Carl Gustav Jung nasceu a 26 de julho de 1S75, em Kresswil, Basilia,
na Sua, no seio de uma famlia voltada para a religio. Seu pai e vrios outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questes espirituais e o pelo papel da religio no processo de maturao psquica das pessoas, povos e civilizaes. Criana bastante sensvel e introspectiva, desde cedo o futuro colega de Freud demonstrou uma inteligncia e uma sagacidade intelectuais notves, o que, mesmo assim, no lhe poupou alguns dissabores, como um lar algumas vezes um pouco desestruturado e a inveja dos colegas e a solido.
Ao entrar para a universidade, Jung havia decidido estudar Medicina, na tentativa de manter um compromisso entre seus interesses por cincias naturais e humanas. Ele queria, de alguma forma, vivenciar na prtica os ideais que adotava usando os meios dados pela cincia. Por essa poca, tambm, passou a se interessar mais intensamente pelos fenmenos psquicos e investigou vrias mensagens hipoteticamente recebidas por uma mdium local {na verdade, uma prima sua), o que acabou sendo o material de sua tese de graduao, "Psicologia e Patologia dos Assim Chamados Fnomenos Psquicos".
Em 1900, Jung tornou-se interno na Clnica Psiquitrica Bugholzli, em Zurique, onde estudou com Pierre Janet, em 1902, e onde, em 1904, montou um laboratrio experimental em que criou seu clebre teste de associao de palavras para o diagnstico psiquitrico. Neste, uma pessoa convidada a responder a uma lista padronizada de palavras- estmulo; qualquer demora irregular no tempo mdio de resposta ou excitao entre o estmulo e a resposta muito provavelmente um indicador de tenso emocional relacionada, de alguma forma, com o sentido da palavra-estmulo. Mas tarde este teste foi aperfeioado e adaptado por inmeros psiquiatras e psiclogos, para envolver, alm de palavras, imagens, sons, objetos e desenhos. este o princpio bsico usado no detector de mentiras, utilizado pela polcia cientfica. Estes estudos lhe granjearam alguma reputao, o que o levou, em 1905, aos trinta anos, a assumir a ctedra de professor de psiquiatria na Universidade de Zurique.
Neste nterim, Jung entra em contato com as obras de Sigmund Freud {1S56-1939), e, mesmo conhecendo as fortes crticas que a ento incipiente Psicanlise sofria por parte dos meio mdicos e acadmicos na ocasio, ele fez questo de defender as descobertas do mestre vienense, convencido que estava da importncia e do avano dos trabalhos de Freud. Estava to enstusiasmado com as novas perspectivas abertas pela psicanlise, que decidiu conhecer Freud pessoalmente. O primeiro encontro entre eles transformou-se numa conversa que durou treze horas ininterruptas. A comunho de idias e objetivos era tamanha, que eles passaram a se corresponder semanalmente, e Freud chegou a declarar Jung seu mais prximo colaborador e herdeiro lgico, e isso algo que tem de ser bem frisado, a mtua admirao entre estes dois homens, frequentemente esquecida tanto por freudianos como por junguianos. Porm, tamanha identidade de pensamentos e amizade no conseguia esconder algumas diferenas fundamentais, e nem os confrontos entre os fortes gnios de um e de outro. Jung jamais conseguiu aceitar a insistncia de Freud de que as causas dos conflitos psquicos sempre envolveriam algum trauma de natureza sexual, e Freud no admitia o interesse de Jung pelos fenmenos espirituais como fontes vlidas de estudo em si. O rompimento entre eles foi inevitvel, ainda que Jung o tenha, de certa forma, precipitado. Ele iria acontecer mais cedo ou mais tarde. O rompimento foi doloroso para ambos. O rompimento turbulento do trabalho mtuo e da amizade acabou por abrir uma profunda mgoa mtua, nunca inteiramente assimilada pelos dois principais gnios da Psicologia do sculo XX e que ainda, infelizmente, divide partidrios de ambos os tericos.
Aterior mesmo ao perodo em que estavam juntos, Jung comeou a desenvolver uma sistema terico que chamou, originalmente, de "Psicologia dos Complexos", mais tarde chamando-a de "Psicologia Analtica", como resultado direto de seu contato prtico com seus pacientes. O conceito de inconsciente j est bem sedimentado na slida base psiquitrica de Jung antes de seu contato pessoal com Freud, mas foi com Freud, real formulador do conceito em termos clnicos, que Jung pde se basear para aprofundar seus prprios estudos. O contato entre os dois homens foi extremamente rico para ambos, durante o perodo de parceria entre eles. Alis, foi Jung quem cunhou o termo e a noo bsica de "complexo", que foi adotado por Freud. Por complexo, Jung entendia os vrios "grupos de contedos psquicos que, desvinculando-se da conscincia, passam para o inconsciente, onde continuam, numa existncia relativamente autnoma, a influir osbre a conduta" {G. Zunini). E, embora possa ser frequentemente negativa, essa influncia tambm pode assumir caractersiticas positivas, quando se torna o estmulo para novas possibilidades criativas.
Jung j havia usado a noo de complexo desde 1904, na diagnose das associaes de palavras. A varincia no tempo de reao entre palavras demonstrou que as atitudes do sujeito diante de certas palavras-estmulo, quer respondendo de forma exitante, quer de forma apressada, era diferente do tempo de reao de outras palvras que pareciam ter estimulao neutra. As reaes no convencionais poderiam indicar {e indicavam de fato) a presena de complexos, dos quais o sujeito no tinha conscincia.
Utilizando-se desta tcnica e do estudo dos sonhos e de desenhos, Jung passou a se dedicar profundamente aos meios pelos quais se expressa o inconsciente. Os sonhos pessoais de seus pacientes o intrigavam na medida em que os temas de certos sonhos individuais eram muito semelhantes aos grandes temas culturais ou mitolgicos universais, ainda mais quando o sujeito nada conhecia de mitos ou mitologias. O mesmo ocorria no caso dos desenhos que seus pacientes faziam, geralmente muito parecidos com os smbolos adotados por vrias culturas e tradies religiosas do mundo inteiro. Estas similaridades levaram Jung sua mais importante descoberta: o "inconsciente coletivo". Assim, Jung descobrira que alm do consciente e inconsciente pessoais, j estudados por Freud, exitiria uma zona ou faixa psquica onde estariam as figuras, smbolos e contedos arquetpicos de carter universal, frequentemente expressos em temas mitolgicos. Por exemplo, o mito bbilico de Ado e Eva comendo do fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal e, por isso, sendo expulosos do Paraso, e o mito grego de Prometeu roubando o fogo do conhecimento dos deuses e dando-o aos homens, pagando com a vida pelo sua presuno so bem parecidos com o moderno mito de Frankenstein, elaborado pela escritora Mary Schelley aps um pesadelo, e que toca fundo na mente e nas emoes das pessoas de forma quase "instintiva", como se uma parte de nossas mentes "entendesse" o real significado da histria: o homem sempre paga um alto preo pela ousadia de querer ser Deus.
Enquanto o inconsciente pessoal consiste fundamentalmente de material reprimido e de complexos, o inconsciente coletivo composto fundamentalmente de uma tendncia para sensibilizar-se com certas imagens, ou melhor, smbolos que constelam sentimentos profundos de apelo universal, os arqutipos: da mesma forma que animais e homens parecem possuir atitudes inatas, chamadas de instintos, tambm provvel que em nosso psiquismo exista um material psquico com alguma analogia com os instintos. Talvez, as imagens arquetpicas sejam algo como que figuraes dos prprios insitintos, num nvel mais sofisticado, psquico. Assim, no mais arriscado admitir a hiptese do inconsciente coletivo, comum a toda a humanidade, do que admitir a existncia instintos comuns a todos os seres vivos.
Assim, em resumo, o inconsciente coletivo uma faixa intrapsquica e interpsquica, repleto de material representativo de motivos de forte carga afetiva comum a toda a humanidade, como, por exemplo, a associao do femino com caractersticas maternas e, ao mesmo tempo, em seu lado escuro, crueis, ou a forte sensao intuitiva universal da existncia de uma transcendncia metaforicamente denominada Deus. A me boa, por exemplo, um aspecto do arqutipo do feminino na psique, que pode ter a figura de uma deusa ou de uma fada, da me m, ou que pode possuir os traos de uma bruxa; a figura masculina poder ter uma representao num sbio, que geralmente representado por um ermito, etc. As figuras em si, mais ou menos semelhantes em vrias culturas, so os arqutipos, que nada mais so que "corpos" que do forma aos contedos que representam: o arqutipo da me boa, ou da boa fada, representam a mesma coisa: o lado feminino positivo da natureza humana, acolhedor e carinhoso. Este mundo inconsciente, onde imperam os arqutipos, que nada mais so que recepientes de contedos ainda mais profundos e universais, pleno de esquemas de reaes psquicas quase "instinitvas", de reaes psquicas comuns a toda a humanidade, como, por exemplo, num sonho de perseguio: todas as pessoas que sonham ou j sonharam sendo perseguidas geralmente descrevem cenas e aes muito semelhanes entre si, seno na forma, ao menos no contedo. A angstia de quem perseguido sentida concomitantemente ao prazer que sabemos ter o perseguidor no enredo onrico, ou a sua raiva, ou o seu desejo. Estes esquemas de reaes "instintivas" {uso esta palavra por analogia, no por equivalncia) tambm se encontram nos mitos de todos os povos e nas tradies religiosas. Por exemplo, no mito de Osires, na histria de Krishna e na vida de Buda encontramos similiradades fascinates. Sabemos que mitos encobrem frequentemente a vida de grandes homens, como se pudessem nos dizer algo mais sobre a mensagem que eles nos trouxeram, e quanto mais carismticos so esses homens, mais a imaginao do povo os encobrem em mitos, e mais esses mitos tm em comum. Estes padres arquetpicos expressos quer a nvel pessoal que a nvel mitolgico relacionam-se com caractersiticas e profundos anseios da natureza humana, como o nascimento, a morte, as imagens parterna e materna, e a relao entre os dois sexos.
Outra temtica famosa com respeito a Jung a sua teoria dos "tipos psicolgicos". Foi com base na anlise da controvrsia entre as personalidades de Freud e um outro seu discpulo famoso, e tambm dissidente, Alfred Adler, que Jung consegue delinear a tipologia do "introvertido" e do "extrovertido". Freud seria o "extrovertido", Adler, o "introvertido". Para o extrovertido, os acontecimentos externos so da mxima importncia, ao nvel consciente; em compesao, ao nvel insconsciente, a atividade psquica do extrovertido concentra-se no seu prprio eu. De modo inverso, para o introvertido o que conta a resposta subjetiva aos acontecimentos externos, ao passo que, a nvel insconsciente, o introvertido compelido para o mundo externo.
Embora no exista um tipo puro, Jung reconhece a extrema utilidade descritiva da distino entre "introvertido" e "extrovertido". Alis, ele reconhecia que todos temos ambas as caractersticas, e somente a predominncia relativa de um deles que determina o tipo na pessoa. Seu mais famoso livro, Tipos Psicolgicos de 1921. J nesse perodo, Jung dedica maior ateno ao estudo da magia, da alquimia,das diversas religies e das culturas ocidentais pr-crists e orientais {Psicologia da Religio Oriental e Ocidental, 1940; Psicologia e Alquimia, 1944; O eu e o inconsciente, 1945).
Analisando o seu trabalho, Jung disse: "No sou levado por excessivo otimismo nem sou to amante dos ideais elevados, mas me interesso simplesmente pelo destino do ser humano como indivduo - aquela unidade infinitesiaml da qual depende o mundo e na qual, se estamos lendo corretamente o signficado da mensagem crist, tambm Deus busca seu fim". Ficou clebre a controvertida resposta que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita em Deus?" A resposta foi: "No tenho necessidade de crer em Deus. Eu o conheo".
Eis o que Freud afirmou do sistema de Jung: "Aquilo de que os suos tinham tanto orgulho nada mais era do que uma modificao da teoria psicanaltica, obtida rejeitando o fator da sexualidade. Confesso que, desde o incio, entendi esse 'progresso' como adequao excessiva s exigncias da atualidade". Ou seja, para Freud, a teoria de Jung uma corruptela de sua prpria teoria, simplificada diante das exigncias moralistas da poca. No h nada mais falso. Sabemos que foi Freud quem, algumas vezes, utilizou-se de alguns conceitos de Jung, embora de forma mascarada, como podemos ver em sua interpretao do caso do "Homem dos Lobos", notadamente no conceito de atavismo na lembrana do coito. J por seu turno, Jung nunca quis negar a importncia da sexualidade na vida psquica, "embora Freud sustente obstinadamente que eu a negue". Ele apenas "procurava estabelecer limites para a desenfreada terminologia sobre o sexo, que vicia todas as discusses sobre o psiquismo humano, e situar ento a sexualidade em seu lugar mais adequado. O senso comum voltar sempre ao fato de que a sexualidade humana apenas uma pulso ligada aos instintos biofisiolgicos e apenas uma das funes psicofisiolgicas, embora, sem dvida, muitssimo importante e de grande alcance".
Carl Gustav Jung morreu a 6 de junho de 1961, aos S6 anos, em sua casa, beira do lago de Zurique,em Ksnacht aps uma longa vida produtiva, que marcou - e tudo leva a crer que ainda marcar mais - a antropologia, a sociologia e a psicologia. Links junguianos de interesse:
Grupo de Estudos Carl Gustav Jung Pensamento Junguiano
Bibliografia Sugerida
Jung, Carl Gustav. Memrias, Sonhos e Reflexes, Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1991. Jung, Carl Gustav. O Homem e Seus Smbolos, Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1991. Jung, Carl Gustav. Psicologia e Alquimia, Editora Vozes, Petrpolis, 1990. Fadiman, James & Frager, Robert. Teorias da Personalidade Editora Harbra, So Paulo, 19S6. Tardan-Masquelier, Ys. C.G. Jung, a sacralidade da experincia interior Editora Paulus, So Paulo, 1994. Reale, Giovanni & Antiseri, Dario. Histria da Filosofia, Vol. III, Ed. Paulus, So Paulo, 1991. Withmont, Edward C. A Busca do Smbolo, Ed. Cultrix, So Paulo, 1993.
Obs.: Pagina Original em http:JJbr.geocities.comJcarlos.guimaraesJjung.html