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A tortura, o que , como evoluiu na histria

A tortura deixou, para sempre, de existir, dizia Victor Hugo, em 1874. Infelizmente, o sculo XX demonstra que o escritor francs se equivocou. Segundo dados da Anistia Internacional, a tortura fsica, moral e psicolgica hoje sistematicamente aplicada ou pelo menos tolerada por governos de 60 pases. A 10 de dezembro de 1948, A Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas (ONU) aprovou a Declarao Universal dos Di reitos Humanos, cujo artigo 5 reza: Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante.

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Atualmente, em mais de um tero dos pases signatrios da Carta Magna dos Direitos Humanos, a tortura parte substancial dos mtodos interrogatrios da polcia e das foras militares, sendo praticada para se obter informaes, humilhar, intimidar, aterrori z ar, punir ou assassinar prisioneiros polticos e comuns. O que a tortura A tortura foi definida pela Associao Mdica Mundial, em assemblia realizada em Tquio, a 10 de outubro de 1975, como: a imposio deliberada, sistemtica e desconsiderada de sofrimento fsico ou mental por parte de uma ou mais pessoas, atuando por prpria conta ou seguindo ordens de qualquer tipo de poder, com o fim de forar uma outra pessoa a dar informaes, confessar, ou por outra razo qualquer. O psicanalista Hlio Pellegrino observa que a tortura busca, custa do sofrimento corporal insuportvel, introduzir uma cunha que leve ciso entre o corpo e a mente. E, mais do que isto: ela procura, a todo preo, semear a discrdia e a guerra entre o corpo e a mente. Atravs da tortura, o corpo torna-se nosso inimigo e nos persegue. este o modelo bsico no qual se apia a ao de qualquer torturador. (...) Na tortura, o corpo volta-se contra ns, exigindo que falemos. Da mais ntima espessura de nossa prpria carne, se levanta uma voz que nos nega, na medida em que pre tende arrancar de ns um discurso do qual temos horror, j que a negao de nossa liberdade. O problema da alienao alcana, aqui, o seu ponto crucial. A tortura nos impe a alienao total de nosso prprio corpo, tornando estrangeiro a ns, e nosso inimigo de morte. (...) O projeto da tortura implica numa negao total e totalitria da pessoa, enquanto ser encarnado. O centro da pessoa humana a liberdade. Esta, por sua vez, a inveno que o sujeito faz de si mesmo, atravs da palavra que o exprime. Na tortura, o discurso que o torturador busca extrair o torturado a negao absoluta e radical de sua condio de sujeito livre. A tor tura visa ao avesso da liberdade. Nesta medida, o discurso que ela busca, atravs da intimidao e da violncia, a palavra aviltada de um sujeito que, nas mos do torturador, se transforma em objeto. Enfim, tortura tudo aquilo que deliberadamente uma pessoa possa fazer a outra, produzindo dor, pnico, desgaste moral ou desequilbrio psquico, provocando leso, contuso, funcionamento anormal do corpo ou das faculdades mentais, bem como prejuzo moral. No Brasil, no perodo compreendido por es te estudo (1964-1979), a tortura foi sistematicamente aplicada aos acusados de atividades consideradas subversivas. Entretanto, a incidncia retratada nos procedimentos judiciais bem menor que a sua real extenso e intensidade. Isso porque os Conselhos de Justia Militar, via de regra, evitavam que as denncias de torturas fossem consignadas aos autos das aes penais. Quando toleravam incorpor-las, o faziam de forma superficial, simplificada, genrica, demonstrando, assim, conivncia com o comportamento criminoso dos rgos de segurana do Estado. Raros os juizes-auditores que fizeram consig nar nos autos a descrio pormenorizada das sevcias sofridas pelos rus e os nomes de seus algozes. Muitas vezes as vtimas da tortura, por sua prpria vontade ou aconselhadas por familiares, agrupamentos polticos ou advogados de defesa, optaram por silenciar, em seus interrogatrios na Justia, sobre as torturas que padeceram, temendo, como a muitos sucedeu, que a denncia induzisse a uma condenao antecipada. Muitos no falaram de seus sofrimentos com medo de retornarem s sesses de tortura, como ocorreu inmeras vezes. No entanto, os que ousaram descrever os suplcios de que foram vtimas, os modos e os instru mentos de tortura, os locais, a assistncia mdica e os nomes dos torturadores, e tiveram suas palavras consignadas nos autos

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assistncia mdica e os nomes dos torturadores, e tiveram suas palavras consignadas nos autos pro c essuais pela prpria voz autorizada do Tribunal Militar, permitiram constatar que, no Brasil de 1964 a 1979, a tortura foi regra, e no exceo, nos interrogatrios de pessoas suspeitas de atividades con trrias aos interesses do Regime Militar. Tal prtica generalizada encontra amparo e fundamento ideolgico na Doutrina de Segurana Nacional. Evoluo histrica da tortura Ao longo dos sculos, a tortura era um direito do senhor sobre os escravos, considerados coisas, ou foi aplicada como pena advinda de sentenas criminais, O apedrejamento, o chumbo derretido na pele, a decepo de rgos, eram penas impostas a infratores ou supostos infratores das leis e visavam obedincia ao princpio do Talio, resumido pelo clebre axioma olho por olho, dente por dente, e tinham como fundamento o ressarcimento do mal causado atravs da aplicao do mesmo mal a quem o causara. J o Cdigo de Hamurabi, ordenamento legal do sculo 18 antes de Cristo, ado tado na Babilnia, previa para os criminosos a empalao, a fo gueira, a amputao de rgos e a quebra de ossos. A lei mosaica, do Antigo Testamento, defendia os escravos das arbitrariedades: Se algum ferir o seu escravo ou a sua serva com uma vara, e o ferido morrer debaixo de sua mo, ser punido (xodo 21,20). Entretanto, o livro do Eclesistico admite a tortura dos escravos (Jugo e rdea dobram o pescoo, e ao escravo mau torturas e interrogatrio, 33,27), embora defenda a dignidade deles (Tens um s escravo? Trata-o como a um irmo, pois necessitas dele como de ti mesmo, 33,32). No Novo Testamento, o aoite aparece como a sevcia mais comum aos acusados de delitos, O apstolo Paulo chega a apelar sua cidadania romana para livrar-se da tortura (Atos dos Apsto los 22,24). O Direito romano admitia a tortura, pois o processo baseava-se na auto-acusao e na confisso dos suspeitos, e no nas provas e nas testemunhas. Em fins do sculo II, Tertuliano, na obra De Coruna, exorta os soldados convertidos f crist a evitarem praticar torturas. Dois sculos depois, Lactncio, em sua Divinae Institutiones, escreve elo quentes pginas contra a tortura, por ser contra o direito humano e contra qualquer bem. J Santo Agostinho, na De Civitate Dei, escrita entre os anos 412 e 416, no chega a condenar a incluso da tortura no Direito Romano, mas repudia sua aplicao, por tratar-se de pena imposta a quem no se sabe ainda se culpado. Pouco antes de Agostinho, em 382, o Snodo Romano, presidido pelo Papa Dmaso, remete alguns cnones aos bispos da Glia, entre os quais se declara expressamente que no so livres de pecado os funcionrios civis que condenaram pessoas morte, deram senten as injustas e exerceram a tortura judiciria. Apenas vinte anos aps aquele snodo ocorre uma virada no pensamento do magistrio pontifcio da Igreja. O Papa Inocncio I (401-417) escreve em sua Epstola VI: Pediram-nos a opinio sobre aqueles que, aps have rem recebido o batismo, tiveram cargos pblicos e exerceram a tortura, ou aplicaram sentenas capitais. A este respeito nada nos foi transmitido. Iniciava-se, pois, o consentimento implcito s normas processuais romanas, apesar da suposta cristianizao do Imprio. Entendia-se que a Igreja no podia reprovar o uso da espa da no Direito penal, uma vez que isso decorria da prpria vontade de Deus. E considerando que o Estado, aps Constantino, contava com um nmero sempre maior de funcionrios cristos, exigir que se mantivesse frente a ele a mesma atitude critica de Tertuliano, de Lactncio, de Agostinho e de todos que sentiram de perto a per s eguio, significava aos olhos da nova teologia do poder impedir a justia penal de seguir o seu curso normal. Com as invases brbaras, a tortura diminuiu e as fontes conhe c idas s retomam o tema por ocasio da converso dos blgaros, em 866. A eles escreve o Papa Nicolau I, para esclarec-los sobre questes dogmticas e morais, entre as quais o costume que tinham, antes de abraar a f crist, de torturar os criminosos. O Papa insiste na supresso da tortura, acentuando que a confisso deve ser espontnea, pois a tortura no admitida nem pela lei divina e nem pela lei humana. Recomenda ainda que, em lugar de suplcios, apele-se s testemunhas e exija-se o juramento sobre os Evangelhos. A reintroduo da tortura aos processos penais No sculo XII, o Direito penal do Ocidente retoma princpios do Direito Romano imperial e reintroduz a tortura judiciria, apesar de, mesma poca, afirmar o Decretum Gratiani: A confisso no deve ser obtida pela tortura, como escreve o Papa Alexandre. No sculo seguinte, a tortura passa a fazer parte dos cdigos processuais, especialmente nos Estados centralizados, como Castella de Afonso X, a Siclia de Frederico II e a Frana de Luis IX. Simul taneamente a Igreja passa a admitir o uso processual da tortura. Em 1244, o Papa Inocncio IV aprova a legislao penal de Fre derico II e, em 1252, em seu Ad Extirpanda, aceita que os hereges, sem mutilao e sem perigo de vida podem ser- torturados a fim de revelar os prprios erros e acusar os outros, como se faz com os ladres e salteadores. fl o retomo oficial ao sistema penal ro mano, fundado na auto-acusao e na confisso do ru. Essa trgica involuo reflete-se na obra do maior pensador medieval, Toms de Aquino. Em fins do sculo XIII, ao tratar das injrias contra as pessoas, na parte moral da Suma Teolgica (questo 64), ele se refere mutilao, flagelao dos filhos e dos servos e ao encar c eramento. Mas no menciona a tortura, exceto em sua Expositio super Job: Sucede s vezes que, quando um inocente acusado falsamente perante um juiz, este, para descobrir a verdade, o sub mete tortura, agindo segundo a justia; mas a causa disso a falta de conhecimento humano) So Toms admite pois que, no havendo outro recurso para se apurar a verdade, justa a aplica o da tortura, mesmo sobre um inocente. Tal posio inaugura, na Igreja, a adoo da tortura como prtica sistemtica de preser vao da disciplina religiosa. Ela passa a ser oficialmente aceita nos processos de heresia, no obstante no se recomende sua apli c ao direta por religiosos, padres e bispos. A Inquisio e a Doutrina de Segurana Nacional

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A mais notria obra sobre o uso da tortura pela Igreja O Manual dos Inquisidores, de Nicolau Emrico (1320-1399). No captulo 3, Sobre o interrogatrio do Acusado, o inquisidor reco menda: aplicar-se-lhe- a tortura, a fim de lhe poder tirar da boca toda a verdade. O captulo 5 traz como ttulo Sobre a tortura, e tem como frase introdutria: Tortura-se o Acusado, com o fim de o fazer confessar os seus crimes. Quem tortura, os eclesis ticos ou o brao secular? A esta indagao responde o frade ita liano que comandou a Inquisio na regio espanhola de Aragn: Quando comeou a estabelecer-se a Inquisio, no eram os Inquisidores quem aplicavam a tortura aos Acusados, com medo de incorreram em irregularidades. Esse cuidado incum bia aos juizes leigos, conforme a Bula Ad Extirpanda, do Papa Inocncio IV, na qual esse Pontfice determina que devem os Magistrados obrigar com torturas os Hereges (esses assassi nos das almas, esses ladres da f crist e dos sacramentos de Deus) a confessar os seus crimes e a acusar outros hereges seus cmplices. Isto no princpio; posteriormente, tendo-se verificado que o processo no era assaz secreto e que isso era inconveniente para a f, achou-se que era mais cmodo e salutar atribuir aos Inquisidores o direito de serem eles mesmos a infligir a tortura, sem ser preciso recorrer aos juizes leigos, sendo-lhes ainda outorgado o poder de mutua mente se relevarem de irregularidades em que s vezes, por acaso, incorressem. De ordinrio utilizam os nossos Inquisidores cinco espcies de tormentos no decorrer da tortura. Como isso so coisas sabidas de toda a gente, no irei deter-me neste assunto. Podem consultar-se Paulo, Grilando, Locato, etc. J que o Direito Cannico no prev particularmente este ou aquele su plicio, podero os juizes servir-se daqueles que acharem mais aptos para conseguirem do acusado a confisso de seus cri mes. No se deve, porm, fazer uso de torturas inusitadas. Marclio menciona catorze espcies de tormentos: acaba por afirmar que imaginou ainda outros, como seja a privao de sono, tambm referida e aprovada por Grilando e Locato. Mas, se me permitido dizer a minha opinio, isso mais trabalho de carrascos do que tratado de Telogos. por certo um costume louvvel aplicar a tortura aos cri minosos, mas reprovo veemente esses juizes sanguinrios que, por quererem vangloriar-se, inventam tormentos de tal modo cruis que os Acusados morrem durante a tortura ou acabam por perder alguns dos membros. Tambm Antnio Gomes condena violentamente esse procedimento. No Brasil, de 1964 a 1979, os mtodos de interrogatrios e o sistema processual baseados na Doutrina de Segurana Nacional pa recem advir da Inquisio medieval. Esta tambm instigava a dela o entre parentes (em matria de heresia, o irmo pode teste munhar contra o irmo e o filho contra o pai), reduzia o nmero de testemunhas (bastam dois testemunhos para condenar definiti vamente em matria de heresia), aceitava delaes annimas (no devero tornar-se pblicos os nomes das testemunhas, nem d-los a conhecer ao Acusado). Compare-se ainda o modo de se proceder ao interrogatrio de presos polticos s principais manhas que o Inquisidor deve empregar contra as manhas dos hereges: 1. Atravs de repetidas interrogaes, obrig-los a responder claramente e de forma precisa s questes formuladas. 2. Se se vier a presumir que um Acusado, acabado de prender, tem inteno de esconder o seu crime (o que fcil de desco brir antes do interrogatrio, seja por meio dos carcereiros, seja por pessoas mandadas para espiar o Acusado), ser ento necessrio que o Inquisidor fale com muita doura ao Herege, lhe d a entender que j sabe de tudo. 3. Se um Herege, contra o qual no foram ainda fornecidas provas suficientes de culpa, mesmo que haja bastos indcios, continuar a negar, far o Inquisidor com que ele comparea e farlhe- perguntas ao acaso. Logo que o Acusado haja ne gado qualquer coisa, lanar mo da Ata em que se contm os interrogatrios precedentes. Poder folhe-los e dir: muito claro que me ests a esconder a verdade, deixa de estar a dissimular. Tudo de forma a que o Condenado julgue estar j reconhecido como culpado e que na Ata esto con tidas provas contra ele. (...). 4. Se o Acusado teimar em negar o seu crime, dever o In quisidor dizer-lhe que vai partir brevemente para longe, que no sabe quando vir, que lhe desagrada o ter que se ver obrigado a deix-lo apodrecer nas prises, que bem desejava tirar a limpo toda a verdade de sua boca, a fim de o poder mandar embora e dar por findo o processo. Mas, j que ele se obstina em no querer confessar, que o vai deixar a ferros at o seu regresso, que tem pena dele por lhe parecer de sade delicada, que possivelmente ir adoecer, etc. 5. Se o Acusado continuar a negar, multiplicar os interrogatrios e as interrogaes. E desta forma, ou o Acusado h de confessar, ou h de dar respostas diversas. Se der vrias res postas diferentes, o bastante para o conduzir tortura. 6. Se o Acusado persistir na negao, pode o Inquisidor falar-lhe com doura, trat-lo com um pouco mais de atenes no respeitante comida e bebida, fazer tambm com que algu mas pessoas de bem o vo visitar e conversem com ele, ins pirando-lhe confiana, aconselhando-o a confessar, prometen do-lhe que o Inquisidor lhe h de fazer mercs, fingindo-se (de) mediadores entre este e o Acusado. (...) 7. Uma outra artimanha do Inquisidor ser chamar um cm plice do Acusado, ou pessoa a quem este estime e em quem acredite, a fim de a enviar repetidas vezes para falar com o Prisioneiro e conseguir o segredo. (...) Numa palavra, devem ser utilizadas todas as artimanhas que no tragam em si apa rncia de mentira. Os tribunais de Inquisio no seguiam ordem jurdica alguma os processos no obedeciam s formalidades do Direito. Estimu lava-se a delao, que formalizava a pea acusatria. A denncia oral fazia-se com as mos sobre o Evangelho, como juramento e, a partir da, o inquisidor tramitava o processo, mantendo oculta a identidade do denunciante. A obrigao de denunciar os hereges era permanente. Mesmo quando a acusao intentada era completamente desprovida de verdade, o inquisidor no era obrigado a apagar de seu livro de registros processuais os dados referentes aos supostos hereges. Isso porque, dizia-se, aquilo que no se descobre em certa altura, pode vir a descobrir-se noutra.

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Os prprios inquisidores davam buscas gerais procura de he rticos. De tempos em tempos, nas parquias escolhiam-se alguns padres e leigos, pessoas de bem, a quem se fazia prestar jura mento, e que promoviam buscas frequentes e escrupulosas em todas as casas, nos quartos, celeiros, subterrneos, etc., a fim de se cer tificarem se porventura no havia hereges escondidos por ali. A progressiva rejeio da tortura Com a evoluo dos tempos, a Igreja, envolvida pelas idias humanistas, procurou minorar tais procedimentos medievais, afas tou-se dos centros de poder e estabeleceu a igualdade de todos perante a Justia, restringindo sobremaneira a prtica de torturas e de detenes preventivas. Foram suprimidos o uso da gua fer vente, do leo quente e do ferro em brasa. Aboliu-se tambm o principio de que em qualquer julgamento Deus estar presente para dar razo a quem tiver. Pois o poder divino submetia o acusado a provas. Se saisse ileso, era inocente. Se a ferida no infeccionasse, se a pele no formasse bolhas, no era considerado culpado e sua inocncia era proclamada. Caso contrrio, se no resistisse dor, era obrigado a confessar sua culpa e, portanto, incriminado. Ainda que no sculo XVI se tenham publicado os ordenamentos criminais de Carlos V, favorveis a todo tipo de crueldade, o huma nista cristo Joo Vives, em seu comentrio a De Civitate Dei, de Santo Agostinho, rejeita decididamente a tortura: Como podem viver tantos povos, inclusive brbaros, como dizem os gregos e lati nos, que permitem torturar durissimamente um homem de cujos delitos se duvida? Ns, homens dotados de todo senso humanitrio, torturamos homens para que no morram inocentes, embora tenha mos deles mais piedade do que se morressem: muitas vezes os tor mentos so, de longe, piores do que a morte... No posso e no quero alongar-me aqui sobre a tortura... um lugar comum, entre os retricos, falar pr e contra ela. Enquanto o que dizem contra fortssimo, os argumentos a favor so fteis e fracos. Em 1624, Joo Graefe ou Grevius, pastor armeniano holands, publicou em Hamburgo o seu Tribunal Rejormatum, verdadeiro tra tado de teologia moral a respeito da tortura. Segundo ele, esta no pode ser justificada pelas Escrituras, contra a caridade crist e o direito natural. A esta obra seguem-se outras de autores catlicos, von Sppe (Cautio criminalis, 1631), I. Schaller (Paradoxon de tor tura in christiana republica non exercenda, 1657), A. Nicolas (Si la torture est un moyen sr vrijier les crimes secrets, 1682). A de maior importncia, porm, foi a dissertao de C. Thomasius, De tortura ex joris christianorurn proscribenda, publicada em Halle, em 1705, na qual ele defende a excluso da tortura dos processos penais, por ser uma pena desproporcional e contra a justia em geral, bem como por ser contra o senso cristo de justia e de proporo. Aconselha ao prncipe a considerar sua abolio pela tica mera mente poltica, uma vez que teologicamente e segundo o direito na tural ela insustentvel. A partir da famosa obra de C. Beccaria, Dei delitti e delle (Livorno, 1764), os iluministas retomam os argumentos de Thoma s ius e conseguem introduzir a proibio da tortura na legislao vigente, a comear pela Sucia e pela Prssia de Frederico II. No entanto, o mesmo no ocorre na Igreja Catlica. A 3 de fevereiro de 1766, o Santo Ofcio inclui no Index de livros proibidos a obra de Beccaria. E Santo Afonso de Ligrio, na edio de 1785 de sua Teologia Moral, ainda se pergunta: O que lcito ao juiz em ques to de tortura?. O nico moralista que se coloca ao lado de Tho masius o capuchinho alemo R. Sasserath, em seu Cursus Theolo giae Moralis, de 1787. Tambm a Revoluo Francesa, trouxe significativos avanos no tratamento da questo, impondo s autoridades o respeito inte gridade fsica dos detidos e, consequentemente, proibindo a tortura. A partir do sculo XIX, nenhum manual de Teologia Moral recoloca a questo da tortura, pois, j no sculo XVII, fra consi derada prtica moralmente censurvel e, no sculo XVIII, erigida em crime. Contudo, no Brasil colnia, o Cdigo Criminal estipulava para os escravos a pena de aoite e, por vezes, a sentena punha o escravo a ferros. A nica atenuante era o impedimento legal de o negro receber mais de 50 chibatadas dirias... Para os delitos graves havia o emparedamento e a possibilidade de quebra dos dentes e de ossos do culpado. no sculo XX, aps a Primeira Guerra Mundial, que a tortura volta como mtodo privilegiado de interrogatrio policial e militar em dezenas de pases, embora excluda da legislao. Na Segunda Guerra, ela usualmente aplicada aos prisioneiros de guerra, em especial nos campos de concentrao nazistas, vitimas inocentes de um genocdio programado que, aps o conflito mundial, fez emergir na conscincia dos povos de todo o mundo a exigncia de se ter um estatuto que objetive e defenda os valores essenciais da vida humana. Assim, os pases membros da ONU assinaram, em 1948, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, onde as torturas e os maustratos so definitivamente condenados. Poucas normas jurdicas foram to aceitas no mundo das naes civilizadas como aquelas proclamadas pela ONU. Sua influncia fez com que quase todos os pases adotassem em seus ordenamentos jurdicos, regras de proibio terminantes com tais prticas. Apesar disso, a humanidade assiste ao alastramento endmico da tortura. O Conclio Vaticano II (1963-1965), em sua Constituio Gau dium et Spes, declara que tudo o que viola a integridade da pessoa humana, como as mutilaes, as torturas fsicas ou morais e as ten tativas de dominao psicolgica.., so efetivamente dignas de cen s ura, (pois) contradizem sobremaneira a honra do Criador (n 284). Em 1977, as Igrejas Protestantes e Ortodoxas, atravs do Con s elho Mundial de Igrejas (CMI) tambm reprovaram, em importante declarao, a prtica ignominiosa da tortura: Dadas as trgicas dimenses da tortura em nosso mundo, ins tamos as igrejas a usarem este ano do trigsimo aniversrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos como ocasio

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este ano do trigsimo aniversrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos como ocasio especial para tornarem pblicas a prtica, a cumplicidade, e a propenso tortura existentes em nossas naes. A tortura epidmica, gerada no escuro, no silncio. Conclamamos as igrejas a desmascararem a sua existncia abertamente, a que brarem o silncio, a revelarem as pessoas e as estruturas de nossas sociedades responsveis por estas violaes dos direi tos humanos que so os mais desumanizantes. Nos ltimos anos, a tortura foi prtica disseminada especial mente em pases governados sob a gide da Doutrina de Segurana Nacional, prtica que subverte o objeto essencial do Estado, que o resguardo das liberdades individuais e a promoo do bem comum. luz da Segurana Nacional, a tortura no decorre apenas do sadis mo dos torturadores; ela parte integrante do sistema repressivo montado pelo Estado, a fim de sufocar os direitos e as liberdades de seus opositores. parte da estratgia de manuteno do poder. Acreditando em sua eficcia e rapidez, as investigaes policiais e militares passaram a adot-la como mtodo exclusivo de apurao de fatos considerados crimes contra a segurana nacional. Para tanto, a tortura tornou-se matria de estudo terico e prtico em academias militares e em centros de instruo policial.

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