gora, Trujillo, 10.

Julio-Diciembre 2002A

INFLUENCIAS Y FILOSOFA DEL PROGRAMA EDUCATIVO DE MATHEW LIPMAN

Ivn Mateo Riao

RESUMEN Influencias y Filosofa del programa de Filosofa para Nios de Mathew Lipman, presenta un programa de innovacin pedaggica centrado en la enseanza de la filosofa desde los primeros aos de educacin primaria. Se intenta presentar y responder los aspectos ms problemticos de la renovadora propuesta pedaggica partiendo de su mismo nombre propio: Filosofa para nios que se entiende atravesado por los problemas ms generales del papel de la filosofa en la educacin, el de la filosofa interna del programa y el de las relaciones entre infancia y filosofa desde un punto de vista educativo. Se describe la autorrepresentacin de Mathew Lipman acerca de la gnesis y justificacin de su propuesta y se identifican en ella elementos caractersticos de la tradicin crtica de la filosofa contempornea: del logicismo neopositivista y el cognitivismo epistemolgico, por su aspecto terico, y del racionalismo crtico, en forma del pragmatismo trascendental habermesiano en los aspectos ticos que involucra el programa de filosofa para nios en su pretensin utpica. Palabras claves: Filosofa, innovacin pedaggica, Filosofa en educacin, Filosfa contempornea.

*Integrante del Centro de Filosofa para Nios del Principado de Asturias (Espaa).E-mail: odiseo29@hotmail.com. Aceptado: 03-03-02 Aprobado: 03-04-02

136

Ivn Mateo Riao

ABSTRACT Influences and Philosophy of the program Philosophy for Children of Mathew Lipman, presents a program of pedagogic innovation centered in the teaching of the philosophy from the first years of primary education. It is aimed to present and to respond to the most problematic aspects in the renovating pedagogic proposal . Philosophy for children is understood by means of the most general problems in the paper of the philosophy in education, that of the internal philosophy of the program and that of the relationships between childhood and philosophy from an educational point of view. The self representation of Mathew Lipman is described . The genesis and justification of this proposal are identified, and also the characteristic elements of the critical tradition of the contemporary philosophy: of the logicism neopositivistic and the epistemologic cognitivism, as well as the theoretical aspects of critical rationalism observed in Habermasian pragmatism, and all the ethical aspect involved in a program of philosphy for children. Key words: Philosophy, pedagogic innovation, Philosophy in education, contemporary Philosophy.

INTRODUCCIN Crtica del concepto de influencia En el apartado III del primer libro de metafsica, Aristteles, despus de precisar una nocin de filosofa por respecto de las figuras del conocimiento sensible, la experiencia y el arte, nos presenta a sus antecesores, los sofs presocrticos, formando una larga cadena de aproximaciones especulativas, una marcha de la indagacin sobre los primeros principios y las primeras causas que culmina en su filosofa primera. Podemos decir que fue Aristteles quien inaugur el tpico, segn una perspectiva que es constitutiva de la razn filosfica, que se ocupa del sistema de las ideas; un sistema que se constituye histricamente al paso del avance de los saberes y que se instituye como una forma de trabajo social organizado, una comunidad investigadora. La filosofa surge as, constituyndose a si misma como escuela; su material no ser exclusivamente la realidad, el ser, los saberes diferenciados las experiencias del presente, sino tambin el propio material recurrente

137

Influencia y Filosofa del Programa...

que genera y acumula tradicin: la reflexin filosfica adquiere su sentido histrico cultural en un marco institucional esencialmente urbano: la escuela de Mileto nos ofrecer el primer modelo, an embrionario, de institucin laica, secular, servida por ciudadanos de una peculiar democracia, una institucin consagrada ntegramente al cultivo de un saber racionalizado...1 Determinadas concepciones adjetivas de la filosofa, especialmente en sus propuestas sobre el estatuto gnoseolgico de la historia de la filosofa, tienden a representar el material de su saber como filosofemas, y por extensin, el contenido de su campo como un conjunto doxogrfico resultante del trabajo pretrito en la indagacin sobre los interrogantes ltimos de la humanidad (el mundo, el hombre, Dios) interrogantes que son su manantial (la curiosidad, el asombro ante el orden csmico, el amor al saber) y para cuya respuesta se han ensayado mltiples ejercicios: el estanque de la filosofa. La bsqueda de influencias, es la bsqueda de las fuentes, del padre, la filiacin de mis respuestas respecto de las dadas en algn tiempo, desde Tales hasta mi aqu y ahora. La historia de la filosofa sera as el esfuerzo conjunto categorizador, constructor del gran rbol de la familia filosfica. Esta tentacin genealgica es una apariencia en la que se emborrachan algunos, y as ven relucir a Platn, a Descartes o Wittgenstein por todos lados, otros, buscando aires de familia para sus doctrinas encuentran en la doxografa el parecido que los iguala a San Agustn, Leibniz, Heidergger...en el fondo esto es reproducir el argumento de autoridad, la infalibilidad papal, la incontrovertibilidad bblica, un suicidio de la racionalidad2 , y ms sencillamente es oscuro e innecesario. Para no cerrar aqu, entonces, la posibilidad de comprensin de la propuesta filosfica del programa de Filosofa para Ni@s , objetando a afiliarnos oportunamente, ensayaremos una alternativa analtica que consiste en interpretar su propuesta en tanto responde y oferta su construccin respecto de algn marco problemtico del trabajo social de la filosofa; respecto de algn marco problemtico del trabajo social de la filosofa; respecto de alguna exigencia que impone la prctica en algn campo del saber: toda propuesta filosfica se construye dentro de una dialctica de problemas que la envuelve y la dota de sentido, y ser siempre en una polmica constructiva respecto de propuestas alternativas que pretenden ofrecernos

138

Ivn Mateo Riao

su interpretacin donde se defina su identidad. En su formulacin ms elemental, es esta la usual estrategia de los que nos narran la gnesis del programa como respuesta al estado de la educacin americana; as: El programa de Filosofa para Nios nace a finales de los aos setenta de la mano de Mathew Lipman, en el Monclair State Collage de Nueva Jersey. Lipman, tras considerar las deficiencias en el mbito cognitivo y del pensamiento con que llegaban los alumnos a la universidad, se plante la cuestin de por qu se daban tales lagunas, tales deficiencias. Reflexionando sobre el problema de la enseanza lleg al convencimiento de que la educacin que se daba a los alumnos tenda ms a ensearles a memorizar que a ayudarles a pensar. Descubri que tal como estaba diseado el currculo se incurr en el supuesto de que el alumno aprenda por s mismo a reflexionar, a pensar, sin que hiciera falta que nadie le mostrara cmo hacerlo, que nadie le ayudase. Por ello se plante Lipman que si todas las materias presuponen que los estudiantes no consiguen de hecho hacer todo eso, qu puede hacer el profesor para ayudarles?3 Pero no es la nica posibilidad y podemos, asumindola en lo que tiene de reconstruccin del contexto en el que se gener su sentido, precisarla, ajustarla, entendindola como un trmite crtico de evaluacin terica. Qu queremos decir con esto? Que evaluaremos la arquitectura conceptual de su propuesta, intentaremos desmenuzarla en sus partes formales: sus principios, objetivos, procedimientos...etc, y como dira Nietzche, ver a qu suena, si suena a falso o a verdadero, si ajusta lo que se proclama con lo que se realiza, si las consecuencias posibles de lo que se propone satisface alguna de las demandas que pretende cubrir; en definitiva, someteremos a crtica sus pruesupuestos crticos, y si en el concurso de esas fuerzas, la propuesta sale lo suficientemente indemne, entonces y slo entonces, merecer la pena ponerla en prctica y asumirla. Empezaremos por el principio, por lo ms cercano; su faz social representada en el lema: Filosofa para Ni@s. Para hacernos una cabal idea de las implicaciones filosficas del programa FpN debemos fijarnos en su lema, que es su cara externa y uno de los tpicos ms problemticos del programa de Mathew Lipman. Nosotros entendemos que el lema, en su simplicidad de gran efecto comunicativo, esconde al menos tres funciones de gran complejidad terica y mltiples consecuencias prcticas: 1.-El programa de Filosofa para Ni@s, como propuesta educativa, nos remite al problema ms general del papel de la filosofa en la educacin.

139

Influencia y Filosofa del Programa...

2.-El programa de Filosofa para Ni@s, en cuanto incorpora determinada propuesta filosfica nos remite al problema de la filosofa de filosofa para Ni@s, de su verdad, de las ideas que moviliza. 3.- El programa de Filosofa para Ni@s, en cuanto es una propuesta orientada a la infancia, nos remite al tpico de su posibilidad, de las relaciones conflictivas o armnicas que propone entre infancia y filosofa. Intentaremos responder brevemente a cada una de ellas, revisando alguna de las objeciones ms enjundiosas y a algunos de los tpicos menos tratados, aceptando las limitaciones de este espacio, los lmites del propsito y la complejidad del asunto. Filosofa y Educacin No son pocas la voces que se alzan denunciando el progresivo declive escolar de la filosofa, los controvertidos cambios en los currculos de la enseanza secundaria han abocado a una economa del saber que hay que administrar segn criterios cambiantes. La perspectiva profesionalizadora resultante de las contradictorias relaciones entre escuela y sociedad, reproducen en los currculos escolares la acelerada proliferacin de saberes tcnicos hiperespecializados, buscando la conexin inmediata entre saber y sistema de produccin: desligada del compromiso educativo, la escuela se orienta cada vez menos hacia unos ideales de formacin reflexiva, que incorporen los requisitos de libertad, autonoma y proximidad a las cosas humanas que reclamaba Adorno. Lo que hoy se pide de ella no es que forme sino que habilite al ciudadano para integrarse en una sociedad en la que todo, incluido l mismo, est programado para producir y consumir4 . Definitivamente constatamos que se ha impuesto la visin tcnico instrumental del conocimiento, pro ms que en los prembulos de las leyes educativas, en su lenguaje de principios se instalen en los tpicos de la educacin integral de la persona, en la autonoma personal, en la transmisin de valores democrticos, en la educacin en las virtudes ciudadanas: solidaridad, igualdad...entre otros. La filosofa administrada sigue siendo vctima del viejo ideal positivista que la rechaza como madres s, pero obsoleta, mtica, ideologizante, y su lugar viene a ser

140

Ivn Mateo Riao

ocupado por saberes tcnicos al uso: tecnologas diversas, actividades recreativas, deportes, variedades que obedecen las pautas propias del mercado y el universo de la denominadas ciencias humanas cuyo valor no puede ser establecido por el mismo poder que las institucionaliza. La filosofa ocup un lugar eminente en la formacin de las clases privilegiadas cuando era parte esencial de ese privilegio el acceso a las formas elevadas de cultura. Tambin lo ocup, doctrinariamente, como filosofa dogmtica, cuando se la utiliz como saber ideologizado, doctrina, una teora del poder cuyo dominio estableca un canon de pertenencia: ese es el caso de la identidad funcional del cuerpo de profesores de filosofa al servicio del movimiento nacional en tiempos cercanos. Podemos decir que el lugar que quepa asignar en la educacin a la filosofa es funcin, principalmente, del tipo de filosofa que se defienda, porque, creemos, no es preciso recordar que filosofas hay muchas, y unas con otras guardan relaciones contradictorias5 La Filosofa dogmtica, histrica, adjetiva y crtica en la educacin La filosofa dogmtica en la educacin se presenta armada con sus certidumbres cerradas, su saber intemporal sobre los primeros principios, las causas primeras, los fundamentos de la verdad, el bien, la belleza.... Su pretensin es totalizadora, y su producto eminente es la metafsica. Ha dejado de ser, aunque en l se justifique, como la filosofa ingenua, un amor al saber, porque el saber se ama por muchsimas razones y se aman de manera diferente los diferentes saberes, constituyndose como saber definitivo: el saber. El papel de la filosofa en la educacin para los que defienden esta filosofa ser el propio de una filosofa obligatoria, universal, acabada intencionalmente en su verdad aunque su extensin no posea lmites; pero asumiendo la paradoja, de forma que se la entiende instrumentalmente subordinada a un orden del que ella se instaura justificadora: una teocracia, una dictadura del proletariado, un movimiento nacional-catlico...etc. No es esta la filosofa del programa Filosofa para Ni@s. La filosofa histrica en la educacin; esta concepcin se limita a constatar la existencia y valor cultural del cuerpo histrico doctrinal del saber filosfico existente. Al que preguntase inocentemente que es esa cosa llamada filosofa, se le respondera dedicamente sealando el libro de texto de historia de la filosofa, o los metros

141

Influencia y Filosofa del Programa...

lineales ocupados en las estanteras de las bibliotecas en el apartado 1.x del sistema DCU de catalogacin universal. Es comn sorprenderse al constatar que el significado de expresiones como estudiar filosofa o bien su resultado ordinario, saber filosofa no es otro ( ni puede serlo, sobre todo) que el de estudiar filosofa realmente existente, es decir, estudiar historia de la filosofa y llegar a saber mucha doxografa filosfica6 . Esta concepcin de la filosofa, realmente existente, es la que pervive a duras penas en l os currculos de la educacin secundaria y el bachillerato universal, y que tiene en los departamentos de las universidades su gremio kantiano de artistas de la razn. Tampoco es esta la filosofa del programa Filosofa para Ni@s. La filosofa adjetiva en la educacin, ahora se representa como un saber difuso, ubicuo, interno a las prcticas y saberes tcnicos y cientficos, disuelta como weltangschauungen en el mundo de la vida y de las experiencias mundanas; por as decir es una filosofa al pie de obra, a pie de calle, todo el mundo tiene una. Habr entonces, una filosofa del deporte, una filosofa de la publicidad, una filosofa de los presupuestos generales del estado, del porro, de la vida, etc.; esto es, una filosofa implcita, no tematizada, que, por ello, no exige un lugar centrado, formal para su construccin o reproduccin, ni posee una sustancia, un sistema de conocimiento estable susceptible de ser enseado; al contrario, se asemeja al saber que no mana por el hecho de hablar un idioma concreto, por estar inmerso en el mundo de la vida, inserto en el mercado, operando con la pluralidad de saberes, creencias, objetos entre los que nos constituimos como hombres o ciudadanos. En el lmite es un saber desechable, porque es, en sus formas ms elaboradas, cultas, un saber para, por as decirlo como Wittgenstein, tirar la escalera despus de haber subido7 . Esta concepcin de la filosofa ha llegado a una certeza que compartimos consistente en la conciencia de que es imposible construir una sociedad autnticamente democrtica contando meramente con individuos tcnica y socialmente diestros8 , que los saberes instrumentales incluyen disposiciones acrticas, reductoras, ideologizantes, cosificadoras, que es necesario someter a un orden ms elevado de autoridad racional, pero para ello necesitamos una concepcin crtica de la filosofa, y esta s es la filosofa del programa Filosofa para Ni@s. La Filosofa Crtica9 en la educacin, filosofa que incorpora y pretende difundir en la juventud el programa de Filosofa para Ni@s es una filosofa de la tradicin

142

Ivn Mateo Riao

platnica que la origin como un trabajo lingstico, discursivo, polmico, dialctico en el medio de los objetos y productos iniciales de la razn cientfica. La filosofa crtica es un saber de saberes que pueblan parciales, conflictivos, el espacio de la conciencia y la prctica ciudadana. Y es filosofa crtica porque su actividad es categorizadora, discriminadora y sostiene una antigua misin desmitificadora y emancipadora; la filosofa, as, es una forma de accin, la accin que dimana de la eficacia de los propios discursos-en las condiciones-es la accin que por la palabra, se dirige a las conciencias, a la reforma del entendimiento10 . Filosofa del programa Filosofa para Ni@s. El programa FpN est planteado(al menos en las dos obras de exposicin general ms centradas de Mathew Lipman: (Filosofa en el Aula y Pensamiento Complejo y Educacin) con una considerable indeterminacin terica, no tanto porque no explicite sus supuestos, cosa que a menudo Lipman no hace, sino en cuanto a que tiene que movilizar tantos: componentes tericos psicolgicos de los modelos de aprendizaje, del desarrollo, socializacin, componentes tericos de la estructura y funcionamiento cognitivos, aspectos tcnicos y filosficos de la lgica informal, discursiva, pragmtica, supuestos psicopedaggicos de la orientacin de la metodologa y la didctica, supuestos sociolgicos sobre las implicaciones polticas de su programa educativo, supuestos ticos... etc., que su propuesta se abre a una multiplicidad de enfoques interpretativos en cuanto se hagan predominar ciertos principios de su prctica o se quiera dirigir esta hacia determinados objetivos. As encontramos en la produccin terica y divulgativa de la comunidad de practicantes del programa, diseos, anlisis y aplicaciones que van desde la filosofa teraputica11 , las relaciones entre los objetivos del programa FpN y los programas ligados a la nocin de inteligencia emocional de Daniel Coleman12 , pasando por una multiplicidad de aplicaciones a diversos contextos y objetivos compensatorios, trasversales: Educacin Intercultural 13 , educacin social 14 , educacin democrtica15 ...etc., hasta las propuesta eminente ticas ligadas a la educacin en valores y del ciudadano16 . Esta amplitud temtica e interpretativa es solidaria del esfuerzo consciente para no cerrar tericamente las potencialidades prcticas del programa, permitir su revisin al hilo de las nuevas propuestas de las ciencias auxiliares pedaggicas y

143

Influencia y Filosofa del Programa...

contextualizar los contenidos y mtodos propios del diseo curricular respecto de las exigencias educativas de las comunidades de referencia. As, esta indeterminacin est orientada a garantizar su universalidad, por ms que nos ponga en serios problemas cuando se trata de explicar su armazn terica. Interpretacin tradicional o autorepresentacin generalizada de la gnesis terica del programa FnP. Aqu recogeremos las interpretaciones de los propios agentes de la propuesta, ya desde su contexto gentico, tal como es expuesto por Mathew Lipman17 y alguna de las interpretaciones relevantes sobre los contenidos, mtodos y objetivos del programa por parte de investigadores y practicantes que iluminen las caractersticas de la filosofa del programa. Mathew Lipman en el captulo 5 de El Pensamiento Complejo y Educacin nos propone una visin de la gnesis del programa en el contexto de la historia reciente de los modelos educativos para el desarrollo del pensamiento en el aula. Lipman entiende que la constitucin terica de su programa ha necesitado de dos cambios de paradigma en la comunidad de investigadores en la renovacin educativa: un cambio desde una concepcin de la educacin guiada por la teora del aprendizaje, en especial la tecnologa de la enseanza segn la teora neoconductista o skinnearia18 , y el ideal instruccional por el conocimiento, hacia un modelo de educacin para el pensamiento19 , constructivista, centrado en los procesos cognitivos que desmenuzan el asociacionismo sin sujeto del conductista a finales de los aos 50, con la aparicin de la gramtica transformacional de Noam Chomsky20 , el redescubrimiento dentro del marco terico piagetiano de la obra pedaggica de Lev Seminonovich Vygotsky21 , las inflexiones mediacionales en la teora del aprendizaje social por Albert bandura y Julian B. Rotter, y la proliferacin terica del paradigma cognitivo, en especial en el enfoque psicopedaggico por parte de Jerome Bruner22 . Su lema fundacional sera: Pensamiento, Habilidades cognitivas y Metacognicin, y su hito fundacional la Conferencia pluridisciplinar organizada por Susan Chipman, Judith Segal y Robert Glaser del Centro para el desarrollo y la investigacin del aprendizaje de la Universidad de Pittsburg23 . Su objetivo: Examinar las prcticas e investigaciones centradas en las habilidades relacionadas con la comprensin, razonamiento, resolucin de problemas y aprendizaje, inicindose desde ese evento un movimiento

144

Ivn Mateo Riao

investigador en la teora y prctica educativa ligado a la nocin de pensamiento, frente al conocimiento y/o al aprendizaje, que culmina en Lauren B. Resick, identificando al pensamiento con la verdadera finalidad de los procesos educativos. El segundo cambio paradigmtico puede describirse como el que media entre una educacin para las habilidades de pensamiento resumidas en la taxonoma de los objetivos educativos de Benjamn S. Bloom24 e incorporados a la estructura prescriptiva de las fases del desarrollo pieagetiano de la inteligencia, y una educacin para el pensamiento crtico. Para el despegue y desarrollo de este modelo durante los aos 70, Lipman seala como determinante terico la emergencia de la corriente de la Lgica Informal; lgica ligada a los procedimientos argumentativos inmediatos a los usos ordinarios del lenguaje natural que conlleva pareja la tesis de que de ser cierta la frmula wittgensteiniana25 de que todo lenguaje contiene los elementos de una concepcin del mundo y de una cultura, ser verdad que, por el lenguaje de cada uno, se puede juzgar la mayor o menor complejidad de su concepcin del mundo. Y de sta a una ulterior certidumbre metodolgica general: si es el lenguaje en sus usos, especialmente los que describe la lgica informal, el que estructura el pensamiento, una educacin para el pensamiento es antes que nada una formacin de calidad en las competencias lingsticas superiores: High order Thinking. Interpretacin ampliada. Se incluye en esta lectura los fines y planteamientos de la interpretacin estndar ms las nuevas figuras propias de la conciencia poltica; la filosofa del programa de Lipman, vista desde esta perspectiva es una filosofa polticamente implantada que nos propone un ideal tico y nos lo propone por la va del ejercicio de un modelo de enseanza regido axiolgicamente segn el aprendizaje social que incorpora esta pedagoga comunicativa. Interpretamos ilustradamente su ideario por la racionalizacin de la interaccin, una educacin de la voluntad de discusiones de fines, una educacin para la justificacin dialgica de las normas y la resolucin de los conflictos comunicativamente; su espacio pedaggico es la comunidad de investigacin (Inquire Commnunity), que viene a reproducir en las finalidades y tambin en su estructura normativa las caractersticas de una comunidad ideal de habla en el contexto del planteamiento pragmtico de la tica discursiva de J. Habermas26 y K.O. Apel. Desde aqu, la formacin en las competencias lingsticas ligadas a una educacin del pensamiento crtico, estn siendo subordinadas a la socializacin que

145

Influencia y Filosofa del Programa...

las incorpora a prcticas de formacin en valores universales de los ciudadanos, una educacin en y para la democracia. De este modo, despus de la navegacin en torno al ideal de una educacin para el pensamiento, retornamos, segn navegacin, esta vez sobre una educacin para la ciudadana, para la vida en sociedad, lo que nos sita en una perspectiva educativa de valor, para decirlo programticamente, desde el entendimiento que la enseanza de la Filosofa (como tambin las ciencias sociales y otras ramas del saber) tiene como finalidad introducir a los jvenes en el pensamiento crtico en cuanto actitud frente al mundo de reconstruccin racional de los fundamentos del conocimiento y de la accin. Para ello, el currculo que desarrolla y promueve la prctica del programa de Filosofa para Nios desde esta consideracin continental (menos psicologizante e instruccional que la tradicin americana y ms humanista y valorativa) tiene como estrategia metodolgica central la comunidad de dilogo, porque se entiende que esta es el taller (germen, ncleo, vector) pedaggico socializador y trasmisor de los modelos de valoracin y comportamiento racionalmente vlidos y universalmente exportables a las diferentes culturas. Infancia y Filosofa Bajo este tpico acometemos la tarea crtica de revisin del aspecto ms singular de la propuesta de renovacin pedaggica de Mathew Lipman. Singular por lo novedoso y sorprendente de la propuesta que en los debates espaoles a suscitado encendidos enconos y a los que, para atizar ms que para debatir, se ha trado de autoridad en rondn al viejo Platn de Las Leyes y el Consejo Nocturno, y al ms joven de la Repblica (politeia) con la estructura de su paideia: recordemos que a la dialctica la deja para los iniciados mayores de 30 aos tras un itinerario formativo en las artes lgicas y las no imitativas, que de paso despacha fuera del Estado en el muy ledo captulo X, y aquello del frontispicio de la Academia(que tuvo que camuflar de congregacin religiosa a las musas) de lque no entre nadie aqu que no sepa Geometra, y ms all el tpico, que por cierto no deja de serlo, del carcter metaterico, de segundo grado del saber filosfico, el del gremio kantiano de los artistas universitarios de la razn. Otros, los neopiagetianos abanderan una trinchera de apriorismos sobre las relaciones entre aprendizaje y desarrollo que es rebasada por el norte y el sur de los estudios transculturales, desde L.S.Vigotsky a hoy, y de este a oeste por todos los inconformistas del status

146

Ivn Mateo Riao

quo curricular, desde John Dewey, Hameline y Dardeline27 a Faure28 . Lipman, consciente de las resistencias, dedica un epgrafe de La Filosofa en el Aula29 a contestar a Platn, y un captulo (eplogo) a la cuestin de la filosofa de la infancia30 . De un modo expreso, Lipman abre y cierra su libro programtico con este tpico. No creemos que responda a Platn confrontndole con el mtodo socrtico, con las costumbres del viejo Scrates de hablar con jvenes y adultos (es raro que no aluda a las extraas preferencias del dilogo del Herclito, por ejemplo); creemos que esquiva el meollo del asunto en Platn, y prefiere confrontarlo en el espacio de la retrica pedaggica, donde Bloom, Dewey, Bruner, Buber, le abren el camino retraducido ya como educacin del pensamiento, educacin reflexiva, habilidades del pensamiento, lenguaje de la ciencia...etc. El problema sigue inclume: si la Filosofa es un saber de segundo grado que exige histrica y epistemolgicamente la existencia previa de otros saberes, de los que se ocupa segn procedimientos propios (lase dialctica) pero que son propios de la misma razn cientfica...entonces: o la filosofa en la infancia es imposible porque carece de objeto, estaramos en la fase del conocimiento emprico; o es superflua, redundante, porque sus objetivos educativos en materia de desarrollo de competencias instrumentales estaran siendo cubiertos con mayor propiedad y extensin, precisamente por las materias consideraras instrumentales: la matemtica (vuelta a Platn) y la Lengua, y por ellas experimentales y positivas que desmenuza la razn cientfica. Lipman, creemos, se da cuenta del problema metafilosfico ante el que se encuentra pero se siente cargado de las razones que le provee la experiencia educativa. Y sin embargo se mueve. Las certidumbres son simples, cualquier docente que haya transitado un tiempo con amor y dedicacin por las aulas infantiles sabe de la razonabilidad y espritu inquisitivo infatigable de los nios, sabe de sus capacidades para apreciar las diferencias entre razonamientos bien o mal hechos y del estupor ante las paradojas y del consecuencialismo y habilidades de los recin hincados en los misterios del lenguaje para inducir la regla del caso, o deducir el cado desde la regla, o confrontar razones segn el caso y de la no menos singular facilidad para jugar en el orden lgico con los trminos ms abstractos entre todos, aquellos que situ Platn fuera de este mundo, a salvo de nios que todo lo quieren tocar. As, ni la Belleza, ni el

147

Influencia y Filosofa del Programa...

Amor, ni la Justicia, ni el Bien, ni la Verdad les es ajena ni extraa. Pero Lipman apela, no ya tanto contra Platn, el viejo descubridor del taller de las ideas, sino contra el status quo y las inercias que lo lastran y nos propone el ejercicio (experi)mental de considerar las consecuencias educativas de la prctica de su proyecto, las posibilidades que se abren a la accin docente, el espacio de libertad y pensamiento en el que entrenamos a una generacin que la propia dialctica de la vida la situar al cargo de la cultura y el gobierno...dejamos abierto el escenario a la imaginacin de los educadores.
Admitamos o no admitamos o no admitamos que estos argumentos concretos sean convincentes, el tema de la condicin de persona y la racionalidad de los nios, seguir estando omnipresente en la filosofa en la infancia (...)Pues si rehusamos reconocer la racionalidad de los nios, no podremos implicarnos satisfactoriamente en un dilogo filosfico con ellos porque no podremos aceptar su intervenciones como razones. Si no podemos hacer Filosofa con los nios, despojamos a su educacin del verdadero componente que puede hacer que esa educacin sea ms significativa. Y si negamos a los nios una educacin significativa, aseguramos que seguirn dominando la ignorancia, la irresponsabilidad y la mediocridad que con frecuencia dominan entre los adultos.31
NOTAS

Esta formulacin es utilizada a veces en el contexto polmico contra las crticas al programa desde concepciones no infantiles de la filosofa, o desde versiones fuertes de la racionalidad filosfica. Ver. Flix Garca Morrin: Filosofa para nios y Filosofa continental. Aprender a Pensar, N 1, 1990, pp. 18-35. Sin percatarse de la paradoja que encierra perseguir una tradicin. 3 Juan Carlos Lago Bonrnstein: El programa de filosofa para nios. Aprender a pensar N 1, 1990, pp. 10-11. 4 ngel Casado: La Filosofa como educacin, en: Filosofa y Educacin. Eds. De la Universidad de Castilla La Mancha, 1993, p.30 5 Ver. Gustavo Bueno: Qu es la Filosofa? Ed. Pentalfa, 1995. pp.46-67. 6 Ver. Gustavo Bueno: Qu es la Filosofa? Ed. Pentalfa, 1995. p.50. 7 Ludwing Wittgenstein: Tractatus Lgico-philosophicus. Alianza Universidad. 1984 (1922). p.203. 8 Adela Cortina: en tica sin Moral. Cf. Moral dialgica y educacin democrtica. Aprender a pensar, N 7, 1993, pp.7-18. 9 Concepto de Crtica. Etimolgicamente del griego, krinein, juzgar, evaluar, discriminar.

148

Ivn Mateo Riao

Inicialmente (s. XVII), se refiere a la valoracin de la autenticidad de los textos antiguos, luego a la discusin del sentido y autenticidad del mismo texto bblico y, finalmente, al campo general de la filosofa donde se somete a crtica, o valoracin, todo cuanto puede llegar a ser objeto de estudio de la razn. En el s. XVIII, Kant hace famosa la palabra y la actitud que implica escribiendo sus tres Crticas-sus obras fundamentales-, en particular Crtica de la Razn Pura, en la que somete al tribunal de la razn a la razn misma, en una labor de autocrtica, con la finalidad de determinar cules son sus posibilidades y sus limites. Por otro lado, la crtica entendida como actividad reflexiva y razonada que se ejerce sobre cualquiera de los objetos de estudio y procedimientos propios de las ciencias, sin el lmite de ningn supuesto previo, es una de las caractersticas fundamentales de la filosofa en general, entendida como actividad reflexiva de segundo orden. 10 Gustavo Bueno: Ensayos materialistas. Ed. Taurus. 1972. p.17. 11 Jos Mara Calvo: Aprender a Pensar. N 12, 1995. pp.14-30. 12 Jos Ramrez: FnP y los programas de educacin emocional. Aprender a pensar. N 16, 1997, pp.54-62
13 Elia Serrano: El pensamiento crtico y creativo como paradigma educativo: un programa para elevar la calidad de la educacin primaria en las zonas rurales de Mxico. Aprender a Pensar. N 9-10, 1994. pp.157-164. 14 Gonzalo Romero Izarra: Entre el yo y el t. Reflexiones sobre la educacin social. Aprender a pensar. N14, 1996. pp. 61-54. 15 Teresa de la Garza: Derechos humanos: el derecho de pensar. Aprender a pensar. N8, 1993. pp. 66-76. 16 Adela Cortina: El aula como comunidad de Investigacin. Aprender a Pensar, N 16, 1997. pp.11-18. Moral dialgica y educacin democrtica. Aprender a pensar. N 7, 1993. pp.7-20...vid. bibliografa. 17 Matew Lipman: Pensamiento Complejo y Educacin. Eds. De la Torre. 1998b, cap.5,pp.156-1970. 18 Burrhus Frederick Skinner: Tecnologa de la enseanza. Ed. Labor. 1970. Walden Dos, (novela). Ed. Fontanella, Barcelona 1973, 3 Ed. 19 Tefilo Rodrguez Neira: Modelos de Enseanza. Eds. Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Oviedo. 1996. Vol. 2, pp.84-85. 20 Noam Chomsky: Estructuras sintcticas. Ed. Siglo XXI, Mxico. 1974 (1957), y Proceso contra Skinner. Ed. Anagrama, Barcelona. 1975. 21 Lev Semionovich Vytgotsky: Pensamiento y Lenguaje. Ed. Plyade, Buenos Aires, 1964 (1934). 22 Jerome Bruner: Hacia una teora de la educacin. Ed. Uteha, Mxico. 1969. El proceso de la educacin. Ed. Uteha, Mxico. 1972. Hacia una teora de la instruccin. Ed. Uteha. Mxico

149

Influencia y Filosofa del Programa...

1972. Los participantes del congreso que conformaran el grupo dinamizador del cambio paradigmtico: los diseadores curriculares: Matew Lipman, Reuven Feuerstein, Jack Lochlead, Edward de Bono, Martn Covington. Los psiclogos Cognitivos: Jerome Bruner, Philip Jonson-Laird, John Bransford, Robert Siegler, James Greeno, Jonathan Baron, Susan Carey. Los investigadores en psicologa educativa y ciencias afines: Carl Bereiter, Beau Fly Jones, David Perkins, Allan Collins, Donald Meichenbaum. 24 Benjamn S. Bloom, Max D. Engelhart, Eward J. Furst, Walker H. Hill y David R. Krathwohl: Taxonomy of Educational Objetctives. Ed. Mckay, New York. 1956. 25 Wittgenstein, L. Tractatus Lgico Philosophicus. Ed. Aliamza Editorial, Madrid, 1984. Propisicin 5.6, pp.163. 26 Adela Cortina: Crtica y Utopa. La escuela de Francfor. Ed. Cincel, Madrid, 1985. esp.cap.8. 27 Hameline, D. y Darndeline, M.J.: La Libertad de aprender. Ed. Studium, Madrid.1973. 28 Faure, E. (y col.): Aprender a Ser. Ed. Alianza Editoria. UNESCO. Madrid. 1985. 29 Mathew Lipman: La Filosofa en el Aula. Ed. de la Torre, Madrid, 1998. pp.29-34. 30 Mathew Lipman: La Filosofa en el Aula. Ed. de la Torre, Madrid, 1998. pp.361-371. 31 Ibidem. p.371
23

150