Dickenson, de Quintessentia. (58) Histoire Hermetique, 3 vol. Sua Theoriea et Practica, dado no terceiro volume da Theat. Chem., Parece-nos uma das melhores peas de filosofia alqumica existente. (59) Norton de ordinal (60) ordinal, cap da Norton. 1 (61) Ver Dufresnoy, Hist. Herm. vol. 2, p. 11, etc (62) Ver Histoire Hermetique, vol. 1, p. 206; Vidas dos Adeptos, pg. 38; Les Hieroglyphiques de N. Flammel. (63) JI Hollandus de Lapide filosfico, Frankf. 1669. I. Hollandus Opera Universalia, etc .. (64) Norton ordinal, chap.5 (65) Chimische Schriften, Pe.. BASLII Valentinii, em 12 meses., 1717. (66) de Ashmole Theatrum Chemicum Britanicum, Londres 1652. (67) Ripley Revived ... por E. Filaletes, Londres 1678. (68) Marsilii Ficini Florent. Liber de Arte Chemical. (69) JF Picus, de Auro no Theat. Chem, vol 2;. Tambm JFP Mirandolae Domini, Concordieque, Opus Aureum de Auro ... (70) Ver De Vanitate Scientiarum, Alch., Etc (71) Ver Vidas dos Alquimistas, p. 52 (72) Uma Admoestao de Experimentos errneas, Theat. Chem. Brit., P. 189. (73) Ver Introitus apertus anncio Occlusum Regis Palationem, cap. xiii. (74) Dirio Dee 's, Spet. 1586. (75) Veja as notas anexadas ao Theat. Chem. Brit. (76) Ver: Uma Relao Fiel e Verdadeira do que passou durante muitos anos entre o Dr. John Dee e alguns espritos, Londres 1659. (77) ver obras de Boehme, editado por lei e outros, 4 vols. (78) Philippi mulleri miracula et Mysteria Medico-Chemical, Wirtemburg 1656. Amb. ParadeisSpiegel de Muller, Launenberg, 1704.

(79) Probier Stein, Frankfurt 1740. (80) Opus mago-cabalista, etc, Frankf. 1760. (81) Crollius, Filosofia Reformada, etc, transl. Por Pinnel, Londres 1657. (82) Van Helmont, de Ortu Medicinae. Van Helmont, Paradoxos. (83) Das Wasser-Stein des Weissens, transl. Em Ingls no Musaeum Hermeticum;. Arca Arcano, Lillium entre Spina, ec, do mesmo autor esto na coleo de Manget. (84) Ampitheat. Sapientiae Eternae, em fol. 1608. Magnsia Catholica, etc (85) Andr. Libavius, Opera Omnia Medica. Uma compilao pesado. (86) Physica Subterranea, Lipsig 8 vol. Idem, dipo Chemicus Aperius Mysteria, etc, Frankf. 1664. Idem, Laboratorium Chemicum, Frankf. 1680. (87) Tollii Fortuita, Amsterdam 1687. Manudcutio anncio Coelum Chemicum, 1688. Sapientia Insanies, sive Promissa Chemical. (88) Opera Medico-Chimica, 2 vols., Frankf. 1652. (89) Symbola Aurea Mensae.Idem, Ulysees.Idem, Septimana Philosophica, raro, etc (90) Ver arte da destilao. do francs (91) Sendivogius "Nova Luz de Alquimia, por John Digby, Lonon 1722. (92 ) vol. 1, p. 446. (93) Ver pyrotechny da Starkey afirmado. (94) Vanity das Cincias, c. 54. (95) Petri Norelli, Bibliot. Chem. Paris, 1656. (96) De Ortu et Progressu Chimiae. (97) Histoire Hermetique, tom. iii, em Catalogue des raisonne Ecrivains de cette Cincia, Paris, 1762. (98) Livro de eternallife, Ortus Med., fol. P. 590, etc (99) Signatura Rerum, fol. P. 358. (100) Speculum Alchimiae, sub initio, Theat. Chem., Vol. 4, p. 515. (101) Eplogo de Investigao de Verity, Geber do Russel, p. 20 (102) Idem., Livro 1, p. 215. (103) Picus Mirandolae, de Auro, lib III, cap. 2. (104) Ver Borrichius, de Ortu et Progressu e Dufresnoy, hist. Herm., Vol. 2. (105) Sir g. Epstola de Ripley para o rei Edward IV, V. 5. (106) Ampitheatrum Sapientae Eternae. (107) ordinal, cap da Norton. 2. (108) Phil. Antiquis. Trato. Segredo. (109) Ver Nova Luz de Alquimia, prefcio. (110) Eplogo aos doze tratados. (111) Quinta Porto de Ripley. (112) De Arte Alchemica, p. 345, etc

Captulo II Da Teoria da Transmutao em geral, e da Primeira Matria

Est em Mercurio quicquid quaerunt sapientes --- Turba Ecercit.1. A teoria da alquimia, embora misterioso, muito simples, a sua base de fato pode ser compreendido em que s declarao de Arnold di Villanova, em seu Speculum, --- Que no permanece na natureza uma certa matria pura, que, sendo descobertos e levados pela arte perfeio, converte a si prprio proporcionalmente todos os corpos imperfeitos que ele toca. E este parece ser o verdadeiro fundamento da transmutao metalline, e de todos os outros, ou seja, a homogeneidade da substncia radical das coisas, e sobre o alegado fato de que os metais, minerais e todas as naturezas diversificadas, sendo da mesma criada pela primeira vez

princpios, pode ser reduzida em sua base comum ou primeira matria mercurial, toda a doutrina hermtica parece depender e prossiga. O corpo multiforme do mundo est aberto, mas a fonte de todos os lugares oculto, nem faz uma anlise comum a todos descobrir esta matria Universal dos adeptos. Foi nesse sentido se opuseram, que as espcies naturais no podem ser transmutveis, porque a transmutao de diferentes espcies de uma para outra implica necessariamente mixtion e uma prole espria: assim, que, se fosse mesmo admitiu possvel, por qualquer meio de infundir ouro em chumbo ou outro inferior forma, ele ainda permaneceria imperfeito, e as melhores espcies de ser contaminado por uma mistura vil; que o resultado no seria de fato ouro em tudo, mas de natureza mdia, de acordo com a virtude proporcional dos metais conjuno, de ouro ou chumbo , ou como pode ser o caso. Uma vez que as espcies so indestrutvel, por conseguinte, a transmutao de metais foi considerada como uma proposio sophistical e no uma verdadeira arte. E este argumento os alquimistas tambm admitir, s vezes parecia contradizer a si mesmos e sua cincia, mas tal no realmente o caso, e s por falta de compreend-los tem sido suposto assim. No uma espcie que eles professam transmutar; nem sempre ensinar na teoria de que a liderana como chumbo ou mercrio como o mercrio Specificate, pode ser transformado em ouro, mais do que um co em um cavalo, uma tulipa em uma margarida, ou vice-versa, desta forma, qualquer coisa ao contrrio do tipo, mas o objecto desses metais, a umidade radical de que so uniformemente composto, o que eles dizem pode ser retirado pela arte e transportados a partir de formas inferiores, sendo posto em liberdade pela fora de um fermento superior ou de atrao. Espcies, diz Bacon Frei, no so transmutadas, mas seu objecto em vez disso, espcies no transmutantur, sed subjecta specierum optime et propriisime: --- portanto, o primeiro trabalho o de reduzir o corpo na gua, isto , em mercrio e isso chamado de soluo, que o fundamento de toda a arte (1). E a primeira preparao e fundao da arte hermtica, diz o autor do Rosarium, soluo e uma reduo do corpo em gua, que argent vive: para ele bem conhecido por artistas de que as espcies no podem, como eles mesmos, ser transmutado , uma vez que no so passveis de ao sensata e corrupo, mas os assuntos de espcies melhor, uma vez que eles so corruptveis e pode ser alterado, ainda no podem os Assuntos de espcies ser transmutada, a menos que eles so reduzidos pela primeira vez em sua matria prima, e fez livre para passar de uma em outra forma. Mas isso no contrria razo, porque uma forma de ser expulso, outro pode ser introduzido, como evidente nas operaes rsticos --- como na fabricao de vidro de slex, pedras e cinzas: muito mais do que o filsofo experiente deve ser capaz para corromper o objecto de naturezas e introduzir um novo formulrio (2). Arnold, tambm admitindo que as espcies so indestrutveis, aconselha, portanto, que o assunto ser libertado por uma reduo artificial (3).Espcies no transmutari sed indivduo specierum (4). E Avicena (5) e Aristteles (6), que tambm citado por Ripley. Como o filsofo que no livro de Meteors fez wryte, que semelhana de bodyes metallyne no ser transmutveis. Mas depois acrescentou palavras Theis de mais delyte, sem que seja reduzida a seu princpio materiable; Portanto corpos, como na natureza, ser liquable Mineral e metalline pode ser mercurizate, conceber vos cincia theis no opinable, mas muito verdadeiro por Raymond e outros determinados (7). Quando, pois, Lully, falando da arte, declara espcies tha so absolutos e no pode ser alterada uma em outra, --- Elementiva habent et una vera conditiones espcies se no transmutet em aliam (8), --- no vamos entend-lo como negar a arte, por qualquer meio, mas uma falsa posio de s ela, a possibilidade fundamental e princpio da transmutao no sendo da espcie, mas de seu sujeito universal ou primeira matria.

Um deste sujeito universal o alegado fundamento de todo o experimento hermtico, no s a coisa transmutveis na natureza, como acima da coisa transmutveis em naturezas, como acima demonstrado, mas a coisa transmutando tambm, quando posto em liberdade e segregada em seu prprio essencialidade, o Esprito fermentado assimila a Luz por toda parte. --- A confiana no, diz que os adeptos, aqueles impostores que dizem de um tingens enxofre, e eu no sei o que fbulas; que fixar tambm o nome de estreito de Chemia em uma cincia antiga e infinito. apenas a luz que pode ser verdadeiramente multiplicado, para este sobe e desce da primeira fonte de multiplicao e gerao. Esta Luz (descoberto e aperfeioado pela arte) aplicada a qualquer corpo, exalta e aperfeioa-lo em seu prprio tipo: se a animais, exalta animais, se a verduras, legumes, se a minerais, IR refina minerais, e converte-los a partir do pior para a melhor condio, onde, nota a propsito, que cada corpo tem princpios passivos em si mesmo para esta Luz para trabalhar em cima, e, portanto, no precisa de pedir qualquer de ouro ou prata (9). Este ltimo conselho dado para corrigir um erro comum, que os alquimistas extradas do Formulrio de esses metais para transmutar e aumentar com. Equvoco bruta de seu princpio inicial tenha de fato causado as suas posies com freqncia para parecer ridculo, como a conversa comum, por exemplo, de pesagem e dosagem dos elementos to exatamente a constituir-los em acordo duradouro, de consolidar a vapor metalline pelo calor artificialmente introduzida , ou pelos raios do sol e da lua atrados para a cooperao simultnea e vrios talcomo loucuras literalmente imputadas, longe de suas mentes, que protestaram contra esse malentendido, depois de ter assumido para si um outro princpio e um outro mtodo de gerao de metais, pelo qual eles foram capazes de seguir a natureza de forma independente, e ajud-la a exceder os limites normais do seu direito: no pela condensao de vapores imaginrias nas minas, ou com a ajuda do grande luminar ou lunar luz, mas trabalhando, como disse, a nica vida universal e da natureza oculta por e atravs de si mesma, cientificamente, que contm em si a origem de tudo isso, at mesmo de toda a existncia manifesta. Assim, lemos no Lucerna Solis, Uma coisa certa encontrado em todo o mundo que tambm est em todas as coisas e em todos os lugares. Ele no terra, nem fogo, nem ar, nem gua, Embora ele quer nenhuma dessas coisas, Nay pode tornar-se a ser o fogo, o ar , gua e terra, pois contm toda a natureza em si, pura e sincera; Ele se torna branco e vermelho, quente e frio, mido e seco e diversificvel todos os sentidos. A banda dos Sbios s ter sabido, e eles cham-lo de seu sal. Ele extrado de sua terra: E tem sido a runa de muitos um tolo; Porque a terra comum no vale nada aqui, nem o sal vulgar de qualquer forma, mas sim o sal do mundo, que contm em em si toda a vida: do que feito de que a medicina que te preservar de todas as doenas (10). O Stone um, diz o monge em seu Rosrio, a medicina uma s, em que todo o mistrio consiste, para que no acrescentam nada, nem tirar nada, s na preparao, removendo superfluities (11). Tudo feito de Mercrio, diz Geber, pois quando Sol reduzido ao seu primeiro original, ou seja, o mercrio, ento a natureza abraa a natureza, e por prova aberta e manifesta conclumos que a nossa Pedra no outro seno um esprito foetant e vivo gua, o que temos chamado de gua seca, por propores naturais purificados e unidos com essa unio, que nunca mais pode estar ausente cada de outros (12). E Toms de Aquino diz: --- Mercury s que aperfeioa em nosso trabalho, e encontramos nele todos ns temos necessidade de, nada diferente deve ser adicionado. Alguns, confundindo, acredita que o trabalho no pode ser aperfeioada com mercrio sozinho, sem sua irm (ou seja, como agente e paciente) que tu

addest nada diferente de mercrio, e sei tambm que o ouro ea prata no so diferentes em espcie para este nosso Mercrio; pois a sua raiz: se ages, portanto, com Mercury sozinho, sem interveno estrangeira, tu receberes o teu desejo. The White and Red proceder a partir de uma raiz, pois se dissolve e coagula-se --- embranquece, rubifies, e torna-se a ser amarelo e preto, ele une-se com si mesmo, concebe a si mesmo, e traz-se para trs, para o aperfeioamento integral de sua inteno (13). somente em suas mltiplas mudanas que a natureza conhecido e fez evidente na vida cotidiana, mas, uma vez que estes alquimistas professam ter gostado outra experincia, e atravs de sua arte ter descoberto ela em sua essencialidade simples, para ser o total que trabalha o conditionedly ao longo da existncia, , portanto, ser necessrio considerar toda a sua doutrina com referncia a esta unidade presumido, e de nenhuma maneira ser levado de lado por sua linguagem metafrica em uma m interpretao comum do seu significado, mas, uma vez que, de acordo com a velha mxima, All Mercrio, que os sbios procuram, vamos buscar, portanto, se pode ser capaz de tudo para identificar esse mercrio, e se o mesmo material antigo estar ainda na terra, sabido, que os gregos e os sbios orientais derivado todas as coisas em comum a partir de um certo fogo puro e oculto; esticos, pitagricos, platnicos e peripatticos ver uns com os outros para celebrar as virtudes ocultas do ter; sua essncia todo-penetrante e poder perfective: nele se colocar a regulao providencial da natureza, era a prpria vida e substncia de sua teosofia, em que desde o mais alto ao mais baixo limites de existncia, a partir de Jove para o ltimo elo da monarquia infernal, todos eram habitar o mundo etreo, pois, como diz Virglio, ele acende e nutre a terra interior, assim como os cus do ar e estrelado. Principio coelum, ac terras, composque liquentes, Lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra, Spiritus intus alit; totamque infusa per Artus Mens agitat molem, et magno se corpore miscet (14). E as afirmaes dos Ethnics, sobre o Anima Mundi, diferem muito pouco ou nada em substncia da doutrina hebraica, mas em apenas palavras, nem so as suas opinies to hediondos ou ridculo como a poltica zeloso da ignorncia, sob uma roupagem crist, tem muitas vezes fez com que eles aparecem. Que existe um fluido ou princpio vitalizante invisvel que permeia todas as coisas, e residente no ar que respiramos, a experincia comum indica, pois a vida no pode subsistir sem ar, no em todos os tipos de ar, mas h algum de qualidade ou ingrediente na atmosfera que um alimento segredo da vida, e sobre a qual imediatamente depende, o que este alimento , apesar de muitos nomes foram inventados, os modernos em padro de conhecimento no esto de acordo, e v-lo escapar o teste de seus navios e anlises mais prximos, e que no pode ser nem visto, ouvido, sentido, nem naturalmente compreendido, a antiga teoria de um elemento foi muito ridicularizado. O qumico, Homberg, na verdade, com Boerhaave, Boyle, e outros eminentes desse perodo, segurar com as alquimistas, que no uma substncia distinta universalmente difundida, embora sensvel somente nas suas formas mistas e efeitos potentes, que por si s o puro e fonte ativa de todas as coisas, e ligao dos elementos naturais mais firmes, dando vida a todos os corpos, penetrante e sustentando todas as coisas, e animando todos, que este poderoso Ether alm disso est sempre mo, pronto para irromper em ao em predispostos disciplinas; fermentao, produzindo, destruindo, e que rege o percurso total da natureza. Bispo Berkeley, tambm, em seus Siris, afirma sabiamente em favor do mesmo material universal, que ele tambm chama de ter, e um fogo invisvel pura --- o mais sutil e elstica de todos os corpos que permeia tudo, e considera que a partir dali, e no de qualquer imvel misto, que o ar tem o seu poder de sustentao e vitalizao. Estes, ento, com alguns outros, nos ltimos tempos, at agora, concordou com os antigos em distinguir o Esprito fontal da natureza, alm de sua manifestao, e, como distinta da ignio primria com a qual estamos familiarizados de forma sensata, porque eles no permitem que, para ser efectivamente fogo, mas apenas uma excitao ou o efeito da potncia antecedente que descrevem. Mas ento eles poderiam apresentar nenhuma prova tangvel de sua doutrina. O trabalhou no podia ver o fogo invisvel. Por conseguinte, foi considerada como uma mera

quimera especulativa (o que, em parte, foi talvez, em suas mentes, sem experincia), e, portanto, no acreditava. Para a filosofia, finalmente, de forma louvvel ansioso para provar todas as coisas, mas tambm ocioso para teorizar, supor nada que no mostrado abertamente, como, ento, ela deve reconhecer que o fogo recndito? Nem estamos absolutamente desejosos de assumir isso aqui, para que as experincias de data recente parecem fornecer evidncia concorrente, e os fenmenos de mesmerismo tm ajudado a forar novamente na mente da parte mais observando a humanidade a suposio de uma Nova impondervel ou Fora dica, ainda, poucos acreditam, e passamos agora para continuar nossa pesquisa sobre que Quintessence mais velho dos magos que eles introduzem, no como um ser de mera especulao, mas da cincia experimental, no perceptveis apenas em formas misturados, no ar comum ou gua elementar, mas como uma essncia compacto e tangvel, sem heterogeneidade, em que pura propriedade, os cabalistas, descrevendo ainda, cham-lo, Lumen Vestimenti, o Veculo de Luz, e os gregos, o ter gratuito, isto , libertado da priso da matria bruta, e capaz de trabalhar em si intimamente pela virtude de sua prpria luz includo. Assim Zeno define, --- Ignem ESSE artificiosum, ad gignendum progredientem via; --- como um fogo de plstico, sempre gerando por regra. E Ccero, como que coelestis alstissima aethereaque natura, id est ignea aquae per se omnia gignat, --- que a alta natureza gnea etrea mais celestial, que espontaneamente gera todas as coisas (15). Que a luz da vida, o projecto vital que constitui o alimento de todos os seres vivos, e e'en o alto, entronizado, olho que tudo cintilante de fogo sempre crescente; th 'imensa extenso, The Ether viewless em seus braos geniais Clasping o terra, Ele chama tu Senhor e Jove (16). necessrio, no entanto, a distino vai ao ar aqui, para no falar profana, pedindo que Jove que no Jove, e confundindo Olympus, abraar uma nuvem, enquanto o vivificante Juno est longe acima de tudo, a nossa idia e viso.Para a deusa astutamente se misturavam na natureza comumente observvel em sua ao apenas, como adeptos dizem, e para o mundo desconhecido, como ns, como podemos observar Lully, entre outros nos dizendo, ela de outro nascimento, e no pode ser levado a conhecimento sem manipulao sagaz e ajuda humana. --- Imo argentums vivum nostrum est gua alterius naturae, reperiri quae non potest supra terram, cum em actionem venire no postular per naturam, absque adjutorio ingenii et humanarum manuum operationibus (17). Hoc est quod vere nulibi quaerimus . Em nenhum outro lugar, pois o esprito etreo no subsiste por si s, separado ou tangvel sobre a terra, mas, dando subsistncia para outros seres, occultated mesmo em sua vida, e profanou. , alis, uma doutrina especial de adeptos, que a natureza opera sua manifestao comum em contrariedade direta sua lei perfeita, para que, como a escurido ea imperfeio so agora evidentes, a verdadeira luz feita oculto, e que nem a prudncia nem a beleza pode sobrevir permanentemente nos rgos, a menos que o contrrio seja operado em eles, de modo que o que est a tornar-se volteis e fixada a natureza voltil fixa, a imagem acidental ou gerado externamente pode ser totalmente contrado, e da forma central, pelo contrrio desenvolvido para a vida e ato. Si fixum solvas faciasqu volare solutum Et volucrem figas, facient te vivere tutum: Solve, Coagula, Fige. Assim, diz-se que por uma inverso experimental real, a Arte Hermtica provou imperfeies para ser acidental da natureza, e apresentado a ela de fora, que, como a gua, espalhados sobre uma superfcie de vrias cores de terra, sais, ou especiarias assume o tom eo sabor do local em que assenta, por isso com a fonte prolfica das coisas; espcie subsistem nele acidentalmente, por assim dizer, pelo sofrimento, e pode ser expulso, e deve ser para a realizao da perfeio . -- Quem quiser atingir esse fim, diz Arnold, que entenda a converso dos elementos, para tornar

as coisas claras pesado, e para fazer os espritos no espritos, ento ele no deve trabalhar em uma coisa estranha. Converte elementa et quod quaeris invenies (18). E se algum ministro hbil de natureza aplica-se fora a natureza, e, pelo projeto, tortura e vex-lo para sua aniquilao, diz o filsofo, mas, pelo contrrio, sendo trazido para essa necessidade, muda e transforma-se em um estranha variedade de formas e aparncias, pois nada, mas o poder do Criador pode aniquil-lo ou verdadeiramente destruir, de modo que, por fim, que atravessa todo o crculo de transformaes, e completando o seu perodo, em algum grau, restaura-se, se o forar ser continuado. E esse mtodo de tortura ou a deteno vai provar o mais eficaz e clere, que faz uso de algemas e grilhes, isto , se apodera e trabalha sobre a matria no grau extremista (19). Tanto que Lord Bacon assumir sobre a declarao de Demcrito, o nosso filsofo tinha em si a luz brilhante do gnio, o que permitiu nele independentemente da experincia de conceber bem e lidar com a possibilidade da natureza. Sua mente olhou intuitivamente atravs e alm da escurido que o tempo tinha lanado antes da sabedoria da antiguidade, e ele discerniu seu longe ainda irradiando-se com esplendor venervel em seu antigo domnio.Embora acorrentados s superficies, observando e coletando fatos, ele honrou os sbios que muito antes dele haviam experimentado no centro, e mostrou-se l firme e imutvel fundamento da verdade, mas at l ele no era ele mesmo capaz de passar, pois ele no sabia de nada de sua grande arte, ou de seu objeto mesmo, e, naturalmente, confundiu sua terra escondida. S havia o menor vislumbre sido revelado a ele, ele teria imaginado tudo de forma diferente, ou at mesmo props que a dissoluo da natureza deve ser tentada mecanicamente, ou com a ajuda de tais "digestores particulares aplicadas ao fogo", como no Sylva Sylvarum ele srio projetos para este fim (20). Tais instrumentos que, de fato, expulsar a prpria natureza que os antigos valorizada, deixandonos sem toda recompensa nas cinzas mortas de seu consumo de vestimenta e que, a proposta de Demcrito no apenas para reduzir o problema, com suas falsas formas, para beira da aniquilao, mas para prender o esprito nua e ajud-la a partir da para operar sua prpria vontade livre intrnseco, que de acordo com este testemunho que ela possui, e capaz de manifestar, envolvendo-se espontaneamente sobre o assunto, at mesmo para a recreao. Mas se ela sofrida a partir invisvel, sem perseguio ou alterao, que a catstrofe comum, ento ela est presa por outros compellants externas, tornando-se contaminado, preso por eles e no h melhor do que era antes. A contratilidade proposto pelo proposto pelos alquimistas, na verdade, no o poder da arte comum, mais do que da prpria natureza, mas ela passa pela morte de uma forma para outra, como nos vasos chemic, sem auto-descoberta, sendo instigado por uma vontade excntrico mais convincente, que ela no tem poder, mas para obedecer: ainda, como a passagem executado, --- Se qualquer ministro hbil aplica-se uma outra fora, e pela tortura de design e maltratar o esprito para a sua aniquilao, que, sendo trazido sob essa necessidade, transforma e restaura-se atualmente, a fora que est sendo continuado. E que a magia, diz Paracelso, o segredo mais singular que dirigiu como uma entrada para a natureza, o que, se fosse divinamente feito por Deus por si s, seria sem propsito de estudar para isso. Mas a Divindade no vos fazer-se aqui especialmente operatrio: se essa magia ento eram naturais, certamente era o mais maravilhoso, muito excelente para a rapidez de separao, como a natureza do qual no pode dar nem expressar. Por enquanto isso no trabalho, alm de todas as coisas se quebram em seus elementos, irrompendo em seu ato e essncia simples. O maior milagre de todos na filosofia a separao: a separao era o princpio eo incio de toda a gerao. E, como aconteceu no grande mistrio, por isso de menor. O truphat, ou a matria dos metais, traz tudo em sua devida forma (21). --- Converta os elementos, diz Arnold, e voc vai encontrar o que voc procura, pois nossa operao nada mais do que uma mutao da natureza, eo mtodo de converso em nosso vive Argent a reduo da natureza a sua primeira raiz (22 ). Os elementos de Mercrio sendo separada, diz Ripley, e novamente commixed por um peso igual ou proporo, fazer o elixir completo (23). Agora, como somos ensinados desde o incio, que toda a teoria e prtica hermtica prossegue-se no pressuposto de um determinado Ser Universal na natureza, o que oculto, e uma vez que toda a arte, portanto, tem relao a isso, podemos ter o cuidado de observar que, ao falar de

elementos, os nossos autores no aludem aos elementos comuns --- como que de fogo, ar e gua --- com a qual estamos familiarizados familiarmente, ou aos gases mais sutis, assim chamado Simples da qumica moderna, tudo de que so impuros e igualmente irrelevante para esta filosofia, mas os elementos que falar, como sendo introvertido e transformado so os elementos da Mercury, propriedades do esprito universal, na qual, e s por que, eles professam ter operado o perfective milagre de sua Stone. No devemos limitar, diz Paracelso, um elemento de uma substncia ou qualidade fsica. Aquilo que vemos apenas o receptculo, o elemento verdadeiro um esprito de vida, e cresce em todas as coisas, como a alma no corpo do homem. Esta a primeira matria dos elementos, o que pode ser visto nem sentido, e ainda assim em todas as coisas, ea primeira matria dos elementos dos elementos nada mais do que a vida que as criaturas tm, e isso mgico elementos que so de uma excelente e rpida atividade de tal forma que nada alm de pode ser encontrado ou imaginado como eles (24). Ns no sabemos se temos que definir a posio de forma clara, que a ordem do processo natural, deve ser introvertido para uma manifestao verdadeira e perfeita, o ponto sutil, e como ele pode ser mais facilmente apreendida a seguir em terreno mais ntimo, deixamos para o presente a considerar, especialmente o que a natureza era, que os alquimistas professam revolucionaram, a fim de que a coleta de suas definies de modo geral, que pode ser mais capaz depois de conceber os detalhes. --Qui Proteum no novit, Adeum Pana. Fortis subtilis Pan, integer et generalis; totus Et Ignis, aura, terra, sive aqua, Qui reside solio cum tempore Semper eodem Medio, supremo et infimo regno tuo. Concipiens, generans, producens, omnia servans , Exordium rerumque finis omnium (26). Ainda no est em sua difuso immanifest elementar invoquemos a natureza mais antiga, mas, como ele foi descoberto pelos mestres hermtica; todo, e singularmente, e antes de qualquer alterao tinha sido induzido em sua substncia uniforme por sua arte. Assim Albertus Magnus define o mercrio dos sbios de ser um elemento aquoso, frio e mido, a gua permanente, um vapor oleoso, eo esprito de corpo, e novamente, --- o primeiro material dos metais uma umidade sutil untuoso , forosamente incorporada com uma terrestreity sutil (27). Atrephius descreve-o como um fumo branco, em substncia, como a prata pura, resolvendo corpos em sua brancura original; e como a vida vegetal de fazer todas as coisas para crescer, multiplicar e ressuscitar (28). Que viso Lully, no Contrariando, chama Hyle, dizendo que uma gua clara agravado, mais como em substncia argent vive, que se encontra fluindo sobre a terra, e gerado em cada composto para fora da substncia do ar, portanto, a umidade extremamente pesado (29). Procure nosso vive Argent, diz Arnold, e voc ter tudo o que deseja a partir dele, uma pedra e no de pedra, em que toda a arte consiste, esprito, alma e corpo, que se tu coagulatest, ser coagulado, um se deres-lo voar, vai voar, pois voltil, e claro como uma lgrima. E depois, feita citrino, ento saltish, mas sem cristais, e ningum pode toc-lo com a lngua, pois um veneno mortal. Eis que eu descrevi-o para ti, mas eu no tenho o nome dela, para que ela no deve se tornar comum nas mos de todos, no entanto, eu vou em um nome de forma, e dizer-te que, se te dizem que a gua, tu dizer a verdade, e se tu dizes que no gua, mentira tu fazes. Portanto, no enganou com descries e operaes mltiplas, pois uma coisa a qual nada estranho adicionado (30). H uma outra lngua encontrado aps o mesmo sentido -- Belus, no snodo clssico de Aristeu, e isso, diz ele, entre todos os grandes filsofos magistral, que a nossa pedra no pedra, mas com o ignorante isso ridculo, pois quem vai acreditar que a gua pode ser feita de uma pedra, ou uma gua de pedra, observando mais diferente do que esses dois? No entanto, em verdade, no assim, pois essa gua muito permanente a pedra, mas ao mesmo tempo gua, no de pedra (31). Mais uma vez: -- uma pedra e no de pedra, em que toda a arte consiste, Natureza tornou tal,

mas ainda no trouxe-lo perfeio. Voc no vai encontr-lo na terra, uma vez que no tem crescimento; Ela cresce somente na . cavernas das montanhas toda a arte depende dele, para aquele que tem o vapor de tal coisa, tem o esplendor dourado do Lyon Red, The Mercury pura e clara. Ele que conhece o enxofre vermelho que contm, tem dentro seu poder toda a base (32). Basil Valentine, definindo mais intimamente a natureza da primeira matria, declara que seja comparvel ao que quer que no se manifesta em particular, e que toda a descrio falha no que diz respeito do mesmo, sem a luz da verdadeira experincia. E Rupecissa diz o mesmo: e Ripley, que no como a gua comum ou de material terroso, mas uma substncia mdia, --Aquosa substncia seca Reperta , --- participando de extremos celestes e terrestres, e embora possa parecer contraditrio para para falar de um assunto punho, como de um meio, ou terceiro, mas este feito em relao a sua gerao por relaes ativas e passivas do Esprito Universal, de onde ela procede como um terceiro, ainda homogeneal desde a sua raiz; Lully tambm chama ele tertium, e agravada neste sentido, e Basil Valentine, --Corpus anima spiritus em duobus existit, ex quibus tota res procedit: Procedit ex uno et est res una, volteis et fixum simul colliga, Sunt duo et tria et Saltem unum Si no intelliges, nihil obtines (33). E Vaughan, por exemplo, de uma autoridade moderna, dizer que a primeira matria de fato a unio dos espritos masculinos e femininos, a quintessncia de quatro, o ternrio de trs, eo tetract de um, e que estas so as suas geraes, fsica e metafsica. A coisa em si, continua ele, um mundo sem forma, uma massa divina animada de pele como a prata, nem o mero poder, nem ao perfeita, mas uma substncia virgem fraco, um certo suave prolfico Vnus, muito amor e semente da natureza, o mistura e umidade do cu e da terra (34). Como Sendivogius declara tambm, --- A nossa gua celestial, no molhar as mos, e no do vulgar, mas quase de gua da chuva (35), e por essas analogias familiares como lgrimas, chuva, orvalho, leite, vinho e azeite, o princpio fermentados do esprito e sua essncia destilada so muito normalmente denotado. Conclumos estas instrues verbais com a seguinte passagem resumo do livro antigo de Sinsio, eo New Light --- Trata-se, diz o autor estimado, falando do mesmo assunto, uma luz clara, que enche de verdadeira virtude cada mente que tem uma vez percebido isso, o ncleo e ligao de todos os elementos que esto contidos nele, eo esprito que nutre todas as coisas, e por meio do qual a natureza opera universalmente, a virtude, verdadeiro incio e final do mundo inteiro, em termos simples, a essncia no outra seno nossa alma celestial e gloriosa viscoso retirados de sua minera pelo nosso magistrio. Mas s a natureza engendra, mas no possvel faz-lo pela arte, pois para criar adequada somente a Deus, mas para fazer coisas que no so percebidas, mas que se encontram na sombra a aparecer, e tomar-lhes o vu , concedido a um filsofo inteligente por Deus, atravs da natureza. E este ltex o vinagre afiada que torna o ouro um esprito puro, vendo que ela mesmo a bendita gua que gera al coisas, Nosso assunto apresentado aos olhos de todo o mundo, e no se sabe! cus, nossa gua, nosso mercrio, nosso salitre ripas, permanecendo no mar do mundo! nosso vegetal; nosso enxofre, fixa e voltil; O nosso mortuum da cabea, ou cabea inoperante, ou foeces do nosso mar! A nossa gua, que no molha as mos, sem o qual nada cresce ou gerado em todo o mundo! E estes so os Epithetes de Hermes, o pssaro, que nunca est em repouso. pequena conta, mas nenhum corpo pode ficar sem ele, e por isso tens descoberto a ti um ting mais preciosa do que o mundo inteiro, que eu simplesmente te digo nada mais do que a nossa gua do mar, que est congelado em ouro e prata e extrado com a ajuda de nossos chalybs ou ao, pela arte de filsofos, de uma maneira maravilhosa por um filho prudente da cincia.

Dessa forma obscura, afinal de contas, a verdadeira matria dos alquimistas, e se ns presumimos a acrescentar aqui, que a substncia gerada simples da vida e da luz, immanifestly que flui em toda a natureza, e defini-lo como aquele sem o qual nada que existe capaz de ser, ainda no estamos para este sbio como obter ou trabalhar alm, nem so palavras suficientes para transmitir uma noo apenas onde no h motivo de apreenso, e se a coisa ficar mais parecido com gua, terra, fogo, mercrio , azote, ou ter, indiferente para a mente, precisando experincia real para corrigir a sua idia. Esta a arte promete um filsofo paciente e verdade, mas como uma recompensa do trabalho individual e apenas perseverana. Ns podemos contentar-nos, portanto, no incio, por conseguinte, com a garantia de que exclusiva nenhuma uma das muitas coisas que com sentido traz-nos conhecimento, isto , nem a gua, nem a terra, nem ar, nem o fogo, que ele contm em princpio, a natureza de tudo isso, nem ouro, nem prata, nem mercrio, nem antimnio, nem alcalino, ou gs, ou vitrolo do vulgar, embora estes ttulos so encontrados em abundncia intercaladas com outras, igualmente enganosos, nas pginas dos adeptos. Nem absolutamente animais, ou vegetal, ou mineral, ou qualquer seja o que for determinado natural: mas o sozinho Laelia Aelia latente e sobre tudo, que o Enigma celebra como compreender tudo, mas o que os alquimistas s ensinar experimentalmente a expor. Os fenmenos comuns de luz, no entanto, pode ocorrer, como no muito diferente das que eles descrevem, s que eles so sombrios e se misturaram, em comparao com a suposta virtude e propriedades perfective da Filosfico assunto. No entanto, como as cores --- azul, vermelho, amarelo e roxo --- so misturados com a luz solar de um uniforme, e so mostrados alm simplesmente por uma diviso prismtica dos raios, ou partculas de sua essncia, e novamente, quando a disposio trocado, recidivante, eles exibem a brancura uniforme onde eles vieram, por isso dito para estar com o alqumico Pan, que, sendo um, mas a si mesmo, est na sua prole numerosa, e coletor em cada diversidade de forma, cor e aparncia . A substncia j variando de toda Etherial, lacrimejantes, soul geral terra, Immortal fogo! Mesmo todo o mundo teu E pars de ti, Proteus, o poder divino; Como todas as coisas da natureza em primeiro lugar a ti consignado, e em tua essncia OMNIFORM combinados. Ento, mais uma vez, como a luz eo calor se misturam com os rgos de entrar sua composio, o endurecimento alguns, suavizando os outros, destruindo ou acalentar, mudando seu aspecto continuamente, e modificando suas qualidades, por isso, a quintessncia Mercurial disse para produzir todos os vrios efeitos, mas dentro de si mesmo consumado, sem referncia externa, ou confuso elementar. At agora temos tido em conta a matria apenas como parece primeira vista, puro, como dizem, e branco, fora da contrio filosfica, e at agora, encontramos o testemunho suficientemente congruente: --- mas quando o artista sbio trouxe tudo para aniquilar esta condio, e pressionado para fora das guas de sua vida extremo, a natureza reagir, como se diz, exibe a partir de fora sua unidade trs grandes princpios magnticos de ser --o sal, enxofre e mercrio de adeptos, em relao uns aos outros de agente, paciente e descendncia universal, --- perpetuamente fluindo para manifestao multitudinria. Para Pan contm Proteus, como vimos antes de Demcrito, e apresenta-se atravs deste deus, evoluindo a cada propriedade particular e forma dos seres, de sua central, por necessidade, como os orculos rficos declara, tambm de Mercrio, com gosto aluso. "Ouvi-me, Mercrio, e Filho de Maia, o expositor positivo das coisas". Este Proteus, ento, ou Mercrio, ou quintessncia dos filsofos, cautelosamente escondida por debaixo de uma infinidade de nomes, todos mais ou menos o caso, ainda ilusria, pois embora cada epteto admissvel, na medida em que nada pode ser dito mal de um Universal materia, mas a concepo de direito difcil reunir a partir de seus livros. Na sua fermentao artificial eo progresso em direo perfeio, as mudanas que ela sofre so mltiplas, e como a vida comum da natureza, torna-se toda e qualquer coisa imaginvel, por sua vez, que ele deseja ser, agora mineral, agora vegetal, agora animal; pela predominncia de um ou outro princpio, fogo, esprito, corpo, ar, terra e gua, uma pedra, um vapor, ou um aqua seca, um leo

essencial da vida, e um vinagre mais acentuado, a Phoenix, uma salamandra, um drago venenoso devorador, e um camaleo, cada cor, cada pensamento est includo em suas circulaes; nutritivo, destruindo, viver, morrer, corrompendo, purificando, todas as coisas e, anon, isso no nada, mas um --- potencial de caos e ovo de filsofos, um precedential, princpio sem nome, sempre em mutao, tornando-se a ser, --- primeiro, ltimo, grande, pelo menos, o servo da arte e da rainha da natureza. Procedendo homogeneal atravs de cada variedade OMNIFORM, e retornando para dentro de si manifestamente a vida e todos os fenmenos que ela, como constantemente suprimentos, a grande identidade como ela mesma inalterada; Et, Quanto illa magis Formas se vertet em omnes, Tanto, nate, magis tenacia vincla (37). Adeptos tm aproveitado a natureza mutvel do seu objecto, a confundir o pesquisador cego, assim como para confundir falsas premissas como a levou a inteligente a uma descoberta da verdade simples, e onde encontr-los falando confusamente de elementos, cores e operaes, muito necessrio ter em mente a idiossincrasia de sua terra, e que para as qualidades e as mudanas que ocorrem durante a preparao, e multiplicando-se o Mercrio por sua luz prpria, aludem, e no a quaisquer fenmenos superficiais ou os elementos que os modernos to triunfalmente decompostos. Os trs princpios, o sal, enxofre e mercrio, so apenas diferentes como modos de ser a mesma coisa, e os muitos nomes decorrentes da aco e paixo deles, mas fazer indicar as etapas de progresso e desenvolvimento, a partir de uma rvore, que com suas folhas, troncos, flores, brotos, frutos e ramos, todos diferentes, , contudo, um indivduo, de um original e de uma raiz. Na propriedade comum, como o Esprito est na natureza, disse estar em toda parte, chamado de uma coisa vil e barata, na sua forma perfeitamente preparado, um medicamento mais potente e precioso em todo o mundo, os estgios intermedirios e participar de a predominncia de um ou outro extremo, a ser sublimado em primeiro lugar, ele chamado de serpente, drago, ou leo verde, por conta de sua fora e vitalidade bruto, que putrefao, torna-se um veneno mais forte, e seu sapo venenoso, que depois aparecendo calcinado por seu bom fogo, chamado magnsio e chumbo do sbio, que mais uma vez se dissolvendo, torna-se seu acetum solvente e mais afiada vitriolic, e isso depois se transforma em um leo, que, clareamento, chamado de leite, orvalho, quintessncia, e em maio outros nomes, at que levantou a perfeio final, doravante um Phoenix, salamandra, sua essncia real e Red Stone. Nosso grande Elixir mais alto de preo, Nossa Azot, nosso Basiliske, e nossa Adrop, nosso Cockatrice. Alguns chamam-lhe tambm a abundar substncia Alguns chamam isso de Mercury da essncia metalline, Alguns limus derti de seu corpo evacuar, Alguns a guia voando fro "a violncia northwith, Alguns chamam-lhe um Toade por sua grande veemncia, mas poucos ou nenhum nome doe-o em sua kinde, uma quintessncia par; keepe bem em Minde (38). Alguns falar dele assim, em metfora, outros em termos abstratos, e todos ambiguamente, uma relao apenas certas propriedades, que outra como inteiramente passa, agora descrevendo o estado natural, em seguida, em sua condio purificada, ou de outra forma, em qualquer um dos estgios intermedirios por onde passa, sem nota de fim da arte; completamente passa, sem nota de fim da arte; completamente de nenhuma maneira maravilhosa que tantas concluses errneas tm surgido com relao a ele, a engenhosidade de ter sido bastante direcionado para obscurecer do que revelar a verdade, o que de fato dificilmente pode ser bem concebido, sem uma viso do terreno experimental. E existem outras dificuldades que afligem uma teoria esotrica da cincia oculta, e inconsistncias continuamente aparecem betwixt o som de escritos alqumicos e seu verdadeiro sentido, at que o solo inicial compreendido. Prtica no incio necessria, portanto, para interrogar e discernir, de entre tantos representantes sombrias, a verdadeira luz. Constantemente mantendo em mente a simplicidade da substncia, de onde essas

imagens so todas derivadas, podemos, no entanto, estar habilitado a fio em segurana comparativa deste labirinto hermtico de pssaros e animais selvagens: e quando Geber diz que a nica coisa que aperfeioa em minerais, a substncia vive argent e enxofre, proporcionalmente commixt nas entranhas da terra limpa engrossar (39), ou Sendivogius, que a questo dos metais dupla (40), ou Lully, ou Ripley, ou Basil, chama uma terceira coisa , no devemos entend-los, ou quaisquer outros, de modo geral, a partir de uma variedade de coisas, de enxofre, mercrio, ou terra em uma interpretao de senso comum, mas da relao magntica, ao e paixo do Ethereal ser em si. E do exposto podemos tambm julgar que, quando Hermes diz que a separao dos filsofos antigos feita em cima de gua, dividindo-se em quatro substncias (41), que no a gua elementated comum a que alude; mais do que Thales quando ele disse que todas as coisas foram geradas a partir dali, ou Moiss, quando ele ensinou que o Esprito de Deus se movia sobre a face criativa do mesmo. Esta gua falam de no o fluido com que nesta vida estamos familiarizados, ou como o orvalho, ou de nuvens, ou ar condensado em cavernas da Terra, ou artificialmente destilado em um receptor de fontes do mar, ou de poos, ou rios, como os qumicos empricos anteriormente imaginado --- mas o corpo etreo da vida e da luz que eles professam ter descoberto, --- uma certa gua torturado, tendo sofrido alterao pela arte e se torna corporified. O quo maravilhoso, exclama o rabe, aquela coisa que tem em si todas as coisas que buscamos, a que acrescentamos nada de diferente ou extrato, apenas na separao de remover superfluities (42)! O sentimento de todos esses filsofos o mesmo e de sua provas recolhidas podemos inferir que sua pedra nada mais nada menos do que o puro Ethereality da natureza, separados por meios artificiais, purificada e concretizada por constrio e cientfica multiplicao de sua luz adequada --- a preparao, a gerao, nascimento, especificao --- todos processo, mirabili arte, com base oculta de eduo sua primitiva. Mais cedo e mais fcil ele alcana a perfeio do reino mineral, e as sementes de ouro, diz o adepto, uma forma de fogo de engrossar Luz, e esta a Pedra de Fogo; --- Lapis noster, hic est ignis, ex igne creatus, et em ignem veritur, et ejus anima em Igna moratur (43). Assim, a natureza, com a ajuda da arte, diz-se transcender a si mesma, e Luz o princpio fermentados verdade que aperfeioa o ter em seu tipo adequado. Tambm no se pode ser to estpido a ponto de pensar que a gua de seu prprio acordo deve causar Dentro de si uma to grande mudana, e ligao de enxofre e mercrio, assim com leis firmes, suas prprias dimenses a penetrar Tantas vezes um metal para criar. No, no deve ser um agente dentro concedido, mais seria uma coisa ainda permanecem inalteradas; Este agente a forma que a matria queria, Embora sua prpria natureza se manter, este formulrio Luz, fonte de calor central, que vestido com mater Acaso uma semente gerar. A semente no produzido mais cedo, mas logo Ensaios para trazer o assunto para uma mudana, On It selos seu carter, o que feito, o assunto vidas, e que o que pode parecer estranho, co-opera com o t'attain Form o fim para que a semente implantada Acaso a inteno ... (44). Este do reino mineral, onde a Luz Formal, atravs da multiplicao de sua Ethe, dito para produzir ouro, atravs da habilidade superior e coco na vida vegetal, o elixir do sbio, e, mais raramente ainda, no reino animal, e mais de tudo no homem, onde todos estes so incluir, e um mistrio do ser universal, profunda e difcil de governar e no menos rdua do que gloriosa de sustentar. Para que o material um todo, as formas so diversas, e nele ele assume uma imagem que Divino e mais potente do que todo o resto: que nesta vida ainda um embrio, mas,

quando se desenrolou atravs de um novo nascimento da inteligncia universal, transcende os limites dessa esfera inferior, e passa em comunho com a vida mais alta, o poder, a cincia, e mais perfeita felicidade. Dos fenmenos da luz, eletricidade, magnetismo, etc, tomado muito em conta os dias de hoje, tanto para exibi-los e aplicar as suas vrias potncias para os assuntos da vida, mas da fonte real dessas potncias, ou de o verdadeiro eficiente em qualquer caso, nada conhecido. O feixe foi julgado e torturado, atravs de culos prismticos e cristais, cada agente qumico foi esgotada em cima dele, e mquinas eltricas foram institudos para prender o lquido, mas em vo. O culto livre para admitir que, apesar de terem descoberto muito das influncias misteriosas de luz, mais se descobre o mais milagroso que eles aparecem. --- Ele j passou por todos os testes sem revelar os seus segredos, e at mesmo os efeitos que produz em seu caminho so problemas inexplicveis ainda tributar o intelecto dos homens (45). Esses fenmenos so efeitos depois de uma causa desconhecida, e que causa muito desconhecido era o suposto objectivo da experincia hermtica para provar. Devemos, portanto, no t reverter o inqurito, e procure saber se, recuperando o antigo mtodo de filosofar, podemos avanar por ele para o mesmo fim? A verdade no onde se manifesta sobre a Terra, porque suas formas ou sulfetos esto perplexos, eo esprito passivo da natureza est includo e impuro. Ela , alis, expressamente referidos, e no em consequncia, como um verdadeiro passivo, sem refletir verdadeiramente a si mesmo. Mas pela dissoluo hermtica do recipiente direito dito para ser obtido, o puro separado do impuro, a partir da subtil bruto, e o agente e o paciente uma identidade, tal como no Quadro Emerald est gravado, --- Aquilo que est embaixo como o que est em cima, eo que est embaixo como o que est acima, para a realizao dos milagres de onde uma coisa que todos os outros procedem por adaptao. --- E sobre esta base unitrio de produo a metamorfose da espcie no to ridculo. No temos exemplo, no processo comum de fermentao, o caldo suave de uvas transformadas em vinho e leite em Butte, queijo e soro, e estes cada processo de uma coisa sem a necessidade de adio de alguma coisa diferente, mas somente pela operao de seu prprio fermento tornam-se transformado em diferentes naturezas especficas? S assim o Esprito Vital disse ser, pela arte da alquimia, promovido de uma forma de estar em outra por sua ganhou preparado deve ou fermento, e como tal, por sua vez, reage convertively sobre os elementos da sua extrao original; tendo anteriormente passado, por muitas fases, da imperfeio para a perfeio. Analogia a isso, da mesma forma, temos no reino animal; lagartas mudando suas formas neutro quiescently, e tornando-se mariposas alados.Resta a grande diferena, no entanto, que, enquanto, nestes exemplos familiares, a natureza aprisionada repousa necessariamente dentro da lei limite de sua espcie, a vontade do Proteus filosfico livre para ser elaborado, sem impedimentos a se formar sobre o m universal de sua Luz prpria auto-multiplicativo infinito, que est sendo transformado, transforma e se multiplicando, multiplica sua substncia adequada livremente, na proporo a virtude que ele adquiriu na fermentao. E, portanto, pode ser mais bem concebido, talvez, como este esprito ou pedra fermentado, (como na perfeio cristalina da sua essncia, tem sido chamada), quando colocada em contacto com a vida em bruto da natureza donde arqueadas, transmutes, isto , atrai o mesmo longe de outras formas em coalescncia ntimo com sua prpria luz de assimilao. E apesar de metais e todas as coisas do mundo, como os adeptos dizem, derivam sua origem a partir do mesmo Esprito, no entanto, nada tem a fama to intimamente aliada a ele como o ouro, pois em todos os outros metais h alguma impureza e, portanto, um certo peso perdido na transmutao deles, mas em ouro no h, mas a Luz formal totalmente engolido sem resduo, dissolvendo intimamente, gentilmente, e, naturalmente, medida que compar-lo com gelo em gua morna, uma excelente smile, por A propsito, na medida em que as naturezas fungibilidade diferem apenas no estado e foram originalmente um. E eu digo a voc, acrescenta Sendivogius, que voc deve procurar aquela coisa escondida, fora do que feito, depois de uma forma maravilhosa, como a umidade ou umidade que doth dissolver o ouro sem violncia ou rudo, mas docemente e, naturalmente, se voc descobrir isso, voc tem aquela coisa de que o ouro produzido pela natureza. E apesar de todos os metais tm sua origem a partir dali, mas nada to amigvel a ele como o ouro, mesmo como uma me para ele, e assim, finalmente, concluo (46).

E o mtodo de trabalho para esta descoberta, e para suprir a deficincia da forma ao corpo do esprito purificado, descrita como a mesma em cada um dos trs reinos da natureza: a preparao s ser diversificada de acordo com a variedade de coisas pobre ou destinado a ser alterado. E se a arte tem sido mais freqentemente provado no reino mineral do que nos outros dois, aprendemos que isso aconteceu, no porque o poder limitado aqui, ou porque os adeptos tm desejado ouro acima de qualquer outro bem, mas porque o metalline radix primeiro apresenta-se no processo experimental, e mais facilmente repartida, e porque a responsabilidade envolvida menos vital e conseqentes, foi mais livremente expostas e trabalhou em geral. Nos metais, diz Geber, menor do que a perfeio em animais, ea perfeio deles consiste mais em proporo e composio do que em qualquer outra coisa.Portanto, vendo neles menos perfeio do que o outro, pode-se mais livremente aperfeioar estes. Para o Altssimo tem perfeies to distintos uns dos outros em muitas formas, e essas coisas em que a composio naturais foram mais fracos (ou seja, onde a vida predomina sobre a consistncia corprea), so por Deus dotado de maior e mais ignbil perfeio, ou seja,. que a partir do modo de mixtion proporcional da matria (57). Mas os metais, apesar de sua inferioridade de proporo, so ditos ser produzido originalmente, como todas as outras coisas so produzidas a partir de sementes metalline do Esprito Universal ou Mercury, pelo que tambm eles podem ser exaltado e se multiplica, e por nenhuma outra coisa; para que, sem este crescimento espiritual impossvel, ou transmutao ou aumentar, e por isso todas as naturezas so gerados externamente em seus tipos adequados. E a razo dada por metais, que incluem, assim, o princpio prolfica no aumenta naturalmente, uma deficincia de calor, o Esprito ser superados nos preponderantes elementos grosseiros, na sua composio dura, de modo que eles no podem frutificar, a menos que eles sejam primeiramente expurgados de sua terrestreity e sua tintura libertado na origem sutil de toda a vida. Vulgar ouro Sendivogius compara a uma erva sem semente, que quando ursos semente madura, e como rvores de climas do sul deixam de florescer e frutificar quando transplantadas para solos mais frios, por isso com os metais dificultada pela terra f crud que so compostas. Mas, acrescenta ele, se, a qualquer tempo, ser a natureza doce e espirituosamente ajudou, ento a arte pode aperfeioar o que a natureza no podia: o ouro pode render frutos e sementes em que se multiplica pela indstria de um artfice hbil, que sabe como exaltar natureza, e isto por nenhum outro meio de fogo ou calor, mas visto que no pode ser feita, uma vez que num corpo metlico coagulado aparecem no bebidas espirituosas, necessrio que o corpo ser afrouxada e dissolveu-se, e os poros da mesma abertura, da qual a natureza pode funcionar (48). E assim, continua o outro, quando o esprito mineral puro, ele vai, por suas formas especiais, no mais do que gerar as suas formas de produzir algo parecido com eles mesmos, pois funcionar como uma alterao nas coisas de natureza semelhante entre si, para que eles deve igualar o Elixir filosfico, cujas virtudes divinas sbios tanto admiro, e tolos condenar porque os seus olhos cegos no conseguem penetrar no interior do centro do mistrio (49). Ns no presumir supor que tal ponto de vista da natureza ser imediatamente aceitvel, ou que a teoria hermtica se apresenta, mesmo em um aspecto plausvel, ainda, as Leis sobre esta terra so diretamente inversa nossas noes comuns de procedimento natural e ao nosso adquiriu concepo de simplicidade e variao especfica. Mas ns no estamos investigando para aqueles que fazem a sua mera experincia individual de uma medida negativa de crena, e que compreendem as possibilidades da natureza e da arte to longe para limit-los, mas, para tal, que, mais observar, ver motivo de esperana para alm do seu presente viso, e so capazes de imaginar, pelo menos, aquelas que ultrapassam as realidades que os antigos afirmam convectivamente como tendo apreendido no intelecto e experimentalmente conhecido. Temos at agora trouxe o seu testemunho at agora apenas quanto existncia de um sujeito Homogeneal na natureza, mostrando que o mesmo era a base material da sua filosofia, eo nico princpio da transmutao, vida, aumento e perfeio. Temos nos empenhado tambm para explicar (assim como a cerca, sem a qual nos colocamos para a discusso preliminar admitiria), que a reduo do corpo sua matria original, por introverso da vida gerada, requisito para uma verdadeira manifestao e permanncia de qualquer forma, como pelo processo normal da natureza sem ajuda, como evidente, na verdade, ela nunca resiste ou alterar para um instante

de seu modo de ser ou perpetuidade vital. intil, portanto, a procurar que, na natureza, que um efeito alm de suas foras, ela deve ser ajudado, que ela pode exceder a si mesma, ou tudo ser intil. Para o mercrio dos filsofos no encontrado em si na terra, nem pode ser detido ou aperfeioado sem esta arte oculta e preciso ajud-la. E estes so o grande sentir a falta de, para saber qual o problema verdadeiro , onde e como ela pode ser tomada, e para encontrar um artista capaz e equipada para aperfeio-lo: --- sem o ex somos aconselhados a tentar nada, e sem este ltimo o primeiro pode ser preactically de nenhum proveito. Tendo como premissa, portanto, muito a respeito do assunto com o fundamento da teoria hermtica, at agora, s, no entanto, como pode permitir-nos proteger contra equvoco grosseiro; propomos, anterior ao entrar em uma discusso mais ntimo, para definir o conjunto bastante antes da juzo do leitor, na seguinte traduo do Aureus Tractatus , ou Tratado de Ouro de Hermes, sobre o Segredo Fsica da Pedra Filosofal, que foi considerada uma das peas mais antigas e completas da escrita alqumico existente, e pode ser considerado como uma exposio em eptome de toda a arte. Mstico e desordenada como esta relquia , e deve especialmente aparecer em primeiro lugar para qualquer um acostumado com o estilo antigo, ns confio que as dores curtas podem no ser ressentiram que vai custar a passar com a gente para a descoberta de sua idia. O tratado foi tido em alta estima pelos alquimistas, eo Scholia dado, em parte, podem ajudar na leitura. Seja quem for o autor pode ter sido (pois, embora leva o nome de Hermes, a verdadeira origem duvidosa), ele usa a marca de grande antiguidade, e afirma que no devia ser levianamente julgado por aqueles que so leigos em cincia e ignorante do tipo de sabedoria que se desenrola. Prudncia, pacincia e penetrao, o autor possui, so necessrios para compreend-lo, e mais do que isso para a descoberta de sua grande arte. Os livros no foram escritos naqueles dias para a informao dos analfabetos, como se qualquer destilador vulgar ou mecnico pode arrebatar o velocino de ouro, ou de tal forma que o avarento, que fez seu nico dolo de ouro, se prontamente, sem pesquisa ou o devido trabalho hercleo, recolher as mas das Hesprides: ainda no o caso, embora aprendido, como o adepto acrescenta, deve por uma ou duas vezes excessivamente e um pouco de leitura, como os ces de regao das guas do Nilo, logo ser um filsofo. No, o magistrio desta cincia probe to grande sacrilgio: nossos livros so feitos para aqueles que foram ou pretendem tornar-se familiarizado com a busca da natureza (50). Pois este o primeiro passo para a recuperao da verdade, ser diligente na investigao; outros requisitos existem e as razes para a cautela extraordinria que tem sido usado para manter a arte escondida, o que pode na seqncia ser apreciados quando est intimamente entendido. E vocs podem confiar em mim 'tis no pequena inginn, Para conhecer todos os segredos relativos a este myne, pois mais profunda filosofia, Esta cincia subtill de santo Alkimy ... (51). Referncias ~ (1) Ver Roger Bacon, Radix Mundi et Speculum Alchemiae (2) Adverte carissime ... Rosar. Variao., Tract ii. De Lapide em Thet. Chem., Vol III (3) metallorum Espcie ... Liber perfeito. Magist., Sub initio. (4) Speculum Alchymiae Arnoldi, Octava Dispositio. (5) Sciant Artifcios Alchimiae, Lib. ii, Tractat. i, cap. iv, De Operat.Med. Cantar. (6) Metalla autem omnia ... Metoer lib. iii cap. iv (7) Epstola ao Rei Edward, estrofe 10 (8) De Arto Magna, parte ix (9) Ver Vaughan 's Anima Magia abscondita, p. 30 (10) Lucerna Salis, a partir do verso latino (11) Rosar., Variao. Trato. III e IV (12) Investigao de Perfeio, cap. xi (13) Roasrium Variao. Trato. III e V, (14) Aenid, lib. vi 724

(15) De Nat. Deor., Lib. ii (16) Eurpedes. Ver Cartas de Blackwells sobre Mitologia (17) Lullii Theorica et Practica em Theat. Chem., Vol. iv (18) Arnoldi Speculum, Octava Dispositio, etc (19) Bacon, De Sapientia Veterum, Fable de Proteus (20) Ver a Sylva Sylvarum, em dois lugares, e Histria da raridade e densidade. (21) Para os atenienses , livro i, texto 9 (22) Speculum Alchimiae, Octava Dispositio (23) Medulla Alchimiae, cap. Eu (24) Para os atenienses, Livro II, do texto 2 e 5 (25) Tractatus Aureus, cap. i, prop. 4 Veja tambm Lullii Theoriea et Practica, c. iii (26) Orfeu Hymni (27) Mercurius Sapeintum Elementum est ... - De mineralibus, cap. ii et Breve Compndio nisso. Chem. vol. ii (28) Ver Liber Secretissimus Artefii. (29) R. Lullii Theorica et Practica, cap. iii. De Forma Minori. (30) Lapis est et non lapis ... Speculum Alchimiae, Octava Disp. (31) Ecce dita em hoc despecto ... --- Turba Philosophoru, Sermo Vigesima (32) Lucerna Salis Phil. (33) B. Valentinii, De Materia Prima, no Museo hermtico, Lullii Theor. Et Pract., Cap. iii (34) Lumen de Lumine (35) Nova Luz de Alquimia, Tract 10, da gerao de Supernatural (36) Ver o tratado de Sinsio, e Sendivogius, New Light of Alchemy (37) Gergicas, lib. iv, 411 (38) Bloomfield 's Acampamento de Filosofia, Livro I, na Ashmole (39) Investig. Da Perfeio, cap. Eu (40) Nova Lihgt, Tract. 3 (41) Trato. Aur., Cap. i, prop. v (42) Rosarium, Aristteles Arabus (43) Rosarium, Demcrito Phil. Artis. Auriferae, vol. ii (44) Eiranaeus, Medula da Alquimia, Livro I, 45 (45) Ver Poetry of Science Hunt (46) Nova Luz de Alquimia, Prefcio Phil. Enigma (47) Invnestig. Da Perfeio (48) Nova Luz de Alquimia, Tract 10; tambm Augurellus Chrysopaea, lib. Eu (49) Nuysement, Sal, Lumen et Spiritus Mundi, Phil. ed. Combachius (50) Ver Eiraneaeus, Ripley Revived Ordinal (51) do Norton

Captulo 3 O Tratado de Ouro de Hermes Trismegisto, refere o Segredo Fsica da Pedra Filosofal.
Em sete sees Primeira Seo Mesmo assim diz Hermes: Atravs de longos anos eu no cessaram de experimentar, nem que eu tenha poupado de qualquer trabalho de esprito, e isso a cincia ea arte que tenho obtido pela inspirao do Deus vivo sozinho, que julgou apto para abri-los para mim de Seu servo (1). Aos ativado por motivo de julgar a verdade que Ele deu o poder de arbitrar, mas a nenhum deles ocasio de inadimplncia (2).

Para mim, eu nunca tinha descoberto este assunto para ningum se no tivesse sido por medo do dia do juzo, e da perdio da minha alma, se eu escondi isso. uma dvida que eu estou desejoso de descarregar para os fiis, como o Pai da f se dignou a conced-la em cima de mim (3). Entenda vs, pois, 0 filhos da Sabedoria, que o conhecimento dos quatro elementos dos antigos filsofos no era corporalmente ou imprudentemente procurados, que so atravs de pacincia para ser descoberto de acordo com as suas causas e seu funcionamento oculto. Para o seu funcionamento oculto, uma vez que nada feito a no ser que seja combinado, e porque no perfeito, a menos que as cores ser cuidadosamente passado e realizado (4). Sabe ento, que a diviso que foi feita aps a gua, por filsofos antigos, separa-se em quatro substncias; 1-2 e 3-1, a um tero da parte que de cor, isto , uma --- coagulao umidade, mas as duas guas terceiros so os pesos dos Sbios (5). Tire da umidade uma ona e meia, e da vermelhido Meridian, que a alma de ouro, uma quarta parte, ou seja, metade de uma ona; do citrino Seyre, da mesma maneira, meia ona , do Auripigment , metade --- que so oito --- que trs onas, e sabei que o vinha do sbio tirei em trs, eo seu vinho aperfeioado em trinta (6). Compreender o funcionamento, portanto, decoco diminui a matria, mas a tintura aumenta-lo, porque Luna aps 15 dias diminuda, e no terceiro, ela aumentada. Este o incio e o fim (7). Eis que Eu anunciei o que foi escondido, j que o trabalho tanto com voc e por voc, tomar o que est dentro e fixa, tu podes t-lo seja em terra ou no mar (8). Mantem-se, portanto, a tua Argent vive, que preparado da cmara interior na qual coagulado, pois que mercrio que est dito relativo ao resduo de terra (9). Ele, portanto, que agora ouve as minhas palavras, que ele busca para eles, eu descobri todas as coisas que antes eram escondidos sobre este conhecimento, e revelou o maior de todos os segredos (10). Sabei, pois, inquiridores para o rumor, e Filhos da Sabedoria, que o abutre de p em cima da montanha clama com grande voz, eu sou o Branco do Negro eo Vermelho dos brancos, eo citrino da Red , e eu falo a prpria verdade (11). E sei que o princpio chefe da arte o Corvo, que na escurido da noite e clareza do dia, voa sem asas. A partir da amargura existente na garganta, a tintura tomado, o vermelho sai de seu corpo e de suas costas levado a gua pura (12). Entender, portanto, e aceitar este presente de Deus. Nas cavernas dos metais no escondido a pedra que venervel, esplndido na cor, uma mente sublime, e um mar aberto. Eis que eu tenha declarado que a ti; dar graas a Deus, que lhe ensinou esse conhecimento, pois Ele ama o grato (13). Coloque o assunto no fogo mido, por isso, e fazer com que a ferver a fim de que o calor pode ser aumentada, que destri o siccity da natureza incombustvel, at a raiz deve aparecer, em seguida, extrair a vermelhido ea parte de luz, at o continua a fazer parte terceiro (14). Sons dos Sbios! Por esta razo, so filsofos disse ser invejoso, no para que eles ressentiram a verdade aos homens religiosos ou apenas, ou para o sbio, mas para os ignorantes e viciosos, que esto sem auto-controle e benevolncia, a fim de que no deve ser feito poderoso mal para a perpetuao de coisas pecaminosas, e em conseqncia os filsofos sejam obrigados a responder a Deus. Os homens maus no so dignos dessa sabedoria (15). Sei que este assunto eu chamo de pedra, mas ele tambm chamado o feminino de magnsia, ou a galinha, ou a saliva branco, ou o leite voltil, a cinza incombustvel, a fim de que ele pode ser escondido do inepto e ignorante, que so deficientes em bondade e auto-controle, o que eu tenho, no entanto, significou para o sbio por um nico epteto, a saber, a Pedra Filosofal.. Incluem, portanto, e conservar neste mar, o fogo, eo Flyer celeste, o ltimo momento de sua sada. Mas eu abjurar todos vocs, Filhos da filosofia, pelo nosso benfeitor que d a voc

o ornamento da Sua graa, que a nenhuma pessoa tola, ignorante, ou inepto vos abrir este Stone (16). Eu no recebi nada de qualquer, a quem eu no voltaram que tinha sido me dado, nem deixei de honra e respeito muito ele (17). Este, filho, a Pedra oculta de muitas cores, que nascido em uma cor, sabem disso e escond-la. Por isso, o favorecimento Todo-Poderoso, as maiores doenas so escapou, e cada tristeza, angstia e mal e doloroso feito para afastar-se. Isso leva das trevas para a luz, a partir deste deserto deserto de uma habitao segura e de pobreza e retas, de uma fortuna de livre e amplo (18). Seo II Meu filho, antes de todas as coisas, eu aconselho-te a temer a Deus, em quem a fora da tua empresa, ea ligao de cada elemento separado. Meu filho, tudo o que ouves, consider-lo racionalmente. Pois eu te segurar para no ser um tolo. Lanar mo, portanto, de minhas instrues e meditar sobre eles, e assim o teu corao ser equipado, como se foste tu mesmo o autor do que eu agora ensinar. Se tu appliest frio de qualquer natureza, que quente, ela vai ferilo: da mesma forma, aquele que racional se fecha dentro do limite da ignorncia, para que no passivamente ele deve ser enganados (19). Leve o voltil voando e afog-lo voar e dividir e separ-lo de sua ferrugem, que ainda detm na morte, desenh-la adiante, e afast-lo de si mesmo, que ele possa viver e te responder, no por voando nas regies acima , mas realmente se abstenha de voar. Porque, se tu entreg-lo para fora do seu strainess, aps esta priso, e nos dias conhecidos para ti deves ter governado pela razo, ento ele vai se tornar um companheiro adequado para ti, e por isso tu queres tornar-se a ser um senhor conquista , com ele adornado (20). Extrato do ray sua sombra e impureza pela qual as nuvens pairam sobre ele, contaminam e manter-se longe a luz, uma vez que por meio de sua constrio e vermelhido ardente, ele queimado. Tome-se, meu Filho, vermelhido, corrompido com a gua, que como uma brasa viva segurando o fogo, que se tu retirar tantas vezes at que a vermelhido feita pura, ento ele vai associar a ti, por quem foi apreciado, e em quem repousa (21). Volta, ento, meu filho, o carvo extinto na gua por trinta dias, como eu deve observar-te, e, a partir da, tu s um rei coroado, descansando sobre a fonte conhecida como a ti, e tirando de l a Auripigment seca, sem umidade. E agora eu fiz feliz o corao dos ouvintes, e os olhos olhando para ti, na esperana de que o que tu possuis (22). Observe-se, ento, que a gua estava pela primeira vez no ar, em seguida, na terra, restaurar tu tambm, aos superiores por seus enrolamentos adequadas, e que alteram a habilidade, antes de recolher, em seguida, ao seu antigo esprito vermelho que seja cuidadosamente siameses (23 ). Sei, meu filho, que a gordura da nossa terra enxofre, o auripigment , Siretz e colcothar, que tambm so de enxofre, do qual auripigments , enxofre, e tal como, alguns so mais vil do que outros, em que h uma diversidade , de que tipo tambm a gordura dos assuntos glewy, como so os cabelos, unhas, cascos, ea prpria enxofre e do crebro, o que tambm auripigment ; do tipo, como tambm so os lees e gatos 'garras, que Siretz, a gordura dos corpos brancos, ea gordura dos dois oriental quicksilvers, que caam os enxofres e conter os corpos (24). Digo, ainda, que este tom doth enxofre e correo, e a conexo das tinturas, leos tambm tinge, eles voam para longe, o que no corpo esto contidos, que um conjunto de fugitivos com enxofres e corpos albumninous, que detm e tambm deter o fugitivo Ens (25). A disposio procurado pelos filsofos, filho, apenas um em nosso ovo, mas isso no ovo da galinha pode, de maneira nenhuma, ser encontrado. Mas para que tanto a Sabedoria Divina que est em um ovo de galinha deve ser extinto, a sua composio a partir dos quatro elementos adaptados e composto (26).

Sabe, meu filho, para que o ovo da galinha a maior proximidade e relacionamento na natureza, pois nela h uma espiritualidade e uma conjuno de elementos, e uma terra que de ouro em sua tintura (27). Mas o Filho, indagando de Hermes, diz --- Os enxofres que so prprias para o nosso trabalho, se eles esto celestial ou terrestre? E ele responde, alguns deles so celestiais, e alguns so terrestre (28). O Filho --- Pai, eu imagino o corao nas superiores para ser o cu, e na terra inferiores. Mas diz Hermes --- No assim, o masculino verdadeiramente o cu do feminino e do feminino a terra do masculino (29). O Filho --- Pai, qual destes o mais digno do que o outro, para ser o cu ou da terra? Ele responde --- Cada um precisa do outro, pois os preceitos exigem um meio. Como se tu deveria dizer que um homem sbio governa toda a humanidade, porque toda a natureza encanta na sociedade de sua prpria espcie, e por isso acho que ele seja na vida de sabedoria onde Igual so conjugados. Mas o que, junta-se o Filho, a entranhas mdia deles? Para quem respostas Hermes --- Em cada natureza existem trs de dois, primeiro a gua necessria, em seguida, a tintura oleosa e, por ltimo, nas fezes ou de terra que seja inferior (30). Mas um drago habita todos estes, e so a sua habitao, ea escurido neles, e por isso ele sobe para o ar. Mas, enquanto que os restos de fumos neles. Mas, enquanto os restos de fumo neles, eles no so imortais. Tire, portanto, o vapor da gua, ea escurido da tintura oleosa, ea morte das fezes, e por dissoluo tu conseguir uma recompensa triunfante, mesmo que e por que os possuidores viver (31). Saiba ento, meu filho, que o ungento de clima temperado, que fogo, o meio termo entre as fezes ea gua e o Perscrutinator da gua. Para os ungentos so chamados enxofres, porque entre o fogo e leo e os enxofres h uma proximidade muito estreita, mesmo que assim o fogo queima, assim como o enxofre tambm (32). Todas as sabedorias do mundo, filho, esto compreendidos nesta minha sabedoria oculta, ea aprendizagem das Artes consiste em descobrir os elementos escondidos maravilhosos sob a qual ele se esconde concludos. Cabe a ele, portanto, que seria introduzida a esta sabedoria oculta, para se libertar do vcio da arrogncia, e para ser justo e bom, e de uma razo profunda, pronta a mo para ajudar a humanidade, de um semblante sereno, diligente para salvar, e ser ele mesmo um guardio dos segredos da filosofia aberta para ele (33). E este saber, que com exceo de um entenda como mortificar e induzir a gerao, para vivificar o Esprito, para purificar e introduzir Luz, at que lutar uns com os outros e crescer branco e libertado de suas impurezas, como a escurido e as trevas, ele nada sabe, nem podes realizar qualquer coisa, mas se tu sabe disso, ele ser de grande dignidade, de modo que os reis devem reverenci-lo. Estes segredos, filho, cabe a ns proteger e esconder do mundo perverso e tolo (34). Entenda, tambm, que a nossa Pedra de muitas coisas e de vrias cores, e composto de quatro elementos, que devemos dividir e separar em pedaos, e segregar nos membros, e mortificando o mesmo por sua prpria natureza, que tambm em que, para preservar a gua eo fogo a se encontrarem, que a partir dos quatro elementos e nas suas guas, para conter a gua: isto, no entanto, no a gua em sua forma verdadeira, mas o fogo, contendo em um vaso puro o ascendente guas, para que os espritos deve voar longe dos corpos, para, por esse meio, eles so feitos tinging e fixo (35). O, abenoado forma pontic aguado, que dissolves os elementos: Agora cabe-nos, com esta alma aguado, a fim de possuir a ns mesmos do Formulrio de enxofre, para misturar o mesmo com o nosso acetum. Porque, quando, pela fora da gua, a composio dissolvido, a chave da restaurao, em seguida, a escurido ea morte voar para longe deles, e sabedoria produto (36). Seo III Sabe, meu filho, que os filsofos curar sua matria com uma corrente forte, que pode lidar com o fogo, porque os espritos nos corpos lavados desejam habitar nela e nos gloriamos na deles. E

quando esses espritos esto unidos a eles, vivificar-los e nelas habitaro, e os corpos segur-los, nem eles se separaram mais deles (37). Em seguida, os elementos mortos so revividos, o corpo tinge composta e so alterados, e operar milagres que so permanentes, como diz o filsofo (38). O, forma aquosa permanente, criadora dos elementos rgios! que, tendo unido a teus irmos e por um regime moderado obtido a tintura, findest resto (39). Nossa pedra mais preciosa lancei sobre o monturo, sendo o mais caro feita completamente vil. Portanto, cabe-nos a mortificar dois vives Argent juntos, e para venerar a vive Argent de Auripigment , eo oriental Argent vive de Magnsia (40). O, a Natureza, a criadora mais potente da natureza, que containest e separatest naturezas em um princpio meio. A Pedra vem com luz e com a luz que gerada, e, em seguida, ele gera e produz as nuvens negras ou escurido, que a me de todas as coisas (41). Mas quando se casar com o rei coroado de nossa filha vermelho, e em fogo suave, no doloroso, ela doth conceber um filho, conjunta e superior, nele, e ele vive por nosso fogo (41). Mas quando tu enviam fogo sobre o enxofre foliated, o limite de coraes Acaso entrar em cima dela, que seja lavado da mesma, eo assunto refinado mesmo ser extrado. Ento, ele est transformado, e sua tintura com a ajuda do fogo permanece vermelho, como carne. Mas o nosso filho, o rei nascido, leva sua tintura do fogo, e at mesmo a morte e as trevas, e as guas fogem (42). O Drago, que assiste as fendas, evita os raios de sol, e nosso filho mortos vidas rei sai do fogo e se alegra na adoo, os tesouros ocultos sero revelados, e leite da virgem esbranquiada. O filho, j vivificada, tornar-se um guerreiro no fogo e sobre a tintura super-eminente. Para este filho o prprio tesouro, mesmo se levando a Matria Filosfico (43). Abordagem, filhos da Sabedoria, e regozijai-vos, vamos agora se alegram juntos, para o reino da morte est terminado, eo filho Acaso governar, e agora ele investido com a roupa vermelha, eo roxo colocado em (44). Seo IV Entenda, Filhos da Sabedoria, a Pedra declara; Proteja-me, e eu vou te proteger, d-me o meu, que eu possa ajudar-te! Meu Sol e meus vigas so mais para dentro e secretamente em mim. Minha prpria Luna, tambm, a minha luz, superando todos os outros luz, e as minhas boas coisas so melhores do que todas as outras coisas boas, e dou livremente e premiar o inteligente, com alegria e felicidade, glria, riquezas e prazeres, e que eles perguntar sobre isso que eu fao para conhecer e compreender e possuir coisas divinas (44). Eis o que os filsofos ocultou escrita com sete letras, pois Alpha segue, a saber:. Yda e Liber, e Sol, da mesma maneira, segue: no entanto, se desejoso de ter domnio para proteger a arte, junte-se a filho Buba, o que Jpiter e um segredo escondido (47). Ouvintes, entender: ento vamos usar nosso juzo, para o que eu escrevi que eu tenho com a contemplao mais sutil e investigao demonstrou a voc, todo o assunto que eu sei que uma s coisa. Mas quem ele que entende a verdadeira investigao e questiona racionalmente sobre este assunto? No h nada do homem, mas o que como ele, nem do boi e boi, e se qualquer criatura se conjuga com um de outra espcie, o que trazido como nem (48). Agora diz Vnus: Eu gerar luz, nem a escurido da minha natureza, e se o meu de metal no eram secar todos os corpos que me deseja, pois eu liquefazer-los e limpe sua ferrugem, e eu extrair a substncia. Nada, portanto, melhor ou mais venervel do que eu e meu irmo sendo conjugados (49). Mas o rei, o governador, seus irmos atestando, diz: Estou coroado, e estou adornado com um diadema: Eu estou vestido com as vestes reais, e eu trago alegria e alegria de corao, pois, estar acorrentado aos braos e peito da minha me, e ela substncia, eu com a minha substncia para manter juntos, e eu componho o invisvel do visvel, tornando o assunto oculto para aparecer. E tudo o que os filsofos tm escondido ser gerada a partir de ns (50).

Ouvi ento estas palavras, e entend-las; mant-los, e meditar nela e buscar mais nada: Homem gerada a partir do princpio da Natureza cuja substncia interior carnudo, e no de qualquer outra coisa. Medite sobre esta carta, e rejeitar superfluities (51). Assim diz o filsofo: Botri feita a partir do citrino, que extrado para fora do Vermelho, e de nada mais, e se for citrino e nada mais sei que vai ser a tua sabedoria. Ser no se preocupa se tu no s ansioso para fazer extrato do Vermelho. Eis que tenho escrito ao ponto, e se vos compreender que tenho tudo, mas abriu a coisa (52). Ye Filhos da Sabedoria! Queime depois o Corpo de bronze com um grande fogo superior, e ele vai imbuir-lo com a graa que voc procura. E fazer com que o que voltil de modo que no se pode fazer a partir de aquilo que no opera. E isso que repousa sobre o fogo que em si uma chama de fogo, e que no calor do fogo de ebulio corrompido Cambar (53). E sabei que o Art desta gua permanente a nossa bronze, e as coloraes de sua tintura e escurido , ento, transformada em verdadeiro vermelho (54). declaro diante de Deus, falei nada alm da verdade. Os destruidores so os renovadores e, portanto, a corrupo manifesta-se na questo de ser renovada, e, consequentemente, o melhoramento aparecer e cada lado um sinal de Arte (55). Seo V Meu filho, que nascido do corvo o comeo desta Arte. Eis que tm obscurecido a matria tratada de, por circunlquios, privando-o da luz. Eu tenho chamado este dissolvido, e isso se juntou, este mais prximo que eu tenho chamado off mais longe (56). Asse as coisas, portanto, e ferva-os no que vem da barriga do cavalo para sete, quatorze anos, ou 21 dias. Em seguida, ele se torna o Drago comendo suas prprias asas e destruindo a si mesmo, o que est sendo feito, que seja colocada em um forno, que lute com afinco, e observar que nenhum esprito pode escapar. E sabemos que os perodos da terra esto na gua que ligado at que voc coloque o banho nele (57). O assunto est sendo assim derretido e queimado, pegue o seu crebro e triturar em vinagre mais acentuado at que se torna obscurecida. Isso feito, ele vive na putrefao; as nuvens negras que estavam nela antes de morrer em seu prprio corpo vai ser alterado. Este processo se repete, como j descrito, que morre de novo, como eu disse, l vive (58). Na vida e na morte do mesmo, trabalhamos com os espritos, pois, como ele morre pelo tirando do esprito, por isso vive no retorno e revivido e se alegra neles. Sendo, em seguida, chegou a isso, o que foste procurar torna-se aparente. Eu mesmo relacionado para ti os sinais de alegria, que doth corrigir o seu prprio corpo. Mas essas coisas, e como eles atingido o conhecimento desse segredo, so dadas por nossos antepassados em figuras e tipos: Eu abri o enigma, eo livro de conhecimento revelado, as coisas ocultas que tenho descoberto e que reuniu a espalhados verdades dentro de seus limites, e conjugados muitas formas diferentes, at eu ter associado o Esprito. Tom-lo como um dom de Deus (59). Seo VI Cabe-nos a dar graas a Deus, que d liberalmente para o sbio, que nos livra da misria e da pobreza. Junto com a plenitude da sua substncia e as suas maravilhas demonstrveis que estou prestes a tentar e, humildemente, peo a Deus que enquanto vivemos podemos chegar a ele (60) Fora o, filhos de Cincia, com os ungentos extrados de gorduras, cabelos, verdigrease, tragacanth e ossos, que so escritas nos livros de nossos pais (61). Mas sobre as pomadas que contm a tintura coagular a tintura, coagular o fugitivo e adornam as enxofres, cabe-nos explicar a sua disposio mais em geral. a forma de todos os outros ungentos em que o ocultismo e ungento sepultado, e que no parece haver nenhuma

preparao. Ele habita em seu prprio corpo, como o fogo em rvores e pedras, que por mais sutil arte e engenho Cabe a ns para extrair sem combusto (62). E sei que o cu para ser juntado mediatamente com a Terra, mas a natureza do meio, que a gua, uma forma junto com o Cu ea Terra. Mas a gua tem de tudo o primeiro lugar que sai a partir desta pedra, o segundo o ouro, eo terceiro a nossa quase medial ou ouro, que mais nobre do que a gua com as fezes (63). Mas estes, esto o fumo, a escurido ea morte. Cabe a ns, portanto, afastar o vapor da gua, a escurido do ungento, e morte das fezes, e isso por dissoluo. Que est sendo feito, temos a filosofia soberano e secreto de todas as coisas ocultas (64). Seo Stimo Sabei, pois, filhos de Cincia, existem sete corpos --- de que o ouro o primeiro, o mais perfeito, o rei deles, e sua cabea --- que nem a terra pode corromper nem o fogo devastar, nem a mudana da gua, por sua tez estiver regularizada, e sua natureza regulada em relao ao calor, frio e umidade, nem h qualquer coisa nele que suprfluo, pois os filsofos tm preferido e ampliada, dizendo que esse ouro, em relao de outros rgos, como o sol entre as estrelas, mais esplndido com a sua luz, e como, pela vontade de Deus, todos os vegetais e todos os frutos da terra so aperfeioados atravs dele, ento o ouro, que o Ixir fermento, vivifica e contm todo o corpo metlico (65). Porque, como massa, sem fermento, no pode ser fermentado, ento quando tu sublimado o corpo e purificada que, separando a imundcia das fezes, tu ento unir e mistur-los, e colocar neles o fermento confecting a terra com a gua at que o fermento Ixir mesmo como fermentos massa. Pense nisso, medite e veja como o fermento neste caso Acaso mudar os antigos naturezas para outra coisa, observar, tambm, que no h outra maneira de fermento de uma natureza parentela (66). Observe-se, alis, que o fermento clareia a confeco e impede-o de combusto, e mantm a tintura para que no deveria voar, e se alegra os corpos, e torna-los intimamente a serem unidas e entrar em um outro, e esta a chave do os filsofos e no final de seus trabalhos, e por este corpos cincia so meliorated, ea operao deles, Deus ajuda, consumado (67). Mas, por negligncia e uma opinio falsa sobre o assunto, a operao pervertido, como mau fermento na massa, ou coalhada de queijo, e musk entre aromticos (68). A cor dos pontos da matria de ouro para vermelhido, e sua natureza, no doce, por isso que fazemos deles Sericum, ou seja, Ixir, e deles fazemos a encustica de que temos escrito, e com o selo do rei que tinge o barro, e em que se defina a cor do cu, o que aumenta a viso dos que vlo (69). O Stone, portanto, o ouro mais precioso, sem manchas --- uniformemente temperado, que nem o fogo, nem ar, nem gua, nem a terra capaz de corromper, o Ferment Universal corrigir todas as coisas pela sua composio, que o amarelo ou cor citrina verdade (70). O ouro dos sbios, inventado e bem digerido, com uma gua ardente, faz Ixir, pois o ouro dos sbios mais pesado do que o chumbo, que, em uma composio de clima temperado a Ixir fermento, e, pelo contrrio, torna-se caiado por um igual composio. Para que o trabalho comea a partir do vegetal, prximo do animal, como o ovo de uma galinha, no qual o suporte grande, e a terra de ouro, de todos os ns que fazem seriacum, que o Ixir efervescncia (71). Referncias ~ (1) H trs coisas que disse ser necessrio para a realizao da cincia hermtica.: Saber, estudo, experincia e a bno divina, e estes dependem uns dos outros: necessrio um estudo para a teoria, e isso para entrar a experincia central que, no Esprito Universal, no encontrado sem Deus.

(2) Sem o conhecimento terico e um princpio de direito, para comear, muitos j se cansaram de experimentar, mesmo com a teoria do direito, alternando-se na obra filosfica. Voc deve saber, diz Geber, que aquele que em si mesmo no sabe a verdade sobre que raiz para fundar a sua inteno; ed mas aquele que no tem um verdadeiro whereon raiz para fundar a sua inteno, mas quem conhece os princpios ea forma de gerao, que consiste de acordo com a inteno, mas quem conhece os princpios ea forma de gerao, que consiste de acordo com a inteno da natureza, mas um muito curta distncia da completement. (Sum. de {erf., Livro 1). Veja tambm Proheme do Norton ordinal, e os captulos 1 e 4, e os Introitus apertus anncio Occlusum Regis Palationem, cap. 8, ete (3) O nosso autor declara que era a conscincia que o levou a divulgar seu conhecimento caro adquirida, mas em termos to somente para o mundo que o estudioso pode compreender e seguir est a poucos passos. Ele nada, por isso, aborda os ignorantes, para que sua instruo deve ser abusado, mas os filhos predestinados de sabedoria, para orient-los, j iniciado, ainda mais para a prtica de sua grande arte. (4) Aqui temos uma abertura premonitria do trabalho filosfico que Hermes chama um conhecimento dos elementos, os elementos que, no entanto, no so geralmente de ser compreendido; no corporaliter, explica como o comentador, sed spiritualiter et sapienter, --no corporalmente, mas espiritualmente e sabiamente, pois as propriedades do Esprito Universal so abstrusamente includo em toda a existncia, e ser compreendido apenas pela sua prpria anlise ntima e luz introvertido. Mas nada feito, exceto que o assunto seja decompounded, pois h muitas imagens heterogneas e superfluidades aderem a este assunto em seu estado natural, que a tornam imprpria para o progresso, estes, portanto, deve ser totalmente descarregadas, o que, dizem os adeptos, impossvel sem a teoria de seu arcano, em que eles mostram o meio pelo qual o elemento radical descoberto e posto em liberdade para a realizao do seu direito inclusive. Veja O Esclio --- Paracelsus 1 livro para os atenienses. R. Lulli Heoria a Practica, cap. 3. Ordinal, cap da Norton. 5. Terceiro Porto de Ripley, cap. 3, ordinal, cap da Norton. 5, terceira porta de Ripley, etc Introitus apertus anncio Occlusum Regis Palatio, cap.8 (5) A gua filosfica, ento, a ser dividido em quatro partes ou relaes hipostticas, eles so chamados de elementos. Em primeiro lugar, por um lado, sendo dividido, produz dois, que so como agente e paciente do mundo etreo, mais tarde, de seu conjunto, trs so ditas para se manifestar como corpo, alma e esprito, que cooperar juntos no unidade do mesmo esprito, gerar todas as coisas, dando origem a toda a natureza substratal. As diferenas das cores, observa o Scholiast, Hermes se divide em dois grupos de trs, ou seja, em trs espritos vermelhas e trs brancas, que tm seu crescimento todos da mesma gua idnticas, e so resolvidos no mesmo novamente.Considerando, portanto, que esta gua ou mercrio dos adeptos tem, dentro de si, o seu prprio bem enxofre, ou chama vital, tu poders perfeito todas as coisas do mercrio, mas se tu sabe adicionar os teus pesos para os pesos da natureza , para dobrar o mercrio e enxofre triplo, ele vai rapidamente ser encerrado no bem, em seguida, no melhor, at a melhor de todas. Veja o Esclio; Sendivogius 'New Light of Alchemy, p. 117; Arnoldi Speculum, Disp. 8 (6) O funcionamento proporcional do mater filosfica sobre suas peas indicado pelos adeptos sob formas e medidas diversas perplexos. Essas distines que faz Hermes da umidade, a vermelhido sul, alma de ouro, seyre, citrino, auripigment , o cine dos filsofos e seu vinho, no tem outra significao, diz o comentador, mas que o esprito deve ser sete vezes destilada , que aps a oitava de destilao convertido pela fora do fogo em cinzas, ou um poser mais sutil que, em razo de sua pureza e perfeio, resiste ao fogo. Nem de admirar, acrescenta ele, que oito peas e trs onas so equivalentes, pois pela primeira seo, por um lado dividido em dois, para cada um dos quais no so adicionados trs partes, que so as verdadeiras propores filosficas chamados tambm por Hermes dos Pesos dos Sbios. Veja o Esclio; Epstola de Ripley; Intrito. Apert., Cap. 8; ordinal, cap da Norton. 5

(7) compreende aqui a diminuio e aumento dessa luz etrea, que a luminria passiva no cu Philosophic, cujas mudanas e operaes so manifestos divisar como lindamente paralelo com as do satlite conhecido, pelo qual o filsofo analogicamente indica ela. Alguns dividem o funcionamento da pedra filosofal em duas partes, o primeiro Hermes chamadas decoco, que dissolve as descargas matria tambm suas impurezas por uma regra adequada, at que, sendo longamente beira da aniquilao, ou seja, livre de toda forma exteriormente atraindo , preparase, como Demcrito na fbula de Proteus alude, para restaurar-se atravs de uma fora revolucionria inato poderoso.Depois segue-se o que chamado o segundo trabalho, que apenas, na continuao do primeiro, para aperfeioar o embrio recm-informado e multiplicar a sua luz vivific. Nesses poucas palavras, Hermes professa compreender a totalidade do processo de trabalho artificial no esprito. (8) Nisto consiste o trabalho elogiado e sugeriu aos verdadeiros inquiridores, para que possam abandonar a estrada batida de experincia, e procurar saber o intrnseca em si a substncia de que a Natureza Universal em que, com todos os seres em comum, como se fosse , inconscientemente viver, o que, na ordem natural da gerao, feita oculto, permanecendo durante todo invisvel. E, como foi explicado na teoria a respeito de outros rgos elementares brutas, que o verdadeiro original no pode se manifestar a no ser que ser reduzida para ele, por isso, no que diz respeito ao homem, que semeada (ou seja, o germe catlica de sua existncia, que compreende todas as coisas, de acordo com a tradio hermtica e mistrio de toda a natureza causal, com a f ea certeza de uma vida melhor), no vivificado, se morrer. . Que est dentro, ou seja, a luz causal, devem ser tirados pela arte e fixo;. Eo que de fora, ou seja, o esprito sensual da vida deve ser flexvel e occultated antes que a razo pode tornar-se nessa identidade pela qual os poderes da Natureza Universal, se manifestam e intrinsecamente entendido. Mas, com a inteno de ampliar investigao sobre este assunto, que adiar nossos comentrios. (9) A Mercury, diz o Scholiast sbio, filosfico, ardente, vital, em execuo, que pode ser misturado com todos os outros metais e novamente separados deles. preparada na cmara interior de vida, e que seja coagulado, e em que os metais crescer ali podem ser encontrados, mesmo no final de cada eixo de vida criada. Se voc encontrou este vive argent, ento, que o resduo da terra filosfica aps a separao, mant-lo com segurana, pois digno.Se voc trouxe seu esprito mercurial a cinzas ou queimados pelo seu prprio fogo, que, continua o nosso informante, um tesouro incomparvel, uma coisa mais preciosa do que o ouro, pois isto o que gera a pedra, e nasce dele, e todo o segredo que converte todos os outros corpos metalline em prata e ouro, fazendo com que tanto duro e mole, agente e paciente, colocando tintura e fixidez em cima deles. Veja o Esclio, Maria Practica, cerca de FINEM; Intrito. Apert. Cap. 4 e 5; Khunrath, Anf. ISAG. na FIG. (10) No deis o que santo aos ces, nem lanceis vossas prolas aos porcos, diz o Divino Mestre, e alguns homens as Escrituras tm em relao aos ces, sim, dos gananciosos, lobos e raposas, que so imprprios para ser admitido o Conhecimento de causalidade, para que, a manipulao da mquina poderosa da natureza de forma irresponsvel ou injusta para fins egostas, elas subvertem a ordem das causas finais, e, vasculhando o seu tesouro, vire novamente e rasgar ela. Hermes deixa o mistrio, assim, portanto, a desdobrar-se atravs do estudo e experincia fiel, que a mente pela busca e paciente investigao pode ser preparado e capaz de apreciar a verdade quando encontrado. Ns, tambm, com a inteno de explorar a terra Intelectual mais plenamente a seguir, siga na sua prpria ordem intencional da mente hermtica. (11) O urubu, de acordo com o nosso comentador, o novo esprito por excelncia nascer ou Proteus, a montanha sobre a qual o abutre est, uma embarcao de ajuste colocados em um forno filosfico bem construdo cercado com um muro de fogo. Nele todas as virtudes mltiplas da natureza so declarados a ser realizada em capacidade, como em rpida evoluo, ele passa sobre seu eixo, fazendo com que o manifesto luz sem refrao em toda a variedade de seu colorido e imaginao criativa.

(12) O abutre eo corvo so interpretados como uma ea mesma coisa, s que um pouco diferentes na propriedade. Enquanto o Esprito de vida aparece ativa e devorando no processo, que tem sido chamado de abutre, e quando ela se encontra em uma condio mais obscurecida e passiva, o corvo. O urubu a primeira quintessncia sublimado ainda no aperfeioado pela arte, o corvo tambm est na infncia do que o trabalho, em que o esprito revigorado est unido com sua efervescncia solar, A escurido da noite a putrefao do mesmo, ea clareza de o dia significa a sua ressurreio para um estado de pureza comparativa. Ela voa sem asas, a cargo e levado pelo esprito fixo; ea amargura existente na garganta ocultamente indica a morte da primeira vida, onde a alma ediced, que tambm a tintura vermelha e viva tirada do corpo, e a gua a humidade fina viscosa feita pela dissoluo que dissolve radicalmente todos os metais, e reduzlos para o seu primeiro ens, ou gua. Montis no excelso consistit vertice vultur, Assidue clamans, Albus ego atque niger, Citrinus, rubeusque feror nil mentior: idem est Corvus, qui tostes absque volare Solet Nocte tenebrosa emediaque em luce diei Namque ortis caput ille est vel iste tuae --- Veja o Esclio --- Atalanta Fugiens Emblema, xliii (13) O nosso autor aqui, repetindo seu exceo do inteligente, ao mesmo tempo eloquente identifica a questo filosfica, chamando-o de homens sublimes et gua patens. Ele est escondido nas cavernas dos metais, ou seja, no movimento central da vida mineral, onde o esprito primeiro coagulado e concebe-se em uma forma concreta. Ele chamado de pedra, dizem os adeptos, e um verdadeiro petrificao mineral por isso Alphidus escreve --- Si lapis proprium nomen haberet lapis ESSET nomen ejus, e Arnold --- Ii uma pedra e no de pedra, esprito, alma, e do corpo, que se tu dissolves, ser dissolvido, e se tu coagulatest, ser coagulado, e se tu faz-lo voar, vai voar, pois voltil e claro como uma lgrima, etc Veja Arnoldi Speculum --- Khunrath Amph. ISAG. na FIG. Cap. 3 (14) Muitos caminhos so mencionados pelos adeptos de agir com a sua matria, como por sublimao, calcinao, inceration, fixao, etc, o que pode tudo, porm, ser compreendido sob o primeiro mandato bem compreendida, pois a sublimao Hermtica, operado repetidamente uma e outra vez , o momento de muitas mudanas na matria e os efeitos, que, embora de forma diferente designado, esto na sua origem o mesmo. Esta sublimao no , portanto, exactamente a ser concebido, por analogia com o processo qumico comum, que uma simples elevao do sujeito para o topo do recipiente, mas a sublimao hermtica dito para alterar o mate, qualificao e meliorating cada vez que sucede; incitando sobre a vida, por assim dizer, para o mximo de exerccio de vivacidade, para se salvar da morte e uma disseveration total. Em relao natureza peculiar, origem e excitao artificial do fogo filosfico, podemos perguntar de forma mais eficaz a seguir. --- Veja Ripley Revived; Lumen de Lumine; Intrito. Apert., Cap3 (15) As monitions ao segredo no so menos rigorosas do que freqente nos escritos dos adeptos, moderna, bem como antiga. Assim, Raymond Lully, em seu Thesaurus, d a seguinte acusao: Juro tibi supra animaam meam quod si ea Reveles, damnatus es: nam uma Deo on = mne procedit bonum et ei soli debetur. Quare servabis et secretum tenebis illud quod ei debetur revelandum, etc e Norton escrever --Portanto, esta cincia deve estar sempre em segredo, A causa do qual este, como podeis ver: Se um homem mal tinha deste instrumento a sua vontade, toda a paz crist, ele pode facilmente derrame, e com o seu orgulho, ele pode pul-se reis e prncipes legtimos de renome . Portanto a sentena de perigo e risco Aps o professor reseth terrivelmente.

Veja Lullii Testam;. Aquino Thasau. Alchim;. Norton, s ordinal, cap. 1; R. Bacon, Speculum. (16) O mate filosfico tem, efectivamente, recebido muitas denominaes desconcertantes, alguns mais, outros menos significativa de sua verdadeira origem e essncia, mas na forma concreta, e por razes antes dado, em parte, tem sido corretamente chamado de Stone. Nesta mesma matria universal da Pedra tambm Hermes inclui todos os seus ingredientes multinominal. Em seu fluxo, estado mido chamado o mar das influncias sbios, passivo a toda impresso e da luz. Pelo fogo, pssaro celeste so honradas, diz o scholiast, os agentes externos e internos na obra hermtica, por qualquer que seja conservada e alimentada at o fim. (17) A amizade, gratido e reciprocidade de beneficiamento, dizem os adeptos, consiste a arte chefe de operar com sua matria, e nenhum homem, por razes a seguir explicvel, pode operar o artifcio Hermtica sozinho. Arnolde Assim diz o New Towne, como o Rosrio esvazia mencione; Ele sayeth direito assim withouten qualquer lixvia Pode noe homem Mercury mortificar, . Mas estar com seu irmo knowledging Lo, agora ele que declarou pela primeira vez esta coisa de pai dos filsofos era , Hermes o rei. Veja Tale of Yeoman da Chanon de Chaucer; Theat. Chem. Brit., P. 254; Arnoldi Rosarium, cerca de FINEM. (18) A unio de consumar o esprito purificado com o seu curso , portanto, indicado por Hermes dissimuladamente como a verdadeira base da sua filosofia, e que a tintura de muitos corantes que, renova-se a ser dissolvidos, e moribundos sobrevive si, at que a sua causa definitivo manifesta plenamente e realizado. Este o elixir da Luz a partir da essncia central, assim liberto, que dito para prolongar a vida e curar doenas e indulgncia moral e defeitos fsicos, misturando-se com a respirao comum da natureza a eficcia de uma vida exaltada e amor. (19) Outras sugestes so dados agora sobre o verdadeiro assunto e operao da obra hermtica. Tendo mostrado anteriormente que o caminho para a realizao do magistrio de comunho com o Esprito dirigente da natureza; entrar ainda mais profundamente como o trabalho progride em direo descoberta de causalidade, Hermes adverte o estudante seriamente a temer e obedecer a Lei, a fim de que, sendo transgredido em qualquer parte, o homem deve trabalhar mal em vez do bem atravs de seus meios. --- O temor de Deus o princpio da sabedoria, eo conhecimento do Santo entendimento; --- e isso, no sentido mais profundo, dito que ser provada em Alchemy, e que s que se tornaram familiarizados pela experincia na Nature Fontal verdadeiramente e corretamente entendido o que , e por que Deus para ser temido. Enxertados nessa raiz, escreve nossa scholiast, a verdadeira compreenso vai crescer em ti, e encher-te, assim como o corpo preenchido com vida. Tu deve entrar com todo o teu esprito para o centro da natureza, e no v como todas as coisas esto comeando, continuou, e aperfeioado. Mas tu deve primeiro entrar em que o Esprito, que o criador de todas as coisas, que penetra e habita nessa raiz central, e entrando nessa, vai, como um veculo, levar-te mesma raiz de onde todas as coisas so escondidas e revelar-te os mistrios mais recnditos, e mostrar-te, como um espelho, todo o trabalho e laboratrio da natureza mais secreta. Hermes, portanto, recomenda-lhe que racional, e deseja a instruo adicional da sua razo, a fechar-se no interior, longe das distraes dos sentidos e da ignorncia da vida, e aprender a abrir para si a porta de uma conscincia mais elevada, para que em a aceitao externa de palavras ou coisas que ele deveria ser enganado. Tendo como premissa, portanto, muito, ele passa a detalhar o processo pelo qual o esprito realizada a partir de cada dissoluo sucesso em uma forma mais perfeita de ser. (20) Estas imagens, indicando o modo de funcionamento racional do esprito liberto e sua alma, aparecer inevitavelmente obscura. Todo o processo repetido vrias vezes antes de perfeio

alcanado, e instrues para cada um, de acordo com os fenmenos decorrentes, so dadas pelo scholiast no comprimento total. (21) A escurido sombria passa sempre junto com o corpo filosfico, movendo-se em sua prpria luz at que esteja completamente purificado das contaminaes sensuais. Agora que a clareza pode manifestar-se em toda sem obscuridade, diz o scholiast, o corpo deve ser aberto vrias vezes e fez fina aps a sua fixao e dissolvido e apodrece, e como o gro de trigo semeado na terra putrefies antes que brota em uma nova crescimento ou a vegetao, por isso a nossa Magnsia, continua ele, que est sendo semeada na terra Filosfico, morre e corrompe, que pode conceber-se de novo. purifica pela separao, e dissolvido, digerido, e coagulado, sublimado, incerated, e fixado pela ao recproca de sua prpria identidade, como agente e paciente, alternando a melhorar. A gua mencionada por Hermes o esprito passivo, a vermelhido a sua alma, ea terra gerou entranhas deles a substncia ou corpo de ambos --- o esprito depois penetra o corpo, eo corpo corrige o esprito --- o alma sendo conjugados, reflexos de toda a sua cor adequada, seja branca ou vermelha. Este processo dado pela seguinte enigma, pelo excelente autor do aqurio Sapientum, ou Water Stone: --Spiritus ipse datur pro tempore corpori, em ille Exhilarans Animam Spiritus arte Cluet. Spiritus ille Animan subito si contrahit anncio se, Nullum se abjungit segregat aque suo. Tunc tria et consistente em una sede morantur, Donec solvatur, nobile corpus, opus. Putrescat nec no moriature, istis separadas: Temporeat elapso Spiritus atque Anima Aestu conveniente extremo sive Calore, Quisquw suam sedem cim gravitam princpio. Integritas Praesto est, nulla et perfectio desit Amplis laetitiis glorificatur opus. Veja o Esclio e Aqurio Sapientum, Musaeum Hermeticum. (22) Aqui, novamente, as aluses aparecer deliberadamente obscura para os no iniciados, para o mestre pressupe no s um conhecimento do assunto, mas tambm do navio em que cientificamente inventado, mas devemos passar. A vida do carvo o fogo, que ser extinto, torna-se um corpo morto, nem de carvo sozinho, mas de outras coisas que a luz a vida, e isso o calor que conserva-lo. Mas a essncia da vida, diz o scholiast, nada mais do que um puro, nu, fogo sem mistura, no para que de fato o que est corrompendo e elementar, mas o que sutil, celestial, e gerao de todas as coisas. O mesmo de metais a sua primeira matria contendo os trs diretores, o sal, enxofre e mercrio, de que tanto se falou e ignorantemente mal aplicado. Pelo rei coroado, Hermes significa o primeiro esplendor manifestado da tintura vital, o bem , como o esprito universal da vida, inesgotvel, na parte inferior, ou centro, em vez, de que subsiste a causalidade oculto de todos, mesmo a partir deste, a verdadeira roda de eficiente, desenhado, segundo a tradio, que auripigment de filsofos que a virtude multiplicativo de sua pedra.Quando vires os teus exaltaes para retornar, ensina o adepto, e por continuidade deles em que o corpo, a luz deve comear a aparecer com cores to admirveis como nunca foram vistos pelo olho do homem em to pouco um quarto antes, ento se alegrar, por agora o nosso rei tem triunfou sobre as misrias da morte, e eis que ele retornar do Oriente, com as nuvens, com poder e grande glria. Aqui tu podes descansar e esperar, e desfrutar da glria do teu elixir branco, agora o momento em que a mo que o poeta cumprida. Ne te poeniteat Faciem fuligine PINGI Adferet HAEC Phoebi nigra Favilla Jubar. Veja Eiraneaeus, Ripley Revived; Vaughan, Lumen de Lumine, etc; antropo. Theomag. Eo Esclio.

(23) Converter os elementos, diz Arnold, e voc ter o que voc deseja, ou seja, separar o assunto em suas relaes essenciais, e junt-los novamente juntos em proporo harmoniosa. --Veja Arnoldi Speculu sub initio, Pedra de Fogo B. dos Namorados, Smagardine Tablet, etc (24) Hermes alude aqui, em parte, as vrias manifestaes do esprito nesta vida natural eo crescimento vegetal do que em corpos de animais. O princpio luminoso oculto de vitalizao ele chama de enxofre, auripigment, etc, escondendo-se tambm sob uma variedade de outros covertures. (25) Uma distino aqui feita pelo autor dos diferentes propriedades e utilizaes do enxofre filosfico ou da luz, uma vez que torna-se desenvolvido na obra hermtica. (26) divide o Hermes matria em quatro partes, como se viu antes, comparando-se a sua composio tambm vital para a de um ovo de galinha, que responde a todos os aspectos, com excepo da universalidade, ao simples composto desta arte. Est avis no Mundo sublimior omnibus, vulo cujus ut inquiras, cura una sit tibi. Albumen lteo cicumdat molle vitellum, Ignito (ceu mos) cautus id ense petas: Vulcano Mars adat opem: pullaster et inde Exortus, Victor Ferri et ignis ERIT. Veja Atalanta Fugiens; Epigramma 8 eo Esclio. (27) Os Alquimistas uniformemente recomendar-nos a observar a natureza, que a partir de analogia que pode ser mais capaz de imaginar e julgar o mtodo adequado de experimentar e aprender a cooperar com o Esprito efetivamente para regener-lo. Para mais pormenores sobre a semelhana Hermtica, consulte o Esclio. (28) Um curto dilogo hereupon segue entre Hermes e seu filho, o pai, explicando que as distines de luzes ou sulfetos no processo no deve ser entendido com indiferena, como se eles wer todos uma qualidade ou idia. Para o esprito, embora um a essncia, extremamente diversificada, em sua concepo, como tambm de acordo com o grau e ordem de sua retificao pelo art. (29) A purificada enxofre, fixa e incombustvel, a semente geradora da natureza universal, de acordo com os adeptos, mas o mercrio (que o corpo recriada do esprito, passiva e puro) s vezes chamado a terra dos sbios , concebendo em si a mesma semente pela qual tambm nutrido, digerido, aperfeioado, e trouxe para o nascimento --- isto , uma manifestao visvel de sua virtude intrnseca e luz. Mas a aluso do filho ntimo com a arte, e em particular. Veja o Esclio. (30) Quando, ao seu direito atraindo forte, as relaes ativas e passivas, so conjugados no Esprito, tornam-se igualadas em sua prognie, e como o problema mstica da Trindade inclui trs em um e um em trs --- agente, paciente e descendncia universal e co-iguais, de forma que estes trs so considerados em todas as coisas criadas imitativamente, o paternal, maternal, e procedendo ens de vida. E h o Sal, Enxofre e Mercrio dos Adeptos, sem a qual, dizem, na verdade, nada ou pode ser vital substantialized. E tu nestes trs princpios, diz Sendivogius, um corpo, um esprito e uma alma oculta; que trs (sendo de uma nica substncia em um relacionamento triplo), se tu junt-las, tendo sido previamente separados e bem purificada , ser sem falta, imitando a natureza, produzir a maioria das frutas puras, etc Quando o adepto fala, portanto, de uma triplicidade naturais, ele fala, reitera Vaughan, no de cozinha, material, esses trs pot-princpios de gua, leo e terra --- ou, como alguns chamam, sal, enxofre e mercrio, mas ele fala de naturezas intrnsecas ocultos, conhecidos apenas por magos absolutos, cujos olhos esto no centro e no na periferia, e sob esta luz, cada elemento triplo. --- Veja Anthrop.Theomag., P. 22; Ed Digby, p.. 3, e o Esclio. (31) O drago o obstinado esprito, que externamente derivadas da natureza, com a queda na gerao. E por isso, diz o scholiast, Hermes especialmente significa a escurido da matria em sua primeira ascenso, que operado com dificuldade por conta de seu corpo glutinoso grosso,

que tem de ser resolvido, por fora do art filosfico, em uma antena e substncia vaprous, e durante esse processo, somos informados, os poderes do Cu Filosfico so maravilhosamente abalada e contaminaram, de tal forma, que, como um drago venenoso destri tudo o que toca, e, portanto, diz-se que as suas casas na escurido e possuir escurido e da mortalidade e da morte, pois a raiz dessa cincia um veneno mortal. Portanto, diz Hermes, tira o vapor da gua, ea escurido da tintura oleosa, ea morte das fezes, que os princpios de componente pode ser pura, e por dissoluo tu possuir uma recompensa triunfante, mesmo que na e pela que os possuidores viver. Assim, o mal do pecado original dito ser descoberto por uma dissoluo radical do esprito, e sem essa descoberta eo mal decorrente, no pode retornar sua pureza original e da imortalidade da sua primeira fonte. Causa, portanto, adiciona um no menos sutil do que experiente perito, tal operao em nossa terra, que o calor central pode mudar da gua para o ar, que pode sair para as plancies do mundo e espalhar o resduo atravs dos poros a terra, e, em seguida, pelo contrrio, o ar vai ser transformado em gua, muito mais sutil do que a primeira gua era. E isso feito assim: se tu dar o nosso homem velho dobra ou prata para engolir, para que ele possa consumi-los, e ento ele tambm morrer pode ser queimado, e suas cinzas espalhadas na gua, e tu ferver a gua at que seja suficiente, ters um remdio para curar a lepra (de vida). Veja o Esclio; Sendivogius, Nova Luz, Maria Practica. (32) O conhecimento deste enxofre segredo, diz o comentador, e como prepar-lo e us-lo neste trabalho inclui toda a arte da perfeio. o agitador-up de todo o poder e eficcia e purificador da questo, da Hermes chama de Perscrutinator, distinguindo o Ferment eminentemente racional, a respeito do qual ele ser o nosso propsito para perguntar depois. (33) O pargrafo inteiro vai falar claramente para si mesmo quando ele entendido, o que deixamos para o presente, portanto, inexplicvel. (34) Os princpios da arte de trabalhar o assunto so aqui repetidos. As duas naturezas contrrias de luz e as trevas devem lutar juntos, como se fosse, na luta mortal, e que a guerra deve ser travada incessantemente para a destruio da vida externa at que sucumbe, cresce branco, como diz Hermes, a fim de que o interno agente pode voltar para vivificar o todo, e deu a tintura abundante de sua luz. (35) A natureza catlica multifacetado em sua concepo, e passa na arte atravs de uma estranha variedade de formas e aparncias, mas ela opera seu progresso adequado necessitously sob a trplice lei da vida, o ingresso, sada e ao alternatig dos quais , sob o domnio de um ou outro de seus princpios, constitui todo o fenmeno do processo hermtico. (36) Grande a virtude de renome deste aqua Philosophica, que destila-se, finalmente, a manifestao pela Art of Life, pois, como lavagens comuns de gua e limpa as coisas exteriormente, de modo que este efeito interiormente o mesmo, at mesmo a prpria purificar-se da sua inata impurezas, de modo que nenhum vestgio de restos do mal. E, estando unidos em conscincia com a eficiente central, torna-se todo-poderoso, ea chave de cada arte mgica. A preparao de que no conhecido por muitos, diz o comentador, e muito poucos obtiveram-lo, porque o poo fundo do qual ele desenhado; no os qumicos vulgares compreend-lo. Nem pode este segredo ser realmente aprendido a partir de um mestre em tudo, mas a prtica revela que pelo instinto da natureza. Veja o Esclio e Lumen de Lumine. (37) Isto pode novamente lembrar ao leitor da passagem de Demcrito, onde, descrevendo a experincia universal, ele diz que esse mtodo de trabalhar com a natureza o mais eficaz que faz uso de algemas e grilhes, que segurar ela no extremest grau. E essa constrio, de acordo com o ensinamento do scholiast, no feita por acaso, mas por meio da afinidade que entre o corpo e seu esprito, como Maier tambm faz aluso, em suas Emblemas --- naturam natura docet, debellat ut ignem; pois ambas procedem forma uma fonte, no entanto, dos dois, o agente, uma vez que vivifica e mantm as partculas da matria em conjunto, repesentatively superior em operao, para obrigar o Hypostasis Metamorfose da Natureza para entrar em sua verdadeira forma.

Nam sine vi no Ulla dabit praecepta, nequw illum Orando flectes: vim Duram et Vincula capto Tende. Doli circunstncias HAEC demum frangentur inanes. Veja as Gergicas, lib. 4, 397; Maieri Atalanta Fugiens Emblema, xx; Demcrito no Fable de Proteus; Aquarium Sapientum Enigma, ea Scholiast sobre Hermes. (38) Os corpos dos metais, explica a nossa Scholiast, so os domiclios de seus espritos, que quando so recebidos pelos corpos, a substncia terrestre por graus fez magro, estendido, e purificados, e por seu poder vivificante, o vida e fogo, at ento adormecida est animado e fez a aparecer. Para a vida que habita nos metais est posto, por assim dizer, dormindo (no sentido), nem pode exercer os seus poderes, ou mostrar-se, a menos que os corpos (isto , os meios de comunicao sensatas e vegetais de vida) ser dissolvido em primeiro lugar e virou sua fonte radical, sendo trazido a este grau, pelo comprimento, pela abundncia da sua luz interna, eles se comunicam sua propriedade tinging a outras entidades imperfeitas, transmutando-os em um fundo fixo e permanente. E isso, ele acrescenta, de propriedade da nossa medicina, em que os corpos anteriores (do esprito) so reduzidos, para que, num primeiro momento, uma parte vai mesmo tinge dez partes de um corpo imperfeito, depois de cem, depois um mil, e assim infinitamente diante. Por que a eficcia da palavra criadora est maravilhosamente evidenciado, Crescite et multiplicamini. E por quanto o mais freqentemente o medicamento dissolvido, por tanto mais ela aumenta em virtude, que de outra forma, sem mais soluo, permaneceria em seu estado nica ou simples da perfeio.Aqui h uma fonte celestial e divina definir aberta, a qual ningum capaz de chamar a seca, nem pode ser esgotado deve suportar o mundo atravs de uma eternidade de geraes. --- Veja o Esclio; Intrito. Apert. Cap. 8; Trevisanus Opusculum cerca FINEM. (39) A forma aquosa fixo da questo filosfica, que Hermes aqui apostrophies, o mesmo que era antes comemorado apenas mais maduro, o que a fonte que Berhard Trevisan menciona, de tal virtude maravilhosa acima de todas as outras fontes do mundo, brilhando como prata e de clareza caerulean. Ele o criador dos elementos reais, diz Hermes, ou seja, atrai para si a luz rubified do seu agente interno que permeia o mesmo ao longo de toda a essencialidade. Separado, diz Eiraneaus, a luz e as trevas sete vezes, e da criao do mercrio filosfico ser completa, e este stimo dia ser para vs um sbado de repouso, perodo a partir do qual, at o fim da revoluo anual, tu podes esperar que a gerao do filho de dom sobrenatural, que trata sobre a ltima idade em todo o mundo para purificar seus irmos de seu pecado original. --- Veja o Esclio, Trevisanus, fim de sua Opusculum; New Light of Sendivogius, 10 Treatise, eo Intrito. Apert., Cap. 3, etc (40) A mesma natureza catlica, que em sua exaltao sobrenatural parece to precioso aos olhos do filsofo, est no mundo comum contaminada; permanente em todo putrefaes e os mais vis formas de vida. Ele tambm desprezado pela humanidade, que so, em sua maior parte, inconsciente mesmo de sua subsistncia, muito minrio no so eles ignoram o mtodo de exculpating ea manipulao de sua vida para um bom efeito? Hermes, de facto, d instruo, tal como tambm Moses, mas sob um vu, o que pode ser dificilmente conveniente de olhar atravs de, nesta fase da nossa investigao. Temos significava a partir do testemunho dos adeptos j, embora sem particularizar, que a luz ou enxofre, como eles chamam, a verdadeira forma ou de semente de ouro, ea virtude concentering de sua pedra filosfica. At o momento, ento, a teoria do processo hermtico pode-se supor a correr pela analogia da natureza; gros, sendo lanado na terra comum, cresce e frutifica e produz o seu fruto, e sua descarga em seu princpio meio, que quer dizer, sob a forma specificative pelo qual intrinsecamente gerado e fez-se que a espcie particular de gros e de nenhum outro. Assim, a semente aurific, se verdadeiramente tal, pode ser encontrado para ser semente especfica de ouro, s precisa ser plantada em seu veculo etreo adequada, bem preparado e pousio para levar adiante a sua virtude em aumento exponencial. Mas a arte alqumica tem sido constantemente comparado com agricultura, e da analogia, de fato, parece ter todo to intimamente a ponto de sugerir e, quase sem desvio, apontam o mtodo de sua aplicao. O corpo o ouro, diz o autor da Nova Luz, que produz semente, nossa lune ou

prata, no de prata comum, aquele que recebe a semente do ouro, depois ele governado por nosso fogo contnuo durante sete meses (filosfica) e, s vezes dez, at que a nossa gua consumir trs e deixa um, e que em duplo ou de casal. Em seguida, ele se alimenta com o leite da terra, ou a mesma gordura, o que produzido nas entranhas da terra e regido e preservada de putrefao pelo sal da natureza, e assim a criana da segunda gerao produzido e quando a semente do que agora trazido colocado novamente em sua prpria matriz, purifica-lo, ad torna cada vez mais apto mil e apt para trazer os melhores e mais excelentes frutos. Mas, antes de a luz metlico trazido para esta ltima perfeio, deve muitas vezes, por conseguinte, sofrem em si a ser eclipsada, e morrem e corrompido, como adeptos ensine, de acordo com a semelhana da natureza, no entanto, com a diferena de que Considerando que a produo de escapes de criao comuns e deteriora-se rapidamente a terra de onde molas, e sempre encerrada no seu tipo, sem progresso, a semente etreo, por outro lado, tende sempre a melhorar a sua gerao, fertilizar pelo retorno de cada um crescimento sucessivo e enriquecer seu solo materno, e este processo, de acordo com Hermes, repetida sete vezes antes da ressurreio final da Quintessence em uma forma permanente de vida. --- Veja o Esclio; Maieri Atalanta Fugiens, Epigram 6; Sendivogius, Nova Luz, Treatise 9 e 10. (41) As quintas-essncias recm-nascidos so aqui apresentados para se reunir para frutificao e ser promovida e, como a fbula relaciona-se com Isis, que deu luz Horus, mesmo alimentando-o com fogo, assim acontece na obra hermtica . E isso maravilhoso, observa o scholiast, que os pais, que foram antes de as enfermeiras e alimentadores novamente pela lei do mesmo esprito, devem ser amamentados e alimentados. Ela alimentada com um calor suave, no da maneira vulgar de decocting, mas adaptvel ao fogo celestial. Mas quando dizemos, acrescenta o adepto, que a nossa pedra gerada pelo fogo, os homens no vem nem acredito que haja qualquer outro fogo, mas o fogo comum, nem qualquer outra enxofre ou mercrio --assim, eles so enganados por seus prprios opinies, dizendo que so a causa de seus erros, mas no assim. Os filsofos uniformemente distinguir seu prprio fogo especial, mgico, criativo, vital e que o elemento comum , sem sagacidade ou discriminao. Nosso fogo um fogo mais sutil, habitando em si mesmo um fogo secreto infernal, e no seu gnero extremamente voltil. Alguns chamam-lhe o milagre do mundo, o ncleo das foras superiores e inferiores da natureza, etc Veja o Esclio, Lumen de Lumine. (42) O porto feliz da negritude, clama o sbio, que s a passagem para esta to gloriosa mudana. Estudo, portanto, todo aquele que appliest-te a esta arte, s para saber o segredo, para saber isso saber de tudo, mas ser ignorante isso ser ignorante de todos. Para putrefao precede a gerao de cada nova forma existncia, Ele o negcio do fogo filosfico no s para vivificar, mas tambm para depurar e segregar a heterogeneidade de sua vehiculum, o que est sendo feito l aparece no comprimento nas fezes, a mais tintura pura e rubicund da cor da carne e do sangue. E como a carne no nada, mas o sangue coagulado, abundando com um esprito cheio e vigoroso, por isso, acrescenta o adepto, tambm a nossa tintura de sangue coagulado, que o sangue o limite ou a satisfao dos coraes, como Hermes alude, o objeto procurado, e que satisfaz quando atingido. --- Veja Esclio, e Ripley Revived, 5 Gate. (43) A natureza e origem desta Drago foi discutido antes, o que se torna to occultated no aumento da luz interna para manifestao. Si fixum, solvas faciasque volare solutum, Et volucrem figas, facient te vivere tutum Solve, Coagula, Fige. O Natureza, chora o adeptist experimental, como que tu trocar teu ser, derrubando os ricos e poderosos e, novamente, exaltando o que era base e humilde? morte como foste vencido, mesmo quando os prisioneiros so tomado de ti e levada para uma fazenda e local de imortalidade? O filho, diz Hermes, ficou a tintura, pois no ele, na verdade, toda a natureza por excelncia concentrada, como se fosse personificada, tendo na mo a luz dourada de vida para perpetualize-la universalmente. --- Veja a Epitaph Filosfica de WC, pgina de ttulo, e Ripley Revived.

(44) A luz interna, uma vez manifestada a sensao, at agora est pronto para a perscrutination de uma outra vida em que deve ser induzida toenter, sofrer de novo, e morrer, a fim de transmutar a falta de material em si mesmo.Hermes prossegue, no prximo captulo, para descrever o trabalho, o que, em princpio, nada difere do exposto, mas nas imagens e delimitao de apenas fenmenos. (45) A luz de fermentao pela adio constante do esprito, fermenta mais e mais, aumentando, uma vez que tende a percepo de sua causa final na vida. Como Salomo, falando da Sabedoria Divina, diz, exaltar, e ela deve promover ti, ela deve estar te honrar quando tu fazes abra-la, etc --- Provrbios iv, 8, 9. (46) A luz vital, como j se explicou antes, est escondido central na natureza at que seja elaborado por diante, mas re-entrar de fora para dentro, quando libertado novamente, ser que no, ento, provavelmente, encontrar-se em uma experincia ainda mais profunda? Este o problema proposto para o verdadeiramente inteligente, para que possam investigar o mtodo hermtico do Autoconhecimento, a nica que pode permitir ao homem conhecer e compreender e possuir coisas divinas. --- Se tu procuras por ela como a prata a buscares e sabedoria como a tesouros escondidos, ento tu entenders o temor do Senhor e achars o conhecimento de Deus. Provrbios ii, 4, 5. Mas adiar a anlise desta terra mstica, sugerindo tanto s como em processo, achamos necessrio para elucidar a mente hermtica. (47) As sete cartas so tomadas para significar as fases necessrias que o material filosfico passa em ordem de cor e virtude qualitativa, alguns chamam de planetas, outros metais (para a vida radical do esprito realmente mineral), e no resto do aluso Hermes ' o conjunto de princpios ativos e passivos para a reproduo de luz fora do todo. (48) O significado profundo da primeira advertncia a usar nossa razo pode ser melhor apreciado no inqurito, pois Hermes optou por esconder o navio filosfico. Eu digo a voc, escreve Maria, laconicamente, que esta cincia pode ser encontrada em todos os corpos, mas os filsofos tm pensado apto para dizer pouco dele, por causa da brevidade da vida e da durao desta arte. Eles descobriram que mais facilmente em que o assunto que mais evidentemente contm os quatro elementos filosficos. preparado na cmara mais interna da vida, diz o Scholiast sbio, e no coagulada, e onde os metais crescer, l eles podem ser encontrados. --Veja Maria Practica, eo Esclio. (49) tudo aqui para ser entendido etrea, de acordo com os princpios acima estabelecidos. Venus personifica a luz central da natureza, que occultated em suas geraes, e em corpos metalline mais especialmente obrigado por conta de sua terrestreity e, portanto, de bom grado aderir a este esprito mido, que pode vivificar-los. E quando ela aparece, escreve um adepto no menos experiente, o artista est se alegrou, e pensa que talvez o seu trabalho est terminado, e que ele tem o tesouro do mundo na mo, mas no assim, pois se ele tenta-lo, o luz ainda ser encontrados imperfeito, sozinho, e transitrios, sem a tintura masculina para corrigi-lo em manifestao. Da a fbula de Marte e Vnus em conjunto pela Vulcan, como ser explicado a seguir, no ltimo extremo da vida. --- Veja o Esclio; Analogia do Freher e Demcrito, em Flammelli Smula. (50) At o rei, o Efficient Rational significado; pelos irmos, os graus inferiores de iluminao no esprito, que esto finalmente recolheu em acordo com a primeira fonte. Esta mesma razo, sendo artificialmente restrita, para que no deveria escapar do fogo ardente, devolues, fixao, como diz Hermes, sobre a roda de sua prpria vida, por assim dizer, introverting o canal natural e ordem da gerao, em que a porta est maravilhosamente aberto no recesso mais ntimo da vida. --- Veja o Esclio; Introitus apertus, cap. 8. (51) Com que fora e seriedade que o mestre aqui falar, como se toda a terra do mistrio colocar nestas palavras. E realmente no foi em vo, observa o comentador, que ele lance para compreend-los, e meditar sobre eles, e inquirir depois mais nada, o homem, diz-se, foi criado do p da terra, isto , interpreta o adepto , da quintessncia decorrente da natureza universal, mas a compreenso nunca nos, que, sem auto-investigao, so incapazes de perceber a realidade das coisas que so faladas de um conhecimento experimental de vida alcanada.

(52) At o Botri termo aqui significada a Pedra Filosofal. A raiz vermelha a Terra Adamica, chamado s vezes Magnsia pelos sbios, e Salt aps a purificao. (53) A hipstase obstinado da natureza deve morrer, como antes explicado, a fim de evoluir o seu ser universal e isso tambm deve sofrer e morrer, necessariamente, a fim de multiplicar a perfeio de sua primeira forma. Assim, na sua prpria lngua operatrio, como se fosse pyrographically, no Demcrito exemplificar o processo Hermtica neste momento, quando o mal inatas sendo manifestada, a vontade passa a operar sua soluo adequada na vida. --Desenhando o bronze fixo para fora do corpo, escreve nossa Abderite, tu compor uma determinada lngua oblongo, e coloc-lo sobre as brasas, mexa Vulcan para ele: agora irradiao com o sal Fossil, agora com o ocre Attic incessante, adornando agora o ombro eo peito de paphia, at que ela deve aparecer manifestamente mais bonito, e jogando o vu glaucus de lado, ela deve aparecer totalmente dourada. Por acaso, foi quando Paris contemplou tal Vnus, ele tinha preferncia dela, tanto para Juno e Minerva. --- Mas quando o v artista, acrescenta um experimentalista mais moderno, o masculino aumento tintura da morte, e que saa da tintura preta da morte, e que saa da escurido preto juntos, em unio com o esprito virginal branco, ele ento saber o que ele tem a grande Arcano do mundo, e tal como um tesouro inestimvel. --Veja o Esclio; Demcrito em Flammelli Smula e Analogia do Freher. (54) por uma conjuno com o seu prprio esprito preparado permanente, a gua albified feito vermelho. Adonis ab apro occuditur, cui Vnus occurens tinxit rosas sanquine. --- Veja o Esclio; Atalanta Fugiens, Emb. XLI. (55) Assim, mesmo que o material hermtico uma a arte um s, ea pedra tambm um esprito mineral, exaltado pela fermentao intrinsecamente no seu gnero adequado, e como o fermento faz levedar, e gera todos os fermentam sua prpria exaltao, como vinagre faz o vinagre, diz o comentador, ento esta arte no incio de nosso Mercrio, tambm termina na mesma. uma espcie de Proteus, de fato, que, enquanto rastejando sobre a terra, assume a natureza de uma serpente, mas sendo emersas em gua, representa-se como um peixe, e atualmente estar no ar, e tendo para si asas, ele voa como um pssaro, mas , no obstante, um em todo o multiformidade da natureza. Com isso, o artista trabalha, e com ele movimenta todas as operaes necessrias de nossa Stone. (56) O trabalho filosfico no considerada a comear aps a dissoluo, a preparao preliminar da matria a ser muito vulgarmente designado trabalho bruto. A forma de obscurecer a verdade, por repeties e circunlquios, foi em todos os lugares adotada pelos alquimistas, a natureza do processo d espao para isso, e nosso autor dar o exemplo, imitando o instinto tortuoso do esprito em suas ilustraes. (57) O processo de dissoluo aqui fora de novo, com algumas instrues prticas, que o comentador explica em outro vu. A questo, diz ele, a decoco no forno filosfico chamado Athanor, com um fogo contnuo. E o vaso que contm a questo deve ser exatamente selado, para que o vapor mineral penetrao deve expirar e deixar o corpo morto. E isso talvez feito com o lutum Sapientiae, ou vedao hermtica, sobre o qual ele d instrues especficas, e como os orifcios e conjunturas do navio filosfico deve ser cercado, de modo que nenhuma respirao pode ir adiante. (58) A vida cerebral, ou superior, do Esprito Santo, obscurecida durante a purificao e para o revealment do seu verdadeiro mineral raiz ou fonte. (59) Em uma associao cientfica do Esprito da Arte Hermtica foi dito sumariamente consistir --- Ut ventus fiat qui est ille qui dat. --- Qui capit ille sapit. (60) Aquele que tenha recebido tanta graa do Pai das Luzes, a obter nesta vida o dom inestimvel da pedra filosofal, que transporta cerca com eles, como o Scholiast expressa, mesmo em seu prprio peito, o tesouraria da natureza universal; tem necessidade no s de ser grato, mas estar atento de todas as tentaes, para que ele deve ser elaborado, mesmo involuntariamente, para abusar dela, pois ele , ento, de fato provado, e ensinou como, no meio de tanta abundncia de poder, riqueza e felicidade, ele deve humilhar-se e afundar longe de

todos os apetites de amor prprio para o nico adorao da bondade divina, pois neste estado humilde, s Deus para ser cumprido com, como a lei da razo prova em seu desenvolvimento normal, muito mais no despertar de sua luz objetiva. (61) O enxofre fixo de adeptos, de acordo com nossa Scholiast, o verdadeiro blsamo da natureza, que os corpos dos metais beber, e so, uma vez que foram completamente umedecido com, para preserv-los perpetuamente da cinomose e ferrugem. Quanto mais nada abunda com este blsamo, o tempo que vive e preservada de perecer. De coisas, portanto, abundante com um blsamo deste tipo, a medicina universal concretada, que mais eficaz para preservar corpos humanos em um estado de sade, e para erradicar doenas, acidental ou hereditria, por propagao, restaurando o doente sade e integridade. --- Veja o Esclio e Lucerna Salis para o final. (62) Aqui, novamente somos lembrados da simplicidade do assunto trabalhado, e sua luz formal. Mas se, no mundo natural, o esprito investido com mltiplas formas e vrios introduzidas externamente, cabe ao artista a extrair estes, portanto, e para dissolver, sem destruir a vida continental. (63) Os dois plos invisveis do Esprito est aqui especialmente sinalizada por Hermes, e que o meio de consumar o que lhes traz manifestao. A gua aludido a quintessncia mercurial, que nasce primeiro de uma consistncia mida e vaprous; que sendo sucessivamente informado pela luz central torna-se dourada e aurific, comunicando sua tintura, e como o fogo por meio de aumentos de combustvel continuamente, e uma fora desenho semente pequena e sustento da terra e do ar crescer para ser uma grande rvore e prolfico, por isso este maravilhoso ser, essencializada em seu veculo ou compreenso substncia adequada, dito para aumentar, transmutando a natureza catlica em si mesmo o nosso ouro no comum ouro, diz o adepto, mas uma substncia depurado, no mais alto grau aperfeioado e levado para uma tez astral ou celestial. Este o elixir, Ixir, ou verdadeiro Ferment tingindo e fixao, e sem que os corpos no podem ser feitas puro. --- Veja o Esclio, Laucerna Salis, etc (64) por um artificial dissoluo do vnculo vital, por meio de alquimia, o princpio de causalidade da natureza dito para ser desenvolvido em reminiscncias e surgem na experincia da vida recriada. A filosofia moderna est muito longe de tal investigao, nem fcil, talvez, sem estudo habitual, conceber a possibilidade de uma experincia que o levaria para uma tal cincia da natureza, como os antigos propor. (65) O ouro dos filsofos, ou ouro de vida, como eles s vezes chamam a sua concreta luminosa, aqui aludida todo, pois embora o metal morto tambm eminentemente dotados acima de outros metais com a cor de sua virtude formativa, mas isso no no frutificar, ser preso ou aperfeioar nada alm de si mesma. Mas, como a luminria solar o meio que aperfeioa toda a natureza sublunar, sublimao por seus raios de luz e calor, o mesmo acontece com a nossa alma de ouro, escreve o comentador, que o princpio aurific verdade, mesmo como um meio, perfeito todos os outros sete organismos, ou seja, aqui para significar, de acordo com Hermes, as esferas inferiores da vitalidade na qual se move. Pois, embora as virtudes de ouro do filsofo so mltiplas, quando aplicados a natureza externa, restaurando suas energias, e convertendo suas manifestaes circulares em toda a sua central de conditionedly, mas essas coisas no so muito indicados do pargrafo que se refere s operaes espontneas em a lei divina na vida. (66) Esta uma analogia muito favorito com os alquimistas, e eminentemente sugestiva; Hermes, portanto, aconselha-nos a meditar aqui, para que possamos absorver o princpio de aperfeioamento em nossa compreenso e observar que, exceto o passado de farinha de ser fermentado, ou o licor de receber o fermento da sua prpria virtude avanado, no sero exaltados, mas morrer e corromper nos elementos inferiores de sua natureza. Veja o Esclio e Chariot de Antimnio Basil dos Namorados por toda parte, ea Pedra de Fogo. (67) Ao dizer que o fermento clareia a confeco, o autor pode ser pensado para contradizer o que foi afirmado antes, mas ele s confunde o fim de sua instruo, regredir no ltimo fim, pois a luz fermentive realmente branco antes do multiplicao de sua forma interna tem rubified, eo

esprito prateado se manifesta antes do raio solar. Pegue a erva branca, clara e digna, diz Maria, que cresce sobre as pequenas montanhas, mo-lo fresco quando se chegou sua determinada hora, pois o corpo verdadeiro, que no evapora, nem faz nada fugir o fogo. Mas, depois disso, necessrio corrigir Kibric e Zibeth (alma e esprito) sobre esse corpo, ou seja, os dois fumos que compreendem e se abraam nos dois luminares, e coloc-los sobre o que eles suaviza, que a realizao das tinturas e espritos, os verdadeiros pesos dos sbios, ento, ter o cho todo, coloc-lo ao fogo, as coisas admirveis, ento, ser visto. No h nada mais necessrio, mas para manter um fogo moderado, aps o que maravilhoso ver como, em menos de uma hora, a composio vai passar de uma cor para outra, at que se trata do vermelho perfeito ou branco, quando isso acontece , em seguida, diminuir o fogo e abrir o recipiente, e quando est frio, no vai aparecer em um corpo transparente, brilhando como uma prola ou a cor de papoila selvagem misturado com branco. Em seguida, incerating, fuso, penetrao, e um peso desse corpo lanado sobre 12.000 do metal imperfeito, ir convert-la em ouro. Eis o segredo escondido e esses dois gases so a raiz da cincia hermtica, o que, sendo de uma raiz, so separados, dissolvido, e reuniu tantas vezes at que sua virtude fermentive sobrevive os maiores esforos de arte ou de natureza mais para se decompor. --- Veja o Esclio e Maria Practica e Analogia do Freher, etc (68) Um artista inexperiente pode sem dvida tornar erros nesta arte como em qualquer outra, seja em qumica ou em trabalhos domsticos, sem compreender o mtodo adequado e da matria de fermentao. A observao do mestre, portanto, no precisa de mais ilustrando. (69) A apario da nova luz s qualificaes exteriores do esprito no bem-vinda ou doce no comeo, mas provoca uma terrification de toda a vida circunferencial. O wrathfulness poderosamente exasperado com esta aparncia de amor, diz que o tesofo, e forceja violentamente a engoli-lo at a morte, o que na verdade ele Acaso, mas percebendo que a morte no pode ser nele, o amor sinketh s para baixo, produzindo-se a si mesmo queles propriedades assassinos por algum tempo e exibio entre eles a sua prpria essencialidade amorosa. Assim, encontra-se, enfim, um veneno para a morte e uma peste para o inferno, pois as propriedades iradas esto aterrorizados neste entrando de amor para eles, o que contrrio sua qualidade, e torna-os fracos e impotentes, de modo que eles perdem a comprimento de sua vontade prpria, fora e predominncia. Ver Analogia de Freher no final. Pelo selo do rei, Hermes significa a grande lei da razo clara ou universal, que , finalmente, impressionado com a vitalidade regenerado da natureza. (70) Este o mais precioso Stone, estamos finalmente a concluir, ento, claro essencializada em sua substncia adequada, e exaltado por fermentao em um m imutvel, capaz de atrair e converter a homogeneidade radical da natureza em seu prprio acordo de assimilao? No entanto, esta apenas uma promessa final, ea recompensa de labuta ardente e contnua, a arte oferece muitos benefcios intermedirios pelo caminho, sade sedutor, cincia e riquezas, de suas lojas minerais. Nossa pedra, diz o adepto, unidades de distncia e cura todos os tipos de doenas que seja, e preserva qualquer um em boa sade para o ltimo perodo de sua vida, que reflexos e pode mudar todos os metais em ouro e prata, ainda melhor do que aqueles que a natureza est habituado a produzir e, por meio dela, os cristais podem ser transformados em pedras preciosas. Mas, se houver inteno de transformar metais em ouro, requisito que deve ser fermentado pela primeira vez com o ouro mais puro, pois caso contrrio, os metais imperfeitos, no seria capaz de suportar o seu muito grande e suprema sutileza, mas no iria acontecer perda e danos na projeo. Os metais imperfeitos, tambm, deve ser purificado, se algum tirar da o lucro. Uma drachm de ouro suficiente para a fermentao no vermelho, e uma das prata para a fermentao em branco, e o artista no precisa de estar na dificuldade de compra de ouro e de prata para este fermentao, uma vez que, com uma nica parte muito pequena , a tintura pode ser posteriormente aumentado cada vez mais, pois se este medicamento se multiplicar e ser novamente dissolvido e coagulados pela gua do seu mercrio, branco ou vermelho, do qual ele foi preparado, ento a virtude tinging ser ampliado cada vez por dez graus de perfeio que pode ser reiterado a vontade. --- Veja Lucerna Salis, Khunrath Amphitheat., Cerca de FINEM.

(71) Os sete captulos do Tratado de Ouro esto aqui concludo; que so um exemplo justo dos escritos alqumicos em geral, e menos do que muitos sofistas, que pode ser considerado, talvez, como uma pequena recomendao do resto. Pois, embora o discurso sentencioso, e analogias esto dispersos por todo com tato filosfica e plausibilidade, mas o todo coberto com um vu desagradvel, pois nem o que Hermes descobrir a verdadeira arte, seja de onde, quando ou como o assunto est a ser tomadas, mas o navio filosfico, com todo o aparato para o trabalho do Esprito para a perfeio, embrulhado sob um disfarce ambgua. quase impossvel de dar uma ideia da dimenso adequada para o qual o mystification foi realizado: a literatura da Alquimia no tem paralelo em toda a gama, mas o problema de contradies por excelncia, como se fosse, moldada aps o padro da Esfinge cruel a si mesma, de modo que a evidncia muito abundante, que, em outras circunstncias, seria vantajoso, torna-se onerosa neste inqurito, ocasionando uma dificuldade de discrio, onde a crer e reivindicar a verdadeira luz. Nestes dias de leitura fcil, tambm, quando os frutos da cincia forem abertas e os livros so feitos de forma adequada para a instruo das capacidades mais mdios, poucos esto dispostos a estudar para nada --- mesmo o ganho mais lucrativo --- menos ainda vai no ser encontrada de uma mente pronta para exercer-se sobre o relatrio traditionary da sabedoria passada. Ns no tivemos a ns mesmos, assim, isoladamente, sem precedente moderno, aventurou dentro dos limites desta magia selvagem, mas a promessa terico da possibilidade estendeu; ter observado tambm muito das doutrinas e enigmas emaranhados a se desdobrar e organizar-se lentamente, ainda em peculiar ordem, pelo lder de uma determinada pista experimental. Por isso, esperamos destacar, como discerni-los, o disjecta membra tempo desde mutilado e escondido l, e descobrir a morada, pelo menos, de que a rainha Isis, que o nico capaz de reuni-los para a beleza e perfeio de sua forma original.

Parte II Uma considerao mais Esotrica da Arte hermtica e seus mistrios Captulo 1 Do verdadeiro sujeito da Arte Hermtica, e sua Oculto Raiz
Opus vobuscum et apud est, quod intus arripens et permanens em terra vel em gua HABERE potes. Tractatus Aureus , cap. 1

At aqui temos considerado neste labirinto mstico da alquimia de fora, considerando apenas o esquema superficial, antes de entrar, pode ser bem oferecer ao leitor consentindo nossa pista, para que, observando-se apenas o nosso incio indireta e repentino, ele suponha que o caminho errado, e perder a f nesse sentido, deve recusar-se a passar com a gente ainda mais at o fim. Para os caminhos atravs dos quais gostaramos de conduzi-lo so escuros, intrincado, solitrio, e em certa medida com medo, longe recuando, e fora do alcance da luz do dia exterior, com todas as suas testemunhas corporais e cenas. O caminho, nem tornou-se mais suave de seres to longas quando untrodden. Vamos ter de enfiar muitas curvas, para passar em volta e atravs de emaranhados espessos de dvidas e preconceitos coberto, que o tempo acumulou e jogado juntos s portas; antes que possamos esperar para entrar no santurio de Minerva, muito menos contemplar a luz sagrada que arde l antes dela pura presena para sempre, e ainda refulgente. Nenhuma arte moderna ou qumica, apesar de todas as suas reivindicaes sub-reptcios, tem alguma coisa em comum para fazer com Alchemy, para alm dos termos emprestados, que foram feitas em uso de continuidade, principalmente ao vu, o ltimo, no de qualquer relao real, ou da matria, mtodo ou resultado prtico. Pois, embora gua fortis e aqua regia parecem dissolver metais, e muitos sais ser encontrado til na anlise e fogo para o rasgando em pedaos de corpos, mas nada vital alternativa alcanado, a menos que a fora vital estar presente e em ao. Mas a arte moderna expulsa, na verdade, a prpria natureza que os antigos valorizada; destilao e dissecando superficies, vexatrio para sempre, sem mais qualquer evoluo verdadeira causa, s porque a sua noo de experincia e mtodo de experimentao so superficiais e essencialmente atesta. Os pseudo-alquimistas sonhado ouro, e as transformaes impossveis, e trabalhou com enxofre, mercrio e sal das minas, torturar todas as espcies, vivas e mortas, em vo, sem adivinhar corretamente a verdadeira identidade de natureza, o que significa que foram empregadas a partir das leituras literais de recibos, eles tinham nenhuma teoria pela qual a dirigir suas pesquisas, e fazendo julgamento da natureza, como se ela fosse uma coisa do acaso, por acaso, no encontrou nada. Alguns poucos, de imaginao superior a estes, que tiveram vislumbres do sujeito universal, esforou-se para desenhar a luz em foco de suas embarcaes, para comprimir e seduzir o ter pela disposio e atraes de vrios tipos mangetical, mas suas esperanas foram muito vagamente baseado, no h sabedoria em seu magistrio, sendo ignorante de que o fogo interno e navio dos adeptos, to essenciais para a realizao do trabalho hermtico. Pois como dificilmente eles divino sem instruo, ou deveria interpretar o selo hieroglfica escuro? Declara-se, no antigo livro de Tobit, para ser honrado para revelar as obras do Senhor, mas bons t manter fechar o segredo de um rei, e os adeptos antigos, como se emulous da ordenana sagrada, enquanto eles exibem toda a grandiosidade e abundantes riquezas de sua monarquia, fazem pouca ou nenhuma meno do rei em tudo. E enquanto a luz se manteve tanto tempo debaixo do alqueire da ignorncia, com a Sabedoria Divina sob a casca da Lei, lamentvel pensar quantos intelectos dignos e amante da verdade que definhou e morreu por falta de conhecimento, o conhecimento, tambm, que possvel, uma vez que tenha sido atingido. Para os poucos amor, agora escrever isso, e sentir-se encorajado a arriscar evidncia da verdade proibida, e sem, ns confiamos, transgredindo o esprito de conselho do profeta, pode ser autorizado a estabelecer abrir a regalia medida em que vamos induzir inqurito, e uma considerao mais respeitoso do que at agora. As investigaes at agora feitas por ns, sobre a base fsica da Cincia Hermtica, ajudaram a identific-lo com um problema agora, na melhor das hipteses, hipoteticamente concebida apenas, uma vez que os meios de prova que so desconhecidas, e as instrues obscuras dos antigos sobre a natureza de seu veculo conceptiva, causou erro incalculvel e confuso, e que o diz de credulidade bruto j passaram, e uma educao mais ampla ajudou a despertar o senso comum da humanidade a uma percepo do improvvel e ridculo na maioria coisas, mas outros obstculos sobrevir, to grande, se no mais desagradvel para a busca da cincia causal. A mente humana, de fato, tem sido assim por muito tempo acostumados realmente saber de nada, nem mesmo pensar, muito menos investigar seus prprios fenmenos intrnsecos, que falar deles no momento presente pode nos sujeitar a cada imputao de erro e presuno. E por um

perodo estril tem sobrevida, eo homem j no tem qualquer experincia na vida de sabedoria, nem ainda supe a virtude que est nele, para provar e ampliar a Fonte Universal. No entanto, essa foi a base de todo o magistrio hermtico, onde dito que, se o sbio no tinha encontrado um recipiente adequado para se inventar isso, a pedra angular etreo nunca teria sido trazido luz. Este Hali declara e Morien, e Albert, dizendo que o lugar o princpio tambm da gerao sobrenatural, e Hermes, vas philosophorum est eorum gua, mas eles no revelam abertamente ou, como Maria conclui em sua admoestao, --- Os filsofos tm falado bastante de tudo o que necessrio em relao ao trabalho, com exceo do navio, o que um segredo divino, escondido dos idlatras, e sem esse conhecimento ningum pode alcanar o magistrio (1). Assim, parece ter sido um princpio religioso com os antigos, para reter os meios de provar a sua filosofia de um mundo incapaz e irresponsvel, e se por perigo, menos prudente ou inveja do que o resto, fez aluso abertamente em seus escritos murchar ao embarcao ou arte de administrao vital escondida, seu revealment foi anulado imediatamente por comentrios falsos ou enfraquecimento, ou o mais rpido possvel retirada por meios no menos certo, porque escondido do mundo. Do ex-expediente, temos um exemplo notvel em Sendivogius, que, para a concluso de seus tratados, referindo-se o conselho do eremita Morien honesto ao rei Calid, --Este assunto, rei, extrado de ti --- esforos para chamar a ateno fora dele, por bajular o leitor em dvida artisticamente levantadas sobre algum ouro encontrado degola entre os dentes de um homem morto (2). Tais casos no so raros, e verificou-se fcil por esses equvocos semelhantes, sem negao absoluta, para proteger da intruso tolo e profano que templo vivo onde s os sbios de todas as idades tm sido seguramente capaz de levantar seu canto rejeitado Stone e Ens of Light. Quando, porm, os escritos de Jacob Boehme apareceu na Alemanha, cerca de sculo e meio atrs, os Alquimistas que viveram naquele perodo, escrever como se supe a sua arte poderia pouco mais permanecer em segredo, um alarme semelhante j havia surgido entre certo Rosacruzes sobre os livros de Agripa e os discpulos de Paracelso, e em ambos os casos, porque os grandes theosophists falou abertamente, aplicando-se a prtica da alquimia para a vida humana, sugerindo tambm, assim como o ltimo, o mtodo e meio de atrao. Pois, no obstante estes, em comum com o resto, ensina que o Esprito Mercurial est em toda parte, e para ser encontrado em todas as coisas de acordo com a natureza de cada um, mas eles no fazem tanto professam ter procurado por ela em muitas coisas, ou que pode com igual vantagem ser tirados de todo, uma vez que no nem apto para se tornar universal de sua prpria vontade, ou em todas as formas de virtude suficiente para o trabalho hermtico. Por isso, dizem, o melhor e mais nobre deveria ser escolhido para operar com, a menos que o pesquisador se prope a perder o trabalho e engenho, sem obter o seu fim desejado. Alm disso, para buscar a identidade atravs de todas as criaturas e minerais, por meio da experincia, parece ser uma questo de no pequena dificuldade se deve precisar investigar cada um, mas se um assunto deve ser apresentado, que contm tudo, ea compreenso de cada formulrio subordinado em uma essncia superior, ento este s precisa ser investigado para a descoberta de todos. Mas a esfera universal da terra, acrescenta o filsofo rabe, contm no to grandes mistrios e excelncias como Homem reformada por Deus Sua imagem, e aquele que deseja a primazia entre os alunos da natureza, vai encontrar em nenhum lugar, em maior ou melhor reserva para obter o seu desejo que em si mesmo, que capaz de atrair para si o sal Central da natureza em abundncia, e em sua sabedoria possesseth regenerar todas as coisas, e com esta luz pode desvendar os mistrios mais ocultos e recluso da natureza (3). Como Agrippa, alm disso, testifica que a alma do homem, que est sendo alienado dos sentidos corporais, adere a uma natureza divina, de onde recebe as coisas que ele no pode pesquisar em por ele poder semeada, pois quando a mente est livre, o rdeas do corpo que est sendo desligado e indo para frente, como fora de uma priso perto, transcende os laos de membros, e nada impedindo, sendo agitada em seu prprio essncia , compreende todas as coisas. E, portanto, o homem foi dito ser a expressa imagem de Deus, pois ele contm a razo universal dentro de si mesmo, e tem uma semelhana corprea tambm com todos, a operao com todos, e conversa com todos. Mas ele simboliza com a matria em um assunto prprio, com os elementos em um corpo qudruplo, com plantas em virtude de vegetais, com os animais em uma faculdade sensvel, com os cus

em um esprito etreo e influxo das partes superiores sobre a inferior, com a esfera angelical em compreenso e sabedoria, e com Deus em todos. Ele preservada com Deus e com as inteligncias pela f e sabedoria, com as coisas celestes por razo e do discurso, com todas as coisas inferiores por sentido e domnio, e age com todos, e tem poder sobre tudo, mesmo sobre o prprio Deus, continua o mgico, conhecendo e amando-O. E como Deus conhece todas as coisas, vendo que ele tem por um objeto adequado Ser em geral, ou, como dizem alguns, a prpria Verdade, nem h qualquer coisa encontrada no homem, nem nenhuma disposio em que algo de divindade no pode brilhar, como fora de uma priso perto, transcende os laos dos membros, e, nada impedindo, sendo agitada em sua essncia propriamente dita, compreende todas as coisas. E, portanto, o homem foi dito ser a expressa imagem de Deus, pois ele contm a razo universal dentro de si mesmo, e tem uma semelhana corprea tambm com todos, a operao com todos, e conversa com todos. Mas ele simboliza com a matria em um assunto prprio, com os elementos em um corpo qudruplo, com plantas em virtude de vegetais, com os animais em uma faculdade sensvel, com os cus em um esprito etreo e influxo das partes superiores sobre a inferior, com a esfera angelical em compreenso e sabedoria, e com Deus em todos. Ele preservada com Deus e com as inteligncias pela f e sabedoria, com todas as coisas celestes por razo e do discurso, com todas as coisas inferiores por sentido e domnio, e age com todos, e tem poder sobre tudo, mesmo sobre o prprio Deus, continua o mgico , por conhece todas as coisas, o homem, conhecendo-o, tambm pode saber todas as coisas, o homem, conhecendo-o, tambm pode saber todas as coisas, visto que ele tem por um objeto adequado Ser em geral, ou, como dizem alguns, a prpria Verdade: nem h qualquer coisa encontrada no homem, no qualquer disposio em que algo de divindade pode no brilhar, nem h nada em Deus que no pode tambm ser representado no homem. Aquele que, por isso, deve conhecer a si mesmo, deve saber todas as coisas em si, mas principalmente ele deve conhecer a Deus, de acordo com cuja imagem ele foi feito, ele deve conhecer o mundo, a semelhana do que d testemunho, ele deve saber todas as criaturas com as quais na essncia ele symboliseth, e o conforto que pode ter e obter a partir de pedras, plantas, animais, elementos: o esprito de formulrio, anjos e tudo, e como todas as coisas podem ser equipados para todas as coisas, no seu tempo, lugar, ordem, medida , proporo e harmonia, at mesmo como ele pode desenhar e traz-los para si mesmo como um magnetita, ferro (4). E isso o adepto, Sendivogius, alm disso declara: Que a natureza, com a sua luz prpria, pelo corpo sombrio de sentido, oculto aos nossos olhos, mas se, diz ele, a luz da natureza Acaso esclarecer qualquer uma, atualmente a nuvem tirado de diante de seus olhos, e sem qualquer let, ele pode contemplar a ponto de nossa magnetita, respondendo a cada centro das vigas (a saber do sol e da lua filosfica) para to longe doth a luz da natureza penetrar e descobrir dentro coisas, o corpo do homem uma sombra da semente da natureza, e como o corpo do homem coberto com uma capa, assim a natureza do homem coberto com o corpo. O homem foi criado da terra, e vive em virtude do ar, pois no est no ar um alimento segredo da vida, cujo esprito invisvel congelado melhor do que o mundo inteiro. Oh, santa e maravilhosa natureza! Que conheces como produzir frutos maravilhosos pela gua, da terra e do ar para dar-lhes vida! Os olhos do sbio olhar sobre a natureza de outra forma do que os olhos dos homens comuns. O mais alto Criador, tendo sido dispostos a manifestar todas as coisas naturais ao homem, tem mesmo nos mostrou que celestes prprias coisas foram feitas naturalmente, pelo qual seu poder absoluto e sabedoria pode ser tanto o mais conhecido, tudo coisas que os filsofos do luz da natureza, como em um espelho, ter uma viso clara de, por cuja causa eles estimavam esta arte da alquimia, ou seja, no tanto de cobia por ouro ou prata, mas por causa do conhecimento;., no s de todas as coisas naturais, mas tambm do poder do Criador. Mas eles esto dispostos a falar destas coisas com moderao s, e figurativamente, para que os mistrios divinos, por que a natureza ilustrada, deve ser descoberto para o indigno, o que tu, se tu sabes como conhecer a si mesmo, ea arte no de uma rgida pescoo , poders compreender facilmente que arte criada semelhana do grande mundo, sim aps a imagem de Deus. Tu tens no teu corpo a anatomia de todo o mundo, e todos os teus membros responder a alguns seres celestiais, vamos, portanto, o pesquisador da Cincia Sagrada sabe que a alma no homem, o mundo menor ou microcosmo, substituindo o lugar do seu centro , o rei, e colocado no

esprito vital no sangue mais puro.Que governa a mente, ea mente do corpo, mas este mesmo sol, pelo qual o homem difere de outros animais, e que atua no corpo, que rege todos os seus movimentos, tem uma operao muito maior fora do corpo, porque fora do corpo absolutamente reina, e neste sentido, difere da vida de outras criaturas que tm apenas o esprito e no a alma da Divindade (5). Essas so as afirmaes distintas de uma estimava um adepto por seus contemporneos, e que professa a cultiv-los tambm em sua prpria experincia manual na proto-qumica de Hermes. E, se eles so totalmente creditado ou no, estes podem ajudar a elucidar as palavras de Trismegisto, onde, no primeiro captulo do Tratado de Ouro , diz ele, --- que o trabalho tanto em ns e sobre ns, e que todo o mistrio compreendido nos elementos ocultos de sua sabedoria (6). E Geber, no mesmo sentido, onde ele declara que aquele que em si mesmo no conhece os princpios naturais, muito remota a partir desta cincia sagrada, porque ele no tem a verdadeira raiz em si sobre que basear o seu trabalho e inteno (7). Observe-se, pois, e vede, diz Baslio, que todos os metais e minerais tem uma raiz de onde a descida , aquele que sabe que justamente no precisa destruir os metais, a fim de extrair o esprito de um, o enxofre a partir de outro, ou de sal de outro, pois h um lugar mais perto ainda em que estes trs, isto , o mercrio, ripas e enxofre --- esprito, corpo e alma --- mentira escondeu juntos em uma coisa, bem conhecida, e onde eles podem com ele. um grande elogio ser obtido. Ele sabe exatamente o que esta semente dourada ou m , e penetra profundamente em suas propriedades, ele tem a verdadeira raiz da vida, e possam alcanar o que seu corao deseja, por que eu orai, continua o monge, todos os verdadeiros amantes da cincia mineral , e os filhos de arte, diligentemente para investigar aps esta semente metlica, ou raiz, e ter a certeza que no um sonho quimera ou inativo, mas a verdade real e certo (8). Foi a partir de uma intimidade tal interna e busca central do mistrio, que a Paracelso Crollius nos diz que ele veio a saber que a mesma luz e mineral vapor, que produz ouro nas entranhas da terra tambm est no homem, e que o mesmo o esprito de gerao de todas as criaturas (9). E Albertus Magnus, em seu livro de Minerais, depois de afirmar que o ouro pode ser encontrado em toda parte, na anlise final de cada coisa natural, conclui, mostrando que a maior virtude mineral, no entanto, reside no homem, para o fogo, que o princpio aurific verdadeiro na vida de todos, queima mais do que tudo glorioso nele ereto. --- Nossa Mercury filosfico, ardente, vital --- que pode ser misturado com todos os metais e novamente ser separado deles, que preparado na cmara mais interna da vida, e no coagulado, como a frase hermticos corridas, e em que os metais crescer, onde eles podem ser encontrados (10). Lembre-se de como o homem, ys mais nobre criatura Em composycion de Erth que nunca Deus operou, em quem so os elementos fowre proporcionados pela natureza, A mercuryalyte naturall que custou direito nada, fora de hy myner pela arte yt mais ser trazidos; Para os nossos mettalls for zero varas, mas os mineiros tambm, da nossa breve e Moone, wyse Reymond seyd-lo (11). E, embora os filsofos optaram por falar pouco sobre isso, por conta da falta deste trabalho, como diz Maria, no entanto, eles se encontraram esses elementos ocultos, e aumentou-se a eles. E tu, oh Homem, chora o Arabian Aliphili, mesmo tu s aquele que atravs da respirao e do poder da gua e da terra em ti mesmo, conjoinest os elementos e fazes-lhes um e-te sem saber o que um tesouro escondido tens em ti , a partir da coagulao e consentimento desses poderes, producest uma essncia, chamado, por ns, o especialista, o grande e milagroso mistrio do mundo, que a verdadeira gua ardente. --- Eschva mayim, Erascha mayim , sim, ele supera em seu poder, o fogo, o ar, a terra ea gua, pois se dissolve radicalmente, incrudates at a massa maduro, constante e muito fixo, ardente e permanente e material de ouro e reduz-lo em uma terra negra em forma, gosto de saliva negra, onde encontramos uma gua eo verdadeiro sal destitudos de todo odor, veemncia, ea natureza corrosiva do fogo: no h nada em todo o mundo, alm de ser encontrado que pode fazer isso, para que nada est fechado, e embora seja uma coisa preciosa, mais preciosa do que tudo, mas os pobres, assim como os ricos podem ter

na mesma abundncia iguais. Os sbios tm procurado essa coisa, e os sbios t-lo encontrado (12). E cabe a ele, portanto, que seria introduzida a esta sabedoria oculta, diz Hermes, para sair-se das usurpaes do vcio, para ser bom e justo e de uma razo profunda, pronta a mo para ajudar a humanidade, pois estes qumica sutil segredos podem nunca ser tratada pelos incrdulos ociosos ou vicioso desses assuntos nos quais eles so apenas ignorantes, que, sendo destitudos de luz, contaminam por uma imaginao mal o prprio Esprito que deve ser refinado. --- Omne Aurum aes est, sed non omne aes est aurum : --- eo verdadeiro mdico, de acordo com Crollius (quem Paracelso chamado divino natural) verdadeiro, sincero, inteligente, fiel, e que est sendo bem exercido no vital A anlise dos corpos, sabe que no h uma qualidade constante de qualquer organismo que no para ser encontrada no sal de mercrio, e o seu teor de enxofre (13). E estes trs princpios de atrao, repulso, ea circulao, o acordo universal da vida, esto por toda parte e em todos. Sangue clice leva as trs coisas que eu disse, E em sua tintura tem a natureza de ouro: Sem ouro, nenhum metal pode brilhar, Sem sangue nenhum corpo tem a luz: assim o faz o maior e menos mundo ainda Mantenha o crculo de acordo com a vontade de Deus. sangue tem a verdadeira proporo de th 'elementos foure. E das trs partes falou antes, Por sangue o assunto princpio de cada coisa, que tem alguma maneira de aumentar. The True Blood para encontrar sem trabalho ou custo, Tu sabes onde t-lo, inteligncia dignos ser perdido; Veja o mais nobre, como eu disse antes, e agora da questo, atrevo-me a dizer mais nada (14). Ou, o que mais direi? (Pergunta Morien, enfaticamente, discursando com o monarca rabe sobre a confeco da pedra, e depois de mostrar a supremacia distintivo do homem na natureza). A coisa, rei, extrado de ti, na qual mineral fazes sequer existe; contigo encontrado; por ti recebida, e quando tu provaram todos pelo amor e prazer em ti, vai aumentar , e tu sabe que eu tenho falado uma verdade eterna (15). Embora poucos escrever to claramente para o efeito como os que selecionamos, mas a classe mais moderna de adeptos tm em pistas deixadas gerais e sugestes para o mesmo efeito, pois eles descrevem a vida do homem, como por sua arte revelada, para ser um puro , fogo nu, e sem mistura de capacidade infinita, diferindo da das criaturas propensas a forma, educability, e capacidade para o melhoramento, por si s. E embora se poderia supor, de acordo com a suposta difuso da matria, que, se a arte de separar o que eram conhecidos, ele pode ser levado para qualquer lugar (que, em parte, tambm verdade), mas podemos considerar que o objeto no era simplesmente obter a matria ou prov-lo apenas, mas para melhorar, aperfeioar e trazer a luz Causal para manifestao. E em que o nosso sistema circulatrio humano e difere ocultamente se aproxima, de modo que possa ser feita para compreender todas as existncias inferiores, e substituem natureza no seu curso, podem ser obtidas a partir desta filosofia e motivos podem so dadas por objecto mais nobre foi escolhido , e isto s recipiente para a sua elaborao.A prova anterior, no entanto, sem mais defesa no momento, pode ajudar a levar a investigao para um terreno mais explcito. Atrao o primeiro princpio do movimento na natureza, o que geralmente admitido, mas a origem desta atrao universal oculto e incompreensvel para o entendimento humano comum. Repulso o segundo princpio, e uma conseqncia necessria do primeiro pela reao. Circulao o terceiro princpio, provenientes do conflito dos dois anteriores. Todo movimento derivado dessa trplice fonte nas suas relaes recprocas, que so diversificadas de acordo com as suas qualificaes com o assunto. A atrao, repulso e

circulao no sol e estrelas se movem os planetas em suas rbitas, o mesmo princpio em cada globo executa a rotao sobre seu eixo, e os satlites partilhar o mesmo movimento de suas primrias. Cada quantidade de matria, slidos, lquidos ou gasosos, quando separado do resto por sua qualidade ou descontinuidade, possudo individualmente pelos mesmos princpios, porm infinita variedade de substncias, natural ou artificial, grande ou pequeno, vegetal e animal formas e movimentos h menos evidncias de estes trs princpios que os corpos celestes e terrenas. Da a afinidade qumica, chamada Eletivo atrao, governado pelas mesmas leis, e verificou-se que quando duas questes se unir, atraente e outro repulsivo, quando quer atrao ou repulso predomina em questo, a circulao est na elipse, mas quando eles esto em equilbrio, um crculo produzido. Repulso, sendo produzido na sua origem por atrao, igual a ele, como a reao igual a ao, mas na natureza um princpio mais latente em todos os lugares ou inerte, ou mais fraco do que o outro , e h graus em conformidade, em que tanto predomina na manifestao externa, da os diferentes graus de afinidade natural para a unio. Tambm existem graus de fora, de dureza para suavidade, e na operao dos trs princpios, a partir da densidade de uma rocha dura aderncia das partculas soltas de um glbulo de mercrio ou de orvalho, por exploso de expanso, e a partir de um movimento de giro violento a uma evoluo suave. Mas o meio sempre na circulao produzido a partir da ao e reao de foras centrfugas e centrpetas, ea igualdade destes forma um crculo, como foi observado antes, e que trabalho para harmonizar o conflito entre estes dois, e ter sucesso se o importa estar devidamente qualificado para isso. Mas, de acordo com os alquimistas, h apenas uma matria verdadeiramente qualificvel ou capaz de matria de qualificao para ser harmonizado, desta forma, uma vez que a natureza tem cado de seu equilbrio original, ea roda da vida humana vira para trs, desviando-se de seu eixo, em uma linha que terminou finalmente em dissoluo, que nada, mas seu Esprito antimonial corrigida pela Arte, estando em linhas brilhantes de igual atrao e repulso, como se fosse um m perfeito em um crculo de estrelas como da circulao irradiado, pode contrariate ou resistir ( 16). E o agente na preparao deste esprito, continua Bohme, o mercrio invisvel, e nenhum processo pode finalmente deixar que o mercrio invisvel universal, ou ar espirituais de antimnio, est presente, condensado no seu veculo prprio, em qualquer dos graus de permanncia; eo princpio de sua operao consiste no poder de harmonizar os trs princpios discordantes de atrao, repulsa e Circulao (17), e este o esprito vital do sangue arterial, em que os princpios universais so em sua gerao natural de forma desigual composta: a fora repulsiva at agora predominando sobre a atrao de interiores, que a vida circulatria total expulsivo, e empatou sem uma conscincia debilitada longe de sua primeira causa. Qual a ordem inversa da relao e da ignorncia vital o objeto da arte hermtica para remediar, e por ocultao do princpio opposive, para restaurar o verdadeiro reitor sua regra original. Sanquinem urinamque pariter dat nobis natura, et ab horum natura salem dat Pyrotechnia, QUEM cir ares em Salem Paracelsi. Hoc addam: sanquinis salem por urinaceum fermentum sic transmutari debere, ut vitam ultiman amittat, mediamque servet, salsedinemque retineat (18). Si fixum solvas faciasque volare solutum Et volucrem figas, faciunt tutum Sove, Coagula, Fige . Este saber, por isso, diz Hermes, que no te a entende como mortificar e induzir a gerao, para vivificar o esprito, purificar e introduzir luz, at que lutar e lutar uns com os outros, e crescer formulrio branco e libertou as suas impurezas, subindo, por assim dizer, de escurido e as trevas, tu sabes nada, nem podes realizar qualquer coisa, mas se tu sabes isso, sers um grande dignidade (19). Tudo o que o nosso expoente moderno, ilustrando ainda mais o processo Hermtica, confirma. Pois, em trs meses de circulao, diz que, por digesto, o p torna-se preto, a oposio de atrao e repulso cessa (no esprito vital) ea atrao do fixo, que produziu a repulsa do voltil, morto pelo circulao, que tambm morre-se, e os trs entram em descanso. Ento, no h mais compresso ou expanso, subida ou descida, mas a ao e reao

que, pela radiao equilibriate de foras ea sutileza de esprito, formaram uma circulao que consumiu todos os opostos discordantes, e afundou-se negro e imvel. E assim, a cabea de corvo Hermes dito estar no incio do presente trabalho, o que em primeiro lugar foi fixado, ou seja, o meio sensvel, dissolvido, e pelo mesmo processo mais profundamente operacional, o mal original feita. se manifestar sobre o assunto para ser renovado e, portanto, o princpio da alterao e retificao tambm vai aparecer, e em ambos os lados, um sinal do art. Os mesmos trs princpios gradualmente assumir uma nova vida, continua Boehme, infinitamente mais poderosa em virtude, mas sem qualquer competio violenta, e em trs meses mais distantes, a ao suave dos princpios em harmonia produziram uma brancura brilhante na matria, que em trs meses mais se tornar um brilhante amarelo, vermelho, ou purpling tintura: --- Approach, filhos da Sabedoria, e alegra-te, deixe-nos agora se alegram juntos, para o reino do pecado est terminado, eo rei est governar, e agora ele est investiu wit a roupa vermelha e, agora, a cor escarlate colocado em (20). Esse foi o processo de trabalho com o esprito vital, tantas vezes reiterado pelo Hermes, Demcrito, eo resto antes citado, que tambm muitas vezes passaram para a realizao prtica. Mas todos os outros trabalhos da matria para esta perfeio em vo, que s pode atingir a combusto, calor e luz temporria, eo consumo dos elementos comuns em sua anlise a separao em gs e cinzas, mas essa mstica revive natureza, fortalecida a partir de cada dissoluo sucessivo, renovando sua Whole resolutamente a partir de ambos os extremos pelo sindicato. Este Esprito to cheia de vida, diz o adepto, que, se o processo falhar em qualquer estgio, um complemento do mesmo ir renov-lo. O p branco ou vermelho aumentada dez vezes na resistncia e pela quantidade de cada digesto com i frescos, molhada com gua a gs ou a leo desse antimnio , e cada digesto feita em tempo dez vezes mais curto do que o anterior, de uma semana a alguns horas. Para isso o ouro dotado de uma virtude magntica, que pelo fulgor de engrossar sua tintura, chama o aumento divina depois, em que a natureza gasta todas as suas foras, mas deixa a vitria para Art, que por graduao para a altura total, acrescenta para o brilho natural de uma luz sobrenatural, pois o que mais, mas a luz deve se multiplicar? Da que tenha sido chamado tambm o Sol terrestre ou Microcosmic, o Chariot triunfal de antimnio girou rpido sobre a roda de vida atual, e esta a Pedra de Fogo visto em linhas brilhantes, de igual atrao e repulso, quando se manifesta, como foram, um m armado includo e circulando em um paraso eterno (21). Sabe, portanto, e considerar, diz Baslio Valentim, que este verdadeiro tintura de antimnio, que a medicina dos homens e dos metais, no feito de antimnio fundido bruto, como os boticrios e comerciantes vendem, mas extrado da verdade mineral , j que feita a partir das montanhas , e como que a extrao deve ser feita, o principal segredo em que toda a arte da alquimia consiste. Sade, riquezas, e honra atend-lo que justamente alcana-lo. --- Lapis noster entre duos monticulos nascitur; in te et em mim em nostri similibus latet (22). E quando a parte mecnica dos trs princpios passa para as mos de seus prprios fabricantes igualmente e, geralmente, em todos os pases, conclui Boehme, ento a escola de adeptos sair deste cativeiro, e vai encontrar seu prprio nvel como verdadeiros mdicos para o corpo e alma, dispensando as folhas de vida para a cura das naes. Mas, agora, o Selo de Deus repousa, antes disso, para esconder o verdadeiro fundamento, a no ser que um homem tinha certeza que no iria ser mal utilizado, pois no h poder de obter, sem arte ou habilidade availeth, a menos que se confiaria o outro com um pouco ( como Hermes e Arnold testemunham), mas o trabalho fcil e simples, mas a sabedoria nele grande eo maior mistrio (23). O maior mistrio de todos est na existncia, eo nico mistrio, e como o fogo ea luz so um e em todos os lugares percebidos da mesma maneira, assim a vida em todos os particulares a mesma identidade inescrutvel por todos.Ou ser que um vasto e cheio criao pendurar diante de nossos olhos, e ns pensamos que ele seja sem alicerces? Ser que ns mesmos existem e respirar conscientemente, negando um mistrio, ou melhor, admitir isso, algum dvida de que visvel? No tudo implica uma causa necessria, e no cada sustentado ainda vivendo na mesma? E no absurdo supor que estamos inteiramente de acordo com fatores externos, ou que sendo em parte auto-dependente, estamos to longe dependendo de nada? Se, portanto, conter dentro de ns um princpio adequado de ser, por que no esta, assim centesimal, ser

conhecido? Eis, diz o apstolo, ele no est longe de cada um de ns, pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, --- E, novamente, para os atenienses esquecidos, --- Deus fez o homem para a fim de que ele deve procurar o Senhor, se por acaso, ele pode se sentir depois que ele deve procurar o Senhor, se por acaso, ele pode sentir-se atrs dele e encontr-lo (24). E isso no uma promessa vale a certificao, um final digno de ser procurado, de sentir e conhecer a Deus? Buscai e achareis, batei e ser aberto a vs; ainda que permanece escondido ainda, e que Philalethean gals, Vaughan, de fato informa que ns nos damos nenhuma dificuldade sobre esses mistrios, ou tentar mexer com a filosofia sutil da Sabedoria , at que tenhamos um conhecimento do Artifice Protochemic, para que por meio deste, e isso s, o verdadeiro fundamento descoberto, e sem ele nada pode ser intrinsecamente entendido. Seria uma presuno tola, ele observa, se um lapidrio deve comprometer-se a indicar o valor ou o brilho de uma jia que calar a boca, antes que ele abre o armrio, ainda assim os homens a pretenso de julgar as coisas celestes invisveis, que esto trancados dentro o armrio da matria, e todo o tempo folheando o exterior, que a crosta da natureza. Mas aconselho-os a usar suas mos e no suas fantasias, e mudar suas abstraes em extraes, pois, na verdade, contanto que lamber o shell aps a sua moda, e no furar experimentalmente no centro das coisas, que no pode fazer nada seno eles ter feito, pois eles no podem saber coisas intrinsecamente, mas apenas descrev-los por seus efeitos e movimentos externos, que esto sujeitas e bvio para cada olho comum. Deixe que eles consideram, portanto, que existe na natureza um certo esprito que se dedica ao assunto, e atua em todas as geraes, que tambm um princpio intrnseco passiva, onde ele mais imediatamente residente do que no resto, e por mediao de qual ele se comunica com as partes materiais mais grosseiros. Pois h na natureza uma certa corrente ou proximidade subordinado de tez entre Visibles e invisveis, e isso por que as essncias espirituais superiores descer e conversar aqui abaixo com o assunto. Mas, continua ele, tem um cuidado para que no me compreendem mal. No falo neste lugar do esprito divino, mas eu falo de uma certa arte pelo qual um esprito particular pode ser unida Universal e natureza por conseqncia ser estranhamente exaltado e multiplicado (25). E Agrippa fala ainda mais especificamente a este ponto, onde, no terceiro livro de sua Filosofia Oculta , declara (chamando Apuleio tambm para testemunhar), que por um certo recreao misterioso e apaziguamento, a mente humana, especialmente aquela que simples e puro , podem ser convertidas e colocou dormindo de sua vida presente to completamente quanto a entrar em sua natureza divina, e tornar-se iluminado com a luz divina, e alm disso receber a virtude de alguns efeitos maravilhosos (26). Ambas as passagens so em aluso arte da alquimia, e isso, persiste Agripa, o que eu gostaria que voc soubesse, porque em ns a operadora de todos os efeitos maravilhosos, que sabem discernir e efeito, e que, sem qualquer pecado ou ofensa a Deus, tudo o que os matemticos monstruosas, os magos prodigiosos, os alquimistas invejosos, e necromantes sedutores pode fazer por espritos, em ns, eu digo, o operador de milagres. Nem as estrelas brilhantes do skie, nem as chamas do inferno, mas o Esprito gerou a todos doth em ns habita (27). Quantos livros srios e curiosos que foram escritos em relao aos poderes da magia e transformaes por magias, talisms, conjuraes e circunstanciais de todos os tipos, as quais, tomadas de acordo com a carta, so ridculas, sem a chave. Mas os registros da Alquimia so, acima de tudo, calculada para enganar aqueles que foram para o exterior sem pensar, buscando a perfeio que era para ser encontrado apenas por experimentalmente buscando em casa dentro de si. Quid Mirum Noscere mundum Si possunt hominess, quibus est et mundus em IPSIs Exemplumque Dei Quisque est em imaginar parva? (28). O homem, ento, vamos concluir em comprimento, o verdadeiro laboratrio da arte hermtica; sua vida o assunto, a grande destilatrio, a coisa destilao ea coisa destilada, e AutoConhecimento para ser a raiz de toda a tradio alqumica? Ou qualquer um decepcionado com a tal concluso, imaginando dificuldades, ou que a cincia impraticvel, pois

humanamente base? --- Ou alguns podem pensar a busca perigosa ou inconveniente, ou intil, a investigao cientfica ter sido to longa e realizado com sucesso em em todas as direes adverso? Eis que ns convidamos a no dispostos, nem estes estudos ser encontrada para recompensar o candidato srdido aps riquezas ou ouro s; tal pode encontrar melhor emprego e melhor emolumento da oferta abundante do metal precioso sobre a terra, nem prevemos que muitos ser nos dias de hoje ser atrados para o nosso objetivo. No entanto, apesar de tanto ceticismo ea ignorncia calnia que lanou agora h sculos sobre o incio de todos os credos e filosofia, descobertas modernas tendem cada vez mais para reprovar o mesmo, identificando luz, como o sustenant vital comum, para estar de acordo motivo durante todo o humano sistema circulatrio com as esferas planetrias e disposies harmoniosas do meio oculto no espao, e com o avano da fisiologia humana com as outras cincias em unssono, a noo de fora aumenta correspondency naturais, provando as coisas cada vez mais minuciosamente congruente, at que finalmente, a conscincia relao parece ser quase s querendo confirmar a antiga tradio e levar a sua plena f. No entanto, em nenhum fundamento com o qual estamos agora realmente conhecer poderia ser provado que o homem um microcosmo perfeito, no qual, como foi dito, o grande mundo e todas as suas criaturas pode ser sumariamente discernem: no temos nenhuma evidncia de qualquer coisa; nossas afinidades com a natureza externa so delimitadas em sentido, e nosso conhecimento de suas operaes integrais proporcionalmente defeito. Tudo o que sabemos aprendido pela observao, e devemos ser mal induzido, de tudo o que so comumente familiarizado com, para concluir que o auto-conhecimento seria um caminho para o conhecimento da Natureza Universal. No entanto, este foi ensinado e acreditava anteriormente, no tanto como se fosse um conceito arbitrrio, mas como uma verdade compreendida e provado alm de especulao. Pode ser bom para observar, no entanto, e para que no mal-entendido em tudo deve surgir a este respeito, que no tanto com referncia a elementos fsicos, quer para a perfeio de sua constituio corporal, ou porque ele composto de quatro elementos , que o homem foi distinguida anteriormente, para estes outros animais e vegetais at mesmo participar, e muitas vezes em um grau maior, mas que era bastante por conta de uma razo divina, em princpio oculto de efficience Causal, disse ser residente originalmente em sua vida, que o homem foi feito para a classificao to alta nas escrituras cabalsticas e escolas de experincia antigo. E aqui estamos ns observar que o corpo exterior, mencionado na verdade, ainda que entre a ltima das coisas accordant, no entanto observar que o corpo exterior, mencionada de fato, ainda que entre a ltima das coisas accordant, no entanto, quase tudo o que so capazes de observar, como, de resto, a razo universal de modo ampliado e seu veculo etreo, uma evidncia muito magro oferecida para os sentidos ou a vida. No entanto, o homem, dizem eles, demonstrada a ser um compndio de toda a natureza criada, e foi gerado para tornar-se sbio e ter um domnio sobre toda as coisas, ter dentro dele, alm daquelas faculdades que ele exerce normalmente e por que ele julga e contempla fenmenos sensveis, o germe de uma faculdade superior ou sabedoria, que, quando revelado e definir sozinha, todas as formas de coisas e molas ocultas da natureza tornam-se intuitivamente conhecida e esto implcitas essencialmente. Este Ser, alm disso, ou Faculdade de Sabedoria, tem a fama de modo a subsistir com referncia natureza como sua fonte substratal, que funciona magicamente, alm disto, descobrindo propriedades latentes, como princpio, que regem e fornecimento de toda a existncia dependente, e isso eles falam magistralmente , como se estivesse em aliana que haviam conhecido a Natureza Onisciente e, em seu prprio entendimento iluminado, a estrutura do universo. Agora, se verdade que tal experincia jamais foi concedido ao homem sobre a terra, agora ou totalmente partiu ou as condies esto afastados. Ns podemos, mas com dificuldade de imaginar, e muito menos somos capazes de acreditar, nos capazes de apreciar que perspiccia livre de pensamento na conscincia universal que conhecedor de harmonia com o ser essencial. O homem desde o seu nascimento emprega sentido antes de reflexo, e todo o nosso conhecimento comea nesta vida com a observao sensvel, a maioria das pessoas passam bem contente com tal evidncia como legtimo, ou, de fato, possvel objetos de conhecimento. Mas alguns poucos houve em todas as pocas, as excees multido, intelectos, nos quais o nvel

de realidade tem sido muito desdobrou a sofrer-lhes a ceder implicitamente as concluses do sentido. No so aqueles que tm estudado a filosofia dos antigos que denunciaram como quimrica, nossos metafsicos, sem exceo entre aqueles que merecem a denominao, e que aspirava aps a mesma verdade convictive, lamentaram a insuficincia da razo natural, ao mesmo tempo em que reconheceu a supremacia do seu direito como medir e determinar particulares sensveis, mas eles no foram capazes de resgat-lo da dependncia isto, pois todas as tentativas da razo desprovida termina negativamente, como a identidade Assunto desliza cada vez mais para trs a mente retardador , mas apenas capaz de melhor, por conseguinte, para manter um campo de contador, em que o deslocamento para provar evidncia das suas prprias e outros fenmenos terrenas. Mas apesar da satisfao assim negada a investigao moderna, e os filsofos tm contestado sobre as condies e dificuldade do terreno Absoluto, ainda esto l, nenhum encontrado, mesmo nos ltimos tempos, to presunoso a ponto de negar a possibilidade, vendo-a, portanto, duplamente implcita, nenhuma menos no testemunho da maior razo do que da tradio, e assim eles tm honrado os antigos, de longe ou de desespero ou a admirao de sua sabedoria, incapaz-se para quebrar o encantamento que isola o corpo docente reflexiva, e desativa-lo no inqurito depois que Natureza Fontal que, por um critrio necessrio, ele almeja. Para que possamos observar, que a evidncia da razo, mesmo na vida comum, irresistvel, ou, mais exatamente para falar, a intuio a prova e no final de cada prova racional. Acreditamos no fenmeno da existncia espontaneamente, mas em um poder de antecedentes para produzir os seus efeitos, necessariamente, na idia de tempo, a eternidade est implcito, com limite, infinito, como a unidade est includo em cada dependente de uma srie numrica e a matemtica tem suas provas em assentimento intelectual, nem ns nunca questionar a validade da lei, que, assim, distraidamente conclui dentro de ns, apesar de nossas inferncias a partir de fatos externos so para sempre variando, e perpetuamente em falta. Locke, discorrendo sobre a superioridade intrnseca do Direito Intelectual em seu Ensaio, observa que a f intuitiva certo, sem qualquer dvida, e no precisa de prova para alm de si mesmo, nem pode ter qualquer, sendo esta a maior de todas as certezas humanas. E essa mesma verdade, que um filsofo francs no menos eminente, Victor Cousin, foi empregada com sucesso dentro desses anos, para agitar o sistema sensual de Locke e Condillac a sua fundao (29). E isso subsistncia dos universais na mente humana merece ser profundamente considerado por todos os que esto interessados na busca da verdade, pois inclui uma promessa muito alm de si mesma e de outra prova estvel subsistncia porm conscientemente desconhecido. Assim, se a convico comum no atingido por uma garantia de razo a si mesmo, e se, na descoberta de e assentimento a razo para si mesmo, e se, na descoberta de e assentimento a proposies universais, no h uso da discursiva faculdade ou de fatos externos para testemunhar, se, em suma, que realmente sabe alguma coisa de auto-evidente necessidade intelectual, independente de persuaso sensvel, ento no se segue, h uma maior evidncia da verdade que os sentidos pagar, e um superstantial natureza das coisas implcitas que, embora agora latente e ter sucesso em ordem de tempo, o primeiro no pensamento de forma absoluta, e na progresso circular da natureza pode ser manifestada de modo praticamente no ltimo? Aristteles compara a subsistncia dos universais no entendimento natural de cores, uma vez que estes exigem o esplendor do sol para descobrir a sua beleza, assim como aqueles que o afluxo inspiradora de sua iluminao frontal por isso, tambm, que ele denomina a razo humana, na capacidade de intelecto , tanto por conta de sua subordinao ao intelecto essencial, e porque a partir de um novo despertar, uma recriao divina, por assim dizer, que concebe a perfeio completa de uma vida de acordo com sua beleza conquistou inteligvel, bondade e verdade. Assim, estritamente sobre o Direito Intelectual, como prova e ordena inqurito na vida comum, temos uma imagem, por assim dizer, uma concepo do embrio tm e imagem, por assim dizer, uma concepo do embrio dessa sabedoria arquetpica que os antigos comemorado como o ocultas essncia dessa lei. E aqui destacamos a grande divergncia entre metafsica moderna e antiga: a mesma Lei que o ex-reconhece, mas como uma fronteira abstrata de pensamento nico,

tendo o seu objeto em sensibles, o ltimo proclama absolutamente a ser objecto catlica da grande fora eficiente de natureza, como se sabe tambm, e mostrou-se na conscincia humana, quando este purificado e passou de volta para entrar em contato com a experincia com a sua fonte. E esta era sabedoria, o intelecto, adivinhao, eo homem verdadeiro, de acordo com Plato e aristotlicos, isso Intelecto, pois a essncia de tudo o pice da sua natureza. E como o homem o pice da criao sublunar, ea razo a maior faculdade com a qual ele est aqui dotado, no deve este provavelmente ser o prximo em andamento para manifestar a suposta divindade de sua primeira fonte? Lest dvida ainda deve se escondem, no entanto, sobre como uma divindade, e se a noo justamente concebido de acordo com o ensinamento dos melhores filsofos, pode ser bem trazlos para a frente aqui, falando por si mesmos. Assim, Aristteles, para o primeiro exemplo, uma vez que ele no ser avaliado completamente como um entusiasta, no incio de sua Metafsica , declara Sabedoria para a maior cincia, acrescentando que um homem sbio possui uma cincia de todas as coisas no intelecto, no de fato derivado particulares sensveis, mas de acordo com aquilo que universal e absoluto em si mesmo (30). Na tica a Nicmaco , tambm, depois de mostrar Intelecto ser que o poder da alma pelo qual conhecemos as coisas e provar demonstrativamente, ele distingue mais sabedoria como o verdadeiro ser do que o intelecto, a cincia e inteleco das coisas mais honrosas por natureza, que embora este par esta pequena no volume, no entanto, rico em energia, e supera tanto a natureza composta do homem no poder como esta energia, que a mais deliciosa de todas as energias (31). E durante todo o Metafsica , mas mais especialmente no Livro de Reis, ele demonstra a subsistncia necessria incorpreo (ou seja, essencial) ser, e sua eficcia na operao, quando com a ajuda de certos exerccios e preparaes msticas, o entendimento humano mdio feito para passar em contato com seu antecedente Causa; que, ento, torna-se a ser uma vida de energia, e conta com o corpo docente mais exaltado e excelente de discernimento, o que era antes oculto, eo conhecimento do que indizivelmente abenoada, e no deve ser concebido por exemplo, que no estiverem devidamente iniciado e capaz deste deificao. --- verdade Intelecto, diz ele, o que , essencialmente, o mais essencial do que mais essencial, e ela se torna inteligvel por contato e inteleco, e que o intelecto o mesmo com o inteligvel, o entendimento destinatrio da essncia inteligvel (32). Que essncia, tambm, a Sabedoria, e os professores que estamos discutindo. Mas Plato ainda mais claramente declara que conhecer a si mesmo a Sabedoria ea maior virtude da alma, para a alma justamente entrar em si mesma ir contemplar todas as outras coisas, ea prpria Divindade, como beirando a seu prprio sindicato e para o centro de toda a vida , deixando de lado multiplicidade ea variedade de todos os poderes mltiplas que ela contm, ela sobe para o maior torre de vigia dos seres (33). De acordo com Scrates, tambm, na Repblica , lemos que a Sabedoria geradora da verdade e do intelecto, e no Theaetus Sabedoria definido como sendo aquele que d a perfeio das coisas imperfeitas, e chama os inteleces latentes da alma --- e, novamente, por Diotima, no Banquete , que mente, que tornar-se necessidades sbios no investigar qualquer (desde que possua o verdadeiro inteligvel), ou seja, o prprio objeto da investigao intelectual em si, e, portanto, a doutrina da de acordo com a sabedoria Plato podem ser suficientemente bvia. Mas a sabedoria, diz o Pitgoras Archytas, tanto supera todas as outras faculdades como a viso faz os outros sentidos corporais, ou o sol e as estrelas: o homem foi constitudo a fim de que ele pudesse contemplar a razo de toda a natureza, a fim de que , sendo ele prprio o trabalho de sabedoria, ele poderia examinar a sabedoria de todas as coisas que existem. A sabedoria no est familiarizado com uma determinada coisa definitiva existente, mas simplesmente com todas as coisas, e assim subsiste com referncia a tudo o que a provncia de ele conhecer e contemplar os acidentes universais das coisas e descobrir os princpios de todos os seres. Aquele, pois, capaz de analisar todos os gneros que esto contidos em um mesmo princpio e, novamente, para compor e connumerate-los, ele parece ser sbia e possuir a veracidade mais perfeito. Mais ainda, ele ter descoberto um lugar bonito de pesquisa, a partir do qual ser possvel contemplar a Divindade e todas as coisas que esto em coordenao com e sucessivas a Ele, subsistindo em separado e distinto um do outro, tendo tambm entrado a mais

ampla estrada, sendo impelidos na direo certa pelo intelecto, e tendo chegado ao fim do seu curso, ele ter fins siameses com comeos, e vai saber que Deus, que o princpio, o meio eo fim de todas as coisas que so realizados de acordo com a justia e razo para a direita (34). Aqui, novamente, temos um corpo docente discutido o que muito acima da razo comum, uma vez que este bermas para sensibles e dependente deles, mas sabedoria implica a totalidade da vida, sendo devolvido em seu princpio, e vindo para a conscincia de uma viso ao mesmo tempo poderosa e sublime. Assim Crito, da mesma escola: Deus, o homem to antiquado quanto a compreender o bem de acordo com a reta razo, e lhe deu um espetculo chamado Intelecto, que capaz de contemplar Deus. Por isso no possvel sem Deus para discernir o que melhor ou mais bonito, nem sem intelecto para ver Deus. E toda natureza mortal estabelecida (nesta vida) com a privao parentes do Intelecto, o que, contudo, no privado por Deus, mas pela essncia de gerao (35). O Intelecto prazo, como aqui tomado em seu sentido mais elevado, sinnimo de sabedoria, e tem a mesma relao com o nosso Direito Intelectual como faz isso para a faculdade de raciocnio, sendo o antecedente auto-evidente e no final de sua investigao, o que, de acordo com estes filsofos, Deus. Pitgoras definido sabedoria como a cincia da verdade que est em todos os seres (36), e Jmblico em sua vida deste Samian, falando de sabedoria, diz que verdadeiramente uma cincia que est familiarizado com os primeiros e mais belos objetos (ie , os exemplares divinos), e estes imperecvel, possuindo mesmice invarivel de subsistncia, mas a participao de outras coisas que tambm pode ser chamada de bonita (37). Proclo, Porfrio, Plotino a graciosa, e outros dos neoplatnicos, numerosos demais para mencionar, se dilatam no mesmo afirmou terra, e no h, de acordo com todos esses filsofos, um princpio latente de Cincia Universal na vida humana, real e eficaz que razo percebidos apenas sob certas condies que especifica, e em que torna-se tambm na experincia substantiva de sua lei. Isto o que os egpcios, os pesquisadores diligentes da Natureza, proclamada em frente do seu templo, que o homem deve conhecer a si mesmo , e este conselho foi feito experimentalmente e ontologicamente, apesar de fantasia moderna tem desprezado ele e tomado todos os fbula tnica e mitologia em um sentido profano . E aqui ns somos lembrados de uma dificuldade em se esforando para fazer essas posies respeitando a natureza da verdadeira Sendo bvio e de desenh-los em uma forma relacionada com a inteligncia sensvel. Toda cincia difcil de tratar do que a mente no iniciados, e este tipo de especulao, mais particularmente, irrelevante para muitos e, naturalmente, abstrusa. Aqueles para quem a natureza concedeu um raio de experincia na vida interior como outra forma parecem favorveis a uma investigao mais profunda, muitas vezes so indiferentes base racional, e permanecer em conformidade satisfeito nos sonhos e vises ilusrias de uma imaginao includo, outros mais despertou a razo, por outro lado, mas em quem o esprito de investigao totalmente desenhado para externos, como vo desconsiderar toda proposio que no resolve imediatamente os sentidos ou agradar a algum interesse individual aparente, mesmo a classe mais reflexivo e educado tem estmulos raros nestes dias, ou de permisso de lazer suficiente para processar estudos de natureza abstrata. Mas temos advertido evidncia independente de Universals no intelecto humano por meio da introduo, principalmente, no por sua prpria conta abstratamente considerado, ou muito, porque os antigos descansou suas provas de nela cincia interna, mas porque, depois de ter obtido uma racional terreno das possibilidades, poderemos ser melhor habilitado para continuar com a tradio do mistrio hermtico e efeitos mais tangveis. A doutrina da cabalistas hebraico uma das idealismo absoluto, o mundo inteiro estava diante de seus olhos como um efluxo of Mind, uma emanao da grande Lei superstantial da Luz, e que o comentrio sublime do Zohar Liber, vigas com a revelao do celestial prottipo na humanidade, e gravetos em reminiscncia do fogo que queima secretamente toda a Sagrada Escritura, aborda o Pentateuco para a compreenso da humanidade. Esses rabinos explicam que em virtude de uma certa arcano (embora no totalmente inexplicvel) da necessidade, criao cai sempre em prol da manifestao individual, a partir da conscincia de sua fonte primal, que o princpio da reunio, no entanto, permanece na vida dos indivduos gerados e no decorrer do tempo para operar a restituio e maior perfeio do que

poderia ter sido realizado se tal se enquadram nessa existncia no tivesse ocorrido.Tratar de e interpretar como smbolos divinos, as relaes do Antigo Testamento, que muito dignificam a viso de todo o esquema e colocar a razo acima da cabea de autoridade, e incitar o homem a auto-investigao como a base e compreender a identidade de todos os outros , eles se unem em um belo sistema da Religio do Intelecto com a filosofia de vida. Mas , sobretudo, pela posio suprema que eles atribuem ao homem na escala da criao que estes cabalistas priso ateno. A forma do homem, diz o rabino Ben Jochai, contm tudo o que h no cu e na terra --- nenhuma forma, nenhum mundo, poderia existir antes que o prottipo humano, pois todas as coisas subsistem por e nela: sem ela no seria nenhum mundo, e nesse sentido devemos entender estas palavras, o Eterno fundou a terra sobre sua sabedoria . Mas temos de distinguir o verdadeiro homem de quem est aqui aparente, para a pessoa no poderia existir sem o outro, em que se formam no homem, que o prottipo Celestial, repousa a perfeio da f em todas as coisas, e neste respeito que o homem dito ser a imagem de Deus (38). Pois h uma grande diferena entre os dolos da imaginao humana e as idias da mente divina, entre o homem como ele conhecido aqui, a multiplicao individualizada de uma vontade cega, e tat Motive razo que a sua vida. E tudo isso parece menos extravagante, talvez, e impraticvel, se, em vez de medir a superfcie das coisas, estvamos a considerar princpios; se, em vez de separar a nossa compreenso encolhido para contemplar e comparar com a estrutura deste vasto universo, que foram para refletir sobre contrariwise que a existncia maravilhosa que temos em comum com todos e que est na base de todos os seres vivos que voc. Pois no h nenhuma razo para que o homem, em que ele existe e contm, portanto, dentro de si a causa total da existncia, no deve, se a revelao s foram autorizados, perceber e entender tudo, em que tudo all-continental, que em si mesmo . H uma liberdade e amplitude explicativo, tambm, esses escritores que no d a impresso de mera fantasia, com uma seriedade solene do estilo que respira apenas por convico. Que no podemos facilmente perceber a magnitude de sua doutrina no critrio de tal caso e as acusaes falhar antes da concluso da razo e da experincia de apoio. Deus habita, diz o judeu Philo, na parte racional do homem como em um palcio, o palcio e do templo da grande divindade auto-existente a parte intelectual de um homem de sabedoria, a divindade nunca poderia encontrar sobre a terra mais excelente templo do que a parte racional do homem (39). E, novamente, --- o Logos, pela qual o mundo foi enquadrado, o selo aps a impresso de que tudo feito e processado semelhana e imagem da Palavra perfeita de Deus, ea vida do homem uma impresso de este selo de que o prottipo e caracterstica original o Logos eterno (40). E o que a Sabedoria de acordo com o antigo Hermes? Mesmo o bom, o justo, ea eternidade feliz; olhar sobre todas as coisas por ele, eo mundo est sujeito a teus olhos. Por esta mente em homens Deus, e, portanto, so alguns homens disseram ser divino, pois a humanidade est anexa divindade (41), quando se mudou para o Intuition catlica da sua fonte. Tal era ento Wisdom, e que a alta inteligvel que cabe homem para procurar depois o tema e baluarte da cincia antiga, que nenhum ensinamento histrico ou observncia dos acidentes da natureza poderia realizar ou melhorar --- ou seja, o padro de verdade um intelecto rectificado. E a filosofia era um desejo desse tipo, um anseio da razo para a sua luz antecedente, e se podemos acreditar esses entusiastas sublimes, Intelecto no estender-se para a causa inteligvel em vo. Cotao eram interminveis, e suficiente pode recorrer memria daqueles que ainda no se desespere da filosofia, ou limitar a sua f prova lenta dos sentidos e dupla ignorncia destes dias. Ou, se algum deve mais duvidar desta sabedoria, visto que ela no revelou se em artes e cincias da inveno humana mais recente comuns e considerar o todo como um ser abstrato da imaginao, ele vai desviar da tradio antiga, que torna sabedoria, porm longe sensibles, haver coisa no essencial, mas uma hipstase operatrio afirmativo, informar, revigorante, e sustentando todas as coisas, nas palavras do Stagyrite antes citado, --- , essencialmente, o mais essencial de o que mais importante. --- Mas Salomo, melhor do que tudo e mais bela em seu panegrico, a descreve: Sabedoria, diz o rei sbio, mais mvel do que qualquer movimento, ela

passa por ela todas as coisas por causa de sua pureza. Pois ela o sopro do poder de Deus, e uma influncia pura flui da glria do Todo-Poderoso e, portanto, no pode coisa impura em sua queda, pois ela o brilho da luz eterna, o espelho imaculado do poder de Deus, ea imagem de sua bondade. E, sendo apenas um, ela pode fazer todas as coisas, e, mantendo-se em si mesma, ela faz novas todas as coisas, e em todas as idades entram em almas santas, ela os faz amigos de Deus e profetas, porque Deus ama a ningum, mas aquele que habita com sabedoria, pois ela mais bela que o sol e, acima de tudo a ordem das estrelas, sendo comparada com a luz, ela encontra-se diante dele, para depois desta noite vem, mas o vice-no prevalecero contra a Sabedoria, e se riquezas ser a posse a desejar nesta vida, o que mais rica do que a sabedoria que opera al coisas? Pois ela est a par de os mistrios do conhecimento de Deus e um amante de suas obras (42). Certamente, ento, no nosso dever e interesse para aprender o caminho, e procurar conhecer todas as condies dessa aliana oferecida, uma vez que no estamos desamparados ou de base racional ou precedente, nem este o nico lugar na Bblia onde ns temos uma promessa com a Sabedoria de frutas mais substanciais? Mas, como observa-se o homem exterior para ser incrdulo por natureza e muito promissor para a descoberta, com seus sentidos e intelecto servil tudo escuro dentro, ns deix-lo aqui para trabalhar com seus prprios instrumentos no seu prprio terreno, no para calcinar, peso e circunferncias medida, a partir da primeira at a ltima rodada de possibilidade materiais; por acaso, ento, quando tudo j foi tentado e encontrou querendo sua razo, unindo extremos, podemos encontrar de novo. Enquanto isso, ns, que olha diretamente para a frente a penetrar no mistrio, no procuram aleatoriamente por mais tempo no mundo exterior, onde muitos antes fracassaram, embora extacting sangue de sua vida, e chamando a vapor mumial e cada elemento em seu auxlio, mas ns olhamos dentro, ou melhor, para que possamos aprender a faz-lo, saber dos sbios antigos para nos direcionar sobre o verdadeiro mtodo e as condies de auto-conhecimento. Pois isso, no transe comum ou devaneio, ou qualquer viso fantica dos celestiais, que nos propomos a analisar, mas a verdadeira experincia psquica, catlica, assim como a base dessa lei pela qual razo, caiu, e so um, vivendo de maneira uniforme e igualmente todos. para a substancialidade deste e para a sua evoluo prtica que devemos perguntar, se quisermos descobrir a verdadeira luz da alquimia e os alquimistas, como j vimos, propor tal reducation da natureza como deve descobrir esta Latex sem destru-la veculo, mas a vida s modal, e professar que isso por si s no se provou possvel, mas que o homem, por racional conditionating, conseguiu desenvolver em ao a Fora Recreative. Mas a maneira que eles no to mostrar claramente, ou onde a natureza pode ser abordada, a fim de a rejeio de suas formas suprfluas, o que era a sua eficiente imediato? De onde e sobre que eles direcionar seu fogo? Essas coisas, com o laboratrio, seus navios e vrios aparelhos, eles disfarado, como j mostrado, e como conseqncia natural, por um mundo indiferente ter sido mal compreendida e desprezado. Porque, como Geber, com seu ponto de costume, observa, os homens tm pensado a confeco de impossvel vezes, porque no sei a destruio artificial de acordo com o curso da natureza, eles provaram que ele seja de uma composio forte, mas de quo forte uma composio que no provaram. E tudo isso porque no conhecia a verdade de altitude, latitude, e de profundidade (43). Pois, como eles devem, que nunca olhou mesmo na imaginao em direo Verdade Causal, acredite em qualquer outro de efeitos remotos? O poo do qual ela atrada profundo, e, portanto, no deve ser sondado pelo despencar de uma razo superficial, ele deve subir no pensamento que iria, descendente, a esperana de penetrar to longe para a experincia superstantial das coisas. Por l, ele ainda est oculta, a verdadeira luz calar-se como em uma priso, a fonte da Natureza Universal separada da compreenso humana, a atrao externa atravs dos portes de sentido. Quando a alma est situado no corpo, diz o filsofo, ela se afasta da auto-contemplao, e fala das preocupaes de uma vida externa, mas, tornando-se purificada do corpo, vai lembrar todas

essas coisas, a lembrana de que ela perde na vida presente (44), e Plutarco, que foi bem iniciado nesses mistrios, diz, as almas dos homens no so capazes de participar da natureza divina, enquanto eles so, portanto, abrangeu cerca de sentidos e paixes, mais longe do que por obscuro vislumbres, e por assim dizer, em comparao, um sonho confuso. Mas quando eles so liberados a partir desses impedimentos e removido em regies mais puras, que no so nem perceptvel pelos sentidos corporais, nem sujeitos a acidentes de qualquer tipo, ento que Deus se torna nosso lder --- nEle eles dependem totalmente, vendo sem saciedade, e ainda desejando ardentemente depois que a beleza que impossvel para o homem o suficiente para expressar ou pensar --- que beleza, que, de acordo com a antiga mitologia, Isis tem um carinho to grande para, e que ela est constantemente em busca de, e de cujo gozo toda a variedade de coisas boas com que o universo est cheio, reabastecido, e propagadas (45). E, novamente, na abertura do mesmo tratado admirvel, ele observa que a desejam e cobiam aps a Verdade a aspirar a ser um participante da prpria natureza divina, e de professar que todos os nossos estudos e inquritos so dedicados aquisio de santidade, a fim de que, a partir de todos os ritos e disciplinas cerimoniais, era que o aspirante pode ser preparado e equipado para a realizao do conhecimento da Mente Suprema, a quem a deusa exorta-os a procurar depois. , por essa razo seu templo em que o eterno auto-existente habita, e pode no ser finalmente abordado, mas com a devida solenidade e santidade de vida . Mas Psellus, em seu comentrio luminosa sobre os Orculos caldeus, declara, ainda, que no h outro meio de reforar o veculo do vendido, mas por ritos materiais e Plato, nos primeiros Alcibiades , chama a magia de Zoroastro o servio dos deuses , eo uso desta magia, nas palavras do Psellus acima, a seguinte: --- Para iniciar ou aperfeioar a alma humana pelo poder dos materiais aqui na Terra, pois a suprema faculdade da alma pelo poder de materiais aqui na terra, para a suprema faculdade da alma no pode, por sua prpria orientao aspiram instituio sublime, e para a compreenso da Divindade, mas o trabalho da Piedade leva-la pela mo de Deus, pela iluminao de l . Sinsio, do mesmo modo, em seu Tratado sobre a Providncia , testemunha a eficcia das Obras Divinas, eo imperador Juliano, naqueles argumentos de sua preservado por Cyril, mostra que, sem essa ajuda a unio divina nem efetuado no bem compreendida, e tudo as contas que lemos dos mistrios de Elusis, alm do testemunho destes filsofos, confirma que a Sabedoria foi o fruto de uma experincia vital para a natureza, por certas artes e meios de comunicao que produzem a eficiente central em ser consciente e efeito. Se voc investigar corretamente, diz Archytas, a descoberta vai ser fcil para voc, mas se voc no sabe como investigar, a descoberta ser impossvel. a mais para se lamentar e se admiravam, por conta da importncia atribuda a esta descoberta, que os iniciados foram to profundamente silenciosa sobre estes meios, desde que a humanidade, em geral, parece ter sido precisamente nesta situao, eles no conhecido como investigar , e se no fosse por essas insinuaes dispersos e reconhecimentos de uma arte, podemos muito bem continuar na ignorncia para desespero de sua terra oculta: em todos os eventos, vendo o quo longe estamos aqum da percepo nesta vida, quer acreditar , podemos considerar os antigos como seres superiormente dotados, ou de outra forma incrdula, negar, como muitos tm feito, a validade de suas afirmaes. No entanto, como o caso est agora envolvida em mistrio, ser que no seria injusto fazer qualquer? Pois, ser ignorante do mtodo, como devemos presumir a testar a veracidade desta filosofia? Da mesma forma, tambm, ser que no seria indiferente para produzir uma f implcita? Vamos saber agora, portanto, se, felizmente, um raio de luz ser deixado para nos guiar, seja possvel aproximar-se de uma lembrana desta experincia antiga, para que nos tornemos melhores juzes de seus mritos, e para no ganhar nada por um tcito assentimento, e provar nada por mero ceticismo, devemos negar algo, e fecha-nos continuamente para fora do santurio da verdade na natureza. E aqui temos que envolver a ateno do leitor para um breve intervalo (pesando bem a substncia da afirmao filosfica contra o orgulho moderno de nossa indiferena crescente), a considerar o cho deste mistrio Hermtica, e se h ainda uma entrada aberta, como no havia disse uma vez a ser, para os palcios fechados de esprito. Vamos descer para ns mesmos e

acreditar em ns mesmos se seremos capazes, que o que somos digno de nossa investigao, e podemos descobrir, medida que prosseguimos, por sua luz tradicional desdobr-lo, que a sabedoria dos antigos, no era o exterior, aquisio acidental ou exposio vo que foi suposto ser, mas um bom muito real, substancial, e atingvel. A revelao espontnea de verdade, se ele nunca foi realmente apreciado em todos, sem investigao experimental, aps os hebreus cessou, nem era mais possvel para todos, nem em todos os tempos, para participar da comunho divina. Este, portanto, como as observaes sucessor platnicos, nosso senhor filantrpico e seu pai, Jpiter, compreenso, que no pode ser privado de toda a comunicao com os deuses, deu-nos a observao atravs de artes sacras, por que temos a assistncia suficiente (mo 46). Aqui, ento, tomar a nossa pista para a frente tecer medida que prosseguimos, desvendar os mistrios por sua luz tradicional. Ele objetos encontrando esta pesquisa pode, como disse antes, ser terrvel para alguns, sem valor para os outros, e, primeira vista, muito contrrio, tememos que as opinies de todos, mas se, por acaso, uma alma menos alheio ou intelecto, mais aliados do que comum s realidades antecedentes, deve encontrar cenas familiares se repetem, emocionando a reminiscncia, a partir de um pouco de vida longo passado esquecido; deixar tal um acredita, e sua f no vai tra-lo, o sobre que caminho estamos a caminho em direo ao seu Native Land. Referncias ~ 1. Ver Maria Practica --- in fine --- Artis Auriferae, vol. 2; Morieni de Trans. Metal. Interrog. Et Resp. 2. Veja Nova Luz de Alquimia, captulo final. 3. Centrum Naturae Concentratum 4. Filosofia Oculta, Livro 3, cap. 36 e 46 5. New Light of Alchemy 6. Trato. Aur., Cap. 1 e 2 de 7. Soma de Perf., Book 1 8. Veja a Pedra de Fogo, Kirchringius; Ed. Hist Webster. de Minerais, o Extract. 9. Crollius 'Filosofia Reformada 10. Trato. Aureus. Texto et Esclio, cap.1 11. A advertncia de Experimentos errneas de Ripley 12. Centrum Naturae Concentratum 13. Phil. Refor,; Tact. Aureaus, cap. 2 14. Theat. Chem. Brit. 15. De Envio. Metal. Artis Auriferae, vol. 1 end 16. Ver Jacob Boehme sobre a gerao dos trs princpios 17. Idem, ver Phillips Vidas dos Alquimistas 18. Arcano Liquaris Alkahest Resp. 876, 78 19. Trato. Aur., Cap. 2 20. Trato. Aur., Cap. 3 21. Auru ex se virtutem ... Tractatus de Vero Venda, Nuysement. 22. Chariot triunfal do antimnio, por Kirchringius, edio Ingls; M. Dunstani Tract. Segredo. Em init. 23. Veja Epstolas de Boehme, e parte no incio das perguntas de quarenta anos, e seu discurso dos trs princpios antes referidos, contendo passagens para o mesmo efeito. 24. Acta 17: 27, 28 25. Anima Magia abscondita

26. Livro 3, cap. 48 27. Epstola aos Trithemius no final 28. Manilius Astronomicon, lib. 10 29. Elementos de Psycologie, etc, Paris 1836 30. Metafsica, livro 1, cap. 2 31. tica, livro 10, cap. 7 32. Metafsica, Livro 12, cap. 7 33. Ver o primeiro Alcibiades, pgina 90, e Proclo sobre a Teologia da Plato, lib. 1, cap. 3 34. Veja o fragmento de dado por Taylor em seu Iamblichus 'Life of Pythagorus 35. Idem, pgina 248 36. Idem, cap. 29 37. Veja o fragmento em Iamblichus 'Vida de Pitgoras por Taylor, cap 2 38. Zohar, parte 1, fol. 191, recto, parte 3:144, recto 39. De Praemiis et poenis, vol. 2, p. 428; De Nobilitate, p. 437 40. De Profugis, vol. 1, p. 549, l. 49; De Plantatione Noe, p. 332, l. 31. 41. Veja o Pymander Divino 42. Sabedoria de Salomo, cap. 7 43. Investig. de Perf., cap. 3; Geber do Russel; Acampamento Bloomfield 's de Filosofia, v 27 44. Do Plotino Select Works; Taylor, pgina 387, etc 45. De Iside et Osiride 46. Veja Iamblichus sobre os mistrios; Notas Taylors 'no final, o extrato grego de Argumentos de Julian.

Captulo 2 Dos Mistrios

O caminho pelo qual a divindade que subir rdua, difcil, inefvel, sublime, E o forte Massy portes thro 'que ns passamos, No nosso primeiro curso, so amarrados com correntes de bronze; Aqueles homens, o primeiro que de nascimento egpcio, bebeu a gua do Nilo justo terra . Divulgada por aes infinitas esta estrada E muitos caminhos para Deus fencios mostraram; Esta estrada assrios apontou para ver, E isso os ldios e caldeus conheciam. Orculo de Apolo , a partir de Eusbio Ns mostramos na nossa histria que os gregos no eram ignorantes da Arte Hermtica, que pediram com seus metafsica at agora na verdade, como essas coisas podem ser emprestados que pertencem razo) dos egpcios e persas, cujos templos foram visitados por quase todos os filsofo da nota. Agora os egpcios, que a Arte Hermtica, ou Arte de obras Divinas, era pelos gregos chamada Teurgia, e foi amplamente praticada em Eleusis, e mais ou menos em outros templos de seus deuses. Em nenhum assunto tem mais diferena de opinio surgido entre o erudito: a alta venerao em que foram realizados os Mistrios, o entusiasmo intelectual com que os alexandrinos falar deles, as explicaes filosficas dadas em detalhes por Jmblico e outros,

sobre o motivo e divina natureza dos ritos iniciticos e os espetculos que eles adquiridos, tm intrigado muitos investigadores que, incapaz de nos ltimos tempos para explicar racionalmente, se desfez da maior passado como uma apresentao de pantomima, santificada pelo artifcio sacerdotal e exagerado por uma imaginao selvagem, natural, uma vez que foi suposto aquelas almas tnicos. Mas, em seguida, os Padres da nossa Igreja, que frenesi deve ter possudo eles, que Santo Agostinho, Cyrillus, Sinsio eo resto, deve imitar suas loucuras, transferindo a prpria linguagem, disciplinas e ritos dessas odiosas "mistrios", a seu prprio cerimonial adorao, como cristos, e que Clemente de Alexandria deve cham-los "abenoado"? Este pareceu extraordinrio, e as autoridades foram citadas e correspondido e virou de muitas maneiras pelos escritores modernos cada para o apoio de seu prprio ponto de vista peculiar ou modificao, muitas vezes, como pode ser reconhecido, em desacordo com o sentido original no contexto. Vis de Warburton negativo e singularmente enganador: ele considerava todo o esquema dos Mistrios como uma fraude poltica, chegou concluso de que os deuses eram homens mortos deificado, e que os maiores mistrios sido proposta apenas com o objectivo de anular o menor (1 ). Mas, como natural, hw que to descaradamente outros acusados que devem ser respeitados como se autoridade, deixou rapidamente de ser respeitados como se autoridade e suas noes so, portanto, bastante obsoleto. Sainte Croix, cujas pesquisas so de outra maneira a mais completa, define al em um aspecto astronmico e eminentemente superficial (2). Gebelin e La Pluche ver tudo com os olhos vagos agrcolas (3), enquanto o autor da Antiguidade Unveiled, apesar de muito aprendizado em seu auxlio, descobriu apenas a loucura dos antigos, e pensa que os mistrios devem ser consideradas como um depsito da melancolia religiosa dos primeiros homens (4). Cada interpretao insignificante em suma foi dado, e tudo imputados aos Mistrios exceto uma descoberta da Sabedoria que professavam. Pois, embora alguns com a mente superior, como Thomas Taylor, por exemplo, examinaram filosoficamente, ainda por falta de provas, e estar sem um guia de nada anlogo nos tempos modernos, eles tambm dispor deles como cerimnias imateriais, representaes, na melhor das verdades filosficas abstratas (5). Agora, esta e todas estas coisas, como os pareceres anteriores, so discordantes de nossa apreenso, e prejudicial ao esprito da Antiguidade, que no s defende a filosofia, isto , a sabedoria ontolgica, como o verdadeiro objeto da iniciao, mas representa os ritos -se como realmente eficaz para consegui-lo. Como o platnico e Psellus, antes citado ao ponto, distintamente declarar, e Ccero, foram verdadeiramente chamado Iniciativa , pois eram o incio de uma vida de razo e virtude, os homens de onde no s derivada uma melhor subsistncia aqui, como sendo atrados de uma vida irracional e brutal, mas foram levados para a esperana e aspiram a uma imortalidade seguir mais abenoado (6). Os antigos nem prometer isso indiscriminadamente, mas para aqueles que foram iniciados em apenas Mistrios Mais, como os pitagricos e Plato em Fdon afirmar que por esse meio foi induzida uma assimilao e contato final com o objeto da investigao racional, o que que onde identidade, como um princpio, ns fazemos a nossa primeira descida. Mas Jmblico explica, mais particularmente, que foi por artes divinamente potente, e no somente pela f ou por mera doutrinria ou representaes da realidade ou contemplao terica, mas por certos meios de comunicao inefvel e sublime que Teurgos se tornaram participantes cognoscentes na sabedoria do verdadeiro Ser (7 ). Herclito chama esses medicamentos, como a ajuda e remdio das almas imperfeitas, pois eles possuam um poder de cura do corpo da mesma forma, que foi amplamente praticada nos templos de Esculpio com vrias artes fsico-mgicos menores, mas a filosofia, de acordo com Estrabo, era o objeto dos ritos de Elusis, e sem as iniciaes de Baco e Ceres, ele considera o mais importante ramo do conhecimento humano nunca teria sido atingido.Srvio, comentando sobre Virglio, observa que os ritos sagrados de Baco pertenciam purificao das almas. Libris Patris sacra anncio purgationem animarum pertinebant, e novamente, Animae aere ventilatur, quod erat in sacris Liberi purgationis gnero. --- Os gregos concebida de que o bem-estar dos estados, alis, foi garantido por estas celebraes, e os registros se referem a eles como conferindo quele em que a natureza humana

est, principalmente, na necessidade, ou seja, o esclarecimento moral e purificao da vida;., Sem a revelao e apoio dado por eles, de fato, a existncia foi estimada nada melhor do que uma morte em vida, os trgicos ecoando o sentimento das pessoas que fizeram o chefe felicidade consistir nele, como Eurpides, por Hrcules diz: --- Eu fui abenoado quando cheguei uma viso dos mistrios: --- e em Bacchis , abenoado e feliz aquele que conhecer os mistrios dos deuses, santifica a vida, celebrando orgias nas montanhas com purificaes sagradas. E Sfocles, com o mesmo significado, --- A vida s de ser tido l, todos os outros lugares esto cheios de misria e do mal (8). A doutrina dos Mistrios Maiores, diz Clemente de Alexandria, referente a todo o universo, aqui toda a instruo terminou, a natureza e tudo o que ela contm foram revelados; --- O mistrios verdadeiramente sagrado luz, pura! luz de tochas o vu que cobre divindade eo cu cai. Eu sou santo, agora que eu estou iniciado, o prprio Senhor, que o Hierofante, ele define seu selo sobre o adepto a quem ilumina com seus raios, e que, como recompensa por sua f, ele vai recomendar ao amor eterno do Padre. Estas so as orgias dos Mistrios, conclui o bispo, no transporte piedoso, vinde e ser iniciado. Mas o uso da igreja como no descobrir os seus mistrios para o profano, especialmente aqueles que se relacionam com a apoteose final. mesmo dispostos a falar deles para os catecmenos, diz So Cirilo, exceto em termos obscuros, de tal maneira, porm, como que os fiis que so iniciados podem compreender, eo resto ser desencorajado. Por estes enigmas da Dagon derrubada (9). Houve, sem dvida, um segredo, pendurado sobre estas celebraes, tanto tnicas e Christian, que tem sentido nenhum registro divulgado ou comum literalmente conseguiu explicar, a crena na providncia e um futuro Estado foram livremente promulgada, e adorao comum, alm desses mistrios com que no convm, por qualquer meio a ser confundidos, uma vez que pode de fato ser perpetuada em qualquer lugar, e tem sido, sem essencialmente, alterando o estado de vida. Anterior, no entanto, a forma mais completa de entrar, estamos desejosos de observar que alguns escritores sobre Magnetismo Animal, tendo nesses poucos anos se tornam iluminados por essa descoberta singular, sugerem sua Trance e seus fenmenos como uma revelao dos mistrios do templo e vrios religiosos ritos. Mas ningum, que estamos cientes, desenvolveu sua sugesto levou a idia suficientemente acima do mbito teraputico, eles parecem ter uma viso ampla, sem especial inqurito sobre a natureza de seus ritos dos prprios antigos. Se eles tivessem feito isso (falamos das mentes mais avanadas), estamos convencidos de que com a chave na mo, a ateno teria sido tirada em novas direes, e sua satisfao com o uso moderno de TI tornam-se muito alterado, observando o longe resultados superiores que, atravs de suas disciplinas Tergicos, os antigos aspiravam depois, muito diferente, pois eles foram superiores s que estamos acostumados a imaginar, mesmo nos dias de hoje. Os efeitos comuns do magnetismo animal ou mesmerismo, ou magnetismo Vital, ou por qualquer outro termo a agncia desconhecido melhor expressa, so agora to familiarmente conhecido na prtica, que ser desnecessrio para descrev-los, pois eles tm atrado a ateno dos melhores e as principais mentes da poca atual, que saudaram com admirao uma descoberta que permite ao homem para aliviar a dor e doenas insuperveis por outros meios, e por disposio benevolente de vitalidade adequada, agindo de acordo, para restaurar a sade e repouso equilibriate ao seu sofrimento semelhantes. E, assim, verdade que pode acalmar os sentidos, curar os doentes, s vezes para restaurar a cegos e surdos a audio, viso e expresso, e uma gloriosa etapa em andamento, aplaudindo e esperanosa, uma bno em nosso estado sofrimento mortal, ( 10). Mas devemos parar aqui sempre, ou por quanto tempo? Os fenmenos comuns de lucidez, previso, comunidade de sentimento, vontade e pensamento, h muito familiar e pode ter instigado a descoberta mais importante, mas os anos se passaram, ea cincia no cresceu, mas retrograded em vez do interesse e do poder, De desde Mainaduc, Puysegur, Colquhoun, Elliotson, Townshend, Dupotet eo resto, espritos fiis, primeiro defina os seus colegas homens na estrada de inqurito. Mas os melhores efeitos do mesmerismo, se conectar com Arte Sacra dos antigos, aparecem como ninharias em comparao, a Suprema Sabedoria eles investigaram, o auto-conhecimento ea perfeio da vida e da imortalidade prometida e disse ser agraciado com os iniciados em

Mistrios mais elevados! O que mesmerismo t fazer com essas coisas? Que sabedoria ela se desenvolve? Qual a sua filosofia, ou ele ainda fez uma tentativa, mesmo para investigar o sujeito-ser, a causa de seus prprios efeitos? Nas artes comuns, o engenho est configurado para funcionar como ele pode avanar e adapt-los para o melhor proveito, agora capacidades que so descobertos, colocar em ao, muitas vezes revelar a fonte fecunda de mais e que mesmerismo, habitando juntos completamente na prtica ( o mesmo que, desde o primeiro, desdobrou natureza na medida em que era capaz), continua a correr com ela na mesma rodada comum. Nossos sonmbulos so pouco melhores do que os sonhadores, para a maior parte, ou se assemelham a crianas nascidas em um novo mundo, sem um guia, incapaz de si para educar seus talentos latentes, ou discriminar a verdade da mentira em suas revelaes. E, como respeita o meio universal, eles ainda, que acreditam em tal coisa, tom-lo como ele se apresenta naturalmente, sem ter conhecimento das capacidades ou meios de melhoria, para onde ele capaz de subir ou descer, ou o que seu determinao direita. Os poucos testes experimentais que foram institudas at ento provar nada, mas para identificar o mesmo Impondervel atravs de tudo, e se fizermos julgamento dos instintos do Esprito, pedindo revelaes da profecia e cenas distantes ou jornadas atravs do ar --- e nos siga , os pacientes de nossa vontade, que, em seguida, sair com eles a filosofar, ou pensar, ou para no pensar mais nisso, como seja o caso, repetindo as mesmas operaes mecnicas, e testemunhando efeitos semelhantes continuamente uma e outra vez, at que longamente o entusiasmo inicial que caracterizou a novidade e elevou a expectativa sobre isso, tem muito geral e, naturalmente, morreu de distncia. Agora, este, de acordo com nossas reunies, no era o tipo de investigao que os antigos seguiu os seus mistrios, embora trabalhando no mesmo material e com instrumentos similares, no mesmo terreno, mas a sua prtica era diferente, pois foi realizado em cima estabelecido princpios e com um verdadeiramente filosfica, bem como objetivo benevolente. Teurgistas, na verdade, condenar o Esprito da vida natural como degradada e incapaz de verdadeira inteligncia, nem, portanto, eles valorizam as revelaes de sua primeira esfera includo, mas passou de uma s vez, passando estes, como parece, nos Mistrios Menores, para dissolver o meio mais completo e, como eles sabiam como, para separar o Esprito Vital longe dessas impurezas e impressures imaginativas que, com o nascimento em sentido, se tornaram implantado l, obscurecendo a inteligncia e que o olho divino, que, como diz Plato , melhor valor de 10.000 olhos corporais, pois, olhando por isso sozinho, quando purificado e fortalecido por auxiliares adequadas, a verdade que pertence a todos os seres percebido. Os neoplatnicos escreveu grande parte da arte tergicas, muitos livros so citados por Santo Agostinho e contemporneos que no so transmissveis, mas foram destrudos, provavelmente atravs da malcia sectria e poltica mope do governo depois romano, que tolerou nada de luxo e armas. No entanto, continua a ser suficiente para evidenciar a natureza dos Mistrios, j que, alm dos antes chamado --- Plotino, Proclo, Porfrio, Sinsio, e especialmente Jmblico --- todos se referem a eles, declarando tambm os objetos e revelaes. E em que a doena do Esprito consiste e de que fazer com que ele falsifica e est entorpecido, e como ele se torna esclarecido e defecou, e restaurado a sua simplicidade inata, pode ser aprendida em parte de sua filosofia, pelas lustrations no Mistrios, como eles descrevem, a alma se libera e passa para a condio divina de ser. Sinsio escreve pertinentemente nas primeiras disciplinas, mostrando a condio phantastical tambm do entendimento essncia natural, antes de ser purificada pela arte e exaltado. Este Esprito Etherial, diz ele, est situado nos limites da vida racional e brutal, e de um grau corpreo e incorpreo, e o meio que conjuga natureza divina com o menor de todos. E a natureza estende a latitude de uma essncia phantastic atravs de cada estado de coisas, que desce a animais nos quais o intelecto no est presente, neste caso, no entanto, no a compreenso de uma parte divina (como no homem, que deveria ser) mas torna-se a razo de o animal com o qual ele est ligado, e a ocasio de sua atuao com muita sabedoria e decncia. E bvio, continua ele, que muitas das energias da vida humana consiste desta natureza, ou se de outra coisa, (isto , quer dizer, da razo), mas este prevalece mais, pois no estamos acostumados a cogitar sem imaginao, a menos que, na verdade, algum deve de repente estar habilitado para passar em contato com uma essncia inteligvel (11).

Isso para a apercepo idntico de ser verdadeiro, o que no possvel sob as condies normais de pensamento nesta vida, mas a razo sempre mais ou menos debilitado em suas energias pela dependncia habitual no sentido de dados e prova objetiva, e por que conscincia modal que impede de transcend-lo. Nem esta a nica barreira, uma vez que, quando livre da onerao dos sentidos temporariamente, quando em um estado de transe que eles esto em repouso, sua impressure ainda permanece, e, como diz Sinsio, uma falsa imaginao, que necessria para destruir, bem como para banir todos os influxions de fora, antes que o esprito entendimento pode sobrepor Divindade. bem conhecido que Pitgoras instituiu preparativos longos e provaes para treinar a mente de seus discpulos, antes de admiti-los nos mistrios mais profundos da sua escola, e seu bigrafo relata como, por artes e mdia divinos, curou e as almas purificadas seus seguidores, e que constantemente mant-los aliados a uma certa precedential bom, suas vidas foram preservadas em constante harmonia e conversar com os mais altos causas. Mas moitas densas, que so cheios de espinhos, diz Jmblico, coloque o intelecto eo corao daqueles que no foram puramente iniciado, e obscurecer o poder de raciocnio leve e tranquilo, e abertamente impedir a parte intelectiva de tornar-se aumentada e elevada, e novamente , --- Pode ser bom para considerar o perodo de tempo que consumido em enxugando as manchas que haviam se insinua em nossos peitos, at que, aps o decurso de alguns anos, ns nos tornamos os beneficirios aptos para as doutrinas de Pitgoras, pois como tintureiros purificar previamente vestes, e, em seguida, corrigir as cores com as quais eles desejam que sejam imbudos para que o corante no pode ser evanescente, da mesma maneira tambm que o homem divino preparado as almas daqueles que so amantes da sabedoria. Para ele no transmitir doutrinas enganosas ou uma armadilha, mas ele possua um conhecimento cientfico das coisas divinas e divina (12). O Olimpiodoro egpcio fala tambm da imperfeio natural do entendimento humano, e at que ponto suas concepes so adversas iluminao divina. A fantasia, diz ele, um impedimento para a nossa concepo intelectual, portanto, quando estamos agitados pela influncia inspiradora da divindade, e intervm de fantasia, a energia entusistica cessa, para o entusiasmo ea fantasia so contrrios uns aos outros. Se for perguntado se a alma capaz de energizar sem a fantasia, respondemos, que a percepo de Universals prova que capaz (13). Como uma promessa racional a esta vida de uma realidade superior, a subsistncia destes universais no pode ser muito frequentemente ou muito distintamente trouxe mente, porque no s eles revelam em ns uma necessidade de estar alm presente experincia, mas, adumbrating, como foram, a sua luz antecedente, ajudar muito, se perspicazmente contemplou, para introduzir a idia de que a Sabedoria consumado, no qual esta razo, tornando-se passivo, recebe a substncia de seu inteiro. E os antigos glowingly descrever a verdade assim concebida como uma experincia inquestionvel; uma ea mesma em todos, onde a diferena mesclado em unio objetiva. E alm disso Jmblico afirma que os ritos Tergicos conspirando para este fim foram cientificamente descartados e incio definida por cnones intelectuais, nem lcito considerar estes cnones como mutvel, uma vez que so a f natural da vida, e s de todos os credos catlicos e independentes . Mas, para transcender a vida sensvel em racional de energia permanentemente alm descrito como no menos difcil do que a sorte de atingir, da Plato se apropria da posse de sabedoria velhice, significando com este mergulho Intelecto intuitivamente sem erro imaginativo, uma sabedoria, como no mundano , uma vez que de modo algum pertence vida comum do homem, nem para ser esperado em tudo tanto no despertar precoce da vida interior, mas por uma transio gradual feita por Art longe das tenses profundas de afeto mais vil, realizado atravs do amor pela verdade, pela f viva em contato com o seu inteiro. E na extremidade de todos os males nesta vida consiste, segundo os antigos, em no perceber o mal presente e quanto a natureza humana tem necessidade de melhoria, e isso uma parte do que a ignorncia dupla que Plato execra, que sendo ignorantes que ignorante no tem vontade de emergir, mas podem ser comparados com um corpo todo endurecidas por doenas, o que, no sendo mais atormentado com a dor, no nem ansioso para ser curada. Mas aquele que vive na conscincia de algo melhor vai meditar melhora, e desejo o primeiro requisito, na verdade,

sem o desejo de nossa parte, a arte do trabalho para ns em vo, j que Will a maior parte da purgao.E atravs dos meios de presente, diz Sinsio, ambos os nossos atos e discursos estender suas mos para nos ajudar em nossa concordncia, mas isso est sendo levado a alma privada de cada mquina purificao porque destituda de assentimento, que a maior promessa de reconciliao . Da disciplinas voluntariamente suportou-se de muito maior utilidade, enquanto eles se opem vexame do mal e banir o amor de prazer estpido da alma. Mas o Esprito phantastic pode ser purificado, mesmo brutos, continua o autor, to podre algo melhor pode ser induzida: quanto no a regresso da alma racional , portanto, base, se ela deixa de restaurar o que estranho sua natureza e folhas persistentes sobre a terra que pertence justamente ao alto? Como possvel, pelo trabalho e uma transio para outras vidas, para a alma criativa para ser purificado e sair desta casa escura. E esta restaurao de fato um ou dois podem obter como um presente da divindade e da iniciao . Ento, na verdade, a alma adquire firmeza com a ajuda divina, mas nenhuma competio insignificante para revogar a confisso e compacto que ela fez com sentido. E, neste caso, fora ser empregado, para inflictors materiais ser, ento, despertou a vingana, pelos decretos do destino, contra os rebeldes de suas leis, e isso que o discurso Sagrado atesta pelos trabalhos de Hrcules e os perigos que ele foi obrigado a suportar, e que cada um deve sentir que bravamente defende a liberdade, at que o Esprito Entendimento sobe superior ao domnio da natureza e palced alm do alcance de suas mos (14). Assim, a partir da evidncia exposto, pode ter se tornado provvel que a arte moderna at ento se desenrolava, mas um pequeno e inferior apenas parte da vida do Esprito, nem tem experincia ainda abriu para essas tentaes e provaes que a conscincia deve, necessariamente, passar, tudo o tempo regressivo, antes que ele chegue na iluminao central da verdade. Nem tudo ocorrer nos mais bem sugestivo do que toda a passagem, desde que aqui se renem, onde Sinsio descreve no s a vida, que operado e, em termos graciosos, o artifcio, mas mostra as condies do desejo e da vontade, to indispensvel para o avano, os trabalhos e os perigos da mesma forma que atendem aqueles que aspiram aos graus superiores da Cincia Intelectual. E no verdade, como ele observa, at agora, que levam em sua maior parte uma vida phantastic? Nem menos que eles menos esperam, pois o brilho da verdade que faz com que esta visvel, como uma nuvem diante de seu rosto. No estamos cheios demais com conceitos e imaginaes errantes e dolos, que so cada vez mais confundindo com o verdadeiro bem? Ser que no abundam em seitas e dissenses, heresias e dvidas, de modo que dificilmente dois encontram-se concordar em todos os pontos? E as causas so bvias, sem uma base padro e certifique-se de construir, julgamos, pois s so capazes, com as faculdades rudimentares e sentidos que nascem em ns, e de toda a natureza, como atravs de um vidro escuro. Se, portanto, com a mesma incompreenso e Esprito infectado, entramos em para a descoberta e contemplao de ns mesmos, ser intil, no vamos l discernir a verdadeira hipstase, mas errar entre os impressures turbulento e sombrio desta desta vida de nascimento e esfera de acidentes. Assim, misturando-se com a alma do universo, sem purificao ou qualquer distino de sua luz, nosso veculo disports-se, muitas vezes, de muitas formas se misturam, como com aqueles que sonham ou adquirir para si o paraso de um tolo com o gs do farmacutico, uma vez que este, mesmo impuros como ele e cheio de loucura, sendo como se a natureza com a nossa vida, se funde, e, caso fosse permitida a persistir, consumir sua racionalidade. E por esse motivo que observamos os antigos avisar, mais particularmente, sobre o tratamento de seu Esprito, que, apesar de uma maior natalidade eo instinto (como podemos observar na comparao dos pacientes hipnotizados e aqueles sob a influncia de clorofrmio ou ter comum), e capaz de muito mais, mesmo como eles dizem da mais alta inteligncia, mas em proporo pode sofrer tambm a degradao mais temvel. Assim, se a inclinao para baixo vontade, persistindo a rastejar ou agncias do mal intervir, ento, como o Discurso Sagrado tem, o Esprito cresce pesado e afunda no Hades profundas. necessrio que a mente, uma vez sentado neste esprito, deve ou seguir ou desenhar ou ser desenhado por ele. Assim, se o crescimento predominante na loucura, ela deve deixar de aspirar, a identidade inteira, ser submerso em conjunto, seriam convertidos em sua vida.

Pois ela no que muito esfinge do Labirinto, o devorador de estranhos e todos os que no tm a inteligncia para decifrar ela e conhecer a si mesmo? Em todo o caso, como se diz ser a natureza do Esprito Phantastic antes de ser mundified, que aquele que entra to longe para estar profundamente consciente em sua essncia, ser perdido em confuso irracional, se ele no assumir rapidamente suas energias intelectuais e resolver, que compreender, em seu prprio terreno. Pois, se a razo permanece passivo, desta natureza no comprimento predominante, vai assolar e devastar e tomar posse de toda a mente, destruindo as suas energias ativas e convertlos para si mesma. Assim Jmblico, falando desse esprito mundano, diz --- cresce sobre modas e todos os poderes da alma, emocionantes na opinio as iluminaes dos sentidos e correes em que a vida as impresses que descem do intelecto. E Proclus, a respeito da mesma natureza, declara que --- se dobra-se sobre a indivisibilidade do verdadeiro intelecto (que est em seu centro), conforma-se a todas as espcies de informes, e torna-se perfeitamente de tudo, desde que dianoia ea nossa razo individual consistem. E, como observa-se geralmente para ser um trabalho vo para infundir a doutrina em um crebro perplexo e turva, ou para uma alma unspeculative meramente prtico para julgar de proposies abstratas, apenas isso, sem dvida, as melhores mentes constitudos seria inadequado para a auto -inspeo em sua primeira entrada na vida. Para que o Esprito compreender os afetos da mente, e reflecte a sua imagem como ela , seja bom ou mal. Mas o principal veculo e adequado da mente, quando ele est em uma condio de sbio e purificado, atenuado e viso clara, porm quando a mente est sensualmente afetados, ento este veculo est entorpecido e torna-se terreno, os instintos seriam imperfeito apenas na proporo em que o meio perceptivo impuro e, portanto, ele precisa de alternncia e da soluo, como os orculos ensinar, para o discernimento entre o bem eo mal, ea escolha correta da vida. Trata-se, portanto, que os alquimistas tanto declamar contra a matria vulgar como feito no primeiro conhecido, cheio de qualidades heterogneas e noes, como um sujeito cado de sua esfera e contaminado. Assim, todos esses preparativos, solues, calcinao, etc antes que se torne a ser o Mercrio dos Filsofos --- puro, gil, inteligente, vivendo --- como se costuma dizer, em sua prpria esfera, como uma rainha em seu trono. Tome-se, diz Albertus Mangus, o Arcano oculto, que o nosso lato, e lave-o que pode ser pura e limpa. A primeira regra do trabalho uma soluo perfeita (15). Tudo o que entendemos com referncia ao Esprito mundanos universal, dado que a primeira conscientemente revelado na vida do destinatrio da humanidade, o que Aristteles, na sua Metafsica , chama intelecto passiva , porque so capazes de receber e ser convertido em tudo o --- melhor pior inclinao pr, a maior verdade ou as fantasias mais ilusrias --- de manifestar motivos efeitos vitais, e dentro de certos limites de organizar mesmo e transport-los. E isso que tomamos para ser o agente idntico que espalhado nos dias de hoje hipnotizante, o meio fotognica, a nossa Nova Impondervel, pois a alma comum, tambm o objecto da referida Alquimistas, quando eles chamam de uma coisa indiferente, abjeto, e exposto em todas as mos, movendo-se aqui abaixo na manifestao sombrio, invisvel e inconscientemente convertido para cada vontade e uso diversos. o que o mundo no se importa, pois, como diz o adepto, mas disesteems-lo, ele tem em sua viso, carrega em suas mos, mas ignorante mesmo, pois excede embora com um ritmo sbita sem ser conhecido, mas estes tesouros so do principal, e aquele que conhece a arte, e as expresses, e tem o meio, vai ser mais rico do que qualquer outro (16). Mas, em seu estado natural, a vida microscpica no muito diferente da vitalidade do mundo maior, que includo pela respirao no sangue de todas as criaturas, mantendo a sua pulsao perptua, a partir do vento e das ondas, seu fluxo e refluxo; fornecimento de toda a existncia do alimento de vida. E quanto a tal vida est na necessidade de melhoramento, o quanto ela sofre e deseja, e quo longe sua beneficience aqum da esperana humana e capacidade, pode ser aparente, e que em seu porta-keeper, Isis no revelado. Mas, at agora, temos ainda avanou apenas at o porto do grande labirinto, onde a Esfinge ainda hoje presente, propondo-se rapidamente seus enigmas escuros do mundo, imagens da natureza obscura e intrincada do esprito humano, o que, pelo tortuoso enrolamentos, atraes

ilusrias e similitudes de sua prpria esfera includo, leva imperceptivelmente, por assim dizer, por uma graa sedutora, em que deserto hermtica e selvagem da Magia em que tantos aventureiros desgarrados. Este o monstro eo eterno enigma explicou ao senso comum como ternos, mas mal compreendido at hoje, to simples composto e terra dos elementos magos '--uma coisa to perplexa tratado de por eles, e ter sobre ele tal latitude de sofisticao, que quase impossvel para recolher ou desvendar o que foi dito dele. Ou como deve tentar razo para definir uma essncia tudo compreender, ainda separados em cada particular, por um intervalo to grande de si mesmo? Mas isto o Stable Augean que era para ser purificado, que o mais famoso trabalho de Hrcules filosfico, nem o mnimo de trabalho, para ligar a corrente da vida em outro canal, e purificar a fonte natural. Feche em cima do revealment da Vida Medial, ento, como ns tom-lo, a fim de os Mistrios seguiu os ritos Purificative, que foram projetados tambm para restaurar a monarquia da razo na alma, e isso no quer como um fim tanto, mas como preparatrio para sofrer as iniciaes finais. Estamos induzido, no entanto, para habitar j neste primeiro passo, e sobre a necessidade de preparao e auxiliares intelectual, porque pode-se objetar, como proceder para desdobrar a tradio final desta sabedoria, que no temos nenhuma testemunha vlida para nossa lado, que qualquer pessoa possa declarar de acordo com as revelaes de sua mente, e introduzir um vrio imaginao com a idia de verdade, que, mesmo supondo que a mente includo por um tempo e totalmente livre de impresses exteriores, ainda, mantendo como deve ser o original preconceito, no s de sentido, mas de nascimento e educao, sua experincia ser nem confiana nem importante nesta vida: e ento nada de carter universal, como os antigos falam, tem sido observado, ou se afirmado, como deve ser mal provado? Razo nestes dias no se contenta com a afirmao, ele vai ter a resposta objetiva sua f, todas as pretenses, portanto, luzes internas e revelaes deixaram de atrair a ateno da humanidade. E mais uma vez, pode ser consultado por que, se verdadeiro Ser totalmente presente em todos os lugares, no to percebida, e por todas as coisas participando no gozam da luz do chamado mundo superstantial? Em resposta a esta ltima objeo, gostaramos de pedir, se no for, porque isso muito claro desenhada externamente, e encantado com sentido de que internamente inconsciente e indiferente em todos os lugares do grande donde brota identidade? Se isso fosse aplicado internamente que agora olha para fora, e cada obstculo natural, removido, a experincia pode, em seguida, revelar-nos a vida antecedente. Mas os primeiros objees reaparecer aqui: h impedimentos, e cabe-nos a considerar escrupulosamente, mas sem prejuzo, a possibilidade e os testes de tal experincia, pois se por esta queda traditionary e outbirth, o entendimento to poludo quanto a haver mais capazes, como Lord Bacon supe (17), para refletir a razo total a si mesmo, a introspeco ser intil, eo mistrio central permanece, como aspectos a humanidade, um problema sem esperana depois de tudo. Nada melhor do que os antigos (que professam ter desfrutado a vida racional em suas esferas mais ntimas, e colheram as suas vantagens mais reais e duradouros), descrever a loucura e fatal sedues a que so submetidos que confiam em si mesmos para permanecer passivamente sonhando na regio da fantasia, com suas noes e instintos, muitas vezes mais falso, fugaz, e do mal que as imagens corporais com que sentido familiarizado. por este motivo que insistimos tanto que, antes de qualquer uma entrega-se vida interior de contemplao --- antes que ele espera, queremos dizer, para passar para a sua razo --- que tudo seja efetivamente destrudo, eo mental ambiente claro e passiva antes de a luz objetiva. Sem isso, eles prometem nada, com ele, tudo. E sobre esta possibilidade, ou seja, de purificar o entendimento humano Essence e desenvolver a conscincia de sua causalidade oculto, a filosofia transcendental dos msticos podem ser observados a depender inteiramente e superar todos os outros. Para que haja um fundamento de verdade na existncia, to necessrio para ns admitir como que a ignoram, ea dvida permanece bastante tambm sobre a descoberta de meios, que a possibilidade de auto-conhecimento. Para continuar assim, em parte, a autoridade dos filsofos gregos e, em parte, alguns motivos me a seguir a ser eliminados, somos levados a inferir que as purificaes e mistrios

hermticos, celebrada nos templos orientais e pelos sacerdotes de Eleusis, eram reais e eficaz para os fins mais elevados que a filosofia pode propor a si prpria, isto , a purificao e a perfeio da vida humana, e que na medida em que o objecto foi diferente e incomparavelmente superiores aos propostos pela Mesmerism moderno, ou qualquer outra arte ou cincia da presente dia, assim tambm os meios empregados (as informaes das quais so ainda discutidas sob a prtica), ea administrao em proporo mais puro, mais santo e inteiramente cientficos. Para no todo o nosso experimentalismo eo fim da filosofia, de fato, onde os antigos comeou, purificando o esprito vital em sua luz adequada? Ou, se algum acha que estamos discutindo o tempo todo um mero nada, eo desenvolvimento de uma v imaginao, admitamos, sugerindo apenas que, aquilo que , em sua mente, ento um mero nada, tornar-se o pecado que de um filsofo Todo o ser em todos. Mas que agora vai conceber a latitude completo e substancialidade deste princpio, ou o verdadeiro uso metafsico do mesmo? Poucos, muito poucos, Philalethes disse, havia na sua poca, e que ainda vai saber agora, ou acreditam que o mesmo que resolvidos e resolvidos, e sabiamente manipulado, torna-se a ser a pedra de concreto de filsofos, em sua pura , extenso passiva, um espelho da razo catlica da natureza e do meio dessa experincia sagrada e sublime concedida ao homem sozinho na aliana divina --- Ex natura et divino factum est, como Reuchlin, em A Palavra Mirific , expressa --- Divinum enim quia cum divinitate conjunctum divinas substantias facit. Tome o que menos importante, e desenh-lo por artifcio na verdadeira efervescncia dos filsofos, embora o nosso metal exteriormente morto, mas tem vida interior, e no quer nada mais do que isso, que aos olhos de um filsofo o mais precioso deve ser recolhidos, e que o que a muitos set mais valor em ser rejeitado, e essas palavras so manifestas, sem inveja, diz o Aristhenes grego. O, como maravilhoso diferente e diminuir nada, s na preparao de remover superfluities (18). Daquele que perfeito nada mais pode ser feito, pois a espcie perfeita no alterado em sua natureza, nem de uma coisa absolutamente imperfeito pode produzir arte a perfeio, mas este Esprito Universal descrita como uma substncia meio --- passiva, indeterminado, susceptveis de converso e de todos os extremos. E tal acordo que entendemos ser a nica coisa necessria, purificao e para ser purificado em si, por si s, por sua vez, agente e paciente, que so as luminrias hermticas, em seu avano representante cheia, o Sol ea Lua filosfico, passando por vrias fases de imperfeio perfeio no verdadeiro magistrio. E a arte hermtica parece consistir simplesmente na disposio certa e manipulao deste nosso Indeterminado assunto, levando-a onde a natureza deixa, e por diversas operaes, para ser observado a seguir, a partir de fuso, destilao, filtrao, a digesto, e finalmente por sublimao para o chefe de um navio apropriado, estabelecendo-a em uma nova e concntrica forma de luz. Nem pode esta parece uma fbula para o sbio, Como todas as coisas viver de acordo com seus tipos; Sua vida luz que neles mentiras escondidas, discernida pelos olhos de mentes crescentes, Para eles descobriram mapa verdadeiro da natureza, por quem produziu nada por hap: Para ela seu agente secreto Acaso possuem, que no universo apenas um, mas distinto thro 'inumerveis espcies, De acordo com as suas sementes, que s Deus No incio se produzir, e, em seguida, Set-lhes a sua lei, descobriu por homens mentais (19). Mas um longo intervalo entre eles, e todos os trabalhos de que o intelecto Heroic a serem repassados antes da Keystone rejeitado recupera seu lugar Head. Nenhum, mas um filsofo jamais alcanado o trabalho, ou por razes imperativas, nunca. O ocioso e vicioso est totalmente excluda, nem so as recompensas da sabedoria para ser ganho por tolos que querem

os prprios princpios de melhoramento em si mesmos. --- Nemo enim dat id, quod non Habet. -- Ele s que o tem pode dar --- e ele s tem o que tem trabalhado de forma racional na busca. Como exemplificado no que dizer de Esdras --- A terra d muito mofo, de que vasos de barro so feitas, mas pouca poeira que o ouro vem de (20). No levis adscensus, si Quis petat Ardua, sudor Plurimus hunc tollit, nocturna insomnis olivae Immoritur, delet quod mox laudaverit em si, Qui Cupit aeternae donari frondis Honor. Referncias ~ 1. Veja Legao Divino, vol. 1 2. St Croix des Mistrios, 2 vols, 8 vo. 3. Gebelin, Monde Primitif. La Pluche des Cieux 4. L'Antiquitie devoilee par ses usos, etc 5. Dissertao sobre os mistrios de Elusis e Baco 6. DeLegibus, lib. 2, cap. 14 7. Jmblico sobre os Mistrios; Taylor, p. 109 8. Veja praetextus, Hist. Novembro lib. 4; Legao Divino, vol. 1; Des Septchenes, cap. 2 9. Veja os extratos prestados por De Septchenes, em sua religio dos gregos, cap. 2 10. Veja The Zoist, passim. 11. Veja Proclus Taylor 's em Euclides, o extrato de Sinsio, vol. 2 12. Jmblico, Vida de Pitgoras, cap, 16, 17 13. Veja Aid de Porfrio para inteligveis, Taylor 14. Veja Taylor 's History of a Restaurao da filosofia platnica no vol. Dois de seus Proclus sobre Euclides. 15. Segredo. Tato. Alberti, in fine; Artis Auriferae 16. Aqurio Sapientum, parte 2, in fine; Vaughan 's Coelum Terrae 17. Veja seu Instaruration das Cincias, sub inicializao. 18. Aristiteles em Roasrio e no Lucerna Salis 19. Marrow Ireneu 'da Alquimia, livro 1 20. Esdras, cap. 3, Livro 1

Captulo 3 Os Mistrios Continuao

Ela necessrio que a alma, quando purificada, deve associar-se com seu gerador. --- Porfrio, Aux. para Intelligib. Temos desenvolvido at agora a natureza s a vida interna, como foi revelado no incio para o aspirante nos Mistrios Menores, e esta era a nica iniciao popular, aberta a todos. Ele representou, de acordo com as contas, um novo e frtil campo de contemplao natural que cada um tinha a liberdade para o caso, e onde cada vagavam pelo prazer sem regra ou subordinao, e sem que o consentimento ea simpatia que a uniformidade da vida produz. Anterior ritos purificative pequena mudana, portanto, foi efetuada. Ele deu uma experincia de passar para a multido, e em poucos desperta o desejo ea esperana de coisas melhores, assim como entre ns mesmerismo, que de todas as artes modernas mais pertinente a esta

filosofia como trabalhando na mesma matria, d entrada junto com a imaginao de uma outra vida. E mais do que isso, em casos bem-condicionado, temos a prova da inteligncia intrnseca e do poder do Esprito Livre, que pode discorrer em toda a circunferncia da sua esfera e revelar coisas ocultas, exibindo uma variedade de presentes, que pode filosofar tambm mais ou menos bem de acordo com a direo, a pureza natural e relaxamento do vnculo sensual. Mas nem todos os que os homens admirar nos dias de hoje, a insensibilidade, a cura, a exaltao mental, nem muito mais da mesma classe que o transe espontaneamente desenvolve noite, os melhores temas, poderia satisfazer a razo exigente de nossos antepassados; desejoso vez para investigar a coisa em si, objecto de tantas maravilhas, passaram os primeiros fenmenos a procurar as causas, experimentando dentro. Volo vulo philosophorum dissolvere et contraditrio philosophici hominis investare, nam hoc est initium ad alia --- diz o frei experimental (1), e concentrar toda a vitalidade, para virar o olho espiritual, para purificar e analisar a essncia total e atraio o verdadeiro eficiente e para conhec-la em co-identidade, este era o seu objeto ea arte da Teurgia. Pois no , como dizem, que o Esprito Santo est livre da escravido material, ou capaz de variar o universo de sua prpria esfera, que garante a verdade de suas revealments, ou ajuda a conscincia sobre a experincia subjetiva, por isso a concentrao necessrio energia, e um intelecto penetrar outras esferas, ao invs de discursiva em seu prprio pas. H muitas maneiras conhecidas e praticadas de extasiante os sentidos, ea chave do vestbulo Hermtica pode-se dizer que j esteja em nossas mos, que so capazes de dissolver o meio sensvel e convert-lo para a experincia de outra vida (2). Mas a ordem em que a soluo prxima, ou a resoluo melhor, foi operado, que foi traduzir a conscincia debaixo deste meio de obscurecimento, em direo a Fonte Central, conhecida provavelmente muito poucos nos dias de hoje, pois est totalmente escondido do mundo: s eles, entre os antigos que tinha cumprido os ritos anteriores e objecto de todas as provas necessrias, foram confiados com o passaporte. Ele descobre um mistrio com medo da sensao de poder abrir, em uma vida que, na sua entrada, descrito como escuro, ilusrio e perigoso, e mais corrompido longe do que a anterior, mas por meio do qual absolutamente necessrio para passar antes de inqurito pode esperar para conhecer seu objeto luz Elysian. Tenent mdia omnia sylvae, Cocytusque sinu labens circumfluit atro . Betwixt nessas regies e que a luz superior, florestas profundas e noite impenetrvel possuir o espao do meio, os limites infernais, Cocito, com sua onda de sable rodeia (3) Estamos conscientes de que a descida s regies infernais e todas aquelas descries altamente forjado dos poetas, sobre as riquezas e sedues poderosas do reino e Hades Pluto, foram vistos, e muito naturalmente, como puramente imaginativo, e as representaes do mesmo nos mistrios como uma apresentao pictrica ou pantomimic. Mas como temos sido at agora habilitado a considerar as celebraes menores de um ponto de vista esotrico, mostrando a sua relao com a experincia de mais moderno e da arte hermtica, esperamos continuar nossa aventura, no estando sem precedente uma ou autoridade orientando sobre o mesmo cho. Pois no absurdo supor que os homens devem ter filosofou e comps tantos discursos excelentes e sublime da contemplao de apenas sombras? Mas deixando de lado essa noo, nem concebemos que por Hades, ou que profunda Lethe, os antigos entendiam a natureza corprea, ou essa existncia carnal do nosso, ou qualquer coisa, de facto, com o qual toda a aluso um estado de submerso vital nos Mistrios, quando a conscincia artificialmente elaborado sobre o penetralia de sua primeira vida. Nem, se podemos contas de crdito, a descida difcil, ou to longe, mas as portas do inferno esto abertos para os homens mortais na Terra, mas por causa da natureza rdua do re-ascenso e para o bem de proteg-lo, para que no almas desprevenidas, presumindo a entrar, devem ser levados em cativeiro por iludir e desejos fatais, e trabalhar mal irremediveis l, toda precauo tenha sido instituda para manter a forma como um segredo do mundo, bem como para o seu prprio bem como para a causa da justia e sabedoria divina

prestes a ser revelado, por isso o Sybil adverte Enias sobre o perigo de sua empresa nessas linhas memorveis. Facilis descensus Averni; Noctes atque morre patet atri Janua Ditis: Sed revocare gradum superasque evadere ad auras, Hoc opus, hic labor est pauci Quos aequus amavit Jpiter, aut ardens evexit anncio aethea virtus, Diis geniti potuere (4). A grande exigncia dos Mistrios aps os primeiros ritos purificative (a inclinao sendo j libertou do domnio e toda a descendncia superficial de sentido), era que a vontade deve conceber dentro de si um motivo puramente racional para resistir as tentaes de sua prxima incluindo esfera , que pode ser ativado para seguir o verdadeiro caminho ascendente, penetrando atravs das trevas, e contaminaes, e at mesmo a dissoluo, descoberta de sabedoria em sua morada de luz. Para este Aeneas conformidade dirigidos pelo Sybil, a quem seguimos, depois que seu aviso j dado, para procurar que o bem-distinto, mais misterioso ramo dourado. Aurus et foliis et lento vimine ramo, Junoni infernae sacer (5). Sem que, como propiciao, ele no pode se aventurar na pesquisa subterrneo. Mas pode-se perguntar, por que este ramo de murta foi representado como sendo de ouro. No apenas por causa do maravilhoso, Warburton diz-nos, podemos ter a certeza. Um ramo dourado era literalmente parte da equipagem sagrado nos shows, um fardo que a Ass, que realizou os mistrios, podemos acreditar, era motivo de orgulho. Mas de que tipo este ramo foi, em parte, Apuleio indica em sua procisso do iniciado nos mistrios de sis, onde encontr-lo conectado com o Mercurial caduceu e tratado como um smbolo mais importante nos ritos iniciticos (6), que, portanto, entendemos ontologicamente, como um raio de luz viva, dourado e flexvel, o verdadeiro Brancha Spiritualis de Raymond Lully. Intellectus naturam habens subtilem anncio intellignedum res intellibiles (7); --- insinuando pela penetrao racional s atravs da circunferncia escura do ter clordrico em sua prpria vida agradvel, que Prosrpina, e que a alma decorrido nosso, sentado em seu desconhecido hipstase escuro, cujo vapor to sutil e transitrios que nada, mas o olhar de seu prprio intelecto, pela f pode prend-lo. E essas pombas que levam o caminho tambm, no so conhecidos por nossos alquimistas e os lugares escolhidos? Mas, para ser breve, apenas por exceder zelo e piedade da inteno, como atribuda a Aeneas em busca de seu pai, e um motivo predominante, que a mente busca se torna aptos para criao em sua essncia e perceptivo de seu dever final de para separar o bem e rejeitar o mal nela por nascimento aliada, para que ela saiba o que ela deve aspirar, descartando qualquer outra considerao, onde os desejos so imagens e ser a sua lei. Assim, Plato diz: --- necessrio que um homem deve ter sua opinio direito firme como inflexvel em quando ele desce ao Hades, que da mesma forma que ele pode ser insensvel a riqueza ou qualquer um desses males, como, e no pode, caindo em tiranias e todas as outras prticas, fazer mal incurvel e se ainda maior sofrer, mas para que ele possa saber como evitar os extremos de cada lado, tanto nesta vida, tanto quanto possvel e, em todo o futuro (8). E, novamente, no stimo livro da Repblica --- aquele que no capaz de o exerccio de sua razo para definir a idia do bem, separando-o de todos os outros objetos e penetrantes, como em uma batalha, atravs de todo o tipo de argumento, procurando refutar, e no de acordo com a opinio, mas de acordo com a sua essncia, e procedendo atravs de todas as energias dialtica com uma razo inabalvel --aquele que no pode fazer isso, nem sabe que o prprio Bem, nem tudo o que propriamente denominada Boa . E voc no quer dizer que tal pessoa, se ele apreendido qualquer certa verdade ou uma imagem da realidade, seria apreend-lo em vez disso, por meio da opinio do que de cincia, que na vida presente, ele est mergulhado no sono e familiarizados com as iluses dos sonhos, e que descer ao Hades, antes que ele seja despertado para um estado vigilante, ele vai ser sobrecarregado com um sono profundo perfeitamente (9). Para adormecer no Hades era realmente para ser absorvido, sem a onerao de bens do corpo, em todas as suas

impurezas, de acordo com o filsofo, o mal mais terrvel que pode acontecer a qualquer um, ou, como Virgil tem, para ser um rei no inferno. Mas com todos os ganhos de dificuldades e perigos, e morte, para ser encontrado, nenhum heri ou semideus ocorre nos poetas, mas em algum momento desceu para os Infernais, e teve sada livre depois para os Campos Elsios, mas dois so descritos como sofrimento para a tentativa --Teseu e Pirithous, que, como Proclus explica admiravelmente, foram detidos l --- a uma, porque ele era muito um amante da beleza corporal, o outro atravs de sua incapacidade natural para sustentar a rdua altitude da divina contemplao. No sexto livro da Eneida, Virglio tem graciosamente estabelecido toda a transao de seu heri de sucesso, com os trabalhos e dificuldades, e vises terrveis que participaram no incio de sua pesquisa piedoso, tudo o que tem sido demonstrado por Warburton (10) e outros comentaristas aprendidas, para levar perto aluso aos mistrios, nos quais temos razo para acreditar que tambm o prprio poeta foi profundamente iniciados, e cujo alegrico conduta, portanto, buscamos como uma investigao do Intelecto aps a sua origem paterna. Para continuar, ento, a fim de a tradio: aps os ritos provao tinha sido submetido, e os poucos que foram consideradas prprias, selecionadas para posterior iniciao, a concesso de mais mistrios arcanos conseguiu. Gressus removete prophani Jam furor humanus nostro de pectore sensus Expluit (11). medida que a conscincia passando a regio mdia, clara e racional de fora da Aquaster, entra no World Fire, ea Sybil leva seu heri para a descida escuro. Spelunca Alta fuit, vastoque immanis hiato, Scrupea, tuta LACU Nigro nemorumque tenebris; Quam super-Haud ullae poterant impune volantes Tnedere iter tostes: Talis sese hlito atris Faucibus effundens Supera anncio convexa ferbat, Unde locum Graii dixerunt candidato Aornum (12). E o que tudo isso ponto imaginrio no, mas a escurido espessamento do ar inferior beirando ao caos da matria e que flui para fora do movimento perptuo da primeira vida, destitudo de elasticidade, Aornus, pesado como o de uma caverna fechada, e vasto, perigoso, como dito por alguns, dando luz um odor sombrio, como a de sepulturas. o Saturn Preto dos adeptos, e que consta corrupo que precede a morte mstica e regenerao para uma nova vida: como descrever a mesma ens, que eles chamam de lapis niger, vilis, foetens, dicitur et origo mundi et oritur sicut germinantia. Sendivogius chama Urinus Saturni, com o qual suas guas plantas lunares e solares, e outro: --- Ex mari meo oriuntur nebulosas, quae ferunt aquas benedictas et ipsae irrigante terras et educant herbas et flores . Com essa aluso, os alquimistas tambm chamar a Ether sua rvore mineral, pois eles no eram to cuidadosos para esconder isso em geral, vendo as espcies verdadeiras foi colocado dormindo em sentido, e duplamente preso, por assim dizer, tanto dentro corporal e espiritual limites e at onde o mundo estava fora da arte do desdobramento ou lucrar com isso. A recepo de Aeneas em Hades est prximo descrito. Ecce autem, primi sib Lumina et Ortus, Sub pedibs mugire solum, et juga coepta moveri Sylvarum, visaeque bastes ululare por umbram, Adventante Dea (13). E Claudiana, para o mesmo efeito, poetizes a tremenda advento. Jam mihi cernuntur trepedis delubramoveri Sedibius, et claram dispergere fulmina lucem Adventum testate dei: jam magnus ab Imis auditur frmito terries, templumque remugit Cecropium; rostos sanctasque attollit Eleusin; Angues Triptolemi estridente, et squamea curvis

Colla levant attrita Jugis Ecce Procul Ternas Hecate variata figuras Exortur (14). E tudo isso, extravagante e fantasioso que ele deve aparecer, foi ecoado pelos filsofos, e as descries gregos concordam em cada especial notvel. Plato, entre outros, compara a descida da alma para estes reinos esquecidos da gerao de um terremoto e de outros fortes convulses da natureza. Psellus, em seu comentrio valioso, descreve as aparies adquiridos pelos ritos caldeu como de dois tipos: o primeiro chamado superinspection, quando aquele que celebra os ritos divinos v uma mera apario, como, por exemplo, da luz de uma forma ou figura, em relao ao qual o orculo aconselha que, se algum v como uma luz, que no se aplicam a sua mente para ela, nem estima a voz de proceder dali para ser verdade, s vezes, da mesma forma, para muitas pessoas iniciadas, aparecem luzes em vrias formas e figuras. Estas aparies so criadas pelas paixes da alma, na realizao de ritos divinos, meras aparncias, no tendo substncia e, portanto, no significando nada verdadeiro (15). Que vaporoso propriedade de universal-estar, os poetas tambm fabulosamente escondidos sob a forma satrica do Pan, que se exibiu em toda a variedade de disfarces atrozes de animais selvagens e monstros, e aparies demonacas, para que pudesse assustar aqueles que cativar ele. Corripit hic subita trepidus formidine ferrum Aeneas strictamque ACIEM venientibus offert. Et ni docta vem tenues sine corpore vitas Admoneat volitare cava sub imagine formae, Irruat, et frustrao ferro diverberet Umbras (16). Pois o esprito imaginativo, que o criador dessas imagens, como nos sonhos, s que mais intenso. Como a umidade condensada no ar constitui nuvens, que o vento desfaz em vrias formas, por isso o nosso veculo pneumtico, tornando-se mido e condensado sob seu cu, apresenta muitas aparies formidveis para o sentido interior, e toda a raa de demnios, muito comemorado por Antiguidade, parecem ter a sua origem em uma vida desse tipo, ou seja, a partir de um vapor includo da imaginao:. nem estes, individualmente pertencimento, foram vistos apenas, mas, como est registrado, por cada relacionamento neste estado torna-se familiarizado com todo o universo fantasmagrico de sua esfera, da a platitude das descries e apinhamento potica de imagens no sentido individual. Proclo, comentando sobre os primeiros Alcibades de Plato, afirma que as imagens materiais, assumindo a aparncia, mesmo das coisas divinas, constantemente atendidos nos Mistrios, atraindo para eles almas ainda no esto suficientemente purificadas, e separ-los de verdade. E verdade que tal parecia ser o Musai, durante o processo de evaporao de purificao e antes da viso lcida da luz dentro, ainda mostrado na seguinte passagem da mesma theologist experiente. Nos mistrios mais sagrados, diz ele, antes da presena do deus, as formas impulsivas de certos demnios terrestres aparecer, o que chama a ateno fora de vantagens imaculado a matria, e, novamente, --- como nos sacrossantos mistrios, o msticos no primeiro encontro com os gneros multiformes e multiforme, que so arremessadas para trs antes dos deuses, mas ao entrar na parte interior do templo, impassvel e guardado pelos ritos sagrados, eles realmente receber em seu seio iluminao divina, e despojado de da natureza divina, o mesmo mtodo ocorre na especulao de Wholes (17). Para a razo desta vida imita, na medida em que capaz, e obedece instintivamente sua luz motivo, e como o intelecto natural passvel de erro, de modo que o espiritual tambm, no et aperfeioado, susceptvel de ser apanhado nas armadilhas desses espritos exteriores, sendo que, como Basil Valentine, em sua alqumico Chariot, observa, dotados de sentidos e compreenso, saber Arts, e tm em si uma vida operativa oculto, dando testemunho de sua virtude tambm na arte de cura e outros segredos, por que eles enganam e deter os incautos a partir da busca de coisas melhores (18). Os escritos da Idade Mdia tambm abundam com descries destas naturezas demonacas; descries regulares de lhes so dadas por Agrippa (19), e Trithemius (20), e Psellus (21); Proclus (22), Jmblico (23), e Porfrio (24), aludem a sua eficcia de material e operao de

Obras Divinas, onde o desejo, entrando as formas areas, dito para vivificar-los, eo caldeu orculo ainda convence de que existem demnios puros. --- Natura suadet ESSE demonas puros, et malae materiae germina utilia et bona , --- e que as germinaes mesmo de matria mal so de uso (25). Sinsio menciona tambm como a prognie da matria, e como tendo uma fora energtica, mas em guerra natural, com a alma de busca da verdade (26), e Proclus, em seu Hino ao Sol, designa-los como Demnios que maquinar mil males, grvidas com runa para as nossas almas infelizes, que se fundiram sob o mar som terrvel da vida em cadeia do organismo que voluntariamente pode labuta; Nem e'er lembrar no abismo escuro O esplndido palcio de seu pai sublime. E o medo de tal esquecimento l embaixo que o orculo anuncia ao intelecto naqueles tons solenes --- Ducat animae profunditas immortalis oculosque affatim, --- Omnes sursum extende. Deixe a profundidade de tua alma imortal ser predominante, e todos os olhos teus estender para cima, no incline para o mundo escuro cuja profundidade um infiel fundo e Hades escuros por toda parte, esqulido, deleitando-se em imagens, ininteligvel, precipitada, e uma profundidade sempre rolando cheio de estupidez e loucura (27). Umbrarum lugar est hic, somni noctisque soporae (28). Se a alma de sua partida, diz Porfrio, ainda possui um esprito turvo de exalaes midas, ento ele atrai para si uma sombra e torna-se pesado e um esprito desse tipo naturalmente se esfora para penetrar nos recessos da terra, a menos que um certo outra causa chama-la no sentido contrrio: como, portanto, a alma quando cercado com este investimento testceo e terrena necessariamente vive na terra, assim tambm quando ele atrai um esprito mido, necessariamente cercado com a imagem. Mas o que atrai a umidade quando continuamente esforos para associar com a natureza, cujas operaes so efectuadas em umidade, e que so um pouco debaixo da terra: quando porm a alma deseja ardentemente para se afastar da natureza (ou seja, se esfora para penetrar centralmente sem explorar as esferas intermedirias ), ento ela se torna um esplendor seca de exalao (29). Da que o famoso ditado de Herclito, que uma alma seca o mais sbio, pois a alma a olhar para as coisas posteriores para si mesma contempla a sombra e imagens de seu veculo vaporoso, mas quando ela convertida em si mesma, ela evolui seu prprio essncia e irradia o circunferncia inteira com sua prpria oxigenao abundante e disperso de luz (30). Assim, Hermes: Extrato do ray sua sombra e sua obscuridade, pelo qual as nuvens pairam sobre ele, e corromper e afastar a luz, por meio de sua constrio, tambm, e vermelhido ardente queimada, tomar, meu filho, este natureza aquosa e corrompido, que como um carvo segurando o fogo, que se tu sal retirar tantas vezes at que a vermelhido feita pura, ento ele vai associar a ti, por quem foi valorizado e em quem repousa (31). Visitabis interiora terrae rectificando, invneies Occultum lapidem, veram medicianam. Visite o interior da terra, retificando, diz o sbio, e tu encontrar a Pedra oculta, a verdadeira medicina: no o solo morto feculent, mas a nossa escuro divulsionados vida catica de sentido, que abriu e retificado, dissolvido e reunidos, alterado a partir de um terreno para um corpo espiritual, por relacionamento divino. Em tal processo parece os alquimistas descobriram os princpios ocultos da natureza, como, experimentalmente passando pensou que o animal e vegetal para a circulao mineral de sua Lei, que descrevem a vida de todas as coisas aqui na terra para ser um fogo de espessura preso em um certa umidade incombustvel areo; --- Ignis borracha super-dorso ignis candidase --- que a umidade em seu estado nativo, antes de ser purificada pela luz influxo da razo, que Hades estamos tratando de, o purgatrio dos sbios, no qual a conscincia, tornando-se artificialmente envolto por mistrios, continua por um tempo em um estado de solicitude e assombro doloroso, incapaz de si mesmo para descobrir, por meio de uma to grande nuvem de escurido, que hiposttica Realidade para a qual ele instrudo

sempre a aspirar. E at esta atrao encontrado e finalmente estabelecido em unio, os poderes opposive exibir suas foras mtuas em ordem dissoluta discordantes, como os alquimistas, com todos os que foram profundamente vivido nesta terra, relacionar cada um sua maneira instrutiva, alertando sobre a conduzir por ele, e os muitos real, embora horrores quimricos e fantasmas que assombram atraentes ao redor, guardando a cmara secreta de sua alma mineral. Pois, como o sbio em Enoch declara, chumbo e estanho no so produz a partir de terra, como a fonte principal de sua produo, mas h um anjo em p sobre ela, eo anjo luta para prevalecer (32). Vaughan observa o mesmo na Regio Phantastica de sua hieroglfica, e em outros lugares, falando da natureza mineral ou Matria Prima, diz ele, o olho do homem nunca mais a vi duas vezes em uma mesma forma, mas como nvoas levadas pelo vento so forada a isso e essa figura, mas no pode reter uma forma constante, de modo que ela perseguida pelo fogo da natureza (33), como, pela Luz re-entrada da Razo nos Mistrios, o que que o enxofre de adeptos, causando todo esse cenrio mltiplo na perturbao da vida. O Nature! O mais maravilhoso criadora de naturezas, chora Hermes, que containest e separatest todas as coisas em um princpio meio. Our Stone vem com luz e com a luz que gerada, e ento ele traz as nuvens, e escurido, que a me de todas as coisas (34). Raymond Lully, tambm, em seu Compndio da alquimia, chama os primeiros princpios da arte, fugitivos Spiritus em condensadores aero, em forma Monstrorum diversorum et animalium etiam hominum, qui vadunt sicut nubes, Modo Hinc Modo illuc, isto , certa espritos fugitivos condensado no ar, em forma de mergulhadores monstros, animais e homens, que se movem como as nuvens aqui e ali. Em uma aceitao exterior como um anncio de princpios seria absurdo, ou o possvel interpretao podia pagar-lhes um lugar no senso comum? Ou de onde, se verdade (e areias nome de Lully bem para a sua defesa), eles foram ento provavelmente trouxe para o conhecimento do filsofo, a partir da auto-inspeo deles na vida? Mas Lully, na verdade, chama essas formas primeiros princpios caticos, no porque eles so permanentes ou sua essncia racional, em que a condio escuro untuoso, mas porque dentro do material extremo da vida, quando ela purificada, a semente do Esprito a ltima encontrados: qual o mais adepto descreve como sendo encontrado no processo de ens decompounded, extremamente pesado, brilhando atravs da escurido como uma estrela ardente, cheio de olhos como prolas ou Aglets. Pois toda a Demogogon, como ainda no realmente animado pelo contato de sua prpria luz retornar. O pai dela, diz Vaughan, uma certa massa inviolvel, para as peas dele so to firmemente unidos voc no pode bater-lhes a poeira, nem separ-los pela violncia do fogo (35). Esta a rocha no deserto, porque, em grande obscuridade e difcil de encontrar o caminho de, rodeados de trevas, nuvens e exalaes, uma vez que estavam habitando nas entranhas da terra. --- Nossa alma viscosa, como Sinsio chama, circulando no meio de todas as suas impurezas Adamical, e que Plato compara a esse marine Glaucus to deformado pelas ervas daninhas estrangeiras e parasitas que haviam crescido com ele, que em todos os aspectos, ele se assemelhava uma besta e no o que ele realmente era (36). Em uma condio to deplorvel o germe divino da humanidade dito ser contemplado sob os mil males do seu nascimento. Monstrum, horrendum, informe, ingens, lumen cui ademptu. H uma conta figurativa curioso dado em uma carta circulou sob o nome de Irmos da Rosa Cruz, que parece ter referncia a esta passagem do progresso inicitico nos Mistrios. Pode ser interpretado assim: --H uma montanha situada no meio da terra ou o centro do mundo, que tanto pequenos como grandes. macio, tambm acima da medida, firme e forte. longe, e ao alcance da mo, mas, pela providncia de Deus, que invisvel. Nele esto escondidos mais amplos tesouros, que o mundo no capaz de valor. Esta montanha, pela inveja do diabo, que sempre se ope a glria de Deus ea felicidade do homem, se cercaram com animais muito cruis e aves de rapina, que fazem o caminho para l difcil e perigoso, e, portanto, at ento, porque o tempo ainda no chegou, o caminho para l no poderia ser procurada por todos, mas apenas por auto-de-obra do homem digno e de investigao.

Para esta montanha voc deve ir em uma certa noite, quando se trata mais longa e escura, e ver que voc se preparar pela orao. Insistir no caminho que leva montanha, mas perguntar no de qualquer homem, onde ele reside, apenas siga o seu guia que ir oferecer-se para voc e ir encontr-lo no caminho (37). Este guia ir lev-lo para a montanha meia-noite, quando todas as coisas so silenciosas e escuras. necessrio que voc armar-se com uma coragem herica firme, para que no teme as coisas que vo acontecer e cair para trs (38). Voc no precisa de espada ou outra arma corporal, apenas convocamos Deus, sinceramente e de corao busc-Lo. Quando voc descobriu a montanha, o primeiro milagre que vai aparecer esta: um vento mais veemente e muito grande que vai xisto toda a montanha e quebrar a rocha em pedaos. Voc vai ser encontradas por lees, drages e outras feras terrveis, mas no temo mais ainda destas coisas (39). Seja firme, e tome cuidado para que voc no voltar, para o seu guia que voc trouxe para l no vai sofrer qualquer mal lhe sucedesse. Quanto ao tesouro, ainda no est descoberto, mas muito prximo. Aps este vento vir um terremoto que ir derrubar as coisas que o vento tinha deixado. Tenha certeza que voc no cair de. O beig terremoto passou, no deve seguir um fogo que vai consumir o lixo terrena, e descobrir o tesouro, mas ainda no se pode v-lo (40). Depois de todas estas coisas, e perto do amanhecer, haver uma grande calma, e voc ver surgir no dia-star, e as trevas desaparecem, voc vai conceber um grande tesouro, a coisa chiefest, eo mais perfeito, um certa tintura exaltado com que o mundo, se ele serviu a Deus e eram dignos de tais dons, pode ser tingido e se transformou em ouro puro. E, assim, grande parte da concordncia desses filsofos cristos famosos que, se eles no tivessem prometido ouro e prodgios proclamados aps uma divertida Arabian Nights fashion, nunca, provavelmente, ter sido pensado pelo mundo, ou indagar, como eram , sobre a Europa durante o sculo passado, mas sem sucesso. Para aqueles que tm esse conhecimento saber onde e como tambm para conced-la, entranhas discernir os amantes de riquezas e de verdade. Temendo a curiosidade perigosa do rebanho vulgar tambm, podemos observar, os gregos passam em silncio as revealments fsicas destes reinos trtaros ou, poetizando o grande experincia, evaporar-se na fantasia, por assim dizer, a vida fervilhante a abriu com a sua transbordante esprito e de luz de aumento. Que ningum admire que as riquezas crescem no inferno, que o solo esteja melhor merece o precioso bane, e aqui deixar que aqueles que se gabam de coisas mortais, e querendo dizer de Babel e as obras de Memphian reis Saiba como os maiores monumentos de fama , fora e arte so facilmente superado por espritos reprovados (41). E, ainda, como estes, talvez, superado e desaparecem, como o rpido castelo de Aladdin no ar, antes que o brilho discriminar de luz celestial. E, como na busca de outras cincias e artes, porm, e trabalho perseverante e experincia so necessrias para garantir o sucesso, assim se essas vises ilusrias e erros que ocorrem durante a transferncia consciente de mais excelente condio de ser considerado, da mesma maneira , no como depreciativo ou lanando uma dvida em tudo sobre as verdades definitivas da cincia divina, mas como obstculos ao invs contrrias a ele, como o mal bom para toda a parte adversa. Ns no, por isso, demoramos mais aqui considerar os diferentes lotes, os perodos mais longos ou mais curtos que envolvem almas puras ou impuras no Hades, seus hbitos ou o caminho triplo decorrentes de suas essncias, todos que indicado nos discursos platnicos, ea maioria que est repleto de teorias simblicas e descries poticas sobre a descida, subida, e andanas intermedirios, castigo expiatrio e os sacrifcios e as coisas de um significado semelhante, que os ritos ordenado, antes de os aspirantes, pelos gregos chamados Mustai, foram aprovadas em pelo Hierofante do templo interior para a sua morada imortal, pois tal era o Trtaro, o prximo alm de Hades, de acordo com a tica, a hipstase sozinho eterna a ser resgatado dali, dos

reinos esquecidos de gerao, na lembrana de Elysiam Sabedoria na conscincia mais elevada. Mas a alma est a ser dito no Hades o tempo todo que ela hipstase continua nas trevas, isto , diramos, ao passo que ela considera sua imagem objetiva, antes de atingir o conhecimento experimental. E aqui os Mistrios Menores terminou, a alma, por assim dizer, nas margens do lago infernal em vista do Trtaro, que Eurpides tem estilo elegante tambm "um sonho de morte." E a conformidade entre a morte e esta prxima iniciao, impressionante exibido em uma passagem preservada por Stoboeus de um registro antigo, que tem sido bem prestado pelo Dr. Warburton, e funciona assim: --- A mente afetada e agitado na morte, apenas como na iniciao nos Grandes Mistrios. E a palavra respostas a palavra, bem como coisa a coisa: para ***** para morrer, e ***** deve ser iniciado, a primeira etapa nada, mas os erros e incertezas; laborings, andando, e as trevas . E no, chegou beira da morte e da iniciao, tudo o que usa um aspecto terrvel, tudo horror tremendo, suando, e affrightment. Mas essa cena uma vez mais, uma luz milagrosa e divina se manifesta, e brilhando plancies e prados floridos, aberto em todas as mos diante deles. Aqui eles esto entretidos com hinos e danas, e com conhecimentos sublimes e sagrados, e com o reverendo e santo vises. E agora se tornou perfeito e iniciados, eles so livres, e no mais sob restrio, mas coroado e triunfante, andam para cima e para baixo nas regies da Santssima (42). Mas todos, durante a transio, descrito como vestindo um aspecto temvel e terrvel enche o sould prestes a abandonar seu vnculo natal na vida, no pode tambm ser irrelevante para chamar em mente que repetiu o conselho de Salomo, que --- o medo de Deus o princpio da sabedoria; --- como a relao espiritual nos mistrios, j involudo, e desenho para o seu fim, com admirao, comea a perceber-se em que a Fonte idntico. E no devemos acreditar que ele estava fora da mesma experincia ntima que o filho de Dirach, incitando os homens a procurar aps a Sabedoria Divina, confessa, que --- em primeiro lugar ela vai andar com ele por caminhos tortuosos, e trazem medo e temor sobre ele, e atorment-lo com suas disciplinas, at que ela pode confiar em sua alma, e julg-lo por sua lei? Em seguida, ela vai voltar o caminho em linha reta ao seu, diz o professor Divino, e consol-lo, e mostrar-lhe o seu segredo. A raiz da sabedoria o temor do Senhor, e os seus ramos so vida longa; lutar pela verdade, mesmo at a morte, e que o Senhor pelejar por ti (43). Assim, da mesma forma, lemos que h em Alquimia um certo corpo nobre, que movido de um Senhor para outro, no incio do qual no est sofrendo com vinagre, mas, no final, a alegria com a exaltao. porto feliz da negritude! Chora o adepto, que s a passagem para uma mudana to glorioso! Estudo, portanto, quem appliest-te a esta arte, s para saber o segredo, por saber isso, na verdade, saber de tudo, mas ser ignorante disto, ser ignorante de todos. Tire, portanto, o vapor da gua, ea escurido da tintura oleosa, ea morte das fezes, e por dissoluo tu possuir uma recompensa triunfante, mesmo que e por que os possuidores ao vivo (44). No incio do Fdon, de Plato, por Scrates, afirma, que o negcio de filsofos a estudar a forma de estar morto. Plotino, ao mesmo tempo reprobating suicdio, tem a mesma doutrina, mas Porfrio, em seus Auxiliares percepo de naturezas inteligveis, explica o significado desses outros, pois no h, diz ele, uma morte dupla, a um fato universalmente conhecido , em que o corpo libertado do sol, mas a outra peculiar filsofos, em que a alma libertada do corpo: nem o inteiramente seguir o outro. Aquilo que une natureza, a natureza tambm se dissolve; que a alma se liga, a alma tambm pode dissolver: natureza, de fato, se liga o corpo alma, mas o sol se liga-se ao corpo.Natureza, portanto, liberta o corpo do sol, mas a alma tambm pode libertar-se do corpo (45). Isso quer dizer que, se ela sabe, e ter a disposio direito concedido, ela pode dissolver sua prpria disposio premiado, ela pode dissolver seu prprio veculo conceptiva, mesmo o vnculo parental, e retornar conscientemente (os princpios elementares restante, nem ainda sofreu para partir) sob o domnio de outra lei para a vida. Essa foi a forma de "morte precioso", falado pelos hebreus e Academics, este o "porto feliz de escurido", comemora pelos antigos adeptos, o "cabea de corvo Hermes", que est no incio do trabalho; que foi fixada, viz., o compacto sensual, dissolvido, eo que dissolvido renovado, e, portanto, a corrupo eo mal de mortalidade se manifesta na circulao final da questo de ser renovada, e em ambos os lados que um sinal de n. E tudo sem destruio ao corpo mortal (se

talvez alguns um valores deste), a vida dispostos foi feita para passar de seu atual queda alheio, atravs da regenerao, na conscincia que lembra de sua origem causal. Como a dizer a verdade a Oracle novamente declara que, Se tu estender a mente de fogo para a obra de piedade, Tu preservar o corpo flexvel mesmo. Mesmo com a morte, re-entrar e fortalecendo-o com o elixir de uma vida imortal. Rando est ut sit mens sana in corpore sano. Buscai, pois, a caminho da alma, onde e por que ordem, tendo servido o corpo, Ele mesmo a partir do qual tu fazes fluxo, tu deve retornar e subir novamente, juntando-se a ao ao discurso sagrado (46). Suponha que qualquer um, comeando pelo incio de um edifcio artificial, deve empreender para se decompor pedra por pedra, definindo tudo de lado, com a sujeira e lixo, como ele passa, ele finalmente chegou terra, que a base, e ter espao para construir de novo, e assim parece estar no processo hermtica. Se algum deve levar a vida natural como ela se apresenta, abrindo e analisando as suas partes, espiritual e sabedoria, uns dos outros, graciosamente, como o mandato executado, --- Terra ab ignio, subtile um Spisso, suaviter cum multo ingenio , --ele chegaria finalmente no poro, onde est escondido o verdadeiro alcalino original de vida nesta essncia trplice continha separadamente. E isso, o adepto diz-nos, o silogismo que melhor cabe a ns cuidar, pois ele que uma vez passado o Aquaster, e entrou no mundo do Fogo, v o que ao mesmo tempo invisvel e incrvel para os homens comuns. Ele deve descobrir a conspirao milagroso que est entre o Preste eo Sol, o fogo interno e externo da vida, a nica coisa que desejam e a coisa desejada. Ele deve conhecer o amor secreto do cu e da terra, e por isso todos afluxo de fogo desce contra a natureza do fogo, e vem de cima para baixo, at ter encontrado um corpo, reascends implicar no intercmbio perptua. Ele deve saber, continua o adepto, e ver como o Esprito Fogo tem sua raiz na terra do fogo espiritual, e recebe a sua raiz na terra do fogo espiritual, e recebe dela um influxo segredo de que se alimenta. A immarcessible corpo, do que o nada mais antigo, vigoroso e jovem. O sal de Saturno, que o princpio mais abstrusa da Pedra --- o mais antigo Demogorgon --- aethero dempto --- privado de luz, cujo movimento perptuo emana o primeiro universo material, e a alma mineral, esta a terra , que se distingue por Anaxgoras, que permanente duradoura no centro, "mos com altivez", mas o seu Ser o Trtaro; E a luz odiando mundo, ea corrente de enrolamento por que muitas coisas so engolidos. Stoop no para baixo, para um precipcio est abaixo na terra, Desenho thro 'a escada que tem sete etapas, Beneath, que o trono da Necessidade. Aumentar no o teu destino, a alma, depois de uma maneira, fecho de Deus para si mesma (47). Como Porfrio, na nossa cabea lema, declara que --- necessrio que a alma, quando purificada deve associar-se com seu gerador, ea virtude da sua aps esta converso dito que consistem em um conhecimento cientfico do verdadeiro Ser, que no pode ser obtidas de outra maneira ou sem essa converso. O beatam Quisque felix gnarus Dei Sacroorum, vitam piat; Ac animam deram incio Orgyris Bacchans em montibus, Sacris purus lustrationibus (48). Mas, talvez, leitor curioso, voc vai muito ansioso perguntar, o que foi dito e feito? Eu diria a voc, responde o epidurico, se pudesse ser legalmente disse. Mas ambas as orelhas e lngua so culpados de indiscrio. No entanto, no vou mant-lo em suspense com desejo religioso, nem atorment-lo com uma longa ansiedade contnua. Ouve, pois, mas acredito que o que

verdadeiro, o sacerdote, ento, todo o profano que est sendo removido, levando-me at l, todo o profano que est sendo removido, levando-me pela mo, me levou ao penetralia do templo. Aproximei-me dos limites da morte, e, depois de ter trilhado o limiar de Proserpina, retornei a partir dele, sendo realizado atravs de todos os elementos. meia-noite, vi o sol brilhando com uma luz esplndida, e eu manifestamente aproximou-se dos deuses acima e abaixo, e proximately adorava. Eis que eu narrei para voc as coisas que, embora ouvidas, contudo, necessrio que voc deve ser ignorante (49). De maneira nenhuma explicao, nem qualquer analogia familiar no estamos aqui a pretenso de ajudar o intelecto natural para uma concepo que transcende, e que s pode ser alcanado atravs da experincia idntica. No entanto, a razo pode, no perceb-lo, e que s pode ser alcanado atravs da experincia idntica. No entanto, a razo pode, no perceb-lo, mas apenas abstratamente como uma inferncia, no entanto, a sua verdadeira hipstase, para que, como Isis por Osris, ela est constantemente buscando, sua realidade objetiva na Grande Desconhecido. O rude, ignorante razo, no entanto, que serve sensibles sem reflexo, no vai entender, mas que s que, ao ver algo mais em causa do que mera antecedncia, pode refletir na substncia inteligvel de sua lei. Porque h o verdadeiro Efficient pode ser encontrado, o que no desenvolvido externamente, mas, tornando-se unidos em conscincia, a alma sabe-se como um todo, que antes conhecia, mas apenas a uma parte de sua natureza humana, e procedendo assim, pela assistncia tergica, chega ao seu fim desejado, e participando da Divindade, ento percebe e conhece, como Plotino gratido expressa, que o fornecedor de vida est presente, e livre de toda perturbao externa e desejo, percipiently includo na necessidade circular de sua Lei, acredita sua revelao que o seu prprio ser. Esta a introspeco que Psellus fala, como distinguido do Superinspection que acontece no Hades. Quando a pessoa iniciada v a prpria Luz Divina, sem qualquer forma ou figura, o que o orculo chama Sacro Sancto, por isso visto com uma beleza por pessoa sagrada e desliza para cima e para baixo agradavelmente atravs das profundezas do mundo. Isso no vai enganar, mas como o Orculo in fine aconselha, Quando vires um fogo sem forma, Brilhante flashingly atravs das profundezas do mundo, ouve a voz de Fogo (50). A mesma instruo solene e articulado dado em um registro indiano, traduzido por Sir William Jones, da seguinte forma: --- Exceto a Primeira Causa, o que pode aparecer ou no aparecer na mente, sei que essa a mente de maya (ou imagem ou iluso), como da luz ou trevas, como os grandes elementos esto em vrios seres que entram, mas no entrando, assim sou eu, com eles e ainda no neles, mesmo assim, muito pode ser feito inqurito por aquele que procura conhecer o princpio da mente em unio e separao, que deve ser cada foram e sempre (51). E no livro de Deuteronmio, captulo quatro, a forma unfigured da Essncia Divina, conhecida em vrios lugares, e no livro do Zohar, explicado que, antes da descida para a Divindade criao no tem forma, e, portanto, era proibida para represent-lo sob qualquer imagem que seja, mesmo tanto como uma letra ou um ponto, e, nesse sentido, devemos entender o mandato, --- Tome bom Guardai-vos, porque vs no viu nenhuma forma de similitude no dizer que o Senhor vos falou no Horeb, do meio do fogo (52). Mas, ento, as revelaes que se reuniram aqui (e que so apenas uma pequena parte de fato do que foi descrito das vises, e acompanhamentos terrveis que tiveram lugar na celebrao dos Mistrios Maiores) foram explicadas como insignificante exposies; orreries, como alguns dizem, inventado depois da moda de Walker ou Lloyd Eidouranion; por aquelas luzes unfigured, tem-se argumentado, foram feitos os asterides, enquanto o figurado suposto agradavelmente para representar constelaes de estrelas, agrupados de uma forma mais definida. O conjunto, de fato, tem sido considerada como um panorama em movimento e exibio ilusria de luzes. Mas o extremo de insignificante ou fantstico loucura no tem imaginao moderna atribuda mente antiga? E como comumente confundido e intil no seus melhores relquias permanecem, por falta de uma inteligncia correspondente, nos ltimos tempos? Alegorias da experincia recndito, verdadeiras fbulas, smbolos repletos de instruo

e emblemas refinados de arte, quer tenham sido trivialmente interpretada, ou condenado como ftil, sem apelo, mesmo aqueles mistrios da vida bound, aquelas disciplinas, purificaes, ritos sagrados e primordial ter ido para nada, ou to bom para nada, enquanto a Astronomia tem sido o esprito imputada do todo. Sobre o risco de algum ridculo, portanto, e diletanti desprezo, continuamos por nossa pista, deixando as cenas mais escuras do drama da vida, a olhar para alm, at mesmo sobre esse belo horizonte iluminado pelo sol da Maudeurentian, subindo para brilho intelectual, a partir da vida real. Assim Proclo diz que para o sbio realmente todas as coisas possuem uma tendncia silenciosa e misteriosa, e Intelecto est animado para a bonita com espanto e movimento, pois a iluminao dele e sua eficcia, de forma aguda permeiam atravs de cada alma, e como sendo o mais semelhante de todas as coisas para o bem, ele converte cada alma que examina-la. A alma tambm, vendo o que misterioso, que brilha como se fosse para ver se alegra e admira o que v, e se espanta com isso. E como nos sacrossantos mistrios, antes da espetculos msticos, aqueles que so iniciados so ditos ser apreendido com espanto e medo, por isso, inteligveis, antes da participao do bem, a beleza que brilha surpreende aqueles que a virem, converte a alma para si, e sendo estabelecido nos portais (do bem) mostra o que que est no adyta, e que a transcendncia oculto estar. Atravs destas coisas, portanto, conclui o filsofo, que seja aparente de onde se origina de beleza, e como primeiro brilha, e tambm que o animal (vida) em si o mais belo de todos os inteligveis (53).Mas Apuleio indica no menos diretamente a natureza de sua prpria revelao misterioso, onde, falando do contato intelectual que o sbio provaram, quando foram separados do corpo, atravs das energias da mente, diz ele (chamando seu mestre divino tambm para testemunhar) , que esse conhecimento s vezes brilha com uma coruscation mais rpida como uma luz brilhante e clara na mais profunda escurido (54). E ele prprio, falando da mesma maneira da intuio intelectual Plato, em sua stima epstola, escreve a partir de uma longa conversa com essa coisa de si, acompanhada por uma vida em conformidade com ele, em um uma luz repentina, como se fosse um incndio pulando, vai ser aceso na alma, e no a si mesmo alimentar-se (55). E o cu, acrescenta em outro lugar a inteligncia acesa do primeiro inteligvel, e da vista olhando para coisas de cima o cu (56). E o sentido da viso comemorado por todos estes, portanto, como no apenas bonita e til para os fins desta vida, mas como um lder na aquisio de sabedoria. Pois no que muito claro que em ns olha radiante em nossos olhos que, dirigido interior, e tambm est sendo purificada e cientificamente perguntando, descobre finalmente que outra luz que a substncia prpria, at que a luz reunio luz apreende-se sozinho? Enquanto thro'the meio de ondas boiserous da vida, Tua alma robusta tumulto surdo da profunda braves, Oft radiante do teu olhar penetrante de Deus, contempla em caminhos oblquos uma luz sagrada. extasiada Donde a partir do senso de divina energia, Antes de seu olho esplendores imortais brilhar , cujo abundante raios na escurido mais profunda, teus passos dirigido e iluminado rodada. Tambm no foi a viso como os sonhos do sono, Mas visto enquanto vigilantes voc corajoso o profundo; Apesar de seus olhos voc agitar a escurido da noite, as rajadas perspectiva gloriosas sobre a sua viso (57). Abra a criatura composto; procurar os elementos; dividir os elementos, e voc deve encontrar a natureza por excelncia: abrir isso, continua o adepto, e voc deve conceber a altereity sutil do esprito angelical em que o ato divino, e feixe de imediato ou Sabedoria de Deus. Neste trabalho, portanto, no concurreth na separao do primeiro, um aspecto sensvel, no outro vemos com os olhos intelectual, de modo que voc pode observar como tudo est em tudo, e tudo em todos. Como Hermes alude: Qui fornacem cum vaso nostro construit, novum mundum ConFlat . Aquele que faz um forno com o nosso copo para ele faz um mundo novo (58); --- um novo hipstase, e uma nova pedra, --- mesmo que Stone of the Apocalypse, a rocha cristalina verdade sem mancha nem trevas, para que renomado Terra Maga em aethere clarificata, que

carrega em seu ventre vento e fogo. Tendo conseguido isso fundamental um pouco novo mundo, diz Vaughan, unir o cu em triplo proporo para a terra, e, em seguida, aplicar um gerador de calor para os dois, e eles vo atrair de cima da estrela antes da natureza. Assim tens a glria de todo o mundo, por isso vamos todos obscuridade fugir diante de ti (59). Este o verdadeiro Solis Astrum chegado e concebeu, o Sol espiritual interno, que o movimento perptuo do Wise, e que o sal de Saturno que, desenvolvidos ao intelecto e fez ereto, subjuga toda a natureza sua vontade. Pois todo o Demogorgon, agora realmente animado, que antes era visvel, sem a sua luz assunto, mas com o tempo se tornar inflamado, reflete de fora do abismo escuro do ser, como uma roda luciferous, com suas sees radiantes, tudo compreender em sua lei, como o Orculo anuncia mais uma vez, Fogo, a derivao e dispensador de Fogo, cujo cabelo apontada visto em sua Luz nativa: Da vem Saturno. The Sun Assessor contemplar o Plo Pure. E isso que consideramos que o Sol da meia-noite de Apuleio, a Pedra inflamado de Anaxgoras (para a qual o filsofo sofreu tal descrdito abundante, sob erro que sua aluso foi ao luminar do mundo). Este o Chariot triunfal de antimnio, o m Armadas de Helvcio virou-se rapidamente sobre o eixo atual da vida, que a Roda de Fogo sinalizada em Ezequiel, visto pelos profetas hebreus, Moiss, Davi, e Zacarias, em que todas as coisas so transfigurado, e esta a pedra com o novo nome escrito no Apocalipse e que o sal que ordena o Salvador que devemos ter em ns mesmos, e o mesmo com o Preste de Zoroastro, que no sentido caldeu significa que o Esprito Fogo da Vida , e essa identidade em todos que sustenta tudo pelo efluxo de Seu poder sobrenatural --- o centro de todo ser vivente, o poder de fazer infinitamente poderoso e todo-eficiente. No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. O mesmo estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele no era qualquer coisa que foi feita. Nele estava a vida, ea vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas e as trevas no a compreenderam (60). E que a luz que brilha nas trevas, se os homens nunca tinha conhecido, como eles deveriam ter afirmado, no telogos inventar essas coisas nos dias de hoje? Nem eles anteriormente inventar, mas o que sabia e tinha visto, declarou. --- Para todos quantos o receberam o Esprito deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, que no eram nascidos do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. --- Este, portanto, que o poder que est escondido no homem, a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo, se por acaso algum poderia sentir-Lo e encontr-Lo. Um tesouro encantado que s conhecido o com sabedoria simples que subjugou a sua vontade com a Lei da Sabedoria, como Abrao fez, logo que ele tinha comeado a criatura em suas mos (61). Ns omitir muitas coisas aqui relativas morte e regenerao mstica, o que pode ser melhor entendida quando chegamos a tratar da manifestao do Filosfico Assunto, acrescentando apenas no presente, em concluso de nossos mdicos, que a grande perfeio da sua arte era para multiplicar o Preste e coloc-lo no ter mais supremo, que a Augean palcio j preparado para ele no incio, onde, como em uma habitao adequada, ele permanece brilhando, no queima como abaixo, ou irado, mas vital, calma , transmutando, recriar, e no mais um fogo consumidor. Intellige em scientia et sepias intellignetia: exprerire em Illis, et investiga illa, et nota, et cogita, et Imaginare, et esttua rem integritate et fac sedere Creatorm no throno suo (62). Referncias ~ 1. Roger bacon, De Mirab. Potest. Artis et naturae, Ars aurifera, vol 2, p. 342 2. Adotamos o termo dissolver aqui de acordo com a antiga doutrina; diferentes teorias tm sido propostas para explicar a mudana que ocorre na relao vital do paciente em transe hipntico: alguns tm pensado o meio sensvel atrado por uma atrao superiores vida em que o

agente, outros, que superar, ou includo, ou preso, ou destrudos, mas os alquimistas, com um acordo, dizem que deve ser dissolvido, e, eu default de melhor autoridade, no devemos supor que de modo a ser dissolvido, ou que deveria ser, o alcalide pelo cido, o domnio escuro da individualidade pela frico magntica de sua luz adequada, o sensvel ou animal para o vegetal, o cerebral na vida ganglionar? Corpora qui vult purgare Oportet fluxa facere, diz o autor do Rosarium, que o corpo de terra compacta de sentido pode ser rarefeito e fluxo como um esprito aquoso passiva. O incio do trabalho, diz Albertus Magnus, uma soluo perfeita, e tudo o que ns ensinamos nada mais seno dissolver e recongeal o esprito, para tornar o voltil fixo e fixo voltil, at que a natureza total aperfeioado pela reiterao , quer na sua forma e Solary Lunar.--- Alberti, Secret. Tact.A rtis Auriferae. 3. Eneida de Dryden, lib. 6:130 4. Eneida, lib. 6:126 5. Eneida, lib. 6:136 6. Metam., Lib. 11 7. Arbor, X, Scientiae Humanalis 8. Repblica, Livro X 9. Idem, Livro 7 10. Divina L: egation, vol. 1 11. Claudiana de Paptu Proserpineae, sub initio 12. Eneida, lib. 6:237 13. Eneida, lib. 6:255 14. De Raptu Prosepinae, sub initio 15. Pesllus de Oraculis, 14, 19.See tambm Oracula Chaldaeorum Deomes Sacrificia. 16. Eneida, lib. 6:290 17. Proclus sobre a teologia de Plato, vol. 1, p.9; De anima et Demona, por toda parte. 18. Chariot triunfal do antimnio, Kirchringius edio. 19. Filosofia Oculta, livro 2 20. De Spetem Intellignetia, etc 21. Michaele Psello de Demonibus 22. Excerpta M. Ficini ex Graecis Procli Com. em Alcibiad. 23. De Mysteriis Aegypt-Chaldeor. 24. De Divinis atque Demonibus 25. Oracula Zoroastri 26. De Somni 27. Zoroastri Oracula Anima, Corpus, Homo. 28. Eneida, lib. 6:389 29. Mni. Para Intelligib., Seita. 1 30. Proclus sobre a teologia de Plato, livro 1, cap. 3 31. Trato. Aur., Cap.2 32. Livro de Enoque, cap. 64: 7,8 33. Lumen de Lumine, Introd. Coelum Terrae, p. 90. 34. Trato. Aur., Cap. 3 35. Lumen de Lumine, p. 68. 36. Repblica, livro 7 37. Themistus relata como, ao entrar na cpula mstica, o iniciado apreendido no incio, com solicitude e perplexidade, incapaz de dar um passo a frente, em um los a encontrar a entrada

para a estrada que para lev-lo ao lugar que ele deseja; at que o condutor que aberto para o vestbulo, ele entra, etc Veja Legao Divino de Warburton, o Extract, col. 1. Os adeptos, muitos deles, esto em algumas dores para indicar a disposio peculiar e aparncia deste guia, eo caldeu orculo promete que o mortal, se aproximando do fogo, vai ter uma luz de divindade. 38 Nunc Animis opus, Aenea, nunc pectore firmo. Eneida, lib. 6:260 39. Eneida 6:285 40. Atravs do fogo os orculos divinos mais ensinam claramente, que essas cepas so finalmente destrudo que aderir alma de gerao e que esconder o princpio imortal no esquecimento inconsciente por causa de vivificando o sentido mortal. Mas a luz curiosa uma vez entrando como um fermento combates reunio seu plo adequada, e conjuntamente gravetos com ele, absorve, transmuta e occultates o meio circundante em sua prpria vida abissal.Veja. Trato. Aureus, cap. 4. Eccles, e. 04:28, 1 Reis 19:11 -12. 41. Milton 's Paradise Lost, 1:676 42. Legao Divino 1:342 43. Eccles. 1:20, 4:17, 18, 28 44. Hermes, Tract. Aur., Cap. 2; Ripley Revived, 5 Porto 45. Aux. para INTELL., seita. 1, 8, 9 46. Oracula Chaldaica 47. Oracula Chaldaica 48. Eurpides em Bacchis 49. Apuleio Metam., Livro 11 50. Oracula Chaldaica, infine 51. Pesquisas asiticos, vol. 1, p.241 52. Deuteronmio 04:15; Zohar, parte 2 53. Proclus sobre a teologia de Plato, vol. 1, Livro 3, cap. 18 54. O Deus de Scrates, em int. 55. Carta 7; Taylor, vol. 5 56. O Crtilo, e no Timeu 57. Hino de Porfrio para Plotino, Select Works, Prefcio 58. Veja Mosaica de Fludd, por volta de medio 59.Anima Maia; Tabula Smaragdina Hermetis 60. So Joo, cap.1 61. Sepher Jezirah, in fine 62. Idem., Liber de Creatione, Authore Abrao, cap. 1

Captulo IV Os Mistrios (Concludo)

Cabe-te a acelerar para a Luz, e as vigas do Pai, de onde foi enviado para ti uma alma vestida com muito esprito. --- Zoroastri Oracula, Anima, Corpus, Homo. Sabe-se sobre Hrcules, que ele realizou seu ltimo trabalho na regio Hesperidian e Olimpiodoro, em seu comentrio sobre o Grgias de Plato, informa-nos o que devemos entender por isso, necessrio saber, diz ele, que as ilhas se destacar, como sendo maior do que o mar, uma condio de ser, portanto, que transcende esta vida corprea e gerao denominado Ilhas dos Bem-aventurados, e estes so os mesmos com os Campos Elsios. Assim, Hrcules disse ter realizado seu ltimo trabalho na regio Hesperidian, significando com isso, que tendo vencido uma vida obscura e terrestre, ele depois viveu em dia aberto (1). Para ele arrastou-se Cerberus do inferno, isto , ele liberou toda a pessoa fsica atravs de um trplice evoluo do vnculo de sua genitura terrena, e estabeleceu finalmente na vida mais exaltado. E essas mas douradas faziam parte tambm da relao de seus trabalhos misteriosos e telestic; que Teseu, antes dele, foi incapaz de terminar, sendo detido por suas paixes no mar de sentido. Ento Proclus compreende a alegoria, onde ele diz que, sendo purificada por instituies sagradas e desfrutando de frutas imaculado, Hrcules finalmente obtido um estabelecimento entre o deus. Felix, qui potuit rerum cognoscere Causas, atque metus omnes et inexorabile Fatum Subjectit pedibus, strepitimque Acherontis Avari! Natureza de fato, como uma me beneficente, oferece o rico tesouro de vida a todos, e que o Pai universal, diz-se, mantm a porta da caverna fatal aberto para a convenincia da humanidade. A descida, por isso, permitido em todas as mos para ser fcil, mas a subida de outro modo, o porto fato de ser to estreita, prxima, e difcil de discernir, que no so poucos, e eles s imortais, que so capazes de passar. A aluso a estas portas freqente na antiguidade, e que de Homero no livro treze do Odyssey, descrevendo a caverna em Ithaca tem sido os temas de muitos comentrios. Um porto imponente se desdobra em cada lado, que para o Norte permevel humanidade, O sagrado do Sul t 'Imortais consignado. Que o poeta no narrar estas informaes a partir de informaes histricas ou desinformao ou muito evidente. Pois nem se houvesse qualquer fundamento geogrfico para tal descrio, ele poderia ter esperado para ganhar crena para a alegoria persistente, abrindo assim artificialmente um caminho para Deus e os homens, na regio de Ithaca. Mas o sbio Porfrio, depois de combater muitas opinies errneas, explica que, enquanto os norte pertence porto para as almas que descem para os reinos da gerao, eo sul para as almas ascendentes para a divindade; devemos observar, por esse motivo, que Homero no diz facto de que este ltimo uma passagem dos deuses mas de imortais: significando com isso, as almas que so , por si s , isto , essencialmente imortal (2). Para nada, mas a sutileza de uma essncia imortal, e que, por regenerao, pode passar para a imortalidade. E aqui podemos conceber melhor, talvez, o valor desse ramo de Ouro, que, atraiu desde a primeira at a sua terra natal, indiferente a qualquer outra atrao, atravs da morte e da escurido entra e criando razes no passado, ganha fora para germinar e flor, como uma flor radiante, espalhando e iluminando o deserto em torno da vida. A transio sbita dos reinos horrveis do Trtaro, forma um contraste admirvel em que parte da Eneida, onde o heri, depois de ter passado a fronteira Stygian, sai ao encontro de seu pai nos Campos Elseos. Devenere locos laetos, et amoena vireta Fortunatorum nemorum, sedsque Beatas Largior campos Aether hic et Lumine vestit Purpureo: solemque suum, SUA sidera norunt (3).

Esta verdura divina etreo prpura, este prado das Idias Divinas, ou Pratum, como o Orculo denota, um lugar bem conhecido para os filsofos, os Alquimistas, em geral, cham-lo de seu jardim, e Flammel, em seu Resumo, inclui a Serra do sete metais, dizendo: --- os filsofos tm de fato um jardim onde o sol bem de manh como noite fica com um orvalho mais doce, cuja terra faz brotar rvores e frutas que so transplantadas para l, que tambm recebem alimentao dos prados agradveis. E se queres vir para c e encontrar bom, entrego-te montanha dos Sete, onde no h nenhum plano, e olhar para baixo do alto para baixo, para o sexto lugar, o que voc vai ver de longe, na altura de nvel superior, voc vai encontrar uma erva triunfando real, que alguns mineral chamada, alguns vegetais, alguns saturnino (4). Pois qualquer um e todos, que Vaughan descreve como o ponto de encontro de todos os espritos, onde as idias medida que descem do alto, so concebidos e incorporados. Mas uma regio delicada e agradvel, diz ele, como se fosse nos subrbios do cu. Esses sete montanhas msticas, ao que crescem as rosas e lrios, so as despesas do paraso mencionado em Esdras, e da esfera planetria de Sendivogius, e que o mais famoso tintura da Mina Sapphiric: o que , na verdade, o Augean purificados, os medial j preparada receptculo da luz recm-nascido, sem mais cedo que isso surgem de todas as cores vegetais, antes apagadas na escurido, voltar para neutralizar o veneno e restaurar a circulao suspensa a um acordo equilibriate consciente.Este Elysium, o jardim fechado de Salomo, onde Deus condescende a andar e beber da fonte selada, o verdadeiro paraso terrestre, que alguns chamaram de nox corporis , a noite de sono do corpo ou corporal, um termo fez mais inteligvel pela apposite dizer de Herclito, sobre almas em que condio, que vivemos a morte e morrer sua vida . Nestes prados, portanto, as almas dos mortos so disse a habitar, almas mortas, na verdade, nesta vida, ainda mais viva com isso. Para convertido em exterioridades, que abandonam o nosso melhor vida inconscientemente, como diz Empdocles, Exilados do cu se afastar da esfera de luz. Mas os filsofos dizem continuamente ter visitado este lugar, como lemos, por exemplo, sobre a habitao de RC, Vidi aliquando Olympicos domos, no Procul um fluviolo civitate nota Quas et Spiritus Sanctus Fontem aperuit perennis aquae adhuc stillantem, em quo Diana se lavatrio, cui Vnus ut Pedissaqua et Saturnus ut anteambulo, conjunguntur. Intelligenti nimium inexperto mnimo hoc ERIT dictum . Para limpar a perspectiva um pouco, portanto, Vaughan acrescenta esta descrio para morada do Brachman indiana. Eu vi, diz Apolnio, os brmanes da ndia habitam sobre a terra e no na terra, eles eram guardados sem paredes invisvel, e no possuir nada, eles desfrutaram de todas as coisas (5). Em tal lugar o orculo disse Amelius a alma de Grandes Plotino era, Ubi Amicitia est, ubi cupido visu mollis, Purae Plenus laetitiae, et sempiternis rivis Ambrosiis irrigatus a Deo; unde sunt amorum retinculos, dulcis spiritus et Tranquillus Aether Aurei generis magos Jovis. Por esses rios claros e rpidos de luz celestial a adorao Sybil chamou a sua inspirao, e por tal, de acordo com o poeta rfico, o deus Apolo, mesmo gostava de contemplar. Omnia quae Phoebo quondam meditante beatus Audiit Eurotas, & c ... H trs modos de viso humana registrados por Santo Agostinho, o primeiro externos e pertence ao olho para fora, o segundo o da imaginao, pelo qual as representaes so visveis para o sentido interno, o terceiro anaggica, e uma viso intelectual, atrados , supra, atravs da qual as espcies inteligveis so contemplado, como uma infuso puro de luz para a compreenso. O primeiro modo familiar, o segundo j foi discutido, mas esta terceira viso da luz est em Elysium: onde o olho da mente, no mais como antigamente olhando de fora para dentro, contempla seu objeto atravs da atmosfera da vida natural; mas, pelo contrrio, tendo passado atravs deste, para depurar o centro, convertido e levantada, e, como uma unidade, j que se refere circunferncia transitively, incluindo como uma compreenso ou um reflector, como se

fosse, para o seu foco de luz. Porfrio lindamente lembra desse modo de ser de uma fonte, no flui externamente, mas circularmente espalhando seus fluxos em si mesmo. E, portanto, h uma assimilao estabelecida, to perto quanto pode estar em conscincia , da auto-conhecimento ea auto conhecido, ainda com este movimento da alma, o tempo consubsistent, como mudar suas concepes, ela passa de um para outro de acordo para o movimento de auto de sua essncia, e atravs de seus olhos est sendo direcionado para o levantamento das diferentes formas que ela contm, e que tm a relao de peas para toda a sua essncia, mas a eternidade consubsistent s com a permanncia da prpria inteleco (6 ). E assim, embora haja um grau acima, mas este o inteleco em Elysium, onde o exemplar Imagem da Natureza Universal tambm revelado como no que Athanor de Hermes antes mencionado, ou forno com um copo para ele, que singular fundamental de sua pequeno mundo novo. E a vida do mundo inteligvel consiste doravante em intelectualmente energizante, e esta energia, distinguindo, desejando, entendendo dentro de si ao mesmo tempo, gera luz atravs de um contato tranquila e permanente com o princpio das coisas. E a alegria calma de estar l em harmonia universal, as vises verdadeiras, cenrio, ocupaes e inteligncia integrante so retratados com toda a colorao vvida de que a alma do poeta experiente, e vai ser justamente entendido como um desdobramento da vida do embrio, a nutrio e educao do veculo entendimento agora em p na presena aberta antes de sua Luz Arquetpica, de acordo com o que tambm Luz Arquetpica, segundo a qual tambm ele aperfeioa todos os atributos recmnascidos, a partir de justia, beleza, caridade, esperana, todas as faculdades, o sentimento e do desejo em relao ordenada sob o domnio da razo, e evolui a total harmonia da natureza, e toda a variedade especfica em sua fonte de origem. --- O sol brilha, mas para ns, exclama o refro da Iniciado em Aristfanes, s recebemos a glria de seus raios, pois ns s os prados so esmaltado com flores, mesmo para ns, que so iniciadas e que aprenderam a praticar todos os atos de piedade e de justia (7). Tambm no sem razo que o rio Eridanus dito por Virgil passar por essas moradas celestes, pois isso indica que o fluxo abundante de esprito que adere espontaneamente a partir da energia oculta de uma tal vida. Taylor foi admiravelmente estabelecidas estas indicaes do poeta em sua Dissertao , e que os espetculos mais abundantes e poderes so pertencentes a essas fontes Elseos mostrada por Proclus, no seu quarto livro sobre a teologia , no qual ele tambm relata que Teurgos colocaram sua principais esperanas de salvao para a plancie da Verdade, diz ele, intelectualmente expandiu para a Luz inteligvel e esplndido com as iluminaes que procedem dali, e como o (identidade subjetiva) emite pela iluminao luz inteligvel para a entidade inteligvel (objetivo ) transmite a natureza secundrias a participao produtiva da essncia . Mas o Prado o poder prolfico da vida, de acordo com Plato, e de todas as diversas razes, e a compreenso das primeiras causas eficientes de vida ea gerao de formulrios: para os prados tambm que esto aqui, continua o grande expoente, so produtivos de todas as diversas formas e razes e gua de urso que o smbolo da vivificao (8). E aqui os acordos metafsico com os fisiologistas e antigos alquimistas, que, experimentalmente pesquisa, foram ditas para provar a identidade universal da natureza no cho ontolgico, reproduzindo o princpio material de todo o senso e visibilidade a partir da dissoluo do esprito em seu tipo adequado sem liga. Mas, com a inteno de falar dessas recompensas materiais de iniciao a seguir, e esta gua especialmente, passamos para a frente para o presente para apresentar a deusa auto-evidente e prolfico-se, de acordo com anncio mais eloquente Apuleio ", aparecendo na Fane Elusis. Movido por tuas oraes, Lucius! Eis que eu vim! Eu, que sou a natureza, o pai de todas as coisas, a rainha de toda a natureza, os pais de todas as coisas, a Rainha de todos os elementos, a primordial prognie dos sculos, a suprema das divindades, o soberano dos espritos dos mortos, o primeiro dos seres celestiais, ea semelhana uniforme de deuses e deusas, eu, que governam pelo meu aceno da cpula luminosa do cu, as brisas salubres do mar, e os silncios deplorveis dos reinos abaixo, e cuja nica divindade todo o orbe da terra venera sob a forma de mltiplas, por diferentes ritos e de vrios de denominaes. Assim, os frgios primordiais me chamar Pessinuntica, os aborgines Sto, Cecropian Minerva, das cortess flutuantes, Paphian Venus, os cretenses seta-rolamento, Diana Dyctynna, os sicilianos trs espigas, Proserpina Stygian, eo Eleusinians, as antigas deusa Ceres. Alguns chamam tambm me Juno, outros, Bellona, outros,

Hecate, e outros, Rhamnusia. E aqueles que so iluminados pelos raios incipientes de que a divindade, o Sol, quando ele sobe, viz., Os etopes e os Arii, e os egpcios qualificados no conhecimento antigo, me adorar por cerimnias perfeitamente apropriadas, me chamam pelo meu nome verdadeiro , a rainha Isis. Eis que ento, eu, lamentando as tuas calamidades, estou presente, favorecendo e propcio; demitir agora lgrimas e lamentaes, e expulsar a tristeza, pois agora dia salutar vai brilhar sobre ti. Oua com ateno, portanto, para estes meus mandatos. A religio que eterno consagrou-me o dia que nascer desta noite , em quedia os meus sacerdotes me oferecer os primeiros frutos de navegao , dedicando-me um novo navio , agora quando as tempestades de inverno so mitigados eo tempestuoso ondas do fundo so apaziguados, eo mar em si tornou-se navegvel . Essa cerimnia sagrada que voc deve esperar com a mente nem solcito nem profano . Para o sacerdote, sendo advertido por mim, deve ter uma coroa rosado na mo direita aderindo ao chocalho , na delegacia da pompa . Sem demora, portanto, alegremente seguir, confiando em minha benevolncia. Quando voc se aproxima, o sacerdote, arrancar suavemente as rosas como se voc pretende beijar sua mo e, imediatamente privar-se de pele de que o pior dos animais , e que h algum tempo j que tem sido para mim detestvel (9). Tambm no se deve temer qualquer coisa relativa a minhas preocupaes como difcil --- s me lembro e sempre mant-la depositado no penetralia de sua mente, que o curso restante de sua vida deve ser dedicado a mim, at o limite de seu ltimo suspiro. Nem injusto que voc deve deve toda a sua vida a essa deusa por cujo auxlio voc vai voltar para a forma humana. Mas voc vai viver feliz, e voc vai viver glorioso sob minha proteo, e quando, depois de ter passado pelo espao alocado de sua vida, voc desce (mais uma vez) para os reinos abaixo, h tambm no hemisfrio subterrneo, voc habita na Elysian Fields, deve freqentemente adoro quem me v agora, e no deve me ver brilhando em meio escurido de Acheron, reinando no Stygiam Penetralia, e sendo propcio para voc. Alm disso, se voc se achar a merecer a proteo da minha divindade, pela obedincia diligente, servios religiosos, e castidade inviolvel, voc deve saber que possvel para mim para estender sua vida alm dos limites indicados a ele pelo destino. O Orculo venervel sendo assim terminou, acrescenta o filsofo, a deusa invencvel recuou em si mesma, e sem demora, eu, sendo liberada a partir de sono , imediatamente se levantou, agarrou com temor e alegria, e de uma transpirao excessiva, e no mais alto grau admirando para manifestar a presena da poderosa deusa; ter me polvilhadas com orvalho marinho , e preocupado em seus grandes comandos, eu girava em minha mente o fim de seus mandatos; pouco depois tambm o sol se levantou, e ps em fuga a escurido da noite negra (10). O drago evita raios do sol que olham atravs das fendas, eo filho vidas mortas --- e da nova embarcao, pura e santa, trazido para dentro do templo de Elusis, a ser consagrada na Light. No, como alguns imaginaram, uma lmpada noturna ou magia Lanthorn cristal, limpa para o consumo do melhor azeite de oliva, para deslumbrar os ignorantes ou instruir espectadores com emblemas artificiais da cincia natural, mas um gs lmpada muito mais transparente, uma gasmetro infalvel, capaz de manter e sustentar e medir simultaneamente, mesmo dentro de si mesmo para acender uma chama perptua, brilhando na constncia equilibriate sobre o combustvel suficiente de toda a vida. Como Apuleio apostrofando mais a mesma divindade, continua --- Tu rollest os cus em volta dos plos estveis, fazes iluminar o sol, governar o mundo, e andar nos reinos sombrios do Trtaro. As estrelas se movem sensvel ao teu comando, os deuses alegre na tua divindade, as horas e as estaes retornar pela tua nomeao, e os elementos reverncia teu decreto (11). Tudo o que facilmente admissvel da Natureza Universal, e, se podemos acreditar que a experincia, que no so cortados a partir desta fonte, mas atraiu para fora dele; que fornece todas as coisas com a vida eternamente, de modo que ns somos o que somos por sua influncia, mas em vez de receber o impressure de formas estrangeiras, paixes, acidentes, e as geraes mal, a pureza passiva est contaminada e obscureceu, e inconsciente de que a luz interior que vive na realidade, de que a vida presente um mero vestgio e uma diminuio comparativa da existncia, uma imitao, por assim dizer, daquilo que absoluto e real; cuja revelao espontnea em uma alma purificada d virtude com a compreenso e conhecimento universal, a sade do corpo, e de longa durao de dias, riquezas a partir de a fonte causal de

todas as coisas, e felicidade em comunho com todos. Ele tambm emite luz acompanhado de harmonia da inteleco e, finalmente, apresenta uma forma de tal esplendor rarefeito que o olho da mente, o tempo todo fielmente a respeito, desenhada para entrar em contato, de repente, no mais se sustentar sozinho. Este o mtodo eo princpio misterioso de auto-conhecimento, eo caminho estreito de regenerao para a vida, e assim grande a tenuidade e sutileza atraente da natureza divina, diz Jmblico, que o iniciado, quando o levantamento , so afetados na mesma forma como os peixes, quando eles so atrados para cima das guas escuras e turvas para o ar claro difano, tornando-se lnguida to logo eles percebem isso, e privado do uso do seu esprito co-nascente (12). Para a esse esprito a viso em Hades aliado que nasce sem ser atravs de muita perturbao da vida comum, mas, quando o m centro move-se para a subida, este vencimento descrita como tendo lugar, uma liberao feita atravs de agonia, como se fosse da morte, as oscila de circulao, ea alma, unindo com o seu veculo, transcende livre de obstculo corporal para a luz Elseos. Essa foi a coroa rosado de que o Hierofante era ajudar Lucius Apuleio "para participar, quando ele estava habilitado para adiar o couro de que o pior dos animais, e re-entrar a forma divina da humanidade. Portanto, burros! Gritos Agripa, na condenao, que agora esto com seus filhos sob o mandamento de Cristo, os Apstolos, os mensageiros e leitores da verdadeira sabedoria em seu Evangelho, seja voc livre da escurido da carne e do sangue, vs que desejo de alcanar a verdadeira sabedoria, no da rvore do conhecimento do bem e do mal, mas da rvore da vida: separando todas as tradies dos homens e dos discursos da carne e do sangue qualquer que seja ela, no quer entrar nas escolas de outros filsofos, mas em si mesmo, ento sabereis todas as coisas, para o conhecimento de todas as coisas compacto em voc: mesmo como Deus criou as rvores cheias de frutos, assim ele criou a alma como uma rvore razovel cheio de formas e saberes, mas atravs do pecado do primeiro pai de todas as coisas se abriram, e esquecimento, a me da ignorncia, pisou dentro ajust-lo de lado, ento agora que podem, continua o mgico, o vu de sua compreenso, que esto envoltos nas trevas da ignorncia: Lana fora a beber de Lethe, vs que fizestes embriagada com o esquecimento, e esperar que a verdadeira luz, voc que sofreram mesmo t ser ultrapassado com o sono razovel, e imediatamente, quando seu rosto descoberto, haveis de passar da luz luz ( 13), e de glria em glria, como diz o Apstolo --- da luz dos sentidos para a iluminao da razo, e da razo por meio de sua f superior glorificao substantiva de todos. 'Twas em um clice de ouro A Helius passado, Helius, o filho de Hyperion. O'er enchentes e oceanos flutuou para longe. Erebus Para ele foi, e os reinos tristes da noite Sua me idosa l encontrou, E o tipo consorte de sua melhor dias, e todos os seus descendentes florescendo. Ento, para o bosque sagrado, ele acelerou, O bosque sagrado de louro. E esta tenso nos leva ao propsito final de Enias, que, indo ao encontro de seu pai nos campos Elsios, tem toda a Epopteia abertas para ele --- o revealment Pantheistic da Natureza Universal, sua base secreta, a essncia da alma, origem, obstculos, e no final adequada. Principio ceolum, ac terra, composque liquentes Lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra Spiritus intus alit, totamque infusa per Artus Mens agitat molem et magno se corpore miscet ... (14) Esta iniciao morada paterna que, de acordo com os platnicos de Alexandria, abre o conjunto dos caminhos divinos e meios de comunicao pelo qual a alma torna-se, finalmente, equipados para o estabelecimento sob a circulao celestial de sua Lei, exposies em andamento tambm as auto-esplndidas aparncias de os verdadeiros deuses, que so ambos inteira e firme, e tambm expandir os self-esplndidas aparncias dos verdadeiros deuses, que

so ambos inteira e firme, e expandir-se para a inspeo mstico de todos os inteligveis, como Scrates explica em Fedro: Para telete precede muesis e muesis, epopteia . Por isso, diz ele, que so iniciadas ( teleioumetha ) em ordem crescente pelos deuses Perfeita. Mas vemos com o olho fechado, ou seja ., com a prpria alma pura ( muoumetha ) aparncias inteiras e estvel, atravs dos deuses conjuntivo, com quem h a integridade intelectual e firme estabelecimento das almas. E ficamos fixos, e espectadores ( epopteuomen ) o inteligvel torre de vigia, por meio dos deuses que so colecionadores de totalidades, falamos, na verdade, de todas estas coisas, como com referncia ao inteligvel, mas obtm-se uma coisa diferente de acordo para uma ordem diferente. Para os deuses perfective nos iniciar no inteligvel por si mesmos, como as mnadas coletivas so por si mesmos os lderes dos inteligveis. E h de fato muitas etapas de subida, mas todos eles estender porta Paternal e Iniciao Paternal (15). Para encontrar o heri, por cuja nica causa Procuramos as moradas escuras e atravessou o lago amargo. Para a paterna a primeira fonte de vida, ea ltima em que a conscincia iniciado, eo renascimento e recreao deste princpio no ter gratuito, preparado para isso, o fim e plenitude de ritos iniciticos. Nas notas de Taylor aos seus Pausanias encontramos um excerto de um antigo escritor, Ascelpius Trallianus, onde o timo de ****, Sabedoria, derivado da ****, o visvel e claro. Assim --- o que sabedoria? Ns resposta, que uma certa clareza , como sendo o que processa todas as coisas conspcuo . De onde foi esta palavra clareza denominada? Ns respondemos, de luz . Uma vez que, portanto, o claro est acostumado a levar a luz do conhecimento e as coisas escondidas na escurido da ignorncia, por esse motivo, conclui o escritor, assim denominado. Assim, tambm, o Minerva s vezes chamado de fsforo, como sendo o portador ea medida do Fogo Demiurgic. E quais so todos os deuses, mas as manifestaes deste mesmo fogo germinao atravs da energia projetando do Intelecto distinta em Luz? Em seu entendimento lcido, extenso estvel, Minerva, em seu brilho dourado e idealidade, Apollo, resplandecendo em beleza, calor e atrao infinita, Vnus, em sua fora de piscar concentrado, Mars, em compacto pureza impenetrvel, a Diana casto; penetrante em toda a variedade de pensamento lcido e imaginao, o Mercrio alado, em sua virtude universal fabricative e beneficience, o Demiurgic Jpiter ea partir da para baixo e para cima, a partir do ltimo para o primeiro Phanes inefveis, antes de Saturno, ou a antiga Cybele, procedeu-se manifestao de vontade no tempo. Ento, nem os membros rpidas do sol esplndido brilhou Mas na densa harmonia estabelecida estava escondida; esfera giratria da eternidade Alegria rodada sua firme centro para rolar. At que, como um poeta passa a explicar, pela ventilao do ter celestial colocado em movimento, Em seguida, todos os membros do deus apareceu (16). E a causa nutritivo desses deuses dito ser uma certa unio inteligvel, compreendendo em si todo o progresso intelectual, e enchendo o Hypostasis Ethereal com apogeu e poder. Todos os deuses, diz Plotino, so lindos, e seu esplendor intensa. O que mais, no entanto, Intellect mas atravs da qual eles so tais? E porque intelecto energiza-los em to grande medida, a torn-los visveis por sua luz. Para eles no esto em um tempo sbio, e em outro destitudo de sabedoria, mas eles esto sempre sbio, em um intelecto impassvel, estvel e puro, vendo coisas como Intelecto-se v, que ocupam e permeiam sem cessar toda aquela regio feliz. Porque a vida no autnoma com o trabalho, ea Verdade o seu gerador e alimento, sua essncia e sua enfermeira (17). Plato tambm por Scrates narrar o modo de ascenso para a beleza inteligvel, e como, depois de os lderes divinas se tornaram participantes da mesma, conclui. --Foi ento lcito o levantamento beleza esplndida, onde obtivemos junto com esse coro feliz, essa viso abenoada e contemplao, e ns realmente apreciamos esta felicidade, seguindo o coro junto com Jpiter. Mas outros, em conjunto com algum outro deus, ao mesmo tempo

vendo e sendo iniciadas nesses mistrios que lcito chamar a mais abenoada de todos os mistrios. E essas orgias divinas foram comemorados por ns enquanto estvamos perfeita e livre daqueles males que nos aguardavam em um perodo seguinte de tempo, que tambm foram iniciadas em e tornou-se espectadores de todo, simples, calmamente estvel, e abenoou vises, residente em Pura Luz, sendo-nos puros e liberada a partir deste investimento ao redor, que denominamos corpo, e ao qual estamos ligados como uma ostra sua concha . E beleza, continua o narrador divino, brilhou sobre ns durante a nossa progresso com os deuses, mas na nossa chegada aqui, que possua o poder de perceb-lo, atravs do mais claro dos nossos sentidos (18). No, vamos acreditar que com o Dr. Warburton, "uma mera imagem iluminada, que o padre havia purificado", pois na verdade a sua conta enquanto da instituio um absurdo, mas quando ns consideramos o que Plato realmente faz aluso, por aquelas vises simples e bendito residente em uma luz pura , que no pode mais se perguntar por que os iniciados foram conjugados com a divindade total e perfeio intelectual de seus lderes, e foram reabastecidos com a essencialidade divina. E o ser inteiro derivado s almas de circulao equilibriate em seu ter, que contm, e conjuntivo de todos os gneros Divino. Tudo o que, no entanto, que, no conjunto contm peas, que compreende, tambm, que dividida, e recolhe o que vrias em unio e simplicidade. Mas a calma, estvel, vises e simples, so desdobradas para as almas supernamente, como Proclus explica a partir do local supercelestial. E assim os deuses e os poderes que seguem os deuses revelam-se cada um na sua forma ou essncia da luz particular, mas no significa estender-se como imaginei fantasmas, como a mente antes contemplado no Hades de sua prpria auto-sombreamento fantasia criativa. Por portanto eles devem ser supostamente exibem estes? No evidente que a sua caracterstica seria muito melhor expressa sua idia simples que vivem no entendimento, do que por qualquer outra fonte de luz percebi ou representao? Por no significa, portanto, diz Jmblico, faz Divindade ou transformar-se em fantasmas nem estender estes de si mesmo para outras coisas, mas emite iluminaes, verdadeiras representaes de si mesmo a verdadeira forma de almas. E a verdade, acrescenta, coexistente com o deus, da mesma forma como a luz com o sol. Porque, assim como todas as outras coisas, como so os principais, comeam principalmente a partir de si mesmos, e dar a si mesmos que eles do para os outros, como por exemplo, na sua essncia, na vida, e em movimento, assim tambm as naturezas que fornecem todos os seres com proclamar a verdade, principalmente a verdade por si mesmas, e precedaneously desdobrar a essncia de si para os espectadores. Assim, da mesma forma que eles apresentam para Teurgos um fogo que em si, para si, visvel (20). Vamos, portanto, ningum perguntar, diz Proclo, os deuses que so, essencialmente, uma simplicidade de acordo com a transparncia, se vrios fantasmas so arremessados para trs diante da presena deles, nem se elas, sendo uniforme, devem em sua aparncia ser multiforme, como aprendemos nos mistrios mais perfeitas. Para a natureza eo intelecto demirgica estender imagens formadas corporais das coisas corpreas imagens, sensveis das coisas inteligveis, e aqueles sem intervalo, uma vez que todas as coisas so uma emanao destes (21). E, assim, a alma, quando se olha para as coisas posteriores para si mesma, contempla apenas as sombras e imagens de verdadeiro ser, mas, quando ela converte-se a si mesma, ela evolui sua prpria essncia, e as razes vivific que ela contm. E em primeiro lugar, de fato, ela s como se fosse se percebe, mas, quando ela penetra mais profundamente para o exame de si mesma, ela descobre em si mesma tanto a compreenso ea razo dos seres criados. Quando, no entanto, ela prossegue em seus recessos interiores e na Adytum da Vida, como o grande telogo declara, ela percebe, com o olho fechado, por assim dizer, o gnero dos deuses, que so as unidades de todo o ser: para todas as coisas esto em ns fisicamente, isto , em razo eficiente da nossa vida, e por isso, quando ele desenvolvido, somos capazes de saber de todas as coisas, por emocionantes as imagens e os poderes do Todo que contm . E isso foi dito para ser o melhor emprego da nossa energia, a ser estendido para a natureza divina, e ter nossos poderes individuais em repouso, a girar harmoniosamente em volta dela, para animar toda a multido da alma a esta unio, e que de lado todas as coisas tais como so posterior One, para tornar-se sentado e conjugados para aquilo que inefvel e alm de todas as coisas (22).

 satisfatrio observar como estes antigos, com um acordo, descartar todas as vises que ocorrem durante o imperfeito auto-atividade da mente humana como arbitrria e indigna de confiana, como eles tinham aprendido a discriminar, e como muito absoluta e clara de uma linha extraem entre o entusiasmo eo fanatismo, entre o mundo sombrio da viso imaginativa e luz dos verdadeiros deuses, nem qualquer um, considerando-se profundamente as suas afirmaes, a dvida sobre a origem ou o respeito devido a essas divindades, que, como um esplendor de emanative Fonte Causal, que se manifesta na energia o seu Direito Intelectual. Que embora em silncio solene tudo se move em volta desta bola terrestre escuro no ouvido de Reason todos eles se alegrar, e absoluta ainda a sua voz majestosa, Para sempre cantando como eles brilham, "A mo que nos move divino". Ou, como o matemtico pinta-lo, En tibi Norma Poli ---! en divae Libramina Molis! Computus en Jovis! Et Quas dum primordial rerum Conderet, omnipotens sibi leges ipse Criador Dixerit, et operis quae Fundementa locarit. E aqui, novamente, ter a oportunidade de observar que realmente pela Media divinas, e no como uma mera concepo da abstrao mental ou metafsico, tambm, que Teurgos so conjugados com a natureza divina, uma vez que, se fosse esse o caso, o que impediria aqueles que filosofam teoricamente de participar desta unio? O que no fazer, a eficcia perfeita de obras inefveis, diz Jmblico, que so divinamente realizada, de uma maneira que ultrapassa toda inteligncia ordinrio eo poder dos smbolos inexplicveis, que so conhecidos apenas para os prprios deuses, transmitir unio tergica. Da que no realizam essas coisas atravs da percepo intelectual, uma vez que, se fosse esse o caso, a energia intelectual deles seria transmitida por ns, nenhuma das quais verdade: para quando no energizar intelectualmente (todas as condies de preparao tendo sido cumprido ), o Synthemata, ou seja , as ajudas Tergico e media-se, faa por si o seu trabalho prprio; eo poder inefvel dos deuses em si, sabe por si s suas prprias imagens. No entanto, no conhec-los, como se animado com nossas inteleces, mas necessrio considerar estas e todas as melhores disposies da alma, e tambm a pureza que pertence, como certos concauses ; as coisas que devidamente excita o Divino vai ser o Divino Synthemata si mesmos, e assim as coisas relativas aos deuses so movidos por si s, e no recebem a partir de natureza inferior ( ie , quer dizer, a partir do regardant assunto.), o princpio de sua energia (23). Como o caldeu da Oracle tambm na sua prpria lngua operativa declara: E essas coisas que giram nos templos recluso da minha mente: Estendendo o fogo como brilhando no ar espaoso, para colocar na mente o smbolo da variedade, e no andar dispersa nos canais Empyreal, mas com firmeza: Porque o rei fez definido antes que o mundo um padro de incorruptvel intelectual, Esta cpia atravs do mundo, ele promovendo, consequentemente apareceu, embelezado com todos os tipos de idias de que h uma fonte, noes intelectuais da Fonte Paternal cortar a flor da vida --E estes Presters intelectual do Fogo Intelectual todas as coisas so subservientes pela vontade do Pai persuasivo. Tendo colocado no vigor completamente armado da Luz retumbante, com fora tripla, fortalecendo a alma ea mente. Oh, como o mundo tem guias intelectual inflexvel! (24). Ento, se os ritos Tergicos, por meio do ter passiva, desdobrar o vigor embrio de sua vida recm-concebida; intelecto despertar em reminiscncias e preench-lo com as razes conscientes de coisas manifesto e oculto, e como se fosse por uma mo obsttrica e ao ,

trazendo a natureza total e ornamentando-lo com a luz. Para a Sabedoria aqui decreta o alm de uma me discreta, que, tendo educado seu filho e ele mobilado com compreenso, os lances dele us-lo, exercendo-o em todas as virtudes e disciplina terica para a converso final e realizao de sua alma. E se a educao tem sido completa ea disciplina perfeita, diz Porfrio, todo os poderes inferiores ir variar em concrdia harmoniosa sobre a sua regra prpria, e assim venerar esta razo, como a indignar-se se eles esto em todas as auto-movido, em conseqncia de no estar quieto quando seu mestre est presente, e vai reprovar-se para eles imbecilidade, de modo que os prprios movimentos ser dissolvido por meio de sua proximidade com o poder de raciocnio (25). Ento, se os ritos Tergicos, por meio do ter passiva, desdobrar o vigor embrio de sua vida recm-concebida; intelecto despertar em reminiscncias e preench-lo com as razes conscientes de coisas manifesto e oculto, e como se fosse por uma mo obsttrica e ao , trazendo a natureza total e ornamentando-lo com a luz. Para a Sabedoria aqui encena o papel de uma me discreta, que tendo educar seu filho e ele mobilado com compreenso, os lances dele us-lo, exercendo-o em todas as virtudes e disciplina terica para a converso final e realizao de sua alma. E se a educao tem sido completa ea disciplina perfeita, diz Porfrio, todo os poderes inferiores ir variar em concrdia harmoniosa sobre a sua regra prpria, e assim venerar esta razo, como a indignar-se se eles esto em todas as auto-movido, em conseqncia de no estar quieto quando seu mestre est presente, e vai reprovar-se por sua imbecilidade, de modo que os prprios movimentos ser dissolvido por meio de sua proximidade com o poder de raciocnio (25). Mas o governo da vida natural oligrquica, quase uma anarquia, onde no h um lder permanentemente aceito de todo, mas cada motivo subindo, por assim dizer, torna-se um usurpador do trono vago e instituies externas fotografada dali conformidade so egosta, conflitantes, e infeliz. No entanto, observando como as faculdades de cada motivo tirano, como ele adira, e como o mais elevado so, portanto, muitas vezes feita para servir menor fins, como a cobia, a ambio ea inveja, orgulho e vai erguer e se manifestam nas circunstncias do individual e social vida, e carimbar a sua personagem em naes, e obscurecer a percepo de qualquer outro bem, podemos reunir a partir dali uma razovel embora concepo dbil da fora Todo-Poderoso que se move sobre o m Rational, e como os Presters de Fogo Intelectual seguir a fim radiante a vontade de sua primeira causa. Sob tal um monarca de fato, quando uma vez que est estabelecido, h dissenses seria provvel que surjam, mas os poderes inferiores ir para venerar o seu principal motivo que eles vo passar apenas de acordo com seu movimento, buscando constantemente a fim atento a regra infalvel. Fogo, diz o filsofo adepto, a mais pura e digna de todos os elementos, e sua substncia o melhor de todos, pois este foi o primeiro de todos elevado na criao com o trono da Majestade Divina. Essa natureza de todos o mais tranquilo e semelhante a um carro, quando ele desenhado, ele executado, quando no desenhado, ele fica parado. tambm em todas as coisas indiscernibly. Nele esto as razes de vida e de compreenso, que so distribudos na primeira infuso da vida do homem, e estes so chamados a alma racional, pelo qual o homem s difere de outras criaturas e como Deus. Essa alma era de que a maioria puro fogo, infundido por Deus no esprito vital, em virtude da qual o homem, aps a criao de todas as coisas, foi criado em um mundo ou microcosmo particular. Neste assunto, Deus, o Criador de todas as coisas, colocar o seu selo e majestade, como o assunto mais pura e mais silencioso, que regido pela vontade e sabedoria infinita de Deus. Por isso Deus abomina toda impureza; nada que seja imundo ou agravada, ou manchada pode aproximar-se dele, por isso, nenhum homem mortal pode chegar perto dele, por isso, nenhum homem mortal pode ver Deus, ou ir a Ele , naturalmente . Para que o Fogo que realizado o selo e majestade do Altssimo, to intensa, que nenhum olho pode penetr-la, pois Fogo no vai sofrer tudo o que agravado para chegar perto dele, mas a morte e separao de tudo o que agravado. Temos dito que ele o sujeito mais calmo, por isso , seno ele teria que seguir a Deus no podia descansar, mas de um silncio mais silencioso em si mesmo mais do que qualquer mente humana possa imaginar. Tu tens um exemplo disso no slex, em que h fogo, e ainda no se percebe, nem se manifestou at que seja agitado pelo movimento , e acendeu-se que ele pode aparecer. Assim, o fogo em que

colocada a majestade sagrada de nosso Criador, no movido a menos que seja agitada pela prpria vontade do Altssimo, e assim feito, onde a Sua santa vontade. No feito pela vontade do Criador Supremo das coisas um movimento mais veemente e terrvel. Tu tens um exemplo disso, quando qualquer monarca do mundo fica no Estado, o que uma tranquilidade que h sobre ele, o que um silncio, e embora algum de sua corte se mova, o movimento apenas de uma ou outra pessoa em particular , em uma ordem que no considerada. Mas quando o prprio Senhor se move, h uma agitao universal e movimento, ento tudo o que assistir a ele mover-se com ele. O que, ento, quando o Supremo Monarch, o Rei dos reis, e Criador de todas as coisas (depois de cujo exemplo os prncipes deste mundo so estabelecidos) se mova em sua prpria majestade? Que mexa! Que tremendo, quando toda a guarda deste exrcito celestial se mover sobre ele! Mas algum pode perguntar, como sabemos essas coisas, desde que as coisas celestiais esto escondidos da compreenso do homem? Para quem responder, que se manifestam aos filsofos em quem a Divindade incompreensvel inspirou sua prpria sabedoria (26). Pela razo total nessa vida de nossa escondida, como o fogo no combustvel que no est acesa, ou como o ouro no minrio escuro invisvel --- nossa Ferro, a nossa terra vermelha, nossa magnetita, celeberrimus ille microcosmos et Adam, em que todos ns somos agora como morto, nem pode ser despertado a reminiscncia sem uma resoluo de todo o confinamento circulatrio, quando surge de forma idntica contrrio, perfeito, e s. Este o Sal Sepientum et Mercurius Philosophorum; sua Secretu, secretorum; --- Scire etiam tibi convenit, O osso rex, quod hoc magistrio nihil aliud est, nisi Arcano et secretum secretorum Dei altissimi et magni; Ipse enim hoc secretum Prophetis commendavit: quorum scilicet animas suo paradiso collocavit (27). Aprendemos, finalmente, que as almas dos iniciados, tendo sido aperfeioado em cada realizao telestic e virtude, e de ter passado ordenada por toda a progresso das Causas inteligvel pelos gregos chamados deuses, estavam ao lado promovido a contemplao de sua mais alta unidade . Por ter vencido toda inclinao irracional e gravitacional, a alma, mantendo o crculo da razo completa, por assim dizer, e suprema sobre tudo, e possuindo tudo, exceto a sua prpria essncia idntico, quer isso agora sozinho e acima de qualquer outro bem, seu ltimo Causa e consumao no Absoluto tanto tempo privado. Abro um segredo para o Iniciado , mas deixe-as portas se fecharo. E tu, Musaeus, fruto da Silene brilhante, assistir cuidadosamente a minha msica, porque eu entregar a verdade, sem disfarar: sofrer, portanto, no ex prejuzo te excluir do que a vida feliz que este conhecimento ir adquirir a ti do que a vida feliz que esse conhecimento vai adquirir a ti. Mas studiously contemplar o orculo divino, e perseverar na pureza se a mente eo corao. V em frente no caminho certo, e contemplar o nico Governador do mundo. Ele Um e de si mesmo, e para que uma todas as coisas devem seu prprio ser. Ele funciona atravs de tudo, nunca mais foi visto por olhos mortais, mas que mesmo ver cada um (28). Sua contemplao, ento, da Unidade habitao foi o preparativo final para a traduo, e que tem sido suposto, a partir da passagem de concluso, de que Ele nunca mais foi visto por olhos mortais, e outros como de importao, que o Iniciado, portanto, no contempl-Lo. Mas deve ser lembrado que os iniciados foram nada considerado como homens mortais, em relao a suas almas, que foram regenerados, e assim fortificado por assimilao e de proximidade, que, quer em unio ou separao, a relao no era estranho, mas hiposttica, a partir de como gostar. Nenhum mortal pode ver Deus, ou ir a Ele, naturalmente, pois se naquela luz que na circunferncia ser to intensa que nada corprea pode sustent-la, e as unies anteriores, que eram, mas parcial e instantnea, por assim dizer, tentei o veculo etreo para sua extrema sensibilidade, muito menos, portanto, pode a criatura composto, aproximando-se ao Centro de Fiery, mora? Tambm no considerado legal pelo puro para ser tocado pelos impuros, e os no-iniciados so, por essa razo totalmente impedido, por assim dizer, por uma barreira tripla de bom senso, ignorncia e desinteresse, a partir da descoberta da verdade. Mas nem se pode imaginar, faa o Iniciado compreender auto-ativamente na vida da Divindade, pois isso seria, de facto, a inverso e uma submerso do Criador na criatura, mas Plato lindamente se desenrola o

mtodo passivo da intuio divina, ea trs causas elevatrias de amor, esperana e f, para aqueles que no negligncia ler o que ele escreveu. Pois o que mais do que o amor conjuga a alma a beleza? E onde mais a verdade que se esperam, pergunta o filsofo, exceto neste lugar? E o que mais do que a f a causa deste muesis inefvel? Para muesis, em suma, no nem pela inteligncia, nem julgamento, mas atravs do silncio uncial transmitida pela f, que , ento, melhor do que toda a energia gnstico (quando ele supera isso) e que estabelece as duas almas inteiras e individual na Unknown inefvel (29 ). Mas, para no prolongar o tema transcendental, o que mais notvel externamente nos mandatos tergicas para esta traduo que todo o corpo deve ser enterrado, exceto a ouvir; sublimemente o que significa que a vida total, com exceo do que intelectual , deve ser enterrado no profundo esquecimento, s elevando, em platnicos frase, o chefe do cocheiro para o lugar alm do cu, onde ele preenchido com a sabedoria Demiurgic e uma vida empyreal. E necessrio, diz Proclo, que a alma tornando-se assim um mundo intelectual, e ser, tanto quanto possvel equiparado a todo o universo inteligvel, deve apresentar-se ao Criador do Universo, e, a partir desta introduo, dever, em um certo respeito, familiarize-se com ele, por meio de uma certa energia intelectual. Para a energia ininterrupta sobre qualquer coisa suscita e ressuscita nossas idias adormecidas, mas com essa familiaridade, necessrio que ns devemos se unir a ele. Para a descoberta esta: --- para se encontrar com ele, estar unidos a Ele, e v-Lo prprio --- a ss com o Sozinha, a alma apressadamente retirar-se de todas as outras energias a Ele, para, em seguida, estando presente com seu pai, ela considera discusses cientficas para ser, mas as palavras, banquetes, juntamente com Ele na verdade do ser real, e no esplendor puro puramente iniciado em todo estvel e viso. Essa, portanto, a descoberta do Pai, no o que doxstica, ou pertencentes a opinio, por que dbia e no muito distante da vida irracional, nem cientfica, porque esta silogstica e composto, e no entrar em contato com a essncia intelectual do Demiurgo intelectual. Mas o que subsiste de acordo com a prpria viso intelectual: um contato com o inteligvel, e uma unio com o Intelecto Demiurgic. E isso pode ser corretamente denominado difcil, como Plato alude, seja como forma de obter, apresentando-se s almas, depois de toda a evoluo da vida, ou como o verdadeiro trabalho de almas Para depois de vagar sobre a gerao, aps a purificao ea luz cincia, energia intelectual sozinho, pelo intelecto, que est em ns, brilha; localizar a alma no Pai, como em um porto, puramente estabelecendo-a em inteleces fabricative e conjuno com luz. --- No, como foi com a cincia, ou que a viso que estava em Elysium, mas mais bonito, mais intelectual, e participando mais da natureza do Uno do que isso. Este, ento, o Paternal Porto ea descoberta do Pai, de acordo com Proclus, viz., uma unio sem mcula com ele (30). E com que magnificncia de pensamento e de dico que o Sucessor platnico recordar a razo Iniciada contemplao de seu fim, como a ablao tudo na abordagem gradual, e, reunindo toda a acordo voluntrio, ele nos exorta.Agora, se alguma vez, para retirar de ns mesmos conhecimento multiforme, exterminar toda a variedade de vida, e na abordagem tranquila quase perfeita para a causa de tudo. Vamos no s parecer fantasia e estar em repouso, e as paixes por si s, impedir que nosso impulso anaggica para o primeiro lugar, estar em paz, mas deixe o ar eo universo ser ainda (dentro de ns), e que todas as coisas em estender-nos com uma fonte de tranquilidade, para comungar com o Inefvel. Vamos tambm, ali de p, tendo transcendido o inteligvel, e com os olhos quase fechados, adorando, por assim dizer, o sol nascente (uma vez que no lcito a qualquer ser qualquer atentamente a contempl-Lo) vamos pesquisa que Sun onde o inteligvel deuses prosseguir, emergente, como dizem os poetas, a partir do seio do oceano, e novamente a partir desta tranquilidade divina descendo para Intelecto, e de Intelecto, empregando os raciocnios da alma, vamos nos relacionar com ns mesmos o que as naturezas so de que, nessa progresso, vamos considerar o primeiro deus isentos. Deixe-nos, por assim dizer, celebr-lo, no como estabelece a terra e os cus, nem dar subsistncia s almas e as geraes dos mortais, pois essas coisas que ele produz de fato, mas entre o ltimo das coisas. Antes, pelo contrrio, vamos celebr-lo como desdobramento na Luz todo o Universo inteligvel e gnero intelectual dos deuses, juntamente com todas as divindades super-mundanos e mundanos, como o Deus de todos os deuses, a unidade de todas as unidades, e para alm das

adyta, como mais inefvel que tudo silncio, e mais desconhecido do que toda essncia recndita, como Santo entre os santos, e escondida dentro os deuses inteligvel. Tal era a teologia dos Ethnics sbios, como sua piedade, e com uma expanso to enrgica de toda a sua vontade e entendimento irrestrito, eles procuram provar a realidade no Grande Desconhecido --- desconhecido, porque escondido nesta vida --- inconsciente, mesmo enquanto ainda em Elysium, a alma olhou para fora atravs de toda a sua luz com imagens. Mas voltando dali dentro de si mesma com todos os seus feixes concentrados, abordando o Grande Arqutipo, Ele se torna conhecido, mas no como na conscincia individualizada, as coisas so ditas a ser conhecido alm, nem como antes, ou na separao entre sujeito e objeto, mas absolutamente, de identidade, como passar de si mesma a alma j no v ou distingue pela inteleco nem imagina que h duas coisas, mas, consubstancial, torna-se o ltimo objeto como ela era antes de o assunto de acordo simultnea. E, assim, o Divino Orculo ratificou a instruo platnico para perguntar. H algo inteligvel que cabe a ti entender com a Flor da tua mente. Porque, se tu inclinest tua mente tu entender isso tambm, No entanto, a compreenso, tu no compreender isso totalmente: Porque um poder de fora circumlucid brilhando com veemncia . de inteleco Mas, com a ampla chama da mente ampla que mediu todas as coisas, exceto essa inteligvel: Mas cabe-te a entender isso tambm, no fixamente, mas com um olho de giro puro, Estender a mente vazia de tua alma para o inteligvel, para que possas aprender o inteligvel, pois existe alm da mente. Essa a condio e alienao metafsica que a experincia antiga sublime provado, como passar a deificao; que a razo pela qual os ecos naturais, mas por uma necessidade de s f, uma vez que no pode passar para a prova superstantial. Contemplao terica, a atrao sensvel, a continuidade do pensamento ativo, todos so iguais inadequada, sem o Pontic Mdio, sem assistncia Tergico no somos capazes de transcender a conscincia da vida, e por isso so impedidos de realizar a metafsica ou da existncia provando no cho ontolgico . Mas esta f que desejam da razo pela qual ela persistiu e ainda persiste, ocasionalmente, para investigar e deduzir, respeitando as causas que esto alm e por trs de seu alcance natural que, pensamos, foi apropriadamente em relao percepo que o olho tem de luz e cores para a vista, observando acredita, no entanto, pode-se afirmar absolutamente nada sobre a razo, refletindo distraidamente, percebe uma necessidade de subsistncia dentro de si mesmo, mas, incapaz de saber, se pode afirmar nada com relao a isso. De afirmao implica um testemunho dobrou em sujeito e objeto, ou como um lgico pode-se dizer, afirmao implica um testemunho dobrou em sujeito e objeto, ou como um lgico pode-se dizer, afirmao surge de que composta a partir de um sujeito e um predicado. Se, portanto, Intelecto deve, por qualquer meio ser habilitado a entrar em contacto visive com sua viso, como se gerar uma experincia, seria ento afirmar, ea afirmao, como respeita a si mesma, seria verdade, ea descrena de outro que no provou o mesmo, seria como se algum ter dormido fora a sua vida sonhando neste mundo, devem ao despertar de sentido para fora, persistem naqueles sonhos com o qual ele tinha sido to longo familiarizado, negando a realidade do mundo que aparece, e como sua paixo seria bvio, e sua negao desconsiderada pelos homens, assim a cegueira da vida sensvel descrito como bvio e lamentvel por aqueles que passaram em uma experincia mais profunda e convictive. Mas nem razo, nem entusiasmo, nem o ardente desejo, nem uma concepo intelectual, nem abstrao, como somos ensinados, conjuga teurgo com o Uno, mas estes so os passos preparatrios apenas para a amplitude de auto-inconsciente da concepo que o precede se movendo na recessure final da vida. Ele vem, diz Plotino, de repente, sozinho, trazendo consigo seu prprio universo empyreal e divindade total em um. E todas as coisas em que a circulao do final so difano, nada escuro ou resistir, como de sujeito e objeto permanece na mente, mas tudo aparente para cada faculdade intrinsecamente todo. Para a luz em toda parte encontra luz, como pensava seu

entendimento no todo, continental tudo, residente em cada particular, perfeito, com tudo, eo esplendor no infinito, pois tudo l grande, mesmo que seja pequena, pois ela tem a grande . O sol que est l todas as estrelas, e, novamente, cada estrela o sol, e todas as estrelas, como as idias esto na mente em todos os lugares, eo mesmo esprito em tudo, apenas em cada uma qualidade diferente dominante, mas todos so compreensvel em cada um, e transmutveis uma em outra, como surgem os pensamentos e so deslocados sem desordem ou persistncia opposive. Movimento tambm no perfeitamente harmonioso, para o movimento no se confunde, como no mundo, , por um motor diferente de si mesmo, mas o lugar de cada coisa o que a coisa em si, mas a sede de cada coisa que que a coisa em si , e concorda e revela-se a ser o que , por sua prpria auto-evidncia, prosseguindo constantemente no sentido de que onde ele se originou. Assim, aquele que pensa e entende, e entende a coisa, ea coisa entendida so um, co-eterno e co-igual, e sua substncia o intelecto eo intelecto de acordo com esses filsofos a subsistncia de todos. Mas no mundo sensvel a circulao das coisas completamente diferente, pois embora este tenha sido provado tambm ser um outbirth a partir do mesmo centro universal, mas o equilbrio do ser quebrado em todos os lugares na circunferncia para a manifestao, uma coisa que no subsiste por outro, mas cada parte ou indivduo permanece sozinho em contrariedade da conscincia; nem a roda tortuoso da vida obedecer a seu eixo mais, at voltar para ele, ela percebe seu erro e da transgresso que foi feito em auto-vontade, para o bem desta experincia, a partir da grande Lei da Luz, de plenitude de poder, de Harmony imortal, e que a alta Exemplar que antes de todas as coisas, ea causa final de tudo, o que s vendo visto, e compreenso entendida por ele, que tem uma viso como a de Lynceus, penetrando todos os centros, se descobre em que, finalmente, que a fonte de tudo, e passar de si para que, transcendendo, atinge o fim de sua progresso. Ille deum vitam accipiet, divisque videbit Permixtos heroas, et ipse videbitur Illis. E esta foi a consumao dos Mistrios, o cho da filosofia hermtica, prolficos em aumento sobrenatural, transmutaes e efeitos mgicos. E, assim, ele se diz ser lcito o esprito vital para descer e subir em circulaes sucessivas at que ela terminou seu vo no princpio das coisas. E essa era a vida dos deuses e dos homens felizes divino, que o aumento na abnegao voluntria acima do habitude mal e sensual da vida e muitos sofrimentos para que o corpo aliado, obtido juntamente com a liberao destes, uma antecipao simples, beatfica e segura, da vida que eterna, quando, por emocionante a virtude divina dentro, tornaram-se, simultaneamente, elevada, e tramitava Intelecto Sabedoria, eles chegaram ao primeiro princpio, e novamente descer dali, aumentando em virtude divina por cada subida, at que o tempo de vida total foi irradiada a partir de um amplo intervalo de luz. Tunc ira anncio mundum archetypum SAEPE atque redire Cunctarumque patrem rerum spectare licebit --Cujus tunc Co-operador Effectus potest Omnia. Mas h muitos graus de iluminao divina, nem foram os ritos de Eleusis encontrado para ser igualmente eficaz para todos, uma vez que as almas no so de igual capacidade ou inclinao para a educao intelectual, mas como os filsofos concordam que iniciaes anteriores so preparatrias para aqueles em um despacho posterior, para a posse das melhores hbitos de pensamento nesta vida, e inclinao natural, tornar o Esprito mais adaptada sublime. Plato, nesse sentido, cita os registros dos Mistrios, para testemunhar que existem muitos portadores thrysus mais do que almas Baco, o que dizer, que muitos tinham o fogo de fato, e foram capazes at mesmo de perceb-lo, que estavam sem o poder de descobrir e desenh-la adiante para a manifestao. Pois, no thrysus, Prometheus lendria por ter ocultado o fogo que ele roubou do cu, mas Baco, persistindo por todo o curso da vida estipulado, voltou,. Como o verso orphic denota ele, triunfante, e aparecendo em esplendor aos mortais. Baco, ipse totus igneus et fulgidus apparet, qui nudis oculis tolerari no posset.

Ento Osris apareceram com roupas brilhantes, como Apollo, em todo radiante, assim Scrates, em seu poderoso gnio, uma vez libertados, em xtase brilhou, como ela est relacionada, para os espectadores, mais deslumbrante do que a roda luciferous do sol meridiano, difundindo se do centro para fora libertado centro para fora at que se desenvolve a circunferncia escuro de si (31) o sentido. Ento Orfeu, e Aquiles to divina brilhou refulgente em sua armadura, e Jason, em seu retorno da Clquida, com o Velocino de Ouro. Mas, dizem os expositores, todo esse delrio esplndido e transfigurao nos Mistrios foi o efeito de bebidas alcolicas, entorpecentes que foram administrados ao Mystae antes de comear os shows, causando uma confuso de seus intelectos, ea aparncia estranha e milagrosa dos objetos expostos a eles. Mas tudo isso um erro, decorrente naturalmente fora da tendncia do senso comum, Procusto gosta, para acomodar as coisas para a limitao de sua prpria esfera, que compreende apenas uma pequena parte, no entanto, das coisas que so. A luz do exposto no msteries Elusis, ou seja, nas verdadeiras iniciaes, como claramente a ser recolhidos a partir do sentido dos antigos, era a Luz da Vida, que estes poderiam acender e fortalecer, eo drama total foi de Divina. Vamos ignorncia acreditar, e rprobos impiedade, contanto que eles so capazes, essas associaes Tergicos no eram nem ftil nem profano, nem eram as vises ou deuses presentes nesses mistrios imagens mortas, nem meros smbolos, nem impotente, nem inativos, nem invisveis, embora invisvel. Por que no somos ensinados pelas mais altas autoridades filosficas para acreditar que por ritos Tergicos, uma subida foi feita atravs de meios apropriados e uma assimilao gradual, que sem eles no poderia ser feita, com o conhecimento da Causa Primeira, e que no s tergica , mas real em co-eficincia de ser e de inteleco universal? E aqui, se houver acordo com a gente, ele vai facilmente perceber que o mandato dos Mistrios, que probe que as coisas divinas devem ser divulgadas para os no iniciados. Para alm do perigo incio s almas impuras, ainda existe essa objeo, que essas coisas no podem ser entendidos pela multido, nem por qualquer razo, mas somente por aqueles que foram felizmente habilitado para perceb-las. Mas no possvel, seguindo as descries, as relaes articuladas sublimemente dos platnicos gregos e alexandrinos, ou aqueles msticos no menos profundo e srio da Idade Mdia, sobre a hipstase divina ea ltima conjuno da alma contemplativa ea sua experincia imortal , para manter um esprito indiferente, ou sem estar em um grau mudou-se para um sentido sensvel da sua realidade. E aquele que, sendo dotado de uma mente perceptiva e liberal, ter o cuidado de examinar esses escritos, ou mesmo aqueles dos inimigos de renome de sua f --- os Padres iluminados da Igreja Crist --- pode ser persuadido por muito provas. Muito me intrometer neste lugar, que os ritos de Elusis aludido, e os objetos atingidos, eram de natureza muito diferentes daquelas que tm sido geralmente relatadas. E se, como de fato deve ser admitido, tornaram-se ultimamente em desgraa nas mos impuras, mas isso no deve, por todos os meios para prejudicar a nossa estima da instituio de origem, para que estes ltimos orgias foram diametralmente opostas que os mistrios foram institudos puro existe sem dvida, uma vez que universalmente permitido; primeiros cristos concordando com a Ethnics mais sbios em declarar que propuseram as mais nobres fins, e pelo digno significa eles atingido, onde no s dentro de tudo foi realizado com o decoro, mas o mximo cuidado foi tomado para garantir o mesmo para aqueles que passam sem a Fane, onde o mau comportamento, mesmo do olho, foi contabilizada criminal, e indiscrio foi punido e profanao de morte. Isso tudo foi uma mera maquinao e sacerdotal atrair, ou as vises de homens de intelectos coberto, uma suposio decorrente da dupla ignorncia dos tempos modernos, todas essas fbulas imortais e descries brilhantes de poetas, filsofos, santos e historiadores desmentem a loucura , e refleti-la sobre aqueles que, de considerar objetos de nico sentido, com uma imaginao insignificante, tm obscurecido a alta realidade e luz de dias melhores. Mas se assim, como diz Epicteto, que a idia dos Mistrios se tornar verdadeiramente venervel, quando, acreditando que os antigos, que todas as coisas nele foram fornecidos por eles para a melhoria e aperfeioamento da vida humana.

At agora temos nos esforado para esboar atravs da ordem dos mistrios de sua consumao, pois o amor de proporcionar uma base para a busca de nossa investigao, para indicar a ligao da Arte Sacra e Alchemy, e na medida em que a revelao moderna permitiria, a natureza dessa arte e adequada Assunto desta filosofia. No curso desse experimento Vital, pode no ser difcil imaginar que os poderes seriam divulgadas e particulares segredos da natureza na substncia de seu inteiro. Essas frutas e fragmentos intermedirios, tendo sido exibidos em intervalos para o mundo, sem a descoberta de sua origem, tm dado origem a muito espanto de qumica comum aps o elixir e ouro. Ambos so produtos vitais, como vamos proceder para elucidar com o mtodo ea origem metafsica da Pedra Filosofal. Referncias ~ (1) Ver notas Taylor para seus Pausanias , vol. 3, p. 215, do extrato. (2) Porfrio na Gruta das Ninfas , sub. o init. (3) 638. (4) Falmmelli Smula , in fine, e Maria Practica . (5) Famma et Confessio, RC ;.. Prefcio por Vaughan (6) Ver de Porfrio Ajuda inteligveis ; Taylor, p.237. ( 7) Em Ramis , Act 1. (8) Proclus, em A Teologia de Plato , Bk. 4, Cap. 7; Tractatus Aureus ., Cap.3 (9) Recorde-se que Lcio entraram esta iniciao sob o disfarce de um jumento, no qual ele havia sido transformado, que disfarce o orculo tambm havia anunciado no deve afastar-lo at ele comido algumas rosas floridas. (10) Apuleio, Metam , Livro 11;. Taylor, p. 263, etc (11) Apuleio, Metam ., Livro 11. (12) Iamblichus sobre os Mistrios , Taylor, p. 100. (13) Vanity das Cincias , em concluso. (14). Eneida, Lib. 6:. 724 (15) Proclus sobre a Teologia da Plato , livro 4, captulo 26. (16) Empdocles, Fsica . (17) Plotino on the Beautiful e os Trs Hipstases. (18) Fedro , Taylor, Vol. 8, p . 327 e seguintes. (19) Ver observaes Taylor 's na nota sobre esta passagem, p. 327. (20) Iamblichus sobre os Mistrios , cap. 10; Taylor, p. 106. (21) sobre a teologia , Livro 1, cap. 20. (22) Idem., Cap. 3. (23) em Iamblichus da gaze , Cap. 11,. Taylor, p. 109. (24) Oracula Chaldaica (25) Aids de Inteligncia , Sect. 2. (26) Sendivogius, New Light of Alchemy , Elemento de Fogo, p. 99. (27) Morieni, de transporte, de metal; Ars aurifera , vol 2, p. 27. (28) Ver o fragmento rfico em Warburton, vol. 1. (29) Proclus, na Teologia, Livro 4, cap. 9. (30) No Timeu de Plato, vol. 1,; Taylor, p. 254. (31) Agrippa Occult Phil , Livro 3, onde so apresentados vrios exemplos notveis em ths tipo;. Apuleio e sobre o demnio de Scrates.

Parte III No que diz respeito s Leis e condies vitais do Experimento Hermtica Captulo 1 Do mtodo experimental e fermentao do Filosfico Assunto, de acordo com os alquimistas de Paracelso e alguns outros
Naturam em primisimitabere em arte, magister. Hanc Massam exterio tentum CALOR excitat ignis; Aethereo interior sed perfecit omnia fot . Tractatus Aureus --- Esclio, cap. 1 No menor a tendncia da filosofia grega para substancializar a vida, do que para libertar o ser consciente da dependncia corporal, na mente, considerando alm de seus rgos materiais, que de maneira nenhuma fazer, portanto, aparecem como um conceito abstrato, ou inferencial s, como com a metafsica moderna o caso, mas como uma questo absoluta substratal tambm da existncia. Em apenas como uma fundao que os Alquimistas estabelecer sua Maonaria; alegando como atributos extremos e origem milagrosa para a sua primeira questo, assim como os gregos, por que hipstase etreo estvamos antes de discutir. Alguns tambm professam, com o mesmo zelo admirvel, ter observado no desenvolvimento experimental de seu prprio ser interno, todo o processo da natureza oculta em evidncia, com o seu eficiente universal pela Luz da Sabedoria desde ento revelado. Na ignorncia dos meios pelos quais tal espetculo foi obtido, eles podem continuar no credenciada, para a sua afirmao est em desacordo com o julgamento do senso comum, tambm no pertencem ordem natural da experincia mental, no entanto, uma vez que toda a filosofia hermtica, e toda a tradio da cincia oculta, dependem imediatamente da, pelo amor de nosso entendimento, ser requisito para considerar isso, seu princpio inicial, em particular, e como, possivelmente, tornou-se conhecido em sua primeira descida arcano e emanao. Ns j tentou preparar um caminho, em parte, mostrando a imperfeio do Esprito natural em seu mundo, a ocultao de sua luz, ea alterao vital que foi considerado necessrio e operado nos mistrios sobre aqueles que estavam desejosos de sabedoria e imortalidade na conscincia despertar de uma vida divina dentro. Vamos examinar ainda mais no mtodo do experimento Vital, que, antes de prosseguir para infold o Art na prtica, podemos entender os princpios, e estar habilitado, desde as muitas nuvens de sofisma em que est envolvido, para distinguir que a luz ea fora do verdadeiro Qumica, pela qual foram atendidos os antigos: --- que deformado e

mancando de dipo, por exemplo, de modo que ele foi capaz de derrotar o monstro Metafsica, e entre eu com ela para o Templo da Verdade. E aqui, preliminarmente, podemos observar com muita propriedade como os egpcios colocaram a Esfinge no vestbulo de Isis, que o mesmo com Minerva e que a Sabedoria que estamos investigando, pois o que o Esprito inteligente natural no homem, que est na Ether o universo, e essa inteligncia, phantasic como elaborado e sem, pode ser chamado o vestbulo da razo, que , por assim dizer, o templo de que Iluminao Intelectual que procede, quando as condies so devidamente apresentada, a partir da Divindade dentro . No nosso vestbulo, por conseguinte, o esprito Phantastic, que o veculo natural da nossa vida, est situado, e de uma maneira semelhante a ter geralmente difusa como um vestbulo ou veculo em relao alma universal do mundo, o que ocultamente suspenso na natureza, e pode ser chamado seu templo, como uma sombra para fora, guardando a Luz dentro, se ambas mundo, por isso que Ether, em seguida, a Esfinge do Universo. E ela todas as coisas passivamente que a luz interna impassvel. Por sua forma animal, combinado com o rosto humano e pice, indicada a dupla capacidade e difuso de uma tal vida, pois ela o pice da mente irracional confiar no instinto, ea base sobre que o construir o racional e transcender opinio em cincia indivisvel. Seus ventos so imagens do poder de elevao que a imaginao possui, pelo que tambm ela se torna capaz de assimilao divina e do retorno dentro e para cima, para uma regio de inteleco viva em toda parte resplandecente de luz (1). Tal era o porteiro dos mistrios egpcios; agradvel tambm podemos encontrar a arte da alquimia dirigido sobre a mesma fonte enigmtica. A natureza para buscar o que invisvel, material do nosso Magistrio um insensvel substncia. Esse material, enquanto ainda immanifest, eles trabalhavam, e trabalhou com ele s; juntar auto para si mesmo, como o conselho funciona --- vita vitam concipit, natura naturam vincit ac superat, patefacit, gignit et renovat; artigo natura natura laetatur et emendetur (2), como os homens agora tambm provar, hipnotizando o outro, mas sem o conhecimento importante como alterar e modificar a Thing. Este mesmerismo, em relao a nossa Mistrio ento, pode ser considerado como uma primeira chave que, abrindo para o vestbulo, oferece uma vista dentro da priso do sentido, mas do labirinto da vida s. Fatos variar na circunferncia, e aparecem muitas vezes de modo contraditrio que a razo est em uma perda, mesmo que de outra forma admitida capaz, para materiais estvel onde pudesse juzo de base, e cada sucesso rendimentos teoria para algum imprevisto diversidade da manifestao do Esprito. Se os antigos tinham conhecido a vida interior s como agora conhecido, se tivessem enganado sonhos para revelaes, instinto para a viso intelectual e insensibilidade para o bem maior, e assim Nature esquerda para sonhar e ter seu descanso sem exercer um pensamento para sondar ou prosperar sua habilidade, ento eles teriam sido apenas esses pagos insignificantes como o mundo tomou-los para, a Esfinge nunca tinha possudo seu domnio ou cedido a sua inteligncia deles cautelosos, ento eles teriam sido, pois, os servos, no senhores; se arrastando intrpretes de efeitos, sem poder ou prescincia. Mas era tudo de outra forma, como um dia ser percebido, a sua filosofia como ultrapassou em muito o nosso em substncia e certeza objetiva, como faz declaradamente escopo, a beleza ea promessa intelectual. Pode-se considerar que a descoberta do Magnetismo Vital jovem, e no teve tempo de crescer em uma cincia, que o negcio de um filsofo a observar e reunir fatos de sem pacincia e comparar experincias, e que no se ope mas admito que um caminho, mas se o melhor caminho, ou mais seguro, para encontrar a verdade, eventualmente, ns duvidamos: um longo caminho, todos ns sabemos que ele seja --- trabalhoso e no muito torcendo, se considerarmos o ponto de para que at ento alcanado nas mos mais inteligentes e experientes. Ou como eles devem tentar teorizar sobre uma revelao que est acima de seu prprio pas? , Bem poderamos presumir para estimar o valor de um tesouro que invisvel, como para julgar as causas espirituais dos efeitos remotos. No experimentar a base do verdadeiro conhecimento e

experincia racional da estrada adequada para alcan-lo? Como, ento, podemos esperar uma compreenso das causas espirituais, sem entrar em cima da terra adequada sua experincia? Na verdade, diz o adepto, enquanto os homens continuam a lamber o shell aps a sua moda, a pretenso de julgar as coisas celestes ocultos que esto trancados no armrio do assunto, e ao mesmo tempo folheando o lado de fora, eles no pode fazer de outra forma do que eles fizeram, eles no podem saber coisas substancialmente, mas apenas descrev-los por seus efeitos e movimentos externos, que esto sujeitas e bvio para cada olho comum (3). Mas ser o mtodo moderno de experimentar como for, certo ou errado, de acordo com a opinio, os antigos no escolh-lo, mas adotou uma diferente em sua filosofia, que, observandose os frutos imperfeitos das cincias indutivas em geral, e que fatos acumulados sobre eles para as idades, tendo falhado em todas as instncias para produzir a satisfao que a razo exige, so mais particularmente desejoso de examinar, no momento presente, se a filosofia porventura poderia esperar com vantagem para retornar com seus instrumentos para funcionar como anteriormente no a priori cho. Ele tem ficado muito tempo sem cultivo, e as ervas daninhas indgenas e abrolhos surgiram ao longo, de modo que difcil, primeira vista, a acreditar que j rendeu frutos estrangeiros, mas pacincia, ea possibilidade concedida, faremos o possvel para limpar um caminho, com a ajuda de evidncias de que ainda restam, e muitos curiosos, sobre as riquezas da sabedoria e as guas vivas que abundam no Paraso, bssola sobre tambm que a terra de Havil, onde o ouro bom (4), a rvore da vida e Conhecimento, e outras coisas preciosas maravilhosamente adumbrated sobre o penetralia do verdadeiro ser. --- Certamente h uma veia para a prata, diz Job, e um lugar de ouro onde se refina-lo. O ferro feita fora da terra, e lato fundido para fora da pedra. Quanto terra, dela procede o po, mas por baixo revolvida como por fogo. E as pedras so o lugar de safiras, e tm p de ouro. H um caminho que nenhuma ave sabe, e que o olho do abutre no viu: os filhotes da leoa no tem pisado, nem o feroz leo passou por. O homem estende a mo contra a pederneira, e revolve os montes desde as suas razes. Corta canais nas pedras, e os seus olhos descobrem todas as coisas preciosas. Prende o dilvio de transbordar, e aquilo que escondido tira para a luz. Mas onde se achar a sabedoria? E onde est o lugar do entendimento? O homem no conhece o seu preo, nem para ser encontrado na terra dos vivos. De onde ento vem a sabedoria?E onde est o lugar do entendimento? Est encoberta aos olhos de todo vivente, e oculta s aves do cu. Deus entende o seu caminho. Porque ele perscruta at as extremidades da terra, e viu debaixo de todo o cu, para que o peso do vento, e ele pesa a medida das guas. Quando ele fez um decreto para a chuva e caminho para o relmpago eo trovo: depois que ele viu isso, e declar-lo, ele preparou, e procurou-o para fora. E disse ao homem: Eis que o temor do Senhor a sabedoria, eo apartar-se do mal o entendimento (5). Vamos, ento, investigar um meio para a descoberta da Sabedoria, como os antigos declaram ser certo e rentvel, e acredito que ele falou bem e sumariamente, que disse que "o primeiro passo da filosofia definir a mente de um curso" . Como somos informados de que a conduta dos Mistrios era uniforme e totalmente cientfica, assim tambm os filsofos insistem em que, na arte hermtica, a teoria deve preceder a prtica e que, antes que o Esprito pode ser esperado para produzir quaisquer efeitos racionais ou puro, ela deve ser feita para conceb-los: o caminho certo e objeto de investigao que est sendo bem compreendida. --- Dwell no totalmente na prtica, diz o adepto, por que no a maneira de melhor-lo: no se esquea de adicionar a razo para a tua experincia, e para empregar a tua mente, bem como as tuas mos (6). Assim escreveu Vaughan em 1650, e para o mesmo efeito, os artistas de todas as idades, e, na sequncia desta investigao, pode-se entender por que, e por que no temos tais milagres como os que esto relacionados com os santos e apstolos na antiga vezes que receberam o dom da cura de seu Senhor.No bvio para o senso comum, de que ele iria curar os outros, ou a esperana de dar qualquer eficcia superior, deve antes de tudo curar ou ser curado a si mesmo? Tire primeiro a trave do teu olho para fora, e ento poders ver claramente para tirar o argueiro que est no olho do teu irmo, e mais uma vez, no est escrito, --- Mdico, cura-te a ti mesmo; Prepare a tua obra sem e torn-lo apto para ti no teu campo, e depois edifica a tua casa (7). Se, dez, samos de uma s vez para jogar nossas vidas

comuns s vidas comuns, que maravilha, temos apenas resultados comuns? Isso depende muito da qualidade de vida transmitida, a observao geral ensina, e com certeza que conseqncias correspondentes a cu moral atendido pode ser entendida, em um grau, pelo destinatrio no transe hipntico. Mas a fermentao espontnea que o Esprito Vital sofre, ea mudana que assim efetuada no Sujeito passivo, no aproveitado na prtica moderna, ou empurrado ao extremo, muito menos se entende, que a arte exata do enxerto e transplante que os antigos praticado, e por meio dos quais um crescimento e a sublimao do esprito foi efectuada, ainda a um terceiro, quarto, quinto e grau, da essencialidade concentrada como em muitos navios ou formas representativas. A verdadeira medicina, de acordo com o Paracelsians, obrigado no homem, cale-se, uma vez que pode ser leite, dentro do osso duro e slido, e como o fogo que fica escondido em combustvel, a menos que se inflamar, bom para nada, por isso a nossa fogo da vida (chamado antimnio pelos adeptos, pode afetar nada comparativamente excelente enquanto ele est emparedado. Quando, no entanto, devido a purgao, a vida pura separado, como o metal a partir do minrio escuro e srdido, ele vai fluir, como declarou, "uma panacia puro do deus da luz." Como todas as coisas so provados pelo fogo, assim tambm, nos dito, o julgamento do conhecimento da fsica deve ser feita pelo fogo; fsica e pyrotechny, diz Crollius, no podem ser separados, pois o qumico inato natural, ensina a separar cada mistrio em seu prprio reservacle, e para libertar o medicamento a partir desses envelopes escorbuto em que, naturalmente, envolto, pelo devido separao das impurezas e misturas sujas de elementos externos superficiais; que a matria cristalina pura podem ser administrados para o nosso corpo, e, por conseguinte, um mdico deve ser nascido da luz da graa e do esprito da divindade invisvel (8). Com que um homem j no pede, que isso? Como pode ser isso? Ou de onde vm esses efeitos salutares? Por isso sente-se mover em virtude consciente de sua prpria fonte de ser aliado, como um efluxo de que a luz viva que pode mover montanhas sua f. Para encontrar esta Luz, e para libert-la do cativeiro, era a prtica dos mdicos sobre os perodos mdios, para curar os males do corpo, e administrar os defeitos de idade. Mas a arte tergica professou um poder de purificao e informar a mente muito mais benfico e duradouro do que esta pertencente ao corpo mortal, e muito avanada para alm desse objeto; se aproximando mais de perto, pois ao que parece, para o cumprimento da doutrina perfeita de regenerao pregada por Jesus Cristo e seus apstolos, do que qualquer outro conhecido, pois, por uma purificao baptismal eficaz, que tambm preparou o caminho, e por uma submisso gradual das paixes e adaptao dos poderes subordinados a razo, toda a hipstase foi convertido finalmente, por meio da f para a identidade da luz substant dentro. E parece que, a fim de descobrir este motivo, os homens tinham em tempos passados a f para colocar a questo natureza racional: no rudemente de fato, ou, como com a qumica moderna da moda, para demolir seus edifcios e queim-la de vida e casa, e bateram-lhes como foi oferecido, e ter aberto as portas de dentro, eles gostaram e se aproveitou de sua entrada como convidados legais, e, quando tudo estava pronto, e eles foram admitidos na cmara interna, observa-se eles ainda, no muito empenhado em observar os fenmenos, ou olhando sobre os fatos para fornecer julgamento privado, mas cada vez mais curiosa, dirigindo-se a natureza, e admitindo l onde eles encontraram alegremente exaltado acima deles, esfricos no crculo mago de sua prpria luz: no estupidamente olhando tambm, mas especulativa agora eles podem se aproximar mais perto e tornar-se digno do conhecimento e familiaridade do que a luz. Para eles no estavam contentes com os primeiros fenmenos, nem Teurgos perturbar o intelecto divino sobre as preocupaes insignificantes, mas eles consultaram-lo sobre as coisas que pertencem a purificao, de libertao, como Jmblico ns, e para a salvao da vida diz. Nem eles cuidadosamente empregar-se em questes que so de fato dificuldade, mas intil para a humanidade, mas, ao contrrio, eles dirigiram a sua ateno para as coisas que so benficas para a vida, e, como tendem para a descoberta da verdade (9). Nenhum homem entra na escola do mago, ao que parece, mas ele vagueia por algum tempo na regio de quimeras, e os inquritos que faz antes de atingir o conhecimento experimental so

muitos, e muitas vezes errnea (10). Mas a investigao, uma vez que Begum num esprito corrigir direita, entra, como adeptos que tendo criado a cadeia de causas vitais em ao, conseguiu rastre-los ao seu ltimo elo eficiente na Divindade; levantamento de onde, eles foram capacitados, sob a vontade divina, para trabalhar tal perfeio nas coisas abaixo como so sobrenaturais a esta vida, e maior do que o intelecto natural capaz de conceber. Para a Luz Central and Wisdom era seu objetivo, eo caminho para isso era toda a revelao eles valorizados ou pediu, at que a Divindade oculta foi transferida para a experincia e se manifesta em vigor e energia. Mas o que dizer a nossa dipo destiladores deste ter, os Alquimistas instrutivos? Coloque a linha para os teus pensamentos e examinar tudo com pacincia, e inferir a partir da experincia, e ests no caminho para se tornar infalvel. Tome posse do que a regra que Deus te deu para a direo, por que tu possas discernir o certo do errado. Procure no para que, na natureza, que um efeito alm de suas foras, voc deve ajud-la, que ela pode exceder seu curso comum, ou tudo vaidade, pois o mercrio dos Sbios no vem, mas com a ajuda do engenho e da indstria ( 11). Mas o que se devoteth filosofia, diz Crollius, devendo sinceramente e como ele deve chegar s salas interiores da natureza por um santo assiduidade dos preparativos, juntando-se aos mesmos diligente contemplao de causas naturais, e alm disso deve recusar nenhuma dor ou dificuldades de obter experincia da indstria de seu trabalho prtico, ele deve, se a graa do Altssimo ser infundido nele, trazer coisas muito maiores fora do seio aberto da natureza do que parecem prometer primeira vista (12). Para o mesmo efeito Van Helmont escreve, que a realizao da rvore da Vida trabalhoso, eo fruto da investigao intelectual (13). Excelente, tambm, o conselho de Basil Valentine, e instrutivo ao ponto: Aprenda e procure a primeira fundao, diz o monge, que a natureza mantm escondido; procure-o mesmo com os teus prprios olhos e mos, a fim de que possas ser capaz de filosofar com o julgamento e construir sobre a rocha inexpugnvel, mas sem essa descoberta, tu queres continuar um leviano e vo phantastic, cujo discoursings, sem experincia, so construdos sobre a areia. No deixe qualquer um imaginar ou que podemos estar satisfeitos com meras palavras, que os documentos em vez exatas provado pela experincia, em que estamos sagrado que ter f (14). Essas so algumas das lies preliminares de adeptos, em que todos concordam que o caminho para a sabedoria atravs da pacincia e da investigao racional. Alguns exemplares dispersos do tipo que temos observado nos escritos de Lully, e Michael Maier e outros, para que, na prtica, teremos ocasio de aludir. Que no investigar questes insignificantes realmente bvio, mas diligentemente, desde o primeiro, sobre as causas ntimas das coisas, e como eles podem-se celebrar a experincia fundamental, a sua ansiedade se manifesta ea inclinao verdadeiramente filosfica de sua mente. Mas a contemplao, que absolve a segunda parte da nossa advertncia celestial, continua o Basil monge, e deve ser entendido com razo espiritual, pois as circunstncias de tudo o que no pode ser percebida de outra forma do que pelo cognitation espiritual do homem, considerandose como a natureza pode ser ajudado e aperfeioado por resoluo de si, e como a destruio e compactao esto a ser tratadas, pelo que com um ttulo apenas, sem dolo sofsticas, o puro pode ser separado do impuro (15). Pois no enxerto desta vida que entra no fundamento divino, nem qualquer instinto arbitrria; razo natural, mesmo a mais aguda, maante aqui comparativamente, e inoperante, e fica no trabalho filosfico, embora necessrio, como um mero circunstancial ajuda no limiar do inqurito divina, como se fosse uma chave de ferro, destinado a destravar o tesouro de luz dourada dentro. E no mais cedo, estamos informados, tem feito isso, e, desembaraando-se ainda mais, ajudou a introduzir o intelecto espiritual para o auto-conhecimento, do que este ltimo, voltando com poder sobre a vida, sem, passa a analisar e revolucionar, provando tudo , como pode ser dito, quimicamente pela essncia ardente da sua Lei recm-concebida. esta perscrutinator vital, o fogo interno do enxofre das tuas guas, como Ireneu chama, que, investigando cientificamente, opera toda a mudana. E ele est feliz fornecido contra intrusos, para que o caixo deve ser saqueadas de sua rica oferta, que s quem tiver obtido esse passaporte pode atingir o Magistrio da vida, uma vez que s, literalmente falando, pode entrar pela porta estreita, como nos Mistrios j descrevemos. E a descoberta difcil, e de renome tediosa por muitos que no poupou o trabalho seja do corpo ou da mente na

pesquisa --- reclusa resedet longius, como diz o poeta, muito longe, obtido no penetralia, por assim dizer, a flor do intelecto humano, triplamente preso no poro do corpo escuro. Este o negcio do filsofo para abrir e libertar, e isso a segurana, que ele deve ser um amante da sabedoria que pode libert-la. Nosso fogo o verdadeiro enxofre de Ouro, diz Ireneu, que no corpo duro e seco est preso, mas pela mediao de nossa gua solta, por podrido os moles do corpo (ou seja, do corpo etreo) ao abrigo do qual detido, e aps a separao dos elementos (do mesmo organismo) aparece visivelmente no nosso terceiro menstrual. Mas os meios para descobrir este no um trabalho leve, que exige uma profunda meditao, porque esta a semente de ouro, envolvido em muitos links, e feito prisioneiro, por assim dizer, em um calabouo profundo, aquele que no conhece os nossos dois primeiro menstruals est completamente excludo alcanar a viso deste terceiro e ltimo lugar: mas aquele que sabe como preparar a primeira gua, e juntar-se ao corpo em um s pondus, para deslig-lo em seu navio filosoficamente, at a criana ser formado, e, o que maior do que tudo, para governar o fogo destreza, de modo a valorizar o calor interno com externo, e pode esperar com pacincia at que ele v sinais: ele deve perceber a primeira gua ir trabalhar sobre o corpo at ele te abriu os poros e extrado parcialmente a tintura de Sol. D conselhos, no ser to cuidadoso com o fogo do Athanor como do seu fogo interno. Procur-la na casa de ries, e desenh-lo das profundezas de Saturno; deixar Mercury ser o interno, e seu sinal as pombas de Diana (16). Em alguns desses recados, podemos lembrar, o Sybil envia Enias, que, de fora muitos embaraos e obscuridade, ele pode descobrir e trazer para o seu Golden Bough, bem como orientando-o a olhar de baixo para cima, e lev-lo na mo. Alte vestiga oculis: et rito repertum, Carpe manu; namque Ipse volens facilisaque sequetur, Si te destino vocant; Aliter, no viribus Ullis Vincere, ne duro poteris convellere ferro (17). Ento Orfeu, em sua Argonautics, levando para a Caverna de Mercrio, exorta a humanidade como eles devem agir e estudar l. No quaecunque virum ducit prudnetia cordis Mercurii ingedier spuluncam plurima ubi ille Deponit bona, stat quorum praegrandis Acervus Ambabus valet hic micronibus sibi sumere, et ista Ferre domum, valet hic vistare incommoda cuncta. Ele, portanto, que deseja participar de muitos bens, deix-lo se aproximar com a Cave of Mercury, que, de acordo com a interpretao hermtica, Taenerus, o vapor mais oculto da vida: deix-lo entrar com um motivo prudente, bem entender e aliado ao que ele procura, eo que ele levar para longe dali, Centauro-like, em ambas as mos, ser o mineral raiz e verdadeira mater da Arte hermtica. Mas se ele no tem uma mente certa, e, a menos que se observar as condies predestinados ea ordem de operao, tudo ser em vo, pois o poder permanecer escondido, apesar de todos os esforos, em uma alma uncongenial pusilnime. Nescit Sol comitis no memor ESSE sui; Ignire ignis amat, sed non aurificare, Aurum . Fogo ama fogo, dizem eles, no para fazer ouro, mas assimil-la. Tome-se, portanto, que o corpo, que de ouro (no um fermento de bronze), e jog-lo no Mercury --- tal como Mercury sem fundo, ou cujo centro nunca pode encontrar, mas por descobrir o seu prprio (18). Esta a arte de dipo que, bem conduzido, com a Esfinge, termina na sua subjugao, em outras palavras, o Esprito Ethereal abandona a fantasia, e produz a luz clara da compreenso daquele que, tendo sido devidamente educados e apontada, sabe como e com que investigar sua essncia peculiar. Assim, Sinsio diz --- Intelecto acima de todas as coisas que separa o que contrrio verdadeira pureza de esprito phantastic, pois atenua esse esprito de forma oculta e inefvel, e estende-lo a Divindade (19). Mas o intelecto natural no pode fazer isso, nem compreender corretamente, ou ser concebido do Esprito, nem a sua essncia to agudamente

com penetrao como para operar a mudana necessria. O sal bom, mas se o sal for inspido com que ele deve ser temperado? E aqui a dificuldade comum segue, como a linguagem torna-se cada vez menos adequada para transmitir para a compreenso natural, a verdade alegado. Para conceber uma s vez a perspiccia livre que a experincia e longo estudo concedido a esses homens, sua afirmao da ao mgica da mente em suas prprias esferas, a fora eficiente de um indivduo livre vontade sobre o veculo de sua causa motivo, separar, refino, e transmutando-a de um impuro, consistncia maante para a clara luz da inteligncia universal, difcil para a mente acostumada, e nesta era, que , sem uma testemunha, sem o conhecimento experimental, devemos dizer, da verdadeira causalidade, mais especialmente adverso , ainda ser necessrio, tendo at agora se aventurou, para discutir o ponto e, assim como ns pode ser ativado, para substancializar sem deformar esse Cincia Intelectual. Pode ser lembrado, em uma antiga citao de seu livro para os atenienses, Paracelso dizendo que a separao o maior milagre em filosofia, e que a magia a mais singular pelo qual efetuada; muito excelente para a rapidez de penetrao e rapidez de operao , como o do qual a Natureza no sabe. Agora, esta separao, de que ele fala, e de que todos os Mestres Hermticos falar parece ser idntico ao que descrito como tendo lugar nos Mistrios, quando os grandes provaes so passados durante a decomposio ea morte da vida natural. A analogia tem todo desde o incio no sofrimento, medo sucedente, dissoluo e corrupo, para a ressurreio final do ter puro em luz. Esta separao de fato o objeto principal da arte que, continua o nosso mdico, se fosse divinamente feito somente Deus por, seria sem propsito de estudar depois que ele, mas h um poder livre em que a criatura sua afeio mtua e destruio, e novamente --O livre arbtrio floresce e fluente em virtude, e seja amigo ou inimigo em nossas obras, mas essa a sequestatrix, o que d a cada coisa sua forma e essncia (20), que a parte especial do Intelecto, que mesmo Intelecto perscrutinating que Hermes fala de (21), e onde no Tablet Smagardine est escrito --- Separabis, Tu deves separar a terra do fogo, o sutil do espesso, suavemente, com muita sagacidade , que vai subir da terra ao cu, e novamente descer do cu terra, e recebero a fora dos Inferiores e Superiores: esta a forte fortaleza de todas as fortalezas, vencendo cada forte e penetrando cada coisa slida por isso vamos toda obscuridade fugir diante de ti, para que o mundo foi criado, e, portanto, so todas as adaptaes maravilhosas de que esta a forma (22). Ento passando maravilhoso dito pelo mesmo autor de renome, nas Asclepius, que o homem deve ser capaz no s de encontrar o natureza causal, mas para efetivla (23). Nem devemos, portanto, levando-se em considerao a atividade humana, para entender esta decomponency da vida em um sentido mecnico, ou de qualquer forma ordinria de dissoluo, mas de acordo com o texto literal da tabela, observamos mente para ser o verdadeiro Separador , a produo eficaz, bem como o regime de trabalho, em que, como anteriormente apresentado, nenhuma adio externa permitido entrar. E assim nos dado a entender que o conhecimento dos elementos dos filsofos antigos no era corporalmente ou imprudentemente procurada, mas atravs da pacincia e sabedoria para ser descoberto de acordo com as suas causas e seu funcionamento oculto, para o seu funcionamento verdadeiramente oculto, desde que nada seja descoberto excepto o mate ser decomposto, e porque no aperfeioada a menos que todo o introversion passa por ela. --- Auditor, compreender, reitera o grande Mestre, vamos usar nossa razo --- considerar tudo com a investigao mais precisa, todo o assunto que eu sei que uma coisa s (24). E como loucura e fantasia e paixo so modos de ser de uma coisa, ea razo outra, e como a fantasia, se sofreu a prevalecer, ir converter todos sua prpria loucura na vida interna, de modo que possamos julgar pelo contrrio , que este motivo ganhar a ascendncia, iria reunir tudo, como um fermento, a essncia superior e trao de sua prpria luz. Este Lully ntimos, e Arnold, e bacon, e Geber, com o resto, abundantemente celebrar as virtudes do seu Stone Head (25). Mas, se algum deve ser mais dispostos a questionar a sua doutrina ou escrpulo sobre a eficcia fsica essa razo, deix-lo para um apelo s consideram a imagem de que nesta vida. O

que mais , seno a razo, que nos permite analisar e julgar opinio, para governar as nossas paixes, e fatos separados de falsidade na compreenso? E com a faculdade lgica, no h uma evidncia universal que subsiste pela f, um padro independente pelo qual todas as coisas so medidos e comprovados na vida? Considerando-se esse padro de nossa f comum, distraidamente uma necessidade antes de ser tambm, vai ser compreendido, uma sufficience infinito, magnitude e durao da eternidade, e obtendo assim um olhar s do antecedente, encontramos menos dificuldade em imaginar a virtude superior que a razo da nossa Regra, bem lembrando que desta que os antigos falam, chamando-a sabedoria, o intelecto, Ouro, Sol, Enxofre, Tintura, Intellectus naturam habens subtilem anncio intelligendum res inteligveis, parti, cum entibus intensis et cum entibus Extensis, viz., cum intenso Calore corporis, cum quo conjunctus est et cum intenso sustentata bonitate em suis intensis concretis (26). Pois Luz de fato, e um esplendor oculto da existncia transcendental pura, e como o astro do mundo sensvel purifica e subtilizes as peas brutas da matria, e por um natural sublima qumica e converte os variados elementos da terra, de modo que estamos ensinado conceber o sol Intelectual, por essas coisas que a razo natural como uma imagem decreta teoricamente, isso sobrenatural dito para fazer como um arqutipo essencialmente, separar e rejeitar as falsas formas e qualidades elementares que sobrevm por meio da gerao, assimilando toda a inferior vida por triturao contnuo de sua tintura externa, a perfeio de tais faculdades como so indigentes por puro infuso de si mesmo para o Esprito passified por toda parte, assim como a luz atravs da atmosfera aberta visto em todos os lugares se difundindo revigorante e manifestar tudo. O seguinte trecho notvel das obras perdidas de Anaxgoras, um dos primeiros do hermtico escola grega, exemplificando ainda mais a natureza de tal intelecto, confirma o que foi dito acima de sua operao eficiente. A passagem, como preservado por Simplcio, dada em nota a Metafsica de Aristteles, por Taylor, e funciona assim: --Intelecto infinito e possui o poder absoluto, e no se confunde com qualquer coisa, mas s por si. Porque, se no fosse por si s, mas se misturaram com outra coisa, ele iria participar de todas as coisas, pois em cada coisa h uma poro de cada coisa, e as coisas se misturaram a impediria de ter um domnio semelhante sobre as coisas, como quando s por si s. Pois a mais atenuada e pura de todas as coisas. Ele tambm possui um conhecimento universal de todas as coisas, e no sentido mais elevado poderoso. O que quer que a alma possui maior ou menor, mais todos estes Intelecto tem domnio. Cada coisa, tambm, que compreende ou contm est sujeita ao seu poder, de modo que ainda compreende o prprio Princpio. E antes de tudo na verdade, comeou do que pequeno para exercer o seu poder compreender, mas depois compreendeu cada vez mais abundantemente; Intelecto tambm sabia que tudo o que foi misturado junto, e separado e dividido, juntamente com o que seria, no futuro, ser , o que tinha sido, e que so agora. Todos estes Intelecto adornados de forma ordenada, juntamente com este recinto circular que agora compreendido pelas estrelas, o sol, a lua, o ar eo ter, que so separados uns dos outros. Mas isso Intelecto compreender as coisas devem ser separados, e separou a densa do raro, o quente do frio, o lcido do escuro, eo seco do mido. H muitas partes, na verdade, de muitas coisas, mas em suma no uma coisa singular, por si s, exceto Intelecto. Cada Intellect tambm semelhante, tanto maior e a menor, mas nenhuma outra coisa que semelhante a outra (27). Ou seja, nenhuma outra faculdade universal, ou de si mesmo sozinho conscientemente distinguveis exceto esta raiz da razo, que verdadeiramente catlica, e por isso, a experincia microcsmica para ele, o conhecimento se a causa macrocosmic tambm foi derivado. Para no processo hermtica eles so vistos para cooperar, e tudo o que Anaxgoras fala aqui como relativamente passado, tem sido descrita como por filsofos presente no terreno interno.Seno, como que os homens tm afirmado sobre o intelecto e as faculdades racionais coisas como de maneira nenhuma, pertencem revelao natural de que, se no tivesse conhecido o outro e comprovou a obra divina?Ningum poderia afirmar-los agora. Alguns acreditam que, de fato, que a mente no nada realmente, mas uma elaborao do crebro, um fenmeno resultante da organizao. Evidncia sensvel favorece essa opinio, porque a vida nada viu alm, por si s, mas segue constantemente como resultado da gerao de material, a fim de efeito de causa e

razo humana, como um raio de luz, refletida para alm do seu foco de origem, deter e impotente em relao a natureza, e inconsciente de sua primeira fonte. H uma parte da mitologia egpcia, relacionados por Eudoxus em Plutarco, sobre Jpiter, que seus ps tinham crescido juntos e que ele foi forado a viver na solido, e envergonhado de si mesmo, por assim dizer, at que finalmente Isis, com pena de sua condio desamparada , conseguiu cort-los em pedaos, e assim lhe restituiu a si mesmo e da sociedade. E isso, continua o estudioso, projetado para representar-nos que a mente ea razo do Supremo Deus, que por natureza invisvel e habitao na obscuridade, sendo colocado em movimento torna-se conhecido, e procede-se produo de outros seres ( 28). E isso, tambm, uma alegoria da arte, em que o esprito purificado ou inteligncia, que Isis, dissolvendo o meio vital, abre a fonte oculta, e chama a eficiente Voluntrio para cima, para reminescence intelectual. E isso uma coisa a ser consumado, que o homem pode conhecer a si mesmo, de onde, para qu, e whereto, ele aliado. --- Tudo uma alma, diz o Mago, mas a razo, a menos que seja iluminado, no est livre de erros, ea luz no dada a razo, exceto Deus conced-lo, pois a primeira luz em Deus, ultrapassando todo entendimento (29). E Aristteles diz que o intelecto deve ser assumido que mais perfeitamente purificada, o conhecimento do que deve ser procurado em esprito ou espritos, por aquele que aspira a obter. Por este fato puro, e possui uma beleza inefvel, porque no nada, mas Intelecto. Para a beleza do Esprito a maior beleza quando se energiza intelectualmente, sem erros, e puramente, e ele sabe as coisas como elas so reveladas pela vontade divina (30). O alexandrino Plotino tambm falar de tal intelecto, descreve o material to bonito, e at superando a inteligncia comum, como paradigmas esto acostumados a ver as imagens que os representam, e recebe o sol com isso, diz ele, uma luz sbita, e essa luz do intelecto, e tambm It (31). Seria mera perplexidade, e evidenciar a falta de percepo racional, considerar esta razo, portanto, como no essencial, ou quanto arbitrria, em operao ou evento, uma vez que, em nossa mera conscincia individual o fundamento de toda lei --- o s infalvel necessidade da f na vida, a revelao luminosa de que em uma inteligncia humana purificada, que comeo perfeito da Sabedoria, que a metade do todo perfeito. Dimidium facti qui bene coepit Habet , diz o filsofo, pois um pequeno gro de fermento leveda toda a massa metafsicas. E, como o gro de trigo apodrece na terra, e, depois, pela fora vital torna-se o cultivo de trigo, terminando e multiplicando na forma fermentados inato, de modo que o enxerto metafsico, j purificada e passou o fogo, re-entra para resgatar sua congnita vida e, finalmente, por assimilao transmuta tudo na substncia do seu prprio Luz Aurific. Durante o processo de trabalhar este fermento, muitos fenmenos surgem, e as maravilhas que, tendo por diversas vezes observados, so descritos e poetized, pois este agudas discriminativos sulfrico Esprito ocasies a putrefao do Mercury do filsofo, ou seja, do vapor impuro da vida, em que ele entra, de modo que todos os elementos esto em comoo, furioso, inchao e rolando como um mar tempestuoso; trevas, tornada visvel pela luz que aparece, encolhe mais e mais condensada, e falsidade, por assim dizer, tremendo para ela reino, coloca em cada aspecto sinistro, para combater e eclipsar a verdade viva, como, o aumento no poder e armado com esplendor brilhante, ele surge, ameaando a dissipar o tecido total e dissolver sua fundao. Assim fez a armadura de Aquiles, embora ainda longe ele s mostrou-se, desnimo das hostes reunidas de Troy, o escudo to sinistro em seu dispositivo, peitoral, e crista do capacete de ouro, forjada por Vulcano, a orao de Thetis para seu heri em Olympus, com o qual ele sozinho ultrapass-los todos os deuses ---, homens e rios --- triunfantes na fria divina, que despertou para a luta (32). E aqui a alegoria potica tambm aparente, Aquiles no aparece em tudo em armas, nem tem esses, at depois de Ptroclo, seu amigo do peito, est morto, assim como os ritos funerrios Misenus 'deve ser celebrado antes Aeneas permitida a viagem para as sombras infernais (33).Peculiares tambm os ritos so, qual a Sybil ordena, e os sacrifcios a serem feitos para os restos, como a pilha de Ptroclo, situado beira-mar. Que no se acreditava que Virgil neste ou em qualquer outra ocasio foi to servil imitador, ou que qualquer poeta est se relacionando acontecimentos da histria humana, ou ampliando os heris de uma luta comum, mas Virglio e Homero concordam no fato de que eles adotado o mesmo tema, tinha

testemunhado o mesmo conflito herico, a mesma ao resumo da vingana divina e misteriosa metamorfose da vida, os seus guerreiros, por isso, so semideuses divinamente tutelados e sustentada --- livres do dilema das dificuldades terrenas, e em sua fora e utiliz-lo sublime. Se a tradio foi til para fornecer suas imagens, os incidentes so, no entanto, tecidas em um acordo mstico, ea probabilidade natural e as relaes de tempo so inescrupulosamente sacrificada ao relatrio da Verdade. E os que tm participado do mesmo conhecimento mstico dos gregos --- Plato, Proclo, Porfrio, a Faber, Tollius e Michael Maier, a corrente de ouro de filsofos hermticos --- unanimidade rastreamento mesmo atravs de minuciosos incidentes de sua aluso - - afirmam os poetas para a sua prpria. Habilmente, no tenho dvida, eles tm delineado a mais potica de Artes e do mundo admirando ouviu, mas sem entendimento, e pode continuar por muito tempo a faz-lo: --- No entanto, vamos continuar: --Para os amigos desses heris devem morrer de fato, como disse que esto a fazer --- aqueles amigos do peito --- e lamentou, pois a vida medial celestial que, no fim dos ritos divinos, precede o trabalho herico, de necessidade de cortar, mesmo em seu auge, quando aperfeioado em todos os pontos, calar a boca e sepultado; todos, mas a memria sagrada queima para recuperar. Assim, o poeta Manzoli excelente, cujo nome de Palingenius assumida indica um regenerada, divulga o mtodo artificial nas poucas linhas seguintes, os quais foram processados da seguinte forma: Leve este rapaz escorregadio Arcadian que apto a voar. E no lago Stygian brilhante, afogado deix-lo morrer, Em seguida, defina no colo de Hyales, vamos Lemnos "Deus Leve-o para se alimentar, e crucificar o rapaz. Ento, em um tero quente colocado, seu mancha se dissolver, quem cair membros um esprito deve devolver, Para ele e penetrar, e estranhamente assim, Dead by graus, deve trazer vida novamente todos vestidos com roupas de ouro e tonalidade prata. lan-lo novamente sobre brasas, Proteus como Ele vai ser renovado, e tudo que ele toca tornar mais perfeito, leis e promessas da natureza Excel, espcies que ele vai mudar e pobreza se repelem. Nada feito para aperfeioar radicalmente o Esprito Vital anterior a esta dissoluo da primeira vida medial, assim Hyanthe morreu, ento Hylas na fonte, Adonis, Misenus, Elpenor, Ptroclo, tambm, antes a virtude herica foi trazido para agir. Ela precisa de um motivo e excitao, e isso dado pelo artifcio da Lei Divina privando-o quando estiver em pleno vigor de sua compreenso luz. Ento Eurydice foi perdido para Orfeu e Prosrpina pelo estratagema de Pluto, a quem a deusa Ceres tambm bewails, pois o dilema idntico comum a todos estes, que personificar as andanas e angstias do Intelecto to artificialmente isolado na plancie da Verdade. 'Tis no em po destino "alternativo, em seguida, para dar, Ptroclo morto, Aquiles odeia viver. Deixe-me vingar-lo em corao orgulhoso de Heitor, para que sua ltima fumaa esprito sobre meu dardo; Nessas condies eu vou respirar, at ento eu coro para caminhar entre a raa dos homens (35). Nem tudo foi em vo que a vontade reivindicativo concebido ou aquelas lgrimas hericos, embora o Papa tornou-as inteis. Nem por isso o mestre. Nem nada, acreditamos, em que to alongado Ilada de males unpurposed, ou com todas as suas contradies, falso: mas nesses dados, acima de tudo sugestivo, que so o senso comum menos dobrado; esses guerreiros choro, reserva muito corajoso, tais armadura radiante, uma fora tal magia de mo e olho, e voz, para matar e aterrorizar os exrcitos inteiros e convulsionar os elementos, mas pertence a uma raa, uma causa, um conflito, se mistura em uma divindade, mas, a guerra da vida. E por isso a vontade Heroic entra em auto-sacrifcio, e agita as guas amargas, para redimir e restaurar o

reino perdido. Mas Aquiles, tambm, deve morrer e sofrer, como foi predestinado, antes de as portas fatais, como Enias deixa o ramo dedicado no Trtaro. Por quanto outra deve que semeada ser vivificado, a menos que morrer? No faz o putrefy gros na terra mida antes brota? Assim, cada vida sucessiva deve morrer, como transplantados no prximo, ele se dissolve, corrompe, e sobe em uma forma melhor. Pois quando quando semeias, como o grande Apstolo diz, tu no semeias o corpo que deve ser (36), mas a lei especial de gerao espiritual que o pai est superado na prole, at a quarta gerao, ou quinto, se esta feliz deve ser alcanado. --- H um corpo terrestre e h um corpo espiritual --- o terrestre superado no celestial, eo celestial, descendente e superao, concebido para o divino. Nenhum homem sobe ao cu seno aquele que desceu do cu, o Filho do Homem que est no cu. Esta a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo, que est em Salvador foi aperfeioado, um raio de que capaz de purificar esta vida leprosos do nosso, e convert-lo para o mais puro extremo espiritual. Cujus de lumine lmen Omne micat; sine quo tenebrescunt lucida, de quo Lucescunt tenebrae atque inamoenae noctis imago. Falando da Essncia Intelectual, Plotino escreve no sentido de que no devemos em primeiro lugar espero obter o sujeito universal, mas por meio de uma imagem, e ficar satisfeito --- tal a sua expresso --- com uma certa poro de ouro, como representante de ouro universal (37) e, portanto, Anaxgoras diz, ele comea do que pequeno para exercer o seu poder compreender. Ramus, no caramancho --- O ramo, e no a toda rvore, para ser tomado. Para, no entanto uma pequena proporo, se a razo de ser, mas puro, vai penetrar de acordo com a sua pureza, e recolher o crescimento, mas se no for pura, por outras palavras, se o motivo no ser universal, deve ser devolvido, para trabalhar e resolver, e meditar, e provar, at encontrar a experincia longamente na suprema unidade do seu direito. Para encontrar o verdadeiro separador descrito, de fato, como a maior dificuldade (38), como podemos lembrar tambm no Virgil, a rvore est escondida. Hunc tegit omnis Lucus et obscurece claudunt convallibus umbrae A rvore da vida coberto, na verdade, com o esquecimento escuro desta outbirth natural latente e difcil de encontrar, mesmo para quem j passou as guas turbulentas do meio dos sentidos e v dentro. Pois no est na arte apenas, ou em recursos naturais astcia, mas com o instinto celestial apenas para revelar, que sutil Materna; inteligncia que originalmente a concebeu, e s pode levar para o ainda mais central, antecedente paterno, luz da vida. Materna agnoscit aves laetusque precatur Este duces, si qua via est, cursumque por auras Dirigite em lucos, ubi pinquem mergulhos opacat Ramus humum (39). Assim, tem a premeditao da Arte Divina foi poetized, ea descoberta de que, propsito intelectual triplamente refinado separvel herica, que tem sido tantas vezes e em tantos nomes personificada --- Hrcules, Jaso, Lyncaeus, Perseus, Cadmus, dipo , Dionsio, Aquiles, Bacchus, Amphiaraus, nosso filho, como Hermes chama, nasceu um rei que, tendo sua tintura do fogo, atravessa as trevas, e as guas de morte e Stygian. Este o prolfico gro de mostarda, e luz da f divina, que sendo a substncia adequada da coisa esperada, penetra na realidade ainda invisvel da vida, este, que, visitando o interior rectificao, descobre a Pedra oculta - A Medicina escondido. Tal era o caduceu de Hermes --- o Golden Bough, a Copa do transbordo de Hrcules, e todos os passaportes dourados admitindo a esses reinos, to perigoso para a loucura, e delicioso; Sabedoria para recuperar seu perdido eficiente na Luz da vida Esta Luz separados vertical, ento tomamos a partir de agora a ser o princpio verdadeira alternativa na Arte Divina, --- Os Alquimistas so excessivamente cautelosos em falar sobre isso, como eles so, na verdade sobre as circunstncias humanas do mistrio todo. Pois, como podemos estar por esta altura perceber, no comum que a luz entra em Divindade, mas um

raio congenial, um Poder que olhando para trs a partir da vontade capaz de tal s como so divinizados, essencialmente divina. A Trevisan perseverante trabalhou por mais de meio sculo em vo, at que ele descobriu isso, e Pontanus em sua Epstola confessa como ele errou duzentas vezes, experimentando mesmo depois de ter alcanado um conhecimento geral da matria e mtodo da sua utilizao, nunca corretamente mergulho da Identidade da Identidade singular da prpria coisa singular. Procure, portanto, diz ele, escrevendo ao seu amigo, procurar conhecer este fogo com toda a tua alma, de modo que possas atingir a tua vontade, pois a chave de todos os filsofos que nunca abertamente reveladas. Mas sozinho profunda meditao pode dar-te assim tu possas discernir, e no o contrrio (40). Outros exemplos que temos em Zachary, e Flamel, que, depois que ele era versado na fosco, e tinha tanto fogo e forno indicado a ele por Abraham o judeu, andando errante no deserto de incertezas por trs anos. Madathan, outro adepto clebre, praticado por cinco anos juntos, sem sucesso, at que, finalmente, diz ele, aps o sexto ano, eu estava confiada a chave do poder, por uma revelao secreta de Deus Todo-Poderoso (41). Contemplar, portanto, e observar, diz Baslio Valentim, estas coisas diligentemente, porque na preparao de Antimnio consiste a chave da alquimia, e esta chave principal de grande preocupao. Seja conhecido, alis, que a nossa pedra de fogo (que de antimnio) deve ser fervida e maturados com o fogo corporal do microcosmo, para a despedida, ou ne plus ultra, do fogo operatrio do macrocosmo, o fogo do microcosmo Acaso comear a produo de uma nova espcie de gerao e, portanto, o homem no de admirar neste coco (42). E acredito que no s Basil, diz Kirchringius, mas a mim, com a mesma f e sinceridade, afirmando-lhe que esta chave a parte principal de toda a arte, o que abre o primeiro porto, isso tambm ir desbloquear a ltima, que leva em o palcio do rei. Acredite, no s, mas considerar e observar. Aqui voc fica na entrada, se voc perder a porta, todo o seu curso ser no erro; toda a sua pressa estragar, e toda a sua loucura a sabedoria. Aquele que obtm esta chave e conhece o mtodo, que chamado de Manual de Operao, pelo qual a us-lo, e tem fora para virar o mesmo, vai adquirir riquezas, e uma passagem aberta para os mistrios da qumica. Sofisma, pode-se observar, portanto, no lder nesta arte, ou a avareza, ou a ignorncia, mas quem presume sem a revelao da Luz Divina para introduzir seu prprio propsito cego, em vez de conditionating e perguntando pacientemente, estar em perigo de cair em armadilhas infinitas. A Lei da Natureza, sendo simples e harmoniosamente enquadrado, vai confundir-lo e levantar-se em julgamento contra sua gerao, e conden-lo a vagar no labirinto sozinho. Por isso, todo o cuidado que tomado para treinar o verdadeiro Inquisidor, para que ele possa obter o passaporte clara, como temos mostrado que, para que ele possa saber o que e onde, e como ele deve obedecer, e inquirir, e vontade, e esperana. E, por isso, declarou a todos os amantes de arte, diz Jacob Boehme, cujo separador um artista de grande sutileza, que eles primeiro procuram o amor ea graa de Deus, e resignar-se para se tornarem totalmente um com isso: mais toda a sua busca mas uma iluso, ou um cortejo de uma sombra, e nada encontrado em qualquer valor fundamental, a menos que um doth confiar uns aos outros com pouco. O que proibido aos filhos de Deus, em quem a graa revelada, para que no lanar prolas aos porcos, sobre a dor do castigo eterno, apenas livremente concedida a eles para declarar a luz, e para mostrar o caminho de atingir a prola, mas para dar o Separador de divino na mo bestial proibida, a menos que um homem conhece o caminho e vontade daquele desejos tat-lo (43). Ns no vemos ou que exatamente possvel dar em sua posse o que divino, exceto, talvez, o tesofo alude a uma ocupao mediato. E isso nos leva a considerar mais especificamente o entendimento representante, medir e guardio da Luz, pois, como podemos observar nas fbulas, o aventureiro herico com todo o seu equipamento divino, embora ele perde seu primeiro companheiro, nunca passa pela trabalho sozinho, mas ajudado por estratagema e sbios conselhos no caminho. Sem a conduta de Ariadne, Teseu no poderia ter domado o Minotauro, ou Jason, mas para o conselho pronto e assistncia de Medea, obtiveram o velo; Eurystheus conjunto Hercules para o desempenho de cada trabalho separado, sua me ajudas de Aquiles; Minerva, Ulisses; ea Sybil acompanha Aeneas atravs das sombras infernais. Na alquimia, tambm, a Lua singularmente honrado, pois a inteligncia passiva, que, libertado

pela arte e definir em conjunto, responde vontade de sua razo em busca; descobre o caminho do progresso, desvendando o contexto de cada pensamento involudo, e deixando de lado os obstculos com a mxima discrio, passa com ele atravs do abismo, como se fosse o prprio reino de confuso, triunfante sobre tudo e unconfounded. a partir de dentro do conhecimento que as molas com a verdadeira eficiente (que so de facto um em princpio, mas na sua aplicao prtica e por causa da descendncia so distinguidos e representado separadamente no estado da arte), revelando ao mesmo tempo a sua origem, essncia e de destino. O modo de anlise, porm, dirigida e os meios para a maior parte fornecida pelo entendimento obtido na contemplao passiva transcendental de si mesma. ISTUD est vas Hermetis, quod Stoici occultaverunt, et non est vas nigromaniticum sed est Mesnura Ignis tui (44). Ambos, portanto, tem que estar preparado --- o agente espiritual eo paciente espiritual --- de acordo com as palavras da Tabela Smagardine; Aquilo que est em cima como o que est embaixo, eo que est embaixo como o que est acima , para realizar os milagres de uma coisa de onde todo o resto proceder por adaptao. No lcito, portanto, neste trabalho, a unir ao contrrio naturezas, mas, a fim de melhorar na prole Espritos iguais so aliados, como diz Hermes, ambos precisam da ajuda do outro, para os preceitos exigem um meio (45) , que, como a vida natural bruto foi, em primeiro lugar melhorado no natural, de modo que o sobrenatural pode ser muito mais avanada dentro de si, at o fim de rgos permanentes, sendo alterada a partir de um material a um extremo espiritual: Ouvrier, sur tout sim curar Que l'art imite la nature L'externe feu de charbon Rend la matiere alteree, Mais l'interne et l'artheree Faira tonelada ouvrage bon (46). O fogo da vida natural desperta e, sendo alforriado, altera, mas o interno s capaz, que est sendo purificada, para aperfeioar o trabalho comeado, de acordo com aquele outro ditado do sbio --- Si Pariat Ventum valet auri Pondera centum - - se o vento ser feita de ouro vale cem vezes mais. Vamos ter cuidado, portanto, para distinguir, em nossa concepo, o puro do impuro, o esprito retificado da razo universal e sua inteligncia a partir do ter bruto e compreenso perplexo do ter bruto e compreenso perplexo dessa esfera mundana. Por que no pode vir de qualquer coisa que a virtude que ele no tem, embora o que ele de fato pode ser melhorada e ampliada. E, portanto, cabe-nos a mortificar dois vives Argent juntos, diz Hermes, tanto para venerar e ser venerado, a saber, a Argent vive de Auripigment e vive Argent Oriental de magnsia (47).. Sol MEUS et raios sunt em mim intime, Luna vero propria meum lmen est, omne lmen superans; et bona mea omnibus bonis meliora sunt. Protg me et protegam te, largiri, vis, ut meum mihi adjuvem te (48). Estes so os que o som das profundezas juntos, o Sol ea Lua, filosfica. E, como a influncia da Lua, diz Plutarco, parece refletir as obras da razo, e proceder de sabedoria, para que as operaes da Sun so vistos para se assemelhar a esses cursos que, por mera fora de resistncia e da fora do urso para baixo tudo antes deles . Pode tambm ter sido iniciado, naqueles mistrios em que existem dois pares de olhos, e suficiente, que a par de que esto abaixo deve ser fechada, quando o par que esto acima deles percebem, e quando o par de cima so fechadas as que esto por baixo deve ser aberto. Pense assim, diz Sinsio, explicando a mesma mitologia egpcia de sis e Osris, que este um enigma indicativo de contemplao e ao, a natureza intermediria alternadamente energizando de acordo com cada uma delas (49). Proclus, tambm dividindo o Intelecto Apollonical, observa que o poder proftico se desenrola a simplicidade da verdade e tira a variedade do que falso, mas o poder de seta lanando extermina tudo, furioso e selvagem, e prepara o que ordenada e suave para exercer domnio, justificando a prpria Unidade (50).

Sozinho o poder, de fato, se destitudo da ajuda deciso da Sabedoria, seriam suportados, juntamente com violncia, misturando-se e destruindo todas as coisas, mas a natureza no se move por mera teoria, quer, e Intelecto , portanto, intil para fins de ao quando privado de a subservincia das mos. Mas estes dois concorrente, Sabedoria com poder em textura sutil e firme do esplendor divino e companheirismo proftica, a Vontade pode descer em segurana para as moradas de Poder. Um homem sbio forte, diz o rei sbio, eo conhecimento aumenta a fora. Melhor serem dois do que um, porque tm melhor paga do seu trabalho, como em gua rosto respostas ao rosto, assim o corao do homem ao homem (510. Pela confiana mtua e de ajuda mtua Grandes obras so feitas e as grandes descobertas feitas, o novo sbia prudncia dos sbios adquirir, e os fs de um bravo heri de outro fogo (52). E como o Rational eficiente, armado com uma inteligncia brilhante, descobre o mal da sua primeira concepo, aparecendo agora colector para dentro do vu, procede-se ainda a uma dissoluo do vnculo Vital, continuamente imagens a sua revelao em ato. Amado irmo, aconselha o Boehme experiente e srio, se voc buscar o mistrio, procure no no esprito para fora, voc vai l ser enganado, e atingir nada, mas um olhar de mistrio; entrar at Cruz, em seguida, procurar ouro e voc no ser enganado. Voc deve procurar em outro mundo para a criana que puro, sem mcula, neste mundo voc vai encontrar s a criana impuro, que totalmente imperfeito, mas faz-lo da maneira correta, eu mesmo entrar para a cruz na Quarta Forma , l voc tem Sol e Luna juntos, lev-los atravs de uma angstia na morte, e contuso que compuseram o corpo mgico muito tempo at que se torne mais uma vez o que era antes no centro da vontade, e ento ela fica mgico e com fome depois de natureza . um desejo no desejo eterno, e de bom grado ter um corpo, dar-lhe Sol, isto , a alma, que conjuno podem conceber um corpo de acordo com aquela alma..Ento, a vontade brota no paraso com frutos dourados justos. No falo aqui de um copo ou de imagem, mas de ouro, os homens whereof se glorie, seu dolo deus (53). Nessas poucas palavras que o tesofo compreender o fim e incio da Arte Sacra, a soma da inteno divina e seus frutos vitais, pois com a morte e contrio do agente no paciente, e viceversa, a velha vida est finalmente crucificado e de que a crucificao, pela reunio dos princpios em outra lei, a nova vida provocada, o que a vida um Quintessence muito real e puro, o Mercury muito procurados, at o Elixir da Vida, que precisa apenas da comprobatria virtude da luz divina que se chama, de forma a tornar-se o ouro vida dos filsofos, transmutando e multiplicativo --- a forma concreta do que no metal morto que estima. O Nature, a criadora mais magnnimo da natureza! Grita o mestre, que containest e separatest coisas todas em um princpio meio! Nossa pedra vem com luz e com a luz que gerada, e em seguida, ele traz as nuvens, ou a escurido, que a me de todas as coisas (54). Detenhamo-nos aqui, ento, a considerar o que era os filsofos realmente procurou e descobriu neste Stone, para que possamos estar preparados para aprender algumas informaes mais concretas de sua prtica, e em que condies os elementos vitais so colocados durante a sua experincia e recreao. Vimos que, ao lado das primeiras preliminares, o objetivo era produzir uma alterao no Esprito Vital e que este foi operado por uma verdadeira anlise racional, que, repetidamente, passou, leva a uma dissoluo de toda a hipstase nato , e a condio adequada para induzir a uma nova vida e crescimento na conscincia. Aquilo que eles procurados, e professar conformidade ter descoberto, portanto, este princpio milagroso de regenerao, pelo qual as relaes entre os elementos vitais so trocados, o meio sensvel, que neste presente nascimento dominante, sendo feita oculto, e a razo sobrenatural oculto da vida, que catlica, tornando-se manifesta na auto-evidncia e poder. E este o verdadeiro caminho e os meios pelos quais o corpo metafsico do ouro vai ser rentabilizada, e de nenhuma outra forma, como os adeptos ensinar, mas tomando o corpo, quando ele for encontrado, e unindo-se com um esprito que consanquineous e adequada para ele, e circulando estas duas naturezas um sobre o outro, at ter concebido um pelo outro. ---

Pinge duos Angues, chora Cornelius Agrippa, ou, para prosseguir na linguagem mais sugestivo de sua genial discpulo --- Tome as duas serpentes, que podem ser encontrados em toda a face da terra, pois eles so um macho vivo e uma fmea de estar (entender em relao ao esprito sempre sem toda aluso corprea); amarr-los em um n de amor e cal-los no Arabian Caraha. Esta a primeira de trabalho, mas a seguinte mais difcil. Tu deves Incamp contra eles com o fogo da natureza, e no se esquea tu trazer a tua linha em redor. Circule-los, e parar todas as vias, que no encontram alvio. Continue esse cerco pacientemente, e eles se transformam em um sapo preto venenoso feia, que ser transformado em um drago devorador horrvel, rastejando e banhada no fundo de sua caverna, sem asas. Toc-la no por qualquer meio, continua o adepto, no tanto como com as tuas mos, pois no h na terra um veneno transcendente to veemente. Assim como tu comeou assim proceder, e este drago vai se transformar em um cisne, mas mais branco do que a neve virgem pairando quando ainda no tem manchado com a terra. A partir de agora vou permitir que te fortalecer teu fogo, at o Phoenix aparece. um pssaro vermelho de uma cor mais profunda, com uma tonalidade de fogo brilhando. Alimente esta ave com o fogo do seu pai e do ter de sua me, pois a primeira a carne, o segundo a bebida, e sem esta ltima ele no alcana a sua plena glria. Certifique-se de compreender este mistrio, para o fogo no se alimenta bem, a menos que ela seja alimentada primeiro. Trata-se de si mesmo seco e colrico, mas uma adequada umidade nimos, d-lhe uma aparncia celestial e traz para a exaltao desejado. Alimentar o teu pssaro, em seguida, como eu te disse, e ele ir se mover em seu ninho, e subir como uma estrela do firmamento. Faa isso, e tu tens natureza colocado no horizonte da eternidade. Tu realizado o comando do cabalista, unir a fim para o comeo, como a chama est unida do carvo, porque o Senhor superlativamente um e no admite segunda (55). Considere-se que voc procurar: voc procura um, milagrosa, transmutando, unio unio insolvel, mas tal lao no pode ficar sem a primeira unidade. Para criar e transmutar essencialmente e naturalmente sem violncia o prprio escritrio do primeiro poder, a primeira sabedoria eo primeiro amor. Sem esse amor os elementos nunca vai se casar, eles nunca vo para o interior e, essencialmente, unir, o que o fim e perfeio de magia (56). Assim Vaughan: o itlico, copiado do original, servem bem para indicar onde um significado latente est implcito e as analogias que so apropriadamente referable todo o processo. Os seguintes versos traduzidos do Aqurio Sapientum de aproximadamente o mesmo perodo, pode ajudar a elucidar o assunto adiante e levar na mente exigentes. O Esprito dado ao corpo por um tempo, e esse esprito refrescante lava a alma pela arte; Se o esprito de repente atrai a alma pela arte, ento nada pode separ-lo de si mesmo, ento eles consistem em trs e ainda permanecer em um assento , at que o corpo nobre dissolvido, e apodrecem e separar-se deles; Ento, depois de algum tempo, o esprito ea alma se unem No extremo ou o ltimo calor, e cada um mantm a sua sede adequada na constncia. Ento, nada querendo, todo um esplio de som e perfeio est na mo, E o trabalho glorificado com grande alegria (57). Esta a doutrina constante ea regra da regenerao da luz das trevas, da vida, desde a morte, a soluo do senso-nascido esprito e sua sublimao subseqente, por uma afinidade preponderante artificialmente dotado, para a glria transparente da sua forma de prottipo. E, assim, podemos aprender com os adeptos, apesar de dados variam, que a natureza no foi provado por eles de forma aleatria, pois nem ela se mover por apenas teoria ou mera mecnico arte, mas pela experincia racional e luz da f, que, entrando, atia na frente oprimidos dentro da vida nato catico, e se esfora para converter-se, por assim dizer, por uma conscincia pura, movendo-se no comprimento penetrar para satisfazer a prpria vontade dentro de identidade, preso, eo concurso do bem e do mal comea na alma, cada um lutando para o ascendente, at a tarde vigente por um perodo (como sendo o decreto necessitado) um eclipsation da luz ocorre, e uma dissoluo de seu corpo, como foi mostrado antes. E, como lemos na fbula, Typhon matou Osris, seu irmo uterino, e seus membros espalhados aos quatro ventos, e usurpou o trono de

direito, mas sis, relembrando, esconde-los em uma caixa: s assim a hipstase etreo dividido contra si mesmo e levou a uma separao, mesmo quando estes trs, a alma, o esprito, e princpio do corpo, a substncia paternal, maternal, e procedendo da vida, enxofre, mercrio, sal. O enxofre, que a alma eo fermento de ouro, sendo deslocado em seu propsito pela vontade opressivo, realizado no alto a flutuar sobre as guas etreas, enquanto estes continuam a rasgar, decoct, e suavizar a dominante sensual e torn-lo mais apto para o retorno razo e compreenso para trabalhar em cima, pois trazido a uma extremidade de fato, e fez sentir a falta de luz que havia rejeitado. Alm disso, a luz ascendente crie com ela um odor fermentados do corpo, que por divina arte tambm to artificial, a fim de que a alma no se pode afastar por completo na regio de nulidade. Assim, Hermes --- Tome-se, meu filho, o pssaro que voa e afog-lo voar, em seguida, dividir e purific-lo de sua imundcie que manter em sua morte, expulsar esse e arrumar toda a poluio, que pode viver e te responder, no por voando, mas na verdade realmente por se abstenha de voar (58). E o tempo todo, durante este perodo do severation, a coco maravilhoso descrito como acontecendo, a terra sobrevoado com guas, os dois grandes luminares so eclipsados, o ar se escureceu, e todas as coisas esto em confuso e relao desordenada, em razo da paixo sucessiva e prevalncia dos princpios vitais, uma sobre a outra, pois o equilbrio mantido de modo que eles no podem nem ser propriamente dito para morrer ou viver de acordo com essa prosopopia descritivo da Pedra. Eu no estou morto, embora o meu esprito se foi, para ele retorna, e tanto dentro como fora, agora eu tenho vida, agora eu no tenho nenhum; Eu sofri mais do que se poderia justamente fazer, Trs almas que eu tinha, e toda a minha prpria, mas dois so fugiu, o terceiro quase me deixou muito (59). Incessante cuidado e ateno so intimados neste momento crtico, para que um dos elementos dissolutos deve escapar de sua atrao legtimo, ea propriedade do Esprito, que a ainda indiferente vida ou morte, se por fora de um fogo muito forte, como Lully explica, ser dissevered do corpo e da alma desde ento partem para a regio de sua prpria esfera. E, portanto, diz ele, --- Deixe o poder celestial ou agente de ser tal, no local de produo, ou mutao, que podem alterar a umidade de sua pele terrena de uma forma transparente, fino ou de espcies (60). Mas ainda no estamos propondo a apresentar a prtica, mas apenas para compreendlo. Anterior, portanto, ao nascimento e frutos de crescimento espiritual, pode ser conveniente brevemente apenas a considerar os estgios intermedirios de regenerao abissal e concurso da Embryo metafsico antes que nasce a percepo pelo olho do sentido. Entrando para a dissoluo, os adeptos descrev-lo de fato como o maior veneno --- a vontade ao contrrio de toda a vida de dissoluo solta por ele, que aciona-lo excessivamente, o ser natural eo outro, um fogo contra a natureza; conjuno juntos, eles fazem uma conflagrao mais ferozmente consumir do que qualquer chama elemental, e sendo de origem iguais, eles depredam outro incombustibly, e por tanto mais, aumentando medida que eles se unirem em fora. E, como diz a fbula mais do monarca egpcio, que seu cabelo foi sofrido para crescer enquanto ainda se demorou na Etipia, de modo que este fogo sofrido para crescer profusamente, atirando para trs todo o seu esplendor satnico na personalidade e agir, at que o tempo para a sua mortificao est maduro e pronto na mo. Adeptos chamam o Leo Verde, Typhon, Firedrake, ou durante a mortificao, ele o seu sapo venenoso Preto, para o recm-despertado eficiente superior irado, como antes sugerido, reduzindo o corpo estranho da Luz, que Osris, a um mero vapor, chamado pelos filsofos, por conta de sua origem, os quatro ventos, que, condensando juntos no topo da embarcao em forma de gotas, corre continuamente, dia e noite, sem cessar (61).Ento Sendivogius, no discurso espirituoso dele, relaciona-se que Sal e Enxofre reunio junto a uma certa fonte comeou a lutar, e Sal deu Enxofre uma ferida mortal, de que, em vez de sangue, saiu, por assim dizer, o leite mais branco , e ele passou a ser um grande rio (62).

Para a primeira o sol em hys revolta obscurate ser, e pass as guas do flude de Noa, Em erth que eram cem dias continueate E cinqenta, longe ou todos thys guas Yode, Ryght assim em nossas guas, como homens sbios understode, passar : que tu, com Davi, pode-se dizer Abierunt em Sicco flumina, etc (63). Isto comumente chamado o Porto de putrefao, e sua entrada descrito como moreno, com enrolamentos cimrio, e terrification contnua do Esprito, mas a causa da dissoluo parece proceder a partir da ao do calor vital despertou artificialmente no sangue e que sendo assim continuamente triturada, inflama e abre para si uma passagem, procurando imediatamente a absorver a luz circulando pelo efluxo de seu prprio esprito cloro abundante sendo paralisado. E tudo isso enquanto que os poderes do cu filosfico so to maravilhosamente abalada e contaminado, pois, como a frase adepto francs que, os dois drages mordem uns aos outros muito cruel, e nunca deixar de fora a partir do momento em que tomaram um outro, at pelo seu prprio veneno mortal, babando e fere eles so transformados em um sangrento sangue, e ento, sendo decocted totalmente em seu prprio veneno, so transformados em uma Quinta Essncia. Para Saturno, Marte com vnculo de amor est ligada, quem por ele devorado de fora poderosa, cujo esprito o corpo de Saturno Acaso dividir, E ambos rendimento combinando uma fonte secreta De onde Acaso fluir a gua maravilhosa brilhante em que o sol Acaso definir e perder sua luz (64). H um mistrio profundo expressa nestes palavra light, pois como no havia trevas sobre o abismo, quando o Esprito Divino se movia sobre a face do de gua, por isso, o trabalho hyperphysical ele visto como sendo, quando a corrente da roda motriz Infernal mais rpido supera e ofusca a Luz Divina na circulao. E, alm disso, h o mal tentador do Filho do Homem se manifestou, e em toda a sua realidade, o pecado original, com uma possibilidade mais terrvel, a serem cumpridas apenas por sacrifcio voluntrio e humilhao da individualidade sob a cruz de Cristo exemplar. Por no est escrito, ele transbordaro os canais, e passar por cima de todos os bancos, e ele passar por Jud, ele deve transbordar e passar por cima, ele e chegar at o pescoo; ea extenso de suas asas encher a largura da tua terra, Emanuel (65)? H, dizem os alquimistas, nada de natureza imunda que entra na composio da Pedra, exceto uma coisa, que o instrumento de mover o ouro a apodrecer, e neste respeito (pois a prpria sepultura da luz racional ) chamado por eles Typhon, Sat, Aquafoetida, Ignis Gehanna, Mortis Immundities, etc E porque os filsofos so obscuros a respeito deste princpio, para que o investigador racional deve ser induzidos em erro problemtico pela sua sofisticao, somos induzidos a habitar vez e explicar em pormenor que, embora impuro no incio, e manifestamente mau, no deixa de ser um ingrediente necessrio, e quando finalmente trouxe atravs da Alambique naturais, e retornou, constitui o Alambique naturais, e retornou, constitui a fora e integral perfeio da superestrutura Divino. E, embora o enxofre eo mercrio, diz o Adepto, j deve ser descrito e conhecido, mas sem sal nenhum homem pode atingir a este Sagrado Science (66). Hermes, aludindo ao mesmo, diz --- O drago habita em toda a trplice natureza, e suas casas so as trevas e escurido o que neles h, e ao mesmo tempo mantm este fume eles no so imortais. Mas tirar a nuvem de gua, o negrume do enxofre, e por dissoluo tu obter um dom triunfante, mesmo que e por que os possuidores viver (67). E apesar de Hermes no falar sobre isso abertamente, porque a raiz desta cincia um veneno mortal, mas eu protesto para vs, diz Maria laconicamente, que quando esse veneno resolvido em uma gua sutil, coagula o nosso Mercrio em mais pura prata O Todos os testes (68). Mas, enquanto ele permanece no estado natural, o mal da sua concepo original, nada de bom pode vir at que seja ultrapassado e resolvido.

Ento lyke como sowles aps paynes do purgatrio ser trazido para Paradyce, onde ys Lyfe alegre, Soshall nossa pedra aps HYS farknes no purgatrio ser purgado, e juntou-se em elementos sem Stryfe Regozijar-nos a beleza ea whytenes de sua esposa, e passar para 'o darknes do purgatrio para Lyght Of Paradyce, em whytenes Elixir de grande poder. gosto E como yse gua Acaso ceder, Dela congelada era pela violncia de greate frio, Quando Phoebus yt smyteth hys vigas influente, Ryght assim a gua minerall reduzido ys nossa ouro, como wryteth claramente Albert, Raymond e Arnolde wyth calor e umidade por Crafte occasionate congelation wyth do Spyrite (69). Por occasionate crafte, diz ele, porque, pela graa atraente do esprito inato que o agente obstinado finalmente visto para ser subjugado e traiu a auto-mortificao, por assim dizer, por uma conscincia movendo-se contrito na Lei de sua Luz, aqui, portanto, o Sol ser eclipsado, a Vulcan Lunar funciona a parte principal, como Isis nos Mistrios, onde tambm chamado de Athena, para expressar que a auto-motion e inteligncia com que este Esprito dotado. Da mesma forma que eles deram para Typhon, nesta situao, o nome de Seth, Bebo, e como as palavras, como Plutarco explica, a importao de um determinado violenta, a conteno forada, contrariedade, e subverso, tudo que Osiris, ou seja, a Luz Divina, sofre ao passar pelo eixo voluntrio na regenerao, mas temperada pelos escritrios benignas de Isis, que, Typhon, tambm gradualmente encantado, e os princpios opposive so, por sua intercesso astuto, finalmente reconciliados, e permanecem juntos, circulando com ela em equilibriate acordo. Podes tirar Leviat com um anzol? Ou a sua lngua com uma corda que tu despedes para baixo? Podes pr um anzol no seu nariz? Ou deu suas mandbulas atravs de um espinho? Ser que ele vai fazer muitas splicas a ti? Ser que ele vai falar palavras suaves a ti? Ser que ele vai fazer uma aliana contigo? Ou o tomars tu por servo para sempre? Queres tu jogar com ele como com um pssaro? Queres tu prend-lo das tuas servas? Ser que os companheiros fazem um banquete com ele? Eles devem separar-lo entre os negociantes? Podes encher sua pele com ganchos de arame farpado, e sua cabea de fisgas? Pe a tua mo sobre ele, lembra a batalha e fazer mais nada. Eis que a esperana dele em vo. No entanto, no ser um homem derrubado s ao v-lo? Ningum h to ousado, que se atreva a despert-lo: quem, ento, capaz de ficar diante de mim? Quem me deu a mim, para que eu haja de retribuir-lhe? Tudo o que feito debaixo de todo o cu meu. Eu no vou esconder suas partes, nem a sua proporo graciosa. Quem pode descobrir a face da sua roupa? Ou que pode vir a ele com o seu freio duplo?Quem pode abrir as portas do seu rosto, seus dentes so terrveis tudo. Suas escamas so o seu orgulho, cada uma fechada como por um selo apertado. Um deles to prximo a outro, que nem o ar passa por entre elas. Eles so unidos um ao outro, eles doente em conjunto, para que no se podem separar. Por suas neesings uma luz Acaso brilhar, e os seus olhos so como as plpebras da manh. Da sua boca saem tochas; fascas de fogo saltam fora. Das suas narinas procede fumaa, como de uma panela que ferve, e de caldeiro. O seu hlito faz incender os carves, e uma chama se apaga de sua boca. No seu pescoo reside a fora, ea tristeza se transforma em alegria diante dele. Os tecidos da sua carne esto firmes em si mesmos, eles no podem ser movidos. O seu corao firme como uma pedra, sim, to duro como um pedao de m inferior. Quando ele rouseth-se a si mesmo, os valentes so atemorizados, e por causa das quebras eles purificar-se (70). A espada dele que lanar para ele no consegue segurar: a lana, o dardo, nem o arpo. Ele considera o ferro como palha, eo bronze como pau podre. A seta no o poder fazer fugir, pedras da funda so transformados em restolho. Dardos so contados como restolho. Dardos so reputados como juncos, e ele se ri do brandir da lana. Pedras afiadas esto sob ele: ele estende a profunda ferver, como uma panela; torna o mar como uma vasilha de ungento. Ele faz um caminho a brilhar depois dele, poderamos pensar que o fundo para ser

grisalho. Sobre a terra no o seu tipo, que feita sem medo. Ele v todas as coisas altas: ele um rei sobre todos os filhos de orgulho (71). Muito pode ser adicionado, e inmeras similitudes que pertencem tanto a este princpio rebelde e que o representante idntico daquele que tem a divina arte requer, a fim de que suas foras roubadas podem ser utilizadas para trs e passou no conflito sanquinary que ele provoca na vida. Assim como nas relquias egpcias, ele to freqentemente visto retratado com todos os emblemas da graa e do poder de aparncia humana, ferozmente sentado entre seus inimigos evaso. Para o Oriente animal deve ser despojado de sua pele, e no com as setas ou clubes, mas com a mo, como Adeptos dizer, toda a veste de luz deve ser dissecado, despojada, eo sinal de vitria ser heroicamente transferido. Animais de Oriente pelle SUA leonino spoliari debet ejusque aloe evanescere atque tum simul ingredientes magnum Oceani Salum cumque pulchritidine iterum egrdi, etc (72). Mas devemos prosseguir, dando apenas, por meio de recreao, este Philalethean caa do leo de Malden, em parte, e as Ireneu Cosmopolite. A caa do Greene Lyon. [* integral] Todos Haile Companhia nobre da verdadeira alunos em santo Alkimie, cuja prtica nobre Acaso lhes ensinar Para ocultar a sua arte com o discurso nebuloso; yt Mought agradar seus worshipfulnes Para heare meus soothfastnes ociosos, de que a prtica stronge tenho seene, Na caa do Lyon Greene ' E porque voc pode ser Apaid, ys Essa verdade, o que eu disse, e que talvez seja para garantia weene, que eu conheo bem esta Lyon Greene: peo sua pacincia para assistir At voc ver o meu fim curto writt, Onde Ile keepe minha Rede Mestres nobre, que enquanto viveu stoode me em Steede; Na sua morte, ele me fez sweare hym para, para que todos os segredos que eu nunca schould undoe Para ningum Homem, mas mesmo Espalhe uma Cloude sobre minhas palavras e escreve, e por isso shroude, que os que cometem esse desejo de Arte, deve primeiro saber bem governar sua Fyre: Por uma boa razo yt subsistir, Swords para manter fro louco mo Mens: Pelo menos shoul th'one, matar th'other Burne, Ou seja doe alguns tona mortalha turne: como alguns tm feito, que eu tenho seene, como eles fizeram caa thys Lyon Greene. quem collour doubtles ys no soe, e que seus wisdomes bem doe saber; Pois nenhum homem que vive cada um tem seens Aps foure feete um Lyon colloured Greene: Mas o nosso Lyon querendo maturidade, chamado Greene para unripenes confie em mim, e ainda cheio rapidamente ele pode correr, E soone pode ultrapassar o Sol: E suddainely pode hym devoure, Se eles ser tanto fechada em um towre: E hym Eclipse, que era to bryght, E fazer thys Redde a turne de Whyte:

por vertue de hys crudytie, e humores verdes whych em hym ser, E ainda wything ele tem como heate, que whan ele tem o dom se EATE, ele traz hym a mais perfeio, que nunca teve por Naturezas direccion. Este Lyon esvazia a Sun sith [fith] soone Para se unir hys irm do Moone: Por meio de casamento uma coisa wonderous, Thys Lyon deve causar hem para begett um rei: e tis como estranho que thys Reis alimentos, no pode ser seno thys Lyons sangue; E tis como verdade que thys ys nenhum outro, do que ele ys Reis pai e me. uma maravilha a Lyon, e Sun e Moone, Todos estes trs um Deede fiz: O Lyon ys o Preist, eo Sol e Moone o vest, No entanto, eles foram borene no Lyons Bedd; E ainda thys King foi begott por nenhum outro, mas pela Sun e Moone hys owne a irm eo irmo. O nobre mestre de perdo que eu orar, Porque eu fiz trair bem neere O segredo que para mim ys assim Deare, porque eu pensei que ningum, mas irmos estavam aqui: schould do que eu fao, sem dvida, a ter escrito plainley para fora, mas para o meu fidelidade devo keepe sim, Ile transformar minha caneta de outra forma, a speake sob Benedicite Of thys nobre Empresa: Wych agora percebe por thys, que eu saiba o que a nossa Lyon ys. Embora em cincia eu sou noe Clerke, Mas eu labour'd em thys Warke: E realmente wythouten qualquer no, Se voc vai ouvir meus lay: Alguma coisa assim yow pode finde, isso pode muito bem seu contedo Minde, eu no vou sweare fazer yow dar crdito, para um filsofo vai encontrar aqui em evidncia, de verdade, e aos homens que sejam leigos, eu habilidade no muito o que dizer. Pois weene que nosso Lyon ys comum Quicksilver, mas realmente faltam: E de thys objetivo sempre deve Fayle, e passou hys Thrift para ltle availe, isso weeneth para Warke hys wyll assim, porque ele vos soe readely flie; deixa por isso antes de tu comear, at que thow saber melhor o que Meane; Whych whan thow que fazes dirs Que eu pensei te um bom leigo, em que whych eu disse de ti antes, lysten Portanto e marke bem minha sabedoria.

Whan thow tens que Lyon com Sol e Luna bem fedd, E layd eles clenly em sua Bedd; Um heate easie eles podem no Misse, at que cada um o outro tambm pode kisse, E que eles shroude-los em uma pele, como um ovo yelke lyeth em: Que mus thow tirar dali distncia, Um bom segredo direita withouten qualquer nay: Wych deve servir para doe-te bem " Para yt ys o Lyons Sangue: E com isso deve ser o rei fedd, ys Quando ele ressuscitou dos mortos: Mas Longe Tyme que wilbe, ou antes de sua morte parecem ti, E muitos thow sleepe tem falta, Ou thow hym ver de Collour preto. Tome Heede yow movimento hym no com yre, Mas keepe hym em um Fyre fcil, at ver hym separado, De hys vil Erth injuriar; Wych wilbe preto e luz withall, Bem como a substncia de um fusball: Seu m no wilbe meio, de Collour faire e branco Confie em mim, ento whan voc v todas as coisas thys, Seu fogo um grau crescente; Untill yow bem podem se assim, sua matria para crescer muito seco: O yt ys ajuste wythout atraso, os excrementos ser tane longe; Prepare uma cama mais bryght e brilhar Para apresentar este jovem Chylde em: E a vamos hym sozinho lixvia, at que ele seja thoughly seca; do que ys Tyme como eu doe thinke, Aps esse drouth dar-lhe drinke: Mas mesmo a verdade, para mostrar, greate segredo wekk eu sei, para os filsofos de Tyme velho, O segredo para a absoro de nunca fora tould; Para criar Magnsia no fizeram nenhum cuidado, em suas Bookes em grande parte a declarar; Mas como encomend-lo aps hys creacion, Os homens poore saiu sem consolacion; muitos homens Soe pensei que eles tinham perfeccion, Mas eles no encontraram nada em seu Projeccion : Por isso, eles mard o que tinha feito antes, . Alchimy E eles no teriam mais que isso Padres Olde escond-lo a partir de um Clearke, porque nele consisteth toda subtill Warke; Wych se vos levantar de me conhecer, eu no deve Faile a verdade para mostrar. Whan sua matria pura no glasse Fitt, Antes que sua Vessell shitt; Uma parte do seu sweate Lyons

deve ser dada para a eate: E eles devem ser aterrados to bem juntos, Que cada fro outro fugir agora aonde; Ento voc deve Seale o seu Glasse, E em Furnace hys onde ele estava, voc deve coloc-las l para secar. que est sendo feito, ento, na verdade, voc deve se preparar como um bom Phisitian, Por outro Embebio: Mas sempre looke que secar Up tudo hys drinke, que nenhuma lixvia por, para se yow fazer hym beber muito livre, Quanto mais tempo ser o seu workeing ser, E yf voc deixa hym ser muito seco, que para sede seu filho pode corante; Portanto o Meane para realizar melhor, Twixt overmoyst e muito rost [Roft]; Seis Tymes teus Imbibtions fazer, O seaventh que resto do Saboath valer: Oito dayes twixt dia ilke dos seis, a secar mido e torn-lo corrigir; Ento, no nynth Tyme teu Glasse up seale, e que ele permanea seis semanas cada deale: Com sua heate temperado to certo, essa escurido passou ele pode crescer branco; E assim o weeke resto seaventh ele ainda, at que thow Ferment, segundo a tua vontade; que se thow queres Ferment para Whyte, Assim thow gainst noe greate prifitt; Pois eu garanto-te thow necessitas no dred, Para proceede com fogo at que tudo seja Redd, do que deve thow proceede assim como filsofos de idade Para prepaire teu Ferment peure de Ouro, que como doe embora segredo que seja, Mas eu vou realmente ensin-lo contigo. No prximo captulo, como antigamente eu disse, que a SOE a verdade finde yow pode, portanto, Caridade e por nossa causa Senhores, Que o homem noe de meus escritos levar uma palavra, nem adicionar ao mesmo, para que ele, certamente, se doe, ele deve anunciai a malcia fro o que eu sou livre, que significa verdade e no astcia; que me refiro ao Juzo Daqueles que ken a Philosophers inteno: Agora me escute com toda a sua fora, como preparar seu direito Ferment. O nobre Worke de workes que Deus tem feito, segundo a qual cada coisa das coisas so adiante sim broght, e equipados para seu Generacion, por um Fermentacion nobre, que fermentam deve ser de tal coisa, como foi o begyning workes; E se thow doe progresse corretamente

Whan thow trouxeste a worke para whight; E do que ficar a tua inteno, Doe depois da minha Comandement; Worke Luna por sua Selfe sozinho, com o sangue da Greene Lyon: Como earst thow fizeste no incio, e de trs fizeste uma coisa, Yeilding Ordenada por diante certo, at que o teu Magnet schew Whyte completo; Soe deve thow Warke toda a tua Ferment, branca e vermelha, seno eram yt shent. Red por yt Selfe e soe o branco, com o Lyons sangue deve ser deight; thow E se queres seguir o meu conhecimento, Situado na tua Ferment o mesmo houre, de Sol de Redd, de Luna para o branco, cada um por si mesmo deixar worke apertado, Soe a tua Ferment ser edress pronto, Para alimentar o rei com uma boa baguna de Meates que Fitt para sua digesto, e tambm concordar com sua tez; Se ele for de Collour Branco, alimentao hym que com Luna brilhante; Se a sua carne ser vermelha perfeita, do que com o dom que deve ser fedd, sua Ferment quarto Parte deve ser, Em seu m feito de maneira uniforme, e warme joyne hem e no frio, para as matrias de maduro pode ser ousado Tenha soe desacordo ter heate e frio: Portanto colocar warme hem no teu Glasse, ento Seale-lo mesmo como era : E Crculo tudo at yt ser wonne, passando por todos os graus de cada um: preto e Whyte, e tambm redd, do que do Fogo heere ter noe pavor; Porque ele nunca vai dreade o Fyre, Mas sempre respeitar o teu desejo. E heere um segredo para te devo mostrar, Como Multeplie que thow deve saber, Ou ento wilbe sobre Micle paine Para ti para comear teu worke againe: eu digo-te que em noe moda, to bem Multeplied como com Firmentation continuall : E com certeza at que ponto ser exaltado no ltimo, e em Projeccion ren cheio rpido: Therefor no Fyre keepe Firment, para sempre, que a medicina podes aumentar a tua sim, para a FA a empregada no doe seu fermento salvar, (anseiam; Depois de sua sche vizinhos devem precisa goe Ou sche deve ficar at sche pode fazer mais, Lembre-se do Proverbe que loja no dolorido: Assim eu pensei te uma lio, cheio de verdade, Se thow ser mau, portanto, o meu corao est Reuth:

Lembre-se de Deus hys bno ele pode tomar, Whan ele deu, se qualquer abuso que voc faz, Porque, certamente, se thow ser um Clerke, Thow queres finde trewth em thys Werke: Mas se certo que thow ser leigo, e no understond o que eu digo, Keepe Councell e, em seguida, leve o teu Toy, Pois befitts no Lymmer loy, Para medle com tal Grete secresie: . Conforme ys thys hygh Filosofia My Councell tomar, por thow Schalt finde verdade, Deixe de buscar thys Lyon para prosseguir, para hym para caar que ys um prety Wyle, No entanto, por hys Craft ele faz seduzir mais Folke, E hem hem devorar e deixar cheio de cuidado, Por isso eu te bidd tomar cuidado. Councell E dar-te como meu frend, e por isso a minha caa aqui eu termino. Orar a Deus que nos fez no podemos myss Para habitar com hym em HYS Blyss Hevenly. O mal do pecado original sendo superado por tantos artifcios sutis, a New Life dali surge cuja virtude por excelncia, incorruptvel e perpetuamente vitorioso, a pedra angular ou o primeiro fundamento material da Arte Hermtica: conhecido, como o Adepto diz, s para o Sbio, porque s eles podem saber que a tm em si mesmos. O irracional e frvolo de esprito no pode receber essa verdade, porque depende exatamente sobre o conhecimento do que h de mais obscuro em si. O exemplo dado de Cadmus, a partir da fbula grega, identificou-o com Jason, Orfeu, Enias, eo resto, que representam a Ferment Rational, os associados so tomadas para significar as outras faculdades da mente originalmente atendente sobre isso, mas que so afastados depois para o vrtice do Princpio Opposive, rapidamente atraindo-os quando libertado, e deleitandose com a qual, torna-se saciado e mais facilmente ludibriadas.Como dito de Saturno, da mesma forma, que ele estava embriagado quando foi obrigado em grilhes pelo seu filho, e pelo conselho da deusa, tambm, de acordo com a Orfeu, o estratagema sutil era artificial. Quando esticado sob os carvalhos imponentes voc ver Saturno, com o mel das abelhas produzidos, afundado na embriaguez; ligam rpido a Deus. Pois a vontade de Saturno, sendo permitida para deleitar-se sem limitao ou restrio racional, todo te faculdades subordinados, torna-se embriagado, seus desejos so mais do que satisfeito e, como a imagem executada, a partir do efeito que ele dorme. Ele , ento, o olhar atento do Intelecto, bem aconselhado e capaz, se prepara para cort-lo, e desenho adiante toda a sua fora de bronze, plantas-lo no solo recm-franzida, molas de onde outro armamento que, ainda rebelde, concorrendo com cada outro para a auto-mesmo Stone, so por ele mais uma vez aniquilado e voltou a levantar-se. Portanto, o banho de Diana est preparada fora do sangue de muitas batalhas, onde os inocentes sofrem pelo culpado, e muitas imagens brbaras acontecer, at que o Esprito Idntico surge, puro, brilhante e contrito, de sua eleemtn primitivo e livre em subordinao jurdica apenas para sua prpria Lei perfeita. A questo primeira de metais Mercury A umidade que wetteth no a mo Mas flui e, portanto, chamado gua seca, o vulgar pelo comando de cada um, mas esta no a gua que desejamos, para em nossa gua nosso fogo secreto. Esta matria, enquanto a sua vida, ela se manter, foi apt todos os metais e'en de procriar,

a vida, quando foi, ento, morto ele doth permanecer at que uma nova alma que reanimar. Esta matria para os metais todos parentes Tudo que no escondem uma mercrio dentro. Ele, ento, quem sabe as partes do Mercury e ele pode superfluities diminuio E com verdadeiro enxofre pode vivificar, para morrer , no entanto, fluente, ele com o leste de Maio de ouro desbloquear e depois recongeal Tanto para uma essncia que todos os pesares canheal. Lo! Aqui, uma fonte de riqueza, a rvore da Vida, Sem riqueza to grande, nenhuma doena aqui abundante, aqui em um mapa, vs todas as criaturas Abridged, e reduzido a sua perfeio. Aqui tu vs em um assunto pequeno, Deste isery do mundo a proteo integral. O Mercury, tou maravilha do mundo! Que estranho tua natureza e como compacto! Uma dost corpo que possuem Acaso envolver um esprito inexprimvel de agir, nossos mistrios, o que s ns desejamos, Esta a nossa gua, este nosso fogo secreto. Para Argent Vive ouro essencial Apenas verdes, que, se tu podes preparar por arte, d o segredo menstrual: . A me de nossa Pedra, que to raro nosso petrleo, nosso ungento, e nossa marchasite; que fazemos tambm o nosso nome fonte luminosa. O cristal fonte! Que com mola qudruplo Rubs nos vales com a sua prola cai de destilao, com que o nosso nobre rei wshed anncio realizado para os cumes das montanhas, onde ele a virtude dos Cus recebe, que jamais, depois dele, quando fixados, folhas. Este nosso maio de orvalho que a nossa terra se mova para darem fruto, fruto que de ouro perfeito: Esta a nossa Eva, a quem Adam Acaso assim o amor, Que em seus braos a sua alma, Stange para ser dito, ele vos receber, que antigamente como morto foi visto, e apressou aparece pela primeira vez em cores verdes. Como isso? Mesmo assim, em Saturno l est escondida A alma imortal que est na priso, Desatar os seus grilhes, que no proibir a vista para a aparecer, em seguida, deve surgir um vapor brilhante, como orientar prola, que a nossa Lua e Firmamento espumante (73 ). Por um processo to vital e misteriosa a primeira matria dos adeptos disse a ser gerado e produzido por uma emancipao da Fonte Fontal, e isso Diana, e que a luz refulgente que eclipsa todos os outros de luz, mas que de sua razo adequada, e atinge o irracional intruso cego. Pois ela a plenitude da natureza fundamental de uma s vez personificada, o n e ligao de todos os elementos o sendo, inferiores, bem como superior, o que ela contm em si mesma. --

- A luz mais esplndido do que o Sol e ouro, e mais bonita do que a Lua ou prata, e mais difana do que o mais puro cristal, na medida transcendente, diz o Helvcio aguda (74), que mais que beleza recreant nunca pode ser apagado fora da minha mente, embora deva ser rejeitado por todos, e no acreditava por tolos e os analfabetos. Para que a arte desconhecida, ns afirmar, de acordo com a experincia, este mistrio que para ser encontrada, mas apenas com o grande Senhor saturninely colocado no centro do mundo. L, dentro de mais intimamente, o abismo do artifcio Spoagyric divulgado, h, como em um diaphaneity cristalina, o Milagre do mundo inteiro. Ali, naquela regio, no fabuloso, mas por arte feita naturais, visto o Salamander expulsando as guas etreas, e lavar-se nas chamas, h o rio Numitius, em que Enias, banho, foi absolvido de sua mortalidade, e por comando de Vnus foi transformado em um deus imortal. H, tambm, Eridanus, e esse rio Ldio Pactolus transmutado em ouro assim como Mygdonian Midas havia se lavado no mesmo. Alm disso, como em uma srie muito bem retratado, no exibido todos os dispositivos antigo mitolgico; Apolo e as Musas, e Parnassus e da Fonte atingido por Pegasus, ea fonte de Narciso, mesmo Scylla lavar na enchente, sob os raios ardentes do meridiano raios de sol, h, tambm, o sangue de Pyramis e Tisbe, que transformou as amoras brancas para um dado mais profundo. O sangue de Adonis transformadas por Venus em uma anmona rosa; tambm que o sangue, do poderoso Ajax, da qual surgiu a mais bela flor de jacinto. H tambm as gotas de gua decocted por Medea, de que tal verdura surgiu de repente a cobrir a terra branqueada, e que poo que a feiticeira ferveu de tantas ervas reunidos trs dias antes da lua cheia, para a cura de Jason, quando o heri tinha crescido enfermos. Os jardins das Hesprides, tambm, esto em Elysium, e aqui Hippomanes corre a corrida com Atalanta, e vence por estratagema do fruto dourado.Aqui, tambm, magnnimo Hrcules, ter queimado todo o seu corpo materno sobre uma pilha de madeira, revive toda e incombustvel, como o Phoenix em sua pira, e transforma-se em semelhana de um deus imortal. Tais so muito poucos os jogos e espetculos de escolha que a tradio comemora como institudos pela Sabedoria, para o benefcio das almas que emergem de Lethe e egpcios trevas para a gloriosa liberdade dos Freed Will na vida, e isso que gravetos do xtase Divino, em conexo com sua Fonte, que atrai todo o fenmeno da natureza para o seu desejo, e trabalha o milagre total da Arte hermtica na vida, exalta a mente pela compreenso das causas, e confirma. Mas na lngua resumo do santo grego (j que aqui ele nos torna-se no afirmar): Conhecer, diz Sinsio, que a Quintessncia e coisa oculta da nossa pedra no nada mais do que a nossa alma celestial e gloriosa viscoso, elaborado pelo nosso magistrio fora de sua mina, que engendra-se e traz-se para trs, e que a gua o vinagre mais acentuada, o que torna o ouro a ser um esprito puro --- ou melhor, que Abenoada natureza, que gera todas as coisas, mas por usurpao, em cada especial universalmente e sem retorno. Estas palavras simples, apoiando as evidncias que se passou antes, deixar menos dvidas, se render-lhes crdito, em relao ao mtodo e verdadeira base da experincia hermtica; razo, auxiliada por uma imaginao perspicaz, alcanar prontamente idia e pesquisa pode ajudar ainda mais os fiis para confirm-la. No podemos, porm, deixar um assunto, as preliminares de que so to importantes para estabelecer, sem aludir a certas concordncias gregos cabalsticos e outros, na esperana de que seu testemunho separado pode contar favoravelmente para o desenvolvimento deste material of Mind. Referncias ~ 1. Veja as notas de Taylor aos seus Pausanias, um extrato admirvel de Laus Hermonaeus sobre a Esfinge, vol. 3 2. Arnboldi Rosarium, Demcrito, et al, na Turba Philosophorum;. Lapide De physici Condit, cap.. 3 3. Vaughan 's Anima Magia abscondita 4. Gnesis 2: 10 5. Job 28 6. Vaughan 's Lumen de Lumine 7. Sabedoria de Salomo, e Provrbios 24

8. Veja Filosofia Crollius ', A Verdadeira Physic, cap.1, tambm Chariot de Antimnio B. dos Namorados. 9. Veja Jmblico de Mysteriis, seita. 7, cap. 8. 10. Veja Vaughan 's Lumen de Lumine; B.. Namorados Chariot triunfal do Antomony; do Norton ordinal, c. 4, etc 11. Lumen de Lumine; Lullii Theoria et Practica, cap. 68 e 88. 12. Veja a admoestao Prefaceof Oswald Crollius. 13. Oreatrike, p. 631, 710, etc 14. Disce igitur, etc 15. B. Valentine: Chariot de Antimnio 16. Ripley Revived, pp 263, 266. 17. Aenid, lib. 6:145 18.Ripley Revived, p. 206; Maier, Atalanta Fugiens, Emblem 18; Lumen de Lumine, p. 97 19. Veja o extrato de Sinsio de Somniis, em Proculus Taylor 's em Euclides. 20. Primeiro Livro dos atenienses, texto 9, 10. 21. Trato. Aureus, cap. 2 22. Tabula Smaragdina Hermetis 23. Aclepius, cap. 13 24. Trato. Aur., Cap. 4 25. Veja Lullii Theoria et Practica, et Arbor Scientiae, Brancha Humanos; Arnoldi Speculum, Geber Invest. Perf; Manget, Sumantur Lapis em capitulis Notus, etc 26. Lullii Arbor 10, Scientiae, p. 99, ver tambm em Plotino Select Works, uma bela tratado sobre a Hipstase gnstica 27. Metafsica de Aristteles 28. Veja o tratado De Iside et Osiride 29. Terceiro Livro de Agripa de Occult Phil., Cap. 43. 30. Esta passagem tirada de um desses tratados singularmente instrutivo atribuda a aristole por seus compiladores rabes, como prestados por Taylor, do latim de A. Magnus em sua dissertao, o livro 3 31. Plotino, Select Works, Na Hypostasis gnstico, etc 32. Veja Ilada, Livro 10, Apollon; Rhodius Argonaut, Lib.. 2: Ento, o deus sombrio / Ficou mudo com fearto ver o ouro montou, etc 33. Eneida, Lib. 6:149 34. Capricrnio 214 35. Ilada de Homero do Papa, livro 18, ver tambm Fawkes 'Apolnio Rhodius Argonautics, Book. 1 36. So Paulo aos Corntios, Epist. 1, 15:37 37. Selecione Obras; Enade 5, Lib. 8 38. L. Comitibus Metallar. Nat. Oper., Lib. 4, cap. 7; Chrysopaea, lib. 2 39. Eneida, lib.6: 138, 193 40. Veja Pontanus Epstola de Theat. Chem. 41. Ps SEXTUM Clavis ano, etc; Veja Mus. Hermeticum, Lumen de Lumine, p. 67. 42. Chariot de antimnio; Pedra de Fogo, tambm Zachary Opusculum, parte 2; Lucerna Salis, etc 43. Veja Epstolas de Boehme, e para o mesmo efeito no olho virou.

44. Maria Practica, in fine. 45. Trato. Aureus, cap. 2 46. Trato. Aur., Esclio, cap. 1 47. Trato. Aur., Cap. 3 48. Idem, cap. 4 49. Veja Extratos de seu tratado sobre a Providncia, no final de Plotino Selec Workd, por Taylor, p. 531, e Plutarco, sis e Osris, por volta mediam. 50. Proclus sobre a teologia de Plato --- Scholia no Crtilo 51. Proverbsm cap. 24, 27; Eccles. 4 52. Ilada, livro 10: 265 53. Quarenta, Quest. 17, etc 54. Tractatus aureaus, cap. 3 55. Liber Jezirah, cap. 1 56. Vaughan, Lumen de Lumine, p. 62 57. Aqurio Sapientum, em Mus. Herm., O Enigma 58. Trato. Aur., Cap. 2 59. Theatr. Chem., Tomo 3, p. 764; Processus Chiica, Carmen Elegans; Vaughan 's magia Adamica. 60. Veja seu Theoria et Practica, e no Novo Testamento; Sal Lumen; Nuysement, p. 133, etc 61. Veja Ripley, segundo Porta, de soluo, e em Ripley Revived. 62. New Light of Alch,;. Discurso do Enxofre. 63. Quinta Porto de Ripley, Da Putrefao, v. 12 64. Ireneu, Medula da Alquimia, Livro 3, v 35. 65. Isaas, cap. 8, versculo. 8; Veja o livro de Jehior do Fogo e seu Mistrio, cap. 11. 66. Sendivogius, New Light; Discurso dos Trs Princpios 67. Trato. Aur., Cap. 2 68. Maria, Practica, cerca de FINEM 69. Quinta Porto de Ripley, Da Putrefao 70. Veja Maier, Atalanta Fugiens, Emblem 11 71. Job 41 72. Maier: Hierog. Egito. Graec., P. 222 73. Ireneu, Medula da Alquimia 74. Vitulus Aureus

Captulo 2 Uma anlise do Princpio Inicial, e sua eduo na Luz

Deus, cum solus fuisset em principio, creavit unam substantiam; hanc primam materiam nominamus . --- Mylius Phil. Reforma ., Pars. VI, Lib. 1. A filosofia da Cabala, como entregue no nico hebraico verdadeiro permanece e seus comentrios, eminentemente abrangente e sublime, e essas caractersticas so principalmente dependentes da sua grande simplicidade. Todas as coisas que nela esto psiquicamente derivados, e, de acordo com a doutrina da emanao essencial, todo o universo fsico estendido e corporified, por assim dizer, de uma multiplicao da unidade indeficient em suas partes, nos termos da Lei inteligvel de seu prprio processo luz. No mtodo dessa filosofia, ou os muitos detalhes bonitos decorrentes de seu material, o espao no nos permite entrar, eles

que esto desejosos pode convenientemente examinar por si mesmos, tanto nas edies latinas de Rosenroth (1), ou para comear com, muito excelente histria da Cabala, que contm, alm de Franck numerosas passagens traduzido do hebraico, comentrios e notas, que lemos com nada menos instruo do que prazer (2). O princpio inicial, no entanto, que tm vindo a discutir, e que ser necessrio para confinar pergunta para o presente, em Zohar designado pelo nome de sabedoria , ou o Supremo coroa , isto , quando se tiver Ser-se em manifestar, mas, no incio, por razes explicveis metafisicamente, a hipstase divina distingue-se pelo epteto de Unknown , e descritas de acordo com o seu absoluto negativo, no valor de dois ou trs pargrafos, conforme segue: Todas as coisas antes de se tornarem manifesta estavam escondidos no desconhecido e incompreensvel Infinito, e este subsistncia, de onde tudo comeou, era apenas como uma interrogao , uma sufficience imperceptvel, no tendo nem mente, nem figura, nem a auto-compreenso, ou ser, propriamente chamado, mas quando o desconhecido teria se manifestar, ele comea por produzir um ponto, mas, ao mesmo tempo o ponto de restos de luz dentro subjetiva e-separado, ele desconhecido, e como a Unidade de coisas a ser desenvolvido apenas pela separao deles em si mesmo: neste sentido, ele chamado o Ancio dos Dias, a cabea branca, o Old Man por excelncia, o Mistrio dos Mistrios, que antes de todas as coisas --- cuja emanao todo (3). E, assim, a viso hiposttica mais proeminente delineados. Ele , diz o rabino Ben Jocahi, falando sobre o mesmo, o mistrio dos mistrios, e mais desconhecido do desconhecido, mas ele tem uma forma ou linguagem que pertence a ele, mas, sob essa forma pela qual ele visto , ele permanece ainda desconhecido . Sua roupa branca, e seu aspecto de que um semblante revelou ... De sua cabea ele balana um orvalho que desperta o morto , e leva-los para uma nova vida , por isso, est escrito: Teu orvalho o orvalho da luz . isso que alimenta os santos mais exaltados, o man que desce para o campo de frutas sagrados, o aspecto deste orvalho branco , como o diamante branco, a cor que contm todas (4). Esta aparncia branca do esplendor primordial no abismo, muito constantemente notificado, assim que a leitura do Apocalipse, da Pedra Branca com o novo nome escrito sobre ela, e na viso do Filho do Homem, da brancura de neve de sua glria, cujo cabelo era como a l, e brancos como a neve (5). E olhei, diz o profeta Enoque, o Ancio dos Dias, cuja cabea era como a l, etc (6). Mas estas, e todas essas revelaes, ser estimado fantasiosa ou figurativa, talvez, ou arbitrria, j que no so comumente concebvel, ea mente mundana excludo da imaginao mesmo, de verdade oculta. S que entraram experimentalmente dentro de conhecer a si mesmo, ter sido satisfatoriamente capaz de reconhecer o terreno, e eles s que so dotados de uma cerca de f, de discriminar o seu testemunho universal dentre tantos delrios fanticos, ser inclinado, ou seja capaz , para avanar para a contemplao de suas provas. Mas para continuar. Como todas as cores em seu unssono prismtica so brancos, s assim a natureza universal, descrito como aparece na evoluo da sua luz Fontal e Paracelso d-lo como uma razo, que no deve ser um motivo simples de toda a diversidade, sem confuso sobre que a recreate: --- Omnia em manu Dei sunt alba, eas tingit ut vult : --- todas as coisas na mo de Deus so brancos, diz o Mago, ele cores los de acordo com Sua vontade. Agradavelmente, o autor do Lucerna Salis escreve: --- ele importa se tornaro brancos como um homem grisalho, cuja aparncia se assemelha a idade de gelo, mas tambm vai clarear mais tarde, como a prata. Regem o fogo com um grande cuidado, e depois voc deve ver que em sua embarcao o seu assunto se tornar branco como a neve. Ento o seu elixir perfeito quanto ao trabalho branco. Isto est de acordo com as descries de Arnold, Lully, Artephius, eo resto citado na teoria , que, no verso original, funciona assim: --Acquiret canitiem viri senis, Albicabitque fere ut argentums, Summa dilignetia ignem rege Videsbisque sequenter materiam in vitro Albere omnino candore nivali Et tum confectum est elixir anncio lbum (7).

Os mesmos Sendivogius, em sua Nova Luz , ligue para a gua do nosso mar, a gua da vida, no molhar as mos, e acredite em mim, diz ele, porque eu vi com os meus olhos e senti-lo --- que a gua era brancos como a neve (8).E Eireanaeus, mas no vamos ampliar, pois no este o assunto j definido tantas vezes pelos antigos alquimistas, dizendo, no gua comum, mas um mineral untuoso vapor, universalmente subsistindo? Corpos, por isso, dizem eles, so para ser transformado em tal vapor, e este vapor a Pedra conhecido e comprovado no Livro da Vida -- Sumatur lais em capitulis Notus; --- Essa a frase sutil do Arabian e esta a matria em todos os lugares aludido, e assim muitas vezes denotado nos Mistrios; que em formas demonacas a primeira na viso fez aparente, nem conhecido at o olho da mente, regardant e purificao, cumpre a sua primeira fonte. Por que no somos todos, na verdade, "tal coisa como so feitos os sonhos?" No entanto, a descoberta de que no um sonho, se podemos acreditar que a experincia, mas, pelo contrrio, cada desejo phantastic e imaginao alienado e se fundiram em contato intelectual da coisa em si, que a nossa identidade. Este o verdadeiro material de Hermtica, que celebrada por todos os discpulos , para que recomendado por Orfeu a serem tomadas na caverna de Mercrio, e levou as duas mos para longe, e este o poder suportados pelo Centauro Quron, o tutor monstro heris, nuvem gerado, surgiu a partir do ter impuro nebuloso, com uma verdadeira duplicata, ea promessa de uma vida mais perfeita para vir. O mesmo em Sileno satiricamente personificava o preceptor mais venervel do deus do vinho, e este o Pan, e da fundao da grande Monarquia Saturno da Vontade Freed, que j foi circunscrito no intelecto, para a manifestao da sua luz. Isso mesmo, os rabes chamam Flos Salis Albi --- a Flor de sal branco e, assim, a hiptese de substant se diz muito verdadeiramente a ser designada, e esta a areia branca, Quellum , que Van Helmont fala de como manifestando-se disposto no um solo vital vivas, que p ou enxada nunca perfurado (9). Esta a verdadeira magia de terra onde o fogo recreativo, mesmo que a "terra de Havil, onde o ouro bom", e esse fogo une as partes espontaneamente a si mesmo, coagula-los, e para o seu fluxo, e este sal a gua que no molha as mos, e que Magnsia idntico que foi exibido nos Mistrios, a Ilha Branca de Vishnu, o Senhor de Radha, o Paraso Branca, que o autor das torres redondas , com uma exclusividade, perdoveis por seu entusiasmo, confundiu para sua casa, Emerald (10). Os platnicos declararam ser verdadeiro para ser branco, e tudo o que diz Plato, em Fdon , cerca de Trtaro , de acordo com Olimpiodoro, deve ser entendido de forma tica e fisicamente: tica, em que o Trtaro o lugar do julgamento da alma, onde o equilbrio da existncia atingido, e as imperfeies se tornam manifestas; fisicamente, que a totalidade da existncia . E o que est escrito sobre rios e mares por Plato, o que ridculo em um sentido externo, deve ser entendido psiquicamente, como quando ele diz que o sabor ea cor dessas guas de acordo com a qualidade da terra, atravs da qual ela flui; este tambm indica, acrescenta o nosso expoente, que as almas, em que a razo no presidem como um cocheiro, so alterados de acordo com o temperamento assunto do corpo, mas quando a razo tem o domnio, a alma no produz, mas, ao contrrio, assimilada -se para o Supremo virtude (11). E o seu primeiro movimento em direo a isso dela recessure artificial final a verdadeira origem da matria , de acordo com estes filsofos, ea causa primria de tudo, quando a virtude geradora elaborado aliana intelectual com a vida medial e luz. No terceiro livro de Reuchlin, De Arte Cabalistica , lemos: Nihil est in principio nisi Sapientia . --- Nada est no incio, mas a Sabedoria, ou Sapincia. --- isso que estamos acostumados a chamar as trs Pessoas na Divindade, o que uma Essncia Absoluta , que, embora seja recolhido no abismo da escurido, e descansa quieto e silencioso, ou, como eles dizem, tendo respeitar a nada, por este motivo denominado pelos hebreus, Ain, ou seja , para dizer, Nihil quoad nn , nada ou nenhuma entidade com respeito a ns. Porque ns, sendo afetadas com incapacidade na concepo, no julgar e imaginar as coisas que no aparecem imediatamente, como se no fossem nada. Mas quando ele mostrou-se um pouco para trs para ser verdade, e que ele faz realmente na apreenso humana existe, eles, continua o cabalista, escuro Aleph convertida em luz Aleph , como est escrito: a noite resplandece como o dia, a as trevas ea luz so todos iguais a ele: --- Tenebrae ei sunt sicut ipsa lux .

Si tu, Deus MEUS, illuminaveris me Lux fiunt tenebrae meae . Ento Paraso foi inaugurado no Seer, e que gravetos de entusiasmo Divino em conjunto com a sua fonte, a luz branda suave foi criado, que ele celebra, e onde todas as coisas so ditas a surgir, e para onde eles retornam, mas sem o nosso conhecimento , que esto acorrentados a estas superfcies exteriores, contente com a tradio nu de uma vida futura. Mas naquele lugar, para onde ele foi arrebatado, o profeta descreve-los, eo que ele viu da Essncia Radical, e as glrias mltiplas de que o solo admico mstica. E isso eu vi, diz ele, o segredo do Cu e do Paraso, de acordo com suas divises, e os meus olhos viram os segredos do trovo e relmpagos, e os segredos dos ventos, como eles so distribudos como eles sopram sobre a terra. O segredo dos ventos e das nuvens, no percebi o lugar onde eles problemas para trs, e eu fiquei saturado com o p da terra . L eu vi os receptculos de madeira (a vida vegetal ou medial) de que os ventos se separou, e os recipientes da neve, ea prpria nuvem que continuou sobre a terra antes da criao do mundo (12). Esta apario nebulosa do embrio Catlica antes de seu nascimento, alguns cabalistas modernos explicou ser uma concentrao absoluta da Divindade dentro de sua identidade original, o que, como uma nuvem antes do chuveiro caindo, d luz o Ether primitivo, que a pura atraindo vcuo, ou o entendimento segundo o qual a eficiente central tirei a vontade e operao. Dionsio estilos ele Caligo divina , porque, como ele diz, incompreensvel obscuro e humanamente, apesar de visvel, de fato. O autor do Lumen de Lumine a chama, a partir dos cabalistas, Tenebrae activae , e descreve-o como abaixo de todos os graus de sensao e imaginao --- uma certa horrvel abismo inexprimvel (13). No-ser, que nem a mente pode ver nem discurso revelar, uma vez que, a partir de Ser vazio, 'Tis no o objeto do olho mental; Mas h tuas noes intelectuais verifique Quando neste caminho de explorar (14). Para seu fim infinito, como o avisa Oracle, --- Stoop no para baixo, para um precipcio est abaixo na terra; --- no nada como os aspectos da conscincia, antes de ser concebido. Nada, como Dionsio, acrescenta, daquelas coisas que so, ou daqueles que no so, em um sentido destrutivo vazio, mas se torna que nica verdade que podemos afirmar nada, cuja teologia negativo, mas que constitui a posse perfeita da vida mais feliz. Este Boehme tambm declara --Deus, incomparavelmente bom e grande, de nada criou algo , e esse algo foi feito uma coisa em que todas as coisas foram contidas, tanto celeste e terrestre. E esta primeira coisa foi uma certa nuvem ou escurido, o que foi condensado em gua, e esta gua que uma coisa em que todas as coisas esto contidas (15). Agora, aqui no lemos ou que todas as coisas vieram do nada, absolutamente, mas que Deus do nada criou algo que foi feito, que uma coisa em que so todos. E uma coisa parece ser nada menos ou mais do que isso Identidade que feito na regenerao pelo reprocedure na experincia do vazio dissoluto de vida, quando artificialmente induzido. Como aspectos a criatura, portanto, pode ser considerada como a primeira manifestao divina do abismo, quando o Esprito trazido para um novo confinamento circulatrio, exibindo suas propriedades universais internamente de acordo com a virtude magntica, ao e paixo do Cu Microcosmic. E h na Luz Celestial, continua o mesmo autor, uma substncia como a gua que ainda est sem gua, mas tal esprito ou a propriedade, mas ele queima mais como um leo parentela, e chamado por muitos a tintura. E este Tintura a fonte do mundo material, e d a todos essncias virtude de crescer: tambm em todos os metais e pedras, que provoca prata e ouro a crescer, e sem que nada possa crescer, mas com isso, todas as coisas : entre todos os filhos da natureza s virgem, e nunca gerou qualquer coisa fora de si mesmo, nem pode gerar, no entanto, faz com que todas as coisas que esto a ser impregnada: a coisa mais escondida, e tambm a mais evidente , o amigo de Deus e playfellow da virtude, mas sofre-se a ser detido em nada e ainda em todas as coisas, mas se nada ser feito contra o direito da natureza, ento ele prontamente voa longe: ela continua em nenhum tipo de decomposio de qualquer coisa,

mas permanece constantemente com a vida. O caminho para isso muito perto, mas nenhuma lngua pode expressar isso: no entanto, ele atende os que buscam corretamente em sua prpria maneira . poderoso, mas de si no faz nada, quando se sai de uma coisa que no entra novamente naturalmente , mas ele permanece em seu ter. Ele no Deus, mas amigo de Deus, pois no funciona por si s. Ele est em todas as coisas que imperceptivelmente , e ainda assim ele pode muito bem ser dominado e utilizado , especialmente em metais: a pode por si s, ser puro, fazer ouro de ferro ou cobre, e faz um pouco de crescer para ser um grande negcio. Por isso to sutil quanto os pensamentos de ma, e os seus pensamentos sequer surgir dali. Todas as coisas esto l surgiram atravs da imaginao divina e que ainda esto de tal nascimento, estao e governo. Os quatro elementos tm tambm uma tal terra ou original, mas a compreenso ea capacidade no est na prpria capacidade da natureza, sem a Luz de Deus, mas muito fcil de ser entendido por aqueles que esto na Luz, para eles, fcil e simples (16). --- Eu me visto esse conhecimento, prossegue o nosso autor em outro lugar, com aqueles olhos onde a vida gera em mim, para o novo homem especula no meio do nascimento astral ou genitura e, assim, acrescenta, na explicao do mtodo da sua experincia. --- No passado, quando, depois de muita procura e desejo cristo e sofrimento de muita repulsa, resolvi, diz ele, em vez de colocar a minha vida ao mximo perigo de dar mais e deixar de fora, a porta se abriu para mim, de modo que em um quarto de hora que eu vi e sabia mais do que se eu tivesse sido h muitos anos na Universidade, pelo que eu fiz muito admiro, e no sabia como isso aconteceu comigo, e, portanto, eu virei minha cabea para louvar a Deus para isso. Pois eu vi e sabia que o Ser dos seres, o Bysse, ou terra ou fundao original; eo Abysse, isto , sem terra, ou insondvel ou vazia; tambm o nascimento ou gerao eterna da Santssima Trindade, a descida e original deste mundo e de todas as criaturas atravs da Sabedoria Divina, e eu sabia e viu em mim todos os trs mundos, a saber, primeiro, a angelical divino, ou paradisacas., e ento o mundo escuro, sendo a procriao ou o nascimento externo ou, como foram, uma substncia, expressa ou falado diante dos mundos internos e espirituais . E eu vi e soube que todo o ser e essncia de trabalho no mal e na boa, eo mtuo original ea existncia de cada um deles, e tambm a forma como a geratriz grvida ou tero rolamento fecundo da eternidade trouxe, de modo que eu fiz no s pergunto muito nisso, mas tambm nos gloriamos excessivamente. Embora, eu poderia muito difcil apreender o mesmo em meu homem externo, e express-lo com a minha caneta. Eu vi como em um grande abismo no interno, pois eu tinha uma viso completa do universo, como em um caos onde todas as coisas so expressas e embrulhado, mas era impossvel, ento para mim de vez em quando, como uma planta jovem, e vieram ao princpio externo da minha mente ... E assim eu escrevi no de instruo ou conhecimento recebido da parte dos homens, nem a partir do estudo dos livros, mas eu escrevi em meu prprio livro, que foi inaugurado em mim, sendo a similitude nobre, o livro da imagem mais nobre e precioso de Deus, e a que eu estudei como uma criana na casa de sua me, que contempla o que o pai a. Eu no tenho nenhuma necessidade de outros livros, o meu livro tem apenas trs folhas , o mesmo so os princpios da Eternidade. A eu posso encontrar tudo que seja a Moiss e aos Profetas, Cristo e seus apstolos ensinaram e falada. Eu posso encontrar nele a fundao do mundo e mistrios, e no eu, mas o Esprito de Deus o faz de acordo com a medida, como lhe apraz (17). Aqui temos o testemunho moderno concordar em todos os particulares com a Kabalah mais antiga e profunda divindade experimental, nem isso sozinho, mas outros indivduos favorecidos, entre os quais Van Helmont diz respeito, como por uma mo misteriosa, ele foi levado junto para uma percepo do elemento simples da natureza. --- E enquanto eu vagava diversas para que eu possa ver a rvore da Vida, diz o mdico, no comprimento, sem a dia e alm do incio da noite , eu vi, como num sonho, toda a face da terra, mesmo quando ele ficou abandonado e vazio ou nulo, no incio da criao, em seguida, mais tarde, como foi, ao mesmo tempo, por ser fresco, ele aumentava a cada lado verde com suas plantas, mais uma vez, tambm, uma vez que estava escondido sob o dilvio . Pois eu vi todas as espcies de plantas a serem mantidos sob as guas : ainda hoje, aps o dilvio, que eles fizeram tudo entrar no caminho da intercmbios intimados para eles, o que era para ser continuado por suas espcies e sementes, etc, para em o cu dos nossos Archaeus, Idias aspectuais so decifradas, bem como da profundidade do cu

estrelado da prpria alma, como aqueles formados pela errante ou esprito implantado dos sete entranhas (18). Aqui nesta esfera as maravilhas poderosas so, que, como o esportivo da Divindade, Mesmos exibir; pergunta na verdade eles so que excedam o homem compreender at aqui 'tis que o prprio Deus t' se exibe, Donde o sentido surge em alegrias , Mil coisas para surgir sim, as guas eternas e cus eternos (19). Basil Valentine tambm, antes de proceder a uma descrio da matria filosfica, abre o seu discurso em vigor da seguinte forma: --- Quando em um determinado momento uma abundncia de pensamentos, que a minha fervorosa orao a Deus interno sugerido, havia estabelecido me solta e totalmente livre de terreno negcio, propus em mim mesmo para atender a essas inspiraes espirituais de que temos necessidade para o mais escrutnio precisa da natureza. Por isso resolvi fazer-me asas , para que eu possa subir no alto e inspecionar as estrelas si, como caro e Daedelus pai fez em tempos passados. Mas quando eu subiu muito perto do sol , meus penas com seu calor veemente foram consumidos, e eu ca de cabea nas profundezas do mar. No entanto, para mim, neste meu extrema necessidade , invocando Deus, ajuda foi enviado de cu que me libertou de todo perigo e atual destruio.Para uma apressou-se a minha ajuda que comandou as guas deve ser ainda , e instantaneamente em que profundo abismo apareceu a mais alta montanha sobre a qual finalmente subi, para que eu possa examinar se, como homens afirmaram, houve mesmo qualquer amizade e familiaridade entre inferiores e superiores , e se as estrelas superiores [ ie ., Ideae Divinae Mentis] adquiriram fora e poder de Deus, seu Criador, para produzir qualquer coisa como a si mesmos na terra . E, tendo procurado em coisas, eu encontrei, [ viz ., na anlise metafsico-qumica] que tudo o que os mestres antigos tinham tantos sculos comprometidos com a escrita e entregue aos seus discpulos, era verdade, como a prpria verdade . Em muito ao, para que eu possa expor o assunto em poucas palavras, eu encontrei todas as coisas que so gerados nas entranhas das montanhas para ser infundido dasestrelas superiores , como luz , e tomar o seu incio a partir deles na forma de um aquosa nuvem, fumaa ou vapor : o que, por um longo tempo alimentado e nutrido , longamente educted em uma forma tangvel peloselementos . Alm disso, este vapor seco, que a wateriness pode perder seu domnio , eo fogo prximo com a ajuda do ar reter o poder dominante --- da gua, do fogo e do fogo, o ar ea terra so produzidos, o que no obstante so encontrados em todas as coisas consistindo de corpo antes de a separao entre eles, mas esta gua , por conseguinte, que contm todos , pelo que a sua secura de fogo e do ar formada em terra , a primeira matria de todas as coisas (20). Nesta alegoria exibida toda a anlise metafsico-qumica do Sujeito Universal --- a separao, a introspeco ea reunio dos elementos vitais em seu acordo etreo. E por esta razo os adeptos concluram esta Sal idntico para ser o verdadeiro gro, uma vez que no pode ser aniquilada, mas sobrevive ao naufrgio de todo o dissoluto Ser todo --- a semente no apenas do mundo, mas o o seguinte. Para todas as coisas, seja organizada ou no, decadncia e passar em outros elementos, mas esta substncia mstica, essa raiz do mundo, retornando imediatamente aps a dissoluo de suas partes, renova-los, nem ser, ento, tranquilo, mas Proteus-like runs de uma tez da luz em outro e, a partir dessa cor para que, transmutando-se diante do olho regardant em uma estranha variedade de formas e aparncias, exibindo o fenmeno universal da natureza em exibio recreant como ele corre para trs de verde para vermelho e de vermelho para preto, recuando desde ento em um milho de cores e espcies transmigrando. Verum, ubi correptum micronibus, vinclisque tenebis; Tum variae espcies illudnet, atque ora ferearum; Fiet enim subito sus horridus, atraque tigris ... (21)

E quando ele se afastou do labirinto frgil atravs do qual ele se dispersou, diz o adepto, e alm disso purificado de toda impureza, ele levanta-se tambm em uma infinidade de formas: uma, enquanto em um vegetal e, em seguida, em uma pedra ou em um animal estranho, agora ele transmuta-se ao mar, tornando-se uma prola ou uma jia ou um metal, bem brilhante com chamas vermelhas e iridescente com mirades de cores, e assim ele vive perpetuamente o trabalhador de milagres, um mago incansvel, por qualquer meio cansativo em seu trabalho, mas cada vez mais jovem, cada vez mais e aumentando diariamente em exibio vigorosa e fora (22). E essas alteraes milagrosas no cessar, como dicas de Demcrito, at que o assunto tem trabalhado a sua prpria restituio e trazido pelo art na fixidez sobrenatural de sua causa final, e que o modo de ligao dito ser melhor que faz uso de algemas e grilhes, como Hermes tambm diz --- A cadeia de filsofos a sua matria com uma corrente forte ou banda quando eles fazem para lidar com fogo (23). Nam sine vi no dabit praecepta, neque illum Orando flectes: vim Duram et Vincula capto Tende. Doli circum HAEC demum frangetur inanes (24). Para prender esse fluxo imaginativo de vitalidade libertados, bem podemos conceber que ele precisa de toda a fora voluntria do m central, e que isso por si s, que a sua razo adequada, pode obrig-lo a repousar. Reuchlin, sobre as duas naturezas catlicas contidas na Palavra mirific, faz aluso a isso, dizendo: --- Uma natureza tal que pode ser visto com os olhos, sentir com as mos, e est sujeita a alterao quase a todo momento: voc deve perdoar, como diz Apuleio, a expresso estranha, porque contribui para a obscuridade da coisa. Esta mesma natureza, uma vez que ela no pode continuar uma ea mesma coisa, , portanto, apreendido da mente sob tal sua qualificao mais justamente porque ela no do que como ela , ou seja, como a coisa , na verdade, isto , mutvel, o outra natureza ou substncia principiating incorruptvel, imutvel, e sempre subsistente (25). E isso, acrescenta uma antiga e muito Adeptus estimados (26), o trabalho que tenho visto s vezes com um singular e mais querido amigo, que me mostrou algumas grandes fornos , e aqueles coroado com cornues de vidro .Os vasos foram vrios , tendo, para alm da sua trips , seus sedimentos ou caixes , e dentro era um santo oferta ou presente, dedicada ao ternrio . Mas por que eu deveria esconder por mais tempo to divino uma coisa?Dentro desse tecido ( ou seja , o navio consagrada) foi um certa massa em movimento circular , ou redonda conduzida aproximadamente, e que representa a prpria figura do grande mundo . Por aqui, a terra era para ser vistoem p de si mesmo no middest de tudo, cercaram a maioria das guas claras , levantando-se para vrios morros e rochas escarpadas, e tendo muitos tipos de frutas , como de ter sido regada com chuveiros da ar mido . Ele tambm parecia ser muito proveitosa de vinho, leo e leite , com todos os tipos de pedras e metais preciosos . As guas prprios, como as do mar, cheios de um determinado sal transparente --agora branco, agora vermelha, amarela e, em seguida, prpura, e, por assim dizer, chamletted com vrias cores, que incharam at a face do guas . Todas as coisas foram acionados com o seu prprio fogo apropriado , mas na verdade muito imperceptvel, como ainda, e etreo. Mas uma coisa acima do resto me forado a uma admirao incrvel, ou seja, que para muitas coisas e diversas em espcie, e de tais elementos perfeitos , devem proceder a partir de uma nica coisa , e que, com muito pequena assistncia : que ser reforada e promovido por graus , o artista fielmente afirmou-me que todas essas diversidades iria resolver finalmente em um s corpo . Aqui eu observei que tipo fusil de salpara no ser diferente de pedra-pomes pedra, e que mercrio, que os autores chamam de mercrio , para ser o mesmo com Lunaria de Lully, cuja gua se levanta contra o fogo da natureza , e brilha por noite , mas por dia tem um glutinoso, faculdade viscoso (27). Aqui temos todo o laboratrio hermtico --- forno, o fogo, a matria, e os vasos, com as suas germinaes misteriosas, sutilmente descritos e separados. Por esta hipstase clarificada (? No devemos acreditar nele), o palco de todas as formas, e aqui eles so produzidos espontaneamente, no em mera imaginao, ou como poderamos conceber imaginao, ou, como em um sonho, Shadowly, mas como o verdadeiro Genesis of Light.

Haec dedit Argenti Rivos, Aerisque metalla Ostendit Venis, atque plurima fluxit Haec gnero aere virum; Marsos Pubemque Sabella Assemtuque; Malo Ligurem volcosque verutos Extulit; Haec Decios Marios, magnosque Camillos; Salve Magna Parens frugum Saturnia Tellus Magna virum! E embora essas imagens, com o resto, pode parecer extravagante, e Virglio refere-se todo o elogio sua alma nativa, mas a verdade, ganhando fora por detalhe, pode invocar atravs de todo o acordo. Essas so apenas algumas das declaraes notveis de indivduos que, por uma entrada experimental, como eles reconhecem, o Vital Radix, descobriram a origem catlica da natureza, intelectual e material, com o solo de cada fenmeno, atravs do espetculo decorrentes da Majestade criativa dentro de si. Muitos podem ser adicionados de idoneidade e concordante, mas os nmeros no iria garantir mais crdito para eles, que deveriam, por sua prpria autoridade, para ser acreditado, e tem sido e ser sempre por aqueles que so capazes de olhar livremente, sem imaginao impedimento, para a capacidade da mente, e, por analogia de sua prpria razo clara, pode julgar que a revelao fontal que, quando entretido na conscincia, torna-se eficiente, e na conscincia, torna-se eficiente e, em sua energia simultnea, divino. Assim, eles vo perceber que a partir de nenhum ocioso sonhando a convico daquelas almas sublimadas se levantou, que no estavam sozinhos superior ao ditado de loucura, mas foram libertados alm disso da responsabilidade do erro que aflige as mentes comuns, porque tinha passado os delrios turbulentos , e no de apenas, mas da individualidade, e de ter combatido a cada disfarce sinistro na oposio, foi provado e reprovado, anterior para ser admitido viso aperceptiva da Verdade Causal que descrevem, quando Luz reunio, apreendese sentido sozinho, e desenvolve o mistrio triplo da sua Lei criativo por toda parte, da roda motriz infernal que a origem do reino mineral, atravs de todo o intermedirio crescimento vegetal paradisaco, at o final da concrdia a imagem divina no homem. Para as Life passa atravs da fermentao filosfica, a substncia est totalmente transformada, e a propriedade tripla desenvolvido, com uma diviso das peas heterogneas, por uma extino das formas e propriedades do esprito medial. E no s resolvido para esses trs princpios, que Van Helmont tambm chama Sal, Enxofre e Mercrio, mas no um procedimento no sentido de uma destruio radical, quase aniquilando os componentes da vida anterior, que no comprimento, na sua extrema exigence , desenha uma nova semente para comear uma nova gerao. --- ANDS este o caminho da recedure para a Noite de Hipcrates, levando desde ento no dia de Orfeu. No um pouco estranho que as mesmas idias, at a sua expresso, so a fundao da metafsica da Alemanha moderna como os comentaristas cabalsticos e msticos da Idade Mdia. No entanto, a surpresa que isso poderia de outro modo acordado diminuda, quando consideramos o carter universal da Razo, de onde acontece contabilmente que a verdade que a lgica comum chega por abstrao como uma necessidade inferencial, o mesmo que os rabinos, ontologicamente experimentar, e guiados pela mesma Lei, afirmar de sua prpria observao mais comprovao e experincia. E, assim, podemos ilustrar o ponto. Todas as coisas, diz o filsofo alemo (Hegel), tem seu incio no Ser puro , que apenas um pensamento indeterminado , simples e imediato, pois o verdadeiro incio pode ser outra coisa, mas este Ser puro nenhum outro do que uma pura abstrao , um termo absolutamente negativa , o que tambm pode, em sua concepo imediato ser chamado de no-ser (28). Essa a concluso racionalmente chegou por abstrao sensvel, Kant, Fichte, Schelling, mas mais especialmente, cuja penetrao intelectual parece ter passado para alm destes dois, realizado metafsica no mesmo vazio no-entidade no passado. Da o resultado ctico em relao a seus trabalhos transcendentais, que, muito longe superando sentido e seus fenmenos a aceitar a sua prova, parou, no entanto, a realizao de objetivo em seu prprio terreno, no ser preso, fiel e como se fosse vista, sem um meio de passagem para a costa prometida. Ainda

assim , que muito hipstase que limita a razo em abstrao transcendental, quando encontrou pelo contato da luz inquirindo dentro, que a identidade absoluta que ele procura depois que, antes de toda a dualidade da conscincia, a coragem ea vida de todos. Mas vamos voltar ao conselho de Rassbi aprendeu sobre a verdadeira natureza da inverso Divina, pois Ben Jochai e seus discpulos tambm afirmam que Deus criou todas as coisas do nada , e isso no duvidosamente, sed habens auctoritatem quase , mas em que sentido este nada Deve ser entendido, que so, assim, de forma diferente do que pelo alemo, esclarecido. Quando os cabalistas afirmam que todas as coisas so tirados do nada, eles no pretendem, diz o rabino, a partir do nada na aceitao do senso comum da palavra, pois Ser nunca poderia ser produzido a partir do no-ser (deficientemente entendido), mas pelo no-ser que eles querem dizer que o que no concebvel como causa nem como essncia, mas ainda de fato a causa das causas: o que chamamos de primitivo no-ser, porque anterior ao universo, e por ela ns no significam corporeidade tambm, mas que o Princpio ou Sabedoria em que se baseia. Agora, se algum deveria perguntar o que a essncia da sabedoria, e de que maneira ela est contida no no-ser, ningum pode responder a esta pergunta: porque no no-ser, no h distino (a partir de sujeito e objeto em a conscincia de que ele pode ser verdadeiramente dito ser conhecido), nenhum modo de existncia verdadeira, nem podemos, portanto, compreender , por assim dizer, como sabedoria torna-se unido vida (29). Agora, esta doutrina precisamente de acordo com a filosofia hermtica, e essas definies do primitivo no-ser, perfeitamente correspondente com a teologia platnica, e discursos de Aristteles sobre a origem das coisas e da natureza incompreensvel do contato objetivo de Identidade. E quanto aos dogmas do resto, a partir de Tales, Pitgoras, Anaxgoras, Parmnides, Empdocles e outros, que os homens foram acostumados neglectfully para atropelar, no pode estar errado, como Lord Bacon aconselhar, para lanar nossos olhos com mais reverncia sobre eles (30). Pois, apesar de Aristteles, maneira dos otomanos, que ele no poderia reinar a menos que ele fez acabar com todos os seus irmos, ainda, para aqueles que seriamente propor a si a investigao da verdade, pode no ser desagradvel a considerar as posies desses vrios sbios, tocando a natureza das coisas e da sua fundao. Nem devemos, neste nosso estado de ignorncia inconceptive, para concluir, como muitos tm feito, que esses homens falavam mal, ou arbitrria, imaginando causas de que se fazer um mundo, pois no era isso: os seus elementos, tomos, nmeros, matemtica, fsica e metafsica, ou por qualquer nomeia suas idias principiating foram distinguidos --- toda a sua filosofia, em suma, foi confessadamente estabelecida, e pertencia a uma experincia e mtodo de observao, desconhecido para a multido profana. Para eles descobriram, e afirmaram que h mtodos pelos quais uma subida podem ser afetados da escravido alheia desta existncia, e, atravs de uma assimilao gradual, com uma pesquisa mais ou menos imediata da Fonte Causal. E assim, negligente embora tenha parecia em geral dos fatos, e observao de senso comum, esses gregos tambm derivado natureza mediata de um certo Intelecto em energia, mas sem distino, ajeitando o verdadeiro Ser na Lei dos universais. Aqueles mesmo que parecem diferentes, como por exemplo, a Thales, eo fisiologista Empdocles --- substituindo elementos como princpios, faz-lo na escolha de expresso, principalmente, e na forma de encarar, pois a substncia aludida por todos eles o mesmo, pois a substncia aludida por todos eles o mesmo, pois a substncia aludida por todos eles o mesmo, como podemos julgar por suas definies, que no concordam com qualquer material de elementos, ou intelecto, ou tomos, que discernir ou entender nada, mas ns eles falam, como antes dito, de outra percepo de raes, exibindo os fenmenos do mundo substancial. Pode no ser imprprio aqui para atrasar um curto espao de tempo, a fim de chamar a ateno para o mais estudioso, como acontece, que tantos erros que surgiram sobre sua doutrina, e que a linguagem aparentemente divergentes, pode, no entanto, harmonizar, a sua fonte . Para que estes filsofos tm discursado diversamente, muito certa, alguns dizendo que na verdade do princpio inicial, que um e finito, outros infinito; alguns, como Herclito, de acordo com a sua essncia, que denominado como o fogo , outro, como Thales , olhando para a primeira manifestao material, ensina que todos os seres tm o seu incio a partir de gua , ao

passo que Timeu, com no menos razo ou autoridade, menciona uma certa terracomo antecedente, eo elemento mais antigo, mas Anaxgoras, um pouco sobre a perfeio ea origem de uma coisa na conscincia, chama- Intelecto , como Plato do mesmo modo, nas Parmnides , deriva de todas as coisas transcendentais, comprovando a perpetuidade do ser em si mesmo. Mas enquanto estes comemorar Mente como precendential, e aqueles desejo para indicar a existncia da matria, em ambos os casos o mesmo, porque a mente no sem a matria (o elemento universal, queremos dizer), nem que o assunto sem a mente, mas todas as coisas, no entanto, em diversas manifestaes, so consubstanciais em sua causa. E no que diz respeito ao nmero de princpios e transmutaes elementares, podemos claramente perceber que no so os elementos comuns, ou resumos ou, eles afirmam sobre, mas sua investigao interessadas os elementos anteriores da vida, a qual alguns, abertamente distintiva, ligue para o Elementos celestes, como Plato, no Fdon , falando de terra , por exemplo, chama-lhe o elemento mais antigo dentro do cu , e Proclus nos informa que devemos entender pelo cu; --- Cu, diz ele, o intelectual entre em contato com o inteligvel , pois no h um inteligvel que podem ser conjugados ao intelecto, e o seu verdadeiro fim (31). Mas isso em aluso ao maior esfera de etreo, que Aristteles distingue triplamente, primeiro, como a essncia da circulao final do universo , em segundo lugar, como o que est em continuidade com ela , e em terceiro lugar, como corpo que compreendido por ltimo a circulao . Porque, diz ele, que estamos acostumados a chamar tambm de que o cu, que composta de todo o corpo natural e sensvel (32). Esse o esprito decorrente da natureza Universal que, persistindo separadamente, limites por assim dizer, por uma cpula invisvel, cada subsistncia corporal, e na aliana consciente s se torna conhecido o mesmo chamado por Hermes, um Quintessence;. Eo Hermtica filsofos, falando de sua terra , localiz-lo at mesmo como Plato faz, dentro de seu cu, e, a fim de distinguir o solo morto feculent, chamlo de mgico, a Terra dos Sbios, Olympus, Nossa Terra, etc, e da outros elementos da mesma, como j demonstrado em nossa Teoria exotrico , e em outros lugares. Que o poeta iniciou, em suas Metamorfoses , nem unaptly signaliszes na circulao decorrentes de Mature desde os quatro ventos concentering. Haec Super imposuit liquidam et gravitam carentem, aethera, no quicquam terrenae faecis habentum (33). Mas Plato ainda mais claramente aludindo ao Quintessence Etheral, no Timeu , diz que de quatro elementos Demiurgo assumiu um todo de todo, em todas as coisas perfeitas e livres de velhice e doena (34). Como Aristteles novamente, onde ele diz que o mundo, sendo composto de toda a matria sensvel, um s e perfeito , no pode significar neste mundo, que no nem uniforme nem isenta de idade ou doena, ou perfeito de qualquer maneira, o que outros, portanto, eles devem significar, mas o etreo, uma vez que a arte lhes ensinou a separar, e estabelecer sobre as runas desta existncia mortal e deslocado? Que Empdocles tambm ensinou uma dupla ordem de procedimento naturais --- o inteligvel eo outro sensvel; --- derivando este ltimo como uma imagem do antigo como um exemplo, evidente, de todo o teor de seus Fsica .Para ele identifica todas as coisas no que diz respeito a sua origem, tornando elementos l para subsistir como virtudes qualitativas, que, multiplicando a ser, tornar-se potncias distributivas, de que os elementos sensveis e este mundo so os temas remotos e emanao, pelo contrrio, tambm, recuando do efeito para a causa, ele mostra como a estrutura universal suportado ao longo de intercmbio perptua. Quantas coisas a um seu ser deve, fogo, gua, terra e ar extremamente alta, e cada um com igual poder encontrado dotado, E a amizade empatou em comprimento e largura. Todas as coisas na unio agora thro 'amor conspiram, E agora thro ' contenda divulsionados so movidos, Assim, quando novamente emergindo para a luz, Aquele visto, 't dos muitos formados. Todos os mortais, tambm, na medida em que nascem,

de durao permanente so privados; Mas, como diversificada com mudana sem fim, Thro 'este imvel para sempre permanecem, como uma esfera rolando em volta de seu escritrio central (35). Anaxgoras, e alguns outros da escola grega cedo, aludindo a esta subsistncia absoluta das coisas, afirmar, que importa tambm a descendncia da mente , e dos alexandrinos ir to longe para explicar a forma de sua descida e efluxo, como se eles tambm em aliana tivesse conhecido essas coisas, e por analogia, atravs do seu prprio, a estrutura do universo, observando tantas distines finas e tal sutileza de operao ontolgica como era extremamente difcil para delinear por palavras ou por escrito, de forma consistente a se desdobrar, Muitos, portanto, fbulas adotadas, smbolos, similitudes, enigmas, ea licena de poesia tambm chamado de ajuda, bem como sobre esta conta, como para velar o seu significado a partir de misprision vulgar e debate. Mas Aristteles preferiu um estilo obscuro de dico para qualquer outro disfarce, para que pudesse ser compreensvel para o profundo s, como, ao escrever a Alexandre sobre a publicao de seus tica Acaomatic , ele confessa que no, mas os seus prprios alunos seriam capazes de entender los (36). E com relao s crticas sobre a escrita de seus antecessores, estamos dispostos a lev-los em uma determinada aplicao s; seu tradutor mais erudito, Thomas Taylor, tendo tambm mostrado que a sua referncia foi alienado e muito mal compreendido. A filosofia aristotlica construda por motivos semelhantes, e chega mesma concluso que aqueles a quem repreende, mas o mtodo diferente, e aqui o Stagyrite reivindica superioridade, ao invs de professar qualquer nova base de argumento ou conhecimento superior. As diferenas que surgiram na filosofia devido aos homens sobre a mesma natureza de diversos pontos de vista, e as contradies que ocorrem na lngua, ofendeu seu gnio precisa, e ele estava desejoso que eles deveriam harmonizar a expresso de que a verdade em que, por co-conhecimento, foram acordados. Isso thereas, por exemplo, Pitgoras explicaria essncia em nmero e defini-lo por razes matemticas, como Plato por idias, misturando-os com smbolos geomtricos, Parmnides e outros, por tomos, elementos, e por isso muitas maneiras diferentes, ele se queixa de que eles entregar nada claramente, nem realizar seus princpios devidamente e exaustivamente atravs de todo o seu sistema, mas mudar de uma afirmao para outra, ou seja, aparentemente, variando o seu discurso. Assim, no incio de sua Metafsica ; --- H alguns, diz ele, que discorreu sobre o universo como se fosse de fato uma natureza, mas todos eles no discursou depois da mesma maneira, mas suas afirmaes so de uma natureza diferente, porque os fisiologistas que afirmam que o Ser um, quando geram o universo, ao mesmo tempo, adicionar movimento, mas estes homens afirmam que o universo imutvel. Assim, Parmnides parece ter tocado a um acordo com a razo, mas Melissus, de acordo com a matria; da o exafirma que o universo infinito, mas o ltimo que finito. Mas Xenfanes, que foi o primeiro que introduziu esta doutrina, no afirmou nada claramente, nem ele parece ter apreendido a natureza de qualquer um destes, mas olhando para o cu inteiro, diz ele, o Um Deus. Estes homens, portanto, devem ser demitidos, dois deles de fato como sendo um pouco rstico, --viz., Xenfanes e Melisso, mas Parmnides parece ter visto mais do que estes que falar (37). Tal como defeito de mtodo e incorreo de dico que o Stagyrite queixam-se de, sem poupar nenhum de seu antecessor, mas a sua oposio uniformemente direcionada ao p da letra e no ao esprito da sua doutrina, porque ele era extenuante em afirmar a causalidade da mente, e elogia aqueles que no mais alto grau talentoso que perceberam isso, em sua Metafsica todo, evidenciando uma magnfica valorizao do terreno intelectual. Mas ele estava desejoso, como j disse, para sistematizar a filosofia, e, consequentemente, comprometeu-se, atravs da criao de um sistema de lgica universal, para corrigir a imperfeio do pensamento comum e da fala. O projeto era nobre, e conduzidos para a inteno original e em sua prpria base ntimo, foi sem dvida importante para corrigir experincia e ajudar na definio e desdobramento, por meio das categorias, como por um canal agradvel, o nascimento do Divino Intelecto na vida e manifestao.

Esse foi o silogismo to importante a ser procurado, o que tambm est de acordo com Aristteles, o verdadeiro objeto da filosofia, em termos universais, dos quais todas as outras cincias est implicado, e sem o qual nada permanente dito ser dotado. Quando, perdendo esse fundamento substancial e objetivo, portanto, o Organon comeou a trabalhar sobre si mesmo, ele cresceu fraco e desgastou gradualmente, como Bacon observou-se no seu dia a tornar-se pior do que intil, uma vez que ocupou um intelecto que poderia ter sido melhor empregado, e substitudo por verdade o tipo menos salutar de satisfao no visor de sutileza escolar e disputa sem rumo. O mesmo aconteceu com os nmeros pitagrica, e os matemticos que tiveram toda a sua pedra angular original no arco do cu, ou de que outra forma deveria nmeros foram estabelecidos como as causas das coisas, se no tivessem sido aliados na idia de algo melhor do que eles mesmos ? Todas as coisas naturalmente produzem apenas formas superficiais seus semelhantes, nmeros geram nmeros, letras e palavras constituem frases e linhas. Eles podem, por composio, ser feita, sua maneira, para representar graus e tipos de coisas, mas isso o mximo de sua capacidade abstrata. Eles no podem produzir-se, ou qualquer outra coisa, em aparncia substantiva.Podemos esgotar todo o seu conjunto, dividir, somar e multiplicar nmeros at o infinito, teremos nmeros e nada mais, nada slido, longo, curto, ou quadrado, e no o menor gro de areia sem a eficiente que est em tudo. Assim sendo bvio, portanto, julgamos que, quando os antigos estabeleceu nmeros como as causas das coisas e derivados deles os prprios deuses, com todos os seus exrcitos de poder e dependncias materiais, eles tiveram uma idia muito diferente anexado de que teoremas modernos ou seus provaes fornecer. Ou ser que se acreditava que Pitgoras era to devassa e vo-glorioso como a sacrificar uma hecatombe, quando ele descobriu que o subtendent de um tringulo retngulo equivalente s partes que as contenham, ou que Thales, quando, como relacionado , ele fez algo do mesmo tipo sobre a inscrio do crculo, ganhou nada mais do que uma demonstrao plana para suas dores? Ou no so bastante a hecatombe, eo teorema separadamente simblica, e igualmente relacionadas com a descoberta de que Quintessence Psquicas milagroso, conhecido para o sbio como a tintura da Mina Sapphiric que, estando em sua prpria essencialidade trplice segregada igual a todo o dissoluto composto de onde ela surge, arrematar o suprfluo, sacrificando a velha natureza para comear de novo? Charon no ply do Lago Stygian sem recompensa, nem so os segredos das maiores causas abordadas sem um meio de expiao, mas a dedicao vicria de bestas enormes no vai aproveitar enquanto seus prottipos permanecer alimentao e engorda no campo filosfico. O hbito de expor pontos de filosofia abstrusa por razes matemticas foi geral em todas as idades, mas, a fim de deduzir a partir deles ou de nmeros nada substantivo, necessrio que o ponto ou unidade deve ser estabelecido como algo absoluto, para que cada participando dependente , seja multiplicado, adicionados ou divididas entre si, podem ser essencializou na mesma. Da Zeno disse (de Elea, no o estico) que, se qualquer um deve empreender para demonstrar unidade do filsofo, ele iria se desdobrar Ser . Para o Um desses filsofos a fonte de todo o ser, e assim como h uma descida da unidade em multiplicidade, e tudo o que est implcito na multido Aquele, e isso ainda preenche todos e cada um de seus inmeros dependentes --- como um em dois, e dois em cada trs, e trs em cada quatro, cinco e quatro em --- e ainda essa unidade, que , no incio, est implcito em todos e em cada um todo, e cada parte de cada um em todos, a partir do centro eterno equilibriate aos seus extremos infinitas. E como o menor fragmento de magnetita continua perfeito em dois plos, e cada fasca particular de incndio contm o princpio e desenvolver a fora do elemento parentes inteiro, ento ns no podemos conceber cada poro de existncia para ser continente e compreendido de forma proporcional da Grande todo? Todos aqueles entre os gregos que escreveram a respeito deste Todo, e que parecem ter chegado a uma concepo experimental de sua realidade na auto-conhecimento, afirmam unanimemente que simples, e no tanto, portanto, um objeto da razo como de contato e intuio. Eles alegam alm disso, com o alquimista, que h uma certa matria pura subsistindo sobre inteligveis que universal, ea origem de cada provou a existncia vital e corporal; que, embora

oculto na natureza, ele pode ser feito manifesto para sentir mesmo, e exibiu em efeitos divinos e prtico. Mas era proibido pelo mandato dos mistrios que a sua revelao deve ser comunicada ao profano, e os alquimistas modernos so, com poucas excees, em silncio respeitando a metafsica da sua arte, os neoplatnicos eram, no entanto, mais comunicativo, uma vez que se abstenha direto aluso prtica, temiam menos para falar de Princpios eo procedimento de esprito. Seus escritos parecem realmente como tantos auxiliares para a percepo e as imagens so admiravelmente adaptado para estimular a f, dormente como estamos agora na escurido corporal, brilha apesar de sensvel verdade dentro. Se desejamos investigar os princpios e as maiores causas, vamos saber agora, portanto, deles brevemente, como podemos comear a aprender, e sobre esta Mater puro se , o que , e de que maneira ela deve ser concebida , que a percepo de que se assemelha, e que relao ele tem em geral ao poder de raciocnio e, finalmente, como ele sai da nossa fonte Causal estar em vigor? O resumo a seguir recolhidas a partir da conduta cientfica de Plotino e Porfrio no pode ser aceitvel para o leitor curioso filosoficamente. Isso necessrio deve haver um certo assunto dos corpos que diferente a partir deles, suficientemente evidenciado pela contnua mutao das quantidades corporais, para que nada seja transmutado totalmente destruda, uma vez que, se tal fosse o caso, haveria uma certa essncia dissolveu-se em nulidade, e isso persiste, no haveria terreno remanescente da gerao. Mas a mudana surge, a partir da sada de um de qualidade ea essncia do outro, o objecto no entanto --- aquele que recebe as formas e reflete-los --- permanece sempre a mesma e procedendo e recuando continuamente em si mesmo. Este, portanto, manifesta a Corrupo (especialmente o artificial), por corrupo de que composto, e assim cada coisa sensata feito para consistem de matria e forma e sua unio na corporalidade. Esta induo tambm testemunha, demonstrando que a nica coisa que corruptvel composto. A anlise tambm evidencia a mesma coisa, como se, por exemplo, uma panela de ferro deve ser resolvido em ouro, mas o ouro na gua, ea gua, sendo incorruptvel, ser necessrio nenhum processo anlogo (38). Mas os elementos, continua Plotino, no so nem forma, no importa, mas composto e, portanto, corruptvel, e uma vez que tudo se manifesta corruptvel, e ainda uma certa subsistncia permanece, necessrio deve haver umanatureza essencialmente vital que tambm sem forma, indestrutvel e imortal, como sendo o princpio de outras coisas . Formulrio de fato subsiste em funo da qualidade e do corpo em manifestao, mas importa de acordo com o assunto que indefinido, porque forma de nota. Este indefinida no , portanto, em todos os lugares deve ser desprezado, e no aquilo que na concepo do que sem forma, se aplica-se a coisas que antes, ou seja, para os exemplaries divinas, eo mais excelente vida. Tambm no deve ser considerado por qualquer um por mais incrvel que existe uma certa matria pura e divina mediatamente subsistindo entre causas primrias e secundrias e seu efeito bruto, mas sim requisito para ser convencido pela afirmao filosfica de que tal o caso, e que por meio da arte tergica feito manifestar e transmitida atravs de vises misteriosas e abenoado. At o momento que os antigos tambm estender importa mesmo ser os prprios deuses, e no de outra forma, segundo eles pode uma participao ser superior ser feita por homens que habitam sobre a terra, a menos que a fundao deste tipo estabelecido pela primeira vez. Para esta questo, como Iamblichus relaciona, sendo connascent com os deuses por quem ela transmitida, ser sem dvida um receptculo de toda e apto para a manifestao da Divindade. Alm disso, ele acrescenta que uma exuberncia de poder est sempre presente com as maiores causas e, ao mesmo tempo em que este poder transcende todas as coisas, , no entanto, presente com toda a energia perfeita. Assim, a primeira iluminar a ltima das coisas, no entanto de material presente com naturezas immanifestly (39). Desde ento, torna-se necessrio simplesmente para se referir Sendo a todas as coisas, e todas as coisas, assim, internamente simpatizar com o outro, mas a conscincia nesta vida natural do nosso separada da essencialidade antecedente, de modo que percebemos na realidade nada de nossa verdadeira mesmos, da os antigos declararam nesta vida menosprezar melhor do que a diminuio da existncia, pois por nenhum processo normal da contemplao racional a mente

capaz de conceber desta natureza ou a infinitude do ser verdadeiro. Mas, se algum quiser descobrir o Princpio Uno que ele deve se tornar o primeiro assimilado a ela, como Proclus no sexto livro, no Parmnides de Plato dirige --- ele deve elevar-se para que o que est mais unida na natureza, e sua flor e que atravs do qual Divindade; pelo qual ele est suspenso fro sua fundao adequada e se conecta e se une e faz com que o universo tem um consentimento simptico com ele mesmo. --- Eu tenho tambm, diz Plotino, me investigados, como um entre o fim dos seres, ea realidade testemunhado por reminiscncia, pois ningum de ser subsiste real fora do intelecto, nem como sensibles no local, mas eles sempre permanecer em eles prprios, nem receber mutao nem corrupo (30). E mais uma vez em seu tratado tratado sobre a descida da alma , o mesmo autor relata, --- Muitas vezes, quando por uma energia intelectual, sou despertado de corpo e convertido em mim, e estar separado de exterioridade, aposentar-se nas profundezas do meu essncia, ento eu perceber uma beleza admirvel, e sou, ento veementemente confiante de que eu sou de um mais que excelente estado de conservao de uma vida meramente animal e terrena. Para, em seguida, especialmente, eu energizar acordo com a melhor vida e tornar-se o mesmo com uma natureza verdadeiramente divina, sendo estabelecido neste natureza eu chegar a essa energia transcendente pelo qual estou elevado alm de todas as outras inteligvel, e me fixar nesta eminncia sublime como em um porto inefvel de repouso. Mas depois desse abenoado permanecer em uma natureza divina, caindo de Intelecto na energia discursiva da razo, sou levado a duvidar como antigamente e atualmente minha alma tornou-se intimamente ligado com a natureza corprea, uma vez que neste estado deific ela aparece como ela ela mesma, embora investido com a vestimenta escuro e cheio de corpo. E uma vez que existe uma natureza dupla, uma inteligvel e outra sensvel, melhor mesmo para a alma para permanecer no mundo inteligvel, mas preciso de sua condio que ele deve participar de uma natureza sensvel, nem deve ele sofrer qualquer abuso sexual porque ele obtm apenas um meio fim na universalidade das coisas, uma vez que possui de fato uma condio divina, mas ele colocado at mesmo como na ltima gradao de uma essncia inteligvel, na fronteira, uma vez que estavam nas regies de sentido. Para nossas almas so capazes alternadamente a subir a partir da, levando de volta com eles uma experincia do que eles sabem e sofreu em seu estado cado, de onde eles vo aprender abenoado a repousar no mundo inteligvel, e por comparao, como se fosse de contrrios, vai perceber mais claramente a excelncia de um estado superior. Para a experincia do mal produz um conhecimento mais claro de bom, especialmente quando o poder de julgamento to imbecil que no posso sem tal experincia obter a cincia do que melhor (41). Essas coisas deveriam ento, passamos a Amore considerao ntimo do Princpio material que, segundo estes filsofos, a experincia Divina concede, para que possamos avaliar at que ponto eles concordam ou se difere em nada em suas definies dos da Hermtica anterior filsofos e adeptos. Estes gregos que desejam de fato a apresentar, bem como palavras podem permitir, as peculiaridades do assunto quando afirmam que ele um, adicione imediatamente que todas as coisas, por que eles significam que no alguma uma das coisas com as quais sentido nos traz conhecimento, e para que possamos entender que a identidade de cada ser algo no-composto, e que a mente no deve cair no erro de coacervao, eles dizem que uma medida em um, privando a idia de multido e dual, ie ., reflexivo, contemplao. Quando tambm afirmam que ele est em toda parte, eles acrescentam incontinently que nada; assim por diante esforando por meio de peculiaridades contrrias ao reunir a mente at em uma neutralidade sobre si mesmo; em um e ao mesmo tempo expondo estes a fim de exterminar a partir do apreenso dessas noes que so derivados no exterior, e tal raciocnio comum como tende a obscurecer, em vez de elucidar as caractersticas essenciais do ser real. Tambm no h qualquer absurdo em sua conduta do entendimento at agora, ou at mesmo em um sentido externo, considerando uma coisa a ser muitos, uma vez que cada centro tem uma circunferncia de raio, e cada nmero de dependentes diferente do Uno. Mas desde que o elemento etreo descrito por tantas caractersticas ablativos, j que eles afirmam que no nem forma, nem a qualidade, nem corporal, nem razo, nem obrigado, mas uma certa Infinito, como, portanto, devemos conceber, pergunta Plotino, de que que

infinito? Qual o seu idioma na inteleco, ou como essa imagem para se divertir com o poder de raciocnio? Vamos dizer que indefinio? Porque, se o semelhante percebida pelo semelhante, o Indefinido tambm ser apreendido pela Indefinido: Reason no entanto, em tal apreenso, ser limitado sobre o Indefinido, ou seja, passar a partir-se em um vazio indefinido de pensamento . Mas se tudo o que conhecido pela razo e inteligncia, e no o contrrio, e aqui a razo limitada de modo que no se pode dizer que tm inteligncia, mas, por assim dizer, a privao do intelecto est implcito, como devemos conceber como um estado de ser para ser verdadeira, ou acreditar que mesmo a ser em tudo? No entanto, Plato, no Timeu , informa-nos que a matria de fato a ser apreendido, e que por uma espcie de fundamentao ou ablativo, e Aristteles tem sido algumas dores em seus metafsica para explicar a linguagem conceptiva de materialidade. Quero dizer, ele diz, pela matria, que por si s no nem essncia, nem a quantidade, nem qualquer uma dessas coisas, pelo qual o Ser est definida. Pois h algo de que cada um deles se baseia, e da qual Ser e cada uma de suas previses so diferentes, mas a matria, sendo o ltimo das coisas (existentes sem identidade), no tem nem essncia nem a quantidade nem qualquer outra coisa na sua percepo, pelo menos uma dessas coisas que subsistam segundo acidente. Ou se algum de supor que esta matria seja essncia, ele vai errar, pois um separado subsistncia como esta ou aquela coisa particular especialmente pertence ao que chamamos de essncia, (isto , a composio de sujeito e objeto necessariamente implicado na idia da verdadeira inteligncia), que tanto posterior e anterior ao assunto procurado, o que, portanto, apenas uma certa manifestar respeito, sendo uma e vazio em relao a outras coisas, a matria, por isso, conclui o lgico, feito verdadeiramente manifestar apenas ser negao e defeito do verdadeiro Ser, de modo que, para passar em contato com ele, estar em um certo respeito ignorantes (42). Desde ento, eles afirmam este assunto seja um pouco, e de verdade, apesar de todas as suas caractersticas inversas e irracional, no deveramos analisar ainda mais profundamente, portanto, no desprezar a razo de fato, mas que passa por ele, alm de todo limite e finito probabilidade, a fim de conceber esse tipo de ignorncia suprema, que a infinidade da vida? Se devemos conceber que ele seja um esquecimento tudo perfeito, ou uma tal ignorncia como na ausncia de todo conhecimento est presente? Ou o indefinido negao simplesmente consistir em, ou em conjunto com um certo afirmao interrogativa? Ou devemos supor que ela seja como a escurido para o olho, obscuridade a ser a base de todas as cores visveis? Ou a este, tambm, o sbio antigos compararam a propriedade de Ser beirando a aniquilao, e como o olho sensual sem luz no v nada alm de escurido, tornando-se em um certo respeito e para o perodo de um com ele, por isso o olho mental, observador nenhum objeto de atrao, pensamento, reflexo, e tudo o que se assemelha a luz sensibles ser submersa, e no ser capaz ou ter o motivo para limitar o que permanece, dito para se tornar totalmente em que o esquecimento obscuro que o original da vida: a crasso, vazio obscuro --- como o Descent Virglio descreve --- vasto, infinito, horrvel --- e Parmnides eo resto citado para provar a mesma nulidade inicial de todos, tendo a mesma relao ao verdadeiro Ser, de fato, como silenciar o som, como a noite ao dia, ou como corpo ursos rudes ou disforme a qualquer forma artificial com o qual pode depois tornar-se dotado. E como corpo ursos rudes ou disforme a qualquer forma artificial com a qual ele pode depois tornar-se dotado. E como o que est acima de todos os graus de inteligncia uma certa luz infinita e puro, assim esta escurido, portanto, ser concebida no extremo oposto da corrente magntica, que se estende a no gradu anncio no gradum : e esta que a escada de Celso e de Zoroastro que se estende desde o Trtaro para o mais alto cu. Assim como na srie ascendente de causas, necessrio para se chegar a algo que a causa final de tudo, por isso, em ordem decrescente analiticamente igualmente necessrio parar a concluso contrria, o que isto provou, na experincia, para ser o ltimo e menor efeito, no qual todos os atributos da primeira causa no so apenas deficiente, mas invertida. Quando, pois a mente na noite da matria, vamos supor que ela afetada de tal maneira, como se ela no entendeu nada? De maneira nenhuma, diz o filsofo --- mas quando ela contempla a matria que ela sofre uma grande paixo, como quando ela recebe o ser do que o que no tem forma , e sua percepo do Informe Assunto obscuro, e vasto, e infinito, como tm mostrado,

onde descendente no seio dos Mistrios, o intelecto, tendo j analisado e separado as partes componentes do Ser, torna-se consternado com a sensao de sua vida extrema. Ento, na verdade ela entende obscuramente, e afundar no Abyssal Assunto, sente, mas no entende sua inteleco mais, at que, aflito com o vazio da infinitude recuar (como sendo o decreto divino), e como se estivesse com medo de ser colocado fora de a ordem das coisas, a alma se retrai, reunindo cerca de sua ltima unidade deserta, e no suportando por mais tempo a parar em nulidade, torna-se num verdadeiro ser. Tanto verdade, que a morte o caminho da vida, e que o temor de Deus o princpio da sabedoria. Para o auto-conhecimento impossvel, a menos que todos os outros conhecimentos privado, como esta individualidade tambm obliterado na atrao irresistvel, que levanta-lo no primeiro cuase. E, assim, os extremos so ditos estar presentes no novo nascimento, quando fontes de luz por diante a manifestao da escurido abissal, que , ento, sozinho diante de seu Criador, e trazido por ele para a primeira questo a dar substncia contrastante com sua revelao , andunderstanding de seu ato. --- Como o lema simplesmente expressa --- Deus, cum solus fuisset em principio, Creavit unam substantiam, Hanc primam materiam nominamus . E j que nos dada, em teoria, para compreender que tal hipstase est no incio , sem toda afirmao, no sendo nem na vida, nem intelecto, nem razo, nem obrigado, pois infinito, nem o poder de si mesmo, mas cai a partir de a conscincia de tudo isso, buscamos, portanto, conceber a primeira matria, que no pode receber a denominao de ser, uma vez que no conhecido em energia, mas voa com ele, de fato, que deseja intensamente para ser visto, pois o pensamento, circunscrevendo como limite, ilude o infinito , e, assim, o desejo de que, neste exemplo, diametralmente oposta presena da coisa desejada. Quando, pois, como o platnico eo cabalista ensinar, desconhecido, ou conhecido como nada, sim, provavelmente presente, mas no percebida por aquele que se esfora auto-ativamente para compreend-lo. E isso os poetas significar na histria de Acton, que por sua intruso presunoso foi desonrado pela deusa e caado depois por seus prprios pensamentos distrados, mas para o Endymion dormir ela concedida a sua presena dispostos, e os vastos benefcios do seu amor. Quaeres multum et non invenies; fortasse invneies cumnon quaeres. Quando voc assumiu para si uma essncia eterna, diz Prophyry, infinito em si, de acordo com o poder, e comear a perceber intelectualmente uma hipstase incansvel e indomvel, e que nunca falha, mas transcendendo na vida mais pura e genuna, e cheio de si mesmo; e que, do mesmo modo, estabelecida em si mesmo, satisfeito com e buscando nada alm de si mesmo, e que, do mesmo modo, estabelecida em si mesmo, satisfeito com e buscando nada alm de si mesmo, para essa essncia, se voc adicionar uma subsistncia no lugar, ou um relao a uma determinada coisa, ao mesmo tempo que diminuem essa essncia, mas voc separar-se a percepo de que, ao receber como um vu da fantasia que executado sob sua apreenso conjectural do mesmo. Por que voc no pode passar alm, ou parar, ou tornar mais perfeito, ou efetuar a menor mudana em uma coisa desse tipo, porque impossvel para que seja no menor grau deficiente. Por isso muito mais do que suficiente qualquer fonte perpetuamente fluir pode ser concebida para ser (43). Se, entretanto, voc no consegue manter o ritmo com ele, e tornarse assimilado a toda a natureza inteligvel, voc no deve investigar qualquer coisa relativa a ser real, ou se voc fizer isso, voc vai se desviar do caminho que conduz a ele, e vai olhar para outra coisa, mas se voc investigar mais nada, sendo estabelecido em si mesmo e em sua prpria essncia, voc ser assimilado ao universo inteligvel, e no vai aderir a qualquer coisa posterior a ele. Nem por isso voc deve dizer: Eu sou de uma maior magnitude, pois omitindo essa idia de grandeza, voc vai se tornar universal, como se fosse universal anterior a este. Mas quando, em conjunto com o universo, algo que estava presente com voc, voc tornou-se menos pela adio, porque a adio no era de verdade subsistente Sendo, pois para que voc no pode acrescentar nada. Quando, portanto, nada adicionado a partir de no-n \ estar ( ie ., da individualidade subjetiva) um lugar oferecida a pobreza como um associado, acompanhado por uma indigncia de todas as coisas . Assim, dispensando o no-ser , ento voc vai se tornar suficiente, pois quando algum est presente com o que est presente em si mesmo, ento ele

est presente com o verdadeiro Ser, que est em toda parte, mas quando voc retirar-se, ento tambm vs recuou de ser real: de to grande conseqncia que para um homem estar presente com o que est presente em si mesmo, isto , com a sua parte racional , e estar ausente do que externo a ele (44). Adicione a isso, que os contrrios so sempre consubsistent no Original Divino --- o pequeno, o grande, o deficiente, eo superior, pois, como um espelho , imagens externas, passivos, nem capazes de reter em si, nem ainda para passar, assim este vidro etreo ao intelecto, subsistindo de acordo com processure e defeito de toda imaginao. Assim, toda imaginao a seu respeito ser falso, ou que ele deve aparecer na concepo de qualquer coisa em particular, ou, pelo contrrio, como nada, pois ao mesmo tempo, e de subsistncia, que a realidade, pode ser sentida de fato, no conhecido --- mas como uma fuga da conscincia em sua fonte primal, sem limitao ideal. Assim, dito ser sem forma, varivel, incorpreo, infinito, nem mero poder ou ao perfeita, mas a fraca natureza prolfica superstantial, como se fosse nada no Idea ainda em Ser de todas as coisas --- onde toda forma de vida, aumentar e relevncia so tambm derivados. E Idias, como eles entrar e sair dele, so vistos como imagens que permeiam sem dividir, como sombras na gua, ou mais exatamente como em um sonho, ou como se deve conceber a imaginao enviados para um espelho de percusso ou vcuo reflexivo sobre a compreenso E a natureza passiva deve realmente ser uma coisa desse tipo, pura e indeterminada, que pode refletir, sem auto-impedimento ou refrao, a Luz Divina em todo; que pode no haver falsidade ou mescla de imagens, mas somente a Verdade e, sozinho, e por si s deve ser feita se manifestar na vida. Esse era o problema muitas vezes celebrada pelos alquimistas, o Quintessence de Plato, a gua da Thales, o No-Ser de Parmnides, e que Abyss dos cabalistas, tambm denominado por eles desconhecido, Vcuo, Nada, Infinito, at o retorno por seu limite Rational na Vontade Livre para a conscincia, t manifesta a Vida, Sabedoria, Plenitude, e do Supremo Causa de tudo. E sobre esta matria eclesisticos de diferentes ordens so alegremente concordou: Pierce o Monge Negro, com o Bento Valentine, o Bacon Frei experimentalista, com o Divino grego, Sinsio, com a Canon Ripley, Morien, Lully, e Albertus Magnus, os prncipes Mahomedan Calid, Geber, e Avicena, com Paracelso e da irmandade crist da Cruz Rosy, que, tendo procurado na Natureza por sua razo adequada experimentalmente, encontrou-a , e usou-o, dando graas, e adorando a perfeio do Criador Todo-Poderoso em sua descobriu a luz. Pois no mundo natural no existe matria para ser encontrado, mas a mais pura est contaminada com a imaginao das Formas introduzidas externamente. Nada, portanto, gerado verdadeiramente, isto , queremos dizer, simplesmente, de modo a representar o agente Formal sozinho, ou pode ser, por natureza est ligada magicamente, nem ela capaz de si mesma para afrouxar o lao de coagulao pela qual a luz interna e princpio da perfeio est em todos os lugares calar. Ela no pode entrar a luz verdadeira, pois, como diz o adepto, ela no tem as mos (45), nem intelecto suficientes, nem uma vontade livre para reivindicar seu propsito final na vida. , portanto, ela passa a gerar em retrocesso montono, sempre circulando dentro de si mesma. Se de fato as coisas viram na natureza eram como os Arqutipos, de onde eles so derivados, pode-se dizer que a matria passiva para sua recepo, mas o que visto como aquele que v falsificada, e nada possui uma verdadeira semelhana, tudo mistura e uma manifestao adltera, tanto quanto o fenmeno da natureza externa est em causa. Sem a soluo mgica e ajuda humana para fortalecer o Esprito no capaz de abandonar suas formas estranhas mesmo, e muito menos que ela pode conceber-se isoladamente no Universal novamente. Pelo que l esta importante lio a Madathan, que o pensamento, em sua ignorncia, para fazer a Pedra Filosofal, sem dissoluo, recebe este cheque: --- Um tu nunc cclea vel cancros cum testculo devorare niteris? Um non prius um vetustissimo Planetarum coquo maturari et preparari illos Oportet ? Tu acha que, diz ela, para comer as ostras, caranguejos, conchas e tudo? Deveriam eles no primeiro a ser aberto e preparado pela mais antiga cozinheira dos planetas?

Se qualquer um agora, pois, perigo deve levemente propem-se a investigar este assunto, mas sem arriscar nada, ou dedicando sua vida, como os filsofos fez anteriormente, com a busca, mas acha que os tempos so alterados, e que sua mente, estar em estado de alerta, ir descobrilo, ou que algum sonmbulo encantado ir revelar a verdade a ele, se h alguma, sem demora, deixe-o ser aconselhado por estes monitions, uma vez que a vida e nada mais que a vida, e nenhum outro fogo, mas que do Intelecto, sublimado e fortalecido na sua fonte eficiente, descobre a verdadeira questo dos adeptos, e isso, como estamos abundantemente instrudos, por uma dissoluo do Esprito Vital e alienao de seu vnculo naturais --- Carne e sangue no podem entrar em o reino dos cus, nem a corrupo herdar a corrupo, o aguilho da morte o pecado, mas a fora do pecado a lei da dupla gerao. Dbito Modo ergo Lapidem solvas, Et nequaguam sophistico, Sed potius secundum mentem sapientum, Nullo corrosivo adhibito ... (46) Tudo o que realizado no artifcio proto-qumico pode ser compreendido em termos de trs --soluo, sublimao e fixao .. Soluo dissolve e liquefaz o Esprito includos; sublimao volatiliza e lava-lo, e depois de calcinao h uma reunio em uma forma mais permanente do ser. E esses processos so reiterou muitas vezes, e muitos trabalhos de corpo e mente tm que ser submetido, como na prtica ser demonstrado, e como o prprio Hermes garante, que para obter o Lunary benditos de Diana, que tinha sofrido muito, e trabalhava incessantemente. Para o esprito est no incio, mesmo nos indivduos dispostos assento, terrestre, pesado, fantsticas, e prova rebelde em todos os lugares em sua fonte. E, como na fbula da Esfinge, lemos que, quando vencido, ela foi realizada dentro do templo sobre o dorso de um burro, isso para significar a simples propriedade do Ser para que tal natureza deve ser reduzida pela privao de toda a paixo , a vontade, a imaginao, a finalidade, ou pensamento reflexivo. Nem, talvez, o sofrimento do paciente que tem depois de ser suportado, em suportar e trazendo o peso do mistrio divino, unaptly representado sob esse mesmo pretexto de um jumento, pois no , at os elementos conquistados retornar sob a cruz humilhante de dissoluo que a sabedoria catlica se manifesta, e trouxe mo. Agrippa, em suavaidade das Cincias , tem escrito muitas coisas em favor desta condio asinino, o que muito necessrio, diz ele, para um discpulo da sabedoria de se submeter, pois esta besta um exemplo de coragem, pacincia e clemncia, e sua influncia ocultamente depende Sephiroth, ou seja, Hochma. Ele vive em pouco volumoso , est contente com tudo o que seja, est pronto para suportar a misria, a fome, o trabalho, listras, e perseguio, de muito simples, indiferente a compreenso, ainda alm disso tem um corao inocente, limpo , sem clera , e pacfica, tendo todas as coisas , sem ofensa , como uma recompensa para que as virtudes, ele os piolhos falto, raramente doente e vive mais do que qualquer outro animal. --- Ento corre paralelo de acordo com a mente do mago, eo jumento, ele vai alm de observar, tambm faz muitos trabalhos acima de sua parte, pois ele quebra a terra com o arado, colhendo muitos carros pesados e de gua em usinas, moagens de milho, etc ;. e essas coisas de bom grado, pois contra a sua vontade, ele no vai. Todos os que as qualificaes so, em sua similitude, muito aplicvel e necessrio para ser encontrada na Filosfico Assunto, e sem a qual no serve para sefor em operao os ditames divinos. Mas muitas histrias maravilhosas esto relacionadas deste ass alegrico em pocas anteriores e de suas qualificaes, que o quadrpede familiar mais conhecido por expor, nem ele mesmo tratados com esse tipo de considerao que a tradio fixou em certos casos para as coisas menos celebrada e como indigna. Para no o Salvador sinalizar esta besta acima de todos os outros, fazendo com que a escolha dele por ocasio do seu maior triunfo terrestre? De Abrao, tambm, o pai dos fiis, lemos que ele viajava constantemente com os seus jumentos, e que um, montado pelo profeta Balao, era notoriamente lcida e, mais exigente do que o seu mestre, inteligvel falou. A histria, pouco menos surpreendente, est relacionado de Amnio, o filsofo, que admitiu um jumento diariamente para ser o auditor de suas palestras, e juntar-se em bolsa companheiro com Orgenes eo Porfrio grego. Quem iria acreditar? No entanto, este mesmo ass foi contabilizado um companheiro digno dos sbios em todas as idades, e tem suportado o peso dos mistrios desde tempos imemoriais. Judeus, etnia, cristos, temos, por sua

vez, identificar, honrou, nem, por acaso, tinha Apuleio honrou, nem, por acaso, tinha Apuleio de Megara foi admitido aos mistrios de sis, se no tivesse primeiro de um filsofo curioso foi se transformou em um burro. No h criatura, conclui o panegirista, que to capaz de receber a divindade como um jumento, em quem se vs no estar no comprimento virou, vs, de modo algum ser capaz de realizar os mistrios divinos (47). toa que est contaminada por informaes, ou inconstante, ou impassvel, ou egosta, ou impuro pode atrair Divindade. Todos os ungentos mistos so odiosos para Minerva. A deusa despreza toda a mistura de seu leo puro e simples (48). E, como nos mistrios, o Aspirante entrar no interior para contemplar a Adytum, deixa atrs de si todas as esttuas no templo, assim deve a mente estar preparado para afastar todas as imagens e intenes, se auto-originria ou impressionado, antes ele pode entreter o simples Unidade de Luz dentro. Os sbios hierophants de fato parecem ter significado por estas ilustraes na ordem em que a Divindade percebida. Pois, como quando retornar aps a associao dentro, que no estava com uma esttua ou mera imagem mental (mas com a realidade que estas imagens representam), as esttuas novamente se apresentam como objetos secundrios para ver, por isso mesmo, aps a Unio Divina , no se repete tambm o que estava na mente antes da unio, exaltado e se multiplicava. E o que permanece, assim, para aquele que ultrapassa todas as coisas, o que est antes de todas as coisas, ea primeira matria . Para a alma no voluntariamente aderir ao que totalmente no-ser, mas correndo de volta dali em direo contrria, mas correndo de volta dali em direo contrria, no chega a outra coisa, mas em si mesmo.E, como na conjuno divina, enquanto ele durar, no h duas coisas a partir de sujeito e objeto na conscincia, mas a compreenso da vida e da luz compreendida somos um; quem assim se torna um, misturando-se com o eficiente, ter um remanescente dele com ele mesmo, de acordo com a tradio eloquente de Plotino, onde, discutindo essa unio, ele trata como um mero espetculo ou fico terica, mas como um verdadeiro ingresso experimental do entendimento essncia de sua fonte. E a luz e energia que esto l, diz ele, so da primeira luz brilhando, principalmente, em si, o que a um e ao mesmo tempo ilumina e iluminado. Mas, se algum deve saber o que a natureza deste First Light, que o fundamento de toda a inteligncia e principalmente conhece a si mesmo, tal deve-se primeiro estabelecer-se intelecto, quando ele vai e capaz atravs dela, como uma imagem, a eis o Arqutipo. E isso, continua o filsofo, pode ser efectuada se primeiro corpo separado do homem e de suas impurezas, eo que torna-se gerado de inteligncia, depois de tudo o exterior removido, o original de todos . Para este movimento primordial da vida fluindo de suas ltimas recria recessure e assim a virtude geradora, que foi alienado, torna-se re-unida mente. E aqui estamos ns observar a regra do pensamento de ser invarivel, seja terico ou na operao real, se, de acordo com anlise rigorosa, a razo torna-se limitado sobre a sua prpria inverso, como com a lgica comum o caso, ou, provando experimentalmente, ele efeitos que inverso, rigorosamente seguidas de qualquer forma, chega mesma Verdade, embora em diferentes relaes, o que, luz, a outra na vida, um por inferncia, o outro em absoluta identidade, comprovando a Primeira Fonte. As diferenas e inconsistncias que ocorrem nos escritores antigos e as falhas que agora a escritores verbais e as falhas que agora aos crticos verbais so mais aparentes, desaparecem para os mais passado em seu entendimento correto, e pode deixar de ser considerado como tal, podem ns, mas para um intervalo de apenas entrar em sua luz original. O esprito orgulhoso da cincia moderna pode ser ensinado a venerar a sabedoria que tem tanto tempo na ignorncia desprezado, mesmo para honrar as prprias contradies, que no de leviandade ou indistino de pensamento surgiram, mas a partir de uma sutileza to excessiva e refinamento da razo, em vez , como, procurando exprimir, foi ofuscada pela recepo inadequada, ea duplicidade do discurso comum. Referncias ~ (1) Cabala Denudata, Seu doctrina Hebraeorum Transcendentalis et Liber Restitutus Zohar . Franckfurt 1684. (2) La Kabbale, OU Philosophie des Religieuse Hebreux , Anncio par. Franck. Paris, 1843.

(3) Zohar , parte 1, Traduo de Franck, pp 175, 185, etc (4) Zohar , parte 3, fol. 12, 8 recto em Franck., P. 170. (5) Apocalipse de So Joo , cap. 1:14; cap. 02:17. (6) Livro de Enoque , cap. 46:1, etc (7) Lucerna Salis , p. 153, 12 meses. (8) parbola filosfica . (9) Oreatrike , cap. 9. (10) Ver as torres redondas da Irlanda , um trabalho estimvel, por H. O'Brien, cap. 22, p. 327. (11) Ver Taylor 's Dissertao sobre Aristteles , Livro 2, p. 319. (12) Livro de Enoque , cap. 46 e 41. (13) Lumen de Lumine , o captulo sobre a matria, em int. (14) A partir dos fragmentos de Parmnides , dada no final de Taylor 's Disssertation em Aristteles . (15) Gerao dos trs princpios . ( 16) Ver de Boehme Works , vol. 1, p. 97, 41 fol. (17) Ver de Boehme Works, virou os olhos , no vol. 2. (18) Oreatrike , cap. 60 e 96. (19) Pordage, Mundorum Explicatoio , p. 320 (20) B. Valentine, Pedra de Fogo , em int. (21) Georgic , Lib. 4:405. (22) Fama et confessionis, RC ., Prefcio. Ubi vero spiritus excessit, etc (23) Trato. Aur ., cap. 3. (24) Georgic , lib. 4:397. (25) Reuchlin de Verbo Mirificao . E no Coelum Terrae de Vaughan. (26) Grasseus. Theatr. Chem . 6:294. (27) Ver, Lumen de Lumine , o Extract, p. 69. Alm disso, a parbola de Sendivogius, e conta Paracelso da separao mgico dos Elementos, e viso, em sua terra natal. De Helmont Imago Mentis , no incio, e sua rvore da Vida . Gnesis 2, Deut. 8, 9, etc, e, em xodo, Moiss Descrio da Terra Prometida. Job 28, etc (28) Das reine seyn macht den Anfang ... etc --- Encyclopdie des Sciences Phil . 86 e 87. Veja as observaes de M. Franck sobre este ponto, e La Kabbale , p. 187, etc (28) Ver La Kabbale , p. 214. Comentrio. Abram den Dior no Zephir Jezirah , p. 67, etc (30) Adv. de Aprendizagem , lib. 3, sec. 5. (31) sobre a teologia de Plato , pp 236, 240, etc (32) Ver seu Tratado sobre os Cus , Livro 1. (33) Ovidii Metam ., lib. 1:67. (34) Proclus sobre a Teologia da Plato , Livro 5, p. 365. (35) Empdocles, Fsica , cap.1. (36) Ver o comentrio de Simplcio em Plutarco vida de Aristteles , ea nota, p. . 4, para Dissertao Taylor 's (37) Metafsica ., sub o init (38) Aqui Plotino, sem dvida, faz uma aluso anlise mstica; puxando a comparao tambm dali. Para por nenhuma outra anlise ou um pote resolvido em ouro, ou ouro em uma gua que indissolvel. Mas o que ele diz perfeitamente conforme doutrina hermtica, tanto no interno e um sentido externo, pois, por um reducation do esprito de ferro no sangue, torna-se purificado de seu xido estrangeiro e aurified --- isto , iluminado por contratilidade da sua forma. A humidade radical de o metal do mesmo modo, obedecendo a virtude fermentive de um tal teste, quando aplicado, podem ser feitas passar, como o tractor executado, a partir da sua prpria forma em que mais integral e perfeito. Todas as coisas pode ser reduzido a ouro de acordo com esta doutrina, como Albertus Magnus, em seu livro De Minerabilis afirma, e onde ele tambm citado por Becher em seu Physica Subterranea , p. 319: --- Luz, que a essncia

formal de todas as coisas, e mais abundante em ouro, encontra-se na anlise alqumica final de cada coisa existente. --- Que todos os metais, da mesma forma, pode ser reduzida em gua, isto , em sua primeira matria pura, a doutrina de Plato e Aristteles. Veja Taylor 's traduo do Timeu do primeiro, e os Meteors do ltimo, e os trabalhos seletos de Plotino , p. 38, nota. (39) Jmblico sobre os Mistrios, cap. 23, sect. 5 e selecione Obras Plotino --- da matria e da impassibilidade de naturezas incorpreo. (40) Seleco Obras, p. 294. (41) Ver Plotino na descida da alma, ltimo dos cinco tratados prestados por T. Taylor. (42) de Aristteles Metaph ., Livro 9, p. 221, Livro 9, p. 237, etc (43) The Mind of Divinity, diz Trismegistus, que se torna conhecido pela Inteno Divina na compreenso, mais semelhante a uma torrente funcionando com uma corrente violenta e rpida de uma rocha elevada, pelo que desliza afastado tambm do a compreenso de como so ou ouvintes ou revendedores nele. --- Asclepius, cap. Um fim. Veja tambm Vaughan, Lumen de Lumine, onde, discorrendo com a natureza em sua regio mineral, o artista descreve a mesma matria, como se tivesse sido uma testemunha ocular de todo o processo sublime de sua fonte. -- A natureza gordura mineral era, diz ele, brilhante como prolas, e transparente como cristal, quando eu tinha visto isso e procurou-o bem, em seguida, apareceu um pouco um pouco espermtico e herupon fiquei informado de que era a primeira matria e verdadeiro esperma muito natural do mundo maior. Ele invisvel na natureza e, portanto, no so poucos os que acertam com ela, muitos acreditam que ele no para ser encontrado (para o mundo composto de muitos mergulhadores qualidades escuras e particular, e ao contrrio, ea primeira unidade est occultated em sua gerao e no aparece). Mas esse fluxo era mais amplo do que qualquer rio em seu canal completo, e apesar da altura e da violncia da queda, ele desceu, sem qualquer rudo, as guas foram frustradas e seu atual distrado pelas rochas saltish, mas para tudo isso eles desceram com um silncio de morte, como o ar ainda mole. Algumas das bebidas alcolicas, pois correu por mim, eu peguei para julgar o que substncia l era estranho que roubei para baixo como a neve. Quando eu tinha em minha mo, no era gua comum, mas um certo tipo de leo de uma compleio aguada. --- Lumen de Lumine, pp 7, 8, etc Isso mesmo, Sendivogius em sua nova luz, chama a gua do nosso mar, a gua da vida, no molhar as mos, e acredite em mim, diz ele, porque eu vi com os meus olhos e senti-lo, que a gua era branca como a neve, etc (44) auxi de Porfrio. percepo de inteligveis , Sec.3. (45) Filium Ariadne , p. 61. (46) Lucerna Salis Phil ., p. 36, cap. 3. (47) Vanity das Cincias , no captulo seguinte, conlusion. Apuleio, Metapmorphoses, ou Ouro Ass . (48) Calmaco " Hino a Minerva .

Captulo III Da manifestao da Primeira Matria, e as informaes da Light.

A sabedoria derramada como gua, e desfalece glria, diante dele para sempre. --- Livro de Enoque, c. xl., v 1. Vamos agora conceber o Esprito Vital teurgicamente purificada e libertada atravs do sacrifcio de todas as atraes estrangeiras, girando em torno de seu centro e com potncia ativa e passiva na unio hiposttica sempre prestes a gerar a plenitude infinita que ele contm e chama, como at agora nos aproximamos, levando junto com a gente o corpo de nossa Esfinge, submisso e contrito, porta do primeiro Adytum; onde iramos contemplar algum tempo, no vestbulo, admirando as lgrimas de sis, mesmo que a gua benta que a natureza lana divinamente para o mundo . Pois nem todos era a viso vaporosa, como temos mostrado, ou mera idealidade no cho interno, mas a experincia no estava presente com fora e efeito, em substncia, de suport-lo testemunhar.

Era o dia escasso, quando, sozinho, eu vi Hyanthe e seu trono; No damascos verdes frescas era drest, E sobre um globo Saphir fez resto. Esta esfera escorregadia quando eu vi, Fortune, eu pensei que tinha sido ti , Mas quando eu vi que ela fez apresentar uma majestade mais permanente, eu pensei que a minha no se importa perdido, se eu, . deve terminar minha Discoverie sonolento ela olhou para a minha primeira vista . Como se ela tinha visto toda a noite e debaixo de sua mo era espalhar O apoiador branco da cabea: Mas a minha segunda viso estudado, pude perceber um orvalho silencioso roubar-lhe pelo rosto; menos deveria Stayne aquelas bochechas, onde s sorrisos deve reinar, As lgrimas escorriam por pressa, e todos em cadeias de prola lquido caiu. tristezas Fair, e mais caro do que alegrias, mas que so emptie ayres e rudo "(1) Quando causas divinas e as condies humanas que so assimilados a eles so coordenadas para um mesmo fim, a perfeio de tais obras transbordando retorna uma recompensa pura e mais brilhante. Ite profani! Fanum estfanum Nihil ingreditur profanum. Para o pensamento no se move, passando por sua prpria essncia no sentimento em vo, mas a misericrdia concede os benefcios e os dons do sacrifcio mais requintado. Nem menos instrutivo do que elegante o Prosopoiae followng da Pedra. Na candidato Dei viventis et vivificantis. Terra mihi corpus, vires mihi praestitit ignis: Alta domus quareo, sedes est semper in imo: Et me perfundit dqui me cito deserit humor ... (2) Sua subsistncia maravilhoso dos princpios vitais em sua extrema separao por Art j foi notado, e ser na prtica, mais particularmente a seguir. Pode ser suficiente para o presente para observar, o que necessrio muito cuidado e diligncia neste momento para aplicar a trplice segredo da arte, de modo que os princpios hipostticas de atrao e repulso e circulao podem ser levados para um acordo equilibriate perfeito, o um no atuar mais do que o outro est resistindo no vnculo etreo. --- Procure Trs em Um, e novamente buscar um em trs, dissolver, congelar, e lembre-se, diz Khunrath, com o maior cuidado para observar o esprito de animao no pode ser conjunto ao corpo, nem, por outro lado, que o corpo ficar reunido ao esprito. Qual processo, no entanto, ser justamente passaram desde o incio --- o novo caos da Natureza Universal do do novo mundo aparecer, ento, a ser desdobrado e se separaram. Aplicar trabalho NOMANUAL, mas quando voc deve ter decretado a separao, --( motum em te, Experis internum et pro gaudio, lachrymabis! ) --- tu certamente compreender que o pecado original foi removido --- separados pelo fogo do amor divino na regenerao dos trs princpios: --- corpo, alma e esprito. Eu no escrevo fbulas: Com tuas mos tu hs de toque, e com os teus olhos vers Azoth! A Universal!Que por si s, com o fogo interno e externo em simpatia harmoniosa com o Fogo Olmpico, suficiente para ti, por inevitvel necessidade, unidos fsico-quimicamente para a consumao da Pedra Filosofal (3)

Quando no ltimo extremo de tribulao e de vida de partir, a f eo desejo de voltar do Esprito passivo atrai a alma novamente em si mesma, o primeiro elo na cadeia da srie movimentos magnticos: ento o Fiat misericrdia divina vem para abenoar a unio, e uma nova hipstase criado a partir da escurido a cumprir: a alma ardente sofre-se novamente a ser preso, assim como por uma magia legal no cristal lquido do entendimento ter, ea luz que est em seus fluxos, em seguida, diante brilhantemente regozijando-se seu paraso recuperado. Ento Lux manifeste et Visibilis ad oculum, como diz o adepto, em que estado ele feito primeiro tpico para o artista. Mars et Vnus, UO plutot mars par Vnus, en fait une forte nobre medicina et precieuse, qui um gro le fixe Solaire; et ces deux fonte conjunto le casamento si celebre aupres des amaters de la sagesse: pingente leur conjonction, il s'eleve une VAPEUR tres spirituesuse et necessaire a un grand ouvrage: ilffaut prendre cette VAPEUR avec des filets bien subtils: dans le reste on trouve un vitrolo bien beau, no no pneu par des operaes forte subtiles et de difficult decouverte, un souphre Solaire UO ou philosophique vivant (4). --- Que sutil dispositivo de Vulcan mais profundamente escondidos a menos que o artista deve justamente concebido ou por ajuda espiritual ou mesmo experimentar em um forno trino rodada esfericamente, seus trabalhos so declarados vo, apesar de trabalhar no material certo, se ele no pode faz-lo aparecer. Se a fora do cavalo ainda ser negado, em vo, ele vai atacar em cima da montanha, a conscincia flinty no produz chalybeate, no sente qualquer arrependimento, mas pelo ao bem-humorado de fogo. Haud licet laitces haurire salubres Cui scelerum viru mens moribunda tumet ... (5) Tudo semeado sob a cruz e concluda em seu nmero --- Trevas vai desenhar sobre a face do abismo, Noite, Saturno eo Antimnio dos sbios estaro presentes, obscuridade e do Chefe do Corvo nas vrias horas de conjunto , e todas as cores do mundo ser aparente, tambm Iris, o mensageiro de Deus, ea cauda do pavo, como o arco-ris atravs das gotas caindo, reflete o raio de sol no ter aparente aps as tempestades so ultrapassado e as nuvens escuras so dispersos, o mesmo belo gesto de reconciliao torna-se aparente no cu Microcosmic, o fogo ea gua so misturados e, caindo juntos sob a cruz, germinar, e do belo ideal de harmonia nascido do Esprito. Em cruce sub sphera venit Sapientia vera. Este o supersencientes unio, o casamento sublimes, Mentis et Universi, o Pensamento solitrio une-se ao no-ser, ou simples compreenso de suas ter, e prossegue em subsistncia simultnea com uma exuberncia de poder Este o casamento, pelos antigos assim muitas vezes prefigurava, de Peleu e Ttis, da Terra e do Cu, quando os deuses, com a presena de todos os seus atributos, se renem em alegria divina, de Baco e Ariadne, de Jason com Medea, quando, depois de muitas tentativas e de risco de vida, ele ganhou com ela o velocino de ouro de Colchos. Lo! Eis que abrirei a ti um mistrio, chora o Adepto, o noivo coroou a noiva no Norte! --- Na escurido do Norte, fora da crucificao da vida cerebral, quando o dominante sensual occultated no Decreto Divino e subjugado, surge uma luz maravilhosa sobre a cimeira, que, sabiamente retornou e multiplicada de acordo com a bno divina, faz-se substantiva na vida. Em Arsenic sublimado h um caminho reto, wyth Mercury calcinado, nyne tymes peso hys, E grownd juntamente com a gua de Myght, que quem d ingresso de Lyfe e Light. E anon, como thye juntos Byne, runnyth Alle a gua brilhante e schene ; Aps este fogo que crescem juntos At que ser rpido e fugir sem whyther: Ento aliment-los adiante com a tua mo,

com carne e po, Tyll que ser forte, e ters um bom Stone (6) Nossa gua de ouro, diz o adepto, no encontrado em poos, nem em profundidades, mas em lugares mais altos, e como os habitantes das ilhas Canrias tirar gua doce das copas das rvores, assim a nossa colhidas nas partes mais altas do mundo , pois Mercrio, sendo maduro, surge a sua habitao superior (7). Exaltar, e ela deve promover ti: ela deve trazer-te a honra, quando tu fazes abra-la, ela dar tua cabea uma grinalda de graa; uma coroa de glria ela entregar a ti (8). Retorne ento, meu filho, reitera o Mestre Hermtico, o carvo ser extinta na vida, como eu deve observar-te, e daqui em diante tu s um Rei Coroado, descansando sobre a fonte e desenho de l a Auripigment, seco, sem umidade: agora Eu fiz o corao dos ouvintes que esperam em ti para se alegrar, mesmo em seus olhos vendo-te em antecipao do que tu possuis. Alegrem-se agora, portanto, filho de arte! que tens o dom para a tua Diadema ea Lua Crescente para o teu Garland (9). Ce qi um ete traje doit etre cuit si longas temps d'une certaine mainere de repetio, Jusqu'a ce qu'il montre les couleurs de l'arc en ciel; signe de graa et de reconciliao; et les Que goutes Pesantes dans tombent le fond du vaso receptor; quase comme un mercure commun Distille: ce qui vous donnera un ophtalmique et Antiepileptique merveilleux; et meme quelque escolheu mais de si le Seigneur ouvre vous les yeux. Cet ouvrage s'appelle Aimantique (10). Por fim, diz Khunrath, aps a cor cinza, eo branco eo amarelo, vers a Pedra oft eh filsofos, o nosso Rei e Senhor dos Exrcitos ir adiante da cmara de seu sepulcro vtreo, nessa esfera mundana, na sua corpo glorificado, e regenerado em perfeio aperfeioada, como uma esmeralda brilhantes, mais temperadas em esplendor, e que as partes, mais sutil e mais pura, so inseparavelmente blent juntos no resto harmoniosa de unio em um (11). uma mxima adotada com os Adeptos que os que semeiam em lgrimas segaro com alegria. Porque o que re-entra liberado e com a Luz preparada de f intelectual, luto, e, como outro Aquiles, consciente de auto-sacrifcio, para sitiar a fortaleza da vontade prpria na vida, prevalecendo por fim a morte e todos os obstculos, Vontade favorecimento divino, no s promovida atravs de toda a identidade, e convertido para a virtude adequada e perfeio de sua raiz, mas h, tambm, para aumentar, triunfo, e multiplicar, de acordo com a virtude hermafrodita da sua Lei concebida. Assim, a vida perfeito em sabedoria, ea vontade brota no Paraso com frutas de ouro justos. Corpus solutum est gua perennis congelans Mercurium perpetua congelatione. Nunca rancor, ento, que tu tens destrudo thye ouro, diz Ireneu, pois aquele que assim destri loseth no, mas semeia a boa semente em boa terra, de onde ele deve receb-la novamente com o aumento de cem vezes (12).Considerando o que salva o seu ouro, isto , permanece satisfeito nos primeiros frutos de sua razo, perde o seu trabalho, e enganado, como Midas, e consternado por falta de compreenso e f no destino das causas. ? Mas, se algum aqui da demanda, como o que destrudo deve ser capaz de aumento, e como o motivo recm-implantado se enraza na vida, o apstolo tem melhor respondeu, como sobre o mistrio da ressurreio, ele mostra, pela analogia comum da natureza, a lei como tal. Eis que, diz ele, que semeada no o corpo que deve ser, mas mero gro, uma vez que pode ser de trigo ou de qualquer outro gro. --- O germe de todo o ser , de fato corrompido antes de ser levado por diante, e na primavera as sementes se no apenas como sementes, mas em uma aparncia perfeita de suas aes desenvolvidas, ainda que no nada mais melhorado no seu gnero, mas o processo de melhoramento vital ainda exemplificado na arte fermentive, onde, por uma contrio e se preocupar de suas partculas elementares, naturezas so transformados, e seus corpos espiritualizados e preservadas pela assimilao deve ou fermento. Assim, no homem, --- h um corpo natural e um corpo espiritual. Todavia isso no primeiro o espiritual, mas o que natural, e depois o que espiritual. --- A Luz Rational, uma vez descoberto e posto em movimento, atua o Esprito, eo Esprito, por sua vez, penetrante, supera o corporal, que a dominante sensual, que na regenerao, e assim engole o mesmo, que glorificada e transfigurada, ocultando o corpo de manifestao mais luminosa. --- No sabeis como um pouco

de fermento leveda toda a massa? Lanai fora o velho fermento, para que sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento (13). Solve et coagula, reitera o monge beneditino, dissolver e coagular, depois de putrefao sucede gerao, e que, por causa do enxofre incombustvel que aquece ou engrossa a frieza e crueza do mercrio, que sofre tanto assim, que, finalmente, ele se une ao o enxofre e um corpo feito com o mesmo. . E estes, a saber, o fogo, o ar ea gua, esto contidas em um vaso em sua embarcao terrestre, ou seja, em seu corpo grosseiro ou composio, e eu lev-los e depois deix-los em um alambique, onde eu decoct e sublime eles, sem a ajuda de martelo, alicate, ou arquivo, sem carvo, fumaa ou fogo, ou banheira, ou os alambiques dos sofistas. Porque eu tenho o meu fogo celeste, que excita e atia o elemental, conforme a matria deseja um formulrio agradvel tornando-se mais (14). E a Luz se manifesta na grande escurido, a saber, na contrio ou a angstia da natureza sensvel na conscincia, onde um movimento peculiar est presente;. Mesmo assim, como diz Jacob Boehme, vem o poder de Cristo no meio de tal movimento. E, ainda, da tintura nobre decorrente luz, diz ele --- Ele vem diante da angstia na mansido da luz e springeth diante de novo atravs da angstia mortificante (15), como uma vida com outra propriedade, onde o propriedade do fogo um desejante, e, assim, ele attracteth a virtude da Luz em si mesmo, e faz-se uma essncia, viz., gua. --- Qumica comum, no sem uma analogia deste tipo, pela condensao de luz produzindo-o numa forma de fluido, mas aqui so as duas formas: uma de acordo com a origem do incndio, o que vermelho, e nele a virtude , ou seja, o enxofre : e o outro como uma doura fina, tendo ainda a co-essencial, a gua, que a tintura desejando, e ambas as quais contrair juntos em um, so convertidos em sangue.. . Agora o original no sangue, a saber, o fogo, que o calor, a vida, e em virtude do calor, a Fina gua da vida procede, uma virtude procede de outra, ea virtude Acaso sempre re-assumir o que sai. E este o verdadeiro esprito que nasce da alma, no qual a imagem de Deus e da Virgem Divina consiste a sabedoria de Deus. Para todo o entendimento e conhecimento jaz neste esprito, que tem os sentidos ea vida nobre, que uniteth com Deus, porque este Esprito to sutil que ele possa entrar em Deus, se resigneth-se a Ele, e, lanando longe o fogo astcia de sua prpria alma, pe a sua vontade em Deus, ento ele habita com ele no poder, e est vestida com a essencialidade divina (16). E isso Essencialidade que qualifica o verdadeiro Adepto, que santifica ao mesmo tempo que se qualifica, infundindo verdadeira bondade em cada vida tem uma vez adornado. esse material da pedra angular que une razo para a Divindade, a Teologia da filosofia sutil da idade mdia, e fez o Art vulgarmente desprezado da Alquimia ser honrado e santo. --- Semeia-se em corrupo, ressuscitado em incorrupo; Semeia-se em desonra, ressuscita em glria; t Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder; Semeia-se corpo animal, ressuscitado corpo espiritual. O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem o Senhor do cu (17). E este o grande e milagroso mistrio da nossa imagem, o que cabe a ns refletir em, ao invs de profana para discutir, para que possamos conhecer o nosso verdadeiro eu, e que Ado, nosso Pai, e o que o Filho e, sem erro ou presuno, que o Esprito Santo, que fabrica todas as coisas, e sustenta tudo pela palavra do seu poder. --No poterit illa desafio qui non Habet: Habet autem nemo, nsis qui jam cohibitis Elementis ... Para a alma, estando em tal condio, associados com a eficiente e aquele que se percebe de modo a associar ter uma semelhana dele com ele mesmo. E se ele ainda passa-se como uma imagem para o Arqutipo, ele ir atingir o fim de sua progresso. E quando cair a partir da viso de Deus, se ele novamente excita a virtude que em si mesmo e percebe-se perfeitamente ser adornado, ele vai de novo, diz que o sucessor de Plato, ser elevado, atravs da virtude de proceder intelecto e da sabedoria, e depois para o princpio das coisas. Vaughan, na sua Magia Anima, descreveu bem os Metamorfoseia Hypostatic, e a forma como a luz, golpeando numa coruscao rpida a partir do centro para a circunferncia, depende da unidade solitria atravs do vapor circundante, numa srie magntica vital, em que a celeste natureza, diz ele, no difere, em substncia, o esprito areo, mas apenas em grau e tez; ea antena diferente da aura ou material de efluxo da alma na Constituio e no apenas na

natureza, de modo que estes trs, sendo apenas um substancialmente , admite a unio hiposttica perfeito, e pode ser realizada por uma certa unio hiposttica, e pode ser realizada por uma certa luz intelectual no horizonte supremo, e assim absorvido pela imortalidade. --- Eis aqui vos digo um mistrio, diz que a Aristteles, que nem todos dormiremos, mas ns seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta (porque a trombeta soar) eo mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Por isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e isto que mortal se revista da imortalidade (18). E sabe, diz Roger Bacon, que impossvel para voc alcanar este essencialidade imortais, a no ser que voc se torna santificado em mente e purificao da alma, de modo a estar unidos a Deus, e tornar-se um esprito com ele.Mas se voc girar estas minhas instrues em sua mente, voc pode obter o conhecimento do comeo, o meio eo fim de toda a obra. E voc vai perceber tal sutileza da Sabedoria, e tal pureza da matria, assim como as amplamente repleto sua alma e ench-lo com satisfao. E quando voc deve aparecer assim diante do Senhor, Ele vai abrir-lhe as portas do seu tesouro, como a de que no para ser encontrado na terra. Eis que eu te mostrar o temor do Senhor, eo amor Dele, com obedincia no fingido, nada deve estar querendo os que temem ao Senhor, que se vestem com a excelncia de Sua santidade: a quem seja todo o louvor (19) . Porque, assim como no incio havia dito ser um nico assunto de todas as coisas, portanto, neste processo imitativo todas as diversidades de coisas que so vistas como proceder a partir e retornar a esta nico, o que chamado de converso dos elementos, e uma converso dos elementos a este respeito apenas para fazer ativa e passiva passivo ativo, o oculto se tornar manifesto e do oculto se manifestar em ordem inversa da concepo. E ele diz Sendivogius enigmaticamente, que sabe como a gua congelar com o calor, e para participar de um ao mesmo esprito, certamente descobrir a coisa mais preciosa do que o ouro, e tudo o mais. Deixeo, portanto, causar que o esprito seja separada da gua, que pode apodrecer e ser como um gro. Posteriormente, as fezes sendo tirado, deixe-o reduzir e trazer de volta o esprito novamente a partir do fundo para a gua e torn-los se juntar novamente, para que Conjuno ir gerar um ramo diferente de forma a seus pais (20). Em tal processo, era de que a quadratura do crculo foi sobrenaturalmente demonstrado, o que, naturalmente, no pode ser, e de nenhuma outra forma, mas por uma transmutao das relaes hipotticas, como em um meio circulante fazendo passivo ativo e ativo passivo. No primeiro conjunto do Esprito predomina, no segundo a alma, ou seja, a sua luz, que so dois, pelos adeptos, chamado Mercury e ouro, ea atividade do mercrio ao longo de ouro, em primeiro lugar porque a virtude formal do Sol selado, seu enxofre est preso, para que ele no est ciente disso, no se sente ou conhece a si mesmo, como podemos dizer, at que penetrou pelo Esprito mercurial, ento ele envia a sua luz, para que o Mercrio, por sua vez, tornar-se passiva, concebe e carrega uma prole mais perfeito do que qualquer um dos pais. E quando essa luz novamente tomado e dado a um destinatrio adequado, feita milhares de vezes mais apto e apto a produzir excelentes e abundantes frutos. Fac ex mare et foemina circulum; inde quadrangulum; Hinc triamgulum, fac circulum, et habebis lapidem philosophorum (21). Para alm de todos os quatro graus precedentes de perfeio no feita a Quinta Essncia, que neutro de todos, ainda participando de todos na perpetuidade da unio, do Quadriltero Ethereal torna-se um crculo de luz dourada na eternidade, sendo avanado na ordem dos espritos permanentes , que, apesar de terem corpos, ainda no esto sujeitas a essas leis da corporeidade bruta que os corpos fetter no regenerado. E, portanto, Mercury do filsofo um sistema de maravilhas pesadas, fixo, e, como petrificao da gua , requintadamente compacto, mas com penetrao, alm disto e comunicativo de tintura, pois ele pode passar, por assim dizer, em um piscar de olhos para no centro, e, projetada sobre o metal imperfeito de qualquer vida, dissolvese, afastando o fundamento em si mesmo. Assim, o autor de Lucerna Salis descreve o ouro dos Sbios de ser, de modo algum ouro vulgar, mas uma certa gua limpa e pura, em que suportado o relmpago do Senhor, e a partir da que todas as coisas recebem seu vida. E esta a razo, continua ele, por que o nosso ouro tornar-se espiritual, por meio do esprito que passa

atravs da Alambique, sua terra restante preto, que no entanto no apareceu antes, mas agora se dissolve e torna-se uma espessa gua. O que deseja uma vida mais nobre, para o efeito, pode ser capaz de se reunir em si. Por causa da sede que tem, ele se dissolve e dissevered, o que beneficia muito dele, porque se ele no se tornou gua e leo, o seu esprito e alma no poderiam se unir e conviver com ele, como ele ento faz, e de tal uma maneira que deles uma coisa feita, que sobe para a perfeio consumada, as suas partes sendo to firmemente unidos que nunca podem depois ser separados. Isso, ento, a conjuno em que todos os mistrios do microcosmo tm sua consumao --- a verdadeira forma circular de ouro, a conjuno, por Ripley chamado tetraptive, que to altamente elogiado fonte de Pitgoras, e Divino Tetractys. Donde todas as nossas nascentes Sabedoria, e que contm fonte de natureza perene, causa e raiz (23). Tetractys, quatro vezes, provenientes de trs cabeas pela mo obsttrica da Arte fsico-qumica e sem possibilidade de dissoluo mais, pois esses princpios to unidas de Deus, o homem no pode mais separe. No h luz, mas que vive no Sol, No h sol, mas que duas vezes gerou, Natureza e Arte do pais primeiro begonne: By Nature 'twas mas a natureza no aperfeioa. arte ento, o que a Natureza para a esquerda, na mo toma a, E de um uma dupla worke Acaso fazer. Uma obra dupla Acaso fazer, mas tal obra como doth admitir nenhum Diviso em tudo, (Veja aqui qual o segredo, lurke mais doth), a menos que seja um matemtico. Deve ser dois ainda torn-lo uma e outra, e voc tomar o caminho para torn-lo nenhum. Ei-lo aqui, o principal segredo dessa Arte, Contemne no, mas entender isso direito, quem falha para atingir a parte acima de tudo, nunca saberemos fora ou da Arte foras da natureza. Nem ainda tm o poder de uma vez e, por isso mixt, Para fazer por um fixt, um fixt no fixo (24). Aqui, novamente, o mtodo geomtrico de procedimento com a Embryo metafsico, atravs de suas peas complexas, epigrammatically simbolizada por Michael Maier. Feomina masque unus fiant tibi circulus, ex quo Surgat habens aequum forma quadrata latus. Hinc trgono Ducas, omni qui Parte rotundam Em sphaeram redeat: Tum Lapis Ortus ERIT. Si res tanta tuae no mox venit obvia menti. Dogma Geometrae si capis, Omne SCIES (25). Aquele, pois, que descobre a Quadrature, e por este motivo capaz de demonstr-lo, ter uma recompensa suficiente, sem o patrocnio da Universidade ou uma prova mais trabalhoso. Por ter resolvido todos os tipos de coisas e idias, todos os pensamentos, paixes e aes para um nico e mesmo Principe, ele no s tem esse Princpio, e ser capaz de compor e renumerate todos os ex-out especial do mesmo, mas, de acordo com o relatrio filosfico, ele vai ser perceptivo do Mistrio mais belo e universal da natureza, ter diante de si, como um espelho, a grande Lei Arquetpica da Luz, no qual so todas as coisas causalmente variou na ordem em que foram originalmente distribudos e separados. Como, na Poemander e Livro da Sabedoria, lemos: --- O mundo inteiro est diante de ti, Deus! Como um pequeno gro de equilbrio, como um momento da pequena lngua nos pesos e escalas, e como uma gota do orvalho que cai na parte da manh sobre a terra (26). --- Perfeito na Unidade Microcosmic como na Divindade total do

Great World. Pois assim, diz-se, faz a Luz Divina furar para o seio da questo, mas o padro de todo o universo aparece nessas guas assunto, como uma imagem em um vidro, concebido e dividido por diante em toda a vastido do ideal distino e brilho em cima desse glorioso altura metafsica onde as sombras Arqutipo as esferas intelectual. Tu cuncta superno Ducis ab Exemplo pulchrum pulcherrimus ipse Mundum Mente gerens, similique em imaginar Formas (27). Diga-me, poderes celestiais! Como primeiro foram feitos os deuses eo mundo? Os rios e do mar sem limites com a sua onda furiosa? Como as estrelas brilhando eo vasto cu esticado acima, e todos os deuses que brotam deles, doadores de coisas boas? Primeiro de tudo Chaos existia, no prximo fim de a ampla matria bosomed, e ento o amor apareceu, o mais belo dos Imortais. Of Chaos surgiu Erebus ea noite escura, e de noite vieram ter e Dia sorrindo (28). A Teogonia de Hesodo, embora muito estimava uma mera fico potica, foi aceito pelos filsofos antigos, que citam a sua linguagem; eo Ciclo pico dito, pelos platnicos, para incluir o verdadeiro segredo filosfico da criao.E quando definido em comparao com as descries alqumicas, a passagem acima parece realmente ser muito regular e correta, como tambm a imagem contnua do poeta, indicativa das vrias propriedades das quintas-essncias Etreo decorrentes uma sobre a outra, convocado pela luz eo calor da mente superpostos, como a posteridade de um pai comum. Na verdade, quanto mais de perto se compara as cosmogonias dos antigos, o mais consistente eles aparecem uns com os outros, e menos com a imaginao comum das coisas, de sorte que a aprendeu que julguei ser copiado de algum um original, ou que O mosaico foi a nica verdade revelada de todos. Ns no estamos dispostos a descansar nada em nossa prpria afirmao, mas tambm no devemos ser menos inclinados a reverncia a Escritura recebido, se ele deve provar, a qualquer momento, que aqueles concordar com ele, no foram emprestados, mas tudo se originou a partir do mesmo fonte divina. In the Beginning --- nesse Identidade inane --- daquele silncio obscuridade morto --- quando ainda nada formado no abismo da vida dissoluta --- a Vontade Divina, ento s operacional, diz o intrprete cabalstico, produz se em uma forma material e recreao. --- Eis que eu te livrar de um nascimento horrvel e descendentes do deus sempre vivo, revelado somente para os favoritos do Cu e ministros de Sua Vontade Mysterious (29). E estes eram uma parte da lio ensinada pelo profeta Memphian ao jovem aspirante ao sacerdcio, mesmo os mistrios mais ocultos da criao de Deus. E como que ele ensina? Por meras palavras, ou sinais, ou de autoridade tradicional? Ou, se nenhum deles pode realmente alcanar o entendimento, digamos, mais provavelmente, passando-a para dentro, para a evoluo do seu prprio mistrio, da para emanar e recriar? Quando iniciou o poeta Ovdio sentei para escrever seu Fasti, ele foi inspirado, como ele declara, pela mesma divindade universal da Janus de duas caras. Me Chaos antiqui, nam res soma prisca, vocabant. Adspice, quam longi temporis acta CanAm ... (30). Quando o pai primevo do Caos, venervel, como a figura egpcia executado, com idades incontveis, foi transferida pela primeira vez pelo sopro de Erebus, ela deu luz seu enorme Hyle primognito, e, ao mesmo nascimento portentuous, o Eros amvel, chefe dos Imortais. Eles estavam to logo veio luz do que eles produziram uma descendncia infinita, vrios e indefinido no incio, mas mais tarde fontes de ser. E sabe, Juventude consagrada, acrescenta o metropolitana de Memphis, que antes deste universo justo que tu vs apareceu, antes que o sol montado no alto, ou a Lua lhe deu luz plida; ere os vales foram esticados para fora abaixo, ou as montanhas criados sua cabeas enormes, antes que o vento comeou a soprar, ou plantas haviam brotado da terra, enquanto os cus ainda jazia escondido na massa poderoso, ou antes de uma estrela havia se lanou sua esfera; as vrias partes de que este quadro maravilhoso consiste estava misturado e informar, meditando sobrecarregado no abismo do ser. No tinha ficado para sempre, se o sopro do enorme esprito que habita na escurido no tinha sado e colocar a massa sem vida em agitao.

Sine hunc divino Semine fecit Ille opifex rerum, mundi melioris Origo: Sive recens Tellus seductaque nuper ab alto Aethere, cognati retinebat semina coeli; Quam satus Iapeto mistam fluvialibus Undis Finxit em effigiem moderantum cuncta deorum (31). Foi ento que as partes agradveis comearam a separar de seus associados heterogneos, e buscar um abrao mtuo: Matria apareceu: e inseparvel dele atrao instantaneamente comeou a operar. O! que pode se desdobrar ou suficientemente declarar o inefvel conflito, a guerra indizvel, que assistiram a sua operao (32). --- Para quem tem a raiz da Sabedoria foi revelada, ou quem sabe ela sbios conselhos? A quem tem o conhecimento da Sabedoria se manifestou? E quem jamais compreendeu sua grande experincia? H um sbio e digno de ser temido, o Senhor sentado em seu trono. Ele a criou e numeradas ela, e derramou-a sobre todas as suas obras. Ela est com toda a carne de acordo com o seu dom, e ele tem lhe dado para os que o amam (33). E Salomo, com incomparvel eloqncia e beleza que permanece inigualvel, comemora a revelao do que luz viva que se tornou conhecido por ele, com os mistrios da criao universal, e no pelo ensino para o exterior ou inferncia racional dos efeitos, mas pela intuio consciente, como ele relaciona, de uma s fora. Deus nos deu a mim, diz o Rei Sbio, um certo conhecimento das coisas que so, ou seja, para saber como o mundo foi feito, e as operaes dos elementos. O incio, fim e meio das vezes, as alteraes e virando do sol, e as mudanas das estaes do ano. Os circuitos dos anos ea posio dos astros. As naturezas dos seres vivos e as frias de animais selvagens, a violncia dos ventos e os raciocnios dos homens, as diversidades de plantas e as virtudes das razes. E todas as coisas como so ou secreta ou manifesta, eles que eu sei. Para sabedoria, que o trabalhador de todas as coisas, me ensinou. Em seu entendimento um esprito --- santo, unignito, manifold, sutil, alegre, claro, imaculado, puro, no sujeito a doer, amar o que bom: calmo, que no pode ser letted, pronto para fazer o bem, tipo de homem, firme, livre de cuidados, tendo todo o poder, supervisionando todas as coisas, e passando por todo o entendimento, espritos puros e mais sutil (34). E tal sabedoria (no devemos acreditar?) Foi o objeto digno de toda a Filosofia hermtica, ea substncia milagrosa de sua Pedra da transmutao. Ou o qu, o que pedimos, a Pedra Filosofal? A pedra filosofal, diz o adeptest misterioso, Ruach Elohim, que se movia sobre a face das guas, o firmamento estar no meio, concebido e feito corpo, verdadeira e sensata, no ventre virgem do mundo maior, viz., que a Terra, que sem forma e gua. O Filho, nascido na luz do macrocosmo, mdia e de nenhuma importncia aos olhos do vulgo, consubstancial no entanto, e como seu pai o mundo menor, deixando de lado toda idia de nada individualmente humano: universal, trino, hermafrodita; visvel , sensvel audio, ao cheiro, local e finito; manifestada por si s regenerativo pela mo obsttrica da Arte fsico-qumica: glorificado em seu corpo, uma vez assumido, para benefcios e usa quase infinito; maravilhosamente salutar para o microcosmo em trindade universal . O sal de Saturno, o filho Universal da Natureza, tem reinado, faz reinado, e reinaro com naturalidade e universalmente em todas as coisas, sempre e em toda parte universal atravs do seu prprio fusibilidade, auto-existente na natureza. Ouvir e assistir! Sal, que o princpio mais antigo da Pedra, cujo ncleo na guarda Dcada em silncio sagrado. Aquele que tem entendimento compreender, eu falei --- no sem motivo pesado tem sido digna de sal com o nome da Sabedoria, que, que, juntamente com o Sol, nada encontrado mais til (35). ? Mas que explicao essa, ele vai-se objetar, uma desconcertante cerca de termos, Ignotum por ingotius. Na verdade, e, portanto, ele tem sido o costume dos filsofos para tocar as mudanas de sabedoria para a sua pedra, e da pedra para a Sabedoria, atravs de cada nota que se possa imaginar e ecoando cadncia na variao, e volta para a mesma, mas o mundo tornouse no sensato para sua cano. Por quanto mal as palavras devem valer, mesmo o mais significativo, para transmitir uma idia concreta do que est alm e inversa a toda experincia sensvel, que no nem dura nem mole, no palpvel, nem visvel, nem compreensvel pelo

senso comum, at o pensamento, pelo entendimento (como a luz do foco da lente familiar, produzindo a combusto), trouxe ele para trs em vigor e chama? Assim, considerando-se o problema inverso, analogicamente, no entanto, chegamos a uma concepo mais familiar como razo assiste a imaginao para uma soluo para o seu prprio mistrio ntimo da vida. O centro de cada ser um esprito do original do mundo, ea separao desta constantemente promulgada em gerao, onde cada criatura trazido atravs da experincia na vida e operao. E at agora ns estamos at agora no grande mistrio, na Me de todos os seres, mas pelo corpreo, ou seja, o princpio sensual que predominante na concepo mundana, obscurecido o original divino e separada da conscincia, e subsiste individuais, como uma autospiration distintos, severation ou outbirth, por assim dizer, a partir desse Fontal Razo de onde ela brota. Mas na regenerao esta razo dito para ser descoberto, pois, aps a dissoluo da vida natural, que surge atravs da auto-perceivance, com atributos criativos e poderes. Vamos ouvir o depoimento de Hermes respeito de sua prpria experincia ntima no Poemander divino, estabelecido da seguinte forma: --Meus pensamentos, sendo uma vez ocupou seriamente sobre as coisas que so, e meu entendimento levantado, para --- todos os meus sentidos corporais sendo inteiramente Holden volta, julguei ver uma vez de um grande estatura superior e infinita grandeza, me chame pelo nome, e dize-me, O que que tu gostaria de ver e ouvir? E o que youldst tu entender a aprender e saber? Ento disse eu: Quem s tu? Estou, quoth ele, Poemander, a Mente do Grande Senhor, o Imperador mais poderoso e absoluto. Eu sei o que tu terias, e eu estou sempre presente contigo. Ento, disse eu, eu iria aprender as coisas que so, e compreender a natureza deles, e conhece a Deus. Como? Disse ele.Eu respondi que eu ficaria feliz em ouvir. Ento, ele disse: Tenha me novamente em teu corao, e tudo o que desejas aprender, vou ensinar-te. Quando ele assim falou, ele foi mudado em sua idia ou forma, e logo, em um piscar de olhos, todas as coisas se abriram para mim, e eu vi uma luz infinita, todas as coisas foram-se Luz, doce e superior agradvel. E eu estava maravilhosamente feliz na contemplao ele. Mas depois de algum tempo, houve uma escurido feita, em parte, descendo obliquamente, temeroso e horrvel, que parecia tomo a mim para ser transformado em uma determinada natureza mida indescritivelmente conturbado, que rendeu uma fumaa, como de fogo, e ali passou uma voz indescritvel, e muito triste, mas articulada, de sorte, que parecia ter vindo da luz. Ento, a partir daquela Luz uma determinada palavra santo juntou-se aos Natureza, e voou para fora o fogo puro e sem mistura da natureza mido para cima nas alturas. Era extremamente leve, afiado, e operativa, alm disto, o ar, o que tambm era leve, seguido do esprito, e montado com o Fogo (da terra e da gua criado abaixo) de tal maneira que parecia para pendurar e dependem dele; e da terra e da gua ficou por si s, assim se misturaram, que a terra no pode ser visto pela gua, mas eles foram transferidos por causa da Palavra Espiritual que foi realizado em cima deles. Ento disse Pymander a mim, tu entender isso, eo que ele cuide? Eu sei, disse I. Ento ele disse: Eu sou a luz, a mente, que Deus, quem sou antes que a natureza mida, que aparece fora da escurido, e que a Palavra brilhante e lightful da Mente o Filho de Deus . Como isso? quoth I. Assim, respondeu ele, compreend-lo. Aquilo que, em ti, v e ouve a Palavra do Senhor, e da mente, o Pai, Deus, no diferem um do outro, ea unio deles a vida.Graas te dou: Mas, primeiro, disse Poemander, conceber bem a luz em tua mente, e Know It. E quando ele tinha dito isso, por muito tempo, ns olhamos fixamente um sobre o outro, de modo que eu tremia em sua idia ou forma: Mas quando ele acenou para mim, vi em minha mente a Luz que inumervel, ea ornamento verdadeiramente indefinido ou do mundo, e que o fogo compreendido ou contida e por um mais grande potncia, e obrigado a manter a sua estao. Essas coisas eu entendi, vendo a Palavra de Poemander, e quando eu estava fortemente impressionado, ele disse de novo a mim, tu viste que Forma arquetpica, que era antes do incio interminated e infinito? Mas de onde, quoth I, ou do qual so os elementos da natureza fez? Da vontade e conselho de Deus, ele respondeu que tomar a palavra e vendo a beleza do mundo no

seu Arqutipo, imitado, e assim fez este mundo pelos mesmos princpios e sementes vitais, ou a produo de alma como de si mesmo. E logo, Deus disse a Santa Palavra, aumentam cada vez mais, e se multiplicar em grande nmero, todos vs, minhas criaturas e obras. E deix-lo de que dotado de mente conhece a si mesmo para ser imortal, e que a causa da morte o amor de corpo e deix-lo aprender todas as coisas que so de que ele feito. Se tu, pois, aprender dessa forma, e acredito que a ti mesmo de ser da vida e da luz, tu passar de volta para a vida. Mas diga-me mais, minha mente! Como hei-de ir para a Vida? Diz o Senhor, que o homem dotado de mente, marca, considerar, e sabe-se bem. Nem todos os homens tm uma mente? Tenha um cuidado o que dizes, pois, a Mente, marca, considerar, e sabe-se bem. Nem todos os homens tm uma mente? Tenha um cuidado o que dizes, porque eu, a mente, entrar em homens que so santo e bom, e pura e misericordioso, e que viver piedosamente e religiosamente, e minha presena uma ajuda para eles, e imediatamente eles sabem todas as coisas, e amor, que suplicar e propiciar o Pai, e abenoando-o, sendo ordenado e dirigido por afeto filial e amor natural, e antes de desistir de seus corpos para a morte deles, eles odeiam seus sentidos, sabendo que as suas obras e operaes, ou , sim, eu, que sou a prpria mente, no sofrer as obras ou operaes que fazem parte do corpo para ser concluda em si, mas ser o porteiro e porta-keeper, eu calar a boca da entrada do mal, e cortou a desejos pensativo de trabalhos sujos. Mas para os tolos, e do mal, e perverso, e invejosos, e cobiosos, e aos homicidas, e profano, estou longe, dando lugar ao Demnio vingar, o que, aplicando-se-lhe a nitidez de fogo, atormenta um homem com sensatez e armeth ele, mais de toda a maldade, para que ele possa obter o maior castigo, para que ele possa obter o maior castigo, e essa pessoa nunca cessa desejos no podem ser cumpridas, e cobias insaciveis, e sempre lutando nas trevas, porque o Demnio aflige e atormenta, aumentando continuamente o fogo sobre ele, aumentando continuamente o fogo sobre ele mais e mais. Tu, mente, disse que, mais excelentemente me ensinou todas as coisas, como eu desejava, mas diga-me, alm disso, aps o retorno feito, o que ento? Primeiro de tudo, na resoluo do corpo material de sentido, este prprio corpo entregue alterao, ea forma que ele tem tornese invisvel, e as maneiras ociosas so permitidas e deixada ao demnio, e os sentidos do corpo retornar s suas fontes (em circulao), sendo as partes e so novamente fez-se em operaes, e raiva e concupiscncia ficar menor na vida irracional, eo resto se esforar para cima pela harmonia, at, estar nu de todas as operaes, que vem a oitava esfera, que o intelecto, tendo a sua alimentao adequada e cantando eleva ao Pai, com as coisas que so. E todos os que esto presentes alegrar e felicitar a vinda dele, comece feito semelhante a Ele com capricho que converseth, mas ouve tambm os poderes que esto acima do oitavo natureza, cantando louvores a Deus em uma certa voz que peculiar a eles, e-los na ordem em que voltar para o Pai e para si mesmos. Quando Poemander tinha dito isso para mim, ele foi misturado entre os Poderes, mas, dando graas e abenoando o Pai de todos, levantando-se, sendo ativado por Ele, e ensinou a natureza do Todo, e tendo visto o maior espetculo , eu comecei a pregar aos homens a beleza ea justia de piedade e conhecimento, e tornando-se um guia a muitos, eu semeava neles as palavras de sabedoria. E em mim mesmo que eu escrevi a generosidade e beneficncia de Poemander, e ser preenchido com o que eu mais desejava, eu estava extremamente feliz. --- Para o sono do corpo era a vigilncia sbrio da mente, eo fechamento de meus olhos a viso verdadeira, e meu silncio grande com a criana e cheio de bom, ea pronncia das minhas palavras as flores e frutos de boa coisas. --- E assim aconteceu, e aconteceu-me por Poemander, o Senhor da Palavra, pela qual me tornei inspirada por Deus com a verdade. Por que causa com a minha alma e fora toda, eu dou louvor e bno a Deus, o Pai. --- Santo Deus, o Pai de todas as coisas! Santo Deus, cuja vontade realizado e realizado por suas prprias foras; Santo Deus que determineth a ser conhecido, e conhecido de sua autoria, e aqueles que so Dele! Tu s santo, que por tua Palavra tens estabeleceu todas as coisas! Tu s santo, a quem a natureza no tem formado! Tu s santo, que a arte mais forte do que toda a fora! Tu s santo, que ralador de arte do que todos excelncia! Tu s santo, que a arte melhor do que todo o louvor! tu indescritvel! Indescritvel! Para ser elogiado em silncio. Rogo-te que eu nunca pode errar a partir do conhecimento de ti; olhar misericordioso sobre mim e me capacitar e esclarecer com a

tua graa, todos os que esto na ignorncia, os irmos do meu tipo, mas os teus filhos. Portanto, peo-te, e testemunho, e ir para a Luz e Vida. Bendita s tu, eu Pai! Teu homem seria santificado em ti, como tu lhe dado todo o poder (36). Para tal testemunho no somos capazes de acrescentar alguma coisa, o que tornaria a revelao operatrio do Intelecto mais bvio, ou o seu conhecimento experimental mais credvel para os no iniciados. Aqueles que no posso imaginar que descrer sem experincia, mas outras, pode haver, neste dia, mesmo, em quem a chama de pensamento queima ampla e clara, que tem dentro de si uma evidncia substancial da coisa esperada, vai acreditar e saber tambm, muito antes de observao sensata deve ter forado a muitos a uma f que, na intuio, abenoado. Mas, se algum quiser descobrir o primeiro princpio, de acordo com a doutrina dos antigos, ele deve ser teurgicamente preparado, e passar por muitas provaes, testes preliminares corrosivos, e solues de fogo e dissolues de refino, a fim de elevar-se ao que a mais unida na natureza, e sua flor, e isso atravs do qual Divindade; pelo qual suspensa a partir de sua fonte adequada, e se conecta e faz com que o Universo tem um consentimento simptico com ele mesmo. --- E se a lei chamou deuses queles a quem a Palavra de Deus veio, ea Escritura no pode ser quebrado, direis quele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, tu blasfemas, porque eu disse que sou o Filho de Deus (37). No toda a nossa incredulidade, pois a f comum, surgem na ignorncia? Para que actualmente no existe nenhum entendimento profundo das Escrituras, nem faz qualquer look, como diz Agrippa, sob a casca da lei. Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. No entanto, quando se converterem ao Senhor, diz o Apstolo, o vu ser tirado. Pois o Senhor Esprito, e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. Todos ns, com rosto descoberto, refletindo, como um espelho, a glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem de glria em glria, como pelo Esprito do Senhor (38). Infeliz, realmente, portanto, ele est a ser dito, que se refere lei como um mero recital simples, ou luz de um discurso comum, pois, se na verdade no fosse nada mais do que isso, pode at mesmo ser composta de hoje mais digno de admirao. A fim de encontrar essas meras palavras, observa o cabalista, s temos que recorrer aos legisladores deste mundo, que frequentemente se expressaram com mais grandeza e graa. Bastaria a imitlos, e fazer leis expediente aps a sua moda. Mas no assim, cada palavra da lei tem um significado e esconde um mistrio totalmente sublime. A histria da Lei a vestimenta da lei; infeliz ele, que confunde a vestimenta para o prprio Direito. O sbio no comparecer roupa exterior das coisas, mas para o corpo que ela cobre, os sbios e servos do rei supremo, aqueles que habitam nas alturas do Sinai, esto ocupados apenas com a alma, que a base de tudo resto, que a prpria Lei, de modo que eles podem ser preparados em comprimento para contemplar e saber que Alma que respira na Lei (39). Sem que nada verdadeiramente conhecido, cuja experincia tudo. Alm disso, diz So Paulo, eu no quero que ignoreis, como que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar, e fez tudo comer o mesmo alimento espiritual, e beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os acompanhava, e essa rocha era Cristo (40). E eu aconselho-te, meu filho, diz o Santo Sinsio, decidir no dar conta de outras coisas, o trabalho s para essa gua que queima a escurido, se dissolve e congela. o que putrefies e provoca a germinao e, portanto, eu aconselho-te que tu totalmente empregar-te na coco desta gua, e escrpulo no custa de tempo, caso contrrio tu no ganham vantagem. Decoct suavemente, pouco a pouco, at que mudaram sua falsa tintura em uma forma perfeita de luz, e ter muito cuidado no incio, para que no queime suas flores e sua vivacidade, e no fazer muita pressa para chegar a um final do teu trabalho (41). Fechando a tua embarcao bem que no pode respirar fora, de modo que possas traz-lo para algum efeito (42), e no que se dissolver, para calcinar, a colorao, para branquear, para renovar, para tomar banho, para lavar, para coagular , para beber, para decoct, para corrigir, para moer, secar e para destilar todos so um, e no significam mais que a decoct natureza at que ela seja aperfeioada. Note ainda, que para extrair a alma ou o esprito, ou o corpo, nada mais do que a calcinao referidos no que diz respeito eles significam a operao de Vnus. atravs do fogo da extrao da alma que o esprito sai suavemente, me entender, o mesmo tambm pode ser dito sobre a extrao da alma

para fora do corpo, e da reduo das-lo depois em cima do mesmo corpo, at todo ser atrados para um commixion dos quatro elementos, e assim o que est embaixo, sendo como o que est acima, no se manifestam dois luminares, a um fixo, e no a outros, e do qual o fixo, que o macho permanece abaixo , eo voltil permanece acima, movendo-se perpetuamente, at o que est embaixo sobe em cima o que est acima, e tudo o que est sendo comprovado, h ento as questes diante de um luminar incomparvel (43). Essa foi a experincia que levou nossos pais na experincia, e iluminao no Antecedente Divino de toda a vida. E se a experincia ser verdadeiramente, como ele est a ser dito, o teste prprio da filosofia, ento no era deles a filosofia correta e verdadeira com a regenerao crist para seu fim mais digno? Essa foi a arte de Demcrito comemorada por Lord Bacon em uma passagem antes citada, mas que, por causa do seu valor, tomamos deixar de recitar --- que se qualquer ministro hbil de natureza aplica-se fora matria, e pela tortura de design e injuriam-lo para a sua aniquilao, que, pelo contrrio, sendo trazido sob esta necessidade, as mudanas e transforma-se em uma estranha variedade de formas e aparncias, de modo que em comprimento, que atravessa todo o crculo de transformaes e completando seu perodo, ele restaura-se, se a fora continuar. E que o mtodo de ligao, torturando, prendendo e vai provar o mais eficaz e clere, que faz uso de algemas e grilhes, isto , se apodera de obras e sobre a matria nos graus extremistas (44). Ou seja, no ltimo exigence da vida, quando ela est prestes a nascer de novo de fora o esquecimento desta trabalhou e as suas corrupes, pela atrao da Luz recreativo dentro. Ento, ela Isis, a Divina Eu Sou, pelos gregos chamados Myrionymous, ou a deusa com mil nomes, ora para designar a capacidade com que tal matria dotada de compreenso, e de ser convertido para todos ou qualquer um dos formulrios ou graus de lei especfica, o que pode agradar a razo suprema para impressionar sobre ela. Como ela mesma os aspectos, ela no nada; --- ningum apstata particular, --- nem animal nem vegetal, nem mineral aparte, mas, --pr-existente a todos eles, --- ela a me de todos, e seu nascimento, de acordo com os adeptos, singular e no sem um milagre. Sua pele muito milagroso e diferente de qualquer outra que seja, eo que ela traz pelo fogo da natureza legalmente concebida, milagrosa e diferente de qualquer outra que seja, eo que ela traz pelo fogo da natureza legalmente concebido, Orus, o Sol filosfico. E, portanto, e de todo o exposto, deve ter percebido alguma idia de aproximao da deusa multinominal aparecendo como ela foi descrita pelos iniciados, que comemorou seus mistrios no templo de Elusis, e, ainda, os seguintes, por uma das no menos intimamente experimentado Fraternidade da Rosa Cruz. Eu sou uma deusa da beleza e da extrao, famoso, nascido fora do nosso prprio mar adequada, o que rodeia toda a terra, e est sempre inquieto. Fora do meu peito eu derramar leite e sangue; ferver os dois at que eles so transformados em prata e ouro. O, mais excelente assunto! Fora de que todas as coisas no mundo so gerados. Embora primeira vista tu veneno arte adornado com o nome da guia voando, tu o primeiro Matter: a semente da bno divina, em cujo corpo h calor e chuva, o que no obstante esto escondidos os mpios, por causa do teu hbito e vestes virgens, que esto espalhadas por todo o mundo. Teus pais so o Sol ea Lua (filosfica); em ti h gua e vinho, ouro tambm e prata sobre a terra, que o homem mortal pode se alegrar. Depois desta maneira que Deus nos envia a sua bno e sabedoria com a chuva e os raios do sol, para a glria eterna de seu nome. Mas considere, homem, que coisas Deus concede a ti por estes meios. Tortura a guia at que ela chora, e o Leo est sendo enfraquecido, sangra at a morte. O sangue deste leo incorporado s lgrimas da guia o tesouro de toda a terra. Estas criaturas utilizado (em seu curso circulatrio) para devorar e matar um ao outro, mas apesar disso o amor mtua, e eles colocaram na propriedade e natureza de uma salamandra, o que, se permanecer no fogo, sem nenhum prejuzo, cura todas as as doenas do homem e dos metais. Depois que os filsofos antigos tinham compreendido perfeitamente o assunto que diligentemente buscou neste mistrio, para o centro da rvore middlemost no Paraso Terrestre, entrando pelos cinco portas litigiosos. A primeira porta era do conhecimento da matria verdadeira, e aqui surge o primeiro, e que um conflito mais amargo. A segunda foi a preparao pela qual o assunto era para ser qualificado, para que pudessem obter as brasas da guia e do sangue do leo. Neste porto h uma luta mais acentuada, pois produceth gua e

sangue, eo sangue do leo. Neste porto h uma luta mais acentuada, pois produceth gua e sangue, e um corpo brilhante espiritual. A terceira porta o fogo que conduceth o vencimento do medicamento. O quarto que o porto de multiplicao eo aumento na qual as propores e os pesos so necessrias. O quinto e ltimo porto a projeo. Mas o mais glorioso, cheio, rico e altamente elevado aquele que atinge, mas para o quarto porto, porque a sua tem um remdio universal para todas as doenas. Este o grande personagem do livro da Natureza, dos quais se levantar toda a sua alfabeto. O quinto porto serve apenas para os metais. Este mistrio, existindo desde a fundao do mundo e da criao de Ado, de todos os outros mais antigos, um conhecimento que Deus Todo-Poderoso, pela sua Palavra, inspirada na natureza, um poder milagroso, o fogo abenoado da Vida, o transparente carbnculo e ouro vermelho dos homens sbios, ea bno divina da vida.Mas este mistrio, por causa da maldade e da malcia dos homens, dada apenas para poucos; no obstante ele vive e se move todos os dias diante dos olhos de todo o mundo, como tambm aparece a seguinte parbola: Eu sou um drago venenoso, presente em toda parte, e ser tido por nada. Minha gua e minha fogo dissolver e compostos; fora do meu corpo tu deve tirar o leo verde e vermelho, mas no se sabe exatamente tu fazes-me, tu com o meu fogo destruir os teus cinco sentidos. A mais perniciosa rpida veneno sai das minhas narinas, que tem sido a destruio de muitos. Separado, portanto, o grosso do fino artificialmente, a menos que tu fazes prazer em extrema pobreza. Eu te dou faculdades de ambos os sexos, e os poderes tanto do cu e da terra. Os mistrios da minha arte devem ser realizados magnanimamente e com grande coragem, se queres ter me superar a violncia do fogo, em que tentam muitos perderam seu trabalho e os seus bens. Eu sou o Ovo da natureza, conhecida apenas pelo Wise, como so piedoso e modesto, que fazem de mim um pequeno mundo. Ordenado era eu, pelo Deus Todo-Poderoso, para os homens, mas, apesar de muitos me desejo, me dado apenas a uns poucos, para que possam socorrer os pobres com os meus tesouros, e no definir a sua mente sobre o ouro que perece. Eu sou chamado de filsofos Mercury: meu marido ouro filosfico. Eu sou o Old Dragon, que est presente em toda a face da terra. Eu sou pai e me, jovem e antigo, fraco, mas poderosa, a vida ea morte, as visveis e as invisveis, duro e mole, descendo para a terra e subindo aos cus, mais alto e mais baixo, leve e pesado. Em mim a ordem da natureza muitas vezes invertida na cor, nmero, peso e medida. Eu sou, de dentro, a luz da natureza, eu sou negro e brilhante: Eu nascem da terra e venho do cu, eu sou conhecido e ainda um mero nada, todas as cores brilham em mim e todos os metais, com as vigas do Sol, eu sou o carbnculo do Sol, a Terra esclareceu mais nobre, por que tu possas vez de cobre, ferro, estanho e chumbo em mais puro ouro (45). Envolver ns ento nossos pensamentos, se quisermos intrinsecamente conceber a natureza maravilhosa que est diante de ns, e no entanto uma pequena proporo do gro de f naturalmente ser atribudo, se for verdadeiro, mas, vamos acreditar nele, e nutrir e educar , que podem aumentar com o conhecimento e, finalmente, provar a sua prpria recompensa em experincia prtica: sem f, sem a concepo ideal, nada ou pode ser provado, por isso no , de fato, o lder de todos investigao experimental? A f convidamos h credulidade cega, mas tal liberdade de pensamento, como, tendo sua prpria evidncia independentemente da observao comum, pode olhar para alm deste limite para a probabilidade integrante da vida. Tal f, ainda que pequena ou insuficiente, por si s, levar em, por um exerccio adequado, at a coisa esperada, e trazer evidncia a causalidade oculto da Natureza, e seja de ouro, ento, ou cincia, ou de sade, ou maior pureza e sabedoria, que ele est perguntando sobre esta base -- que repeti-lo --- o percipiente direito do crente no sero enganados. A questo de todas as coisas um simples e provou na experincia, em todas as suas diversas manifestaes --- como agente, paciente, quente, frio, seco e mido, por qualquer que seja a cor, qualidade ou espcie designada --- se singular ou plural em manifestao, Natureza continua a ser uma ea mesma identidade desconhecida por todos, nem gua, ar, terra, nem o ouro absolutamente compacto, cada principiante em qumica conclui que existem elementos, mas ela, o elemento de verdade, eles nunca encontraram, pois ela ilude seus testes e vasos mais prximos, todos, exceto aqueles de sua prpria construo ethereally sbio, em que ela leva seu Offspring Universal, hermeticamente selado atravs da inundao e destruio de sua existncia dissoluta, para a ressurreio sempre glorioso e imortal no passado.

Aelia Laelia Crispis. Nenhum homem, nem mulher, nem hermafrodita, nem virgem, mulher, jovem ou velho, nem casta, nem prostituta, altura modesta, Mas todos eles voc disse --No matou por envenenamento, fome, espada, Mas cada um teve a sua quota, no no cu, terra ou gua amplo Encontra-se, mas em todos os lugares! Lucius Prisco Agatho. Sem marido, amante, parente, amigo, alegria, lamentando no final da vida. sabe ou no sabe, para quem colocado Este --- o qu? Esta pirmide, ento levantou e agraciado Esta sepultura, este sepulcro? 'Tis no, 'Tis no --- mas' tis todos e cada um juntos. Sem um corpo eu aver, Isto , na verdade, um sepulcro; Mas, no obstante, eu proclamo Ambos cadver e sepulcro o mesmo! Tudo idntico --- preciso que repeti-lo? --- Na Identidade Universal, e cada possvel afirmao de que vai ser verdade, e vice-versa em aniquilao. Toda a vida, corpo, alma e esprito --- as trs relaes hipostticas --- nascem nela, um de outro: conjoin, morrem, e so mortificado, um dentro do outro, esto fortalecidas e aumentada, a um por o outro, diferindo apenas, no que diz respeito um do outro, como agente, paciente e que a descendncia universal que o todo, sem mistura estrangeira, como est escrito: --- Tu disposto todas as coisas, em nmero, peso e medida. --- Pois estes so o comprimento e largura, e profundidade da natureza, que o Esprito em suas telas Lei emanativa, do ponto de prosseguir na linha, a partir da raiz para as superficies quadrados, e da praa de multiplicao em que forma cbica, que a base sobrenatural da New Whole fsica. A batalha travada, a conquista ganhou, O Lyon morto reviveu; da guia mortos que fez ele matar, . E ambos sentido privado As chuvas cessam, o orvalho, que caiu Durante seis semanas, no sobem, O sapo feio, que fez assim inchar, com inchao, exploses e morre. O campo Argent com Ou manchado, com violeta misturados; O sable blacke no desprezado Que mostra fixa do esprito, o composto em tomos se virou, as sementes junto misturado, A alma voando para th "terra voltou, O pssaro voando desceu. O rei ea rainha contumulate, e juntou-se como um conjunto, aquilo que antes era de dois por destino tyed, que ningum pode romper. O rei irmo de sua esposa, e ela para ele a me , Um pai para tanto, cuja vida

depende de cada outro. Aquele quando morreu, o outro morre, e os dois so colocados no tmulo, os caixes aquele em que ambas as mentiras, Cada um o faz o outro economiza: No entanto, cada outro destruir , E, no entanto ambos so alterados; Um sem th 'outro no tem alegria, Tanto um, de um descendente. Twice 40 dias vm e vo, Para que por duas vezes cinco so adicionados; Estes produzem um corvo perfeito, quem escurido alegra coraes sadded , duas vezes mais quinze produzir uma pomba, cujas asas so brilhantes e macios; duas vezes dez mais fazer a alma acima Para no precisar defender o fogo, para a alma e corpo para combinar, a intercesso do esprito, Tintura para dar de prata fina, a alma, o corpo, inleading. Tambm tal fixidez para adicionar Contra as chamas existentes, o que pode Chymist fazer pleno prazer, O sophister ainda no, Quem procura em fantasias para encontrar nossa arte muito escondido, no devidamente pesando em sua mente Isso t uma fonte selada, que uma coisa s pode unlocke; Esta uma coisas aprender a conhecer, Para que voc no o mesmo evento deve zombar, Que essas mesmas linhas de fazer show (46). A mesma tradio dos poderes mltiplos e preservao da nica coisa executado em smbolo de toda a mitologia dos gentios, e os Mistrios arqueus ter referncia para o segredo da regenerao fsica em todo o Mythology gentio, e os Mistrios arqueus ter referncia ao segredo fsica a regenerao de todo. O deus, morto e ressuscitado, um personagem principal em todos os seus ritos cerimoniais --- Cadmillus entre os Cabiri, Atys na Frgia, Adonis em Lydia, Osris entre os egpcios. Uma vez que por Ti, como cantam os poetas sagrados, O corao de Baco, o rei rapidamente abatidos, foi salvo no Aether, quando, pela fria demitido, Os Tits caiu contra sua vida conspiraram; E com fria implacvel e sede de sangue Suas mos seus membros em fragmentos rasgou. Mas sempre atento sobre a vontade de teu Pai, o Teu poder preservou de suceder o mal, at que a partir do segredo conselhos de seu pai, e do segredo conselhos de seu pai, e nasceu do fogo celeste Semele thro ', Grandes Dionsio para o mundo em comprimento apareceu novamente com renovada fora Uma vez que tambm o teu machado guerreiro com influncia incomparvel lopped de seus pescoos selvagens as cabeas longe

de animais furiosos, e, assim, as pragas destrudas Que tempo que tudo v Hecate irritado, por ti benevolente, poder grande de Juno foi despertado fornecer mortais com prazer; E thro 'a vida grande e vrios range' tis teu, cada parte para embelezar com as artes divina. Revigorado por isso, por ti, encontramos um impulso demirgica na mente; Towers orgulhosamente levantada e para a proteo forte, Para ti pavor deidade guardi pertencem, como smbolos prprios da th 'altura exaltado, sries Tua afirma em meio a cortes de luz (47). Todos os heris so relatados ter passado embora um calvrio da mesma espcie; --- Cadmus, Deucalio, Osiris, Baco, Hrcules, Orfeu, etc --- e ganharam poderes maravilhosos e as vantagens assim. Todas as suas aventuras, na verdade, so tantos os registros das dificuldades e perigos que a alma deve suportar superar seus inimigos domsticos dentro do reduto de vida. Tambm no so poucos, mas muitos e com medo que tm de ser encontrado, pois as paixes, os desejos, os vcios, que t ou conscincia amortecida so insignificantes e palliable, quando vistos dentro da priso dos sentidos, luz revelada de equilibriate justia, so monstruosas e, sem metfora, em seu ambiente com imagens parece fantstico, e na linguagem divina de Poemander, no forar o homem interiormente colocado a sofrer de forma sensata. Por que eles no saem de repente, ou facilmente, mesmo com ele em quem a virtude exemplar revelado, mas, como podemos lembrar a tradio incio de Mistrios, os inflictors materiais so despertados para a vingana pelos decretos do destino contra os rebeldes de suas leis, nem qualquer esforo insignificante que a vontade tem que fazer para superar o pacto que fez com que a sensao, mas nisso consiste a luta meritria dos poderes, at que, por fora artificial de calor e exalao, a luz, a fim muito tempo escondido e consagrado na Archaeus, surge como um esplendor seca, sobrevivendo atravs de todos. E isso que Tintura da mina Sapphiric antes mencionado, e que que se encontra Subtendent seminalmente igual ao conjunto de peas de onde derivado. In hac gua rosa latet hieme; nesta gua, quando a destruio fez o seu pior, com os elementos da vida, o princpio de tudo artificialmente preservado, como No na Arca, que, sobrevivendo, foi capaz de renovar todas as coisas fora do remanescente de criao que foi nele salvo, que os eleitos remanescente, digno do sacrifcio que foi feito at mesmo de toda a humanidade corruptvel, que tem o poder de reproduzir todas e cada uma com dez vezes a perfeio e aumentar fora de si mesmo. Assim sabedoria o tema permanente de poesia cedo, e apesar de desconhecido para a filosofia moderna no cho da cincia antiga, de teologia, o verdadeiro fim e sujeito prprio da Divindade. Por esta sabedoria o veculo da Razo Catlica na identidade, o portador ea medida do Fogo Demiurgic --- fogo que os occultates concepo sensuais, e por isso restringe fora, que o homem no suspeita ainda, mas em sua escravido disposto , imagina-se em liberdade, sem saber na verdade o que e Livre como quando, a efficience integrante desta identidade posta em movimento, efeitos segue o Eixo voluntria em um pleno acordo necessitado. --- Isso foi o livre-arbtrio, e no a quimera sem motivo que a fantasia humana tem sido propenso a moeda, mas o Todo-Poderoso m operatrio libertados da escravido tartreo e obscuridade, e desenhado para cima, para o glorioso conscincia da Luz giratria acima. E todo o segredo da descoberta, ao que parece, consiste na circulao sanquinary do Esprito Vital, em que existe uma Lei trplice, como antes explicado, que tem de ser revolucionado tambm em trs perodos; chamado pelos alquimistas, por certa razo exata, altitude, latitude e profundidade; Altitude e profundidade, estando unidos em seus plos extremos, fazer Latitude, e assim a roda da vida virada sobre: a profundidade a vida subjetiva, a gua que est abaixo, o Altitude Luz objetivo, o ter que est acima, ea confluncia desses dois est em um Calx, sendo que, a partir de uma fonte rochosa, as molas Tetractys fsicas atravs da experincia contrito em vida, com atributos de frutas prolficos e duradouro.

Essa foi a gua muito ampliada pelos Adeptos sbios, o produto milagroso dos plos espirituais da mente em conjunto sublime na sua fonte; esta era a sua Stilla roris, Lac Virginis, Elixir, Aqua Vitae, Azoth, Lapis materia prima et Rebis, regenerar em seu corpo, uma vez assumido, visvel, tangvel e sensvel a todos os sentidos, local e finito, manifestado por si regenerativo, pela mo de obstetrcia da arte fsico-qumica de benefcios e usa quase infinita. Licor fresco no h quem gosto, e isso nunca vai consumir nem desperdiar; Tho 'nunca ser menos na loja, que Democrit chamado a sua inteno, Lux umbra caresn, gua mais orientar, e Hermes disse, no licor to necessrio, Como era gua de Mercrio bruto: E esta subsistir, disse que Clerke nobre, para que a gua dentro do nosso Werke (48). Outra Tablet aqui que a Filosofia, uma vez erigido memria de seu firend cedo. ! Bendito sejas tu, experincia completa poderosa a tua influncia, Teu maravilhoso registro de obras muito bem, No mundo de mundos onde tu habitam; Na terra, na alada, e no inferno, que tu s o mesmo, Que fizeste do nada tudo coisas quadro; Portanto, agora bendito seja o teu nome! por cuja pura e simples Luz, All creaton brotado brilhantes, chamas e inundaes comeou a rugir, e para apresentar a sua loja oculta dos espritos, que cantar sempre, toda a glria e esplendor, All humilde agradecimento e reverncia ! ser dada a experincia para que mais Sapient, ! O Alto Onipotente Dito isso, s-lo, e assim foi feito, nossa terra, nosso cu, foram iniciadas; eu sou, quoth ela, o que mais poderia, Na palavra, na vida, e eke em luz, em misericrdia e em julgamento correto. Ele profundidade meu, e assim a altura, o frio, o quente, o mido, o seco, onde apesar de tudo que no sou eu . Que coisa pode dizer quando eu comecei, ou onde eu fazer uma final, Com que me operou, e que eu poderia, ou o que eu tinha a inteno de fazer, quando eu tinha feito o trabalho que eu tinha comeado? Pois quando meu Ser estava sozinho, Um coisa que eu fiz quando no houve nenhum; Uma massa confusa e sombria vestida, que em si mesma, toda a Natureza teve de formar e moldar o bom eo mau, E ento, como o tempo comeou a cair, Ele me agradou mesmo a chamar, a primeira Me de material de todos.

E a partir desse caroo dividido I Four elementos diversos, Quando mandei para toreigne em diversas regimentos; No tipo que estava de acordo, . Mas no qualitye cuja substncia simples que demorou, meu assento invisvel para fazer, e do composto de qualidades, Imade o cu estrelado to redondo, com corpos vivos na terra, e os abenoou infinitamente, e ordenou-lhes crescer e multiplicar! Uma tings foi empregado, que no deve ser destrudo; ele rodeia o mundo to redonda, Uma questo fcil de ser encontrado, E ainda mais difcil de encontrar: Um segredo dos segredos pardye, isso o mais vil e menos pelo conjunto, mas o meu amor e querido, Concebido com todos os seres vivos ting, e viaja para o fim do mundo A Childe gerar seu prprio Pai, e tendo hys Me, se matando para dar vida e luz a todos os outros, que eu Meane, mais milde e mais extrema. Ser que no o mundo que habitava em mim tomar forma e andar para trs visivelmente; E no eu, ento nela habitam, os que habitavam em mim para se unir, Trs Poderes em uma cadeira para sentar-se (49). E estes so os trs continuamente observado na alquimia, o Enxofre eo Mercrio e ripas, o ativo eo passivo, bem como a experincia resultante da vida. A primeira, eu a regenerao, a Palavra de Deus, independente, sem toda vontade humana, milagrosamente concebido e confessou Divino no novo nascimento: a segunda da Humanidade, ou seja, da individualidade, preparado e santificado, eo resultado destes dois em unssono a substncia corporal de coisas desde ento criados. Por um rompimento de ser real, no-ser, isto fosco, s produzidos, eo sacrifcio que gratido, desde da natureza material em sua reunio, como o fornecimento de corpo para o Divino, excita os poderes de participao, os concebe quando eles aderir, e conscientemente os desdobra em visibilidade e agir. E, portanto, podemos estar activado para que possa conceber, talvez, em certa medida, pelo menos, como a tradio microcosmical surgiu, como o hypostatis humano torna-se, atravs de um auto-perceivance, em inteligncia universal, e de sua prpria demisso voluntria, a partir do nada, de auto esquecimento, para ser o Todo, precedente para aquilo em que tudo. Pois, com o desejo de descanso e contato, h um poder de adeses, e com a adeso de um sufficience, operativa e universal. Vem e v, diz o rabino no Zohar, o pensamento o princpio de tudo o que , mas como o primeiro desconhecido e fechado em si mesmo. Quando o pensamento comea a desenvolver-se para frente, ele chega a esse grau quando se torna Esprito. Chegou a esta propriedade, que leva o nome de Inteligncia, e no mais como antes estava trancado em si mesmo. O Esprito, por sua vez, desenvolve-se no seio do mistrio com o qual ele estava trancado em si mesmo. Ele Esprito, por sua vez, desenvolve-se no seio do mistrio com o qual ele est cercado, e l passa uma voz que a reunio dos coros celestes, uma voz que rola para trs na expresso distinta articular, pois vem do mente (50).

O pensamento o princpio de tudo o que . Afirmao magnfica, mas impenetrvel, digamos assim? Ou que altura conceptiva podem ter dificuldades para confirmar isso? Que imaginao forte ou resistente o suficiente para olhar para a plena f? Para ser o entendimento de que a Light, da qual toda a Natureza o efluxo, mover-se Um com o primeiro motor, e ser a Sua vontade, que ao mesmo tempo o antecedente e causa final de tudo? Ns no podemos, profana, pois vivemos sem o conhecimento de ns mesmos, alcanar a idia divina, quer para entreter ou se pensar que a auto-ativa impossvel. Para o pensamento que vem de Deus criativo a inverso do nosso pensamento, e para conhec-lo, em que auto-aniquilao da vida, que eterna. No entanto, se tu queres mesmo quebrar o Todo, ensina Poemander, e ver as coisas que esto fora do mundo, tu possas. Vede como grande potncia e rapidez tu! Considere que contm todas as coisas, andunderstand que nada mais caprichoso do que o que incorpreo, nada mais rpido, nada mais potente, mas mais espaoso, mais rpidos e mais fortes. E juiz deste por ti mesmo, assimilando, para o como inteligvel por outros. Aumente a ti mesmo em uma grandeza incomensurvel, saltando alm de todo o corpo, e transcender o tempo, tornam-se Eternity, e sers entender Deus. Se s capaz de acreditar em ti mesmo, que nada impossvel, mas perceivest-te a ser imortal, e que tu podes compreender todas as coisas, cada arte, cada cincia, ea forma eo costume de todos os viventes; tornar-se maior do que tudo altura , inferior tudo profundidade, compreender em ti as qualidades de todas as criaturas, do fogo, da gua, do seco, eo mido, e conceber tambm que tu podes ao mesmo tempo estar em toda parte, no mar e na terra, Tu deves compreender ao mesmo tempo a si mesmo, ainda no nascido, no ventre, jovem, velho, para ser morto, as coisas aps a morte e todos estes juntos, como tambm tempos, lugares, aes, qualidades, ou ento tu ainda no podes compreender Deus. Mas, se tu fechou a tua alma no corpo, abusar dela, e dizer, eu no entendo nada, no posso fazer nada, eu tenho medo do mar, eu no posso subir ao cu, eu no sei quem eu sou, eu No posso dizer que vou ser, o que tens tu a ver com Deus? Para tu podes entender nenhuma dessas coisas justas e boas, e o maior mal no conhecem a Deus. Mas, para ser capaz de saber, e vontade, e espero, o caminho em linha reta e da forma divina apropriada para o bem, e vai encontrar-te em todos os lugares e em todos os lugares depois ser visto de ti, simples e fcil, mesmo quando tu fazes no esperar ou procurar. Ele vai cumprir o acordado, dormindo, vela, viajar de noite e de dia, quando tu falas e quando tu guardas silncio. Pois no h nada que no a imagem de Deus (51). Mas o Logos exemplares est escondido, --- que foi morto desde a fundao do fiat extermnio da nossa identidade e da ocultao de isso no ocorrer, portanto, mas em dois plos ou princpios diametralmente inversa. Devemos passar a roda eterna das vicissitudes das coisas, do manifesto criado individualidade, de volta para o germe inicial, atravs de todas as idades, todas as revolues ea infinidade de experincia alma, at que a vida, como uma mar do oceano que flui ao seu extremo limite, retorna a restituir seu tesouro novamente sua primeira fonte. Mais poderoso e superando magia de Reflexo. --- E tu augusta Me de todas as coisas, experincia divina. --- Pensei que emana Luz, como pela inteligncia excruciated, nascentes vida adiante com o movimento, sentindo-se a ser. --- Sob a afirmao de que, no Divino Eu Sou, pelo Kabalah significou o Unity Substant de tudo o que , a fonte da natureza Universal e sua Lei Exemplar, a fonte de tantos milagres e accordances mgicos, a partir de cada aumento natural e sobrenatural --- onde a experincia est presente com poder, e Efeito, em substncia, lhes dou testemunho --- onde sabedoria derramada como gua e glria no falha diante dEle para sempre. Para Visibles aqui se diz, na verdade, de saltar para fora do que invisvel, a partir do precedente nada Alguma coisa produzida, e, assim, a recreao foi visto como um nascimento metafsica estupenda fora do Infinito em Luz, de acordo com esse notvel dizendo do Sybil em Boissard, Verbum invisvel fiet palpabile et germinabit ut Radix. No deveramos, portanto, tomar o que impalpvel e imperfeitamente concebido em primeiro lugar, e trabalhar fielmente, como o filsofo nos diz at que seja o prazer divino para faz-lo

aparecer, para dissolver, coagular, resolver, refinar e regular, at razo TORNAR uma luz brilhante na periferia de sua essncia de fogo permanece imortal, e a Senhora da Vida? Hic est Mercurius noster nobillissimus, et Deus nunquam creavit rem nobiliorem sub coelo praeter animam rationalem. E aqui os mundos externos e internos foram vistos se misturam em harmonia confluente, provando e estabelecendo entre si, e deixando nada mais razo para duvidar, ou os sentidos ao desejo, mas um cumprimento nos termos da Lei Universal. Referncias ~ (1) Vaughan 's Coelum Terrae, p. 93, etc (2) Theatrum Chemicum, vol. 3, p. 763 (3) Khunrath, Anf. Sap. Etern., ISAG. na FIG. Cap. 8. (4) Mystere de la Croix, cap. 13. (5) Orfeu Eucharisticus Emblema LVI. --- Apodosis. (6) Pierce, o Monge Negro, no Elixir. (7) de Mercrio Caducean Rod, o init. sub Provrbios (8) de Salomo, iv, 8, 9. (9) Trato. Aur., Cap. 2 e Ripley Revived. (10) Mystere de la Crois, cap. 13. (11) Khunrath, Anf. Sap. Etern., Cap. 8. (12) Ripley Revived, pp 108, 198. (13) 1 Corntios 15: 6,7. (14) Mehung em Vaughan 's Coelum Terrae, p. 122. (15) E, por isso, Hermes diz que a qualidade certeza do ouro m, atter ea sua natureza no doura, etc, cap. 7. Eye (16) de Boehme virou, Quest. 37. (17) 1 Corntios 15: 42, etc (18) ibid, 15:. 51, etc (19) Rogeri Bachonis Radix Mundi, lib. 3 (20) Sendivogius, Nova Luz, Treatise v; Khunrath, Anf. Sap., Cap. 8 (21) Maieri Atalanta Fugiens, Emblema 21. (22) Lucerna Salis, p. 39, a partir do verso latino, Aurum Sapientum, etc (23) Iamblichus 'Vida de Pitgoras, cap. 28 (24) Enigma Philosophicum, Theatrum de Ashmole, p. 423 (25) Maier Atalanta Fugiens, Epigramma 21 (26) cap. 11, ver. 22 (27) E este aspecto da Idia Universal na mente singularmente corroborada em que a anlise espiritual dos corpos ordinrios que Paracelso e Van Helmont aludir a, dizendo que pela separao de suas partes a impress especfico deve ser percebida no recipiente contendo o esprito decomposto, e que toda a criatura tambm pode ser ressuscitada dali --- estas so as palavras de Marcus, em seu Defensio idearum Operaticium. Quid quaesco dicerunt oi tanti filosfica, si plantam quase Momento nasci no vtreo caso viderent, cum suis ad vivum Coloribus, et rursum interire, et renasci, idque quoties, et when luberet? Credo daemonum arte magica inclusum dicerent illudere sensibus Humanis . Tal impressionar, no entanto, seja real ou fictcio representado, seria, mas como uma vestimenta secundrio ou testemunha do que est na mente Arquetpica criativamente eficiente. (28) Hesodo, Ciclo Epic, as semanas e os dias de hoje. (29) Blackwell Mitologia, carta 7 (30) Ovidii Fastorum, lib. 1:104 (31) Ovdio, Metam., lib. 1 (32) Mitologia da Blackwell, carta 7

(33) Eclesiastes 1:6-8 (34) Sabedoria de Salomo 8: 9 (35) Khunrath, Amphiteatr. Sap. Etern., ISAG. na fig. (36) A Poemander Divina de Hermes Trismegisto, o livro 2 (37) Evangelho de So Joo, 10 (38) 1 Corinto. 03:15, etc (39) Zohar, parte 3, fol. 152, verso, Frank, p. 165, Orgenes Homil. 7, em Levit. (40) 1 Corntios. 10:1-4 (41) Se Lumen de Lumine, p. 66. Ordinais, cap.3 de Norton (42) Experincias de Ireneu, no final do seu Ripley Revived, p. 6, etc. Norton, etc (43) De Sinsio 'True Livro sobre Stopne Filosofal, in fine. (44) Wisdom of the Ancient, Fable de Proteus de Bacon. (45), como indicado nas Coelum Terrae de Vaughan, a partir do original em latim Fraternidade. (46) Ripley Revived Ireneu, p. 188, etc Hymn (47) Proclus 'para Minerva, por Taylor, em seu Salstio. (48) Ver Ordinal da Norton, cap. 4. (49) Ver Theat de Ashmole., P. 336; Experience e Filosofia (50) Parte 1:246 verso; Frank. Parte 2, p. 101 (51) Hermes 'Divine Peomander, livro 10

Captulo IV Dos requisitos mentais e impedimentos ao fundo de indivduos, quer como mestres ou alunos na arte hermtica
Querunt Alchimiam falsi quoque retos, Falsi sine numero, sed oi sunt rejceti; Et cupiditatibus, heu! Tot sunt infecti, Quod entre mille, millia, vix sunt tres electi Istam anncio scientiam. --- do Norton ordinal , Proheme Para aqueles a quem inclinao levou at o momento, com um esprito benevolente, para o Inqurito, pode parecer insignificante nenhum objeto que estamos em busca de, ou irracional, se que podemos ajudar a recuperar o Experimento Antiga da natureza em sua luz Causal: nem, et-nos ter a certeza, vai poucos anos de estudo ou manuseio ocioso da questo, ser suficiente para admitir um homem ao arcano da cincia hermtica. Tampouco seguir (e que mais lamentvel), isso porque todos os homens tm o material e viver por ela, que cada um , portanto, equipado para lidar com o mesmo, ou capaz de melhorar, promover e lucrar com isso da maneira aqui proposto.Poucos, tememos, a julgar por nossa prpria observao, e muito poucos de acordo com o testemunho de observadores mais experientes, so dotados de um temperamento naturalmente adaptado para esta pesquisa peculiar, pois que peculiar e distinta de qualquer outro ramo da filosofia, pode , sem uma demonstrao mais alongamento, tornaram-se evidentes. Para poupar trabalho infrutfero, pois, e deter a marcha lenta, pode ser bem para aprender de uma vez, antes de entrar na rotina de prtica, o que os impedimentos so, e os dotes mentais mais insistiu, para garantir o sucesso na busca experimental . Geber, que, em sua Sum of Perfection , escreve longamente, e melhor do que muitos, sobre este assunto, exclui vrias classes, que podem servir de base para o desenvolvimento dos defeitos de cada um. Impotncia Natural, ele afirma, mltipla, podendo proceder, em parte, os defeitos fsicos do artista, e em parte de sua alma, porque ou o rgo pode ser fraco ou totalmente corrompido, ou a alma no rgo que no tem nada de retido ou razo em si, ou porque fantstico, indevidamente susceptive do contrrio das formas, e de repente extensa de uma coisa cognoscvel para o seu oposto, sem discriminao. Se um homem tem as suas faculdades, portanto, de modo incompleto, ele no pode vir para a concluso deste trabalho, no mais seja do que se ele estivesse doente, ou cego, ou querer em seus membros, porque ele ajudado por

aqueles membros, atravs da mediao dos quais Da mesma forma, como ministrar a natureza, esta arte aperfeioada . E mais adiante, respeitando os impedimentos da Mente, da Arbia continua, aquele que no tem a sagacidade natural e alma, procura sutilmente, e analisando os princpios naturais, os fundamentos da Natureza, e artifcios que podem seguir a natureza nas propriedades de sua ao, no pode encontrar o verdadeiro Radix desta cincia mais precioso. Como h muitos que tm umarigidez do pescoo , desprovido de talento e todo o tipo de perscrutination. Alm destes, encontramos muitas pessoas que tm uma alma facilmente opinionating cada fantasia , mas o que eles acreditam ser verdade tudo imaginao, desviando-se da razo, cheio de erros, e distante da lei natural, porque no repleta de fumosities , no pode receber a verdadeira inteno das coisas naturais. H tambm ser, para alm destes, outros que tm uma alma mvel da opinio de opinio e de vontade de vontade, como aqueles que de repente, acredito que uma coisa e vai mesmo, sem qualquer fundamento em todos razo , e um pouco depois de fazer crer outra coisa, e, portanto,ser outro. E estes, sendo to mutvel, no pode se realizar a menos do que eles pretendem , mas sim deixlo defeituoso . Haver, por outro lado, outros que no podem discernir qualquer verdade em tudo para cuidar de coisas naturais, no mais do que bestas, outros de novo, que condenam esta cincia e acredito que no seja, quem, da mesma maneira e, juntamente com os demais, esta cincia despreza e repele a partir da realizao deste trabalho mais piedoso. E h alguns alm de que so escravos, amando o dinheiro, quem afirmar que isso seja de fato uma cincia admirvel, mas tm medo de interposit as necessrias cargas . Portanto, apesar de aprovar, e de acordo com a razo tm procurado o mesmo, mas com a experincia de trabalho que no alcanar, por meio de cobia de dinheiro. Portanto, nossa cincia no vem com eles. Pois como pode aquele que ignorante ou negligente na busca da verdade, caso contrrio, atingi-la? (1). Agora, se alguns deles devem aparecer obstculos forados, ou melhor, fantasiosa para a busca da cincia, ns oramos para o leitor a considerar mais de perto a sua aplicao, e se, por particularizar, poderemos ser capazes de descobrir sua verdadeira deriva. E para comear com este primeiro e ltimo defeito de avareza; mammon os adoradores de aparecer de fato anteriormente ter acreditado, mas muito, que a diviso miservel deles que procurou na ignorncia, a partir da matria inerte, sem um raio de luz para orientar suas esperanas ignorantes . Eles fizeram, mas mal pequeno comparativamente, no foram eles que foram to grandemente alheio filosofia, pois eles podem ser bastante ter compaixo por sua insensatez, que no encontrou nada, mas a perda e decepo em troca de anos de trabalho paciente e expectante. Houve outras, muito mais condenveis, e mais falacioso, contra os quais os verdadeiros adeptos tm declamado por unanimidade; mentes depravadas, que tendo entrado, como Geber implica, a maneira certa de razo , abandonou sua orientao, no entanto, e vilmente enredar a pista da vida, subiu por ele em regies proibidas de auto-suficincia, e em face aberta da verdade, roubou seus jovens esperanas, os primeiros frutos de seu crescimento adivinhao, e matou-a l. Mammon levou por diante; Mamom que menos erguido esprito que caiu do cu, por e'en no cu, seus olhares e pensamentos sempre foram dobrados para baixo, admirando mais as riquezas do piso do pavimento trilhado do cu Do que deveria divina ou santa mais apreciado Na viso beatfica (2). Estes so os que foram realizadas em abhorance pela boa em todas as idades, que, tendo xito em induzir uma energia exaltado, ter deliberadamente negado a Luz a sua verdadeira realizao, e substituindo seus prprios fins precipitada em vez do Divino, contaminaram; convincente do Esprito para os seus fins privados. E o que no vai a alma sujeito sofre quando pressionado por um mal to execrvel? Para tal a constituio das coisas, que ou deve ser preenchido com um poder superior ou inferior, e como a primeira a recompensa de piedade e prxima Causa Final, o ltimo o castigo dos mpios que contaminam a parte divina de sua essncia, insinuando um esprito maligno no lugar do Divino. --- Eles descobriram segredos, diz o profeta, e eles so aqueles que foram julgados , porque conhecem todos os segredos dos anjos ,

cada opressivo poder eo segredo de demnios , e todo poder daqueles que cometem feitiaria , bem como daqueles que fazem imagens fundidas em toda a terra. Eles sabem como a prata produzida a partir do p da terra, e como, em terra , a gota metlica existe, para o chumbo eo estanho no so produzidos da terra como fonte primria de sua produo. H um anjo em p sobre ela, eo anjo luta para prevalecer. Eles tm segredos descobertos, e estes so os que esto a ser julgados (3), que se voltaram a descoberta da natureza para uma conta doente, e so eles a quem alude Geber, que no afirmo que isso seja de fato uma cincia admirvel, e procuraram tambm de acordo com a razo, mas no conseguia entrar na experincia, ter medo de suas prprias pessoas para interposit as taxas necessrias, ou seja , abandonar a vida de individualidade, e devolver o produto para um final benevolente e verdadeira. Apenas ao ponto, temos a histria de um mago rabe, que tem necessidades roubar um menino, para ir com ele ao monte, a fim de fornecer o material de sua prpria maldade no sofreu ele se aproximar. Sem fermento impuro (? Precisa que repeti-lo) pode entrar em sabedoria, ela despreza a promover loucura em qualquer pretexto, muito menos ela vai sofrer contaminao na mo finita do homem. Mas se nada pode ser feito contra o direito da natureza, ela abandona o tabernculo poludo e est perdido. Sabe, da mesma forma, diz o autor piedoso do Aqurio , que se em razo de que o dom concedido por Deus a ti, tu acontecer, logo aps, mesmo depois de tu-lo, para tornar-se orgulhoso ou seja cobia, sob qualquer cobertura de falso pretexto, e dost vem tent-te a um afastamento de Deus, a pouco e pouco, sabe, para dizer a verdade, que esta arte desaparea sob as tuas mos , de modo que tu no sabe mesmo que tu tiveste ele. O que, em verdade, tem acontecido mais do que uma sem a sua expectativa (4). Ser que qualquer um no dia de hoje, muito familiarizado com o assunto, ridicularizar tal afirmao, ou so nossas mentes at agora afastados da esfera de causas finais, a ponto de ser incapaz de conceber a responsabilidade do mal moral no mbito da Lei? No a destruio para o perverso? Diz Job, e um estranhocastigo para os que praticam a iniqidade? No v ele os meus caminhos, e no conta todos os meus passos? Se eu tenho andado com vaidade , ou se o meu p se apressou para o engano , deixe-me ser pesado em uma balana mesmo , para que Deus sabe a minha integridade . Se os meus passos se desviaram do caminho , eo meu corao seguiu meus olhos , e se qualquer mancha se tem pegado s minhas mos : ento deixe-me semear , e deixar que outro coma , sim, que o meu filho ser erradicado. --- Se eu fiz ouro a minha esperana , ou disse ao ouro fino : Tu s a minha confiana , se me alegrei , porque a minha riqueza era grande , e porque a minha mo alcana o muito ; se olhei para o sol, quando resplandecia , ou a lua, caminhando em brilho, eo meu corao vos sido secretamente atrados , ou a minha boca beijou a minha mo : isso tambm seria uma iniqidade para ser punida pelo juiz : por que eu deveria ter negado a Deus que est acima (5). Essa foi a transgresso de Eva e de Ado, que procurou esconder sua maldade no seu seio (6), mas to variadas so os estranhamentos de sentido, e to rapidamente os efeitos so levadas e fotografada remotamente neste mundo, que a sua fonte torna-se cada vez menos um objeto de considerao geral. As leis da natureza na verdade so examinados em, e praticamente demonstrou ser apenas o que parece ser, a moral, o fsico eo orgnico so bem fundamentado, como em suas conseqncias constitucionais, afastados uns dos outros, fixo e independente. Por natureza as subsiste circunferncia, desta forma, animais, pssaros, insetos, peixes, ervas, tambm, e minerais, que tm suas peas to diversas qualificado, que no nada homogneo descoberto para a viso. No entanto, cada criatura tem a sua classe, e um reino em comum pertence a cada variedade especfica. Como uma rvore, com suas flores, folhas e ramos, em manifestao plural, est na raiz um, e como a flor pode morrer e ainda o deixa sobreviver, ou o tronco sem ou viver de suportar exploso do inverno, assim com relao a as leis naturais, e de tal respeito so eles visto, independente e afastados uns dos outros, nem mais nem menos, pois em sua raiz no so eles tambm um? Deixe o vrus, mas uma vez chegar a isso por qualquer canal, a moral, o fsico ou o orgnico vital infringidos, toda a estrutura simpatizantes decai. verdade, um homem pode ser injusto, cruel, avarento, pode entrar em muitos vcios, sem sofrer na sade, desde as Leis estruturais estar bem condicionados e obedeceu: pelo contrrio, tambm, os melhores homens podem sofrer de defeitos fsicos e violao do lei orgnica. Nas artes mecnicas, tambm, e operaes intelectuais comuns, que imagem idias por temas adequados

de forma independente, de modo que, seja por causa de ganho, fama ou objeto de qualquer tipo, se o trabalho ser realizado com uma benevolente, malicioso, ou outra inteno incerta, a coisa resultante pode ser o mesmo, e continuam a imagem, e no o instigatory motriz, mas a ideia. Ele est bem ou mal feito, bonito ou deformado, de acordo com o padro ea habilidade que tenham sido exercidas, independentemente da inteno individual que lhe deu origem. As imagens, de Holbein no so menos bonito para todo o esprito avarento que reinou com sua concepo, a deformidade da alma do artista era, como as leis da natureza, alm, nem sempre se manifesta em seu trabalho produzido. As fontes motivadoras da humanidade so muito geralmente feitos oculto, e como o armamento dentro do Cavalo de Tria, so muitas vezes admitido sob outro pretexto, para desenvolver sua fora de segurana, o bem ou o mal, no mundo. E, no entanto, enquanto eles so movidos em conseqncia exterior longe da sua fonte de origem, a muitos demoram a perceb-lo, embora eles devem manter durante todo o tempo, possivelmente, no finalidade permanente, a relao consciente de sua prpria espcie. Mas, na alquimia, onde a natureza das coisas completamente alteradas e, finalmente revertida, as causas finais so de todas as coisas mais manifestamente reveladas, e que em seu ato imediato e operao no menos do que no efeito. Aqui no h coleta de uvas de espinheiros ou figos dos abrolhos, como nesta vida tentada, mas a inteno recebido de volta de acordo com seu tipo mais exatamente, em que o sujeito, objeto e resultado, atravs de cada fase da vida concordam juntos , onde o fim determinado desde o incio, como o incio at o final manifesto, sem interveno ou ocultao no Esprito ministrando todo. Brota diretamente de ns mesmos, este agente altamente eficaz, mesmo no estado natural, inclinaes, como a vontade dirige, para a imagem da idia concebida, quanto mais, quando promovido atravs de um segundo a um tero da concentrao, no tornar-se fortificado, e ainda mais se multiplicando na conjuno, impor em conseqncias de certeza sobre quem empunha a responsabilidade inerente? Olho por olho, dente por dente, o mesmo acontece com a Lei de Justia retribuio exata nessas esferas: da tanta cautela e sigilo, que o poder s pode ser descoberto atravs do longo trabalho de uma mente experiente e vertical. Da tanta continuou advertindo fora do profano, a fim de que, desviando-se, eles devem quebrar ou tornar-se quebrado necessitiously sobre a Roda da Vida. Sons da cincia! Por esta razo, so os filsofos disse ser invejoso, declara Hermes, no que eles ressentiram a verdade aos homens religiosos ou apenas, mas para os tolos, ignorantes e viciosos, que esto sem auto-controle e beneficience, para que eles devem ser feitos poderosos e capaz de perpetuar as coisas pecaminosas, porque dos tais filsofos so feitos responsveis perante Deus e os homens maus no so dignos desta Sabedoria (7). Mais tryeful, merveylous e Archimastyre a tintura de Holi Alkimy; A cincia maravilhosa, e filosophy segredo A graa eo dom da Almightye singular, que nunca foi encontrado, como testemunha podemos, nem a cincia ths nunca foi ensinado ao homem, mas que foram provadas perfeitamente com o espao, Se ele fosse capaz de receber essa graa. Pela sua trewth, virtude e por sua sagacidade estvel, que, se ele Faill, ele nunca deve t-lo. Tambm nenhum homem deveria ensinar esta cincia, pois to maravilhoso e to selcouth, isso necessrio que seja ensinado fro 'boca a boca; Alm disso, ele deve (se ele nunca ser to relutante), recebem com um juramento mais sagrado, que, ao recusar grande dignidade e fama, Soe . ele deve needly recusar a mesma E esta cincia deve estar sempre em segredo, A causa do qual este, como podeis ver, se um homem mal teve presente documento toda a sua vontade, toda a paz crist, ele pode facilmente derrame,

e com o seu orgulho, ele pode puxar Downe, reis e prncipes legtimos de renowne; Pelo que a sentena de perigo e risco . Aps a resteth professor terrivelmente Assim que a dvida de como o orgulho ea riqueza Ele deve tomar cuidado, que esta cincia ensina, Nenhum homem, portanto, pode alcanar este grande presente , Mas ele tem excelentes virtudes. homens Soe tho weene possuidores no aide Para santificar esta cincia, como antes Saide, Nem parecem no abenoado efetivamente, No entanto, na sua ordem, esta cincia santo. E porquanto homem nenhum pode lhe encontrar Mas s pela graa, ela santa em sua espcie. Tambm um trabalho e cura divina, cobre Falta de fazer ouro e prata fina; Nenhum homem pode achar tal mudana por seu pensamento, de diversos tipos, que as mos de Deus tiver feito; Para conjunes homem de Deus a minha no undoe, Mas, se a Sua graa consentimento plenamente aos mesmos, por ajuda desta cincia, que nosso Senhor acima, deu a esses homens como ele vos ama, antigos Padres Portanto, convenientemente, chamou isso de cincia Santo Alkimy (8 ). Ningum jamais verdadeiramente atingido os frutos desta filosofia, como o sbio declarar, sem retido de inteno e as bnos de Deus em uma experincia bem tentou, e a afirmao reiterada desta verdade gratos que nos incentivou, por uma f natural , para prosseguir o inqurito e recomendar a outros que esto desejosos de instruo. Para dizer que a busca sem perigo para o mal informada seria presuno demais no final de convivncia e ao contrrio do que a afirmao credvel de adeptos. Mas h muitos graus de sucesso no caminho legtimo, e cada passo progressiva, onde o domnio da razo perseguido. Avareza, ou a ambio, ou a esperana curioso, pode muito tempo para provar a promessa de ouro da alquimia, mas tambm no ser encontrado para ser a verdadeira forma de ouro , razo por si s pode entrar nele; Mammon pode chamar o metal morto em pilhas sobre a sua circunferncia srdido, mas no pode acelerar a semente aurific na vida, que o Esprito muito bruto para permear a profundidade etreo; tudo o que ele pode tirar dele roubado, porque ele o primeiro a voar a partir de fogo ardente da Sabedoria, no poder entrar com sua forma de camelo, ou se atrever a provar essncia vaporosa em sua luz pura. Mas, para proceder, no prximo acima do avarento, cticos so condenados por Geber, mas como estes por sua prpria escolha permanecer na ignorncia, eles mereceriam menos reprovao, se no fosse que eles se esforam para prejudicar os outros, bem como a si mesmo a partir da busca da verdade. E de todos os espritos malignos que assombram este mundo e criar a sua barra de progresso humano, a infidelidade talvez a mais absurda: por infidelidade, queremos dizer que tipo de moda de infidelidade, o que, sem fundamento racional, denuncia tudo o que novo, ou no parecendo imediatamente para conciliar com o lugar-comum recebido, e que na verdade concebe nada digno de ser acreditado, ou realizada em venerao. A idade da intolerncia religiosa passou gradualmente de distncia, e grandes subsdios so feitos agora para a maioria das coisas, todos os tipos de loucura e diversidades de opinio, mas muito maior que a loucura de ceticismo correr do que at aqui, sobretudo limite, o teste da realidade e probabilidade da verdade, que tinha como Lieve os dias de Galileu tinha sido a nossa, como viver muito mais tarde para ver o segredo recuperado de idades diminuir e afundar no descrdito por falta de f e da mente, na verdade, para suportar testemunha em manifestao.

 a sabedoria de cticos modernos imitar a coisa que eles esto mais na necessidade de, a saber, a razo de som;. Deficincia tambm duplicada em seu disfarce, uma vez que, ignorante de sua prpria ignorncia, eles empurram para a frente como tantos parafusos impassveis diante do porto da Verdade. No entanto, apesar de todos os que rejeitam e zombadores, Natureza abre a porta hospitaleiro para a multido nas estradas e caminhos, buscando-los para aliviar os seus sofrimentos e oferecer um novo guia para o conhecimento e felicidade. Ns aludem Mesmerism: no se envergonha, mas grato reconhecer a negligenciada porteiro que nos deu a primeira introduo ao vestbulo da cincia antiga. Ser que eles no percebem como ela se levantou, ergueu por um fiel poucas mos fora de seu alcance? Esses escarnecedores? Mas a monarquia foi estabelecida e triunfante, mesmo antes de eles perceberam ela, nem nunca sua cruzada perverso contra ela foi iniciada. Pelejaram com eles no sabiam que, ou quisesse, seria aproveitar sem f para estimular na busca. Natureza, que liberal de seus dons comuns e derrama bnos terrenas sem respeito pessoal, no abre este caixo aps a mesma regra, ela deve ser movida para que sutilmente, conscientemente, cortesmente, e ento ela vai se render a nenhum, mas um filsofo, um tambm, que foi disciplinado em suas escolas, testada e comprovada para garantir sua capacidade de suportar o dever sagrado. Portanto, nenhum homem shulde ser muito Swifte, de espalhar gifte precioso de nosso Senhor, Consideringe como o Deus Todo-Poderoso, de grandes mdicos tem esta forbod cincia, e concedeu-lhe a poucos homens de a misericrdia, Tal como ser fiel, Trew e humilde, E como no ser, mas sete planetas entre a multido de estrelas no cu, Soe entre os milhes de milhes de homens apenas sete homens maie este finde cincia. Portanto leigos possais ouvir e ver quantos mdicos de grande autoridade, com muitos pesquisadores tm procurado esta cincia , . No entanto, todos os seus trabalhos se voltaram para nada e se eles fizeram custo, mas no encontrou nenhuma availe, Mas em seu propsito muitas vezes Tyme fez Faile, . Ento, em desespero, eles raciocinam e departe E ento eles dizem que como h noe como arte; Mas fbulas faimed, que nome que eles GOE, . Uma fals coisa que gostava, eles dizem que alsoe Tais homens presumir demais sobre a sua Minde, Eles weene theire juzo suficiente esta arte para finde; Mas suas calnias e wordes de indignao, Ns tomar seu trewly pouca carga: Para tal, no ser convidado para a nossa festa, que weeneth-se sbios, e doe leaste. Embora essa lista os homens no mais para prosseguir, Mas esta cincia de Alkimy Trew completo; E embora essa lista os homens no mais para perseguir, Mas esta cincia de Alkimy Trew completo; E embora alguns funcionrios orgulhosos dizer no, No entanto, cada Clerke sbio pode muito bem considerar, como aquele que testemunha deste instrumento legal ser, para que fosse uma coisa maravilhosa e quiente Um homem que nunca teve a viso de peinte. Como um homem deve blinde nascido ter certeza Para escrever ou fazer um bom retrato? Para construir a torre da Poule pode ser doubte greate

Para esses funcionrios orgulhosos de trazer aboute; Tal pode estar apto a quebrar a sua crowne, Ere eles poderiam sabiamente tomar Downe. Portanto todos esses esto cheios longe behinde, Para buscar o secretest pointe de kinde; Portanto, todos os homens, levar a sua fortuna e azar, remeter esses funcionrios sua ignorncia (9). Ceticismo racional tem muito outro objeto e nunca apresenta-se na forma refratria de seu aliado simulada. a provncia da razo para saber e procurar, por perscrutination, para provar todas as coisas, que, finalmente rejeitar o falso, pode holdfast o que verdadeiro. Tal ceticismo, mais propriamente talvez chamado discriminao, tanto exigido pelo estudante hermtico quanto o outro detestvel. Para este tipo de exerccio analtico ajuda a corroborar a mente e cultivar essa supremacia distintiva da verdade no esprito entendimento que to essencial para o sucesso na pesquisa prtica, mas que muito raramente a serem cumpridas nos com mentes ignorantes. E, sendo sem ele, precisamos nos perguntamos que tantos esto agora, como em Geber do tempo e do Norton, opinativo, instvel em propsito, intencional e dissimular, ou que aqueles que nunca tm entretido o verdadeiro ideal deve deixar de reconhecer a imagem quando representada diante de seus olhos? O pesquisador da natureza deve ser, como ela mesma , fiel, simples, paciente, constante, dando a sua mente para a descoberta da verdade sozinho, esperanoso e benevolente. Cabe a ele, tambm, que seria introduzida neste sabedoria escondida, diz o Mestre hermtico, para libertar-se da usurpao do vcio, e para ser bom, justo e de boa razo, pronto a mo para ajudar a humanidade, de um semblante sereno, diligente para salvar, e ser ele prprio um paciente guardio dos segredos arcanos da filosofia (10). E se a estas qualificaes ser adicionado de lazer conveniente, tudo pode ser esperado para passar progressivamente por uma experincia de vida para a luz. Mas tambm no ser a cabea ocupada, nem um corao infiel, por mos impuras, ser capaz, nem uma inclinao vagabundo entrar pelo caminho estreito da vida. Com relao aos impedimentos do corpo por Geber mencionado, estes so menos numerosos e mais comumente fornecido: As mos e os olhos esto a ser tido em abundncia, e onde estas se conjugam com as condies anteriores, outros obstculos em relao ao artista, para o ocasio, ser passados por alto. Ento, para o aluno, ele deve, como uma questo de disciplina, ser possudo, ou aprender, pelo menos, para cultivar as qualificaes incipientes ele pretende depois de trazer para a prtica. A mesma esperana paciente e clareza livre de pensamento e imaginao tambm ser chamado para, em adquirir a doutrina hermtica, pela leitura, como depois necessrio para a prova experimental. A leitura no foi anteriormente adaptado para o milho, como agora, em pensamento, linguagem e referncia --- familiarizado e fcil para a compreenso de todos. Nenhuma dessas iscas de fascnio a ociosidade podem ser encontrados nas pginas de ttulo da escola de meia-idade da filosofia; --- nenhuma dessas simplificaes da cincia, como ouvimos agora de, so pertencentes a Alquimia. verdade, h Revelations, entradas abertas, novas luzes e luzes verdadeiras, sol e Moonshine, e outras Auroras, e retratado Dawns, manuais, lxicos introdutrias de termos obscuros, com significados no menos obscurecida; Chariots Triunfo tambm, Banners, Portes , Chaves, e guias tambm sem nmero, todos dirigindo na mesma Estrada Real quando este encontrado, mas intil para a maioria dos peregrinos, nada que observamos em tudo adequado para o meio ou o gosto da classe milionrio de leitores cuja compreenso, como a de filhos mimados, cresceu flcida e, por excesso de objetos de ensino, se esqueceu de como pensar. Muito poucos no ser encontrada para saborear os enigmas dos antigos alquimistas, sem experimentalista impensado, persistindo em seus meros sentidos --- nenhum recibo-traficante, fantico sectrio, ou idlatra fato esperanoso --- nenhum candidato a curiosidade em marcha lenta, ou dilettanti imaginist , vai encontrar at mesmo o seu lazer bem ocupado nesta busca: ns avis-los de tudo, o assunto muito confuso e muito intricada tratados, para o entendimento natural de apreender primeira vista. Como os adeptos de fato predisse, seus registros provaram como um instrumento de dois gumes curioso --- para alguns, cortou fora guloseimas, e outros, s tem servido para cortar seus dedos, mas eles no so completamente repreensvel. No para

os ignorantes para culpar o poder daquilo que no sabe como lidar, ou no seria um es ridculas, se alguma criana ou arrogante rstico foram para denunciar a linguagem de Astronomia, ou dizer que a Qumica era uma cincia vo, e s porque os termos no so compreensveis sem instruo? Em quase todos os recordes da Alquimia, a sensao interna realizada distante do literal, e se, por azar ou projeto benevolente, a verdade escapou no discurso comum, tem sido menosprezado ou mais ou desacreditada. Assim Sendivogius relaciona-se com freqncia que aconteceu com ele, que, tendo intimado a arte para alguns amigos, palavra por palavra explicando, eles poderiam de forma alguma entend-lo, no acreditando, como ele curiosamente expressa, que no havia nenhuma gua no mar , e ainda, diz ele, seriam contabilizados filsofos. Outros exemplos do mesmo tipo so dadas, entre os quais, Ireneu, no prazo de sua alegoria relaciona --- Havia uma multido de homens, que, vendo a minha luz na minha mo, que no podiam discernir bem, estar em que a escurido que no seria esclarecido, mas, como atravs de uma nuvem espessa vendo minha vela, julgou sinistro, e deixaram as suas estaes. Para os seus olhos com a escurido ea fumaa foram feitas to carinhoso, que a minha vela dominou, e eles no podiam suportar o seu brilho, por isso eles, gritando, fugiu. Eu meditei muito com isso, continua o filsofo como eles poderiam estar em tal escurido cimrio, e como eu me perguntei, eu me bethought, que eles tinham com eles uma outra luz, por assim dizer, Fox-fogo ou madeira podre, ou resistncia do verme do caudas, e com isso eles se sentaram em consulta, lendo Geber, Rhasis, e tal que eu ouvi o nome, e comentando sobre eles, no sem muita simpatia. Ento, eu considerava que a luz que eu tinha trazido comigo no iluminar aquele lugar, mas estava separado, por assim dizer, da escurido, e alm disso eu me lembrei que houve uma luz no mundo, e as trevas no a compreenderam : e que a escurido Eu agora tinha percebido uma falsa frente de seu prprio, com o qual parecia seus habitantes a ser maravilhosamente bem iluminado (11). Esta ilustrao impressionante de Ireneu, no aplicativo para fora, no tem unaptly a nossa concluso, que a luz obscura da Alquimia no abeto para a compreenso de todos, nem perceptvel inteligncia bruta da massa da humanidade. Mas este destino singular de incredulidade pareceu sempre a participar, a fim de que a loucura ou obstinao, vertiginosamente passando em prtica, deve ou perecer ou quebrar a lei divina em efeitos desarmnicos. E, assim, o Art provavelmente continuar escondido embora muitos sculos ainda, nem, exceto por uns poucos, ser mais reconhecido, apesar de toda a cristandade precoce deve subir em atestar matriz para dar evidncia. Pois o que verdade para levianos, ou luz para o mundano indiferente, o que importa no ser desenganado? Como recrut-lo em uma pesquisa to rduo, to desinteressante para o seu afeto e hostil ao seu amor-prprio? No! Sbio em sua gerao, e deix-lo dormir em, pois o que seria o proveito que ele aprenda a crer sem o poder de realizar qualquer bom? Sem uma teoria estvel, o desejo da verdade absolutamente levando, tudo mera vaidade e aflio de esprito. Seria muito melhor para tal a cessar, que para esta arte para coloc-los em presse; Que borboletas tal-como saber e passar, ou learne esta lio, tanto agora como lasse, Aps a sentena desta carta Holi, Attingens um usque ad fina FINEM fortiter, Disponens omnia suaviter; proceede poderosamente para th 'End Desde o incio maugre o Fiend. Todas as coisas eliminao, no espao Meane, com grande suavidade que vem da graa, todos os homens de curto inteligente e mutveis Tal deve ser needes varivel, e alguns o fazem todos os homens acreditam, tal crdito Acaso seus cofres lamentar; Para cada novo conto deles disse, . Eles do credibilidade e deixar o velho

Mas alguns senhores de engenho ser estvel, tal s estar apto a termin-lo (12) . Adeptos tudo isso recomendamos discrio e so prudentes em suas revealments, para isso, que nas mos de um filsofo se torna mais precioso, deve ser de outra forma intil, ou pior do que tudo. Ele entende que, diz o artista real, entenda e avanar, mas deix-lo que no pode, ser ignorante ainda. Para este tesouro no para ser comprado com dinheiro, e que no podem ser comprados, por isso no pode ser vendido (13). Vs, filhos da avareza e ignorncia, chora Geber, e vs, de maus costumes, avaunt e voar a partir desta cincia, pois hostil a voc, e ir lev-lo pobreza. Para este grande dom de Deus , por seu julgamento, escondido de voc para sempre, e, portanto, ns tratamos disso em palavras como para os sbios, pela busca tornar inteligvel: mas tal como j descrito, com mdia de capacidade mdia , ser mais profunda e tolos ser entrada absolutamente impedido nele (14). Linguagem comum adequada para expressar pensamentos comuns, e transmiti-las para a concepo vulgar, mas os alquimistas, por vrias razes suficientes, no tenham pensado em forma de entregar a sua sabedoria, desta forma, como se pudesse ser slabas-se como um romance ou uma balada comum, para a diverso do primeiro corredor por que se dignasse olhar com seus meros olhos e ler. Eles conheciam melhor o valor de suas instrues, e assim cuidadosamente velada-lo, que ele s que era muito desejoso, e fez caber por longo estudo para prosseguir o trabalho, deve ser capaz de compreend-los. --- As palavras dos sbios so como aguilhes, diz o pregador, e como pregos bem fixados pelo mestre de conjuntos que so dadas por um pastor. --- Um esprito, na verdade reina por toda parte, e uma inteno, mas ela est to coberto com kabalisms, metforas, tipos, emblemas, e sofisticaes, que h apenas um lder, que deve realizar a libertao; uma s, repetimos; aquele que aliado --- a mesma Luz Rational que, na prtica, o fortalecimento, depois levantada para o cerco alegrica da vida, e pelo fogo de sua ira divina acesa, para superar a fortaleza do mal nele aliado. E deixe o artfice sapiente, conclui o prncipe, cuidadosamente ler nossos livros, coletando nossa inteno dispersa, que descrevemos em vrios lugares que talvez no o exponha a malignos, homens ignorantes, e deix-lo provar sua coleo at mesmo para o conhecimento, estudando e experimentando com o exemplo do trabalho sagaz, at que chegamos a um entendimento completo do todo. Deixe o aluno exercitar-se, a fim de descobrir isso nossa proposta de um inqurito, de modo a adquirir um conhecimento plenria da verdade de aperfeioamento e corrompendo Matria e Forma (15). E, novamente, --- Peo-te, meu filho, diz que os Ricardus adeptos, para examinar os escritos dos filsofos, pois se preguioso s tu em teus livros, tua mente no podem ser preparadas para o trabalho, nem ele vai ser capaz vantajosamente para trazer a mo para a prtica cuja mente lento em estudar a teoria .Mas com mais segurana deve avanar para o trabalho que tem armazenado sua mente com recursos: a ignorncia varrido pelo estudo, que restaura o intelecto humano a verdadeira cincia e do conhecimento, e por estes enigmas da Dagon derrubada (16). Zachary tambm, em sua Opusculum --- Este Digo-te, diz ele, que tu deve ser o primeiro a ler com pacincia incansvel e perseverana os escritos dos filsofos antes de tu extendest tua mo para o trabalho filosfico, e orar a Deus por sua graa e sabedoria para ajudar-te nele, pois ningum nunca adquiriu essa arte por acaso, mas por meio da orao e no por outros meios. Mdias todavia sejam empregados (17). Ore, diz Sendivogius, orar, mas o trabalho. Deus realmente d entendimento, mas tu deve saber como e quando us-lo (18). Arnold, em seu rosrio , menciona trs requisitos, a saber, a sutileza de esprito, habilidade manual, e uma vontade livre para a operao (19);. ao qual Lully, tambm adiciona um suficincia da Graa Divina, e os livros para abrir o entendimento e darlhe alegria de verdade (20). O autor do Lucerna Salis , alm disso, concorda que, a fim de adquirir este estudo a cincia necessria no incio, e meditao, que uma boa base podem ser estabelecidas, pois que sem este Deus no revelar a Sua graa, nem a menos que Ele seja solicitado para tal pelas oraes fervorosas de quem assim o desejar sinalizar um favor. Ele no quer conceder imediatamente a qualquer pessoa, mas sempre por mediar disposies , a saber, por instrues eo trabalho das mos, para que Ele d uma bno completa que Ele ser chamado mesma com um corao sincero: que, quando o recurso no est devidamente teve a Ele

atravs da orao, Ele pra o seu efeito, quer por interposio de obstculos para as coisas j comearam, ou ento sofre-os a concluir com um evento mal (21). Estes vrios requisitos preliminares no aparecer surpreendente para aqueles que tenham obtido um insight sobre a natureza desta cincia, nem ser considerada por qualquer, esperamos, uma pretenso hipcrita ou afetao para os filsofos falam de orar por ajuda divina em uma pesquisa que est muito envolvido e sobre o desejo de ser, finalmente, se manifesta atravs de seus meios. Alm disso, no estamos acostumados a procurar benefcios onde pensamos que eles podem ser encontrados?, Se formos para o msico para aprender msica, o qumico para obter instrues sobre a sua arte, para os astrnomos, o construtor, ou outro mecanicista para aprender seus diversos saberes, quanto mais no deveramos aplicar ao Fountain Causal para a Sabedoria, que a Sua paz e voluntariamente para conferir? E como os doutos deste mundo deve ser ganha por alguns meios de transmitir os seus conhecimentos, no devemos pelo mesmo esforo paralelo para mover a natureza divina atravs de oraes, que prometeu todas as coisas para aqueles que humildemente e incio de busc-Lo? Para desejar e cobiar aps a sabedoria procurar ser um participante de que a Divindade a que aspiramos, e no de outra forma podem ser feitos participantes, ensinado, mas por uma assimilao voluntria. --- Meu filho, instrui o sbio Hermes, eu aconselho-te a amar a Deus, de quem a fora da tua empresa eo vnculo de tudo quanto meditatest para desatar, e esta cincia que obtiveram pelo nico dom do Deus vivo inspiradora me (22). O homem pode conditionate: --- deveria, pelo trabalho paciente disciplinar, para preparar o caminho do Grande no bem menor, mas ele no pode obrigar, muito menos dar a bno divina sobre a sua obra, nem cimentar a unio espiritual ou dar-lhe aumentar. H um perodo tambm, quando em conjunto, o Esprito transcende todo o controle terrestre e passar sob a mo divina, recria por Sua soberana vontade. Mas intil procurar uma bno da natureza, sem a sua colaborao, que a sua vontade, pois sem controvrsia, como alude escritura, o menor abenoado pelo maior. --- Toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. --- E, novamente, Paulo pode plantar e Apolo regar, mas s Deus d o crescimento. --- E Deus no retm este aumento por si s, mas priva o talento da mesma forma, onde desperdiado ou acumulados sem juros ou promoo. Para os que tm e uso dado em abundncia, mas daquele que melhora no h tirado at mesmo o que ele tem. Para o Todo-Poderoso no permitir que seus dons para permanecer inativo, e muito menos que eles possam sofrer abusos, ser imortal, e ele, portanto, deve ser um bom administrador que iria ignorar o rico tesouro da vida. Nosso GLD e prata ben placa nocommon, Mas um owte sperme de um corpo que eu levo, em que h alle, Sol, Lune, Vida e Luz, gua e Erth, Fyre e Fryght: E vem alle de uma imagem, mas a gua da Madeira, faz o casamento. Portanto, no ys nenhum outro waye Mas para tirar a teus beades e orasse: Para os homens avarentos yt acha nunca Embora eles procuram yt uma vez e sempre: Definir no os vossos coraes em coisa thys Mas s a Deus e bom lyvinge E o que vir, assim, deve ser Meeke e cheio de misericrdia: Tanto na Spyrit e no rosto, Cheio de charitie e boa governao, e cada vez mais cheio de esmolas Deede. Symple e pewerly hys lyf para leade: Com oraes, penitncias e piedade, E sempre a Deus um ser amante, E todas as riquezas, que ele ys sped, Para Deus worshippe com Almes ded.

Todos que tm procurado manie um dia, Deixe worke, tome a sua beades e orar (23). Com a natureza e os efeitos da orao, na vida comum, todos os homens so familiares em um grau ou outro, para cada desejo da mente no seu gnero uma orao e preparativa para a aquisio de seu objeto, e se a orao nada mais realizada, certamente recolhe a mente, e corrobora as faculdades em sua busca, pois quando os pensamentos so concentered, meios e adjuntos sugerem-se, o que no ocorre quando eles esto com indiferena mostrada, e assim por uma comunho de orao, muitas vezes, obter e as coisas divinas que caso contrrio, no deveria. Mas o terreno esotrico nos traz familiarizado com a orao em um sentido muito mais profundo, e os adeptos so eloqentes em suas imputaes de sua eficcia com a orao em um sentido muito mais profundo, e os adeptos so eloqentes em suas imputaes de sua eficcia em Obras Espagria, quando a mente levantado; --- mesmo no meio das operaes de Qumica Vital, cheio de trabalho e labuta, eles oraram, diz Kirchringius, e todo homem sabe que vos inteiramente dedicou-se a este negcio, como a orao eficaz , e quantas vezes as coisas que ele procurado por muito tempo e no consegui encontrar, foram transmitidos a ele em um momento, como se fosse, infundido por cima, ou ditada por um bom gnio. Que tambm de uso na soluo de enigmas e escritas enigmticas, pois se voc queimar com um grande desejo de conhec-los, que a orao : e quando voc inclinar sua mente para isto ou aquilo, diversamente discutir e meditar muitas coisas, esta a cooperao : que a sua orao no pode ser, por falta de esforo um tentador de Deus, mas todo esforo vo at encontrar a soluo . No entanto, se voc desespero persistir no, mas imediatamente no desejo, e no cesso de trabalho, em comprimento, em um momento, a soluo vai se, esta uma revelao , que no pode receber menos que voc orar com muita vontade e trabalho, usando o seu maior esforo, e ainda assim voc no consegue perceber como a partir de todas essas coisas, de que voc pensou, que no eram a soluo do enigma, a prpria soluo surgiu. Este desdobramento do Riddle abre para o mistrio de todas as coisas, e mostra como a orao disponvel para a obteno de coisas espirituais e eternas, bem como de bens corpreos e perecer: e quando a orao feita com um corao no fingido, mas sincero , voc vai ver que no h nada mais apto para a aquisio do que voc deseja . Assim piedade est disponvel para todas as coisas, como os orculos declarar e orao especial, que o seu exerccio princpio, rentvel para grandes empresas (24). Mas, para que, com tudo isso, ele deve aparecer a qualquer supersticioso ou no injusto para invocar a ajuda divina para esta empresa particular, como se Deus fosse mutvel, tomamos deixar de acrescentar algumas outras consideraes em defesa da orao, e tambm os diferentes tipos de invocao que foram empregados pelos antigos em sua celebrao de ritos Tergicos. Orao, de acordo com Jmblico, foi dividido em trs classes, a primeira das quais, como pertencente aos primeiros iniciaes, foi chamado Coletivo , tendo por objeto a reunir as faculdades mentais em acordo com o seu lder, procurando uma pista que lhe permita introduzir a profundidade inteligvel do Enigma. A segunda efeitos dos ttulos de espritos concordantes , chamando, antes da aliana intelectual. O terceiro o selo oficial final da unio , quando o desejo, que conduz da f, torna-se em seu verdadeiro fim. O primeiro, recapitula o nosso autor, diz respeito iluminao, o segundo, a uma comunho de operao, mas atravs da energia do terceiro, recebemos a plenitude perfeita de Fogo Divino. E splica, de fato precede, como um precursor, preparando o caminho antes do sacrifcio aparece , mas s vezes ele intercede como um mediador (25), e s vezes consegue . final de sacrificarNenhuma operao, no entanto, preocupaes sagrados, pode ter sucesso sem a interveno de orao . Por fim, o exerccio contnuo de orao nutre o vigor de nosso intelecto, e torna os recipientes da alma muito maisespaoso (ampliando o desejo), para as comunicaes dos deuses. Ele tambm a chave divina que abre aos homens a penetralia da Sabedoria , nos acostuma aos esplndidos rios de luz celestial, e por isso, em um curto espao de tempo, aperfeioa os recessos mais ntimos e descarta-los para o conhecimento inefvel e contato da Divindade, nem a adorao desistir at que elevou a alma sublimada at o cume de todos. Pois gradualmente e silenciosamente chama para cima os costumes da alma, por sua alienao de cada coisa externa a uma natureza divina, e

as roupas dela com as perfeies do deus. Alm disso, ele produz uma comunho indissolvel e amizade com a Divindade, nutre um amor divino, e inflama a parte divina da alma. Tudo o que de natureza opposive e ao contrrio, ajuda a expiar e purificar, expele o que est propenso a gerao, e mantm nada a escria da mortalidade em seu esprito etreo e esplndido; aperfeioa uma boa esperana e f, sobre a recepo da Luz Divina e, em uma palavra, torna aqueles por quem empregado os familiares e domsticas dos deuses (26). Tal sendo ento as vantagens da orao, e como a conexo de adorao com sacrifcio, e no final de sacrifcio Tergico um conjunto com o Intelecto Demiurgic, da no se segue, que o benefcio da orao, se estamos de acordo em tudo, na opinio a respeito dessas coisas, da mesma forma com o bem que conferida por essa aliana? E estes trs termos de adorao, em que, segundo as autoridades, todas as medidas divinas esto contidos, no s conciliar os elementos conflitantes da vida, mas prolongar a homem trs benefcios sobrenaturais, como, traduzido de uma forma de perfeio para outro, A vida avana trazendo um filho para ser sacrificado nos confins alternadas de cada um, como se fosse trs mas Hesperian de Ouro. E, assim, o fim de toda a adorao atingido, e no a investigao racional descansa como em seu objeto prprio, e no a verdadeira atrao do amor para ser encontrado, e no a verdadeira atrao do amor para ser encontrado, o que nesta vida nunca pode ser colocado por uma ablao do que a vida. Para as atraes que so aqui fornecidas percepo sensvel, e por que tantos oram, so transitrios, eo desejo deles nada mais do que o desejo de imagens que perdem finalmente a virtude magntica transmitido a eles pela idia, pois sem , quando na posse, eles so encontrados para ser verdadeiramente nem desejvel, nem suficiente, nem bom. Mas se, para as preocupaes comuns da vida, os homens orem e para a prosperidade geral no culto pblico, na esperana de ser ouvido, quanto mais no deve ser concebido o desejo eficaz quando abordado dentro do Templo Vivo da Luz Divina dentro, quando, no congresso de aliados mente, o Esprito desperta para a conscincia, e na sua harmonia universal conspirar, dissolve a vida total ao amor. Eu invoquei o Senhor, exclama o salmista, e Ele me ouviu de seu santo templo, e chegou o meu clamor perante Ele, at seus ouvidos. Eu orei, e compreenso me foi dada; invoquei Deus, eo Esprito de sabedoria veio at mim. --- E, portanto, podem ser mais facilmente concebida, como a orao e sacrifcio conspirar, mutuamente corroboram e conferir um no outro uma eficcia perfeita em obras divinas, uma vez que, mesmo que a matria em si dito ser estendido para o desejvel, ou seja , para o bem, e por isso desejo preenchido como muitos bens, uma vez que capaz de participar. E quando as coisas no correr at to longe para este Sufficience tornam-se tranquilo nele, e so liberados dos partos, eo desejo que eles possuem naturalmente. Nem vai, portanto, ser adequada para omitir qualquer parte desta concrdia, ou negar qualquer faculdade da mente seu devido exerccio na preparao , uma vez que estas peas diversificadas do Esprito esto em harmonia renascent fez um, da novamente para ser desenvolvido na catlica procisso para completar o crculo equilibriated do seu direito. E isso tanto pode ser suficiente sobre a natureza da orao e da eficcia comprobatria da vontade humana, atuando em conjunto com a sua causa final para cumpri-la. A prxima dificuldade que se apresenta para a mente do aluno, depois de ter obtido um conhecimento geral do terreno Hermtica, com um desejo esperanoso para iniciar operaes, tem sido encontrar assistncia adequada na empresa, muitos pararam h um bom tempo sem lucro , pois evidente que sem um assunto para trabalhar e retribuir o projeto continua a ser abortada, como uma esttua na concepo sem o mrmore para dar-lhe falassem. A subida para a Unidade rdua, ea descida no efectuada em segurana sozinho, nem h qualquer aumento do Esprito, como j mostrado, sem um meio e um vnculo. --- Eis que dois so melhores do que um, diz o pregador, porque tm melhor paga do seu trabalho, e mutuamente ajudar uns aos outros pelo caminho, mas por um s, no h final de seu trabalho, e para quem que eu me esforo, diz ele, e privando a minha alma de alimentos? Isso vaidade, sim, uma dor de trabalho de parto (27).

Mas muito tem sido escrito, e com tal quantidade de sofisticao, sobre o navio filosfico e seu aparato destilatrio multiforme, de nervos, veias e alambiques, que deve ser posta em dvida por onde escolher um guia a esse respeito suficientemente inteligvel, e que , ao mesmo tempo confivel e de igual fama, uma dica, no entanto, a soma de Norton de ordinal , pode ajudar a nos livrar da dificuldade de explicar muitos mais: Quais derke completo, . Para ordeyne instrumentos de acordo com a Weke Como cada captulo tem diversas intenes, isso tem que instrumentos mergulhadores, tanto em questo, tambm em forma, em Concord, que nada pode acidente; Como os trabalhadores de diviso e separao tem pequenos vasos para o seu funcionamento; Mas vasos ampla forhumectation, e alguns DEALE amplo para a circulao; Mas vasos longos de precipitao, mas curto e longo prazo servir de sublimao; vasos estreitos e quatro centmetros de altura . Sirva correo mais adequada dos vasos algum ser feitas de leade, E alguns de barro ambos vivos e dos mortos; Morto argila chamado de uma coisa dessas, como se tem sofrido grande torrado; Tal interferiu em p com boa argila crua Ser fier respeitar e no vo embora; Mas muitas argilas vai pular em Fier, Tal caso dos navios no doe desejo. Outras embarcaes ser feito de pedra, para fier suficiente, mas poucos ou nenhum; Entre workemen, mas como founde Em todo o municpio de Englishe grounde, que de nada gua drinke deve E ainda respeitar drie fier alm disso, tais pedras, para grande nossa intente, fosse um instrumento precioso; Mas outras embarcaes ser feitas de glasse, que as questes espirituais no deve outpasse, de cinzas, de ierne neste londe everi cada um ser feito, mas em outro lugar ser de pedra: os nossos culos, melhor kinde , O stuffe manh vos que finde, que era ahses na noite anterior, p na heate, todos nighte e mais, A stuffe mais difcil chamado Freton, de recorte de outros culos que vm; Tintura com recozimento de glasiers Will no persegui-lo como . eles reherse por este chuse doutrina ou recusar, Tome o que voc Woll at seu uso, para em nmeros de navios kinde, Todo homem Seguia seu prprio Minde; A melhor forma ye maie certeza, Ela que concordeth com navio da natureza; E descobrir que melhor concordeth com quantidade,

e com todas as circunstncias, a matria melhor que ela seja, e este sheweth melhor Albertus Magnus, Em seu Boke De mineralibus. deste instrumento um secreate foi divulgada, por meu bom Mestre, para mais ou lesse, dizendo: Si Deus no dedisset nobis vas Nihil dedisset, e isso glasse (28). O Esprito, finalmente, constri sua prpria embarcao e vitrifica-lo, e uma vez que o artista tem a liberdade de fazer a escolha de acordo com a convenincia de seus instrumentos no incio, e cada um seria susceptvel de variar em sua preferncia, evitamos um excesso de descrio; alm disso, dos muitos que pode ser chamado de conjunto, em primeiro lugar, alguns, ser entendido, so escolhidos para passar alm das exigncias do Trabalho preliminar bruto. E eles, ser que eles no falam por si? Estes navios filosficas, como as pranchas de Argo, na ocasio, ainda so oracular; sendo derrubadas fro a auto-mesmo terreno tambm, no mesmo bosque clssico, feito vocal por Apollo. E me parece alguns ceramistas dentro deste reino, fizeram pelo ony Tyme tais utenslios de astcia, como ns, para a nossa cincia, doe moda e se preparar. Poucos formado tal, nem o gosto deles, No entanto, eles so simples, sem rugas ou bainha; Um dentro de outro, uma feate bonita, The Third sem eles para orientar a heate. primeiro e depois com o oleiro deves comear, que no pode fazer o que ele tem nunca visto. Para que os teus vasos ser feita a tua mente Fique por enquanto ele opera mais garantia para finde E mostrar-lhe o que fazer por algum sinal ou similitude, E se o juzo no ser muito chato e rude, ele vai entender o que tu Meane (29). A divertida histria est relacionada em continuao, por este autor, as dificuldades que ele encontrou-se com a prtica da assistncia indiferente, e como, depois de tanto aborrecimento e perda de tempo, ele foi obrigado a tomar todo o trabalho manual sobre si . Para os servidores doe no passe, como o nosso worke ao quadro, mas tm mais delighte jogar e jogo. Um bom servo, diz Salomo, seja ele para ti ser, como a tua hearte, em cada grau: Pois precioso fiel servo finde, no wreckless, mas sbrio, sbio e tranquilo, Tal pessoa era mesmo para minha Dyet (30). O valor de tal assistncia pode ser melhor apreciada quando chegamos a falar da prtica Preparatria que Norton, ingenuamente, e sem muita inveja, descreve, enumerando tambm a qualificao eo nmero de indivduos empregados sobre o trabalho Gross necessria, como segue: - A Segunda Concord com esta Arte , quando podeis finde Ministros aptos Noe ministro est apto a esta inteno Mas ele est sbrio, prudente e diligente; Trewe e vigilante, e tambm timerous, Perto da lngua, do corpo no vicioso, Clenly das mos, em tuching Curioso, no desobediente, nem presunoso, esses agentes s podem workes seu custo

-ministro, e salvar de tudo indignao: Mas confie em mim que dois desses funcionrios ou trs maie no suficiente para o seu worke ser; Se o seu assunto ser de quantidade razovel, ento com oito desses servidores sejam convenable; Mas em pouco quantitye, encontrar-vosQuatro homens capazes de realizar alle: Ento a metade deles deve Werke whilethe outra metade dorme ou se vai kerke: Porque deste Arte vs no ter ora Mas ser ministrado, bem de noite como Daye, continuamente, exceto o domingo sozinho Holi; . Desde Evensong comear at Evensong ser feito E enquanto eles worke devem necessidades evitam Todos ribaldry, ento eles devem finde esta trewe, Que esse acidente deve-los acontecer Devem destruir parte de suas weks ou todos; Therfore todos os ministros devem ser homens, ou els thei todos devem ser mulheres; Defina-os no ocupados com o outro, Embora alguns para voc ser irm ou irmo; No entanto, sua deve ter algum bom disporte , Seus trabalhos Greate recomforte: Ento nothinge deve avaunce melhor seu worke que deve esta Concordaunce. Mas Instruments til haver mais, como ser Fornos ordeyned portanto, Oldmen imaginado para esta Arte Um forno especial para cada Parte Toda cada concepo aps a sua owne thoughte Mas muitos fornos de lhes ser noughte; Alguns eram muito ampla, alguns muito tempo, muitos deles fizeram natureza errada. Portanto, alguns fornos podem muito bem ser usado Mas muitos deles deve ser recusado (31). A verdadeira fornalha tem sido descrito como um pouco de shell simples , tu podes facilmente lev-lo, diz Vaughan, numa das tuas mos, o vidro um, e no mais, mas os filsofos tm processou dois, e assim tu podes. Quanto ao trabalho em si, no de modo problemtico, uma senhora pode ler o Arcadia , e ao mesmo tempo assistir a esta filosofia, sem perturbar sua fantasia. De minha parte, continua o filsofo, eu acho que as mulheres so mais apto para isso do que os homens, pois em tais coisas que so mais puro e paciente. E, novamente, na Lumen de Lumine --- a excitao do fogo um, leve, quase uma coisa ridcula muito trivial, no entanto, todos os segredos da corrupo e de gerao esto nele contidas (32). Geber chama isso de Athanor fornalha, e com o seu exemplo, outros descreveram o mesmo com uma sutileza enganosa, pouco louvvel ou instrutivo qualquer. Mas quem conhece o poder, o trabalho, e kinde de cada forno, hemaye bem Treuth finde; Mas aquele que habita em seu ignorncia, Toda a sua worke cai sobre acaso. Noe homem a certeza de ter a sua inteno sem a plena concordncia de arte com hys instrumento. Mani mais instrumentos ocupada vereis do que neste captulo agora ser ensaiado,

que deveis ordayne pela boa ou triste conselho, e provar-lhes de antemo, se sois sbio (33). Depois de mostrar que os instrumentos indeterminados devem ser empregados no incio, at que a determinada dever declarar-se como pelo Esprito que se prove o ajuste, o Norton continua na devida ordem para apontar as circunstncias externas melhor local e outra para a realizao das diferentes operaes hermticos, como se segue: --A Quarta Concord est cheio notvel entre esta arte e lugares Convenable. someplaces deve acontecer cada vez mais drie, Perto de AIER e no waies ventoso; Alguns devem ser darke e dim de vista, em que nenhum Sun-raios pode acender; Mas, para alguns lugar, o trewth assim , Thei pode no ter muito brilho: Alguns lugares devem needes ser mida e fria, Por alguma workes como Auctors toulde; Mas no nosso workes em Verie lugar, vento vai doer no caso everie: Portanto, para cada worke em temporada Ye deve ordaine lugares pela razo. Filsofos disse, por seu motor, Como deve ser feito dentro de fechaduras nyne. astrlogos disseram que era uma graa Para finde um lugar wirking montagem: Para Manie as coisas vo doe maravilhosa Em alguns lugares e em outros lugares no soe , Mas contrari maravilhas de ser um thinge, Em pases contrari operou sem leasing; Do qual nenhum para a sua causa Maye aparecer, mas apenas lugares contrarye do spheare: Whereto lugares contrairye do grounde, Para eles concordantes e obediente ser founde; deste instrumento grande evidncia e wittnes Cleare completo, No de geladeira pedra abertamente doth appeare, quem Northe pointe draweth para seu countrye, que, sob a estrela driveth agulhas Sul distncia. encontrado alguns lugares concordantes, alguns no lugares (34). Sigilo de ter sido um objeto principal, com aqueles que praticam esta arte, a dificuldade foi encontrada frequentemente para garantir isso, e ao mesmo tempo fornecer as outras condies, que variam de acordo com a Constituio e instinto do guia espiritual. Apenas como uma localidade como Virgil nomeado para suas abelhas, foi mencionado como desejvel com todas as suas excees alegricas adequadas de associados corruptos e mal. Fortes correntes de ar so bem conhecidos para perturbar a comunho, ea Assunto encantado mais ou menos suscetveis de todas as impressures imaginativas, que, mesmo depois de seu ato faleceu, pendurar e poluem o ter de sua morada pertinaz, como bem atestam os adeptos, e Cornelius Agrippa, em sua Filosofia Oculta, difusamente expe, mostrando que, na verdade, uma graa - Para finde um trabalho local adequado. As seguintes lies de um Adepto Ingls, nem antiga nem invejoso, no pode ser, em concluso do resto. --- Se teu desejo leva-te para a prtica (que do trabalho filosfico final), diz Vaughan, considerar-te bem com que tipo de homem s tu, eo que que tu desejas fazer: Pois no pequena assunto. Tu tens resolvido com a ti mesmo para ser um co-operador com o Deus vivo, e para ministrar a Ele em sua obra de gerao. Tenha cuidado, portanto, que tu no dificultar o seu trabalho, pois se o teu calor excede a proporo naturais, tu despertou a ira das naturezas

midas, e eles vo se levantar contra o fogo central, eo fogo central contra eles , e haver uma diviso terrvel no Chaos, mas o doce esprito de paz, o verdadeiro Quintessence eterna, vai afastar-se dos elementos, deixando dois e te a confuso, nem ele vai aplicar-se a que importa, contanto que ele est em tuas mos violentas destrutivos. Devemos sempre lembrar que a doutrina de Zeno, que a natureza nos deu uma lngua e dois ouvidos, para que possamos ouvir muito e falar pouco. No vamos, portanto, qualquer homem estar pronto para vomitar sua prpria vergonha e ignorncia, deixe-o primeiro examinar seu conhecimento e, especialmente, a sua prtica, para que no sobre a experincia de alguns violentos golpes que a pretenso de julgar da natureza em suas prprias sobrieties. Mas, se tu sabes o principal Matria Prima, sabe tambm ao certo tu descobriu o Santurio da Natureza. No h nada entre ti e os seus tesouros, mas a porta: que na verdade deve ser aberta. Tem, portanto, um esprito serfico de caridade, de caridade e no destrutivo para si mesmo. H em cada um verdadeiro tempero cristo, eu no vou dizer um gro, da f, para ento poderamos fazer milagres. Mas sei que, como Deus o Pai, por isso a caridade a enfermeira da f. Pois no brota de obras de caridade (a partir dos efeitos da beneficience espiritual), a esperana do cu, e quem aquele que no o prazer de acreditar no que ele espera obter? Pelo contrrio, estas molas nenhuma esperana de as obras das trevas, e por conseqncia de nenhuma f, mas a f dos demnios que crem e tremem. --- Settle no nas borras e poas do mundo. Ter o teu corao no cu e as tuas mos sobre a terra. Suba na piedade e descer na caridade . Pois esta a natureza da luz e da forma das crianas do mesmo. Voc deve viver, como diz Agripa, de acordo com Deus e os anjos, rejeitando todas as coisas que so diferentes para o cu , caso contrrio, tu podes ter comunho com os superiores. Por ltimo, Unus Esto no Solus . Evitar a multido, bem como das paixes das pessoas. E, em concluso, eu teria te entender que cada dia um ano contratado, e que a cada ano um dia prolongado. Antecipar o ano no dia, e perder nem um dia no ano. Fazer uso de agentes indeterminados at achares um determinado um: os muitos desejam o bem, mas s se ama. Circunferncias se espalhar, mas contrato centers, de modo superiores e inferiores dissolver coagular; no ficar muito tempo no sol , nem por muito tempo na sombra , onde os extremos se tocam, no olhar para tez. Aprenda com os teus erros para ser infalvel, e de eles infortnios a ser constante. No h nada mais forte do que a perseverana , pois termina em milagres (35). Abundante evidncia pode aqui ser exercida, mas suficiente foi dito para fins sugestivos, e disso seria to pouco provvel para estimular pesquisa sem as informaes prticas para satisfazer o incrdulo. Nada mais geral insistiu, junto benevolncia e retido de inteno, de perseverana para este experimento, e se as instrues anteriores, acrescentamos em suma, que os efeitos racionalmente investigada chumbo em suas causas, e que, como a planta de semente criados, e de acordo com as suas espcies apropriadas germina em um solo congenial, por isso, esta filosofia que o fim est implcito no comeo, eo objetivo pelo produto manifestado -- o motivo, atravs da ao resultante, por causa metafsica , em vigor fsico; Qui capit, Ille sapit . E com este conselho, conclumos a nossa introduo, j que pode ser chamado, para o covil da Esfinge. --- O primeiro elo da cadeia de causas movimentos vitais, como aplicar a chave mestra. Portus explcita, a Praxis manaulis caetera pandet. Referncias ~ (1) Perfeito Summa., Lub. 1, cap.3 (2) Paradise Lost, Bok 1 (3) Livro de Enoque, cap. 64, sect. 2 (4) Aqurio Sapientum, Apndice (5) J 31: 3-24 (6) Idem, 33 (7) Tato. Aur., Cap. 1 (8) Norton ordinal, cap. 1 em Theatrum de Ashmole. (9) Norton ordinal, cap. 1

(10) Trato. Aur., Cap. 2 (11) Ripley Revived, First Gate, p. 121 (12) Norton ordinal, cap. 6 (13) Calid em Salmon, p. 30. (14) Summa perfeito. In fine. (15) Eplogo ao Invest. Da Perfeio (16) Ver Lucerna Salis, muitas passagens para o mesmo efeito. Richardi Ang. Libel. Cap. 3. (17) Zachary opsculo, p. 69. (18) Nova Luz, p. 122. (19) Arnoldi Rosarium, lib. 2, cap. 5. (20) Lullii Theor. Teste. Ch. 31;. Theatr. Chem., Vol. 2, p.419. Ricardi Anglici Libellus, cap. 2 (21) Traduo de Digby da Lucerna Salis, p. 320, recapitulao. (22) Trato. Aur., Cap. 1 e 2 de (23) Pierce, o Monge Negro, no Elixir, em Theatr de Ashmole. (24) Ver as Anotaes de Kirchringius no Basil Valentine, sub inicializao., p. 5 (25) Cf.. Epstola de So Paulo aos Romanos 8:26, 27 (26) Ver Jmblico, De Mysteriis, cap. 26 (27) Eccels. 4:8,9 (28) Norton ordinal, cap. 6, p. 94 (29) Brevirio de Filosofia Charnocke, cap. 1 (30) Idem, cap. 3 (31) Norton de ordinal, chap.6 (32) Ver de Vaughan Lumen de Lumine, etc; Coelum Terrae, p. 118, etc, e Sendivogius 'Nova Luz, e Ireneu "Introitus apertus, cap. 8 e 24 (33) Norton ordinal, cap. 6 (34) Norton ordinal, cap. 6 (35) Anima Magia abscondita, p. 51, etc; Coelum Terrae, p. 137.

Parte IV A Prtica Hermtica Captulo 1 Da Purificao Vital, comumente chamado de Trabalho Gross

Dii sudoribus vendunt Artes --- Arcano Ignis Aquae Resp. 6 Junto aids preliminar j foi dito, e uma teoria suficiente para estar com, segue a preparao do sujeito filosfico, que realizado, diz o Basil Monk, por fora das mos, que algum efeito real pode ser produzido. Desde a preparao surge o conhecimento, mesmo como abre todos os fundamentos da Alquimia e Medicina. Operao das mos, continua ele, requer uma aplicao diligente de si mesmo, mas o louvor da cincia consiste na experincia, mas o louvor da cincia consiste na experincia, da aquela mxima notvel --- Mdico, cura-te a ti mesmo. Mas a diferena destes, anatomia (que espiritual) distinguisheth: operao mostra-te como todas as coisas podem ser trazidos luz e expostos vista visivelmente, mas o conhecimento, ou seja, a experincia revela a prtica e mostra ainda como proceder, e que onde o verdadeiro praticante , e no outro seno a confirmao do trabalho anterior: porque a operao das mos manifesta algo que bom, e desenha as latentes e ocultas da natureza para fora, e traz luz para o bem. E assim, como em coisas divinas o caminho do Senhor estar preparado, assim tambm, nesses (as coisas espirituais, o caminho tem que ser aberto e preparado, que nenhum erro seja feita a partir do caminho certo, mas que o progresso pode ser feito sem desvio no caminho directo para a sade. --- A operao manual principalmente necessrio, portanto, sem que, de fato, qualquer outra operao, como um navio sem lastro, flutua e incerto, mas difcil expressar isso com um. caneta, para mais uma vez que aprendido por ver o trabalho feito, do que pode ser ensinado pela escrita de muitas pginas (1). Embora os alquimistas escreveram difusamente sobre a Prtica manual, e entregou muitos Chaves, segundo o qual, como se costuma dizer, podemos entrar no Santurio da filosofia e abrir os recessos interiores; ainda a primeira forma de abordagem e fechou entrada para estes no foi desdobrou, nem seria possvel, pensamos, para qualquer um para descobrir a prtica de seus livros sozinho. Pois, embora ele chamado de um jogo de crianas, e representado como uma quase uma coisa ridcula muito trivial, ligeira, uma decoco linear em toda e dissoluo por linha, mas nem o instinto nem a razo provavelmente sugerir, sem instruo, o artifcio de trao feito agora publicamente fcil de extasiante os sentidos em sua prpria luz medial. Mas a observao recente provou vrios meios de efetuar isso, e determinao da vida natural para uma interao de suas vigas, pela mo ou o olho de outro hipnotizante, ou por um olhar fixo passiva; as virtudes de ter e clorofrmio tambm so familiares, e nestes dias ignorantemente preferia os antigos expedientes, uma vez que seus efeitos so considerados anlogos e mais facilmente fornecido, o que, porm, so muito diferentes, como provado pela contrariedade de sua causa. Pois, enquanto que a, superando em luz, compostos oxigenados, purifica e sublima o sangue arterial, e em proporo as faculdades intelectuais, por outro, pelo contrrio, por influxion das trevas, afoga o esprito de oxigenao, prostra e confunde as faculdades mentais, e, ainda mais esmagadora, muitas vezes produz sncope e morte. Mas no temos espao para morar aqui sobre os erros que a experincia diria promete remover. Os antigos parecem ter sido familiarizado com outros meios anlogos e meios de comunicao de renome curativa; outras artes revolucionrias, tambm, que o esprito humano pode ser involudo e convertidos em suas esferas adequadas. Mas para efetuar essa era, como temos mostrado repetidamente, um comeo apenas da arte hermtica, o meio em seu estado natural voltil, immanifest, phantastic, irracional e importante, em comparao com o que posteriormente se tornou. Os Alquimistas, repetimos, portanto, no ficou satisfeito com algumas passagens da mo, ou quaisquer primeiros fenmenos que quer, mas passaram ao mesmo tempo cientificamente para purificar, privando o ter de suas afeies selvagens e impressures por uma dissoluo do corpo circulando no seu prprio sangue. Por isso que Wall Brazen celebrada pelo Antiquity, que rodeia o nosso cu e deve ser escalado, e passaram antes que qualquer um pode esperar para discernir a equilibriate felicidade de estar dentro. --- Tome a natureza oculta, que o nosso Lato, diz Albertus, e lave-o que pode ser pura e limpa, dissolver-se, destilar, sublime, increate, calcinar, e corrigi-lo, o todo de que nada mais do que um dissoluo sucessiva e coagulao para fazer as redes fixas voltil e voltil. O incio de todo o trabalho uma soluo perfeita (2).

Agora, embora haja muitas maneiras de incluir o meio sensvel e de desdobramento da luz interior temporariamente, mas para a purificao lemos, mas de uma maneira, chamado pelo manual de Adeptos, e seu modo Linear, que substitui todas as outras do comeo ao fim da dissoluo. E, de acordo com o seu testemunho em geral, e por outras razes explicveis, julgamos que a mo foi o instrumento utilizado, no s para transmitir o Esprito como um dom natural, mas por uma triturao mecnica contnua, por assim dizer, para dissolver e, finalmente, obliterar seus defeitos inatos. O Mercrio dos filsofos, diz Lully, no vem, mas com a ajuda de engenho, e no Manual de Operaes do homem. E diz Vaughan, a natureza no movido pela teoria sozinho, mas por Artesanato sagaz e assistncia humana. --- A natureza no pode de si mesma entrar na dissoluo, diz o autor do Filum Ariadne, porque ela no tem mos. --- A Mo, diz Van Helmont, o instrumento dos instrumentos, que a alma tambm se serve, como um meio pelo qual se d a sua imagem em operao (3). Ns poderamos reunir uma multido de passagens que mostram a aplicao literal destas, mas tenho uma dvida sobre a utilidade, uma vez que iria provar nada para os incrdulos, e aqueles que esto dispostos a investigar por si mesmos, olhando para o contexto e probabilidade, pode ser facilmente convencido. Estamos menos ansiosos do que nunca nesta fase final de inqurito para persuadir os outros, ou induzir o julgamento da prtica onde o poder terico deficiente, mas deixe o incrdulo, portanto, a sua incredulidade, at que a f foi estabelecida independentemente do fato sobre as suas cabeas. Pois no que o impede da prtica hermtica ser atraente para a marcha lenta, mas o trabalho contnuo exigido durante a execuo --- pacincia, trabalho duro, habilidade, ateno incessante, na execuo, e um livre arbtrio para a descoberta do erro, sem discordante pronunciando ou disfarce. Aquele que despreza o conhecimento, sendo desanimado com as dificuldades dos mesmos, jamais encontrar onde jaz a doena, diz Crollius, para estes segredos qumicos nunca ser apontado pelos desprezadores indolentes ou sottish deles, em razo do seu mal-estar e unaptness para manual operao. Como tambm do profano, indecente e indigno, haver pouco perigo de sua apreenso e Mistrios Divinos exigentes, porque eles querem que o esprito de sabedoria, e no so rpidos de entendimento nestas coisas (4). --- Alguns de fato, entre os pseudo-qumicos e ignorantes, diz Ireneu, imagine que o nosso trabalho uma mera recreao e diverso do comeo ao fim, mantendo de fato o trabalho deste artifcio na conta de luz. No trabalho que eles representam to fcil, no entanto, observamos que colher uma safra vazio para suas dores em marcha lenta, sabemos prximo a bno divina e um bom princpio para comear, que pela assiduidade e da indstria que ns realizamos o primeiro trabalho . Nem o trabalho to fcil que ele deve ser considerado como uma recreao ou mentais (desde a ateno concentrada necessrio), mas de acordo com o trabalho que ns tambm contar a recompensa, como diz Hermes --- Eu no poupou trabalho ou da mente ou corpo, que tambm verifica que provrbio de Salomo --- O desejo do idle deve lev-lo a perecer. Tambm no maravilhoso que tantos estudantes qumicos foram em pocas anteriores reduzidos pobreza, uma vez que eles poupado do trabalho, mas no custa. Mas, continua o mesmo autor, ns, que conhecemos a verdade, tenho trabalhado, e sabemos sem sombra de dvida que no h trabalho mais tedioso do que a nossa primeira operao, em relao ao qual Morien gravemente adverte Rei Calid, dizendo que muitos filsofos tm sido superados com o cansao do trabalho. Nem eu ter essas coisas entendida em sentido figurado, continua ele, eu no estou falando aqui de fato do incio da obra sobrenatural, mas de coisas como primeiro encontr-los, e para bem dispor o assunto, este realmente um trabalho e um trabalho (5). O trabalho de filsofos, diz Arnold, dissolver a pedra no seu prprio mercrio, que pode ser reduzida para a sua primeira matria. --- Opus namque philosophorum, est dissolvere Lapidem em suum Mercurium, ut em priman reducatur materiam (6). Este trabalho tem, pelo autor do segredo hermtico, Urbigeranus, e alguns outros, foi desenhado um trabalho de Hrcules. Pois existe uma tal massa de superfluities heterogneos aderindo ao nosso assunto, que nada menos do que a dissoluo pode dar-lhe descanso, e, estes Adeptos dizem, ser inteiramente impossvel de realizar sem a Teoria de seu Arcano, em que eles mostram o meio pelo qual a coroa real pode ser extrado a partir de nosso Srdida Objecto. E mesmo quando isso conhecido, o trabalho contnuo necessria a aplicao, para permanecer em qualquer parte, deixado sozinho, antes

que a soluo total de seu enigma, a Esfinge deve recuperar seu domnio de surpresa e frustrar o trabalho iniciado --- Tere, coque, et reitera, et non te taedeat --- Deslizar, coct, diz o sbio autor do Rosarium, e reiterar o seu trabalho e no se cansaro (7). No funcionam hoje e amanh desculpe, mas colocar a tristeza de lado e continuar o seu trabalho firme at o fim, para que porventura Deus enganar e fazer abrir a Luz, diz que o Esprito do Dr. Dee, o trabalho igual ao trabalho, e lutar contra os Poderes das Trevas exige muita fora (8). E quem iria aprender, diz Van Helmont, comprar carvo e fogo, e descobrir as coisas que assistindo noites sucessivas, e as despesas, ter proporcionado aos filsofos (9). Reis e prncipes poderosos no ter sido vergonha para definir sua mo para trabalhar a fim de buscar, por seu suor e trabalho, o segredo da Natureza, que fielmente legou 910). Ardua prima via est, et qua vix juba rcentes Enitantur equi (11). Cavalos frescos no so verdadeiramente necessrios para essa assistncia Ploughshare e trabalhoso Celestial para a labuta que incessante, para limpar o campo perdido da vida humana, e grade para um crescimento mais agradvel: nem uma nem duas vezes, mas muitas vezes o trabalho deve ser repetido, j que cada morte renovada para uma vida melhor. Este o poeta sbio, em suas Gergicas, ensina, e isso lembra mente o conselho de Norton e seu irmo Adeptos sobre a escolha dos funcionrios, as suas capacidades e qualificaes, que, alis, so julgados em um duplo, nico distribuidor e senso triplamente complicado . Todos os operadores, diz Zachary, abastecer-se de trs ou quatro, s vezes dez, fornos ou mais --- como para soluo, sublimao, calcinao --- eo assunto passa por inmeras embarcaes, mas nem todos se aproveitar, sem um mtodo em sua distribuio, no se poderia avanar em efeito alm de outro, a menos que a operao foram alterados, no , de fato, mas uma forma de trabalhar, em um assunto, de uma forma linear por toda parte, um navio uniforme por toda parte, exceto a remoo. Unicus modu operandi no unico vaso , na unica fornacula, praeter um motionem, Donec decoctio compleatur (12). O Esprito Preparao dissolve o corpo de luz, e purifica-lo das causas corrompendo, e extrai um segundo esprito subsistente e tingindo no corpo, e reduz os corpos por dissoluo em si mesma, e estes, diz que o Adept, so as vantagens do Esprito preparar o seu corpo e extrair dela o esprito tinging: para este Argent vive foi a primeira bruto, sujo, fugitivo, sendo misturado com sulfetos estranhos, mas pela operao da arte era limpa e renovada, e coagulados por seu prprio enxofre interno , vermelho e branco, e o dobro, no viscoso, mas acidulado, sutil e muito penetrante, resolvendo o corpo mineral. Mas a nossa prova executado com antecedncia, como observao a propsito que este vive Argent, que decocted linearmente, gerado pontically, como se fosse por uma alternncia recproca, a distribuio de sua virtude avanada por mo em mo. --- E sabe, dizer Ireneu, que a preparao exata dos Eagles filosficos pode ser considerado o primeiro grau de perfeio na arte, no conhecimento de que no necessria tambm uma sagacidade de esprito, para no supor que essa cincia tornou-se conhecida a qualquer um de ns por acaso, ou por um palpite feliz da imaginao, mas temos trabalhado e suado diariamente, e passou muitas noites sem dormir, muito trabalho e suor verdadeiramente temos sofrido na busca da verdade. Voc, portanto, que no passam de incio, como um principiante, neste estudo, a certeza de que nada pode ser alcanado na primeira operao sem suar e muito trabalho.Na segunda, no entanto, Natureza opera sozinho, e sem qualquer imposio das mos, pelo nico assistncia de um incndio externo bem regulado (13). Avicen, em Porta, escreveu, se vos lembrais, como vos shoulde proceede perfeio a engendrar, Trewly ensinando a pura verdade era, Comedas ut Bibas, et Bibas ut comeda; Coma, pois bebe e bebe como doth eate, E no Meane temporada, dar um sweate perfeito. Rasis definir a dieta e falou algumas deale agora, no tamen comedat res festinanter, No deixe seus assuntos eate mais apressadamente.

Mas sabiamente consumir seu foode leisurlie. deste contrato, o profeta fez meno maravilhoso, Se vs aplicar a esta inteno Visitasti terram et inebriasti eam, Multiplicasti locupletare eam, Terram fructiferam em salsuginem Et terram sine aqua no exitus aquaram . . Se eu tiver muita meate e drinke homens devem acordar quando eles desejam winke; Pois trabalho de relgio e paines greate, Tambm o foode meate cara completo. Portanto, todos os homens poore cuidado, diz Arnolde, para esta arte "suspira a greate homens do mundo velho. Confie em suas palavras, poore todos os homens, porque eu sou testemunha, o soe . vs finde deve Esto longanimus et suavis, disse ele, para os homens precipitada th 'final nunca veremos. A durao dos assuntos Clensing infectados engana muita gente para isso insuspeito. Excesso de meio quarto de hora pode destruir tudo, pelo chefe socorro, In primo pro quo et ultimum pro quo non Para conhecer os simperings do nosso Stone, at que ele pode no mais simper fazer, nem cessar, E ainda duradouras no pode causar aumento. Lembre-se de que a gua vai borbulhar e boyle, Mas manteiga deve ferver e tambm Oyle; E assim, com muito lazer que vai perder , e no com borbulhar feito s pressas (14). Freqente aconselha so dadas contra a pressa na preparao, a fim de que os centros deve ser agitado antes de as circunferncias esto prontos para conceb-los, e podemos observar que dipo, aquele que de outrora superou a Esfinge, era coxo e impotente em seus ps, significando por esta (entre outras aluses abstrusas) que no devemos fazer demasiada pressa para a soluo de seu enigma, para que ela no deveria expor-se sem uma compreenso adequada de surpresa -- Alciatus, pintando um golfinho envolta sobre uma ncora, para um emblema, escreveu estas palavras --- Festina Lente --- Faa no demasiada pressa --- que a admoestao se aplica no s bem para os negcios comuns da vida, mas especialmente para a triturao do Filosfico assunto, que deve ser lenta, suave, e contnua. Gutta cavat lapidem no vi sed SAEPE cadendo. E, portanto, os Adeptos, uma e outra vez, admoestar e cautela, para que no por muito grande excitao o despertar agente interno deve causar um disseveration no Chaos, e os dois princpios se levantar uma contra a outra, antes de o domnio pretendido seguro. --- Causa, portanto, asas para estar preparado para a Matria por Juno, Bacchus, e Vulcan, mas como voc ama a sua vida, diz Baslio, permitir-se no voar de repente, e no entreg-lo a Mercury, a ser instrudo por ele gradualmente para acostumar-se a voar, sim, vincul-lo com um cabo, para que (como um pssaro saiu de sua gaiola e do passado de seu alcance) que atravs de uma abordagem ignorncia muito perto do Sol, e como caro, tendo suas penas no provadas queimado, cair de cabea no mar, mas depois de ter detido para seu devido tempo, perder seus ttulos para que todos os filhos de objetivo Art para chegar a sua longa-desejada e procurada por porto (15). Pegue o pssaro voar, diz Hermes, e afog-lo voando, e dividir e separ-lo de sua vermelhido, que a mantm na morte, desenh-la adiante e repeli-lo de si mesmo, que ele possa viver e te responder no, voando para longe, na verdade, a regio acima, mas realmente por se abstenha de voar. Porque, se tu entreg-lo para fora de sua priso, aps esse tu govern-lo de

acordo com a razo e de acordo com os dias especificados, ento ele se tornar um companheiro para ti, e por isso tu se tornar um Senhor honrou. Extrato do ray sua sombra e sua obscuridade, pelo qual as nuvens pairam sobre ele e corrupto, e manter-se longe da luz, por meio de sua constrio tambm e vermelhido ardente queimado. Tome-se, meu filho, esta vermelhido corrompido aquosa, que , como uma brasa viva segurando o fogo, que se tu retirar tantas vezes at que a vermelhido feita pura, ento ele vai associar-te, por que foi valorizado e em que repousa (16). Ele que procure tintura mais especioso, deve needly evitar todas as coisas selvagens e cruis; do colector significa que cada tem a sua propriedade para fazer o seu escritrio aps a sua licenciatura, Com eles esconderam as coisas sejam incio . Alguns que vai ajudar, e alguns que deixaria Quem teria Trew worke pode nenhum trabalho de reposio, nem tampouco sua bolsa, embora faz-lo completo nu; E no Worke Gross ele est mais para trs, . Isso dayly deseja o seu fim de encontrar Se o Grosse worke com todas as suas circunstncias foram feitas em trs anos foram um grande chance (17). Este destina-se, principalmente, em referncia segunda operao, e os perodos so muitas vezes de ser entendido metaforicamente com respeito descoberta do sal filosfico. Alguns encontraram a Luz mais cedo, alguns mais tarde, e os perodos naturais so prolongadas por condies defeituosas do incio, pelo mal-estar dos pacientes, como pela ignorncia dos agentes, que as coisas so mais ou menos implcita. Anos tm sido empregados por alguns na preparao, a perplexidade dos registros foram adicionados dificuldade natural, e outros que nunca foi concedida. Ireneu, mencionando o seu caso como extremamente favorecido, diz que, no curso de dois anos e meio todo o Arcano foi revelado a ele. --- Eu fiz, diz ele, e no cinco experimentos de errado nisso antes que eu encontrei o verdadeiro caminho, embora em algumas voltas particulares do Encheiresis errei muitas vezes, ainda, de modo que no meu erro eu me conheci um mestre, e em nenhum menos de dois anos completos e meio, de um vulgar ignorante eu me tornei um verdadeiro Adepto, e ter o segredo atravs da bondade de Deus (18). de se imaginar que o melhor fundamento no colocada em teoria desde o incio, outras coisas sendo iguais, o mais seguro, mais fcil e mais rpido ser o resultado, mas a partir de livros, os princpios gerais s pode ser recolhida, e instruo de experincia particular. A teoria de trabalho, como h muito tempo sugerido, pode ser obtida somente atravs da prtica, porque o caminho se desenvolve I a prtica por racional inquisio da Luz dentro. E isso pode ser uma questo de gratulation para os alunos, enquanto os adeptos so muito abstrusas e inveja em seus disfarces, ao saber que a Arte hermtica no tanto o fruto da inteligncia natural do pensamento envolvido. Ab actionibus procedit especulao da uma famosa mxima de Aristteles e eminentemente aplica-se a esta filosofia, onde cada descoberta abre-se para um novo campo de investigao, eo fruto da contemplao cada vez mais semeada, a fim de trazer a soluo deste dilema adequado no crescimento explicativo da verdade. Nem todos pela leitura, nem por muito tempo ainda sentado; Nem Apaixonado vaidade, nem todos trabalhando por vontade; Mas, como eu disse, a graa obtida: Busque graa, portanto, vamos loucura ser absteve-se (19). Ver k graa e, por insistncia da razo, procuram a pista de verdade na vida do Esprito, se, por acaso, ela pode encontr-lo, ou que seremos capazes de descobrir se ela tem ou no --- Isso que analisa ainda deve ser analisados, para que, retornando analiticamente, pode resolver a individualidade separveis e reiterar o mesmo por alternncia at chegar na Unidade inseparvel da Verdade. --- Liber librum explcita --- E esta a maneira de permeao racional, pela compreenso da natureza, em seu Luz Causal.

Ento tu devers instante alcanar os reinos assign'd Nos navios maravilhosos auto-movidos, instinto com a mente; No leme assegura o seu curso, no pilotguides, como homem inteligente que arar as mars, consciente de cada costa e baa de Evey, que fica sob a raio de sol que tudo v, e, velado em nuvens impenetrveis aos olhos, destemido e rpido atravs do profundo eles voam (20). E esse corte do rei Alcino, para que Ulisses se tornou admitido, o domnio do intelecto, que, na descrio desses navios Phoeacian, tambm, admiravelmente representado, a hiprbole, de fato, seria um absurdo, sem outra referncia, eo bem iluminado Taylor mostrou, em sua tese de que todo o Odyssey uma alegoria prenhe de significado latente ea Sabedoria recndito da antiguidade. Aqui, novamente, em seguida, observa-se que no se trata de um estudo moderada ou algumas revelaes espontneas de virtude do Esprito Santo, ou instinto natural, que devemos presumir julgar do Mistrio hermtica, j que muros de bronze e adamantina so entre si, e todos a amplitude desse vasto mar a ser preterido antes que possamos esperar a pr os ps em cima da costa real, um mar --Enorme, horrvel, vasto --- onde escasso em velas de segurana A melhor navio construdo, Jove tho 'inspira os vendavais (21). Mesmo com essas vantagens, e aps as primeiras comportas e barreiras so ultrapassado, maiores obstculos esperam por ele, e trabalhos de Hrcules, que ousa, que se aproximam dos limites inferiores, para fazer a escolha da luz. Ningum pode esperar, sem esforo e perseverana, para obt-lo. A sabedoria a recompensa de pesquisa voluntrio e rduo. Perseus passou por encontros perigosos, lutando com monstruosa Quimera do e Teseu antes Ariadne concedida seu amor e assistncia; Bacchus, Ulysses, Hercules, eo resto, Jason, tambm, passando por muitas esperanas e medos, e realizando proezas perigosas e trabalhos sobrenaturais, antes Medea levou ao Campo de Marte. Para o Worke Gross foule em sua kinde, E cheia de perigos como haveis de finde, sagacidade nenhum homem pode oi assim avile Mas que s vezes ele far um Faile: Como leigo wellthe, assim ser o Clerke, E tudo o que o trabalho no bruto worke. Portanto Anaxgoras disse trewly assim --Nemo prima fronte reperitur discretus (22). Todos eles estabelecidos heris grvidas apenas no incio, o contedo tambm com a companhia de seus rudes desertos, e satisfatrio para aprender com tudo isso discouragment prospectivo, que --Ele deve termin-la de uma vez por certaine nunca ter neede para comear againe. Grande eu poderia writeof a Natureza da Mynes Que no worke bruto ser, mas os motores; Pois neste worke encontrar nada vos ser, Mas handie crafte, chamado Art mecnica, Onde uma centena de maneiras e Moe, Ye pode cometer um erro como vs nele goe Por isso acredito que Auctors velhos dizer; Sem experincia no vos faz bem. Considere todas as circunstncias, e definir o seu deligte Para manter a uniformidade de todas as coisas necessrias; Use uma forma de navio em questo e em forma,

Cuidado com Commixtion que nada miscape. foultes E centsimo em speciall Ye podem fazer sob este generall aviso. Netheless esta doutrina Woll suficiente Tohim tha pode na prtica ser sbio. Se os seus ministros ser espirituoso e Trew, tal deve No preciso de sua workes para renovar (23). E aqui podemos carem nos como Flamel aprendeu critrio de seu segundo livro, e como Ireneu promete um guia, e descreve-lo tambm em seu Ripley Revived. E, em trabalhos da Vulcan, diz Khunrath, tenho trabalhado incansavelmente com pouca despesa, mas, graas a Deus, a minha s, agora na companhia, e agora no, ambos felizes, s vezes, s vezes, sem sucesso. Mas como ele deve fazer bem que nunca tenha feito de errado? O que estava errado me ensinou o que era certo, a cada dia um livro de lanar luz sobre a outra, eu estava habilitado para interpret-los. Eu observei que a natureza me ensinou pelo ministrio de arte. tu, Cabal edificao muito lucro!Como vos que no me adiantar! Enquanto isso, mantendo cuidadosamente nota das conversas, experincias e concepes de minha prpria, bem como os outros: quando vos, meus contemporneos, foram toa cochilando, eu estava assistindo e no trabalho. Meditando sinceramente o dia ea noite em que eu tinha visto e aprendido --- sentado, em p, deitada, de sol e luar, pelos bancos, nos prados, rios, bosques e montanhas (24). E, assim, lemos, no Triumph Hermetical, como a Pedra do Filosofal, que uma petrificao puro do Esprito, preparado por aqueles que traar a natureza com a ajuda da Vulcan Lunar, como h muito tempo sugere, destina-se a primeira Objecto preparada, que tambm chamada de Diana, e o segredo fogo interior natural de Peritos, e porque esta mesma lunar custica colocada em ato por uma excitao exterior. --- Sol est Fons totius Caloris, Luna autem Domina Humiditatis . A umidade etrea nutre a Luz Solar e educa-lo, e isso que Leo de Nemia, disse ter nascido de sua espuma. No que diz respeito regra de Investigao, no entanto, tendo aberto assim tanto, gostaramos de acrescentar algumas observaes, pois nem dito ser conveniente perguntar sobre Termina tanto quanto sobre as coisas relativas a fins, o artista segurando sua inteno desde o incio. Este princpio de Aristteles, em sua tica, defende astutamente. Para nenhum dos dois, ele observa, que um mdico consultar se ele deve curar os doentes, nem um orador se ele deve persuadir, nem o poltico se ele deve persuadir, nem o poltico se ele deve estabelecer uma legislao justa, nem qualquer um dos caracteres restantes consultar sobre o Fim. Mas, propondo um determinado fim, que eles consideram como e por que meio pode ser obtido. Se tambm parece que o efeito obtido atravs de diversos meios de comunicao, atravs do qual eles consideram deles pode ser obtido da maneira mais fcil e melhor. Mas se atravs de um meio que eles consideram como isso pode ser feito, e pelo que tambm pode ser obtido at que eles cheguem na primeira causa que descoberto no ltimo lugar. Para quem consulta, continua o moralista astuto, parece investigar e analisar da forma acima mencionada, como se ela estava investigando e analisando um diagrama (25). Mesmo assim, no Inqurito Hermtica, quem consulta, o fim a ser proposto que no imediatamente em seu poder, investiga o meio pelo qual ele espera para obt-lo, e se esta mdia no pode ser totalmente iluminado, ele explora o outro, e mais at que ele descobre que o primeiro meio que est imediatamente em seu poder, na descoberta de que inqurito termina, eo trabalho, a partir da, passa para realizao. Isso Mdio, portanto, que em ltima anlise o primeiro em gerao sendo provou ser capaz de realizao, e dos muitos chamados para a consulta dos meios alguns so escolhidos para prosseguir com o trabalho filosfico. Para os filsofos no estavam acostumados a investigar ninharias, mas perguntou sobre coisas como tendem a purificao eo mtodo de aperfeioamento de vida. E quando as coisas, portanto, verdadeiramente elegvel, so os objetos de investigao, a Vontade Divina ser conciliados, Sabedoria corre carinhosamente por sua prpria regra para cumpri-la, e, portanto, nossas aes e discursos estender suas mos, por assim dizer, para nos auxiliar em nossa assentimento, e Will o maior poder de purgao. E ento, o que desde o primeiro retornos eficazes em seu bom eficiente, quanto mais no aqueles derrames, reverberando, ser eficaz para superar?

Ille pius Cheiron justissimus omnes Inter Nubigenas et Magni Doutor Aquiles . Este aquele que, na sua dupla qualidade de energia e Motive em aliana, corrige e educa o fogo Heroic, doma e direciona sua fora ilimitada, e retifica o m armado por uma regra infalvel. E que passeios Intelecto atravs do abismo da monarquia sensual, segura em seu Ether, e, como um navio sobre os mares tempestuosos dirigido pelo farol de luz, segue-se at integralmente relacionados, quando, centro de centro de reunies, a conscincia transcende em revolucionrio luz. Sabemos que, na vida comum, as mos executam inmeros escritrios e mente sobre a imagem, por assuntos relevantes, em uma variedade de maneiras. E como a mente mais facilmente retm o que a mo antes notou por seu sentido exterior, por isso, em obras hermticas, a mo encontra-se mais capazes de expressar e transmitir o que a mente tem bem premeditado, e dali, a partir de seus membros reabastecidos, pensamento realiza-se pelo movimento voluntrio em vigor. Tais eram os Dactyli Idaei, literalmente nos dedos do Monte Ida, assim renome na fbula por sua habilidade medicinal e mgico, que trabalhou, diz-se, ao p do parnasiano montanha para expor por seu artifcio de fogo incessante das veias metlicas nela embutida (26). Ento Pallas fabulosa, com a ajuda de Vulcan, ter sido trazido de Jove, pois, sem a instrumentalidade do Movimento, que personifica as deus coxo, o Intelecto Fabricar no nasce. Mas, se depois de tudo isto acontecer, diz o sbio Adept, que o Palcio de Pluto deve ser exposto a qualquer um, juntamente com Artifice de Minerva, ou se Vulcan est junto com ela no altar, a Associao sinistro. Coexistunt namque naturalia pera Splendore, Vitifer Ignis, Cnetro incitans seipsum Lumine resonante. fontanum alium, qui empyreum mudum ducit, Centrum quo omnes, usque quo forte equales fuerint (27). Para instruir o ignorante no parte do presente objeto, mas para estimular a investigao de como j esto iluminados, e para fazer avanar os fiis na busca da verdade, podemos concluir com essa instruo, pode ser necessrio, finalmente, sobre isso, disse hiper- Trabalho Gross fsica. A segunda parte do trabalho Gross descrito por Vaughan como um dos maiores sutilezas da arte; Cornelius Agrippa, observa ele, sabia que a primeira preparao, e tem claramente a descobriu, mas a dificuldade da Segunda fazia quase um inimigo sua prpria profisso. At o segundo trabalho que estamos a entender, portanto, a soluo de sal filosfico (ou seja, o vnculo voluntrio), que um segredo que Agrippa no sabia direito, como parece por sua prtica em Malines, e, como ele confessa no o primeiro livro de Filosofia Oculta, que ele no poderia aumentar a virtude da transmutao, nem Natalius ensin-lo ensin-lo para todas as suas splicas freqentes e graves. Era isso, acrescenta seu discpulo, que fez suas necessidades de modo vigoroso e sua bolsa to fraco, que eu raramente pode encontr-lo na fortuna completo. Mas neste ele no est sozinho: Raymond Lully no receberam este mistrio murchar de Arnold, mas, em suas primeiras prticas, ele seguiu o tedioso processo comum que, afinal, apenas rentvel. Aqui, ele se reuniu com a labuta quase invencvel.Ripley tambm trabalhou para novas invenes para apodrecer esta Sal Vermelho, que ele chama de sua inveja Ouro, e sua arte era para exp-lo a ataques alternados de calor e frio, mas neste ele singular; Faber to sbio que ele no vai entend-lo . Voltemos ento a Raymond Lully, que se tornou to grande mestre que ele se apresentou a soluo em nove dias, e esse segredo que ele tinha de si mesmo a Deus uma vez que esta a sua profisso. --- n , diz ele, de prima illa nigedine um paucis cognita ebnigmum Spiritum extrahere affectantes, pugnam ignis vincentum, et nn victum, licet sensibus corporis multoties palpavimus, et oculis propriis illum Vidimus , etc ..(28). No primeiro ato dos trabalhos fsico-qumicas, explica Khunrath, por diversos instrumentos e trabalhos e os vrios artifcios das mos e do Fogo, a partir de Adrop (que em sua lngua correta chamado Saturno, ou seja, o principal do Wise) , o nosso corao de Saturno, os laos de coagulao sendo dexterously relaxado, o Duenech Verde e do vitrolo de Vnus, que so as verdadeiras questes da Santssima pedra aparecer. O leo verde, espreita e escondido,

tirados para fora da caverna de sua Colina Saturnino de atraes e sedues adequados sua natureza. Todo o sangue fluindo copiosamente de seus ferimentos, pelo lance agudo paralisado, est diligentemente coletadas ULE e lili, a terra de lama, molhado, mido, estagnado, impuro, participando de Ado, a primeira matria da criao da Mundo Maior de nosso muito mesmos e do nosso potente Stone, manifesta-se --- o vinho que o Sbio ter chamado o Sangue da Terra, que tambm o vermelho de Lully, ento name por conta de sua tintura, que a cor da sua virtude, grossa, densa e negra, mais negra do que preto, ser, ento, a mo, o vnculo pelo qual a alma est ligada ao corpo e unidos com ele em uma substncia descontrado e dissolvido. O esprito ea alma por graus afastar-se do corpo e so separados, passo a passo, ao passo que isso ocorre o fixo composto voltil, eo corpo impuro (do Esprito Santo) no dia a dia consumido, destrudo, morre, escurece , e vai para o Ashes. Estas cinzas, meu filho, no consideram de pouco valor, pois eles so o diadema do teu corpo; neles reside nossos pigmeus, conquistar e subjugar gigantes. Na segunda operao, que ocorre em um vaso cristalino circular justamente proporcional qualidade de seu contedo, tambm em uma fornalha teosfica selada Cabalisticamente de Athanor, e por um incndio, o corpo, o esprito ea alma, lavado externamente e limpo e purgado com a diligncia mais precisos e trabalhos hercleos, e novamente agravado, misturar, podrido de si mesmos e sem a cooperao manual, pelo nico trabalho da natureza, so dissolvidos, conjugados, e reunida, e, assim, o fixo a fixo se torna voltil total, estes trs princpios so tambm de si coagulado, diversifiedly colorido, calcinada e fixo, e, portanto, o mundo surge renovado e novo (29). Aqui, ento, prostrado o n grdio do Mistrio Hermtica --- e quem aquele que est fardo para desat-lo, pergunta o filsofo? --- Aquele que conhece o sal e sua soluo, conhece o segredo dos sbios antigos. E, se for novamente questionado sobre quem? Ns j nomeou, e abertamente, mas esta Luz que brilha em todos os lugares em trevas, quo difcil deve ser compreensvel sem si? Janua clausa est, vah quae lamentabilis HAEC vox; Orcina sed frustrao pulsabitis stios pugnis; Vestrae namque Manus nequeunt diffingere ferru. O que ento deveramos estar fazendo, j que as mos e intelecto est aqui tanto incapaz, ea verdade dessa descoberta nunca foi ainda colocar no papel e, por essa razo suficiente, que bom sozinho, como diz Lully, a Deus para revelar que, uma vez que sua prerrogativa sozinho, e nenhum mortal pode comunic-la para outro, a menos que a Vontade Divina estar com ele. --No cada mensageiro, diz Van Helmont, approacheth para a mina de Sontes, mas s ele, que, sendo libertado de suas amarras, conheceu as guerras, sendo equipada jornada forhis, um amigo para os lugares e que tem virtude. Erram, portanto, que atribuem este nico combate apenas para Corrosivos, a saber, que eles muito confiante para a segunda qualidades, como estar doente segura, fazer dormir, logo aps, e atravs de uma descuidar das qualidades especfico: os tambm apropriados (que s so estendidos em seu prprio objeto), sendo desprezados, eles passaram na obscuridade. Para o avestruz no digerir ferro ou aves pequenas pedras, atravs de uma qualidade emulous de corroso, mas no uma virtude de perder as barras e parafusos de trtaro. conveniente meditar sobre esta virtude, continua o mdico, e do que eu falei: bendito seja o que Deus de Maravilhas, que vos s vezes convertidos a gua em rochas, e em outras vezes as pedras em piscinas de gua (30).Quem, ento, subir ao Monte do Senhor, ou quem estar no seu lugar santo? Aquele que limpo de mos e puro de corao, que no deu a sua alma vaidade, nem jura enganosamente. Este receber a bno do Senhor, ea justia do Deus da sua salvao. Ns no citar casualmente, ou porque a frase bblica popular, mas porque apt, como pode ser visto e provado sobre o Plano Divino, onde o homem realmente pode experimentar, arado, plantar e irrigar, mas no pode, por si mesmo (ou em aliana , a menos que ele se atreve um pecado mortal), obrigar a bno divina, sem a sua livre vontade. --- Sabedoria estava contigo, diz o Mestre hermtico, no foi obtida pelo teu cuidado, ou, se for libertado da vermelhido, pelo estudo tua (31). Assim, nenhum dos dois, est escrito, o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento (32). Ele, portanto, deve ser propiciado, no pela

orao e splica por si s, mas por obras de caridade e fiis a preparar o caminho diante Dele; nem seria achei surpreendente, talvez, se Antimnio deve causar transpirao sbita, ou que uma chave de ferro deve ajudar a desbloquear um tesouro de ouro fino. O desejo leva o seu objeto por fait imediatamente, mas mediatamente, apenas por obras, para que a esperana engendrado que, acendendo-se na f imediatamente, por xtase, penetra a sua primeira fonte. --Nossa Antimnio, diz Baslio Valentim, que fixo, esquadrinha as doenas fixas e erradica-los, o que purgadores, no fixa, no pode fazer, mas eles s levarem algum despojo de doenas, ou eles podem ser comparados a gua que , impulsionado pela fora atravs de uma rua, no penetra na prpria Terra. Remdios fixos purgar no pelas partes inferiores, porque isso no a verdadeira maneira de expulsar venenos fixos, e de que forma eles no tocaria o kernel, como pode ser chamado, ou o centro da doena, mas por expulso de suor, e de outra forma , eles atacam a raiz muito mais profunda do que a doena, e no contente com uma certa expulso superficial de porcarias. Por isso, aconselho a todos ea cada um, que toda a impureza venenosa totalmente para ser tirado de antimnio, antes que qualquer um pode ser chamado de uma medicina verdadeiramente ou administrado com segurana --- em outras palavras, que todo arrogante obstinao, sensualidade, loucura, a avareza, ea variabilidade de propsito, todos, mas a uma f voluntria para corrigir e aperfeioar, ser removido da mente daquele que para entrar na dissoluo radical de vida. Porque as armas desta milcia no so carnais, como o Apstolo ensina, mas sim poderosas em Deus, para destruio das fortalezas; derribando raciocnios e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento a obedincia de Cristo (33). E por isso, continua o monge, o bem deve ser separado do mal, o fixo a partir do no-fixa, o medicamento do veneno, com diligncia precisa, se esperamos pelo uso de antimnio para obter verdadeira honra e verdadeira utilidade; mas o fogo s pode efetuar isso, e Vulcan o nico e nico mestre de todos estes. Tudo o que o Vulcan na Grande Orb deixa bruto e no aperfeioa, que no Mundo Lesser deve ser alterado por um certo outro Vulcan, amadurecendo o imaturo, e cocting o crude pelo calor, e separar o puro do impuro. Que isso possvel, ningum vai duvidar, por experincia cotidiana ensina a mesma, e muito aparente no aspecto corporal de cores que procedem do Fogo. Porque pela separao e Fogo, que aperfeioa a sua fixao, venomosity retirado da Medicina, e do bem e do mal, o que, porm, uma coisa que nenhum dos mdicos tanto ousa ou pode realmente e fundamentalmente prprio ou demonstrar, a no ser aquele que tem firmeza contrado amizade com Vulcan, e instituiu o banho Fiery of Love (34). H uma operao de calor, diz Vaughan, cujo mtodo vital e muito mais misterioso do que todos os outros, e no ser, mas poucos de que o Esprito que pode compreend-lo: Mas porque eu no vou deixar-te sem alguma satisfao, eu aconselho-te a levar a Lua do Firmamento, que um meio natural, e coloc-la de modo que cada parte dela pode estar em dois elementos em um mesmo tempo, esses elementos tambm devem igualmente participar de seu corpo, no mais um fora, nem um mais perto do que a outra. Na regulao destes h uma geometria duplo a ser observado, natural e artificial. Flamel tambm, falando do Solar e Lunar Mercury, ea plantao de um no outro, d a esta instruo, Leve-os, diz ele, e estim-los durante um incndio na tua Alambique, mas no deve ser um fogo de carvo , nem de qualquer madeira, mas o fogo brilhando como o prprio Sol, cujo calor no deve ser excessiva, mas sempre de um nico e mesmo nvel (35). Nossa operao, conclui Morien, no nada alm de extrair gua da terra e devolv-lo novamente, por tanto tempo e tantas vezes at que a terra est completamente apodrece; pela elevao da umidade do corpo aquecido e seco, e devolvendo-o novamente ele resfriado e umedecido; pela continuao dos quais as operaes sucessivas trazido para corromper e perder a sua forma, e por uma temporada para permanecer mortos (36). Isso, ento, a verdadeira inteno e forma de trabalhar para suprir a condio de direito para atrair a semente divina, por ao e reao aumentando sucessivamente por ativos passivos, e, viceversa, passivos em ativos, at a capacidade espiritual completa. Para que um doth inventar t'other vai afastar, mas se podes executar cada trabalho parte, e conheces-los depois de conciliar, ento tu mestre da arte de uma arte principesco

O sucesso ser tua espera seduzir; Tu todas as obras de natureza Classificado em um arquivo, e todos os seus tesouros no comando dost manter; sobre ti as Parcas jamais ousar sorrir. Sem mistrio agora para ti muito profundo: querida Th 'arte da natureza se wake dost ou sono. Perdoe minha ousadia, da Arte , tu sabes Foi fruto da minha indomvel desejo Para lucrar qualquer e, sem alarde, nenhum homem acima da minha sinceridade deve aspirar meu zelo foi aceso pelo fogo de Minerva (37). Mas para uma explicao de toda a dificuldade, acrescenta o mesmo autor, em sua entrada pe, assistir a estas instrues --- Tome quatro partes do nosso Drago de Fogo, que carrega em seu ventre o Ao mgico, e unir a nove partes de nosso Lodestone, que por um abalo violento que pode ser reduzida para uma gua mineral; rejeitar a escria intil que nada sobre ela, deixar a Shell e tomar o Kernel, e limpar trs vezes com sal e com fogo: o que vai ser fcil de fazer, se Saturno j teve a chance de considerar a sua beleza no espelho de Marte. --- Vem Assim, o qual o nosso Chamelion Caos, no qual todas as Arcanos esto contidos, no no acto ainda, mas em virtude (38). ---Non igitur externus solis coelestis Calor est qui profundum terrae calefacit sed potius solis terrestris innatus Calor , etc ... (39). Qual ao Vulcanic, destruir a vida e mant-la, Demcrito antes de tudo, e como se fosse pyrographically, retrata, como --- Desenhando o bronze fixo para fora do corpo, instrui esta Abderite, tu compor uma determinada lngua oblongo, e coloc-lo novamente sobre as brasas, mexa Vulcan nele, agora irradiao com o Slat Fossil, agora com o ocre Attic incessante, adornando agora o ombro eo peito de paphia at que ela deve aparecer manifestamente mais bonito, e, jogando o vu glauco lado, deve aparecem inteiramente de Ouro. Por acaso foi quando Paris contemplou tal Vnus, ele tinha preferncia dela, tanto para Juno e Minerva (40). Esta evidncia pode ser suficiente para a presente ocasio, que promover a investigao ao invs de persegui-lo. Pois, quando o investigador aprendeu que deveria comear, tendo aumentado tambm sua loja natural de inclinao e da f pela prtica, em igual companheirismo e benefcio recproco, ele no vai desespero, e mesmo que o enigma deve aparecer sempre to complicado num primeiro momento, ele vai resolver-se em todas as fases, abrindo para novas perspectivas dentro do vu da vida. Trabalho para saber as causas, aconselha o filsofo, ele que busca racionalmente encontra o verdadeiro fim, e no de outra forma, pois tal conduta concilia Minerva, e com ela Jove mando prospera a empresa. Tudo depende do motivo, que o verdadeiro fermento espiritual, e de acordo com a virtude do princpio da fermentao o resultado obtido. Sie finis pendet ab origine. O fim depende do comeo, e como a videira tira sua seiva da terra impura foeculent, e produz um fruto fluido, que pela arte fermentive transformada em vinho, espiritualizado, e avanados em uma forma mais permanente de ser, por isso, em a arte hermtica, a questo filosfica, elaborado, em parte, a partir do ar heterognea e respirao impura de vitalidade, purificado trocando sucessiva de fermentos, com trastes, dissolvido, e retificado em uma forma consumada e imortal de luz. Bit Natureza pra muitas vezes antes de este descanso final, em cada fase, oferecendo os frutos de sua imaginao conceptiva para seduzir, se o artista ser ambicioso, no entanto, um verdadeiro filsofo, ele vai aceitar de nenhuma delas, mas vai prosseguir, sacrificando tudo os benefcios intermedirios, uma e outra vez tortur-la, e, com as mos implacveis, matando os filhos primognitos at a Perfeio Divina atingido.--- Por outro fundamento, ningum pode pr, como diz o apstolo, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. Agora, se algum edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada um se manifestar, porque o dia a declarar, porque ser revelada pelo fogo, eo fogo provar cada o trabalho do homem de que tipo . Se a obra de algum que respeitar ele edificou, esse receber galardo. Se a obra de ma ser queimado, ele sofrer perda,

mas ele mesmo ser salvo, todavia como pelo fogo. No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir, pois o templo de Deus santo, que sois vs (41). intil procurar na expectativa, ou acreditar em ns mesmos a posse hereditria, de um tesouro, sem sequer abrir ou suspeitar mesmo o caixo em que se calar. Os elementos comuns da Natureza obscurecer sua Divina Original, e Qumica e todas as nossas fsica experimental conduzi-lo fora, sem os meios de identificao. No entanto, como o qumico experiente sabe, por uma aplicao hbil de sua arte, ao analisar os elementos comuns, e destilar-los para uma grande virtude e fora de refinamento, de modo que os alquimistas longos desde que ministrado por amore aparelho sutil e artifcio, e os testes mais convincente do que tudo, para corrigir o elemento universal, e comprimir seu vapor invisvel em uma forma tangvel. Ao aplicar o corrosivo voluntria adequada eles ensinam para obliterar suas corrupes, por gentileza para acalmar sua Durity; por beneficncia para adoar o seu azedume; pela justia para moderar sua intensidade, e para irradiar-lo com esperana, verdade, beleza e inteleco universal; suplantando o domnio sensual, e corrigir, at que finalmente, por uma subverso real da individualidade, eles fizeram sua Sublimate sublime. Assim, aquele que, como dipo, capaz de resolver o Enigma da Esfinge, em outras palavras, para penetrar racionalmente a essncia escura de seu entendimento natural, ser, por converso iluminando sua obscuridade, fazer com que ele se torne lcido por toda parte, e para ser no mais o que era antes. --- Para a mente a chave deste enigma hermtico, e no mais cedo que isso atingir a auto conhecimento, pela investigao adequada dentro do que os recursos eficientes fora enfermarias imagem sua motivao em operao, de modo que o que antes estava apenas na especulao levada a cabo na vida. Mas no at o motivo certo descoberto, e at o mundification do Esprito concludo em ambos os tipos, e todas as coisas so reduzidas a um diaphaneity cristalina, que o trabalho filosfico foi dito realmente de ser. Pois, como foi observado antes, se houver confeco permanente feito ou sofrido a ter lugar de antemo, a prole imatura no permanece. Ele que procure Tintura mais especioso Deve needly evitar todas as coisas selvagens e cruis. filosofal worke doe no comear at que tudo seja puro e sem prazo (42). Referncias ~ 1. B. Valentine, Chariot triunfal do antimnio; Kirchringius no Basil, idem. 2. Segredo. Tato. Alberti mag. Em suma, Ars aurifera, p. 130. 3. R. Lully, Theoria et Pratica; Vaughan, Coelum Terrae; Le Filet d'Aridane; Norton, ordinal; Helmont, Oreatrike, Introd. 4. Crollius, Phil., P.10 5. Intrito. Apert., Cap. 8; Morieni de Tans. Metal. 6. Arnoldi, Rosar., Cap. 9, lib. 1 7. Rosar., Cap.3 8. Conversat Dee 's., Sub inicializao. 9. Oreatrike, fol. P. 710 10. Digby de Lucerna Salis, de dilogo. 11. Ovidii, Metam., Lib. 1, 64 12. Zacharius, Opusc. Lucerna Salis 13. Introitis apertus, cap. 7 14. Ordinal, cap. 4 15. Kirchringius em Basilio, Latina, 12 meses., P. 160 16. Trato. Aur., Cap. 2

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

Ordinal, cap da Norton. 4 Ripley Revived, p. 87 Veja Versos de Kelly em Ashmole'sTheatrum Odissia de Homero Papa, lib. 08:55 Idem Ordinal, cap. 4 Idem Anf. Sap. Etern., In medio Nicmaco tica, livro 3, cap. 3 Veja Pantheon Bell, p. 209 Oracula Chaldeor; Mundus, Anima, Natura. Veja a passagem citada no prefcio Vaughan 's para a fama e Confisso da RC Khunrath, Ampith. Sap.Isag. Oreatrike, cap. 6, p. 710 Trato. Aur., Cap. 4 1 Corinto., Cap.3, v.7 2 Corinto. 10:04, 5 Triumph. Char. de Antim;. Kirchringius Coelum Terrae; Flamelli Smula De Trans. Metal. Ireneu, Ripley Revived Introitus apertus, cap. 7 Nuysement, Sal Lumen, o latim de Combachius Em Flamelli Smula, quae ex Democrito colleguntur. 1 Corinto. 3:11-17 Ordinal, cap da Norton. 4

Captulo II Do trabalho filosfico ou Sutil

Omnia in omnibus primum, omni Tertio traditit (ex omni primo secundo) omnia in omnibus secundum primum, ut inde omnia in omnibus, et omnia, catholice, agnosceret, cognosceret ac possideret . --- Enigma Khunrath, Anf. Sap . Como existem trs reinos ou distribuies distintas dos grandes reinos da Natureza, por isso estamos informados de que, no trabalho filosfico, antes dela, h uma trplice ordem de operao legtima e uma relao de seqncias causais que merece especial nota. Para estas trs operaes, que so, de facto, muitos graus atravs dos quais o Esprito passa da concepo at a manifestao, esto perplexos com os adeptos em seus registros, e reservado estritamente sob a chave mestra de seu dilema, a fim de que os mistrios deste mais cincia venervel no pode ser descoberto ao profano. E devemos ns, que temos at agora presume to longe em sua indiferena a quebrar os sinetes preliminares e unloose isso pode covertures de ensino oculto, mais audacioso ainda, aproximar as mortalhas finais no recozido, e com uma mo cheia de descobrir antes de expor todos indiscriminadamente o Art de simples natureza, que os antigos mantidos to santamente, e que o mais sbio dos tempos modernos tm considerado intil para revelar? O indigno s teria assim, os amantes inteligentes de verdade iria lamentar nada mais do que uma profanao do que nas mos incapazes, nem eles vo ser ofendido ou rancor das dores

adicionais que uma reserva consciente pode ocasionar-los a descobrir, atravs de uma conduta terica , a arte final da vida. A tradio da prtica preliminar, uma vez que foi entregue por cada um seguindo o seu prprio guia de forma independente, pode ser considerado como se fosse uma faixa na areia facilmente mutvel, e onde devemos conduzir-nos sim pela estrela polar da luz do por quaisquer passos que so vistos implantado l. Alm da confuso das faixas que os muitos peregrinos que resta to grande, e encontra-se tantos caminhos diferentes e desvios intencionais, que quase impossvel no se desviaram da estrada certa, a nica que a estrela aponta para todos e cada um com a sua viso adequada contempl-lo. A confuso intencional da doutrina hermtica, sem dvida, tem verificado muitos aspirantes, alguns no comeo, outros no meio de sua carreira filosfica, foram decepcionados, muitos mesmo com um perfeito conhecimento do trabalho preliminar, e ter o verdadeiro assunto em questo tambm e meios de purificao, so ditos ter vacilado em defeito da teoria definitiva sobre que proceder, alguns, mesmo quando eles entenderam isso, j tendo abordado atravs de muito trabalho e contemplao no final de sua jornada, com o propsito final tambm em mente , que seus predecessores haviam cavado no meio do caminho entre eles eo cumprimento de seu curso destinado. Prometo sinceramente para vs, diz Eudoxus, em que a introduo de seu aos seis chaves , que a prtica da nossa Arte a coisa mais difcil do mundo, e no no que diz respeito ao seu funcionamento, mas em relao s dificuldades que esto em que, para aprend-la distintamente fro os livros dos filsofos. Pois, se, por um lado, ela chamada de razo de recreao e lazer das crianas, por outro lado, requer a aqueles que buscam a verdade um profundo conhecimento dos princpios e das operaes da Natureza nos trs tipos : Assim diz Norton --Greate neede tem que ser um Clerke Isso discerne esta Subtill Werke: Ele deve saber hys primeiro filosophie, Se ele confiar em passar por aqui Lakimie. um excelente ponto de descobrir a verdadeira matria e adequada Assunto deste trabalho, mesmo para isso, devemos perfurar mil vus obscuros com o qual foi espalhou: preciso distingui-la pela sua idia e nome prprio, entre um milho de pseudnimos e denominaes abstrusas, em que os adeptos tenham escolhido para express-lo: devemos aprender a compreender as propriedades do mesmo, a fim de julgar a possibilidade dos milagres alegados, e antes de podermos na abstrusa Original da Natureza, devemos refletir profundamente e com pacincia, a fim de discriminar o fogo secreto dos Sbios, que o nico agente concedida pelo art para purificar e eliminar a Natureza para um sacrifcio de sua vida passada. Isso, devemos saber, e da Lei Divina que consegue animar ela por um curso revolucionrio. Temos de aprender mais como converter e congelar o Quintessence recm-nascido ou gua mercurial em um ungento fixa incombustvel, e, por toda a volta de seu corpo, para despertar a Luz oculta para a Vida. E para realizar isso, por outro lado, acrescenta o nosso autor de The Triumph , voc deve fazer a converso dos elementos, a separao eo reencontro dos trs princpios, voc deve aprender a fazer delas uma Mercury branco e um citrino Mercury, e voc deve corrigir esse Mercury e aliment-la com o seu prprio sangue, a fim de que ele pode ser convertido em enxofre fixo, que a pedra dos filsofos. Estes so os princpios fixos da Arte hermtica, em que no h mudana, mas em sua descoberta, que, j tendo discutido, passamos a resgatar a nossa promessa de uma aplicao mais sutil para a prtica, e isso, sem incorrer em uma responsabilidade muito grande em ns mesmos, pode ns confio ser inteligvel concebido a partir de tais evidncias sucesso como conveniente apenas para pagar. Lemos, no Fable egpcio de sis e Osris, que eram irmo e irm, e sendo unidos em casamento da mesma forma, que o seu reino foi cruelmente divulsionados e usurpado por seu irmo Tfon, que em um esprito maligno e invejoso matou Osris, cortado seu corpo em pedaos e espalhado seus membros aos quatro ventos. Isis no entanto, recordar estes, preservou-los em uma caixa

que flutuava sobre as guas do Nilo em segurana at o perodo chegou para uma restituio, quando o rei da em diante foi ressuscitado, e saiu invulnervel a partir de suas cinzas, e muito mais poderoso do que era antes , para o gozo de seus domnios e legtimo do trono. Agora, nesta fbula, j foi explicado, em parte, Plutarco, com os Adeptos tambm ser testemunhas, profundamente expressa no s a ao principiating do Intelecto, mas a arte metdica do mesmo Antecedente sutil de trazer em si, por gerar uma prole sobrenatural, em naturais efeito. E j que necessrio, de acordo com a antiga metafsica, a considerar a doutrina de causas de seu princpio, e as causas so ditas para subsistir numa relao de quatro vezes, uma das quais eles afirmam ser sua essncia, o que subsiste como uma determinada coisa particular, e princpio de causa e forma o primeiro Porque , mas a segunda causa matria e que subsiste como um sujeito ; A terceira que onde o incio do movimento derivado, e O quarto lugar uma causa oposta . disso, a saber que, para a causa de que subsiste o inqurito, e do bem que o fim da regenerao (1). Assim, referindo-se este esquema Peripathetic de investigao para a arte da sabedoria para a realizao, podemos conceber toda a relao intelectual, e como o motivo especulativo da primeira causa finalmente produzido em ordem reversvel a partir do terceiro lugar, no qual torna-se eficiente, por o segundo para o quarto lugar, como se fosse uma triplicado Ser de pensamento, vontade e entendimento, que, descansando na sola viso de sua nica perfeio gerado, no deseja se superar, mas, percebendo em si mesmo para ser o objeto final de sua prpria Causa Primeira, bom, de acordo com as palavras do Stagyrite, eo fim da gerao espiritual. Estes, ento, so os princpios universais que por vezes tem sido considerado conveniente na prtica de representar, e estas so as suas diversas relaes: Primus dicatur em quo sensus dominatur. Sensibus awquato gaudet natura Secundo. Tertius excedit, cujus Tolerantia laedit. Destructor sensus Nescit procedere Quarto. E, como respeita o funcionamento do estes, viz., Do natural, no natural, e os fogos sobrenaturais, eles devem ser rapidamente iluminado, diz o Adept (2), a fim de que se deve colocar para fora o outro, ou que este deve sufocar que: sobre tudo o que a quarta, participando do elemento de fogo areo, sobrevm para a realizao o trabalho. E, tal como os aspectos dos navios, o primeiro facto pode ser considerado para ser opaco, a segunda menos, o terceiro e ainda menos. Este ltimo contm verdadeiramente aquele que est para nascer, e como o embrio da me protegida com uma cobertura tripla e sustentada dentro at madura, mesmo assim a prole metafsica disse estar envolvidos: o que, pelo nascimento de Horus no fbula egpcia, representada com preciso, quando Typhon ser derrotado, o imprio legal retomada. --- Triuna universalis essncia, quae Jeov appellatur et ex Uno, divina essncia, dein ex Dubus, Deo et homine. Ex Tribus, personis et una Divina Essentia, QUEM-admonum etiam ex Quinque tribus personis, et duabus Essentiis nimirum, divinus et simul humanus est (3). Da a monarquia divina consiste e estabelecida, a princpios primrios do que, como aqui anunciado, est em sua representao familiar, mas da forma do quarto em que fornalha de fogo ardente, podemos conceber apenas a partir do que est escrito. ---- Eis que eu vos enviarei Elias, o profeta, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor, e ele converter o corao dos pais aos filhos, eo corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio (4). Mas, dizem os adeptos, Natus est jam Elias Artista (5); Elias, o artista, j est nascido, e isso o que foi nomeado um precursor, batizando com a gua at repentance3, que tem prmostrado todas as coisas em sua apario a o sbio, cujo nascimento um milagre na transfigurao hiposttica, e antes da Luz Divina. Quem seeke que valer nada certo, at que o medicamento seja totalmente branco forjado. Alsoe ambos os medicamentos em sua beginninge

Tenha uma forma de navio e workinge, bem como para o branco como para o vermelho, at que todas as coisas rpidas ser morto, quando os vasos e forme de operao Shall chaunge na matria, forma e graduao. Mas meu herte quaketh, minha mo em tremblinge, Quando eu escrevo desta thinge mais selcouth. Hermes trouxe uma frase verdadeira e blounte, Quando ele disse, Ignis et Azoth tibi suficiente (6). Ser desnecessrio agora para lembrar ao leitor atento do que foi explicado antes. Natureza, de fato, nos fornece as bases da Sabedoria, e os materiais com que a construo de sua Edifice imortal da Luz, mas o nico trabalho de um mestre pedreiro, de Grandes Arquitetos, como os irmos tem, para erguer estruturas no ar . A tarefa muito oneroso para os artesos inferiores. a parte da mente sozinho para representar-se dessa forma por sua prpria energia reflexiva, para encarnar a imagem etrea e cinzel-lo na Light. --- O bendito Form aguado! Que dissolve os elementos! Agora cabe-nos com esta alma aguado apoderar-nos de um formulrio sulfuroso, e misturar o mesmo com o nosso acetum. Pois, quando pelo poder da gua a composio dissolvido, a chave da Restaurao. E quando tu derramar o teu fogo sobre o enxofre Foliated, continua o mestre, o limite de coraes (ou seja, a causa final) no entrar em cima dela, e lavado no mesmo, eo assunto mortais mesmo extrado. Ento ele transformou em sua tintura . Nosso Filho do Rei leva o seu tintura do fogo e morte, mesmo, e as trevas e as guas fugir. O Drago evita os raios de sol que dardo atravs das fendas, o nosso filho vidas mortas. O Rei sai do Fogo, e se alegra com o seu cnjuge, eo oculto tesouro est posto em aberto. O filho, j vivificada, tornar-se um guerreiro no Fogo, de tintura super-excelente. Para este Filho o tesouro, tendo mesmo (na mo), a matria Filosfico (7). --- Agora ento trazei presentes de saudao chuva , que, no sendo impedido , pode descer sobre vs e para oorvalho , se ele tiver recebido de vs ouro e prata. Abra os olhos, e levantai as vossas chifres, vs que sois capazes de compreender o Eleito ; antes cujos ps todos os seus antecedentes cair, e so consumidos . Aquelasmontanhas que viste, a montanha de cobre , a montanha de prata , a montanha de ouro , a montanha de metais lquidos , ea montanha de chumbo , todas estas na presena do Eleito sero como um favo de mel antes do Fore, e como a gua descendo de cima sobre os montes, e se tornam debilitadas diante de seus ps. Todas essas coisas devem ser rejeitados quando o Eleito aparecer na presena do Senhor dos Espritos (8). ---- Eis que eu envio o meumensageiro , e ele deve preparar o caminho diante de mim o Senhor, a quem buscais , de repente vir ao seu templo , at o mensageiro da aliana , a quem vs desejais, eis que deve suportar o dia da sua vinda? E quem suportar o dia da sua vinda? E quem deve ficar quando ele apareceu ? Para ele como um fogo purificador , e como a mais cheia de sabo, e ele se assentar como um fundidor e purificador de prata; e purificar os filhos de Levi, e os refinar como ouro e prata , que eles podem oferecer ao Senhor um oferecendo na justia (9). Este foi Ele quem os patriarcas e profetas hebreus procurado, e os filsofos tnicos, em antecipao, adorado; que na humanidade sagrada de Jesus Cristo foi finalmente manifestar feito, de quem Jesus Cristo foi a ltima manifestada, a quem os Apstolos e primeiros padres cristos, santos e mrtires testemunham de, e com a compreenso adorou, mesmo --- O que era desde o princpio, o que tinham ouvido e visto com os olhos, que tinham ouvido e visto com os olhos, o que tinham visto, e as suas mos tinham tocaram da Palavra da Vida, pois a vida foi manifestada, e que tinha visto, e testificamos dela, e vos anunciam que a vida eterna se manifestou, e eles tinham visto e testemunho, mostrai-nos que a vida eterna, que estava com o Pai, e foi manifestada a eles (10). E agora tambm o machado est posto raiz das rvores: toda rvore, pois que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo.Eu vos batizo com gua, para arrependimento, mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar; Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo: A sua p ele tem na mo, e ele ir limpar bem a sua eira, e recolher o seu trigo no celeiro, mas a palha ele vai queimar no fogo que nunca se apaga (11).

O mistrios verdadeiramente sagrado! Exclama o bispo de Alexandria no transporte santo, Luz pura; Luz de tochas, o vu que cobre o cu de Deus e cai. Eu sou santo, agora que eu estou iniciada. o prprio Senhor que o Hierophanta. Ele coloca seu selo sobre os Adeptos, a quem ele ilumina com seus raios: e quem se ilumina com seus raios : e quem, como uma recompensa para a f, ele ir recomendar ao amor eterno do Pai. Estas so as orgias de meus mistrios, vinde e ser recebido (2). Assim, os Mistrios da Antiguidade mudou sua forma nica a aparecer mais resplandecente quando o cristianismo passou a ser a religio predominante, quando regenerao batismal era um rito eficaz, ea Eucaristia uma verdadeira consumao, quando F, por humilhao sob a cruz exemplar de Cristo, trouxe ele trs de novo em cada vida regenerada, identicamente perfeito em todas as coisas, imortal e transcende todas as revelaes precedentes da Luz, como So Paulo, em sua Epstola aos hebreus, tambm testemunha: --- Deus, que em diversas ocasies e de muitas maneiras, falou em tempos passados aos pais pelos profetas, nestes ltimos dias, dissera cujo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo, que trazem o brilho de sua glria ea expressar a imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se na mo direita da Majestade, nas alturas (13). Medite, por isso, diz o tesofo, e estudar teosoficamente para reduzir o Ternary pelo Quaternrio, atravs da rejeio do binrio, a simplicidade da Mnada, para que teu corpo, alma e esprito se reuniram para descansar em nome de Jesus (14). Aprenda a unir os princpios da nossa Chaos para uma nova vida, e eles vo ser regenerados pela gua e pelo Esprito. Esses dois esto em todas as coisas, e cada um tem em si mesmo, como diz Trismegistus, a semente de sua prpria regenerao (15). Prossiga ento pacientemente , mas no manualmente . O trabalho realizado por um artista invisvel , pois no um segredo de incubao do Esprito de Deus sobre a natureza, voc deve apenas ver que o calor externo no falhar, mas com o prprio sujeito que voc no tem mais o que fazer do que a me com a criana que est em seu ventre. Os dois princpios anteriores realizar todo. O Esprito faz uso da gua para limpar e lavar o corpo dele, e ele vai traz-lo finalmente para a constituio imortal celestial. Ser que algum acha que isso impossvel? Alm disso indaga o Adepto. --- Lembre-se que na encarnao de Jesus Cristo, o Quaternarius, ou quatro elementos, como alguns chamam, foram unidos para a sua unidade eterna e Ternarius. Trs e Quatro fazer sete. Este o verdadeiro Sepentary Sabaoth, o resto de Deus, no qual a criatura entra. Este o melhor e mais simples manuduction que eu posso te dar, numa palavra, a salvao no seno uma transmutao (16) --- dos princpios que compem a vida na circulao. E esta a verdadeira metempsicose, que tem sido a fonte de muitos erros na acceptancy comum, mas que, nas antigas escolas da Divindade, significava, nem mais nem menos do que um transmigrando da identidade humana fora desta existncia terrena animal atravs da etreo elementos de seus fundamentos originais da natureza, mas na forma por si s so encontrados para alcanar a que a supremacia da razo, que re-entra para a sua causa primeira, quando, por um crescimento Triplicate da Luz no Memorando de Entendimento, tornando-se consciente aliado, emana uma Quarta Forma, verdadeiro, divino, sendo a expressa imagem da sua motivao magicamente retratado. A luz verdadeira , que ilumina todo homem que vem ao mundo (17), no Salvador foi aperfeioado, um raio de que, intrinsecamente permeia, capaz de limpar esta vida leprosos do nosso, e convert-lo para a virtude e potncia perfeito de seu conjunto. E todo aquele que em qualquer outra luz ou Form of Light deve olhar para a Primeira Causa, ou por qualquer outra causa final nisso, exceto o primeiro, procuraria contra a razo, contra a ordenana divina, e contra si mesmo, pois nada mais vale a pena buscando, ou pode terminar em bem, mas ser fruto apenas da queda, o que Adam levou sobre si; as conseqncias mortais que so de hora em hora expiado pela nossa raa, e que ningum, a no ser que ele estivesse louco, por acaso seria trabalho para aumentar. A regra da Sabedoria, na verificao de sua luz, absoluto, e embora intermedirios aplica-se naturalmente para a gerao, eles so rejeitados na realizao, conforme est explicado --- Non ajuste simplicitatem reductio ad monadis, nisi prius rejiciatur um teipso devitatio et tui abnegatio . --- Para que a identificao absoluta, em teoria,

no se concebe, mas por auto-ablao e evitar, assim, praticamente, no a Natureza reduzido simplicidade Mondica de seu elemento, mas pela rejeio de sua concepo binria. Porque, se no Duad a idia divina foram sofreu imediatamente para levar adiante, um filhote imperfeito resultaria, e discordantes pela predominncia de um ou outro extremo gerando, como nesta vida se manifesta, mas atravs da realizao da circulao para cima atravs de um terceiro princpio de reprovao, ela retificada, superar sua vontade prpria, e morrendo (se a regra divina ser seguido desde ento), levantada novamente por reverso, e atravs de uma anlise que passa diligente, por assim dizer, do cu para a terra e da terra ao cu, ele recebe a fora dos superiores e inferiores, para manifestar a Flor do Intelecto, retrospectivamente, a sua fonte arquetpica, de acordo com o Riddle Hermtica: A primeira de todas as coisas em todos deram o primeiro segundo todas as coisas em tudo, desde a todos no primeiro segundo e terceiro tudo, que ele pode descobrir, conhecer e possuir todas as coisas universalmente. E isso, ao que parece, a arte catlica da Razo investigando a Primeira Fonte, que o orculo caldeu no menos ordenada persegue. Quando o Monad Paternal ? O Monad alargada que gera Dois, Para o Duad se senta ao lado dele e brilha com sees intelectual, e governar todas as coisas e para encomendar tudo o que no ordenou. Pois no mundo inteiro brilha a Trade sobre os quais a Mnada regras. Este fim o comeo de todas as sees: . pois a mente do Pai disse que todas as coisas sejam cortadas em trs --- Cuja vontade concordou, e ento todas as coisas foram divididos E apareceu nele (a trade) Virtue, Sabedoria e multscient Verity; . Desta forma mana a forma da Trade, sendo pr-existente, no a primeira (Essence), mas onde eles so medidos . Pois tu deve conceber que todas as coisas servem estes trs princpios seu primeiro curso sagrado, mas no meio de outra, ea terceira Area que acaricia a Terra em Fogo, e fonte de todas as fontes, The Matrix contendo todas as coisas, portanto, abundncia brota A gerao de multi-vrio assunto, donde se extrai a Prestes a Flor da brilhante fogo, piscando para as cavidades do mundo, para todas as coisas de l comeam a estender em baixa as suas vigas admirveis (18). Tal o progresso recreant da mente, subindo e descendo ao longo da vida, para a investigao de seus recursos e competncias mltiplas, onde h uma mquina exata a ser observado, um mtodo que, embora simples, difcil para o senso comum conceber corretamente - - a mola mestra requintadamente temperado, um piv de resistncia, roda dentro da roda girando vital, Mercrio, Enxofre, e um sal imortal. E como o ao chama a magnetita e magnetita na forma como se vira na direo de ao, assim com os princpios separados da vontade e do entendimento em seu estado liberado. verdade, por outro lado, que a nossa magnetita contm em seu centro mais ntimo uma grande quantidade de sal que maravilhoso, que o mnstruo na esfera de Saturno citado por Ireneu, que pode calcinar o ouro. Este centro se transforma naturalmente em direo ao Plo, onde a virtude do ao est gradualmente reforada. Neste plo o corao do mercrio, que um verdadeiro Fogo, em que seu Senhor repousa, e passando por este grande mar, guiados pela luz dessa estrela Polar que nossas exposies m, ele chega ao seu destino original. --- O sbio se alegrar, acrescenta o adepto, mas os tolos e os ignorantes vo segur-la por coisas pequenas, nem ainda aprender sabedoria, embora eles deveriam ver o Plo Central extravasada e com o notvel sinal de onipotncia. Mas que o Filho de Filosofia ouvirdes as palavras dos sbios, que declaram, por unanimidade, que o seu trabalho pode ser comparada criao do mundo. --- No incio Deus fez o Cu ea Terra . E a terra era semforma e vazio , e escurido estava sobre a face da profunda . E o Esprito de Deus se movia

sobre a face das guas . E Deus disse: Haja luz , e houve luz . --- E estas palavras podem ser suficientes, continua o filsofo, pois o Cu ea Terra filosfico, como agente e paciente, deve estar unida no trono da amizade e do amor, onde vo depois reinar juntos em homenagem eterna (10). Maria Sonat breviter quod trlia tonat, Gummis cum Binis fugitivum figit em IMIS, Horis em Trinis vinclat fortia finis. Maria lux roris ligam Ligat em tribus horis, Filia Plutonis consrcios jungit amoris Gaudet em Assata por Tria sociata (20). Assim exaltado por uma circulao rotativo, por assim dizer, do mais baixo ao mais perfeita forma de vitalidade --- desde o seu incio em indigncia voluntria, atravs de cada esfera sucessiva de concepo firme, o Esprito continua a aumentar e multiplicar a sua luz escondida exteriormente, at a sua substncia, sendo reabastecido, ele trazido para a viso. O primeiro tem e recusa-lo, a segunda cinco anos e considera que no --- E o quarto, como o artista, aplicalo para o trabalho na promoo, provando-se, assim, do primeiro ao ltimo a ser essencial, eo maior Artesanato de todos; --- quando o Stone, to singularmente levantada pelos construtores cada um por sua vez, rejeitando cada lo, torna-se o cabea de pedra do canto. --- Este o Senhor est fazendo, e maravilhoso aos nossos olhos. E como a Pedra do Sbio concludo em trs tiragens sucessivas, assim tambm era o Templo de Salomo poderoso construdo pela interveno conjunta de Hiram ea Rainha Sheba, e maravilhosamente adornada com ouro, e prata, e vigas consteladas; como no livro de Jezirah tambm lemos --- que, com as letras de fogo da lei, tambm li --- que, com as letras de fogo da Lei, Ele gravou o vazio, eo vazio, ea mente obscura, e fez , como se fosse uma pilha de gros e uma esttua em linha reta, e cruzou com vigas unidas (21). Que traz mente essas linhas no livro XIX da Odissia , quando Ulisses e Telmaco, eliminando as armas para fora do arsenal, Minerva os precederam, tendo uma lmpada de ouro, com o qual ela produziu uma bela Luz, em que perceber, Telmaco assim imediatamente aborda o Pai: O Pai! Esta certamente uma coisa mais admirvel que se apresenta aos meus olhos. Para as paredes da casa, os belos espaos entre as vigas, as vigas de abeto, e as colunas parecem crescer em brilho como se estivesse pegando fogo. Certamente algum dos deuses est presente, que habitam o cu estendida. Mas o sbio Ulisses respondeu-lhe assim: Cale-se, reprimir o seu intelecto, e no falam. Pois este o costume dos deuses no Olimpo (22). Homer, portanto, em comum com os filsofos da sua idade, indica que, para a recepo adequada da divindade, quietude e uma cessao de energia mental e esto se tornando necessrio o conhecimento consumar da Primeira Causa. --- E o conhecimento dele, diz Trismegistus, um silncio mais Divino, e um descanso de todos os sentidos, pois no pode ele, que entende que entender que qualquer outra coisa, nem o que v que ver qualquer outra coisa, em suma mover o corpo. Pois, brilhando firmemente para cima e ao redor de toda a mente, que ilumina toda a alma, e perder-lo a partir dos sentidos corporais e movimentos, ele colhendo-lo do corpo, e mudou-lo totalmente na essncia de Deus. Ns despertar da intuio intelectual, diz Schelling, a partir de um estado de morte --- e ns despertamos, por reflexo, em que a personalidade criado no qual impossvel qualquer mais tempo para conhec-Lo. --- A escultura viso na memria santificado tudo o que resta para ns, pois o objeto da razo humana o limite de seu poder, e os puros de zero de toda a concepo em relao aguarda diante do trono de Deus. --- Mas, para o nosso trabalho. A ltima concrdia bem conhecido por clerkes entre a esfera do cu e nossa Werkes Subtil Nada erth tem mais simplicitie, que th 'elementos da nossa Pedra Woll ser, Portanto o seu, estando em worke se a gerao, tem mais a obedincia constelao: Dela concord mais gentilmente conveniente

 um ascendente, direto e Fiery Ser sinal comum para esta operao, para a multido de sua iterao: Fortune seu ascendente com o seu Senhor alsoe, mantendo th 'aspecto de musaranhos-los fro "; E eles devem deixar, ou needly infectar, Porque eles olham com um aspecto trino, Para o Worke branco faz feliz o Moone, Pois o Senhor da Quarta Cmara tambm seja feito, para que seja Thesaurum absconditum de clerkes velhos; Soe da sexta casa para os funcionrios da Werkes; Guarde todos eles bem de grandes obstculos, como na imagem, ou como as mesmas intenes, menos que a sua natividade fingir infeco, em contrariedade desta Eleio, A virtude do excesso do orbe formall, A virtude do oito esfera aqui intrumentall, com seus sinais e figuras e peas aspectuais, virtude do planeta apropriada e speciall, A virtude dos elementos aqui materiall, A virtude infusa resulteth de todos eles, o primeiro como a mente de um trabalhador, O Em segundo lugar gostaria de sua mo vs finde; The Third como um bom instrumento, o resto como uma coisa forjada sua inteno Faa todas as instalaes com outros bem acordo, ento tua mritos torn-lo um Senhor greate. Neste Elixir sbio, dos quais fazeis mencion, engendrado uma coisa de segunda inteno (23). Eu poderia dizer-te, diz Vaughan, de um primeiro e segundo sublimao, de um duplo nascimento, visveis e invisveis, sem o qual a matria no altervel quanto ao nosso objetivo final. Eu poderia dizer-te enxofres alsoof simples e agravado, de trs vives Argent e como muitos sais, e tudo isso seria uma m notcia (como a frase escolsticos-lo), mesmo com a melhor aprendeu na Inglaterra. Mas eu no espero por este discurso para demolir castelos de qualquer homem, pois por que deveriam desespero quando eu contribuir para a sua construo (24)? O nosso magistrio trs, dois e um --O Animal, Vegetal e Mineral Pedra. Primeiro, eu digo, em nome da Santssima Trindade, Olha que tu juntar uma pessoas Trs --O Fixt, a varivel eo fugitivo --At que juntos provasse a morte e viver. A primeira delas o drago caiu, Que h-de outro twaine tanto matar e sufocar, O Sol ea Lua devem perder a sua luz, e de luto sable, devem parecer dight, sessenta dias longos, ou neere a, ento deve Phoebus aparecer pela primeira vez, com cores estranhas em todo o Firmamento, ento nossa alegria est chegando e na mo presente, seguida Oriente Phoebus em seu hemisfrio Para ns, cheio gloriosamente deve aparecer: Assim quem pode trabalhar com sabedoria, deve alcanar ao nosso Maistery (25).

Que magistrio uma forma de fogo de inspisate Luz, manifestado por uma introverso triplo e multiplicao da unidade hiposttica pelo meio circulatrio longo da vida. J v a onda ramos de louros! Hark! Parece tumultuada agitar a caverna tremendo. Far, vs profano, longe com os ps belo, Phoebus brilhante vem e troves no porto. Veja! O sinal contente o Delian Palma deu, repente, ele se inclina, e pairando no cu, suave canta a Swan com melodia divina. Exploso ope vs grades! Ye Gates, seus chefes se expandir. Ele vem! O Deus da Luz, Deus est mo. Comece a msica, pisa o solo sagrado Na dana mstica symphonious ao som. Begin, jovens! Os olhos de Apolo suportar Nenhum, mas o bom, o perfeito, eo puro. Quem ver o deus so grandes, mas eles abjeta Para quem ele vira os olhos favorecendo distncia. tudo v Deus! Em cada lugar confessou Vamos preparar, eis-te, e seja abenoado. Ele vem, os jovens! Nem silencioso deve perseverais, com harpa ou ps, quando Phoebus est mo (26). Fit teu telhado teu Deus em tudo podes, continua o filsofo, e em que tu no podes ele te ajudo, tu deve preparar-te at que sejas conforme a Ele a quem tu quiseste entreter, e que em todos os sentidos da similitude. Tu tens trs que esto a receber, e no estar aqui, portanto, que dar. E quando puseste a tua casa em ordem, no acho que o teu convidado vir sem convite. Batidas perptuas em sua Doore, Teares manchar seus quartos transparentes, suspiros sobre suspiros, weepmore e mais, que Ele venha. Esta a maneira que andam thoumust, no qual, se tu, tu perceber uma iluminao sbita --Eritque em te cum Lumine, Ignis, cum Igne, Ventus, cum Vento, Potestas; cum Potestas, Scientia; cum Scientia, sanae mentis integritas (27). --- E ento necessria para acreditar que temos visto, diz Plotino, quando a alma recebe uma luz sbita. Para a Luz com o poder, e Deus. --- E ento bom pensar que Ele est presente, quando, como outro Divindade entrar na casa de algum que lhe chama, ele preenche com esplendor. Pois, a no ser que ele entrou, ele no iria ilumin-lo, e ento a alma seria sem luz e sem a posse de Deus (28). Mas quando iluminado, tem O que procurado, eo pensamento e compreenso so na experincia Uno. Nec sentire Deum nisi qui pars ipse Dei sentar. Essa foi a soma do Mistrio Hermtico, eo objeto ltimo da arte alqumica para realizar, e por uma anlise to sutil e pura sntese dos rgos vitais e efeitos, o Verbo da Vida parece ter sido procurado por nossos antepassados, e experimentalmente encontrados: que suas Escrituras negligenciadas em todos os lugares testificam, ea Tbua de Esmeralda ainda vive sumariamente instruindo-nos a reprovar. Verdade sem erro, certo e mais verdadeiro; Aquilo que est em cima como o que est embaixo, eo que est embaixo como o que est em cima, para realizar os milagres de uma coisa. E como todas as coisas eram de One, pela mediao do Um, assim todas as coisas passaram de uma coisa por adaptao. O Pai de que o Sol, a me dele a lua, o vento carregou em seu ventre, a enfermeira dele a Terra. Este o pai de toda a perfeio e consumao de todo o mundo. O poder dela faz parte integrante, se fosse transformado Terra. Tu deves separar a terra do fogo, o sutil do espesso, suavemente, com muita sagacidade. Ela sobe da terra ao cu, e novamente desce terra, e recebe a fora dos superiores e dos inferiores. Ento, tu tens a glria de todo o mundo: por isso vamos todos obscuridade fugir diante de ti. Esta a forte

fortaleza de todas as fortalezas, vencendo cada sutil e penetrando cada coisa slida. Assim, o mundo foi criado. Assim foram as adaptaes maravilhosas, dos quais este o modo. Por isso sou chamado Hermes Trs Vezes Grande, tendo as trs partes da filosofia de todo o mundo. O que eu falei consumado sobre o funcionamento do sol. As seis chaves seguintes, entregue nas mos seguras do inteligente investigador (uma vez que ser til para mais ningum), pode ser aceitvel, para que, sem envolver mais responsabilidade sobre ns mesmos, que podem aplicar as suas palavras explicativas como ele pensa o ajuste. Mas gostaramos de deter todos de julgamento apressado e confessar a nossa reserva intencional de um elo importante na aplicao destes princpios prtica, a fim de que qualquer tentativa de perceber, sem uma investigao completa dos mtodos, deve falhar completamente na busca. Referncias ~ (1) Ver Aristotle'smetaphysics, livro 1 (2) Maieri Symbola Aureae Mensae, p. 256 (3) Aqurio Sepientum em Mus. Herm., P. 112 (4) Malaquias 4: 5,6 (5) Introit. Apertus, cap. 13 (6) ordinal, cap da Norton. 5 (7) Tractatus Aureus, cap. 2 (8) Livro de Enoque, 109. (9) Malaquias 3: 1-4 (10) Primeira Epstola general St. John, So Paulo aos Hebreus (11) So Mateus 3:10, etc (12) Clemente de Alexandria, Veja De Septchenes, Relig. dos gregos, cap. 2 (13) So Paulo aos Hebreus, 1:01, etc (14) Khunrath Amp. Sap. Etern. in medio (15) Ver o Poemander Divino, Sermo do Monte da Regenerao (16) Lumen de Lumine, p. 92 Gospel 01:09 (17) So Joo (18) Orculos caldeus, 1 (19) Introitus apertus, cap. 4; Gnesis, cap. 1 (20) Maria Practica, etc; Ars aurifera, vol. 2, p. 208 (21) cap. 1 (22) Odyssey, livro 19 (23) do Norton ordinal, chap.6 (24) Ver de Vaughan Lumen de Lumine (25) Theatrum Chemicum Brit; Concluso de Camp de Filosofia Bloomfield (26) Hino de Calmaco "a Apolo, por Dodd (27 ) Anima Magia Abscond., p. 27, etc (28) Plotino Select Works, Taylor, p. 453.

Captulo 3 Os Seis Chaves de Eudoxo, abertura para a filosofia mais secreto

A primeira chave ~ A primeira chave o que abre as prises escuras em que o enxofre calar a boca: isso que sabe como extrair a semente fora do corpo, e que constitui a pedra dos filsofos pela conjuno do esprito com o corpo - de enxofre com o mercrio. Hermes tem manifestamente demonstrado o funcionamento desta primeira chave por estas palavras: nas cavernas dos metais no est escondido da Pedra, que venervel, brilhante na cor, uma mente sublime, e um mar aberto. Esta pedra tem uma brilhante brilhante: ele contm um Esprito de um original de sublime, que o Mar do Wise, em que ngulo para o seu peixe misterioso. Mas as operaes das trs obras tm uma grande quantidade de analogia um para o outro, e os filsofos no intencionalmente falar em termos equvocos, a fim de que aqueles que no tm os olhos do lince pode exercer errado, e se perder neste labirinto, a partir de onde muito difcil sair. Com efeito, quando se imagina que eles falam de um trabalho, muitas vezes eles tratam de outra pessoa. Acautelai-vos, portanto, no ser enganado aqui, pois uma verdade que, em cada obra do artista sbio deve dissolver o corpo com o esprito, ele deve cortar a cabea da Raven, branquear o Preto, e vivificar o White; mas corretamente na primeira operao que os cortes Artista sbios fora da cabea do Drago Negro e do Corvo.Assim, Hermes diz: O que nascido do Corvo o comeo desta Arte. Considere-se que pela separao do negro, sujo e fedendo fumaa do Preto Blackest que o nosso astral, branco e resplandecente Pedra formado, que contm em suas veias o sangue do pelicano. neste primeiro Purificao da Pedra, e neste brancura brilhante, que o trabalho da primeira chave finalizada. A segunda chave ~ A segunda chave dissolve o composto da Pedra, e comea a separao dos elementos de um modo filosofia: a separao dos elementos, mas no feita levantando as partes subtis e puro acima das partes espessas e terrestre.Aquele que sabe como sublime the Stone filosoficamente, justamente merece o nome de um filsofo, pois ele sabe o Fogo do Sbio, que o nico instrumento que pode resolver isso de sublimao. Nenhum filsofo j revelou abertamente este Fogo Secreto, e este poderoso agente, que trabalha todas as maravilhas da arte: aquele que no entendo, e no sabe como distingui-lo pelos personagens atravs do qual ele descrito, deve fazer uma ficar aqui e rezar a Deus para torn-lo claro para ele, pois o conhecimento deste grande segredo sim uma ddiva do cu, do que a Light adquiriu pela fora natural de raciocnio, deix-lo, no entanto, ler os escritos dos filsofos , deixe-o meditar e, acima de tudo, vamos orar: no h dificuldade que no pode, no final, ficar claro pelo trabalho, meditao e orao. Sem a sublimao da Pedra, a converso dos Elementos ea extrao dos princpios impossvel, e esta converso, o que torna a gua da Terra, Ar da gua, do Ar e do Fogo, o nico caminho pelo qual o nosso Mercrio pode ser preparado . Aplicar-se ento a conhecer este Fogo Secreto, que dissolve a pedra natural e sem violncia, e torna-se dissolvem em gua no grande mar da Wise, pela destilao, que feita pelos raios do sol e da lua. desta forma que a pedra, que, de acordo com Hermes, a videira da Wise, torna-se seu vinho, o qual, pelas operaes de Arte, produz a gua retificada da Vida, e seu vinagre mais acentuado. Os Elementos da pedra no pode ser dissolvida, mas por esta Natureza totalmente Divino, nem pode uma dissoluo perfeita ser feito, mas depois de uma digesto proporcionado e putrefao, em que a operao da segunda chave da primeira obra finalizada. A terceira chave ~ A terceira chave compreende por si s um longo comboio de operaes que todo o resto junto. Os filsofos tm falado muito pouco, vendo a perfeio do nosso Mercury depende nela,

a mais sincera ainda, como Artefius, Trevisan, Flammel, passaram em silncio a preparao de nosso Mercrio, e no h praticamente um achado que no fingido, em vez de mostrar a mais longa e a mais importante das operaes da nossa prtica. Com um design para dar uma mo nesta parte do caminho, que voc tem que ir, e onde, por falta de luz, impossvel conhecer a verdadeira estrada, eu vou ampliar-me mais do que os outros fizeram neste Terceira chave; ou pelo menos eu vou seguir uma ordem, o que eles tm tratado to confusa, que sem a inspirao do Cu, ou sem a ajuda de um amigo fiel, um permanece, sem dvida, neste labirinto, sem ser capaz de encontrar uma libertao feliz de dali. Tenho certeza que vocs que so os verdadeiros filhos de Cincia receber uma grande satisfao na explicao desses mistrios ocultos, que consideram a separao e purificao dos princpios de nossa Mercury, que feita por uma dissoluo perfeita e glorificao do corpo, onde ele teve o seu nascimento, e pela ntima unio da alma com o seu corpo, do qual o Esprito o nico lao que funciona essa conjuno. Esta a inteno e, o ponto essencial das operaes desta chave, que terminam na gerao de uma nova substncia infinitamente mais nobre do que o primeiro. Depois que o artista sbio fez uma fonte de gua viva sair da pedra, e tem pressionado para fora da vinha dos filsofos, e fez o seu vinho, ele deve tomar conhecimento de que neste substncia homognea, que aparece sob a forma de gua, existem trs substncias diferentes, e trs princpios naturais de corpos --- Sal, Enxofre e Mercrio --- que o esprito, a alma eo corpo, e embora paream pura e perfeitamente unidos, ainda quer grande parte do seu ser assim, pois quando por destilao tiramos a gua, que a alma eo esprito, o corpo permanece no fundo do vaso, como uma terra morta, preto, e dredgy, que, no entanto, no ser desprezada, pois em nosso assunto no h nada que no bom. O filsofo, John Pontanus, os protestos que as prprias coisas suprfluas da Pedra so convertidos em uma verdadeira essncia, e que aquele que pretende separar qualquer coisa de nosso assunto no sabe nada de filosofia, para que todos os que nele suprfluo, imundo, dredgy - - em suma, todo o composto, se aperfeioa pela ao do nosso fogo. Este conselho abre os olhos daqueles que, para fazer uma purificao exata dos elementos e dos Princpios, convencer-se de que eles s devem ter uma legenda e rejeitarei a pesado. Mas Hermes diz que o poder dele no integrante at que ela se transformou em terra, nem devem os filhos da cincia para ser ignorante que o fogo eo enxofre esto escondidos no centro da Terra, e que eles devem lav-lo exatamente com o seu esprito, para extrair de fora o sal fixo, que o sangue de nossos Stone. Este o Mistrio essencial da operao, o que no realizado at que aps uma digesto conveniente e uma destilao lenta. Voc sabe que nada mais contrrio do que fogo e gua, mas ainda o Sbio artista deve fazer a paz entre os inimigos, que radicalmente se amam com veemncia. Cosmopolita disse a mesma forma em poucas palavras: Todas as coisas devem, portanto, ser purgado fazer fogo e gua para ser amigos, o que eles vo fazer facilmente em sua terra, que havia subido com eles. Seja ento atento a este ponto, muitas vezes umedecer a terra com a gua, e voc obter o que voc procura. No se o corpo ser dissolvida pela gua e a terra ser penetrada com a sua humidade, que deve ser adequada para a gerao de? De acordo com os filsofos, o Esprito vspera, o corpo Adam, que deveriam ser unidas para a propagao de sua espcie. Hermes diz o mesmo em outros termos: "Porque gua a natureza mais forte que supera e emociona a natureza fixa no corpo, isto , se alegra com ele." Com efeito, estas duas substncias, que so da mesma natureza, mas de diferentes gneros, sobem insensivelmente juntos, mas deixando um pouco de fezes no fundo de sua embarcao, de modo que a alma, esprito e corpo, aps uma purificao exata, aparecem enfim inseparavelmente unidos sob uma forma mais nobre e mais perfeita do que era antes, e como diferente de sua primeira forma lquida, como o lcool do vinho exatamente retificado e acionado com o seu sal diferente da substncia do vinho, de onde foi traada; esta comparao no apenas muito apropriado, mas, alm disso, d aos filhos da cincia um conhecimento preciso das operaes da terceira chave. Nossa gua uma fonte viva que sai da Pedra por um milagre natural da nossa filosofia. O primeiro de tudo a gua que issueth fora deste Stone. Hermes que pronunciou esta grande verdade. Ele reconhece, ainda, que esta gua a base da nossa Arte. Os filsofos dar-lhe muitos nomes, porque s vezes eles chamam de vinho, s vezes a gua da vida, s vezes, vinagre, leo, s vezes, de acordo com os diferentes graus de preparao, ou de acordo com os diversos efeitos

que capaz de produzir. No entanto, eu deix-lo saber que ele est corretamente chamado de Vinegar da Wise, e que na destilao desta bebida divina l que acontece a mesma coisa que na de vinagre comum, voc pode, portanto, chamar a instruo: a gua eo catarro subir primeiro , a substncia oleosa, em que a eficcia da gua constituda, vem a ltima, etc , portanto, necessrio para dissolver completamente o corpo para extrair toda a sua humidade, que contm o fermento precioso, o enxofre, que blsamo da Natureza, e maravilhoso ungento, sem o qual voc no deve esperar sempre de ver no seu navio esta escurido to desejada por todos os filsofos. Reduzir em seguida, todo o composto em gua, e fazer uma unio perfeita entre o voltil com o fixo, um preceito da Senior do que merece ateno, que a maior fumaa deve ser reduzida para o menor, pois a gua divina a coisa descendente do cu, o redutor da alma ao corpo, o que a revive comprimento. O blsamo de vida est escondida nessas fezes imundos, voc deve lav-los com esta gua celestial at que tenha removido para longe a escurido deles, e, em seguida, a gua deve ser animado com este Essence Fiery, que funciona todas as maravilhas da nossa Arte . Mas, alm disso, que voc no pode ser enganado com os termos compostos, vou dizer-lhe que os filsofos tm dois tipos de compostos. O primeiro composto de Natureza, de que tenho falado na primeira chave, pois natural que o torna em uma forma incompreensvel para o artista, que no faz nada, mas dar uma mo Natureza pelo adhibition das coisas externas, pela meio do qual ela gera e produz este composto admirvel. O segundo composto de Arte, o homem sbio que faz com que seja pela unio segredo do fixo com o voltil, perfeitamente conjugada com toda a prudncia, o que no pode ser adquirida, mas pelas luzes de uma filosofia profunda. O composto de Arte no de todo a mesma coisa no segundo como no terceiro trabalho, mas sempre o artista que faz. Geber define, de uma mistura de Argent vive e enxofre, isto , do voltil eo fixo, o que, actuando sobre o outro, so volatilizados e fixados mutuamente numa Fixidez perfeito. Considere o exemplo da natureza, voc v que a terra nunca vai produzir frutos se no ser penetrado com sua umidade, e que a umidade seria sempre estril se no fosse retido e fixada pela secura da terra. Assim, na arte, voc no pode ter sucesso se no no primeiro trabalho de purificar a Serpente, nascido do limo da terra, mas voc no branquear essas fezes sujas e preto, para separar dali o enxofre branco, que o Sal Amoniac da Wise, e sua casta Diana, que se lava no banho, e todo esse mistrio apenas a extrao do sal fixo de nosso composto, em que toda a energia do nosso Mercury consiste. A gua que sobe por destilao carrega com ele uma parte deste sal de fogo, para que a asperso da gua sobre o corpo, reiterou muitas vezes, engravida, engorda, e fertiliza o nosso Mercrio, e torna-lo apto a ser fixado, que o fim do segundo trabalho. No se pode explicar melhor essa verdade do que por Hermes, com estas palavras: Quando eu vi que a gua aos poucos se tornou mais espessa e mais difcil que eu fiz alegrar, pois eu certamente sabia que eu deveria encontrar o que eu procurado. No sem razo que os filsofos do a este licor viscoso nome de Pontick gua. Sua ponticity exuberante de fato o verdadeiro carter de sua virtude, e quanto mais voc deve corrigi-lo, e quanto mais voc deve trabalhar em cima dele, o mais virtude que vai adquirir. Ele tem sido chamado a gua da Vida, porque d vida aos metais, mas apropriadamente chamado de a grande Lunaria, por causa de seu brilho com o qual ela brilha .... Desde que eu falar s para vs, verdadeiros estudiosos da Hermes, vou revelar-lhe um segredo que voc no vai encontrar inteiramente nos livros dos filsofos. Alguns deles dizem que o licor que fazer duas Mercrios --- O branco eo outro Red; Flammel disse em particular, que se deve fazer uso do citrino Mercury para fazer a embebio da Red; notificando Filhos da Arte para no ser enganado quanto a este ponto, como ele mesmo tinha sido, a no ser que o judeu havia informado da verdade. Outros tm ensinado que o Mercury Branco o banho de lua, e que a Red Mercury o banho de sol. Mas no h nenhum que se dispuseram a mostrar claramente aos Sons da Cincia com o que significa que eles podem obter essas duas mercrios. Se voc me prender bem, voc tem o ponto j esclarecido para voc. O Lunaria o Mercury Branco, o vinagre mais acentuada a Red Mercury, mas o melhor para determinar estas duas mercrios, aliment-los com carne de sua prpria espcie - o sangue de inocentes cujas gargantas so cortadas, isto , o espritos dos corpos so o banho onde o Sol ea Lua vo para se lavarem. Tenho desdobrou-lhe um grande mistrio, se voc refletir bem sobre ele, os filsofos

que falaram do mesmo ter passado sobre este importante ponto muito ligeiramente. Cosmopolita tem muito espirituosamente mencionado por uma alegoria engenhosa, falando da purificao do Mercury: Isso ser feito, diz ele, se deve dar o nosso homem velho ouro e prata para engolir, para que ele possa consumi-los, e finalmente ele tambm morrer pode ser queimado. Ele faz um fim de descrever todo o magistrio nestes termos: Vamos ser espalharam suas cinzas na gua, ferv-lo at que ele suficiente, e voc tem um remdio para curar a lepra. Voc no deve ser ignorante que nosso velho homem o nosso Mercrio, o nome realmente concorda com ele, porque ele o primeiro assunto de todos os metais. Ele a gua, como o mesmo autor continua a dizer, e que tambm d o nome de ao e da magnetita, acrescentando uma maior confirmao do que estou prestes a descobrir a voc, que se os casais de ouro com ele onze vezes ele envia a sua semente, e debilitado quase at a morte, mas as Chalybes concebe e gera um filho mais glorioso que o Pai. Eis um grande mistrio que eu revelar a voc sem um enigma, este o segredo dos dois mercrios que contenham as duas tinturas. Mant-los separadamente, e no confundir as suas espcies, por medo de que deve gerar um Lineage monstruoso. Eu no s falo com voc mais inteligvel do que qualquer filsofo antes fez, mas eu tambm revelar-lhe o ponto mais essencial na prtica, se voc meditar nela, e aplicar-se para entend-lo bem, mas, acima de tudo, se voc trabalhar de acordo para aquelas luzes que eu vos dou, voc pode obter o que voc procura. E se voc no chegar a estes conhecimentos pelo caminho que eu indiquei para vocs, eu estou bem certo de que voc dificilmente vai chegar ao seu desenho s ler os filsofos. Portanto, nada de desespero --- busca a origem do licor dos sbios, que contm tudo o que necessrio para o trabalho, que est escondido sob a pedra --- greve em cima dele com o Red da Magia do Fogo, e uma fonte clara emitir para fora e, depois, faa o que eu lhe mostrei, preparar o banho do Rei com o sangue dos inocentes, e voc ter a Mercury animada do sbio, que nunca perde a sua virtude, se voc mant-lo em um recipiente bem fechado, Hermes diz que h tanta simpatia entre os corpos purificados e os espritos, que eles nunca desistem um do outro quando eles so unidos: porque esta unio se assemelha ao da alma com o corpo glorificado, depois que a f nos diz: no haver mais separao ou morte, porque os espritos desejam estar nos corpos limpos, e t-los, eles animam e habitar neles. Por isso, voc pode observar o mrito deste licor precioso, a que os filsofos deram mais de mil nomes diferentes, o que em suma a grande Alcahest, que dissolve radicalmente os metais - um verdadeiro gua permanente, que, depois de ter dissolvido radicalmente eles, est inseparavelmente unida a eles, aumentando seu peso e tintura. A quarta chave ~ A quarta chave da arte a entrada para o segundo trabalho (e uma reiterao em parte e desenvolvimento do anterior): isso o que reduz a nossa gua para a Terra, no , mas isso s de gua no mundo, que por um nu ebulio pode ser convertida em terra, porque o mercrio do sbio transporta no seu centro o seu prprio enxofre, que coagula. O terrification do Esprito a nica operao deste trabalho. Ferva-as com pacincia, se tiver procedido bem, voc no vai ser um longo tempo, sem perceber as marcas dessa coagulao, e se eles no aparecem em seu tempo, eles nunca vo aparecer, porque um sinal indiscutvel de que voc falhou de alguma coisa essencial nas operaes anteriores, pois a corporify do Esprito, que o nosso Mercrio, voc deve ter bem dissolvido o corpo em que o enxofre, que coagula o Mercrio est includo. Mas Hermes assume que a nossa gua mercurial dever obter todas as virtudes que os filsofos atribuem a ele se ele se transformar em terra. Um admirvel terra para a fertilidade a Terra Prometida dos Sbios, que, sabendo como fazer o orvalho do cu cair sobre ele, porque para produzir frutos de um preo inestimvel. Cultive ento diligentemente nesta terra preciosa, umedec-la muitas vezes com a sua prpria umidade, seque-o tantas vezes, e voc no ser menos aumentar sua virtude de seu peso e da sua fertilidade. A quinta chave ~ A quinta chave inclui a fermentao da Pedra com o corpo perfeito, para fazer a respectiva medicina da Ordem Terceira. Eu vou dizer nada em particular da operao do terceiro trabalho,

exceto que o corpo perfeito um fermento necessrio de Nossa Paste. E que o Esprito Santo deve fazer a unio da massa com o fermento da mesma forma como a gua umedece refeio, e dissolve-se o fermento para compor uma pasta fermentada apto a fazer po. Esta comparao muito bom; Hermes feita pela primeira vez, dizendo que, como uma pasta no pode ser fermentado sem fermento, por isso quando voc deve ter sublimado, purificado e separado da sujeira das fezes, e gostaria de fazer o conjunto, coloque um fermento para los e fazer a terra da gua, que a pasta pode ser feita uma fermentao, o que repete a instruo de todo o trabalho, e mostra que apenas de forma toda a massa da pasta torna-se fermento, pela ao do fermento, que tem sido acrescentou, por isso toda a confeco filosfica torna-se, por esta operao, um fermento adequado para fermentar um novo assunto, e multiplic-lo ao infinito. Se voc observar bem como o po feito, voc vai encontrar as propores tambm, o que voc deve manter entre os assuntos que compem a nossa pasta filosfica. No os padeiros colocar mais farinha de fermento, e mais gua do que o fermento ea farinha? As leis da natureza so as regras que voc deve seguir na prtica do nosso magistrio. Eu te dei, sobre o principal ponto, todas as instrues necessrias para voc, de modo que seria suprfluo dizer-lhe mais do mesmo, particularmente referentes s ltimas operaes, sobre as quais os Adeptos tm sido menos reservado do que na Primeira , que so os fundamentos da arte. A sexta chave ~ A Sexta Chave ensina a multiplicao da Pedra, pela reiterao da mesma operao, que consiste, mas em abertura e fechamento, dissoluo e coagulao, absorvendo e secagem, pela qual as virtudes da Pedra so infinitamente augmentable. Como meu projeto no tem sido para descrever completamente a aplicao dos trs medicamentos, mas apenas para instru-lo nas operaes mais importantes relativas preparao de Mercrio, que os filsofos comumente passar em silncio, para esconder os mistrios do profano que so destinados apenas para os sbios, vou demorar no mais sobre este ponto, e dizer-lhe nada mais do que se relaciona com a Projeo da Medicina, porque o sucesso que voc espera no depende nela. Eu no te dei instrues muito completo, exceto no terceiro lugar da chave, pois contm uma longa srie de operaes que, embora simples e natural, requer uma grande compreenso das leis da natureza e das qualidades da nossa matria, bem como um perfeito conhecimento da qumica e dos diferentes graus de calor, que so apropriados para essas operaes. Tenho conduzido voc pelo caminho reto, sem corda, e se voc tem esprito bem o caminho que eu indiquei para vocs, eu tenho certeza que voc vai direto para o fim sem se afastar. Leve isso em boa parte de mim, na concepo que eu tinha de poupar voc de mil trabalhos e milhares de problemas, que me foram submetidos nesta jornada dolorosa por falta de um apoio como este , que eu dou-lhe a partir de um corao sincero e uma terna afeio para todos os verdadeiros filhos da cincia.Eu deveria lamentar muito, se, como eu, depois de ter conhecido o assunto verdadeiro, voc deve gastar 15 anos inteiramente no trabalho, no estudo e na meditao, sem ser capaz de extrair da pedra o suco precioso que encerra em seu peito, por falta de conhecer o fogo secreto dos sbios, o que torna a correr para fora da planta (seca e seca na aparncia) a gua que no molha as mos, e que por uma unio mgica da gua seca do mar de o sbio, dissolvido em uma gua viscosa em um licor mercurial, que o princpio, o fundamento ea chave da nossa Arte: Converter, separar e purificar os elementos, como eu te ensinei, e voc vai ter o verdadeiro Mercrio dos filsofos, que lhe dar o enxofre fixo ea Medicina Universal. Mas dou-lhe notar, ainda, que, mesmo depois de voc deve ser chegado ao conhecimento do Fogo Secret of the Wise, ainda assim voc no deve atingir o seu ponto em sua primeira carreira. Eu errei muitos anos no caminho que resta a ser ido, para chegar fonte misteriosa onde o Rei se banha, feita jovem novamente, e retoma uma nova vida isenta de todos os tipos de enfermidades. Alm disso voc deve saber como purificar, curar, e para animar o banho real, para dar uma mo neste caminho secreto que eu expatiated sob a Terceira Chave, onde todas as operaes so descritas. Desejo com todo meu corao que as instrues que dei voc pode permitir-lhe para ir diretamente at o fim. Mas lembre-se, filhos de filosofia, de que o conhecimento de nosso Magistrio vem sim pela inspirao do cu do que das luzes que podemos obter por ns mesmos. Esta verdade reconhecida por todos os artistas, por uma boa razo de que no o suficiente para trabalhar, orar diariamente, ler bons livros, e meditar dia e noite sobre as operaes da Natureza, e no que

ela pode ser capaz de fazer quando ela assistido pela ajuda de nossa arte, e por estes meios que voc ter sucesso, sem dvida, na sua empresa. Isso tudo que eu tenho agora a dizer-te. Eu no estava disposto a fazer um longo discurso, como o assunto parecia exigir, nem que eu te disse nada, mas o que essencial para nossa arte, de modo que se voc conhece a pedra que a nica questo de Nossa Stone, e se voc tem a compreenso do nosso Fogo, que tanto segredo e natural, voc tem as chaves da Arte, e voc pode calcinar Our Stone, no pela calcinao comum, que feita pela violncia do fogo, mas por uma calcinao filosfica que puramente natural. No entanto, observar este, com os filsofos mais esclarecido, que h uma diferena entre a calcinao comum que feita pela fora do incndio e a calcinao natural, que destri o primeiro corpo e consome a maior parte da sua humidade radical, mas o segundo no s manter a humidade do corpo na calcinao, mas ainda aumenta consideravelmente ele. A experincia lhe dar conhecimento na prtica desta grande verdade, por que voc vai de fato achar que esta calcinao filosfica, que sublima e destila a pedra na calcinao, aumenta muito a sua umidade, a razo que o esprito gneo do fogo natural corporified nas substncias que so anlogos a isso. Nossa pedra um Fogo Astral, que simpatiza com o Fogo Natural, e que, como um verdadeiro Salamander recebe natividade, alimentada e cresce no fogo elementar, que geometricamente proporcional a ele. As Chaves de Eudoxus abrir mais, e como estes ltimos, entrando para a multiplicao e projeo, so declaradamente com defeito, e as informaes podem ser interessantes para o estudioso, nos propomos a fornec-lo rapidamente de outra fonte e no menos credvel. Resta apenas o trabalho de multiplicao, diz o autor da entrada Open, a tomar uma parte da matria perfeita e junt-lo com trs ou quatro peas na maior parte do Mercury da primeira obra, e colocar tanto em um navio bem cimentadas e selado, e, com a ajuda de um fogo suave e bem regulamentado, voc vai ver com satisfao todas as operaes antes de passar nomeado atravs rapidamente em sete dias, ea virtude aumentada mil vezes nesta revelao acima do que que era antes. Em seguida, repita a mesma operao em conseqncia disso, e tudo ser executado atravs de diante de seus olhos em trs dias, ea questo ser, mais uma vez atingido por esta virtude redobrada. Depois disso, se voc deseja repetir o mesmo trabalho, um dia natural vai completar o conjunto, e cada regimento das cores vai nesse breve espao ser passadas atravs, o que, se o mesmo processo pode ser repetido novamente, uma hora ser suficiente, aumentando tambm em proporo multiplicable, milhares de milhares, de modo que durante um tempo, se voc multiplicar isso um quinto do tempo, voc no ser mais capaz de calcular a fora do medicamento. Dar graas a Deus, ento, que tem posto em tua posse do tesouro universal da natureza. --E para a projeo final, como a perfectibilidade metalline da questo s vezes chamado, ns temos este conselho concluindo: --Tome uma parte do seu Pedra Perfeita, seja branco ou tinto, em seguida, fazer com que seja derretido em um cadinho de quatro partes de um dos metais fixos, ou seja, a prata de ser para o branco, ou com ouro, se para o vermelho; juntar a esta parte da pedra, de acordo com o tipo que voc deseja produzir; jogar o todo em um chifre, e no vai resultar em uma massa pulverizvel. Tome ento dez partes de mercrio purificado e purificado, coloque-o no fogo, e quando ele comea a crepitar e fumar jogar em uma parte do seu p, que, num piscar de olhos, por assim dizer, penetrar o mercrio; derreter isso com um fogo aumentada, e voc ter a medicina, embora de uma ordem inferior. Tome uma parte deste ltimo assunto e projet-la em qualquer metal para que ele s seja purificado e pr em fuso; projeto apenas como grande parte da pedra como voc deseja tom do metal, e voc vai ter o ouro ou a prata mais pura do que o que a natureza j rendimentos. No entanto, sempre melhor fazer projeo por graus at que a pedra no produz mais tintura, porque na projeo de uma pequena quantidade de p em uma grande quantidade de imperfeito (exceto de fato sozinho Mercury out), a Pedra sustenta grande perda, por causa das impurezas com os quais abundam. Portanto, quanto mais o metal purificado antes da projeco, o mais bem sucedido sero transmutao (1).

Mas, seja lembrado, h uma dupla fermentao --- um espiritual e um fsico. A fermentao espiritual realizada pela multiplicao das tinturas, o que no feito de ouro comum a prata, pois eles no so tinturas, mas os corpos compactados brutas. --- S bem assessorado, diz Sendivogius em seus Praxis, que tu no tomas comum ouro ou prata, pois estes esto mortos, tomar nossa, que estamos vivendo, e depois coloc-los em nosso fogo e deixe l ser feito deles um licor seco : a primeira de toda a terra ser resolvido em gua, que chamado o Mercrio dos filsofos, e que a gua deve resolver as massas de ouro e prata, e deve consumi-los, para que no permanecer, mas a dcima parte de uma parte, e esta deve ser a humidade radical dos metais. Em seguida, tomar gua e sal, salitre, que vem da nossa terra, em que h um rio de gua viva, se tu digerir o joelho poo profundo, portanto, tomar a gua de que, mas tomar o que claro, sobre esta put que umidade radical, e defini-la sobre o fogo de putrefao e gerao, e no sobre uma pessoa como tu fizeste na primeira operao: governar todas as coisas com uma grande dose de discrio, at que as cores aparecem como a cauda de um pavo; govern-lo por digerindo- e no vos canseis, at que essas cores se acabou, e aparecem ao longo de toda uma cor verde, e assim o resto, e quando vires nas cinzas de fundo de uma cor de fogo ea gua quase vermelho, abra o navio , mergulho em uma caneta e mancha um pouco de ferro com ele e, se ele tinge, tem em prontido que a gua que foi falado, e colocar em tanto que a gua que o ar frio foi que entrou, ferv-lo novamente com a ex-fogo, at que tinge de novo. At agora chegou a minha experincia: --- No posso fazer mais, diz o artista cauteloso, descobri que no existe mais. --- Agora que a gua deve ser o menstruum do mundo, fora da esfera da Lua tantas vezes corrigido at que possa calcinar o ouro (2). E quando tu fez a pedra e medicina mgica, diz Vaughan, e tornou-se uma substncia espiritual de fogo lquido, brilhando como o sol, neste aspecto, se voc projet-lo, voc dificilmente encontrar a proporo s: a virtude da o medicamento to intensa e forte. Os filsofos, portanto, ter uma parte de sua pedra e lan-lo em dez partes de ouro puro fundido --- este nico gro traz todo o ouro a um p maldito, e, pelo contrrio, o corpo bruto do ouro diminui a fora espiritual projectada do gro. Esta descida ou incorporao, alguns sbios autores tm chamado de fermentao do corpo, mas os filsofos no usar ouro comum para fazer seu Stone (embora muitos enganosamente escrever sobre ele), era usado apenas para qualificar o poder utensive de quando era feito, que eles possam mais facilmente encontrar qual a quantidade de metais comuns devem projetar sobre. Por isso significa que eles reduziram o seu medicamento para a poeira, e esta poeira o Elixir da Arbia. Este Elixir os filsofos poderia levar sobre eles, mas o medicamento em si no assim, pois um fogo mido to sutil que h pouco (o seu prprio) de vidro que ir prend-lo (3) nada. E basta em uma glasse colocar Tanto de composio que pode custar o preo de meia ona de dobra, que fechou com selo de Hermes, sem medo deve ser perdido, com exceo de alguns erro ser cometido, o que Como evitar que fielmente deve ensinar. (4). E porque a nossa inteno a mudana de metais em ouro, diz o autor de Lucerna Salis, necessrio que eles devem primeiro ser fermentado com muito boa eo mais puro ouro, pois caso contrrio, os metais imperfeitos, no seria capaz de suportar o seu tambm grande e suprema sutileza, mas prefiro seguir-se perdas e danos na projeo. Os metais imperfeitos e impuros (no deixar a aluso aqui ser entenderam) tambm deve ser purificado, se se vai chamar qualquer dai lucro; uma drachm de ouro suficiente para a fermentao no vermelho, e uma drachm de prata para a fermentao no branco. E o artista no precisa ser na dificuldade de compra de ouro ou prata para este fermentao, uma vez que, com uma nica parte muito pequena, a tintura pode ser posteriormente aumentado cada vez mais, de tal forma que os navios inteiros pode ser carregado com o metal precioso que resultar dessa confeco. Porque, se este medicamento ser multiplicado, e ser novamente dissolvido e coagulados pela virtude de seu mercrio, branco ou vermelho, do qual ele foi preparado, ento a virtude tinging ser ampliado cada vez em dez graus na perfeio, o que pode ser reiterado como frequentemente como uma satisfaz (5).

Como tis tomos 'do sol um p fino, branco para o branco e vermelho para a projeo vermelho. Os metais, por isso teined, exceder a mina em pureza, e tal a sua perfeio que quem o tem no espao de uma hora e menos que, pode comandar em qualquer lugar. No princpio a virtude muito pequeno, comparado com a fora que doth atingir por reiterao oft, que assim ser Ele oft dissolver, em seguida, congelar novamente, achar um medicamento que ir traduzir Inmeras peas para bens de Sol. 'Tis pesado e ainda dividido em gros, que o p de tudo parece to suave como a seda, em metal que, como a cera, em fluxo guiado Para entrar para o centro, assim como o leite penetrado pela Coalho de leite, coalhada e no minuto de uma hora. Este medicamento melhor assim do projeto: Primeiro em uma parte do metal puro, que do p para ser sentido como o vermelho em ouro, em prata eke ter certeza, o branco a jogar, uma parte desta, a sua pedra em quatro de metal, ou qualquer outra 5-1. Em seguida, frgil como a GLASSE que masse ser, de cor brilhante e brilhando muito claro, ainda no transparente, tambm vers Sua virtude diminudo, que aparecer Para ver mais brilhante, como um rubi justo, ento em cima Argent vive conjurar esta com cuidado. Em dez partes de um projeto to longo at A tintura para diminuir tu perceber que est sendo feito, tambm vers mais perfeito Sol e Lune de fogo receber; Assim guiar a tua operao e no se esquea, o efeito vai provar ouro e prata pura. E se tu listar tua essncia para aumentar em bondade ou em peso, tu trabalho para maist, Que nunca a tua estoque com o uso ser gasto, To grande poder neste Pedra Acaso se escondem, Que, como o fogo, capaz de multiplicar Itself em peso como eke com dignidade. Uma parte, uma vez que eu vi, e encontrado por prova, Aquilo que a crena de um homem pode at ultrapassar o medicamento Red, que para behoof De tal como esta cincia pode continuar, devo declarar, por que pode muito bem aparecer Esse intil no , como muitos temem; Vi, ento, como eu disse, um p to Increast em virtude escassa para ser acreditado Essa quantidade to pequena, to escasso iria mostrar um gro a granel, nem pesou muito mais na verdade,

ainda que para o ouro to grande quantidade poderia transmutar como pode ser considerado uma soda custica. Nenhum homem pela arte o seu nmero poderia atingir, to grande que era, mas era o som tintura, para em uma ona que foi projetada de gros, em que a perfeio se to abundantes, que tudo estava essncia fez, do que um gro foi lanado em dez vezes mais novamente. Essa uma ona em dez, e estes tambm com dez vezes mais, o que ainda foi feito medicina, dez mais para um destes no seria suficiente para o metal para trazer, nem foi't allay'd, assim com estes projeo feitas oft antes, Mas enfim ting'd noventa mil mais (6). E o autor do Rosrio diz que quem deve ter feito isso de arte, mesmo que fosse para viver milhares de anos, e cada dizem manter milhares de homens, de curar tudo mas ele nunca saberia escassez, tendo atingido esta abundncia abenoada, tambm, no pela opresso dos outros ou por meios ilcitos, mas pela indstria, a pacincia, eo trabalho de suas prprias mos. E no s, continua Ireneu, ele poderia transmutar metais menos nobres em ouro e prata, pedras preciosas, mas fazer tambm mais bonito e perfeito do que as da natureza, e que possuem um remdio universal, alm disso, capaz de curar todas as doenas, at mesmo um Adepto, foi ele permitido, pode dar sade a todo o mundo (7). Mas para que este tipo de testemunho deve crescer notrio, e nosso livro, pelo perigo doente cair na mo de algum burro crdulos ou aventureiro ouro buscador, deve deter ou por um momento, para deliberar sobre a procura em casa para que o seu instinto e adequada destino, caso contrrio encaminh-los para encontrar no exterior, desistncia, e implorar estes, deve haver algum, como eles valorizam suas prprias vidas e paz de esprito e da fortuna, considerar nada de tudo o que foi escrito. Por que no, mesmo supondo que o conjunto das afirmaes para ser verdade (e que, literalmente, tomadas no so) que no, pedimos, seja uma especulao delirante para qualquer um que se comprometem a fazer o metal precioso que deve ser tido em abundncia, em abundncia, tudo pronto elaborado por natureza, maduro, e fcil de sua mo, tinha de ser a mera reunio, e se no sem alguma natural, mas sem estudo laborioso ou outras ligas mstica? --- Que no se ser seduzido pelas promessas finais da alquimia, o que so as recompensas s de uma vida sofrida e trabalhosa, de incansvel pensamento, pacincia sob aflies, conquista sobre paixes desordenadas, fome, sede, listras merecido e imerecido, as perseguies, a indigncia, a auto-negao --- tudo que os filsofos passaram, mesmo encontrando os terrores da morte e do prprio inferno em busca de seu objeto, o que no era de ouro porm, nem prata, mas a substncia destas coisas, que Afinal, quando foi conseguido por eles, foi desprezado e engolido pela viso de uma perspectiva ainda mais sedutor da Luz. Para resumir, ento, para que nunca devemos chegar ao fim desta perseguio fugitivo --- Na ltima operao a unio da Pedra Filosfica dito ser finalmente cimentado, em suas partes componentes concordando e ter relao com o mundo externo; que a unio ou consumao de sua virtude transmutao chamado de fermentao. Marque o mistrio harmoniosa --- que no Kabalah denominada a unio do homem, reduzido simplicidade da Mnada, com Deus, que nos metafsico-qumica chamado de fermentao. O mais piedoso e experiente entre os Adeptos no objetar ou comparar os fenmenos de seu trabalho com a tradio do Evangelho da Vida de Cristo e nossa redeno humana; Khunrath, Boehme, Freher, Grasseus, e vrios outros, entre os mais modernos, concordam com os primeiros adeptos, apontando tambm como, em todos os aspectos minutos, o seu magistrio no s corresponde, mas em cada ao um tipo, e promessa, e base do nosso credo cristo. No, fica entendido, que se identificam ou no mnimo confundem a perfeio metalline, que pertence evoluo primrio s a vida, com o mximo associao divina, mas eles mostram que suas exposies de pedra, tanto em sua origem, desenvolvimento e artificial preparao toda, a Lei Universal de Luz na Natureza. E como o

homem, unido a Deus, torna-se divinamente capacitado, e, portanto, pode fazer o que quiser, desde que ele quer o que Deus faz em consonncia com a razo, o mesmo acontece com a Pedra Filosofal no mundo maior. Fermentado em suas partes em razo da fermentao, transforma-se em o que ele quer, e trabalha para as diversas naturezas de todas as coisas, iguais nesta vida se a todos, a cada e cada um, e universais. o meio universal de restaurao e preservao, diz Khunrath, que pelos seus prprios expulsa virtude equilibriate sofrimento e todas as doenas se de mente ou o corpo, em cada reino da natureza rectificao, de acordo com a capacidade de cada um. Metals dito para se beneficiar da transferncia de sua umidade radical, privando seu terrestreity e xidos de estrangeiros; legumes, por um aumento do seu esprito; efflorescent e animais, de acordo com o exigence natural do seu ser. Azoth do nosso Stone, continua ele, reduz os corpos a sua matria prima e reanima-los com a forma universal, os cristais que avana a gemas, e muitas prolas artificialmente concretos de que em um. Metais, tambm, como eu mesmo vi, cristais, pedras preciosas, assim como ouro, torna fluido e potvel; liberta animais da doena, e preserva-los na fora de sua virtude, I refresca legumes; dura quase morto ele vai reanim-los; fermentado com a essncia especfica do Simples, e metodicamente aplicado em uma lmpada de encaixe, a sua gua duradoura, iluminada pela arte, arde eternamente, para sempre. Ele expulsa e afasta os maus espritos do possudo --- por isso no? H potncias particulares na natureza que os poderes malignos do lugar a --- por que no o universal? O autor de confuso no podia suportar a simetria. --- Ele exalta e enobrece a capacidade natural na arte da cura, e isso chamase memria sublime e prudncia. Ele maravilhosamente excita alegria perptua, e uma ousadia e coragem honesta mente emocionante toda a vida. E, para que eu possa incluir muitas coisas em poucas palavras, miraculosamente eficiente em toda a produo da natureza, tambm os espritos sublunar, para cada e todas elas, por uma necessidade inerente, obedecer a esta pedra (8). Para este poderoso vivific Ens da mesma origem que ele assimila --- viz., O Esprito Universal, que tem sido tantas vezes fermentado, retificada, e recalcined, at que a fora central, totalmente retirado, age violentamente no circunferncia, e capaz de extrair, por um magnetismo sobrenatural, a natureza Homogeneal toda a parte em si mesma, de acordo com a Forma Rational consangunea. E, portanto, ns podemos conceber por que os filsofos hermticos deram-lhe o nome de azoth, que adere ao corpo, que se fazes justamente conceber, diz Khunrath, tu s aquele de quem pode ser verdadeiramente dito, aquele que comeou corretamente, tem feito metade do todo. A Pedra fermentado com seu metal existente no mais alto grau de pureza, com prata pura para o Branco, e com o vermelho para o ouro fino. E este o trabalho de trs dias (9). A Pedra dito aqui com preciso a ser fermentado com seu prprio Metal: para no Acenda a verdadeira Semente Aurific, no luz comum, mas que na primeira roda giratria da vida torna-se eficiente, o que potencialmente includo em todos os lugares em qualquer reino da natureza , embora colocou dormindo? Ou o que mais deve, possivelmente, transmutar ou multiplicar por sua prpria virtude de assimilao? O que mais, mas a luz pode multiplicar-se, ou no se multiplicam, de qualquer forma ou em qualquer lugar, e se em qualquer outro lugar, por que no no reino mineral, quando libertados para atrair seu combustvel adequado indeficiently, sem impedimentos heterogneo ou liga? E se no reino mineral que pode superar nenhum grande inrcia, e renova o esprito vegetal, dando sade e aumentar a natureza decadente, quanto maiores benefcios no outorgar a um homem que alimenta-lo? Nem no ministrio fora do medicamento apenas, mas acima de tudo, e mais permanente, na retificao vital. Assim, Juliano, em sua Orao Me extra-mundano, por exemplo, nos que quando a alma se entrega a Divindade, e entrega-se totalmente para a orientao de uma natureza melhor, instituies divinas, atravs da purificao, assumindo a liderana, a conta Divina Luz vai brilhar imediatamente ela, e, em conseqncia de ser, assim, deificado, ela transfunde uma certa fora vigorosa em seu esprito inato, que, quando includos, e como se fosse possuir domnio, torna-se, por meio desse esprito a causa da segurana ao corpo inteiro. Pois, continua o Imperador, doenas, ou pelo menos a maior parte, acontecer a

partir do movimento mutativo e errnea do esprito --- que os mdicos tambm permitir, ou, em qualquer caso, que os mais difceis de serem curadas originam dali. Para a sade uma certa simetria ou equilbrio da natureza, que o poder preeminente da arte Telestic para transmitir, ordenando todas as coisas pela unidade dentro. E, de fato, os orculos testemunhar a verdade destas afirmaes, quando eles declaram que atravs de cerimnias de purificao corpos tornar-se digno de receber o auxlio divino e de sade, e que o investimento mortal do assunto amargo ser por esses meios ser preservadas. Harmonia resonat namque, sub qua est corpus mortale. Extendens, igneam mentem, como opus pietatis, et fluxile corpus servabit (10). E o que um homem tem recebido, ele no vai ser capaz de transmitir de novo, e dar de presente a felicidade exuberante para o benefcio dos outros? Ou pelo que to relacionado de Hipcrates, que curou doenas extraordinrias porque ele era dotado de uma natureza divina, e tinha levado at medicina de uma humilhao aos grandes realizaes. Para ele era a descida de muitas geraes, e um homem divino, como diz a tradio, por descendncia direta de Esculpio ao lado do pai, e por seu Praxithea me da raa dos Heraclides. Portanto a partir de ambas as sementes que ele teve sua origem dos deuses. Para ele foi iniciado como um jovem iniciante nos assuntos medicinais pelo seu bisav, tanto quanto ele sabia. Mas ele mesmo fez tambm ensinar a si mesmo --- terem feito uso de uma natureza divina --- toda a arte. E, no setor de sua mente, ele at superou seus progenitores como ele tambm excedeu-los na excelncia do art. Para ele tira (continua o narrador), no s o tipo de bestial, mas tambm de doenas brutalmente ferozes e selvagens, uma grande parte da terra e do mar, dispersando os socorre de Esculpio, assim como Triptolemus a semente de Ceres; adoidado sade e cura as virtudes, Tal como o sbio Quron, senhor da farmcia, ensinou pela primeira vez Aquiles, e Aquiles ti (11). Portanto, ele tem mais justa obtido honras divinas em muitos lugares da terra, e feito digno pelos atenienses dos mesmos presentes com Hrcules e Esculpio. E esse homem o pai e preservador da sade, o curador de todos os pesares. Em suma, este homem o prncipe do conhecimento divino, conclui o persa, Petris, em sua epstola abordar Artaxerxes --- enviar tu para Ele (12). Honra o mdico com a honra devida a ele, diz Salomo, porque o Senhor criou --- como se ele fosse especialmente acima de todos os homens criados por Deus, que capaz de curar os doentes e restaurar a vida aos aflitos, que todos os mdicos , no entanto, so notveis --- Mas um mdico escolhido por Deus, continua Helmont, o seu prprio sinais ho de acompanhar, e maravilhas para as escolas, pois ele deve se preparar para a honra de Deus seus brindes, para o conforto do seu prximo; compaixo ser o seu lder. Pois ele deve possuir a verdade em seu corao, eo conhecimento em seu entendimento; caridade e da misericrdia do Senhor ilumine seu caminho, e ele deve conceder favor do Senhor, ea esperana de ganho no ser em seus pensamentos. Pois o Senhor rico e liberal, e vai dar-lhe cem vezes em uma medida amontoouup: Ele vai frutificar o seu trabalho, e ungir as mos de bno.Ele vai encher a boca com consolo e com a trombeta de Sua Palavra, a partir do qual as doenas fugir. Ele ir preencher a sua vida com longura de dias, a sua casa com as riquezas e as crianas HNIs com o temor do Senhor.Seus passos devem trazer felicidade e doenas deve estar em sua viso como a neve no meio-dia de vero em um vale aberto. Maldio e punio fugir, e de sade devem seguilo. Essas so as promessas do Senhor para os mdicos que ele escolheu. Estas so as bnos de quem anda no caminho da misericrdia. Porque o Senhor ama aqueles que a misericrdia de trabalho, e, portanto, ele vai ilumin-los com o seu Esprito, o Consolador. Para quem liberal como o Senhor, que d muitas coisas livremente, e, por alguma coisa pequena, bestoweth al coisas? Bendito seja o Senhor que salva o misericordioso, e que o que ser salvo livremente salva. E consolao deve conhecer o homem misericordioso no caminho da esperana, porque ele escolheu um mestre fiis. --- Bt, continua o narrador estimvel mesmo, arrogncia e preguia, que h muito tempo extinta caridade, mas h alguns sculos atrs seqestrado um chirurgeon tambm de um mdico; servos posteriormente wherefore lidou com os instrumentos manuais e operaes, como se a unbeseemed um cristo para ajudar seu vizinho com as

mos. Nesse meio tempo algumas matronas nobres defeitos cicatrizados com suas prprias mos, que foram se desesperou com o pelos mdicos. E, na verdade, depois que o estudo de ambio e ganho foram praticados, a caridade esfriou, a misericrdia foi extinta, a arte morreu, e seus presentes do Doador das Luzes se retirou, o nmero de nossas calamidades aumentou, e os mdicos foram feitos a fbula do vulgar. Ruth permaneceu enterrado na sepultura da cincia, e em seu lugar uma espcie confusa de brigas surgiram, sendo discursiva, que foi responsvel por doutrina. E esses falsos mdicos descritos e tirou de si todo um exrcito de doenas, quase de luto, tambm, que o catlogo deles era ainda muito pequena. Para eles, ser seduzido com a possibilidade de a arte de Galeno, prometido para medir todas as doenas pelas manifestaes geomtricas de graus de calor e frio, e para cur-los todos assim. Chirurgeons tambm, bem como a moderna como a antiga, a partir de uma imitao e emulao destes, em grande parte e amplamente tratados indiscriminadamente todas as doenas, arrebatando a cura de todos eles em si, vista, e apesar de seus antigos senhores. Porque em primeiro lugar, e da raiz da ordenao medicinal, todas as coisas que pertenciam a ser curada apenas e s por mdicos, mas at chirurgeons posteriormente apenas por permisso e de favor. Ambos falharam, no entanto, sob uma contenda confusa e tornam-se ineficientes (13). Portanto, a origem, declnio e queda da arte de curar tem sido retratado por um dos seus mais brilhantes ornamentos, e realmente no deplorvel pensar que o conhecimento outrora to perfeitamente alcanada e demonstrada em sua eficcia, deve, por um uso degenerado, tem foi perdido para a humanidade? As contas dadas por Van Helmont das curas que ele sozinho efectuadas de cerca de 10.000 pessoas por ano, sem qualquer diminuio de sua medicina, seria agora no credenciada, exceto por aqueles poucos, talvez, que, com um fragmento da mesma virtude, tem , por uma aplicao benevolente, aprendeu a conceber algo dos poderes ilimitados e aumento artificial de vitalizao. Estes iro reivindicar a Luz, se houver, observando-se que seu primeiro amanhecer, sofrer novamente a cair em desuso por negligncia, ou por obloquy ser tentados a uma emboscada caridoso. E ento temos h outros defeitos do que as de corpo de aflio ns? No so as nossas mentes, tambm, doente, e que no h blsamo pronto? Ser que no h l mdico? Na Grcia, havia muitos templos para muitos deuses --- para Ceres, Minerva, Apolo, Baco, eo resto, todo o ministrio para os defeitos da mente, educar e disciplinar o entendimento para a concepo de sabedoria e uma vida melhor dentro. Esculpio era um semideus s entre eles, que de mesmerismo moderno o nico orgulho s. --- Honra o mdico com a honra devida a ele para o uso que voc pode ter com ele, para que o Senhor criou. H um momento em que em suas mos no um bom sucesso, ento no deixe que ele v de ti, pois tens necessidade dele (14). --Mas, para quem tem a raiz da Sabedoria foi revelada, ou quem conheceu seus conselhos sbios? A quem tem o conhecimento da Sabedoria se manifestou? Ou quem compreendeu sua grande experincia? Ela est com todos os homens, responde o profeta, de acordo com o seu dom, mas seu segredo com os fiis (15). Agora essa f como as Escrituras inculcar como conceder sabedoria sobre o possuidor desconhecido neste dia, nem o homem mais tempo buscam a Verdade que em si mesmo, raramente imagina ainda, tanto que vamos viver sem o verdadeiro conhecimento de ns mesmos . Oramos para que o leitor liberal para refletir, portanto, e vincular sua imaginao para as probabilidades de razo, e refletir sobre o testemunho da experincia, e acredito que o mesmerismo, tal como praticada mecanicamente nos dias de hoje, um primeiro passo de fato, e isso s antes da entrada desse glorioso templo da Sabedoria Divina que um artesanato mais cientfica permitiu que os antigos experimentalmente para entrar, e desde a sua fundao construir-se, por assim dizer, um edifcio cristalino de Luz e Verdade. Os materiais so ainda presente entre ns, os fundamentos facilmente colocado, o nico que est querendo descobrir o caminho, e f para ressuscitar a pedra angular, que a ignorncia tem rejeitado desde tempos imemoriais. Pois, se o homem no entra em compreender a si mesmo, eo mal em que ele jaz encantado na vida, ele no consegue entender a antiga doutrina sobre a queda ou a regenerao, ou a presuno de entregar a matria da maldio original ou ser instrumental na restaurao. ---

Enquanto Adam estava na inocncia paradisaca, explica o tesofo, o Verbo eterno era o seu lder, e tinha domnio nele: a sua vida, que era uma chama clara, queimado e foi alimentado por esse esprito puro da substancialidade divina, que, junto com a gua da vida eterna, gerada no mundo angelical, deu para trs uma luz brilhando glorioso e brilhante. Imediatamente aps a queda do homem, Deus disse serpente: Porei inimizade entre ti ea mulher, entre a tua descendncia ea sua descendncia; sua descendncia te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Aqui Pedra Filosofal ou lyeth tintura. Pois, ainda que este homem concerne, em primeiro lugar, mas em segundo lugar, concerne toda a criao. O ferimento da cabea da serpente feito espiritualmente e corporalmente, tanto na natureza e na alma, e, embora em graus diferentes, mas por um processo paralelo em cada um. Picada da serpente o fogo ira, ea semente da mulher, a luz eo amor de fogo: esses dois so em todas as coisas, o ex predominou na natureza exterior, pela queda, e, portanto, este ltimo deve ser levantado, e por sua brilhante atravs a ira, devem subjugar e mant-lo sob, tirando-lhe o seu poder predominante, de modo que possa exercer o seu verdadeiro escritrio natural como um servo para a luz, para que os dois no podem mais ficar em oposio um ao outro, mas ser um coisa reharmonized pela luz e amor, e re-introduzida no Paraso, quando o envenenamento por mercrio escuro assim tingido, sua morte angustiante transformado em vida triunfar, e seu ex-escuro desejo em desejo de luz, que capaz de fazer um puro Amor e Luz substancialmente, viz., um corpo celeste de um terreno. Portanto, todo o trabalho consiste sumariamente aqui --- que duas naturezas ser reduzido a um, como eram no incio. A celeste e uma questo terrena so mutuamente unidos e levada consistncia celeste. Terra deve ser entregue, eo Cu fora. O Mercury que nele furiosamente tudo isso em si: o artista no tentar faz-lo --- ele no pode faz-lo --- ele preparar o caminho, a matria, como necessria, e deixar o trabalho a ser feito pelo trabalhador que est nele j, no entanto, o entendimento ea f so necessrias dele. Seu projeto ser nada menos do que resgatar assunto da maldio, e levant-lo dos mortos, que nunca pode ser feito por algum que est morto se em sua compreenso e vida interna (16). Quem competente, que se classificou para ministrar em to grande problema? Quem seno o que o Esprito j preparado, e dotado de prudncia para a empresa, ele que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fecha, e fecha, e ningum homem abre (17). Ou o que o homem, pergunta Solomon, que pode conhecer o conselho de Deus? Ou quem pode pensar que a vontade do Senhor ? Para os pensamentos dos mortais so miserveis, e os nossos dispositivos, mas so incertos. Para o forceja corpo corruptvel se a alma, eo tabernculo terreno pesou para baixo, que mente que museth sobre muitas coisas. E dificilmente podemos imaginar completamente as coisas que esto sobre a terra, e com o trabalho que vamos encontrar as coisas que esto diante de ns, mas as coisas que esto no cu quem lhe procurou para fora? E o teu conselho, quem conheceu, se no te dar sabedoria e enviar o teu Esprito Santo de cima? Por isso os caminhos dos que viviam na Arth foram reformados, e os homens foram ensinados as coisas que so agradveis a ti, e foram salvos atravs da Sabedoria. Ela preservou o primeiro Pai formada do mundo, que foi criado sozinho, e levou-o para fora de sua queda, e lhe deu poder para governar todas as coisas. Mas quando o justo partiu dela em sua raiva, ele tambm pereceram na fria com que ele matou seu irmo. Por cuja causa, a terra que est sendo afogado com o Flood, Sabedoria novamente preservado, e dirigiu o curso da justia em um pedao de madeira de pequeno valor. Alm disso, as naes em seus maus conspirando a ser confundidos, ela descobriu que o justo e ele plenamente conservados irrepreensveis para Deus, e manteve-o forte contra a sua terna compaixo para com seu Filho. Quando o mpio pereceu, ela entregou o homem justo que fugiu de Fogo, que caiu sobre cinco cidades, de sua maldade, at hoje, o deserto que smoketh um testemunho, e plantas com frutos que nunca chegam a maturao, e um pilar de p de Sal um monumento a uma alma incrdula. Mas a sabedoria entregue a dor daqueles que participaram em cima dela. Quando os justos fugiu da ira de seu irmo, que ela guardava em caminhos certos, mostrou-lhe o reino de Deus, e deu-lhe o conhecimento das coisas sagradas; fez rico em suas viagens, e multiplicou o fruto de seu trabalho. Na cobia dos que o oprimia, ela ficou ao seu lado e fez dele um homem rico, ela defendeu-lo de seus inimigos, eo guardava em segurana daqueles que esto espreita, e, em um conflito ferida, ela deu-lhe a vitria: a de que ele poderia saber que a piedade mais

forte do que tudo. Ela entrou na alma do servo do Senhor, e resistiu reis terrveis em prodgios e sinais. Ela prestado ao justo uma recompensa de seus esforos, os guiou de maneira maravilhosa, e foi-lhes para uma capa por dia e uma luz de estrelas, durante a noite, levou-os atravs do Mar Vermelho, e levou-os atravs de muita gua . Mas ela se afogou seus inimigos e lan-los para fora da parte inferior da funda. Portanto, o justo estragado o mpio, e elogiou o teu Santo Nome, Senhor, e ampliada, com um acordo, a tua mo que lutou por eles.Para a Sabedoria abriu a boca do mudo, e fez as lnguas dos que no podem falar eloquente. Ela prosperou suas obras na mo do Santo Profeta (18). Quando uma vez que a Luz Divina est solto na vida, tudo prosperou enquanto sua regra observada, para a compreenso, em seguida, carrega a sua energia motriz em vigor. --- E a Palavra do Senhor -lhes linha sobre linha, preceito sobre preceito, (purificao e aperfeioamento), um pouco aqui e um pouco ali (19). O indivduo inteiro est ocupado, cada olhar e ao por regra e com o poder, como ele tambm no escrito, as mos dos sbios so muito pesados / A mo direita do Senhor tira coisas poderosas para passar. --- E Seu brilho como a luz, diz Habacuque, e tinha chifres saindo de sua mo, e ali estava o esconderijo da sua fora (20). Ser que no prometeu, alm disso, que o chifre do justo ser exaltado, e sua semente fez triunfante sobre muitas naes? S fiel at a morte, e eu te darei a coroa da vida (21). E mais uma vez da Sabedoria, --- Aumento de dias h na sua mo direita, e em suas riquezas esquerda e honra. Exaltar e ela deve promover ti, ela deve trazer-te honrar quando tu fazes abra-la, ela dar tua cabea uma grinalda de graa, a coroa de glria que ela entregarte (22). Tambm no so estas as nicas passagens na Escritura onde com sabedoria a promessa dada de mais frutas materiais: --Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer darei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus. E ao que vencer e guardar as minhas obras at o fim, eu lhe darei poder sobre as naes, e ele as reger com vara de ferro, como os vasos de um oleiro sero quebradas em calafrios que eu recebi de meu pai. E eu vou dar-lhe a Estrela da Manh. O que vencer ser assim vestido de vestes brancas. E de maneira nenhuma riscarei o seu nome do Livro da Vida. Eis que venho sem demora: retende o que tens para que ningum tome a tua coroa. Aquele que vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e ele no mais sair, e escreverei sobre ele o nome do meu Deus --- o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm , que desce do cu, do meu Deus, e eu vou escrever sobre o meu novo nome. Eis que estou porta e bato, e se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei com ele, e com ele cearei, e ele comigo. E para que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono, assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono (23). Mas, como diz Agripa, Clausum est Armarium --- a Escritura obscura e mstica toda, mesmo nos detalhes mais simples mais profundas, mas significativo nas promessas at de bnos e dons materiais. Pois quando comeamos a amar o Esprito, acrescenta o discpulo, ento ele nos envia estas coisas como tokens e promessas de seu amor, a quem todos os coraes esto abertos, todos os desejos conhecidos, e de quem no tem segredos esto escondidos, cuja virtude prolfico a fonte de todas as coisas, e na aliana consciente tornar-se conhecido, potencializa o todo em cada indivduo universalmente sem reservas. Esse foi o fundamento da antiga doutrina, a fundao dessas crenas na tradio sombria de que a humanidade vive agora. Todas elas so retas para aquele que tem entendimento, como diz Salomo, e justas para os que acham o conhecimento. Eis a instruo melhor do que a prata, eo conhecimento do que o ouro escolhido. Melhor a sabedoria do que os rubis, e todas as coisas que se deseja no se pode comparar a ela. Eu, a sabedoria, habito com a prudncia, e possuo o conhecimento de invenes espirituoso. Meu o conselho ea verdadeira sabedoria, eu

estou entendendo, eu tenho a fora. Riquezas e honra esto comigo, sim, riquezas durveis e justia. Meu fruto melhor do que o ouro, ea minha receita do que a prata escolhida. Eu amo aqueles que me amam, e aqueles que me procuram cedo deve me (24) encontrar. Eles, os que tm a sorte para aperfeioar este trabalho, tendo recebido s muita graa do Pai das Luzes como obter este dom inestimvel da Sabedoria Divina, o que mais uma terra que desejssemos, mas que pode ser sempre aplicado corretamente em obedincia Vontade Divina, para o benefcio da humanidade e defesa da verdadeira virtude? Pois no s eles estavam isentos de males humanos, tendo os meios de riqueza abundante, energia e sade no seu comando, mas, alm disso, eles tinham uma prova clara do favor divino, e com certeza promessa de imortalidade em uma vida futura. Nem de admirar, portanto, por que os filsofos, quando tenham obtido este medicamento, no se importava de prolongar os seus dias, ou fazer um desfile vo das suas riquezas para o mundo que despreza, com todo o poder temporal e vantagem, em Comparao de que, na aquisio destas coisas, foi por sua pr-mostrado arte. Ou que tendo agora perfectibilidade humana, e uma perspectiva de uma imortalidade feliz coloca diante deles no tipo fsico comum e experincia, iria descansar em um mero metalline bom, como Midas, que, preferindo uma harmonia Terra-nascido para a msica das esferas, foi desonrada pelo deus, e deu provas da sua desgraa aos olhos de todo o mundo? Muitas profecias h de tempos vindouros, e esses dias so ainda disse estar mo, quando a Quarta Monarquia, que o reino intelectual de verdade e de paz, deve ser preponderante, quando a me das cincias surgir, e coisas maiores ser descoberto que tem sido at agora nos ltimos monarchies do mundo. Mas no tardar sobre esses assuntos, a revelao de todas as coisas est sempre mo para ele que sabe como investigar, eo resto ser sempre muito atrs. Se realmente existir mentes preparadas, ou se os grandes eraapproaches mais rapidamente do que nos dada ainda mesmo em f de prever (para no obstante tantos sinais que esto aparecendo, e rumores de sinal de uma mudana que vem, mas eles so poucos e distantes entre si e mais raro anual que indicam a progresso da Verdade), mas se, digamos, um melhor idade est se aproximando, o que em algum perodo de tempo, deve vir, quando a abundncia de todas as coisas por uma distribuio equitativa de tudo, deve ajudar a quebrar o competitivo barreira da sociedade, e introduzir uma aliana de cooperao entre a humanidade, ento este incentivo ao inqurito pode no ser intempestiva oferecida, para fazer avanar o intelecto acima de tudo, e fixar o seu domnio na auto-descoberta da verdade. No presente momento, quando tudo est mais ou menos ansiosamente empenhado na prossecuo de vantagens eternas, e sob pena de serem lanados na fornalha de fogo de desprezo do mundo, no cair e adorar que a Terra-nascido deusa de Utilidade temporal, que opinio criou, seria entusiasmo vo tentar desviar a ateno, mas por um momento, de to favorecido um dolo, se no fosse nas mentes de todos, at mesmo seus adeptos mais degradadas, existe uma mais real e amargo sentido da sua insuficincia e deformidade latente; todos os lugares, sem, o mal aparente, e pressiona mais perto como velocidades tempo passa, fatalmente acelerando como se aproximava algum foco de atrao. No entanto, espero que ainda se mantm na expectativa, e, com aquela pacincia permanente que o teste da f em uma boa causa, que ns possamos continuar a procurar por diante, no vagamente em torno de ns para passar excitaes, mas com perseverana constante olhar para dentro, at a Conscincia revelarns, os objetos mais altos de busca, e as atraes mais verdadeiras, que no sofrero a mente aspira-los a cair em desonra, mas purificar e corroborar como desenhar, vai, quando finalmente eles esto dignamente venceu, desamarre com e transmutar sua adorador em que a harmonia ea beleza, que, na contemplao fraca, ele venerada e amada. : Comece hoje, nem fim at pia mal em sua devida sepultura, e se ao mesmo tempo no podemos declarar a grandeza do trabalho que planejamos, Certifique-se de, pelo menos, que nunca em nossa mente estar completo antes de ns, como uma cpula de luz alm desta melancolia, uma casa de estrelas Abrangendo estas tendas escuras; uma coisa

absoluta, perto de tudo, porm raramente visto, Near como nossos coraes e perfeitos como os cus. Seja este o nosso objetivo e modelo, e as nossas mos no encerar at desmaiar o trabalho feito. A idia do Bem, o Puro, eo verdadeiro o objeto sedutor que toda a adorao interiormente --prognie de intelecto divino, imortal e forte --- beleza mesmo moral que, embora obscura agora, como atravs das nvoas do sentido e do egosmo, sempre brilha atraente --- nossa Estrela Polar. Quando dos lbios de verdade um poderoso sopro Shall kike um turbilho, espalhe em sua brisa Toda a pilha escura de zombarias humanos, Ento o reinado da Mente comear na terra, e comeando do zero, a partir de um segundo nascimento, Man, no sol da nova Primavera do mundo, andar transparente como uma coisa sagrada. Tendo discutido, portanto, muito do mistrio Hermtica, e sugeriu certas informaes relativas prtica neste ltimo estado, que podem ser desconhecidos para o leitor, gostaramos de repetir nosso aviso para ter cuidado com a interpretao apressada e ensaios de habilidade, sem uma base adequada colocada por estudar os registros hermticos e leis cientficas de arte. Muitas coisas tenho nenhuma dvida escapou-nos, inadvertidamente, outras temos intencionalmente reservado, para que no casse em mos incapazes, a mais alta confiana da Natureza devem ser trado, eo caminho da verdade tornar-se perplexo com a duplicidade na busca. Em vo, os ignorantes, em vo, os avarentos, os egostas, infiis, ou frvolo, vo, em vo procuram infiltrar este Mistrio. O direito de esprito e estudioso sozinho benevolentemente, conscientemente e racionalmente persistindo at o fim, vai desvend-lo, e, neste caso, cada um tem que trabalham isoladamente para si mesmo. O sucesso da experincia, como j mostrado repetidamente, depende da descoberta da verdadeira inteno. E esta sendo mais ou menos envolvido em cada mente, no claramente distinguveis em todos, nem so muitos, portanto, mas apenas alguns, que foram encontrados para entrar pelo caminho estreito da vida. O talento concedido apenas a alguns, e para eles as condies so necessrio para desenh-lo para trs para aumentar, para eles ns escrevemos, e para persuadir aqueles que s podem ser capazes no meio de tantos elementos heterogneos da Natureza, para discernir a possibilidade racional pelo critrio infalvel de sua Luz Original. Tunc mentis divinae oracular ceco, Volventes animo ancipiti vix tempore Longo, Experti Multa, et non adro sumtibus illam Invenere artem, qua non est ars dignior Ulla, Fingendi Lepidem Aetherium, QUEM scire profana Haud quaquam licet, et frustrao plebe improba quaerit. QUEM qui Habet, ille potest, ubi vult HABITARE descentrar: Nec fortunae iram metuit, ne braquial furum, Sed Tanto paucos dignantur munere divi (25). Injunes tambm so freqentes respeitando a natureza sagrada do ministrio e da responsabilidade incorrida por aqueles mesmo que so favorecidos na empresa, para que no desejando muito pouco ou presumindo longe demais em orgulho auto-suficiente, ela deve cair, e Satans estabelecer uma monarquia sobre o mais santo dos trabalhos. Ser que algum sorriso na suposio? pequena conta, ento ele ser ignorante, essas advertncias no se aplicam, nem nunca foram feitos para assustar sua complacncia, que, sem a luz da razo, seria muito menos capazes de precipitar a sua queda. Mas para que o desejo de um tal deve-se lev-lo para a prtica, que por sorte no pode, aconselhamo-lo do nosso conhecimento e do esprito reivindicativo da Sabedoria para a justificao de sua Regra --- Ne tu Augeas fatum - - Alargar o teu destino no --- 0! Nem quebrar uma superfcie, como o preceito pitagrico corre --- para que o pecado de o agente ser multiplicada no paciente, ele deve sobreviver na prole infeliz at a terceira ou quarta gerao. O Esprito de Sabedoria executado com amor por sua prpria regra

para cumpri-la, mas deixa a confuso desesperadora que abandona o propsito Divino para a realizao de fins privados. Ento os israelitas, que to maravilhosamente dura cerviz raa, sofrido por sua rebelio e concupiscncias egostas; caindo em uma infinidade de armadilhas e infortnios --- pelo fogo, a fome ea espada, e no menos miservel cativeiro, pelo comando divino. E que esses erros podem ser protegidos contra, e que nenhuma presuno pode surgir depois, o Legislador, em seu livro de Deuteronmio, instrui-los para ser grato, e consciente, ao longo da passagem, dos benefcios recebidos passado, nem sempre a murmurar no decretos de Deus. --- Mas tu considerar no teu corao, diz ele, que, como um homem castiga a seu filho, assim o Senhor teu Deus te castiga. Tu, pois, guardar os mandamentos do Senhor teu Deus, que andes nos seus caminhos, e para tem-lo. Pois o Senhor teu Deus te pe numa boa terra, terra de ribeiros de guas, de fontes, e profundidades que saem dos vales e das montanhas; e de trigo e cevada, e videiras, e figueiras e roms; uma terra de leo de oliva e mel, uma terra em que comers o po sem escassez, e no sers falta coisa alguma; uma terra cujas pedras so ferro, e de cujos montes poders cavar o cobre. E quando tiveres comido e arte completa, ento tu te abenoe o Senhor, teu Deus, pela boa terra que te deu. Guarda-te de esquecer o Senhor, teu Deus, deixando de guardar os seus mandamentos, e os juzos, e os estatutos: a fim de que, quando tiveres comido e arte completa, e tens construram casas piedosas e habitaram nela, e quando as tuas vacas e das tuas ovelhas se multiplicam, ea tua prata eo teu ouro multiplicado, e tudo o que tens multiplicado: ento o teu corao seja elevado, e te esqueas do Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido, que liderou te por aquele grande e terrvel deserto de serpentes ardentes, e de escorpies, e de secura, em que no havia gua; que te fez sair gua da rocha pederneira. Quem te alimentou no deserto com man, que teus pais no conheciam; que Ele pode te humilhar, e para que Ele possa te provar, para te fazer bem nos teus ltimos dias, e para que no digas no teu corao meu poder o poder da mina mo me adquiriram estas riquezas. Mas tu lembrar o Senhor teu Deus, pois Ele que te d fora para adquirires riquezas, para que possa confirmar o seu pacto, que jurou a teus pais, como se v neste dia. E ser que, se tu fazes a todos esquecer o Senhor, teu Deus, e se seguires aps outros deuses, e servi-los e ador-los, eu testemunhar contra voc neste dia que certamente perecers (26). Para a imortalidade s pode ser consumado em unio, e no abandono da dupla individualidade e sua vontade com a Vontade Divina. Por isso me abomino, gritos Jacob (quando tudo o mais ser privado, ele renunciou a si mesmo), e me arrependo no p e na cinza. --- Olha para todo o soberbo e abate-o, e calca aos ps os mpios onde esto. Esconde-os juntamente no p, e ligar os seus rostos em segredo. --- Ento tambm eu de ti confessarei que a tua mo direita te poder salvar OWN (27). Esse foi o caminho e promessa de almas inocentes que os homens sbios e profetas constantemente perseguidos, passando por todas as disciplinas ordenado, rito provao e humilhao, a fim de que eles possam se tornar submisso Perfeio Divina que desejavam se aproximar. Uma vez entregue a partir das amarras exteriores de sentido e desejo heterogneo, das paixes e falsos afetos desta vida transitria, a etapa final declarado relativamente fcil, como transcendendo pela energia da f, a partir da individualidade separvel, a identidade passa para o acordo universal . --- Para sair e retornar, por isso foi o acordo cortado --- assim diz o Kabalah --- Feche teus olhos e meditar: e se o teu corao deixar-te, voltar novamente, uma vez que, portanto, est escrito: Egredere et regredere, et propterea pactum praecisum est (28). Este o trabalho --- este o mtodo hermtico e seu fim: a linha retorna para formar um crculo em seu "comeo, e eles no se juntar com o tempo, para a unio a Eternidade. Esta, leitor, a Pedra verdadeiro filsofo cristo, que, se uma quimera, que o prprio universo no estvel, de que tenha sido provado ser o eptome mais exato, tendo passado no teste da razo experimental, no s, mas, analisados at a ltima extremidade da conscincia contrito, confirmado em operao, visibilidade e aumento luminosa, quando se levanta na supremacia racional sobre o senso e reflexo finito, a hipstase Ethereal gira em sua primeira causa.

Referncias ~ 1. Desde o Introitus apertus de E. Philalethes, cap. 34. 2. Sendivogius 'New Light of Alchemy, tratado 11. 3. Vaughan 's Lumen de Lumine; Norton'sOPrdinal, cap. 2 4. Medula da Alquimia, Livro 3. 5. Veja o Digby Lucerna Salis, cap. 8. 6. Medula da Alquimia, Livro 3, v 45, etc Ireneu ' 7. Introitus apertus, cap. 35. De Multiplici hujus Artis. 8. Khunrath, Anf. cap. 9, etc, in fine. 9. Anf. Sap. Etern., Cap. 8. 10. Oracula Chadaica; Anima, Corpus, Homo, de Julian Orations II, in fine. 11. Ilada, bk. 11. 12. Helmont, pestis Tumulus. 13. Idem, cap. 1 14. Eccles. 8 15. Idem., 1 16. Veja DA Freher, da analogia no processo do Phil. Trabalhe com a redeno do homem atravs de Jesus Cristo. 17. Revel., Cap. 3, versculo 7. 18. Sabedoria de Salomo, 21 19. Isaas 38:13 20. Revel. 02:10 21. Provrbios 8 22. Revel. 2, 3. 24. Provrbios 8 25. Palingenius, Zodiacus Vitae, Theat.Chem. 2 26. Deuteronmio 08:10 27. 40:14 Profisso 28. Sephir Jezirah, cap. 1

Captulo IV A Concluso
Ele tem sido o nosso esforo, to claramente como os limites prescritos pela evidncia e nossa compreenso permitir-nos, para discutir o cho e pretenses prticas, em geral, do Mistrio Hermtica. Para explicar tudo exigiria uma extensa gama e uma oportunidade de aproximar a experincia do que tem sido at agora nos concedeu. Nem com esses auxiliares, talvez, devemos tornar mais inteligvel, uma vez que geralmente aumenta muito cuidado com a observao, a verdade foi to intricada, arbitrariamente, e em muitas dobras envelopado, ea nuvem de testemunhas tal que pode confundir-se Apollo para explicar todo o Enigma inteligvel para o mundo. Para induzir a pesquisa, portanto, pretende apenas ter sinalizado a luz, para que qualquer um perceber, felizmente, pode ser levado junto com sua presena atraindo para a descoberta da verdade. Evidncias constantemente precedido, nem jamais nos aventuramos muitas afirmaes da nossa prpria, mas o testemunho respeitvel de pessoas de vrias idades e naes, cujos nomes so conhecidos em filosofia, foram reunidos em auxlio deste Inqurito, e em apoio dignidade da Cincia Hermtica, o que eles tm no s julgado para ser verdade,

mas muitas adicionar a sua experincia pessoal na conformao, atestando a realidade da Pedra Filosofal. A confeco desta substncia milagrosa, alm disso, eles nos ajudaram a traar, em teoria, desde a sua fundao no ter livre, atravs de um processo artificial de elaborao, para efeito de se manifestar. E o princpio da Transmutao, eles tm se mostrado ser relacionada no a espcies, mas a sua Assunto Universal, cuja virtude concentrada a Pedra da mesma forma em si. E o Homem foi o laboratrio prprio de toda a arte, no s o aparelho mais perfeita qumica, concebido pela Natureza para a destilao de seu Esprito, mas alm de ter toda a fora fermentativa, motivo e princpio da melioration vital e cada requisito completo dentro de si mesmo , para a retificao e promoo do seu direito prescrito; mente e eficcia manual, como narrado, por vontade divina, para realizar todas as coisas, embora escondido nesta vida pela atrao externa e energias obstrutivas de causa. Esta capacidade oculto tem sido mostrado a ser o objectivo da artifcio hermtica para explorar, e que adeptos bem qualificados, como eles professam, na anlise de rgos vitais, pelo meio descoberto a vida do homem nele circula para ser um puro fogo incorporada num determinado incombustvel vapor etreo, tambm, que a Universal foi eficiente nesse fogo, e os diversos reinos da natureza, por assim dizer, ligados no encanto triplo da sua identidade natural, um dos quais apenas, a vida dos animais , que est sendo desenvolvido para a conscincia, os outros dois, viz., o vegetal eo mineral, so conhecidos apenas por aqueles que entraram experimentalmente dentro de provar a ao hiposttica ea paixo das essncias de trabalho na vida. Em parte, tambm, com a autoridade dos Ancies, juntamente com alguns outros argumentos, no totalmente especulativas, fomos dali levados a considerar os mistrios celebrados em Elusis e os demais, em uma luz mais importante do que at ento, no como meras cerimnias externas , retratado cenas de sofrimento e de bem-aventuranas, mas como indues reais do Esprito Entendimento sua fonte. E com o desenvolvimento desses mistrios que foram ativados para se conectar Alchemy, e com esses dois, na sua prtica preliminar, a arte moderna, chamada de mesmerismo, surpreendentemente acordos, o que propusemos sugestivamente, portanto, como uma primeira abertura chave para o vestbulo do experimento, onde fica a Esfinge com seu enigma eterno, ainda intrusos perplexas, e aberta aos filsofos apenas os sales internos de luz. Tendo essas coisas em mente, com a ajuda dos Ontologists gregos, que se aventuraram, intimamente prosseguir o seu curso, a seguir misteriosa Natureza atravs de muitas curvas complexas e dificuldades circunstanciais, em sua fonte inicial, e no observou ela, depois de operar voluntariamente sobre ela prpria aniquilao, para sobreviver e estabelecer uma monarquia estvel sobre ela Luz redimido. Particulares, tambm, da experincia metafsica tentamos delinear, e para mostrar a catolicidade e referncia casual do trabalho hermtico por toda parte. Da mesma forma impedimentos descritos, e raros condies intelectuais, tem sido demonstrado por isso que o Experimento Divino foi to raramente tentou e, mais raramente levado a uma concluso legtima nesta terra. E por filsofos, em todas as idades, considerando a inaptido da multido, e terrveis conseqncias que possam advir de abuso indivduo, ter ocultado seu conhecimento, comunicando quase de boca em boca somente o dispositivo prtico. Se temos sido mais livre em nossas exposies, o esprito no era o mais imprudente, mas porque os limites da ignorncia j est ultrapassado, e experincia que precisam, em vez de um motivo para dignificar-lo do que de mquinas prtico. E se a escurido deve enfrentar e vencer algum tempo, mas no no centro a luz vai acender e aumentar, e ganhar fora para irradiar para cima atravs de toda a circunferncia, apesar de todos os esforos do egosmo ignorante e loucura para evitar. Assim, a razo instrui que devemos ter f na humanidade como na realizao final e prevalncia do bem. Mas essa classe so agora incrdulo que foram anteriormente temido em sua crena, e sob esse guarda segura, deix-los, felizmente supina na

convico de que a nossa conduta vai nem ser atraente ou inteligvel, muito menos praticamente til para a multido profana da humanidade. Pois, embora esta arte da alquimia eminentemente experimental e prtico em suas conseqncias, no entanto, totalmente inadequada para mentes comumente denominados de modo prtico, que est impaciente de toda proposio que no imediatamente aplicvel aos assuntos da vida. Para estes a Arte hermtica no mais adequado do que para ele, ele precisa de um filsofo, um do molde antigo, um verdadeiro amante da sabedoria, que, por causa dela, vai dedicar todo o resto, estudioso, simples, ardente, e alm disso suscipient de parecer verdade. Eles que em uma alma gmea ter perseguido este inqurito, pode ter adivinhado muitas coisas que sero escondidos do leitor indiferente e impensada, pois falamos de princpios com referncia prtica, e em uma ordem indireta indicativo do mtodo genealgico de ascenso , mesmo que a fabricao artstica do fogo que Prometeu recebeu de Vulcan, e Minerva disseminada providencialmente para o bem de sua luminosa raiz, para que no se sufocar em nossa aliana irracional, e perecer ingratamente sem retorno. No decorrer desta experincia vital que os antigos descobriram toda a filosofia que ensinam, a quintessncia da natureza Universal e suas nascentes fecundas: por esta induo pirotcnicos, os poderes foram revelados conscincia, toda a regenerativa original e as tentaes que a razo, tambm , purificada e apontada pelo art para o encontro, totalmente capaz de suportar. E que raio de motivo Luz, pura, vital, e eficiente, temos mostrado ser a verdadeira forma de ouro, a princpio sozinho universal de aumento e perfeio, o mesmo que no sistema circulatrio, tornando-se dominante, se concretiza na vida , e o fermento da transmutao --at a Pedra Filosfica. E este o grande segredo hermtico, que h um sujeito universal na natureza, e que assunto suscetvel de alimento no homem, e este o maior mistrio de todos os mistrios da mais maravilhosas, que o homem deve ser capaz no s de encontrar da natureza divina, mas para efetiv-la. Os filsofos procurados Sabedoria para seu prprio bem; por sua beleza e divindade brilhante que cortejou e ganhou com ela uma grande dote, ouro, prata, e os tesouros brilhantes de sua luz criativa em abundncia. E alguns j habitou gratido esses benefcios intermedirios, grav-las, mas foram, acima de tudo, cuidado para celebrar a atrao principal que os levou a para a descoberta de vida. E omitimos muitas coisas, a qual, para muitos, pode ser mais atraente, at mesmo do que o ouro ou a prata, ou uma perspectiva mais remota da imortalidade, para cada desejo , na regio mgica, feita prolfico, encarnando-se, por a concepo etreo, como um princpio para aprovar o seu acordo voluntrio. Mas a fascinao por particulares promessas, no entanto ricos ou reais, o que pode restringir a interesses individuais uma virtude que infinito, no faz parte do nosso projeto, o homem est suficientemente delimitada j em todos --- quantas maneiras que ele no acorrentado, por a pobreza de sua imaginao e da pequenez do seu amor? Tendo em seguida, executar superficialmente atravs do circuito da Tradio Hermtica, sem pretender, no entanto, para incluir todo o comprimento, o que abraar um campo muito mais vasto de investigao filosfica do que comumente imaginado, pode ser adequada, em concluso, a considerar os vrios rolamentos do mesmo em relao a outras cincias, e seu valor comparativo para a humanidade em geral. Entre as cincias fsicas e Moral, comumente chamado, apesar de existirem ligaes encontrados indicativos de uma relao radical, mas cada um ao longo de suas departamentos divergente, ea classe de esprito geralmente ocupado por ambos distinto. O primeiro, baseado no exterior, tendo os sentidos para a evidncia principal, faz utilidade prtica ao fim e s valor, ao passo que o ltimo, tendo a sua prova e objeto da mesma forma dentro da mente, d menos importncia para benefcios mundanos, misprising as luzes de sentido tambm como inferior e comparativamente inseguro. E, assim, Filosofia est divulsionados neste dia, o incapaz espiritual para provar a si mesmo de forma absoluta, ou o material a refutar a outra praticamente, eles consequentemente manter em ambos os lados um negativo, embora

relativamente tranqilo, cho. Mas a cincia hermtica, supondo que este fato deve ser bem fundamentada, que incluem tanto no amplo bssola de sua experincia, como a passagem de para onde extrema da mente e da matria, para prov-los, chega ao Efeito Catlica de Vida. E aqui os mundos externos e internos so ditos se misturam em harmonia confluncia, estabelecendo entre si, e deixando a razo mais nada a dvida ou os sentidos do desejo, mas o cumprimento nos termos da lei. Se, ento, em contrariedade a todo preconceito popular, e sobre a nica evidncia de filsofos extintos, ns ainda podemos imaginar esta arte da alquimia para ser real, e uma base experimental da cincia, apesar de todos os sofismas aprendidas e clamores de qumicos decepcionados que tm foram levantadas contra ele; --- se verdade que h uma natureza sutil que permeia o universo, que o Tudo em cada coisa e suscetvel de alterao artificial atravs de tudo, e se o homem por sua prerrogativa especial da Razo e da retido de propsito capaz, por um desenvolvimento destes, para promover e suportar a vida dentro dele atravs de dissoluo em um novo nascimento, superior natureza e ao alcance da discrdia fundamental para destruir, e se tudo isso foi realizado, passou no consciente experincia, e provou demonstrativamente em fatos, atos visveis e efeitos;-lhes estas coisas se supe, e experincia de ser o teste de admisso da filosofia, ele no segue que a filosofia deles era certo e verdadeiro, que no vrtice de uma dupla ignorncia tem foi esquecido e desprezado? Para o experiente do intelecto que, sob a suposio, ser estimado eminentemente acima do sentido, na medida em que a nica revelao naturalmente superior e reconhecido, mesmo nesta vida, antes que o outro, e que tipo de evidncia seria necessariamente preferido por tudo que universalmente inclusiva e que levam para fora da Fonte Causal em vigor natural. Mas, por qualquer razo que vem do sentido ser obtido como uma prova, nem estaremos sempre aprender, sem idntico co-operao, como a natureza funciona, ou por aquilo que oculta virtude do gro de trigo ainda instigado, de modo que cresce e d seu aumento abundante na Terra. Todo o nosso conhecimento, sem a experincia emprica, o resultado s de observao de efeitos remotos. E, portanto, Alchemy foi declarado ser o nico verdadeiro vidro da mente, o que mostra como entrar, e ao toque, e descobrir a verdade em sua prpria simplicidade e demonstrao unvoca. Nem, por isso, brig tantos argumentos, como poderia ser, para provar a si mesmo, uma vez que a prova auto-suficiente, e sem que ele prprio no pode, no entanto realmente se possa imaginar, ser conhecido. Tal demonstrao estaria acima de todas as concluses do senso comum, acima de imaginao, acima de opinio, e tudo prova lgica, que estril sem o auto-conhecimento, e isolada e errante sobre a plancie da Verdade. No entanto, esta faculdade lgica o nico guia agora podemos gabar-se de que, se estvel em seu prprio critrio, no entanto, ser dependente de fatores externos para o assunto e busca prtico, oscila, e, portanto, muitos males surgem e as diversidades de opinio que distraem a humanidade. O mundo, to imperfeitamente governados, instituiu uma espcie de livre-arbtrio norma prpria, os homens vo acreditar que eles gostam, ver ou no ver, assumir como ternos sua convenincia, ou rejeitar seu prprio critrio de prazer, at mesmo o testemunho de seus prprios sentidos sbrios altamente conceituados, quando estes no coincidem com os seus preconceitos pr-concebidas, interesses ou esperanas. Mas evidente, independentemente de todas as objees particulares que a verdadeira cincia no consiste na exposio dos fenmenos, nem pode nada menos do Descobrimento Causal cumprir a idia de verdade. A dvida no iria descansar, portanto, sobre a superioridade da cincia causal, se fosse possvel, mas se realmente possvel ou no. Se a filosofia dos antigos sem verdadeiro fundamento, se no houver qualquer outra essncia das coisas alm do que visvel e tem uma subsistncia sensvel, ento o fsico vai, indiscutivelmente, ser a primeira e nica cincia, mas se caso contrrio, no est provado para haver uma certa imutvel Ser de tudo, pr-existente para sensibles, o que pode ser comprovado no intelecto e confirmada em fenmenos sensveis, como os alquimistas e os mdicos gregos afirmam, ento isso vai ser antes, mais seguro, ea melhor filosofia. Para aqueles em que o esprito de observao foi totalmente desenhado para externos, pode ter parecido uma coisa ridcula para falar da vida e da inteligncia de forma independente, pois

alm de suas operaes manifestas; ainda mais para entrar em expresses e modos especficos de subsistncia espiritual , pois ns no temos nenhuma prova tangvel calculado por qualquer meio para satisfazer os pesquisadores da cincia exata, que, como a vida nada viu alm de organizao, ou a conscincia moral de qualquer um, eles so fenmenos pouco provvel a ser descoberto alm ou praticamente entendido --- Contra tal opinio no temos presente demonstrao para oferecer, a nossa prpria afirmao no teria nada para as autoridades j citadas; inqurito o nico antdoto de ceticismo racional. Para isso, tm trabalhado para fornecer meios e de subsistncia natural de universais na mente humana pode pagar um terreno de onde a probabilidade de prosseguir em sua prova. Que so privados do poder de apreender a antiga doutrina da sabedoria interna no prova de que ele falso, no uma fortaleza fortemente encantada com isso, cujas foras no produzir tanto curiosidade impertinente ou as exigncias peremptrias do sentido. Nem pode toda a evidncia negativa de certeza sensual em ordem de refutar, ou para um anular, afirmaes que pertencem a uma outra experincia e outra probabilidade de Arte e Natureza instante. Mas, vai ser objetado, que nunca esteve em nosso pensamento, as coisas at agora acima de ns, no nada para ns? Verdadeiramente, se possvel fora do nosso alcance, que seria indiferente, mas os benefcios no so menos reais por causa inesperada, ou promete ser lanado para fora porque o meio de realizao no so imediatamente perceptveis. Os males desta vida so mltiplas, e uma perspectiva de fuga, ou melioration mesmo, no ser desagradvel para aqueles que so, felizmente, capaz de perceb-lo. Nem que seja suposto, isso porque a sabedoria dos antigos transcende, que por qualquer meio, contradiz a razo humana, mas exatamente o contrrio, que era, na verdade, a base de sua filosofia, que est conosco a fronteira e pice da nossa conhecimento. Isso por si s f, na verdade, de tudo, continua a ser para ns em comum -- em que estamos, temos uma testemunha que acredita e infere, uma realidade alm do presente experincia, e, portanto, em vo que os metafsicos, indutivamente discutindo, tm s vezes se esforado para reduzir a idia de causa mera justaposio antecedncia ou em tempo. O instinto da natureza humana est em constante oposio a eles, e acredita, sem se importar com todas as dvidas e discusso difcil. Para poder est latente em todos os lugares, e ns sentimos isso na sombra, e reconhecer a sua presena de forma espontnea em toda ao da vida. Golpear sobre esta f, portanto, na falta de seu verdadeiro objeto, e tendo para testemunhar alguns dos registros mais prximos de experincia transcendental, temos a esperana de despertar os centros criativos para tal acordo como pode agitar a razo da sua longa letargia para buscar genuna reminiscncia em sua raiz of Light. Apesar de nosso nascimento a faculdade divina acorrentado e torturado, cabin'd, cribb'd, confin'd. e criados nas trevas, para que a luz deve brilhar muito intensamente na mente instrudo, As vigas despeje, ea verdade ea habilidade podem sof cegos. Eram t no reconhecer que os antigos e uniformemente insistir na utilizao de meios para a remoo das barreiras pelas quais a Luz Divina est aqui realizadas em cativeiro, talvez de forma mais consistente o desespero de sua sabedoria, mas era declaradamente uma coisa adquirida, a recompensa s de disciplina peculiar e rdua, no como mera lgica de escola ou a matemtica agora pagar, mas como diferente e muito acima como foi a promessa e objetivo final. No h instituies modernas, seja secular ou religioso, fornecer qualquer coisa anloga, nenhum meio eficaz de elevao moral, h ritos de purificao ou eficcia despertar para a mente. Ns plantamos e aumentar o conhecimento e dar preceitos e elaborar exemplos e desenhar diante das faculdades de observao para seu contentamento superficial, mas todos os nossos trabalhos circunstanciais no retificar a mente, ou virar a inclinao inata da vida. Circunstncias de fato que modificar, e, de acordo como eles esto bem ou mal concebido, melhorar ou piorar o carter habitual da humanidade, mas no recriar, nenhum poder que no vital pode tocar o mal que inato, ou at mesmo descobrir o que realmente sem prova introspectivo. Aquilo que une gerao de dissoluo s pode desatar --- o mal deve ser cumprida por seu antdoto adequado, superando a escurido pela luz na aliana hiposttica, cada acessrio

meios de melhoramento ser preparativo para isso que restaura a mente humana a integridade ea cincia universal . O homem nunca foi observado para avanar-se individualmente por meio de aquisies acidental, mas, ao contrrio, o aumento do luxo, para que o pensamento agora aplicado, enfraquece o carter moral, promove o egosmo pela concorrncia, fraude e dio emulous. Instituies, emoldurado pelo mesmo padro defeituoso, multiplicar o mal, como todos os avanos que fazemos nos externos nos leva mais longe a partir da Primeira Fonte. E at Wisdom deve ter efetuado o indivduo reforma, que acima de todas as coisas que agora precisa, intil procurar nos externos para a perfeio ea felicidade que no tenham sido fotografados l. Podemos alterar e melhorar, e educar e preparar o caminho com a vantagem, mas a noo ser varivel, e cada plano com defeito sem a Luz exemplar. Mas algum vai considerar a descoberta impossvel, ou, se possvel, ainda que esta sabedoria muito difcil, talvez na busca? Para o ex-objeo, supondo que seja inveterado, ns nos opomos nada, depois de ter realizado nada de convencer, mas apenas para promover a investigao. A incredulidade a barreira mais forte de possibilidades sobre o mundo, sem dvida sabiamente fornecido para evitar um movimento muito rpido de mente em prtica, antes que ela seja bem preparado e disposto para a busca da verdade. Com relao s dificuldades da perseguio, no temos para onde negou-los, ou que eles so insuperveis ao rebanho comum da humanidade. Sem um sincero desejo de descoberta, a mais viva f ser frustrada, eo trabalho ser intil, a menos que razo dar direo persuaso da f. Mas como dificilmente elas podem murchar subsistir sem o outro? Desde que a f a magnetita atrai muito que espero persegue, e desejo e razo, e todo o armamento disposto of Mind, a qual, em suas foras aliadas, nada impossvel, ou o aparecimento de dificuldades deteria convico fortaleceu com a finalidade de sua Motive Luz? Ou ser que qualquer um, persistindo a caluniar essa filosofia, digamos que ameaa a sacrificar interesses temporais importantes para o bem de visionrio e ganhos remotos? Tais objees, contudo, no ser racional, mas saltar para fora dos afetos mais bsicos da humanidade e senso mope. Os olhos no se fartam de ver, nem os ouvidos se enchem de ouvir, nem qualquer transitria bom suficiente para o desejo humano, acima de tudo, no h nenhum objeto egosta digno a busca do Intelecto, nem qualquer recompensa mundana encontrado correspondente sua necessidade . Mas o objeto prprio da faculdade racional est em sua origem, que se encontra profundamente enterrado nesta vida de sentido. E esta a provncia de Artifice Hermtica para ressuscitar e trazer atravs do auto-conhecimento na experincia de vida. Por esta mesma raiz da Razo a Sabedoria, e que o sal salvando que os filsofos estavam acostumados antigamente para escavar e por tantos meios circulantes para exaltar. O diadema da sabedoria com este Stone, que, como um halo ou coroa de luz, a alma regenerada coloca como um novo rgo, onde ele pode governar o mundo elementar e passar por ele, vencer o mal ea mentira e da ignorncia e morte. Para a faculdade da razo, portanto, nada mais atraente do que esta filosofia, que imortaliza-lo, no entanto, que vai ser discutido, h outras faculdades da mente humana igualmente reais, se no to importante, e que no deve ser desprezado ? Nenhum dos dois, ns respondemos, uma faculdade da alma repudiou nesta aliana celestial, mas todos esto presentes juntos nessa aliana celestial, mas todos esto presentes juntos em obedincia a seu legtimo regra e hbito, ou se qualquer um refratrio durante a passagem , a ocasio de sofrimento para os melhores naturezas, que so todos envolvidos voluntariamente a restituio de seu rei. Mas se todos eles devem ser sacrificados para o bem de quem a sua fonte, este no seria conveniente, ao invs de que ele deve continuar em um cativeiro ilegtimo sob todos? Essa no a necessidade fundamental do caso, no entanto, para os irmos todos so renovados, juntamente com ele, e todo sentimento digno definido de acordo, para testemunhar e manter a monarquia triunfante of Light. E o mais sedutor para a imaginao cultivada do que esta perseguio, que abunda na idealidade e do belo simbolismo da verdade universal, que descobre as fontes ocultas de inspirao clssica, tradio, mitologia, fbula, e cada graciosa permanecer?

E no Venerao, tambm, estar intimamente convidado pela perspectiva de sua prpria idia de adorao antigo --- l onde, na presena da Divindade, o verdadeiro temor sentida, eo homem descobre e conhece a bondade perfeita, o que profana, sem do templo vu, ele no pode, ou a menos que o entendimento absolutamente conjugados? E no so esperana e benevolncia interessado nesta pesquisa, e saudade Justia para um equilbrio e auto-respeito e fidelidade, e cada motivo honroso aqui aliada? E para conhecer a Primeira Verdade das coisas realmente e experimentalmente, e giram a Luz Causal em permanncia de inteleco, no este o maior privilgio que o homem pode propor a si mesmo? E quando nos dito que todas as coisas so adicionados para que a felicidade, que as molas da Natureza Universal, com seu crescimento e frutas, esto nossa disposio delegado, se podemos acreditar, o que mais merece todo o nosso desejo? E que tipo de cincia, supondo-lo real, seria to conclusivo como este, que exibe todas as coisas em suas causas construtivas, como nenhuma outra cincia faz. Ou outra convico pode fazer, mas somente o que e identicamente penetrante, entra em toda a existncia? Vamos, portanto, ningum conceber que essa filosofia desinteressante, que ocupou as melhores faculdades dos melhores mentes, e na cimeira de sua capacidade. Nem so as recompensas to remoto, seja como indolncia e inclinao adversa pode lev-los a aparecer. Mas se os interesses inferiores devem ainda se queixam, como em perigo de seu domnio do presente e orgulho ou avareza, ou a ambio ou ignorncia, acostumados a governar nesta vida, deve desdenhar a estao subalterno que a Lei Divina atribui a eles, no deixe que um alistar ou ser desenhado por promessas sedutoras, porm, para no serem enganados e engolidos na Gulph de sua prpria iluso esmagadora. Como que desejaria que deveria de outra forma, a menos que fosse para gerar o mal pela prognie viperous de amor-prprio? Deve ser considerado, por outro lado, que a investigao de causas completamente irreverente, e acima da capacidade destinada do homem, e vo, j que, como diz J, ningum pesquisando pode descobrir o Todo-Poderoso a perfeio --- gostaramos de observar, no que diz respeito a esta ltima afirmao, que facilmente explicvel, pois embora seja eminentemente verdade que o homem, em busca da sua vontade, incompetente para o Discovery Divino, ainda, por conditionating, em obedincia ao Divino Will, ele entra na aliana integral e poder. Com relao acusao de impiedade, se isso persistir, o mal inerente idia absurda, nem podemos estar nas dores agora para reivindicar a cincia mais sagrado de tal asperso, mas recomendo aqueles que realmente pensam dessa maneira , com o resto j alertados, para desistir da investigao, nem dar ateno ao assunto, enquanto a sugesto fatal se esconde, para que no se manifesta diante de alguma forma prtica de pusilanimidade, ou infiel tentativa de interrogar a profundidade que teme. Estes nada impuro, ou da prpria impiedade, neste Art of Wisdom, muito distinguido como santo. Mas para ele, que estima uma coisa imunda, como diz So Paulo, impuro, para o pensamento vai contamin-lo. Hone soit qui mal y pense. No deixe esta boa, ento, ser mal faladas. Todas as coisas so na verdade pura, mas mau para o homem que come o po da vida com a ofensa. A Arte da Alquimia de todas as Artes distinguido como Holt, uma vez que foi piedosamente ocupada, e ajudou as mentes mais devotos, em tempos passados, para a realizao de seu fim comum. No que a gente iria insinuar que a salvao humana depende de uma mera arte --agora de outra forma, a Vontade Divina opera seu cumprimento sozinho, mas a arte considerada um remdio das almas imperfeitas, e oferece os meios de assimilao; se um conhecimento destes meios absolutamente necessrio, no nos atrevemos a tomar sobre ns mesmos para determinar --- o poder de Deus infinito, mas Adeptos declarar que Ele sempre revelaste aos seus filhos eleitos. Se dvida ainda mais deve surgir sobre esta Sabedoria, vendo que ela no revelar-se em artes comuns e as descobertas da inveno humana, que pode ser claramente observado que tais indicaes so estranhas ao propsito divino, so loucura para ela, ela ensina uma Arte que substitui tudo isso e compreende todas as cincias liberais na liberdade sublime de inteleco e cada descoberta subordinado em sua vontade revelada. No entanto, quem agora vai acreditar?

 pela busca e provar de sua prpria identidade, e no de outra forma, que o homem pode chegar garantia desta sabedoria, que est acima da cincia, da arte, e qualquer outro tipo de f, que inclui todos os saberes, artes e todos os particulares indagando qual o Esprito procura dentro de si. Este o Bem de Herclito em que a verdade ainda est profundamente oculta, de onde tambm aquelas lgrimas filosficos. Isso que nada que Scrates sabia, por conta de que o orculo pronunciado que ele seja o mais sbio dos homens, o que Demcrito, contemplando, riu outras coisas: foi isso que alertou Bacon Friar do erro de seus caminhos, e condenado Agripa da vaidade e da confuso de sua juventude, quando finalmente em sua masculinidade, ele veio a saber que no saber nada a vida mais feliz. Porque o que de tal modo no sabe nada --ningum apstata especial --- tem o Todo, e, sendo composto do todo, ele capaz de discernir, de fazer, e para efetuar o todo, mas cair a partir deste , tornando-se indivduo, ele deixa de ser o Universo: voltar novamente, no entanto, para a Universal e abandonando a individualidade, ele levanta-se em alta, e governa o mundo. E quando consideramos a filosofia altamente elevado dos sucessores platnicos, a metafsica profundas, mas simples de cabala hebraica, uma vez que foi parcialmente transmitida, com uma convico da realidade inigualvel em linguagem moderna, as slabas comovente da Hermtica e Chaldaic fragmentos, o entusiasmo refinado dos Adeptists Idade Mdia, e todas estas e muitas concordar mais separadamente na mesma tradio divina, e adicionado a todos estes, a doutrina crist do cumprimento no Evangelho, no podemos deixar de sentir remorso, misturando-se com a satisfao essas coisas poderiam pagar, que to cedo e grande promessa do esprito humano deveria ter sido marcada, no s, mas quase esquecidos no mundo. Ou podemos lembrar essas luzes sem reflexo e sem curiosidade acreditam que o conhecimento j foi concedido ao homem por meio da revelao, mas, desde ento, no podemos dizer o porqu, passaram para sempre? Ns somos os filhos de uma segunda queda, ou o feitio nos segura que j no aspiram mesmo de compreender a linguagem dos nossos pais, ou o desejo de passar para a vida daqueles tempos mais velhos, quando o homem, no entanto, nem sempre o pobre servo e intrprete f Nature, mudou-se com o seu Deus, o seu Senhor e Mestre? No estamos todos nascidos de uma gerao, no mesmo mundo que nos rodeia, para que dom idntico agora nos ilumina como antigamente brilhou sobre os bardos e sbios sagrados da sia Menor? No entanto, ao mesmo tempo que h tantos sculos do testemunho de um conhecimento de seu Criador e suas obras intimistas, continuamos ainda na incerteza, cegos e confusos em todos os lugares sobre os beguilements de sentido. No mais cuidado por ns mesmos, a vida desperdiada em aparncias, o qual, sempre ingratos, novos encargos e perplexidades na proporo em que aumentam a produtividade. Cincia terica est em toda parte condenado, mas no existe tal coisa neste dia, uma vez que, com toda a sua artifcio exaltado, variedade de disciplinas e competncias, a sabedoria da Antiguidade desapareceu entre os homens. E o que estamos chegou sem ela? Mesmo com o maior orgulho auge da cincia externa, toda a natureza fsica explorado, e os fatos de todas as geraes acumularam juntos diante dos nossos olhos, o que seria de ns mais sbio sem o conhecimento causal destas coisas? O nico partido que ganhamos por misprising os antigos? Esses baixos, interpretaes literais, sem esprito de fbula potica e filosofia --- o que eles tm a satisfao proporcionada? Ou qual a utilidade que eles vo ser, mas para lembrar a nossa ignorncia para com as geraes futuras? verdade, eles tm lisonjeado nossa auto-complacncia por um tempo em uma crena de que o ex-Wisdom era loucura, e que os homens nunca viveu na realidade que eram mais sabendo, religiosa e virtuosa do que ns mesmos. Mas, ento, o mal longe sobrevive a gratulation temporrio desses conceitos --- conceitos que tm desvendado o padro ideal de toda a excelncia e despojada a imaginao de seus mais brilhantes esperanas de beleza, bondade e verdade imortal. Tudo foi varrido com uma mo sem remorsos, tudo venerao e f em idealidade, sentido enquanto tem sido o farol reconhecido, e utilidade worldy o bem mais elevado. tempo de no completa a voltar, quando as coisas chegaram ao precipcio de autoesquecimento, quando trabalhos filosofia experimentais para o engrandecimento egosta e auto o menor de todos os servido na tentativa, quando o pensamento perde sua essncia eterna em busca do tempo , ea idia de verdade desconfigurado na mquina irresponsvel de erro? No tem mesmo Senhor bacon, o lder desta perseguio extermnio, enquanto se esforando para

superar o exerccio nu da lgica, e limpar o campo de aprendizagem em sua inaugurao, recomendou a busca de causas acima de todos os outros, e ensinou, pelo seu prprio exemplo energtico , para saber dos antigos, e para experimentar aps a sua sabedoria oculta, embora soubesse que no, mas s queimou sobre as luzes que tinham legou? O que mais, ento, devemos acrescentar a exortar, exaltar, ou explicar, tendo estudado para reviver essas luzes e as relquias da arte sacra longo enterrado no esquecimento? Se o seu testemunho descreu, alm seria intil, se de outra forma, aguardamos o resultado. --- Seria to impossvel em uma exposio deste tipo de conciliar todos os gostos, como a desenhar preconceitos divergentes em acordo. Existe um prazer de um cavalo, outro de um co, uma cabra difere tanto na sua escolha natural, e em cada homem vrias inclinao para ser encontrado, e um entendimento multifacetado nos assuntos da vida, de modo que os argumentos que a alguns seriam convincentes, por outros no so discernidos, ou necessria por muitas mais que so dotados de uma f instintiva e apreo. Verdades que so gratas por certas pessoas so odiosas a dela, de acordo como eles podem ser constitudas ou habitualmente treinados. Neste inqurito, por isso, temos buscado atrair principalmente aqueles a quem tal busca seria naturalmente agradvel, e como tm sido habitualmente estimado digno da recompensa. No que diz respeito aos benefcios prticos, as nossas esperanas, embora no alargada, so vigorosas e do tipo mais grato, para aqueles a quem se dirige a luz vai atrair, e para eles no vai ser moderadamente til, se avanar por ele para o verdadeiro fim. Que o assunto digno de investigao da mais elevada ordem de mentes, repetimos nossa persuaso, e ao mesmo tempo entreter a crena de que o perodo no est muito distante, quando isso vai ser obtido, ea verdade, por esses meios, ser to manifestamente apresentado diante dos olhos de todos, para que os preconceitos contrrios e dvidas e falsos interesses, ser incorporada na revelao de poder e de fato irresistvel. A tocha catlica, miraculosamente aceso, acende a luz da natureza Universal, e externamente ou internamente, moral ou fisicamente, ou em todos estes aspectos, de acordo com a aplicao, funciona a partir dali atravs de cada parte, a energia difuso, vida e alegria, em ou se os trs reinos, como temos mostrado, por sua assimilao voluntria, aumentando e promovendo as coisas ao seu limite mximo de fora. Mas, acima de tudo, ele se alegra com a mente do homem, quando, na retido consciente de pensamento e ao, ele carrega-lo em eleger superioridade abrangente sobre o resto --- quando, incluindo todos no perceivance catlica essa razo, ele se submete sua prpria onipotncia para a oniscincia de sua Regra --- quando a natureza se abrindo para ele os vastos recursos de sua essncia e do mistrio da criao mais maravilhosa, com toda a tentao da auto-idolatria colocou aberto para ver, esquecendo de tudo em admirao e amor de tanta sabedoria e perfeio integral, ele coopera com a Causa Primeira. Alguns podem considerar abrimos muito, outros muito pouco de um mistrio irrelevante para o entendimento comum da humanidade, e, sem dvida, a nossa conduta censurvel em outros aspectos, ainda aqueles para os quais temos trabalhado no vai provar ingrato se atingir a fim da nossa proposta de descoberta. Para a descoberta da natureza causal , sem dvida, de todas as partes do conhecimento a mais digna de ser procurado, se possvel de ser encontrado, e, quanto possibilidade, eles so computados para descobridores doentes que pensam que no h terra, porque eles discernir nada alm do mar. --- Acredite se, ento, para alm do mar turbulento de sentido, no um paraso e marcas de sinal para direcionar onde a terra prometida para ser encontrado. E a vida o ncleo de todo o mistrio hermtico, ea chave dele Luz, o minrio de ouro de que, da mesma forma, temos mostrado ricamente.Se, no entanto, a chave querer, como podemos presumir a entrar, ou, sem ela, explicar a inteligncia complexa dessas enfermarias mirific que foram construdos por ele e para ele passar, e por isso sozinho? Eles, repetimos, que podem entender a linguagem dos filsofos, vai entender sua arte, por isso abrimos a nica maneira, que, se algum vai consentir para viajar, ns asseguramos-lhe o sucesso, mas no de outra forma, pois nem Foi esta pesquisa realizada indiscriminadamente, nem pode ser processado sem uma viso agradvel. Mas quem deseja entrar, deixe-o procurar a raiz da razo racional e mantenha por ele e conspirar com Ele, se ele teria Verdade no passado.Aquele que conhece a primeira entrada, e como tornar a tintura fixa de vida voltil, e

devolv-lo, de ser livre, j admitido no templo da Cincia Divina, e junta-se com todo o conclave, porque, atravs de todo o interior recessos, o mtodo aliado. Deixe-o procurar para os enigmas, ler as fbulas, e considerar as parbolas e mximas dos adeptos sbios. Todos eles tendem a uma descoberta, e declarar o mesmo, e at mesmo em suas inconsistncias ser instrutivo para quem tem a chave. E aquele que se define desta maneira para a compreenso de toda a filosofia, ser um juiz competente de nosso trabalho, quanto a assistncia temos acrescentado para a recuperao da sabedoria perdida, e com sinceridade que abrimos o caminho para aqueles que permeia moradas antiquados de luz. Fim.

Apndice Discusso mesa e Memorabilia de Mary Anne Atwood

(Iniciada agosto 1860) (1) A magia da vontade prpria o que os egpcios praticada nos dias de Moiss, o que pode ser encontrado na verso ou configurao livre do terceiro ou menor vida. Desse poder no sabemos nada nesta vida presente, a vida comum do homem, podemos imaginar para ele, e, teoricamente, v-lo, mas isso tudo, nem sabemos que na vida comum em transe, ou seja , a vida do -caminhantes dormir, mas a vida presente pode ser conduzido atravs da vida clarividente nele (que a parte maravilhosa dela) pela fermentao de si mesmo. (2) Como essa vida que est sendo fermentado por esta vida, a sua similar, leva em transe comum, ou est em transe, de modo que conseqente vida que est sendo fermentado posteriormente pelo seu semelhante, leva a que a terceira vida que se move e com a essncia criativa, de modo que a mente torna-se, nesse caso, relacionado com o poder vitalizante Universal, e assim pode atuar Sua vontade. Poder, assim, ganhou apenas legtimo, justo e reto quando a vontade subserves o mandamento ea lei de Deus, levado para a auto-vontade e usadas em conformidade torna-se diablico, da a distino entre o "poder em palavras e atos" de Moiss e do 'encantos' dos egpcios. (3) O Esprito Universal uma forma do Princpio de todo o crescimento, e o seu poder de coletar uma quantidade deste, trazendo-o para carregar em qualquer germe de uma vez, que fornece os malabaristas do Oriente com o seu poder de aperfeioar repente aqueles plantas e rvores, que no curso normal da ao desta vida-princpio na Natureza teria levado anos. (4) Os mgicos, como os egpcios daquele dia, chamou apenas de sua prpria fora, que era a forma em que o reino do Egito caiu, provavelmente eles no originalmente agir em autovontade, mas chamou a sua energia da Fonte Divina , como Asclepius diz (veja o Dilogo, assim chamado, o 2 livro de Hermes, cap. 9), aludindo sua caindo em degradao e idolatria. (5) A alquimia uma arte universal de qumica vital, que a partir da fermentao do esprito humano, purifica, e, finalmente, dissolvendo-o, abre o germe fundamental para uma nova vida e conscincia; ea Pedra Filosofal o efluxo de uma vida, elaborado para um foco e se manifesta como uma essncia concreta da Luz, que essncia a verdadeira forma ou Idea of Gold. O processo tem lugar no e atravs do corpo humano no sangue, alterando a relao dos seus componentes ou princpios, e invertendo a ordem circulatrio, de modo que o meio se tornar

sensvel oculto, a fonte interna de sua vitalidade acordado, e o conscincia, ao mesmo tempo que est sendo desenhado no centro, vem a conhecer e sentir-se na sua prpria e verdadeira fonte, que o Centro Universal e fonte de todas as coisas. (6) E j que cada ser tem em si mesmo a causa de sua prpria existncia, se, por essas supostas significa que a conscincia pode ser colocada em contato com a sua causa primeira, ele vai, em saber-se saber a causa de tudo, desde Existncia em todos os lugares una e universal, e de fato o mistrio essencial final em Deus. Este mistrio , como os hermetistas ensinam, ao ser descoberto por um artificial dissoluo do vnculo natural da vida, resultando em uma regenerao dos elementos separados dissolvidos, sob uma lei revertida, a vontade segurando e desenho de seus prprios efficients opera e mente torna-se criativa e imortalizado na mesma. (7) A lei do Will nesses estados mais elevados de ser ter movimento de seu prprio centro. Tem movimento em si, este motivity quando em ato evolui uma efervescncia da-estar vai ou substncia; por Will tem substncia, ou melhor, a nica substncia, a magnetita Universal da Existncia. Este efluxo efervescente em si catico, e precisa ser tomada por uma mente externa ou inteligncia, e essa mente, quando, portanto, relacionado a ele, e sob a sua lei, torna-se criativa e imortalizado. (8) Enquanto ns em nossa vida continuar em uma linha que no so imorais, mas quando a nossa vida devolvido na f (pois a f que rene) para o seu incio, forma-se o crculo e a Eternidade. Tambm deve ser observado que existe uma lei de Luz, que deve mover-se atravs do Amor na vontade, e assim agir sobre a mente de vontade mudou, e para a qual deve ser subserviente, seno ele quebra e se torna demonaca. A parte maravilhosa do processo que o esprito tornar-se liberta do corpo, continua a perfeio e purificao de seu prprio veculo --- alma. H um momento em que o poder, a energia vital ou-disposto, est sentado na regio lombar e enviado de volta. Eu acho que h um tempo, quando a mente entra em relao com o esprito macrocsmico, e discerne, e ensinado por ele (cf., de Vaughan Escritos sobre o Casamento Alqumico , p. 4). (9) A linha perpendicular que representa a linha divina em todas as coisas, a linha transversal que pelo contrrio, os dois estados de uma forma transversal +. No fascinante e hipnotizante de-formamos um +. curioso que por esta ao peculiar a linha perpendicular deve retirar-lo de sentido enquanto o transverso restaur-lo a ele. (10) O fogo da vida em ns capaz de queimar ereto, torna-se um m! Maravilhoso! Se, em ns, a linha de Divine eram mais fortes do que o transversal, que no seria mais no sentido. A vida divina, ou melhor celestial seria estabelecido sobre ele innus, e devemos estar conscientes disso, e colocado em uma relao transcendental. E, como o cu parece-nos cncava e, quando sem nuvens, de cor azul, de modo que o Ether Superior, onde as idias so, parece o esprito exaltado, i., E., O esprito na vida medial, como o azul cu. NB --- O crebro a esta vida para fora o que o lder espiritual o esprito. No existe, como a swedenborguianos diria, uma correspondncia entre eles. (11) Os membros do microcosmo desempenhar um papel mais importante neste mistrio para a evoluo e aperfeioamento do Divino dentro, assim que o corpo considerado por So Paulo como um templo do Esprito Santo, e por isso , que em seu uso maior e final, seus diferentes membros tm o seu ser, pois eles so um laboratrio que de e para o esprito para trabalhar dentro

(12) A ordem adotada pelos escritores hermticos pode parecer ser mais desordenada, mas no tanto quanto parece, o fato que, muitas vezes descrito diferentes fenmenos ocorrentes nas diferentes repeties do processo, ver, por exemplo, o Tratado de Ouro. Ele processo fermentativo tem que ser passado vrias vezes e, portanto, o autor deste tratado parece propositalmente para confundir e misturar as vrias medidas tomadas no trabalho, quando na realidade ele est descrevendo as etapas tomadas e os resultados alcanados, como o Artista comea, termina e repete a experincia misteriosa. (13) A imagem macrocsmico do microcosmo a natureza para baixo-nascido dos quais Hermes fala muito finamente no Poemander. a Eva que Ado trouxe, e em que ele viu como uma imagem de sua prpria alma, a idia absoluta do belo, a imagem divina, a razo pela qual macrocosmic, passiva e efmera a sua falta de consubstancialidade, uma imagem, jogado para trs, qual imagem de perfeita beleza atrai a alma, e unida a ele traz o ideal para uma descendncia real. (14) O sepulcro Hermtico o veculo da Vida Divina morto dentro de ns, e, ao mesmo tempo, a morte do prprio --- 'idem est sepulchrum ac cadaver ". (15) O ouro alqumico a primeira Luz Paternal concebida --- a semente metafsica de ouro mineral, que Enias foi dito pelo Sybil que ele deve encontrar e reunir. (16) O "orientar animal o animal (ou seja, o oposto) ser que est vestida de luz, o terceiro que nasce em oposio ao primeiro. (17) O Velocino de Ouro a aparncia externa apresentado pela luz da vida difundida por todo o corpo do buscador na terceira vida, de um brilho prpura. O candidato, no entanto, este ponto de relao, o adepto, o descobridor, o localizador. (18) Na parte inferior do desenvolvimento da vida hermtica, os quintessncias formar sucessivamente si, tendo cada um deles uma capacidade esfrica e plenitude, mas estas formas mundo so instveis e, desinformado com a Luz Essencial, resolver e morrer. (19) nas alteraes vitais que esto intimamente relacionadas com as alteraes simultneas no esprito do processo, a fora vital no sangue sofre alteraes alqumicos na sua relao com o corpo. H trs princpios desta fora, Atrao, circulao, Repulsion --- o Sal alqumico, mercrio, enxofre. O que realmente mudou a atrao magntica, o esprito medial alterado, a vida atrado, ao invs de para fora. (20) Devemos lembrar que a alquimia Qumica Divina e da transmutao da vida, e, portanto, aquilo que a mdia entre a alma eo corpo alterado, ea alma libertou das cadeias da corporeidade, eo corpo deixado como uma mera casca. Essas pessoas colocam em seus corpos como meros casacos. (21) O princpio do corpo preservada no que eles chamam as cinzas ou mortuum da cabea, e que um princpio a ser guardado toda a vida restaurado a partir dele, Khunrath cham-lo de "nosso pigmeu ', tambm o' diadema do corpo", e eu acho que ele se refere a ela sob a Duanach prazo. (22) uma coisa curiosa que o terceiro princpio, ou seja , o nascimento sideral e elementar, para usar a linguagem de Boehme, o meio de perceber o primeiro, que est escondido em sua vida mineral, que a vida cheia de corrupo e tentao e por isso necessrio, antes de entrar conscientemente, que a vontade eo propsito ser perfeitamente puro e simples neste retorno da razo para a sua causa primeira, o motivo segregado de toda a vida como uma luz pura, aliada ao que procura. (23) A palavra fermentao transmite uma idia do princpio aperfeioamento e da possibilidade de transmutao para alm de qualquer outra palavra, e tambm da preservao fixao ou eterna de que falam, e assim da imortalidade, a melhor imagem do Divino Art quais processos terrestres dar. A alquimia um processo de fermentao do Esprito vital e por sua prpria luz.

O esprito vital est na Universal, bem como no indivduo. Na arte o indivduo chama a Universal. A melhor ilustrao da arte como um processo fermentativo dada por Basil Valentine em suas chaves. atravs desta arte que o homem levado a um relacionamento com Deus, por isso chamado pelos adeptos Santo alquimia, assim Norton diz --- "It s mais profunda filosofia, essa cincia sutil de Santo Alchemy". Os homens momento em que comear a reduzir a base ontolgica feita pelo Adeptos cincia fsica eles comeam a dizer disparates. (24) Lorenz Oken (I, London, Ray Society, 1847) um homem que ser apreciado algum dia, eu suspeito. Ele um homem que lida com a natureza dessa forma superior, na medida em que nunca inferior; parece-me que de todos os escritores Oken melhor evolui Verdade Causal nas formas exteriores da vida. (25) H trs vidas para ser representados. O Terrestrial, o Celestial, o Infernal. O terrestre o sensual e representa o Reino Animal. No homem, ele est dominando a cabea. O Celestial o emocional, receptivo, a vida instintiva, e representa o reino vegetal. No homem que reside na regio epigstrica e do calor, o plexo solar, o Archaeus de Paracelso, o seu workshop. The Infernal o agente voluntrio na vida, e representa o reino mineral. No homem que reside na regio lombar. Cada uma dessas vidas dominante no reino da natureza ao qual ele est ligado, especialmente, na verdade, a sua qualidade essencial, a sua substncia. Devemos lembrar que o homem, sendo um microcosmo, compreende e representa o todo e cada um. (26) O objetivo do trabalho reverter toda a ao dessas vidas na sua ordem natural. O homem cado, ele est na terceira ou menor vida, e esta terceira vida tem que ser levantado e nasceu atravs da vida medial ou celestial, e se torna receptivo do Divino. O homem no tem coragem de aspirar a que a vida mais alto que est sobre este nascimento e que caracterizado pela vida terrestre ou a cabea, pois se ele estivesse l, ele iria tornar-se criativo --- ele estaria tomando para si a Vontade Divina. (27) O que nas mos de tolos nada que um filsofo se torna para ser tudo em todos --- diz um, tudo depende da vontade e da inteno --- ex fina cujusvis Intentionis resultat principium ejus , e assim Tambm verdade e menos paradoxal que finis ab origine pendet . A dificuldade encontrar esta principium, a inteno, pois o fermento racional, a semente aurific pura da Luz, est escondido na vida de nossa. (28) Ser que cria uma imagem, no um ser. A vontade de passar para o desejo para a imagem cria pela unio com ele mesmo em um ser, que gera-se para fora de si mesmo, como se fosse de sua prpria imagem (cf, de BehmenVida Trina , cap 10, 12.). (29) Os poderes desenvolvidos, dos quais os Adeptos falar, so produzidos a partir de fontes emocionais no corao, que influncias emocionais qualitate esses poderes; contrio, ao vivo, pureza, misericrdia, humildade, so essas emoes e so producible no tanto materialmente como essencialmente. Seres emoo diante essncia, ea essncia qualitated, ou seja , especificou, e recebe forma de idias ou as formas universais da natureza;. assim, em menor grau e de forma ilegal, o homem pode Specificate e qualitate de sua prpria mente, nisto consiste o verdadeiro idolatria contra o qual a Bblia to fortemente os protestos, e que a magia que se originou talisms, Palladia, etc, um dar o primeiro Mater que humanamente producible, e formando-finito e para qualquer objeto em particular ou final individual. (30) O fogo da vida natural entrar e fermentao do fogo natural --- a mesma vida em outro --abre a ltima, e desenvolve e estimula e liberta a vida celestial e Luz --- que um dos principais princpio.

O terceiro princpio desenvolvido em forma semelhante. O quarto, pelo contrrio, uma procriao do terceiro pelo segundo --- um retrocesso. O mistrio um maravilhoso, os fenmenos so constantes por toda parte. Ele pode ser falado de forma to banal e ainda muito acima da apreenso da vida em comum. (31) O esprito ensina a sua prpria arte, e de acordo como ele obedecido o artista continua a desenvolver o caminho para ele avanar-se para a perfeio. Ut ventus qui plana, est ille qui dat um dos velhos ditados alqumicas e ela cheia de significado. Sem dvida, isso anlogo a palavras de nosso Senhor: "O vento sopra onde lhe apraz." Aquele que transmite o esprito para outra como o vento que sopra, movido por uma influncia externa a si mesmo. Qui capit, ille sapit outra, e se refere sabedoria transmitida pela recepo do Afflatus, uma vez que desperta nele uma conscincia Relacionado com o universal. (32) Quando uma vida a ser fermentado, lana a sua vida para outra igualmente fermentado, uma maior perfeio produzida no paciente do que era antes, em que o agente que confere ele. Essa a lei de progresso da fora vital; --- sic itur ad astra ! (33) No existe tal coisa como verdade absoluta na natureza, porque ela no tem verdadeiro veculo conceptiva; toda a sua vida conceptiva deformado e falsificado, para que, como diz Raymond Lully, "A questo pura dos filsofos no para ser encontrado na terra ". Na aplicao dos princpios universais, voc deve ter um meio conceptiva puro, isto verdade, que concebido simples, sem qualquer elemento heterogneo, portanto leve em seu ter verdadeiramente manifestado. Dar uma perfeitamente verdadeiro espelho, o reflexo dos objetos seria verdade. Assim, tudo depende da pureza da potncia de recepo. Voc pode descobrir em Plotino como essa matria pura gerada. (34) A arte hermtica um aperfeioamento do terceiro ou menor ou a vida mineral no homem, e tipifica todo o celestial e divina; ver Khunrath que ensina esta essencialmente. Vivemos em apenas uma vida, a vida til da cabea, mas h trs vidas possveis, ou seja ., h um poder de entrar em trs modos de conscincia: ou no sensvel, a, ou a vida poder perceptivo, o ltimo conjunto a os outros dois os torna eficiente. No temos direito de ser eficiente na vida presente cabea, nosso negcio ser eficiente na vida medial --- na f, ento estamos eficiente para a vida imediatamente sobre ns --- o divino. Nosso estado atual um dos inverso. (35) A analogia insistiu em por Khunrath e Grsaeus em sua Aquarium entre a Pedra Filosofal e Cristo Cabea Corner Stone mais do que perdovel: um versimilitude, e baseia-se no fato de que o nosso Senhor a personificao e representao e perfeio da mais alta vida moral e espiritual do homem, ea Pedra do Sbio a vida menor aperfeioado, a sua verdadeira consumao, que mineral em sua origem. (36) hermetismo o magnetismo da luz de acordo com a sua prpria lei, que o seu esprito que emana chamado sabedoria, pois ela a Sabedoria. (37) A natureza tem tirado a fonte primordial para a vontade a histria da queda. A arte uma pergunta natureza respeitando a primeira causa, e uma extorso de Metamorfose e Sphynxcomo formas de a verdadeira resposta. Para quem, onde, de que forma, a questo abordada? Para a fortaleza da Esfinge-se no esprito do homem. Este esprito de ser motivo dotado pode responder se racionalmente interrogados. (38) A nossa vida vai adiante em uma linha no momento, ele tem que ser tomado em um crculo, em outras palavras, a vida tem que ser levado de volta para sua fonte Forst, a serpente com o rabo na boca a ilustrao escolhida de esta reduo da linear para a vida circular. (39) As muralhas de Tria so uma figura (e foram feitos pelos poetas e tradicionalistas para ser assim) do insphering da vida inferior, que feito em uma grande ressonncia. Aquelas paredes foram ditas a ser construdo pela msica de Apollo. Apollo que a vida, e Coruscant, e no ambiente livre desse centro, de que coruscation, h uma harmonia, o que Behmen chama o Mercurius, ou o esprito do som, evoludo, a rodada ter o sol compactado e solidificada.

O jogando para baixo as paredes desta vida a harmonia-ensphered a soluo alqumica, e isso tambm acompanhada de rudo, como diz Haly, na outra figura das razes da rvore de mineral esto no ar; seu cume na terra, e quando eles so arrancados de seus lugares um som terrvel ouvido e um grande medo sentida. Compare tambm os Orculos caldeus (artigo Hecate, etc.) No entanto, quando esta natureza nasce em ns, afirma-se (ou melhor, devo dizer, ele afirma-se, por isso mais do que ele) por meio de ns (cf., Hermes ' Ouro Treatise , cap. 4). (40) O corpo de bronze o esprito vital nato impuro. (41) A Filosofia Hermtica um processo de experimentao no Esprito Universal atravs do homem, um desenvolvimento da arte pela qual um esprito particular (para usar as palavras Vaughan 's) aliado ao universal. (42) O esprito de legumes o esprito de crescimento que causa, que predominante no reino vegetal. (43) A imagem completa do macrocosmo formado, e tem, consequentemente, a sua representao tpica, no Microscosmo, e desenvolvida antes do olho mentais no processo de regenerao do recreativo (cf, Nic. Flamel). (44) No trabalho, onde h poder h um conflito: os inimigos numerosas tentar na corrida, o obstinado esforos espirituais para ganhar o mistrio e oferece todos os seus atrativos, a fim de obter o fim para si mesmo; estranho mistrio ele . (45) Eu acho que a alma vem a este corpo com o sonho de toda a sua vida aps a morte que lhe foi apresentado. E esse o seu destino. Isso, no entanto, nos envolvem em um fatalismo, se no fosse para que possamos superar esta evestrum, como chamadas de Paracelso ele (Fp anncio Atenas, B. 2). A vontade sempre superior, mas, em seguida, ele influencia a vontade que no v para alm dela, dando que motivo, somos movidos muitas vezes por ele, pode, raramente passar alm dele, a no ser movido pela graa de Deus (o evestrum Divino , relativamente ao homem), e por isso esto habilitados para super-lo. O verdadeiro mistrio to maravilhoso, excelente e prximo, que no se pode arriscar a falar sobre isso na linguagem comum. (46) A terceira vida, a vida mineral ou menor no homem, traz para voc em contato com a vida mineral Macrocsmico, por onde quer que nos encontramos a ns mesmos, no h a relao da vida exterior a ns em si formada. A vida vegetal e animal so maiores do que a vida mineral em ns. (47) Aqueles que esto hermeticamente regenerado neste mundo ter desistido da vida Cabea ou o animal, a vida racional (no o inseeing Divino da vida Celestial), cortam-se fora dela, eles renunciar a uma palavra, sua vida selado em outra aliana, que entra na vida de nosso Senhor, um sacrifcio de f que deve ser restaurado por Ele, finalmente, depois de ter recebido para si o Reino e retornado. A histria de J tudo um tipo desse. (48) Os smbolos alqumicos, frases, metforas, que assim disfarar a arte mais do que o que parecem, eles apontam uma realidade, e que estamos no esprito de sua verdade, devemos encontr-los a ser mais verdadeiro do que eles, literalmente, so pensados para ser. (49) Parece-me que Behmen o escritor mais profunda sobre temas ontolgicos, ele no to cientfico como os platnicos, mas ele mais descritivo, despertar, sugestivo de verdade. (50) Quando uma entrada feita na assinatura, ento h uma compensao do entendimento de ver na Sabedoria Divina da vida, e ouvir, pela declarao divina, a articulao especfica das coisas, o conhecimento das coisas em sua razes, "fora de sua essncia", como diz Behmen, "atravs do princpio do som com a voz." Signatura Rerum , cap. I, 1. (51) O discurso da Mente proferida nos qualitates puro ter e specificates. O ter duplo: o mundano, que est cheio de falsas formas, o puro, o que no deste mundo, mas est relacionado com a vida supersensual.

(52) No h corpo verdadeiro, mas vai, o princpio do corpo --- o sal. (53) trs formas primrias de Behmen e suas doutrinas sobre a sada da vontade absoluta do no-ser para a manifestao, so modos de expresso por um homem de uma experincia consciente do mistrio criativo; tais palavras de seu como dureza, abrangendo, frieza, atrao, compuno (. Signa. Rerum, cap II, 12) tm a inteno de expressar qualidades que, atuando no Esprito, tornam-se qualitativa e descrevem emoes espirituais, tanto ativa e reativa, pois tais palavras no so meras teorias ou suposies, expressiva, mas, na medida em que tal instrumento pode ser, do conhecimento interno e conscincia. Na Universal, como foi o caso de Behmen, voc deve ter a Universal desenvolvido em voc antes que voc possa entender a Universal. (54) Toda a doutrina da infolding ontolgica emanao; emanao da Luz superstantial ou vontade. A escurido a emanao e aquilo que antes era qualitated e plana tornar cbico meu multiplicao em si mesmo. Est a tornar-se Mathesis geomtrica. (55) Se voc encontrar a Sabedoria, e sair no Esprito de Sabedoria, olhar para o mundo, ento voc pode ver como Salomo fez a natureza e as virtudes de todas as coisas. O Filsofo, diz Sendivogius, numa passagem muito eloquente, "no olha para fora na natureza com os olhos dos homens comuns". (56) Alquimia a arte da fermentao do esprito vital humano, a fim de purific-lo e, finalmente, para o dissolver, a fim de que o princpio ser reconstrudo por meio de regenerao. (57) H um dualismo ou relao de dois em todas as coisas, alm de um e trs. O grande princpio do nmero sete um Resto do fermento ou a ao dos princpios vitalizante ou Divino. (58) Quando se fala dos quatro elementos, alquimistas referem-se aos quatro elementos do ter Universal. Este ter uma quintessncia desses quatro princpios muito, o que eles chamam de elementos. a quintessncia dos dois mundos. (59) A Luz Divina, a Essncia de Ouro, est escondido na vida de auto-gerado. Esta vida da nossa, em vez de administrar a vida divina, se apropria dela. (60) A alma mineral ou a mais baixa forma de vida em ns, quando visto pela primeira vez por introspeco, como um vapor escuro, monstrum, horrendum, informe, ingens, cui lumen ademptum --- o Augean Estvel a limpeza das quais envolvido Hrcules em muito trabalho. (61) Saturno ou o obstinado a vida s pode ser superado no processo de saciedade, ele deve ser dada a partir de sem muito "do mel das abelhas", a semente aurific, a Luz Racional. Ele primeiro de todos os aprisiona a luz, e ento ele almeja mais para alimentar esse centro que tem aprisionado, e assim como uma semente que tem atrado a luz do sol anseia por mais e assim cresce at que irrompe da casca Saturnino em uma flor, e em breve j no cresce por si mesma, mas para uma outra gerao e torna-se transmutado, ento a vida Saturnino egosta do homem, quando uma vez ele passou em sua nova vida, ou melhor, admitiu que, assimila que a vida em si mesmo e se torna-se transmutado. (62) Como o homem era o Quintessence de toda a criao, de modo mulher era a quintessncia do homem --- o amor-esprito estava nela. Todo o processo do Mistrio pretendia purificar a atmosfera vital impura que envolve cada vida individual. A ao do mesmerismo uma maneira muito externo --- uma imitao da Arte Divina da separao de que Paracelso diz.Ele resolve a ligao entre o esprito e os seus meios corporais para o momento, pelo perpendicular ou passes verticais. Clarividentes percebem essa atmosfera, e as deformidades com a qual ele est cheio, todos os pensamentos e desejos da vida so gravadas l. A sua densidade a leveza ou a causa da escurido ou o brilho o qual pode ser vista nos homens. (63) H duas causas e uma me no trabalho, o mistrio deste sombreado no mito de dipo. calar nessas alegorias estranhas de vida anterior grega. Qui capit, ille sapit.

(64) A Lei da Manifestao Divina expressa nestas palavras marcantes de Behmen na Sign. Rerum , cap. II, p. 68: "Uma vontade eterna surge na nenhuma coisa para introduzir a nenhuma coisa em algo, que a vontade pode sentir e encontrar e v-se". Cf, o Enigma Omia em nibus em Khunrath. Esta a ordem fotografada na obra hermtica, que na verdade uma imitao do Divino. (65) Os primeiros frutos, resistente perfeitamente real, no deve ser aceito como permanente, --o artista no deve parar por a, pois eles devem ser sacrificados por causa da promessa que contm, que ele iria cumprir o propsito divino e no o seu prprio. No um bom exemplo disso na ltima parte desse pequeno livro curioso, o casamento hermtico. (66) True Knowledge o contato experimental da mente com o mistrio, que quando a mente entra no consciente Universal, que retorna, por assim dizer, em seu princpio e conhece a si mesmo em seu princpio, e no h um efluxo de vida. No apenas uma experincia, como se pode ter em receber um golpe, no uma conseqncia nele. Os verdadeiros adeptos tinham esse conhecimento e seus frutos. Os homens comuns s tocar a superfcie, eles no percebem, a sua vida no multiplicado na fonte absoluta de ser. Muitos dos alquimistas s vi teoricamente, alguns deles entrando na esfera medial, a vida paradisaca inferida a maior e mais profundo. (67) O Slat a substncia voluntria, e est ligada a regio mais baixa, a vida mineral gerador, e deve ser traduzido ou elaborados na vida medial (Troy na velha analogia que a cidadela, onde Apollo mantm o seu gado, Mercury rouba-los e depois sacrifica-los), o sal, assim, torna-se transplantadas Luz e cresce, e, em crescendo, esta sensivelmente afeta todo o inato ou esprito envolvente, fermentos, e move-lo para a contrio. (68) A verdadeira alquimia (no o que o mundo tem correr atrs sem encontrar) est relacionada com a Teosofia em seu lado fsico, se trata de que a mudana no sistema circulatrio do sangue ao qual St Martin e Eckhartshausen, entre outros do mesmo altamente escola experimental, aludem, mostrando como a mudana operada por contritions reiterativas de absoro do meio sensual e levar de volta o mais puro consciente ens de luz para sua primeira vida em Deus. (69) O regime crist a propositura de toda a nossa vida para a filiao atravs da regenerao, um eterno casamento-unio entre o homem e Deus em Cristo, como sugerido por So Paulo e no livro do Apocalipse. Sem dvida, o estado dele, quando bem conseguido, uma bemaventurana perfeita, a mente, ento se revela como eram na apreciao de seu Criador, a sua fonte. O homem assim um filho de Deus, regenerados ou nascer de novo como filhos de sua prpria vontade, entregue em passividade com a Vontade Divina. a morte para o pecado com um novo nascimento desperta em ns, e at que tem lugar que pouco ou nada conhecem da pecaminosidade desta vida. (70) pela emoo que a mente movido matria. Emoo um ponto mdio entre os dois; greves conscincia sobre a auto-vida, e, quando o faz, efetivamente fermenta-lo e evolui de uma terceira forma de vida, um novo nascimento da vida. (71) Todas as qualidades (todas as formas adjetivo) so os primeiros na carta a forma fundamentada, a superfcie plana matemtica, ento no intelectual, aquela que entende que, em seguida, no emocional que se sente e como se fosse o tem, ento em a expresso do emocional torna-se sensvel e assim --- materializado pela origem ou efluxo de primeira mter est sobre a experincia sensvel, da, a nomenclatura da Hermetista estranho e de Boehmen sobre o enxofre, o sal e o mercrio, o gua, o ar, o fogo, etc, refere-se aos princpios e no qualidades: no esprito que se tornam qualidades. Pensamento qualitates esprito e experincias espirituais trazer as qualidades produzidas em manifestao, em ESSE da posse . (72) Tudo realizada em potencialidade em Will. Os Alquimistas dizer que, no processo, h um ponto de passividade, onde no existe atrao, mas sim uma indiferena tanto para a vida ea morte, ento o artista deve olhar para o seu trabalho, e buscar a agitar o movimento; isso aprendemos na linguagem dos mestres mais antigos, que quando Vulcan aparece no mesmo altar com Minerva a conjuno sinistro. Isso

significa que todo o desejo da vida para a vida Sabedoria, que puro, bom, bonito, vida apaixonada: de si mesma, no precisa de nada, mas se ele agitada tomada, o que leva a vontade prpria. A todo este mistrio uma traduo da conscincia, pois h uma vida atrs da conscincia. Conscincia atual vive e retirado de sentido, que pode ser, deve ser, jogado para trs, ou melhor, para cima, em sua primeira fonte. (73) A matria filosfica uma excruciated ens da Luz; acesa extrado atravs angstia da vida. O processo passa por cima e outra vez, pois no podia suportar a luz em nossa prpria fora, uma sucessiva desistir de si mesmo para ser melhorado na parte da Vontade. O princpio maravilhosamente belo quando se tem um vislumbre dele, mas quase demasiado sagrado, e colide com tanta fora sobre o Esprito de vida que eu no acho que voc pode pensar em tais esferas da vida sem mov-los, ou sendo movido pelos mesmos. (74) Tudo est em Will. Tudo no comeo Will, que a base de tudo, e tudo, a nica verdadeira substncia do corpo. Ele subsiste pela primeira vez em uma vontade, em seguida, duas vontades, e existe em terceiro, torna-se ento uma auto-afirmao. (75) Todas as falsas (enxofres por enxofres quero dizer formas) da vida mundana precisa para ser purificado, ou melhor, talvez extirpado, para que o meio para a manifestao da Luz Divina talvez simples e pura. O esprito humano tem de morrer para tudo o que agora vive para e, finalmente, a sua prpria identidade, a fim de se tornar um receptculo simples e m para a semente divina. Quando se re-surge uma verdadeira manifestao, reflexo e imagem do Divino, que a condio de maior regenerao. Toda verdadeira religio nesta vida uma preparao da Vontade para este trabalho final. (76) No temos qualquer tipo de negcio de falar o nome. Se ele deve falar em ns, ele vai trabalhar a sua prpria mudana em ns (cf, St Martin 's correspondncia , carta 30), que como ele falou no batismo de nosso Senhor, quando a voz veio: "Como eu tenho glorificado meu nome e glorificarei novamente ". Pareceria como de nosso Senhor quando Ele orou: "Pai, glorifica o teu nome", e recebeu a resposta, precisava de uma nova fora pela pronunciao do nome, da Ele introduziu a orao por declarao: "Agora a minha alma est perturbada". (77) "Leve esse assunto que de ouro", diz Ireneu ", e jog-lo no Mercury, como a Mercury como fundo, cujo centro nunca pode encontrar, mas ao descobrir a sua prpria", em encontrar a terra mgica em si mesmo, em seu prprio centro, voc acha que o que est no ar ou a vida vegetal, que a terra pura, que comea a Regenerao, a vida medial ( nascitur em aere terra magica, em aethere clarificatur ). A terra mineral pertence vida inferior e para o centro do globo (ver St Martin Theos. correspondncia , p. 117). (78) A sabedoria nada to bem descrita como no Livro da Sabedoria, um exemplar puro da primeira Luz ou a vida, mostrando o homem que ele deveria ser, e se oferece para conformar-se a ele. O padro muito alto e difcil, seno toda a auto-devoo de qualquer uso, mesmo para comear. O seu final que o chamado aniquilao trazendo de volta para o Nada, que antes de todas as coisas. Voc S mantm um forte contraste to na mo, a perfeio da Lei de Luz, e da desero da humanidade, basta que o estado descrito por J: "Tenho ouvido falar de ti pela audio do ouvido, mas agora vem os meus olhos te, por isso eu abomino e me arrependo no p e na cinza ". Esta Sabedoria Divina em ns tem que nascer de novo sobre Andover, uma final no procedimento de restaurao humana. (79) A vida age atravs do esprito sensual e sensvel no sangue, tudo a ser levado para o, suponho, a vontade de fazer com que a vida e outro novo a crescer fora de sua morte. Se voc magnetizar uma pessoa, ele elevado em uma atmosfera mais pura instantaneamente, a tendncia natural de uma s vez uma purificao, que dissolveu o meio sensual e abre a conscincia para a vida divina, voc pode corromp-la, introduzindo forosamente sobre o paciente uma m vontade, mas no , naturalmente, fcil de fazer. (80) Fora das cinzas do presente esprito sensual surge a Phoenix.

(81) H uma guerra no trabalho entre a auto-vontade e da Vontade Universal, e todas as faculdades e desejos esto envolvidos de um lado ou de outro, o esforo da Vontade Universal atra-los para o seu servio, em primeiro lugar destru-los, e ento reproduzi-los de forma transmutada. (82) A tintura Solar ( Tinctura Solaris ) a Luz Aurific. (83) O problema fsico como Kirchberger chama ( Theos. Correspondncia , p. 168) o tornar visvel o esprito invisvel. Verbum invisvel fiat palpabile et germinabit ut raiz, uma tomada do infinito Light-natureza em vinculado multiplicao hiposttica da sua sombra ou imagem. (84) Vidas, enquanto eles so superfcie no criam, so apenas princpios. (85) A Pedra Filosofal uma entidade real produzido pela gerao espiritual, um ens real da luz, que ao mesmo tempo objetiva e subjetiva --- uma realidade, bem como uma teoria. (86) Living no segundo princpio significa viver a vida paradisaca, tudo o que viveu nele --sob a cruz, a vida cardaca abaixo dos braos que, quando estendidos, do uma cruz, representa isso, e isso. (87) A Universal vai ser representado como agente dissolve as falsas formas na vontade prpria representado como paciente. A grande Mar Salgado (Sabedoria, a Vontade Universal) dissipa as enxofres impuros (desejos, fantasmas) no indivduo como os traos dos raios do sol dissipar a escurido da noite. (88) H trs centros microcosmo no homem --- o olho da, vida til da cabea animal racional divina, o corao da vida vegetal medial celestial, a regio lombar da vida mineral inferior. O problema universal, pode ser obtida no foco de qualquer centro. (89) A verdadeira manifestao da lei da Luz o que est a ser procurado, o lugar de sua manifestao na alma. "H espao para a imagem tambm no lugar circumlucid. Todo caminho para a alma trecho unfashioned as rdeas do fogo". (Veja Orculos caldeus e de Stanley Hist. Phil .). (90) a dissoluo filosfica do corpo, alma e esprito so separados, o corpo fica sem flego, os outros dois esto unidos a ele como por um fio, e isso continua at que a refixao ocorre. Atravs de todas as fases do processo de regenerao, atravs de todas as fases do progresso, os mesmos princpios so mantidos em operao at que a assimilao perfeita ea vontade divina tudo. No h desero a,, a individualidade no tem nada a desfigurar, nada a deformar. Muitos metafsicos modernos tm dado o primeiro solo, seu ponto de partida, a partir do Mystics, quero dizer Fichte, Schelling, Hegel, Kant, e outros parentes da mente. Eles trabalharam duro na margem da intuio intelectual de verdade. Kant nunca foi alm ou por trs dele, mas ficou na e variou sobre a margem negativa. Fichte e Schelling rompeu no ontolgico, o solo absoluto, vendo, mas sem experimentar. Jacob Bhemen aqui transcendeu-los. Ele estava com a experincia, mas transcendeu-lo na intuio cientfica. O caso de Oken foi diferente, ele parece ter tido uma inspirao para a cincia da natureza criada. Behmen viu no incriado e sentilo, a vida decorrentes estava nele de forma consciente. (91) Kirchberger ( Theos. Corresp ., p. 236) pensou que "a Divina Vontade faz uso da voz humana como um rgo para a realizao da Luz, atravs do fogo". Parece-me que ele est certo, neste, o fogo aqui a nossa vontade catico em potencialidade, a base da nossa recreao microcsmico. (92) Sempre me surpreendo que esses msticos referem-se to pouco para os Salmos, com a exceo de Arndt h ningum que parecem reconhecer sua profundidade superando a experincia divina. (93) A Chave para o trabalho, ou em outra vida, a Chave da Casa de David, obtido a partir do desejo da vida inferior, o gerador, a vida caiu, abrindo-se para a vida corao, ou a vida medial , ou a vida celestial, ou a vida vegetal, por exstasis.

(94) A fora de atrao do que est em cima (o princpio feminino, --- Sabedoria, --- a vida corao), foras, empates, atrai como por um m, o obstinado fonte para cima, de modo que este ltimo torna-se transformado em um princpio feminino passivo. O sorteio up sbito e, como em um instante, uma fora sbita de admirao faz isso, mas o amor que atrai. Nada mais poderia mover esse princpio a partir do centro de auto-consciente em autoesquecimento. A semente da vida, o princpio paterno, elaborado. Como o esprito feminino a causa da queda, assim em um estgio avanado, voc sabe a causa da restaurao quando ele avana at l. Quando a atrao colocada acima, em vez de seguir uma restaurao do que foi perdido ocorre e mais ainda, se recuperou Paraso eram meramente o antigo paraso recuperado, por que, ento, a queda seria uma coisa de se admirar e lamentou, mas vendo que promete a restaurao de um muito bem maior (para o segundo Ado maior do que o primeiro) que no podemos consider-la como de acordo com o "propsito eterno, estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor." (95) St Martin tem uma observao curiosa respeitando o fundamento dos dois Testamentos. Ele afirma que a consistir "na verdadeira pronncia dos dois grandes nomes" ( Theos Corresp.. , p 244.), o que implica mais do que suas palavras transmitem ao senso comum, como mostrando o que realmente e, originalmente, o Antigo eo Novo Testamentos so fundada em, ou seja, na expresso revelada da vida de Deus no homem. De que todos os pequenos detalhes siga e pertencem, e todos os elementos que brotam de que a Universal, todos os que foram, por este motivo original concordam, eles corroboram uns aos outros, o Novo Testamento um desenvolvimento e cumprimento da promessa do de idade, e com que o cumprimento d outra promessa. (96) Todas as religies so fundadas sobre as revelaes anteriores, mas Politesmo distingue-se pelo seu Monotesmo desvio do princpio central. (97) Como o mundo diverso, assim a manifestao do Esprito diversificada, e assim poderes subordinados a Deus so evoludos. Desse temos uma ilustrao notvel nessas palavras de comentrio feito por nosso Senhor na linguagem de David --- "Eu disse: Vs sois deuses, se (diz o Senhor) vos chamou deuses queles a quem a Palavra de Deus veio" . Quando essa Palavra vem h poder em um indivduo, o perigo a tendncia em tais seres dotados de configurar autocenters. Esta a chave para a filosofia do segundo mandamento como o resultado prtico da violao do primeiro. A imagem de escultura significa uma expresso vocal esculpida no esprito entendimento que concebe pelo desejo de vida, a imagem vive no corao e todo o indivduo adora-lo, e se esfora para estar de acordo com ele, esse tipo de imagem de escultura pode ser realizada magicamente em formas materiais e objetiva adorado, e isso vemos cada vez mais enfraquecido mais ele se afasta de sua fonte at que se torne uma mera representao morto --- idolatria comum, os antigos profetas impugnada tanto, mas o perigo eo pecado do Este ltimo nada em comparao com aqueles da primeira, no que foi a vitalidade e eficcia. (98) A Iniciada movido por um outro em palavras de poder. O maons macaco isso, mas perdi a chave mgica, que foi to cuidadosamente preparado pelo autor annimo do Tractatus Aureus (ver Museum Hermeticum , edio 1649, p 45.). para abrir a porta para o jardim Hermtica, eles querem o palavras, que so apenas para ser encontrado por procur-los no subjetivo, a vida fundamental, a partir do qual eles so tanto nosso como as ferramentas que eles usam. Os verdadeiros ferramentas tambm pode ser encontrado na forma, eles sero dadas um aps outro medida que so desejadas, ou seja , o tringulo duplo e triplo Tau, etc (99) Estes e afins so princpios sagrada nos seus originais; no seu mximo do centro no so de modo, eles so celeste e para fora; celeste, bem como o final pode ser usado. No que a sacralidade nas ferramentas externas: so representantes destes que esto no recesso da Luz, embora eles so destinados para uso sagrado, e so at agora consagrada por conta de propsito. (100) A forma exterior da Maonaria demasiado absurdo para ser perpetuado se no fosse por uma certa resposta segredo do bom senso do mistrio original; assim com a aceitao de todos os sistemas religiosos: baseia-se na f, e f olha para o invisvel.

(101) A perfeio de cada homem submeter-se a ter sua f fundamental, que o seu Logos individuais, perfeitamente elaborado --- isto , fermentado --- assim como para transmutar todo o ser, de modo que todo o corpo, a alma eo esprito seja salvo no mesmo. Poucos j aperfeioou esta, embora houvesse sem dvida graus dele, o nascimento da vida impede que a obra completa, que no se destina a ser concludo at o momento. O perigo de mergulhar no mistrio da vida atravs Seekings alqumicos que ele tenta a quebrar os selos no livro da vida artificialmente, a fim de apressar o trabalho, em vez de esperar a vontade de Deus e do prazer sobre isso.Ele ir acelerar-se tudo enfim rapidez suficiente. Os Hermetistas-se sempre a guerra contra o excesso de pressa. Norton diz: "A pressa parte do Diabo". H uma rapidez no m obstinado trabalhando poderosamente e destruio, se sofreu a faz-lo antes do tempo. Ripley adverte contra isso sob a similitude de papoilas vermelhas --- o trabalho fica tudo queimado eo artista tem que comear de novo. No entanto, em cada erro h uma lio para a orientao futura. (102) A Coroa, a utilizao de Behmen e frase de St Martin, o Logos. Todo o propsito divino parece ser trazer a oposio obstinada em sujeio por meio do consentimento e operao do homem, a fim de que o corpo cado original do testamento em Lcifer pode se tornar um terreno e do corpo para o Divino em vez de ser apstata. O esquema maravilhoso, e parece perfeitamente maravilhoso o momento em que a mente entra na percepo dele, isto , o valor do homem. O corpo, o corpo realmente eficiente da Vontade, actualmente alienado e em rebelio, como se fosse experimentalmente, contra a sua primeira fonte. (103) Engelbrecht viveu como Swedenborg, na esfera visionrio, e sem educao do intelecto, havia, parece-me, a menos bitola da verdade. Uma l seus escritos sem qualquer senso de valor, a no ser como eles podem ser a sua prpria mente, e tal como a si mesmo. Mente de Behmen estava completamente outra terra, que foi completamente retirado de superfcies, que nele estavam objetivo em vez de subjetivo, ele olhou para eles com uma luz que penetrou e compreendeu-los. H uma certa verdade na esfera analgica, mas apenas relativa. O sbio chamou a Regio phantastica, todos os verdadeiros hermetistas sabia disso, e valorizado apenas pela luz proveniente de sua essncia, e no por qualquer luz que lhes dava, era como um pabalum para eles, mas apenas quando so privados de tudo fantasmagrico formulrio. Todos aqueles pouco peep-shows so sombras do mesmo, e no tem filhos dvida, apreciar estas coisas em feiras porque seus espritos esto perto desta fonte. A inteligncia profunda no vai ficar nessas esferas, que sero sorteados mais profundo pela gravitao para as principais fontes de vida. Algumas pessoas, no entanto, como talvez Engelbrecht, no compreender esta Evester, como Paracelso chama, e tendo a ver as coisas muito verdadeiramente se permanecerem fiis de propsito sem muita auto-desejo, auto-desejo que adultera. Vaughan, o gals, muito elegantemente retrata o jogo do que o ter. Em Behmen, como nos homens superiores regenerados, o corpo tornou-se como o ferro na forja, no visvel como antes, mas penetrou e engolido com a luz. Por esse princpio, pelo adeus, imagens de Ascenso e Transfigurao deve ser pintado, que devem pintar Luz, fazendo com que o corpo central da luz forte do que o lado de fora. Como o olho e sua ris, um corpo s pode tornar-se invisvel por excesso de luz de dentro dele. Trata-se, fechando-se de nosso em seu centro que se sensivelmente visvel ao senso, que s emana o foco do olho, e essa luz acionada para encontrar o seu prprio centro e origem, que desperta esse centro no ltimo e provoca a reluzir. (104) Quando a luz arquetpica percebida, queima-se toda manifestao anterior, imagens e representaes, imagens e representaes, tudo o que no de si mesma, percebe-se sozinho, pois objetivo e subjetivo tanto, verdade. No h nada de estranho nele ou possvel, pois ele queima-se tudo o que estranho, transmutando tudo o que no combustvel em si mesmo. (105) De St Martin dias ", nmeros numricos so apenas a casca das coisas" (p. 298, Corresp. ), ea natureza externa a casca deles como a tradio da Escritura a casca da lei interna.

Minha noo de nmeros considerados teosoficamente que eles representam, e so o fim do desenvolvimento de, a Lei Divina em operao criativo real, e que eles so conhecidos em suas formas aritmticas de adio e subtrao (de que a multiplicao ea diviso so desenvolvimentos) atravs da sua representao pessoal na arte tergica, pela qual esprito adicionado ao esprito e multiplicado como prole, produzindo pontos, avies, cubos, sendo que novamente conjoined, tem sua confluncia na materialidade. Os Tetractys msticos de Pythagorus foi assim obtida, a fonte, como ele a chamava, de natureza perene, tal ens foi a base da pedra filosfica, um nascimento metafsico-qumicas, que emana de acordo com a lei criativa, provando-se duplamente , triplamente, pela realizao do primeiro representado vontade, e isso conhecido em Regenerao, provado individualmente e provando tudo. (106) Todos os membros que trabalham aqui para o trabalho natural trabalhar tambm para a super-essencial. Todos os rgos dos sentidos so exercidas contra o princpio de bom senso ou o meio sensual no sangue e, depois, as mos so ensinados a guerra e os dedos para a guerra, e todos secreo natural substituda por exsudao hyperphysical super-essencial e lgrimas , pois quando o esprito inato privado de seu esprito de compreenso, como imaginada na Ilada, aps a morte de Ptroclo, e na dor de Hrcules para a perda de Hylas, a vida flui de distncia, at por auto-realizao que ele comcios a partir de um novo centro. (107) Gramtica tem seu fundamento nas operaes do Esprito, de que , o amor a forma adjetivo qualitativo substancial ou substantivo; sua unio entrar em auto-expresso a afirmativa verbo, eu sou. (108) O meio deve sensual no trabalho ser levado a sua dinmica, a sua ltima ens. O resduo deste meio fornece corpo para a alma regenerada, depois que a alma tenha passado sob sua cruz. Se St Martin, diz em aluso a este que "a terra o cadinho de almas, bem como corpos", -- ver Tableau Naturel , vol 2, p. 230. Alm disso, o Tablet Smaragdine --- "O poder integral se ser transformado em terra", a terra torna-se o punctum saliens da Cruz Divina, que antes era o seu punctum. (109) Festina lente, Ne quid nimis, so palavras muito aplicveis ao trabalho, e muito importante na conduo, e que seja em sua forma maior ou menor. Pode parecer estranho dizer isso, mas muita pressa de ser bom ou perfeito envolve uma ao obstinado que derrota no final, o dever da vontade do homem de seguir a vontade de Deus, como Ele, de acordo com seu tempo e medida, abre a forma. No sejas demasiadamente justo, diz Salomo, mostrando que no deve exceder a capacidade, que dado, se o fizermos, ele d poder ao princpio contrria a reagir sobre o longo prazo. Nota : --- A ao da auto- vai na alma, que exagera a sua vida religiosa pode ser visto na histria dos homens, judeus e cristos, no orgulho espiritual, no desprezo dos outros, em mrbida auto-anatomia, na falta de caridade ou subsdio para os outros, no dio theologicum , quer mostrar que essas qualidades foram chamados fariseus ou Katharoi ou Dedica ou puritanos. (110) O conjunto de trabalho uma aco do agente no paciente, e a reaco do paciente, avanando, de agente. O trabalho gradual, mas sempre progressivo; cada avanos esprito fermentados sobre sua origem. Desejo restringe a essncia do que ele deseja e assim atrai a matria sobre a imagem de seu objeto. (111) A lucidez e conciso do mesmo estilo de Bacon se transformou a partir do a posteriori a um terreno priore, seria igualmente lcido e perspicaz para aqueles que descobriram o ltimo, mas seria eminentemente obscuro e complicado e mstica, como so de meramente perceptivemind cientes sensibles, porque o entendimento natural e linguagem so insuficientes para expressar as coisas que pertencem a verdade absoluta, pois eles nunca foram enquadrados a ele. A linguagem do prprio esprito s pode expressar de forma clara e revelar a sua prpria vida. No entanto, quanto mais o interior se torna elaborado pelo pensamento atravs da

organizao, mais inteligvel a sua luz pode ser feita por linguagem natural para o entendimento natural. (112) verdade que todos os princpios internos so evoludos exteriormente, mas eles so jogados em desvio no curso da evoluo dos movimentos parada, obstrutivas a lei da vida individual. (113) Kirchberger diz para de St Martin ( Theos. Corresp ., p. 359) que "no h nenhum governo verdade, mas uma teocracia", esta uma grande verdade, mas a superfcie social, a ter um governo teocrtico primeiro deve ser coordenada , superfcie do mundo s pode ser regido pelo centro a partir do qual ele derivado --- isto , seu rei, e se o centro divino se move em um domnio superficial imediatamente passa a recriar e se preparar para o destronamento do centro antigo por dissoluo da superfcie corruptos. A lei perfeita bastante imprprio para uma comunidade imperfeita de forma imediata, que funciona por graus intermedirios de integridade antes que alcana o poder de trabalhar atravs de regenerar sem destruio daquilo que, retomada progressivamente, valioso (ver de St M. 's Responder, p. 364). (114) Pessoas em quem o Marte e Vnus propriedade dominante, especialmente quando ambos coexistem, so atrados muito de perto na conscincia para o vrtice da vida --- o princpio do Sol, seu conhecimento a experincia, no percepo ou intuio, que so de propriedade de Mercrio e Jpiter, que pode enunciar muito mais claramente do que os meros esferas emocionais, mas no pode se sentir bem, ou perceber, sem o domnio voluntrio de Saturno e Luna. Estas evidncias fornecimento ao respectivo luz e vida. (115) De St Martin descobriu uma entrada para o centro da vida substancial que toda criatura est buscando, e na lei perfeita de que todos os que realmente entrou e conhecido centro concordar. a identidade desta revelao em cada indivduo concedida, que este acordo surge. Para esta verdade ao mesmo tempo uma unidade e um universal. (116) Kirchberger foi atrada para e trabalhou sobre a imaginao intelectual da vida interior, em busca de meios de entrada, talvez, ainda mais, pelo menos s vezes, ao invs de se integrar ou feito de novo e totalmente convertido para a Luz que ele viu. Esta a armadilha da maioria dos candidatos a intelectual, que desejam mergulhar profundamente em um raio de inteligncia ao invs de transfundir a sua luz converso e essncia atravs da escurido do egosmo em que ela brilha. verdade que as altas revelaes podem ser obtidas dessa forma, intuies mesmo, mas sem roupa ou realizao, a menos que o esprito de um tal candidato a volta antes que seja tarde demais para tomar a vida que nasceu com a Luz, e que deixou para trs no gozo esquecido de suas prprias pesquisas. (116-A) candidatos Intelectual obter rapidamente mais profundo, mas tenho mais para vencer. Seekers, que esto na ordem divina do Amor, que so passivas, so trabalhados em todas as superfcies do Esprito, e isso leva tempo, pois fazendo mais tedioso do que ver, mas ento mais seguro, leva-se tudo sob a Vontade de Deus . (117) Cada um pode encontrar em si mesmo em momentos o verdadeiro centro, se apenas os mergulhos pensamento profundo o suficiente, e enquanto ele est l toda verdade particular ser percebida em sua mais ampla acepo, porque sem obstculos no h nada que impea que l, exceto a lei do prprio pensamento. Assim, a mente de St Martin expatiated ampla e livremente, afirmou verdades universais em resposta ao inqurito especial de seu amigo, para que ele lhe responde e no: ele responde a perguntas e explode eles. E assim, no processo Hermtica h uma inquisio na vida, em que cada questo resolvida, jogado em soluo, e uma nova base mobiliado para investigao posterior, e aqui cada soluo um processo convertive eo progresso na entidade e relao hiposttica. Quando eu lhe fazer uma pergunta ou voc me, a faz-lo no muda, embora isso afeta, a nossa vida, mas no faz tanto, porque a soluo entra no esprito do requerente: ntimo, alqumico, luz dissolvendo a escurido at que no haja mais escurido ou sombra de dvida.

Voc deve entender que o intelecto o requerente e, como individual, ctico. A Razo Universal condescende para respond-la, quando no egosta e orgulhoso demais para saber. Para a verdadeira busca a verdade com humildade, no com orgulho, ele responde. Kant viu que, Hegel viu, Fichte sabia, Schelling viu, Boehme sabia disso e provou-o por sua experiente em ver qual ele se tornou isso. (118) Ela exige luz para lanar luz sobre luz, escurido olhando e procurando apenas escurece. um cego guiando outro cego, ou pior que isso, um homem cego arrastando sobre o seu co, em vez de seu cachorro arrastando-o.Da lendo Epstolas de So Paulo na atmosfera dos msticos mais elevados, mais conhecimento de seu significado, mais conhecimento em suas profundezas, dado que podem ser extradas quaisquer comentaristas professos. A luz Theosophic abre-lo em um plano muito mais amplo do pensamento do que a Teologia. (119) Em que sonho a sua mente foi levada de volta ao seu ter, a conscincia etreo postos em relao com o ter Universal. Que o ter o omnia in omnibus do Riddle Hermtica. O que temos um pedao desse ter fechar em no nosso nascimento-concepo. Todas as qualidades esto nele e colorir. (120) A primeira vida vegetativa verde, ele surge com esperana, a esperana, a primeira aspirao para algo melhor, para o progresso e melhoria, um belo princpio, a sensao de que em tal como permitido na conscincia para entrar para ele abenoado. A cor roxa a sua vida amadurecida, a Benedita viriditas dos mestres ( Cantares de Salomo. , cap 2). (121) "O homem o servo e intrprete da natureza", diz Bacon, e realmente, desde que ele vai para o exterior e longe de si mesmo e de Deus para encontrar o conhecimento, mas quando ele retorna dentro de acordo com a ordem divina ea lei de razo, mas que ele tem uma capacidade de seu prprio princpio de ser e de vida, quando aliada a Deus, para se tornar, ao lado dele, seu revelador e mestre. (122) A nica objeo que pode ser instado racionalmente ao a priori investigao da natureza a extino da alma humana, a queda fora do que em individualidade, que desfigurou a imagem, de modo que j no reflete a verdade nem percebe at que ele foi regenerado, e at agora a objeo vlida, mas no alm. O a priori mtodo a verdadeira para a descoberta das primeiras verdades, a dificuldade de o mtodo no invalida a sua superioridade, quando foi encontrado ele passa a revelar-se a posteriori atravs de um procedimento eficiente, como se fosse com o que comumente chamado de milagre; e isto, a filosofia ou mtodo indutivo nunca pode chegar a, uma vez que vai mais longe e mais longe, e encontra a sua fora na distncia da fonte causal. O subjetivo pode provar a si mesmo, provou-se, para o objectivo, o objetivo nunca pode provar-se por origem de quaisquer efeitos. (123) O conjunto do veculo vaporoso auto-includo da alma deve ser evaporado antes de qualquer verdade evoludo. O veculo vaporoso o princpio material na concepo, ele obscurece a luz paternal pura da vida --- a luz gerador, a fim de traz-lo para fora em sentido. O nascimento para esta vida uma imagem contnua o da queda, a queda no foi a primeira sensata, mas espiritual, o princpio da queda um longo caminho de volta para trs os seus efeitos. (124) O esprito da natureza tudo imaginao, idealidade, fantasia. Ela envolve-se sobre com o que vocs chamam de essncias Aromais, emanaes Aromais, a fim de realizar suas fantasias. A natureza uma personalidade sempre que for includo no particulares --- e tambm quando considerado universalmente a mesma no ser da alma orbe. Ela s vezes mais de uma vez do que em outro em um estado phantastic, quando no h mais poder dado a ela a partir da Fonte Central para trabalhar, como terremotos e convulses. Ento, ela faz belas paisagens, e joga sobre sua essncia moldar graciosamente para ser vestida nesses momentos com o material que est em processo de reforma. Ela gosta de reconstruo do mundo, assim como ela faz em ns quando o rgo construo posta em jogo. O esprito embelezando vai com o construtivo, embora nem sempre com a mesma intensidade, que o mais alto e mais forte quando ela tem mais oferta de vida. Claro, h um sentido de beleza na natureza, ou ento o mundo seria feio.

(125) As crianas tm o esprito de crescimento em si (o esprito vegetal que mais fantstica do que o animal) e, portanto, imaginar mais livremente e com menos resistncia da conscincia do real. Eles no esto to inteiramente includa no crculo da vida e circulao. Quando isso estiver concludo, fecha-los mais, e crescimento pra para cima, a relao sexual no , ento, to livre com o esprito da natureza, que est preso na auto-conscincia e auto torna-se o m. (126) Behmen ultrapassou os neoplatnicos em suas revelaes do Centro de Vida; deste entregaram os princpios cientificamente, de acordo com a razo natural e estudioso-like conhecimento de toda a literatura contempornea e da filosofia oriental e tradio, alm de que foram submetidos a uma Iniciao aperfeioado atravs de longos sculos de experincia, de modo que sua teosofia tem a mesma relao com Behmen de como a astronomia de Ptolomeu podia ao de Newton. No era sua prtica de declarar a experincia interior do Mystae e Teleioi, eles limitaram-se principalmente aos experimentos ad investigao psicolgica. (127) O peso o anlogo da Vontade. (128) H dois ms no homem, ou seja , duas vontades em conflito para o homem;. a um para o outro auto centro. Portanto, esses dois disputam a alma. (129) Quando a vida medial chama a luz central oculto, h uma ao central tremendo agora, ou seja , nesta vida, estamos de cabea para baixo. O enxofre, a luz pura da vida, obrigado para baixo na regio mineral inferior de vida, e tem que ser tirados e transplantadas para a regio medial antes que ele possa crescer e se manifestar. Ele trazido como um enxerto, verbum invisvel fiat palpvel et germinabit ut raiz . Voc v, a luz escondida central (h o mistrio) est escondido na contratilidade voluntria que um Saturn ( ie , Will) tem a chave para a priso onde Enxofre encontra-se ligada, pois o que Will ligou, s vai pode desvincular. (130) Supondo que eu tenho uma vontade que deseja soltar a sua vontade, ou melhor, a vontade que une sua vida individualmente. Eu jogo o seu propsito em sua mente, e assim fermentar toda a incluindo esprito de sua vida que, os antigos, abre-se, corrompe, se dissolve, e assim solta a luz dos quais o ltimo foi o gerou, ou seja ., a luz que vem em cada alma nasce para o mundo. Quando esta luz deixar solto, ele brilha com uma coruscation alimentao sbita no ter circundante que constitui a atmosfera da vida, como descrito no sol da meia-noite visto por Apuleio quando foi iniciado pela Deusa Isis. (Voc est sempre tomadas l por guias espirituais, mas nunca a iniciao humana, isso). (131) Quando a luz encontra a luz h verdadeira auto-percepo, eo homem comea a conhecer e odiar e para corrigir a si mesmo eo desejo de retificao. (132) Pronunciar-sugestes de esprito uma coisa terrvel: o esprito se pagando na vida atravs de expresso, cada vez que fortalec-lo, faz lugar para eles, por assim dizer, pela vacuidade da vontade prpria, e, no havendo substituio do Divino, eles tomam posse da alma e da peste, posteriormente, em sua apresentao. (133) por msica esprito humano passado de volta para as suas fontes originais, o som faz uma cncava na vida do destinatrio, formativa no ter; matria arranja-se geometricamente, de acordo com as formas educed. (134) A Vulcan dos alquimistas Motion. Por Vulcan representado como coxo nos mitos porque o movimento ou ao nesta vida est parada, ele corre atrs de algo que ele nunca trava, ele executado em uma linha, mantendo-se sem retorno, circular em seu prprio princpio, nesta vida, no tem a inteno de faz-lo, pois nada aqui contm seu prprio princpio em si. Vulcan no o fogo, o ignis Philosophorum , mas o agitador para cima do fogo. (135) O primeiro passo para essa filosofia criar movimento no esprito. A Vulcan ou Faber o instrumento do agente motivo --- da mente. (136) O esprito livre funciona por si s, pela sua prpria lei, ignis et Azoth tibi suficiente , a maravilha deve ser a de v-lo trabalhando o seu milagre. (137) Estamos todos compactados em um determinado petrificao, ou seja , a vida de cada um como uma pedra neste primeiro ser, por isso eles dizem "tomar aquela pedra", ou seja, levar a

vida como ela e fermentar, isto por outra vida , que ir dissolver e mat-lo, bem como a si mesmo, ambos sero reproduzidas em um tero. (138) H esta diferena entre fermentao e gerao ordinria, que a um exaltado em seu resultado, a outra mantm nvel e igual a sua prole: gerao espiritual est de acordo com a lei fermentativa, pela fermentao de sua prpria luz ele continua a subindo, at atingir a perfeio de seu direito. uma ascendente, e no um descendente, processo. (139) A Arte Divina desenvolve vrios estados de vida e desenvolve vrias possibilidades, oferecendo muitos objetos e sedues vontade. E, qualquer que seja o que entra ou desenha a, torna-se realizado, portanto, a vontade deve apontar individualmente no bem maior para que no criar para si dolos. O criando-se em um ser o mal. Isto o que Lcifer fez, ele no sabia antes que ele tentou a experincia que o agitar do fogo central em seu testamento que inflamar o veculo de sua vida, e queimar o ter que era o cu. (140) "Buscai primeiro o Reino de Deus ea sua justia e todas estas coisas vos sero acrescentadas voc", disse o nosso Senhor. Este, por sua aplicao arte hermtica, e quando o princpio governa o candidato, realmente a menor, bem como o caminho mais verdadeiro para a realizao de tudo o que prometido ou pode ser procurado. Tudo est na pedra angular aperfeioado, quando toda a fora de regenerar a vida trazido para dentro da cabeaconscincia, o que eles chamam no norte. A vida deslocado agora, o que deveria ser para cima para baixo, ela perde-se. O eficiente deve ser recuperado. Isto , ela deve ser relacionada com a mente e no para a vida generativa. (141) Se voc procurar um fim finito em primeiro lugar, ou seja ., antes de procurar o --Universal do Reino de Deus --- que lhe so ordenados a fazer, voc vai ter que desistir da ex em todas as fases, se um candidato certo, e se voc mau, e roubar os primeiros frutos da oferta do esprito, so oferecidos todos os tipos de presentes, voc pode parar em qualquer um deles, se voc fizer isso, voc cometer idolatria. contra a ordenana de Deus, para que a verdade expressa no primeiro e segundo mandamentos especialmente, embora seja uma violao de todos, no sentido espiritualista superior. (142) O que que a natureza se esfora para ganhar com o homem, porque a criao tenha caducado nele? Acho que uma fuga da vacuidade em entidade, a partir do aparente e sombra em realidade. No h misria humana que pode se comparar a isso. (143) O auto-conhecimento o primeiro contato da conscincia no solo da vida. (144) A primeira matria que no se encontra na terra, como dizem os filsofos, voc deve voltar para a origem da vida a partir do qual as molas; voltar na conscincia. imediatamente anterior ao primeiro conscincia. Como bem Plotino descreve que a gerao da Primeira Matria como uma recessure da razo por trs de si na intermediria indefinido entre a razo eo Absoluto. Isto apenas o metaphysic dela. Nunca realizado assim, meramente inteligvel assim a maior razo para esta primeira matria apresenta-se assim como o extremo do limite e definio revertendo para o no-ser. (145) O Processo de Hermtico uma inquisio regular em vida. H movimento presente com interrogatrio. De um modo geral as descries do assunto como ele aparece para o olho da mente regardant prprio primeiro sentido, todo o processo, todas as descries, referem-se a uma entidade universal da vida, o omnia in omnibus antes da manifestao e da individualidade, a coisa dos quais voc pode afirmar tudo, Proteus. (146) H um esprito-homem dentro do homem natural e seu trabalho para mover o ter. (147) Quando a ligao metal est quebrado, o esprito Elias nasce e seu trabalho se preparar para algo maior. Este o anlogo do Trabalho revelou na Sagrada Escritura, assim como a pedra o anlogo do Chefe Corner Stone. (148) Como a Arte Divina funciona no e com o Esprito Universal, o Proteus mencionado acima mecnico, bem como alqumico e utiliza instrumentos, bem como vasos, como o corao eo crebro so seus navios, assim so a mo eo olho seus instrumentos e tambm recipientes,

particularmente no olho. Cada membro est em falta trabalho para o fim proposto para cumprir a lei da cabea, a direo, quer dizer, dado pela cabea, sem tirar todos os poderes e aparelhos que voc restringir a exibio desta arte, que compreende tudo o que queria aqui Terra analogicamente. (149) A razo pela qual existem tantas aparentes contradies nas descries dadas do Primeiro mate em suas manifestaes, que as coisas ditas de fora transmutveis formas adjetivas, que podem tornar-se um ao outro, e que eles esto em um momento em que alterar a partir de pelo outro. Virglio aludiu a isso no conselho de Aristeu quanto ao modo em que ele deveria prender e ligar Proteus (cf, de Vaughan Aula Lucis , pp 15-16). (150) Quando a conscincia est aberta em relao com as esferas espirituais, ela entra em relao com a multiplicidade de ser e de seres de carter bom ou mau de acordo com o estado em que o esprito vital est no sangue. Se uma pessoa na vida interior de repente veio para esta vida exterior, e os seus sentidos foram despertados para a percepo da vastido e variedade de coisas, ele ficaria surpreso com o que viu, s assim seria o caso com um entrando em relao com o mundo colector dentro. (151) Como a natureza de Deus, assim a Bblia para fora, na minha opinio para o interior: a letra ao esprito, o histrico para o ontolgico. Quando So Paulo diz que "a letra mata", ele quer dizer que a carta viva de que a lei muito poderoso um teste para o esprito do homem. A Lei de Justia eterna no pode ser satisfeita pelo sacrifcio mediadora a partir do qual surgem o novo esprito. Eu no gosto de falar muito aqui, pode parecer absurdo para mim sim. Eu meio que v-lo. Ele est falando muito, teoricamente, do amor cristo, que reconcilia, da humildade que era mais profundo do que o orgulho que causou a queda. No podemos imaginar as profundezas do que o sofrimento, que a auto-abandono total. (152) A viso ea experincia da vida interior o mesmo para todos os que entram nela, depois de terem passado a regio fantasmagrica e at agora decifrado a esfinge deste mundo como para entrar em sua soluo, ie ., em sua dissolvido essncia que o mercrio dos Filsofos, Proteus. Assim, Aristeu foi para Proteus para aprender como ele poderia comear depois de ele ter perdido todas as suas abelhas, todas as faculdades de sua alma, com a vida generativa. (153) Natureza reduzido ao extremo de sua ltima unidade ou mnada gira em torno dela eixo e comcios-se para uma nova vida, e exibe todos os poderes de seu centro como a luz faz em ter. Todas as cores, de todas as formas, todas as possibilidades de ser, em seguida, so levados perante o vidente. (154) Se no houvesse arte no mundo Divino no haveria nenhum nisso. O mistrio uma arte revelada aos homens de regenerao, para promov-los perfeio, que revelado, mas por quem, onde, onde? (155) Voc no pode tirar o centro mdico, a mdia anima, seja do homem ou da natureza, sem a sua lei, e essa lei um impulso para a retificao e regenerao. Como a semente de um objeto natural sua natureza, por isso a semente de esprito para esprito. Esta mencionado por So Paulo, quando ele diz: "Semeia-se em corrupo, ressuscitado em incorrupo." (156) Cada manifestao contm a promessa de outro superior a ele, o germe, ou de sementes, uma vez que foram os seguintes: Felix qui potuit rerum cognoscere Causas atque metus omnes et inexorabile fatum Subjecit pedibus , etc Estas palavras so uma grande declarao de uma verdade hermtica profunda, por, quando a luz de vida individual apresentada no seu centro de causalidade, a totalidade da natureza aderente mal precipitado para as extremidades, destruindo a atraco gravitacional baixo ou em vez superao e deixando toda a liberdade trplice vida de ascenso. Este um assunto profundo, eu dificilmente pode agarrar-lo, necessrio trabalhar fora. Aquilo que nos relacionase com o princpio da menor expulso com a conscincia do poder de auto-evoludo, para: ---

(157) na regenerao h uma luz maravilhosa de liberdade para agir cada e perceber cada vontade, o que, at agora em matria de auto-vontade, dado no mbito da vida de Cristo em seu maior desenvolvimento e submetido vontade do Pai. (158) O que significa a razo procurar? Causas e, atravs secundrio, a maior causa, a punctum saliens da vida, e l ele encontra suas razes de forma consciente. A luz que brota em que a aliana a semente aurific Divino e verdadeira forma de ouro. Esse foi o Golden Bough que Enas realizado, e que o levou com segurana atravs de Trtaro. (159) Na grande luta da vida interna na plancie de verdade, a vontade de ambos os lados, o da universal e auto center, envia todas as suas tropas, que eu, os vrios poderes, como eles so chamados sucessivamente , a luz racional, mantendo as costas para o passado, e nunca despertou em ao at que perca a sua essncia, o entendimento que tomado em cativeiro pela luz racional, por outro lado, no sendo capaz de subsistir sem isso, o intelecto racional sai para vingar-lo e morrer. Este predestinado desde o primeiro, o processo, no entanto, continua uma e outra vez, que no est concludo neste mundo. Esta guerra a guerra entre os dois princpios da auto-vontade ea vontade divina. Ns nascemos para a auto-vontade, e pela misericrdia divina calar a boca na natureza, a fim de que possamos no sentir a amargura, brotando do curso de auto-vida, o que Behmen chama a amarga angstia da roda motriz de existncia. Todos todo o esquema do Cristianismo para redimir-nos de que a misria pela interposio da graa de Deus entre ns e ele. (160) Alquimia vai alm da natureza, leva-la e os avanos dela alm dela criou e neste mundo. Art, ento, o que a natureza deixou na mo toma a, E de um um trabalho duplo Acaso fazer. (161) Estou absolutamente certo de que a hermtica a nica verdadeira chave para os velhos mitos, ea Ilada ea Odissia, de Homero, porque a soluo que ele d inteiramente adequado para o assunto. Proclus desenvolve a base ontolgica da Ilada; Virglio escreveu sobre o mesmo terreno iniciado, o Georgic do so uma alegoria toda, uma instruo analgica na agricultura celestial e espiritual. Eu considero o conjunto da Eneida como ilustrativos das mesmas verdades em uma outra forma, --- a 6 Livro acentuadamente. (162) Quando a presena divina surge na vida humana, tudo o que estranho e contrrio dissipada ", como a cera diante do fogo", como Davi diz no Salmo 68 , e no h grande alegria e um ambiente livre da vida que tem sido assim por muito tempo preso, e no ainda mais do poder divino toda a esfera etrico circunferencial est abalado e no h um fluxo abundante do Esprito Santo, e por baixo de tudo isso revelado que maravilhosa luz branca que fala de Van Helmont , embora de uma forma muito superficial, como o Quellem, e que os cabalistas celebrar como pertencentes ao Ancio dos Dias, ou seja , a luz primordial. Esta aco uma fuso de toda a variedade de vida para a sua primeira unidade. (163) o processo de regenerao hermtica existe um desenho de potncia e vida para cima atravs dos ps, que pode ser chamado de respirao, bombeando-se as essncias de ricas do esprito, a prega que essencial da substncia de luz, isto , elaborado desta maneira, torna-se por meio de nossa organizao em funcionamento e visibilidade, se permitido, ou se voltou para um propsito maior para a sua fonte. "O resgate da vida do homem so as suas riquezas", o homem, naquele momento, o desejo das riquezas de todo o conjunto mundo diante dele, d-los. Isto fotografada, mesmo em nossa vida comum em todo o mundo, onde encontramos homens dando a chance para adquirir riqueza para a cincia e suas recompensas, para a poesia, para o servio e quais no. Quanto mais isso se mantenha bom para o verdadeiro buscador, quando ele trazido para a cabea da fonte de todas as riquezas e sabedoria essencial. (164) Essas velhas fbulas gregas so maravilhosos, mais agudo, refinado, espirituoso, quando entendeu que eles so mais saboreando. Tomemos por exemplo a fbula de Midas transformando tudo em ouro e passando fome, assim, a si mesmo. Ele , portanto, uma representao de uma vontade de quem, por falta de devolver a substncia aurific de vida em

sua origem e que ali vivem, torna-se fossilizado e fome na mera posse de que a vida, mantendoa como fez a individualidade. (165) O processo uma passagem da vida atravs de vrias esferas do ser, em qualquer um dos que a vontade pode descansar, mas cada uma das quais apresenta uma lei do progresso no seu desenvolvimento, que deve ser perseguido at o final --- o Divino manifestao --- e cada paralisao da vontade aqum disso est em sua maneira punido. No h como ficar parado nessas esferas de movimento perptuo. Para cima ou para baixo, a vontade de ir. (166) bem verdade Nature tat, como o bispo de Oxford (Wilberforce) diz, tanto a voz de Deus como Apocalipse , mas a natureza, eu acho, j no apresenta uma imagem verdadeira ou eco de sua voz desde a cair da Lei Divina. Apocalipse dado para corrigir e chamar de volta o homem e toda a natureza atravs do homem verdade original. A forma atual da Natureza uma queda de fora da verdadeira representao, d uma sombra de distoro do verdadeiro. No entanto, este no tem qualquer referncia possibilidade de fatos da cincia contradizem a Bblia. Ele no aliviar essa dificuldade, onde a Bblia faz referncia a fatos naturais a questo est em seu prprio solo. (167) O assunto visto com o olho interior, ou do agente no paciente, ou o paciente no agente, pois no funcionamento do material que eles alternativo. Sinsio refere-se a que, quando ele diz em seu sis e Osris, "; Tambm foram iniciadas nesses mistrios, onde existem dois pares de olhos, aqueles que esto abaixo esto fechados, quando aqueles que esto acima so abertos", e vice-versa . (168) O tratamento da questo este, que quando o assunto flui exteriormente da conscincia recm-nascida, ela desmaia na mo e flui atravs dos dedos, e capaz de fermentar uma outra vida e traz-lo para o mesmo conscincia, esta, por sua vez aumenta mais, e capaz de reagir, aumentando mais uma vez que a outra, que levantado. (169) A entrada da luz essencial da razo em meio ao caos de te Vital Spirit (que sempre um caos, ie ., sempre vindo a ser, nunca , e ao mesmo tempo nesta vida quer o renascimento), que constriucts entrada o caos em primeiro lugar em imagens vvidas, mas persistindo em seu olhar direto ou perscrutination intelectual da vida, se dissolve e dispersa as imagens de que o caos total. Strictamqu Aeneas ACIEM venientibus offert Et ni docta vem :, etc (Eneida, VI, 291, etc) Ento thelight continua buscando a vida paterna, a vida fundamental, e encontr-lo atravs do instinto maternal (as pombas de Vnus) conjugada, e medida em que conjunto reforado para mais guerra.

(170) Sem as Aeneas Golden Bough no poderia prosseguir por cima ou passar por Trtaro para ver seu pai. Trtaro a morte da vida. Por propiciao, mediante a oferta do
Golden Bough, ele passado de forma segura atravs do Elysian regies, onde o ens Paternal reside em liberdade. (171) A Luz Racional a mais forte de todas as luzes, e supera todos os outros. Toda a vida se move em torno ordenado o foco do que Alight quando essa luz encontrado ou realizado. Esta constitui a re-integrao do ser, a manifestao da **** no homem. (172) Estamos todos ns atrados para o nosso Ideal como a uma estrela, para ns, o ideal uma luz, uma atrao real objetivo ou m. (173) O que voc encontra tudo depende do que voc olhar com; ontologicamente voc encontrar o que procura, ou seja, a qualidade ontolgica da faculdade que voc procura com determina o que voc encontrar, se voc procurar com um, avarento, egosta esprito desejando voc encontrar o seu objeto na atmosfera espiritual inferior, a primeira emanao de vida. Ns na Terra vivem no primeiro decorrente da natureza. Pensamentos, imagens, desejos, paixes, palavras, ama, odeia, todos se levantam atravs deste primeiro Natural Ether e permaneo em uma esfera de sua prpria acima dele. As faculdades superiores, a natureza moral, com seus

resultados, esto relacionados com a Ether puro, que recobre a esfera paixo. Em cima, que a regio de luz divina que a habituao adequada da razo alta quando informado pelo amor, e depois de ter sido purificado por passagem atravs da humilhao. (174) A vida Metamorfose muito difcil de descoberta, o ltimo subterfgio de Proteus de acordo com Homero na Odissia a transformao em uma rvore. Esta rvore parece ser idntica que carrega o Golden Bough que Enias foi condenada a encontrar e tomar como seu talism para passar pelas regies infernais para Elysium, onde o esprito paternos vidas. Antes da transformao final, no entanto, leva-se vrias outras formas. Como o esprito inquirindo entrar na vida ter, a luz que procura por comprime o ter e leva-lo sobre e faz com que ele tome todos os tipos de formas fantsticas: o esprito criativo o criador dessas imagens. "Ningum", diz Vaughan, "entra no Magian escola, mas ele vagueia por algum tempo na regio de Quimeras ". Estes Quimeras tem tudo para ser destrudo, a fim de alcanar o Hypostasis simples ou raiz da razo que busca, a aurai simplicis ignem . (175) A verdadeira cincia o contato idntico da coisa sabendo com a coisa conhecida, sujeito com objeto. claro que eu quero dizer ontologicamente, pois a Verdade , por assim dizer, Luz em seu prprio ter, a Sabedoria Divina auto-evidente. (176) O que uma anlise maravilhosa do Tempo Proclus funciona em seu Comentrio ao Timeu , ele no leva-lo para ser uma participao essencial criado ou secundrio da Unidade eterna, ou melhor, a participao da Paradigm pela imagem, no uma mera relao, como voc faz, ou uma condio do pensamento como metafsicos modernos tm. (177) A soluo do esprito sensual ou veculo efetuada pelo magnetismo Perpendicular, a fixao pelo Horizontal; altitude e latitude. Pelo primeiro, a alma libertada --- ele traduz a conscincia em um outro meio. Por isso, a conscincia colocada em relao a um outro mundo e novas experincias. Quis Deus , diz Virglio na introduo do mito de Aristeu, um mito que carrega completamente na transmutao Vital em um estgio avanado, Quis deus hac musae Quis nobis extudet artem ? Unde nova ingressus hominum eperientia caepit? ( Gergicas IV, 315, etc) (178) uma coisa horrvel que quando a vida divina est sendo atingida em um homem, os pecados deste imprensa mundial pesadamente sobre ele, atravs de sua simpatia com ele, e sua percepo do mal, como se a alma individual era responsvel por tudo. (179) Como nada, o indivduo, em comparao com o universal! Sabemos observando de Causalidade --- ie ., no temos experincia do eficiente de energia. Quando a mente do indivduo entra em contato com o poder universal, ele pode, ento, compreender o significado das palavras, o temor do Senhor o princpio da sabedoria, para que a experincia a inicial da vida regenerada, que fermenta o sensorium deste vida, e vida aps a sua diminuio em ltima instncia: a sua morte eu digo, pois trata-se de novo em ltima instncia. (180) Wuthering Heights , o livro de Emily Bronte, quer escrever de novo, ou melhor, reescrevendo duas vezes. uma massa Saturnino de poder na mera potencialidade, uma nuvem escura; caos antes de greves de luz atravs dele. Ele quer que o elemento de Jpiter para limpla. Charlotte deveria ter tomado na mo para a irm, para Emily no era capaz de limplo. Charlotte Bronte era Jpiter e Lune; Emily Bronte era Saturno; Anne Bronte era Vnus e Lune. (181) A nica coisa, que a nossa essncia psquica, o nosso sistema nervoso. Soluo refere-se separao do prprio meio sensvel. Voc cortou a vida sensual e entrar no intuitivo, e quando novamente voc dissolver o intuitivo, voc entrar no intuitional (divina). Manual de Ajuda : O lado externo uma imagem da mo invisvel, suas roupas, o que, de acordo com a sua realizao, ( ou seja , a perfeio de sua prpria natureza, os efeitos funciona As mos do ter so seus plos transversais, que so formados. pela diferenciao divina em todos os lugares, e no homem um fogo natural --- isto , o fogo do ter em ns, ou do nosso organismo vida.

A questo filosfica a entelquia do corpo que carrega o esprito, a causa antecedente, at passar. A alma humana mais do que uma mera resultante do corpo, que a sua ltima perfeio, pois um mesothesis entre duas esferas. O ter a Matria estendida universal, a postular Divino em toda parte, a vida. Os metais dos filsofos so os metais etreas; estgios progressivos do ter; seus processos, o surgimento do ter a partir e atravs de sua mais baixa para as suas formas mais elevadas e qualidades. A relao natureza adepto interiormente e como um todo, ele sente tudo em si mesmo. Angelical essncia da alma a umidade metlico. A alma em sua perfeio a pedra filosofal crist. A alma em sua perfeio metalline a pedra filosofal. Alquimia pode ser plenamente compreendido por aqueles que entraram em e estamos trabalhando o processo filosfico; por aqueles que, como bem diz Plato, esto familiarizados com a alma em sua filosofia --- isto , o recreativo, ou melhor, de separao, de processo. . Tudo o que voc conseguir antes de tudo uma questo pura, que passiva, no tendo poder de aperfeioar-se, o poder de atrao. Mas voc deve libertar o fermento masculino, o enxofre ou fermento divino (que duplamente escondido e alm nessa vida de nossos) para efetuar a perfeio da questo. Nossa vida trplice. O sal, a vontade, abre-secondfold. Cada vida deve ter sua chave e representante, o primeiro tem seu status e estar em sentido. Dissolver o meio sensual e voc tem o segundo ou medial vida. Dissolver o medial e chegar ao divino, que rectificou todo o individual. Visitabis interiore terrae , etc Alquimia filosofia, a filosofia, a busca de A Sophia na mente. Para a produo de efeito no deve ser um retorno de enxofre (este terceiro, este obscura, este radical de vida) na sua matriz. Cada princpio da vida --- ativa, passiva, e resultante --- devem ser produzidos ou evoludo separadamente, e representou pessoalmente produz uma obra universal. Finis.