LA INICIACIN CRISTIANA DON Y RESPUESTA. Manuel Jos Jimnez Rodrguez. 1 Presentacin: la iniciacin cristiana, cuestin de primer orden hoy.

En el contexto de nueva evangelizacin, son muchas las preguntas que debe hacerse la Iglesia en su actual caminar misionero. En el documento de los lineamenta del snodo de Obispos convocado por el Papa Benedicto XVI para el prximo ao, las preguntas giran en torno a la transmisin de la fe, su crisis y su solicitud de nuevas formas de hacerlo. Preocupacin central del documento de los lineamenta son los asuntos relacionados con el primer anuncio del evangelio y la iniciacin cristiana, propias de las etapas especficamente misioneras del proceso global de evangelizacin, la misionera y la catecumenal respectivamente. A ello se suma la profunda preocupacin por la calidad y existencia del sujeto evangelizador: la comunidad cristiana. De este modo el prximo snodo, tal como lo expresan sus lineamenta, habr de ocuparse de los asuntos de transmisin de la fe ms cercanos y propios del inicio de la misma. Con lo cual se muestra el cambio de atencin por parte de la Iglesia en los ltimos aos. Pasar de pensar los problemas relacionados con la transmisin de la fe desde la perspectiva de la educacin en la fe a los creyentes, a los problemas relacionados con la transmisin de la fe a quienes no creen o se encuentran en bsqueda o en proceso de iniciacin. 2 Lo cual no significa abandonar los problemas de la educacin permanente en la fe de los discpulos de Cristo, sino de asumir con ms rigor y seriedad los problemas del primer anuncio y de la iniciacin cristiana. Sobre la iniciacin cristiana los lineamenta muestran como este ha sido un tema que empez hace algunos a tomar relevancia y mayor vigencia, hasta el punto que hoy la iniciacin cristiana es ya un concepto y un instrumento pastoral reconocido y bien consolidado en las Iglesias locales. 3 En la iniciacin cristiana y su renovacin, reconoce de nuevo el documento de los lineamenta, se juega en mucho el rostro de la Iglesia y de la evangelizacin en el futuro
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Sacerdote de la Arquidicesis de Bogot. Doctor en Teologa pastoral con especializacin en pastoral juvenil y catequesis de la Pontificia Universidad Salesiana de Roma. Miembro activo del instituto de investigacin y formacin catequstica del Buen Pastor. Asesor de la comisin de animacin bblica y catequesis de la Conferencia Episcopal de Colombia. 2 Los problemas relacionados con la transmisin de la fe vienen siendo objeto de estudio en la Iglesia desde hace algunos aos. Ejemplo de esta preocupacin son los siguientes estudios: Juan Martn VELASCO, La transmisin de la fe en la sociedad contempornea, Sal Terrae, Santander 2002; Ral BERZOSA, Transmitir la fe en un nuevo siglo. Retos y propuestas, Descle De Brouwer, Bilbao 2006; Eloy Bueno DE LA FUENTE, La transmisin de la fe. Hacia una Iglesia de puertas abiertas, Monte Carmelo, Burgos 2008. 3 Snodo de los obispos, XIII Asamblea General Ordinaria La Nueva Evangelizacin Para La Transmisin De La Fe Cristiana, Lineamenta.

inmediato: El futuro rostro de nuestras comunidades depende mucho de las energas investidas en esta accin pastoral, y de las iniciativas concretas propuestas y realizadas en vista de una reconsideracin y de un nuevo lanzamiento de dicha accin pastoral. En Colombia cada vez se hace ms comn entender la catequesis como una accin relacionada con la pastoral de la iniciacin cristiana. Por lo menos en la teora este es un asunto sobre el cual se reflexiona cada vez ms, as en la prctica no tengamos claro como hacerlo realidad, pues es un hecho que nuestro modo concreto y cotidiano de hacer catequesis sigue siendo pre sacramental. Nuestra situacin sigue siendo crtica si se comprende de modo adecuado el breve diagnstico que sobre la iniciacin cristiana hace el documento de Aparecida, a la que describe de pobre y fragmentada. (DA 278). Lo anterior muestra una vez ms la urgencia de seguir pensando acerca del sentido, alcance e importancia de la pastoral de la iniciacin cristiana entre nosotros, de cara a continuar alimentando y fortaleciendo los procesos de renovacin de la catequesis. Qu se entiende por iniciacin cristiana. Como fue dicho, la iniciacin cristiana ha tomado una fuerza inusitada en la vida de la Iglesia. Diversos episcopados han elaborado documentos de reflexin, orientaciones pastorales o Directorios catequsticos nacionales.4 Todos estos documentos coinciden en entender la iniciacin cristiana como el proceso de insercin y participacin de una persona en el Misterio Pascual de Cristo y en la Iglesia. Con este modo de hablar no slo hacen referencia al bautismo, primer sacramento de la iniciacin cristiana, ni tampoco a los tres sacramentos (bautismo, confirmacin y eucarista), sino a todo el proceso de iniciacin, que incluye catequesis, sacramentos, mediacin de la Iglesia y conversin personal. De esta manera, la iniciacin cristiana no es la suma de una serie de sacramentos desarticulados, sino todo un gran sacramento que nos hace cristianos en la Iglesia para el mundo. Este nuevo nacimiento, esta nueva vida en la que el ser humano es engendrado, esta participacin en el Misterio Pascual de Cristo y de participacin en la naturaleza divina, es el ncleo y el corazn mismo de la iniciacin cristiana y de toda la vida cristiana en general. De hecho, introducir en esta experiencia es el corazn mismo de la funcin de iniciacin. La iniciacin es un encuentro de la Iglesia con el iniciado y de ste con la Iglesia. La comunidad de fe ha de ser siempre el origen, el lugar y la meta de la iniciacin cristiana. La insercin en el misterio de Cristo y en la Iglesia y la transformacin radical de la persona humana se realiza mediante la Iglesia y en la Iglesia, es decir, se lleva a cabo al interior del
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A modo de de ejemplo pueden verse: CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, LXX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL, 27 de noviembre de 1998; CONFERENCIA DE LOS OBISPOS DE FRANCIA, Texto nacional para la orientacin de la catequesis en Francia y principios de organizacin, 2006; CONFERENCIA EPISCOPAL DE BELGICA, Hacerse adultos en la fe. Catequesis y signos de los tiempos, 2006; Conferncia nacional dos bispos do Brasil, Diretrio Nacional de Catequese, 17 de agosto de 2005.

mbito de la comunidad de fe: en ella se es engendrado a la vida divina y en ella y desde ella debe darse la acogida y la respuesta libre al don de Dios. Hasta el punto que slo en la Iglesia la persona puede captar el significado de la radicalidad de la existencia cristiana y en ella puede madurar y desarrollar su fe, de forma que de un modo maduro, la viva en el servicio a la persona y a la sociedad. La iniciacin cristiana es el proceso de insercin en el misterio de Cristo muerto y resucitado, y en la Iglesia por medio de la fe y de los sacramentos. Itinerario catequtico y sacramentos son los aspectos irrenunciables de la iniciacin cristiana. Mediante los sacramentos de iniciacin el ser humano es vinculado a Cristo y asimilado a El en el ser y en el obrar, introducindole en la comunin trinitaria y en la Iglesia. Mediante el itinerario catequtico, el catequizando descubre a Dios y se entrega a El, crece en el conocimiento del misterio de Cristo y avanza en el aprendizaje global de la vida cristiana. El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista guardan entre s una ntima unidad. Es preciso que esta unidad y ordenacin mutua de los sacramentos de iniciacin cristiana se ponga de manifiesto tanto en la catequesis como en la pastoral. Dicha unidad proviene del Misterio Pascual. La iniciacin cristiana Don de Dios que pide respuesta de conversin y vida nueva La iniciacin cristiana es un don de Dios que recibe la persona por la mediacin de la Iglesia. Supone y exige tambin la libre decisin de la persona de convertirse a Dios y la opcin de seguir a Cristo en su Iglesia, al servicio de la persona y de la sociedad. La iniciacin cristiana es a la vez accin de Dios y respuesta del ser humano. Mediante la iniciacin cristiana Dios sale a nuestro encuentro, se nos acerca, nos llama a vivir en comunin con El. El ser humano, por su parte, acepta y acoge libremente ese don de Dios y se entrega confiadamente a El. Por eso la iniciacin cristiana es un don de Dios que requiere, ciertamente, nuestra respuesta al don, por medio de la conversin. Sobre esto se pronuncia de modo amplio un documento del episcopado espaol. Primero explica porque es don: La Iniciacin cristiana es un don de Dios que recibe la persona humana por la mediacin de la Madre Iglesia. Slo Dios puede hacer que el hombre renazca en Cristo por el agua y el Espritu; slo l puede comunicar la vida eterna e injertar al hombre como un sarmiento, a la Vid verdadera, para que el hombre, unido a l, realice su vocacin de hijo de Dios en el Hijo Jesucristo, en medio del mundo, como miembro vivo y activo de la Iglesia.5 Este aspecto del don le da una originalidad a la iniciacin cristiana, que la hace diferente de cualquier otra forma de iniciacin religiosa: La originalidad esencial de la Iniciacin cristiana consiste en que Dios tiene la iniciativa y la primaca en la transformacin interior de la persona y en su integracin en la Iglesia, hacindole partcipe de la muerte y resurreccin de Cristo. Algunos antiguos catecismos haban sintetizado esta realidad de fe en una breve y exacta respuesta: "S, soy cristiano, por la gracia de Dios!". Con estas palabras se expresa el gozo del hombre que ha tomado conciencia de que es lo que es por la
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gracia de Dios; y que la gracia de Dios no ha sido estril en l, y as se lanza a lo que est por delante, corriendo hacia la meta6 Pero as como la iniciacin cristiana es don, tambin es respuesta humana, acogida al don que se le ofrece: La realidad misteriosa de la Iniciacin cristiana, en la que el hombre, auxiliado por la gracia divina, responde libre y generosamente al don de Dios, recorriendo un camino de liberacin del pecado y de crecimiento en la fe hasta sentarse a la mesa eucarstica, se encuentra reflejada en la manifestacin de Jesucristo Resucitado a los discpulos de Emas. Las "palabras y los gestos" del Seor conducen a aquellos discpulos del desencanto a la confianza, de la confianza a la fe en las Escrituras, de la fe en las Escrituras al reconocimiento del Resucitado en la Fraccin del Pan, y del reconocimiento a la misin. 7 Iniciacin cristiana y mediacin de la Iglesia. Como se dijo, la iniciacin cristiana es un don de Dios que recibe la persona por la mediacin de la Iglesia. Por eso, la iniciacin cristiana es la expresin ms propia del ejercicio maternal de la Iglesia, tal como lo recuerda el actual Directorio General para la catequesis: La Iglesia, al transmitir en la iniciacin cristiana- la fe y la nueva vida acta como madre de los seres humanos, que engendra a unos hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios (DGC 79). Ella es madre no slo porque engendra y su funcin maternal no se queda slo en engendrar, sino que exige tambin la educacin: precisamente porque es madre es tambin la educadora de nuestra fe, es madre y maestra al mismo tiempo. Por la catequesis alimenta a sus hijos con su propia fe y los inserta, como miembros, a la familia eclesial. Como buena madre, les ofrece el Evangelio en toda su autenticidad y pureza, que les es dado, al mismo tiempo, como alimento adaptado, culturalmente enriquecido y como respuesta a las aspiraciones ms profundas del corazn humano (DGC 79). El don pide necesariamente educacin De lo dicho es fcil deducir que la educacin en la fe y conversin son parte integrante y fundamental de la iniciacin cristiana, junto con los aspectos de don y respuesta humana de acogida. Sin educacin no hay acogida libre y generosa del don gratuitamente ofrecido. Esta educacin del don en la pastoral de la iniciacin se llama catequesis. La catequesis es elemento fundamental en la iniciacin cristiana Tiene como tarea estructurar la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a esa primera adhesin (DGC 63). Su propsito es llevar a una fe viva, explcita y operante. En la catequesis, la Iglesia transmite la experiencia que ella misma tiene del Evangelio, su fe, para que aquellos la hagan suya al profesarla. Por eso, la autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la Revelacin que Dios mismo ha hecho al ser
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humano en Jesucristo, Revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras y comunica constantemente, mediante una traditio viva y activa de generacin en generacin (DGC 66) Relacin clave en la pedagoga de la iniciacin cristiana: engendrar y educar El problema es que en la prctica la Iglesia no cumple de modo adecuado esta labor maternal de engendrar y educar. Puede suceder que engendre y no eduque, como tambin se engendra sin que existan las garantas educacin y de crecimiento en la fe. Olvida un principio que aunque est contenido en el documento litrgico que orienta la prctica pastoral del bautismo de nios, debe ser aplicado en todos los procesos catequsticos si de verdad se quiere hacer de ellos verdaderos catecumenados. Este documento, llamado los Prenotanda,del ritual para el bautismo de nios, invita a no separar en los procesos de iniciacin los elementos de don, respuesta de conversin y educacin en la fe, que le son propios: Ahora bien, para completar la verdad del sacramento, conviene que los nios sean educados despus en la fe en la que han sido bautizados. El mismo sacramento recibido ser el fundamento y la fuente de esta educacin. Porque la educacin en la fe, que en justicia se les debe a los nios, tiende a llevarles gradualmente a comprender y a asimilar el plan de Dios en Cristo, para que finalmente ellos mismos puedan libremente ratificar la fe en que han sido bautizados.8 Con el mismo rigor afirma que se ha de evitar el bautizar sin una garanta suficiente de educacin cristiana del nio.9 Para evitar una prctica sacramentalizadora y poco evangelizadora ha de comprenderse de modo adecuado lo que en teologa pastoral se llama criterio tendrico de accin pastoral. Por el cual se afirma que en la accin pastoral se mezclan la accin divina y la humana anlogamente a como la naturaleza humana y la divina se han unido en Cristo en una unin personal. Quiere decir esto que ambas acciones han de ser respetadas en cuanto tales y que de ambas surgen exigencias concretas para la vida pastoral.10 El poner el acento de modo unilateral en uno de los dos, en la accin divina o en la accin humana, ha dado origen a desviaciones pastorales de dos signos: La acentuacin de la accin divina en la vida de la Iglesia ha dado origen al quietismo pastoral caracterizado por la ausencia del trabajo pastoral y de su responsabilidad humana () una accin que confa sencillamente en la accin divina sin que se deje espacio para la parte humana y para que se asuma y se realice responsablemente. La acentuacin de la parte humana ha llevado a un naturalismo pastoral que, prescindiendo de la autora de Dios en la historia de la salvacin y en cada salvacin

Prenotanda del ritual del bautismo de nios 9. Y en el nmero 87 afirma que lo que en los adultos es requisito previo al Bautismo, en los nios es exigencia posterior, de tal manera que si esta exigencia no se cumple, el Bautismo queda, de alguna manera, infructuoso. 9 Prenotanda del ritual del bautismo de nios 60. Se advierte que, en casos como ste, la dilatacin no debe aparecer como castigo o como cerrar las puertas de la Iglesia a los que piden su entrada. Corresponde a una pastoral adecuada el acompaamiento de quienes solicitan el Bautismo hasta cuando se constate su recta intencin. 10 Julio A. RAMOS, Teologa pastoral, BAC, Madrid 1995, 102.

personal, ha comprendido la accin eclesial y la institucin como producto y de los intereses humanos.11 Con la acentuacin en la primera se deja de lado la educacin que por medio de la Iglesia ha de ofrecerse a todos, y se parte del principio que hay que aprovechar el momento, as no existan las garantas de educacin para que el don de Dios crezca y madure en la persona. Como consecuencia de ello o no se educa, o la educacin es mediocre y a la carrera. Con la segunda se olvida que la accin eclesial es el lugar de la colaboracin humana responsable a los planes de Dios. Se olvida que la pedagoga de la catequesis y toda la pedagoga de la fe se inspira en la pedagoga de Dios. La pedagoga original de la fe. Para evitar estas acentuaciones unilaterales que ni le hacen bien a Dios, ni bien al ser humano, hay que mantener siempre presente que la pedagoga de la fe, y por ende la pedagoga de la iniciacin cristiana, es una pedagoga que se inserta y sirve al dilogo de la salvacin entre Dios y la persona, poniendo de relieve debidamente el destino universal de esa salvacin; en lo que concierne a Dios, subraya la iniciativa divina, la motivacin amorosa, la gratuidad, el respeto y la libertad; en lo que se refiere al ser humano, pone en evidencia la dignidad del don recibido y la exigencia de crecer constantemente en l (DGC 143). Al ser la pedagoga de Dios fuente y modelo de la pedagoga de la fe, hay que mantener siempre presente algo dicho por el Directorio General para la Catequesis en su conclusin: La eficacia de la catequesis es y ser siempre un don de Dios, mediante la obra del Espritu del Padre y del Hijo. Porque no hay catequesis posible, como no hay evangelizacin, sin la accin del Espritu. En la prctica catequtica, ni las tcnicas pedaggicas ms avanzadas, ni siquiera un catequista con la personalidad humana ms atrayente, pueden reemplazar la accin silenciosa y discreta del Espritu Santo. El es, en verdad, el protagonista de toda la misin eclesial, El es el principal catequista; El es el maestro interior de los que crecen hacia el Seor. En efecto, El es el principio inspirador de toda obra catequtica y de los que la realizan (DGC 288). Con ello nos dice el Directorio General para la Catequesis que la fe se desarrolla en el nivel del misterio del dilogo entre Dios y cada ser humano. Este espacio escapa de todo tentativo de intervencin humana. La educacin a la fe es indirecta, pues se coloca en el mbito de las mediaciones al servicio de dicho dilogo. Tiene la funcin de activar el dilogo salvfico y de disponer su acogida y favorecer su respuesta. Este es el mbito preciso de la educacin de la fe. Es una mediacin educativa puramente instrumental y dispositiva al servicio del encuentro inefable de las personas con la propuesta interpelante de Dios. 12
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Ibid 103-104 Este tema, el de la educacin indirecta de la fe, es un tema tratado por Emilio Alberich. Parte de la siguiente pregunta: Por una parte, la naturaleza teolgica de la fe hace problemtica la pretensin de intervenir pedaggicamente, desde el exterior, en la realidad interna de la fe. Esta en efecto, es fruto del encuentro entre la gracia de Dios y el misterio de la libertad humana. Es posible entonces programar y guiar desde fuera el dinamismo interior y secreto del trabajo de la gracia del corazn de los seres humanos? Tiene sentido querer

El decir que sea indirecta, no quiere decir sin importancia o insignificante. Pues sin esta intervencin no se realiza en situacin el proceso de salvacin. Recordmoslo. El proceso de salvacin comporta un doble moviendo. Por una parte, la llamada de Dios a una decisin personal, libre y responsable. Invocacin que al tocar lo ms profundo de la existencia escapa de cualquier intervencin educativa, porque guarda relacin con la libertad de Dios y la libertad del ser humano. Y por otra, dicha llamada se expresa de modos humanos. Se hace palabra humana para hablar al corazn del ser humano, busca una respuesta personal. He ah la importancia y la funcin de los procesos educativos. 7 Los dos componentes del dilogo de salvacin no podemos entenderlos, adems, como momentos separados e incomunicados. Los dos son expresiones de la misma realidad. Si bien no pueden ser comprendidas y colocadas en el mismo nivel. Es necesario reconocer, en una fe confesante, la prioridad de la accin de Dios, incluso en el mbito educativo. Para la Iglesia y el catequista en particular, este reconocimiento de mediacin pedaggica, de educacin indirecta en la fe, no es un llamado a la irresponsabilidad o a la mediocridad. Es por el contrario una invitacin a hacer nuestra parte humana lo mejor posible, a dar lo mejor de s. Lo cual pide formacin, organizacin, planeacin y oracin. Y para el catequizando es una invitacin a reconocer la dignidad del don y la exigencia de crecer en El. De acogerlo, de hacerlo suyo, de aceptarlo de un modo libre y consciente. De este modo, con la colaboracin humana, tanto de la Iglesia como del catequista y del catecmeno o catequizando, se podr ir abandonando la condicin paradjica de muchos bautizados no convertidos, o bautizados no suficientemente evangelizados, o bautizados sociolgicos. Y dar el paso a lo que pide Aparecida: llegar a ser todos discpulos y misioneros de Jesucristo. Es decir, llegar a ser bautizados por conviccin. Y cuando se dice bautizados no pensemos solo en la pastoral del bautismo, sino pensamos de modo ms amplio en toda la iniciacin cristiana. Por lo cual es mejor usar la expresin creyente maduro. Concluyendo podemos decir que la fe reconoce la necesidad y la importancia del acto educativo. Puesto que ayuda a liberar la capacidad del ser humano a Dios, de abrirse a l, ayuda y sostiene su capacidad de respuesta libre y sincera. Pero tambin reconoce que la educacin, como todos los hechos humanos, es tambin limitada y puede caer bajo el pecado. Lo que significa que la educacin, en muchas ocasiones, no realiza adecuadamente su misin de estar al servicio del dilogo de salvacin, y en vez de ayudar a la respuesta libre y generosa a Dios, lo que puede producir es alejamiento de l. Hemos de ser conscientes que la educacin religiosa corre siempre el

dominar desde el exterior semejante proceso?. A lo cual responde: Es evidente que slo en sentido indirecto e instrumental se puede hablar de educacin de la fe. Es decir: slo en el mbito de la mediaciones humanas que pueden facilitar, ayudar a quitar obstculos en orden al crecimiento de la fe, y siempre fuera de toda posible intervencin directa sobre la fe misma, que depende de la accin gratuita de Dios y de la libre respuesta del ser humano (Cf EMILIO ALBERICH, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1993, 95)

riesgo de echar a perder el tesoro que se le ha confiado con el Evangelio de la libertad, de la promocin del ser humano y de la amistad divina hacia la persona humana. 13 La fe, por lo mismo, hace una lectura crtica de la educacin en general y de la fe en particular, de cara a la transformacin de sus aspectos deformantes y deshumanizantes. Quien est al servicio de la educacin en la fe (evangelizador, catequista, docente) debe, no slo estar convencido de la importancia de su tarea y de la necesidad de hacerla en el respeto a sus propsitos, sino que adems ha de evitar cualquier tipo de deformacin de la misma que produzca, a su vez, serias deformaciones en el modo de relacionarnos con Dios. Con demasiada frecuencia se ha dado la impresin de que la religin y la fe conducen a la atrofia de la vitalidad, a la supresin del espritu de iniciativa, al adormecimiento de la fuerza de contestacin; en suma, a la alienacin del ser humano14 El resultado sea tal vez el siguiente: me ensearon una serie de doctrinas del catecismo y de relatos de la Biblia; pero no se me present la realidad de la fe como fuente de motivacin que libera energas, que genera espritu de iniciativa, que transmite capacidad de resistencia. Me ensearon a rezar, a confesarme y a or misa; pero todo esto estaba tan mezclado con miedos y mezquindades, que al final me encontr atrapado en una red de prescripciones, en lugar de sentirme liberado para una nueva humanidad.15 Es verdad que no podemos culpar a la educacin religiosa deformada y deformante del alejamiento de muchos de la vida de la Iglesia y del Evangelio. Por lo que quien est convencido de que la educacin religiosa puede y debe tener una importancia decisiva para la humanizacin de la persona humana, y no slo para la de cada individuo, debe sentirse alrgico ante todas las deficiencias de la educacin y socializacin religiosas.16 La fe es un don destinado a crecer La comprensin de la educacin en la fe pide aproximarnos a la teologa de la revelacin y a la teologa de la fe. Hemos de saber que el concepto de revelacin y de fe incide en el modo de entender y practicar la educacin de la fe. Varios elementos de esta teologa se han de tener presente para comprender de modo adecuado la iniciacin cristiana en su doble aspecto de don de Dios, mediacin eclesial y respuesta humana de fe y conversin. La primera cuestin es la distincin entre dilogo de salvacin y mediaciones de salvacin. La segunda cuestin para la teologa de la fe y para su educacin, es la relacionada con el problema antropolgico del sentido ltimo de la existencia humana. La cuestin del sentido de la vida humana, que se impone por s misma al ser humano y hace de l un ser cuestionado, conduce a la afirmacin de una antropologa abierta a la trascendencia. Por la cual, partiendo de las experiencias existenciales fundamentales se puede afirmar la apertura del ser humano a la revelacin de Dios. La tercera cuestin es la relacionada con el concepto de fe, entendida como don y tarea, llamada y respuesta.

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ADOLF EXELER, La educacin religiosa. Una ayuda para ser hombre en plenitud, CCS, Madrid 1992, 10. 14 ADOLF EXELER, La educacin religiosa 56. 15 ADOLF EXELER, La educacin religiosa 60. 16 ADOLF EXELER, La educacin religiosa 10.

Entre las caractersticas de la fe sealadas por el Catecismo, podemos destacar las siguientes: la fe es una gracia, la fe es un acto humano, la fe trata de comprender, la fe es respuesta libre. El Directorio General para la catequesis, dentro de estas caractersticas, destaca tres: la fe y la conversin son dos aspectos de la misma realidad, la fe es un don destinado a crecer y la evangelizacin (el anuncio) invita a la conversin y la fe. Veamos en detalle estos elementos de la teologa de la fe que han de orientar su educacin. 9 La fe es don de Dios. Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo (CIC 154). Es un llamado que, directa o a travs de las medicaciones se dirige a lo ms hondo del corazn del ser humano. Como acto humano, la fe es la libre respuesta del ser humano a la llamada Dios. En ese acto de fe se produce el encuentro con Dios; Dios llama, el hombre y la mujer acoge esta llamada y responde a ella con todo su ser. En esta respuesta el ser humano experimenta un profundo cambio que llamamos conversin: Dios se convierte en el centro de su vida. La fe as se entiende como una opcin fundamental y un proyecto total de toda la persona humana. La fe lleva consigo un cambio de vida, una metanoia, es decir, una transformacin profunda de la mente y del corazn. Y este cambio de vida se manifiesta en todos los niveles de la existencia. La fe es, ante todo, conversin a Jesucristo, adhesin plena y sincera a su persona y decisin de caminar en su seguimiento. La fe es un encuentro personal con Jesucristo. Es hacerse discpulo suyo. La fe y La conversin brotan del corazn, es decir, de lo ms profundo de la persona humana, afectndola por entero. Al encontrar a Jess, y al adherirse a El, el ser humano ve colmadas sus aspiraciones ms hondas: encuentra lo que siempre busc. La fe responde a esa espera, a menudo no consciente y siempre limitada, por conocer la verdad sobre Dios, sobre el hombre y sobre el destino que le espera. Podemos hablar de fe y de conversin como un binomio correlativo: con estos trminos expresamos una misma realidad, vista desde dos perspectivas diferentes. El ser humano se afirma a s mismo, entregndose libremente a Dios y, a partir de ese momento, sita a Dios como centro de su vida. El acto de entrega constituye la fe; y el descentramiento de s mismo y el centramiento en Dios constituye la conversin. Ambas dimensiones del acto de fe son en s mismas, aspectos de una nica realidad. Este modo de entender la conversin es la conversin de carcter religioso, no la conversin moral. Es la conversin de Adhesin a Jesucristo. Sobre esta opcin de base se construye todo el edificio de la vida cristiana. Es la conversin que no educamos, que damos por supuesta. Es la conversin que brota como consecuencia del primer anuncio. La conversin moral consiste en la actitud de arrepentimiento por los pecados cometidos. Esta viene despus de la opcin global y de base. La fe es un don destinado a crecer en el corazn de los creyentes. La adhesin a Jesucristo, da origen a un proceso de conversin permanente que dura toda la vida. La evangelizacin, y de modo particular el Ministerio de la palabra est al servicio del proceso de conversin plena. El primer anuncio tiene el carcter de llamar a la fe y suscitar la conversin; la catequesis el de fundamentar la conversin, estructurando la vida cristina; y la educacin permanente de la fe, en el que se

destaca la homila, el carcter de ser alimento constante que todo organismo vivo adulto necesita para vivir. El proceso de evangelizacin al servicio del proceso permanente de conversin La evangelizacin, accin pedaggica de la Iglesia, en el dinamismo de sus distintas etapas (misionera, catecumenal y pastoral), acompaa el proceso de fe y conversin permanentes en sus distintos momentos (DGC 56): 10 El primer momento de inters por el Evangelio con la accin del primer anuncio. La conversin religiosa con el anuncio del Kerigma. La profesin de fe con la catequesis. El camino hacia la perfeccin con las distintas formas de educacin permanente.

Las formas y funciones del ministerio de la palabra tambin acompaan este mismo proceso de crecimiento continuo (DGC 51): La funcin de convocatoria y llamada a la fe mediante le primer anuncio acompaa el inters inicial por el evangelio y el momento de la conversin. La funcin de iniciacin, catequesis y sacramentos de iniciacin, el momento de la profesin de fe. La funcin de educacin permanente ofrece el alimento constante en el don de la comunin y la misin.

El cuadro anterior muestra la dinmica del proceso de evangelizacin que hemos de recuperar. Teniendo claro que estas etapas no son cerradas: se reiteran siempre que sea necesario, ya que tratan de dar el alimento evanglico ms adecuado al crecimiento espiritual de cada persona o de la misma comunidad. Varias consecuencias de orden prctica podemos resaltar de lo dicho sobre la evangelizacin y sus etapas al servicio del proceso de conversin permanente: Acerca del primer anuncio: La etapa de accin misionera es decisiva en la educacin. Sobre la opcin de base que surge de ella se construye todo el edificio de la vida cristiana. Slo a partir de la conversin la catequesis propiamente dicha puede cumplir su funcin de iniciacin.

Sobre la catequesis: La relacin entre primer anuncio y catequesis es una relacin de distincin en la complementariedad. El primer anuncio asume la funcin de anunciar el Evangelio y llamar a la conversin. La catequesis promueve y hace madurar esta conversin inicial, educando en la fe al convertido e incorporndolo a la comunidad de fe.

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La catequesis es un momento esencial del proceso de evangelizacin. Hay por lo mismo acciones que la preparan (primer anuncio conversin) y acciones que emanan de ella (accin pastoral, vida comunitaria, misin). La catequesis de iniciacin es, as, el eslabn necesario entre la accin misionera que llama a la fe, y la accin pastoral, que alimenta constantemente la comunidad cristiana. Es una accin bsica y fundamental en la construccin tanto de la personalidad del discpulo como de la comunidad. Sin ella la accin misionera no tendra continuidad y sera infecunda. Sin ella la accin pastoral no tendra races y sera superficial y confusa (la falta de procesos de iniciacin cristiana explica el vaco comunitario). La finalidad de la catequesis consiste en propiciar una viva, explcita y operante profesin de fe.

Sobre la educacin permanente: la educacin permanente en la fe es posterior a su educacin bsica y la supone. Ambas actualizan dos funciones del ministerio de la palabra, distinto y complementario, al servicio del proceso de conversin permanente. La catequesis de iniciacin pone las bases de la vida cristina. El proceso de conversin permanente va ms all de lo que proporciona la catequesis. Para favorecer tal proceso, se necesita una comunidad cristiana que acoja a los iniciados para sostenerlos y formarlos en la fe. La catequesis corre el riesgo de esterilizarse si una comunidad d efe y de vida cristiana no acoge al catecmeno en cierta fase de su catequesis. El acompaamiento que ejerce la comunidad a favor del que se inicia, se transforma en plena integracin del mismo en la comunidad. La educacin permanente en la fe se dirige no slo a cada cristiano sino tambin a la comunidad cristiana como tal, para que vaya madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor fraterno (don de la comunin), cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera (misin). La misin hemos de entenderla en su doble dimensin: anuncio del evangelio y servicio a la persona y a la sociedad.

Conclusin Se ha vuelto de uso comn la afirmacin cristiano no se nace se hace para expresar la necesidad de una adecuada y verdadera pastoral de la iniciacin cristiana. Leerla de modo apresurado puede llevar a pensar que se desconoce con ella la dimensin de don, esencial en la iniciacin cristiana como fue sealado al inicio de este estudio. Con este modo de hablar se quiere mostrar la urgencia de renovacin de la catequesis, que en sus formas tradicionales ya no son suficientes para la transmisin de la fe. Se muestra la importancia de recuperar una relacin perdida con la desaparicin o fragilidad del catecumenado: la relacin entre bautismo y conversin. Que en trminos ms amplios es la relacin entre el don que se nos ofrece y la respuesta humana de conversin. Detrs de la frase cristiano no se nace se hace, hay una pregunta de fondo sobre el sentido ms autntico de la iniciacin cristiana. Esta es: Cmo se hace cristiano hoy,

cmo se hace un discpulo de Jess? Pregunta que pide no descuidar hoy ninguno de los aspectos propios de la iniciacin cristiana, entendida esta como accin de Dios y accin humana. Como accin de Dios es don. Es don porque es Dios quien toma la iniciativa, es Dios quien nos transforma interiormente, es Dios quien nos hace participes del Misterio Pascual de Cristo. Como accin humana la iniciacin cristiana se caracteriza por la mediacin de la Iglesia, por la labor educativa que ella ejerce de modo indirecto pero necesario, y por la respuesta humana de fe y de conversin. 12 Esta pregunta tambin pide no perder de vista la necesaria diferencia entre primer anuncio, catequesis de iniciacin a modo de un catecumenado y educacin permanente en la fe, funciones del Ministerio de la Palabra al servicio del proceso de conversin permanente y de crecimiento en la fe. La funcin de primer anuncio adquiere hoy una relevancia fundamental. Y lo es porque educativamente subraya la importancia de la conversin de base como situacin previa a la catequesis. Sin esa conversin inicial la catequesis no puede realizar su tarea de iniciar de modo integral en la fe. Como lo dice un documento del Episcopado Belga no es primero la catequesis y luego la fe. Es al revs: primero se llega a la fe (o la fe viene a nosotros) y luego sigue la catequesis.17 Lo anterior va a pedir de nosotros gran creatividad e iniciativa. Al ser la prctica del bautismo de nios la ms comn y regular entre nosotros, no somos muy conscientes de esto. Vemos las cosas al revs de lo dicho: primero es la catequesis y luego la fes. Situacin que nos impide ver la importancia de la conversin inicial o de base como sustento de la catequesis. Situacin que adems nos lleva a pensar la catequesis como una accin de educacin permanente en la fe, y no como lo que ella es: iniciacin cristiana integral. Situacin que no nos deja ir ms all de la catequesis en su forma pre sacramental, insuficiente y precaria. Se espera que al entender la iniciacin cristiana en sus aspectos de don y tarea, permita de nosotros superar esa mirada reductora de los problemas actuales de la iniciacin cristiana. Mirada que aunque reconoce y valora el aspecto de don, lleva a olvidar el aspecto de respuesta. Por lo que se olvida que la conversin inicial o de base es el presupuesto necesario para la catequesis. Y se olvida tambin que tarea de la catequesis es explicitar, ahondar en esa conversin de base. Lejos de nosotros pensar que la iniciacin cristiana es un asunto de segundo orden en la Iglesia o que con el paso del tiempo llegar a ser una cuestin ya tratada y abandonada. Por el contrario, ser un tema de primer orden en el prximo snodo de los obispos. El cual reconoce que el futuro rostro de nuestras comunidades depende mucho de las energas investidas en esta accin pastoral, y de las iniciativas concretas propuestas y realizadas en vista de una reconsideracin y de un nuevo lanzamiento de dicha accin pastoral. Porque, de nuevo subraya el documento de los lineamenta, del modo en el cual la Iglesia en occidente sabr gestionar esta revisin de sus prcticas bautismales depender el rostro futuro del cristianismo en su mundo y la capacidad de la fe cristiana de hablar a su cultura.
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CONFERENCIA EPISCOPAL DE BELGICA, Hacerse adultos en la fe. Catequesis y signos de los tiempos, 23.

Urge de todos en la Iglesia un serio esfuerzo de estudio sobre el sentido ms autntico de la pastoral de la iniciacin cristiana y de la catequesis que la acompaa como uno de sus elementos. Se espera que de este modo tomemos en serio lo pedido por Aparecida: Es necesario asumir la dinmica catequtica de la iniciacin cristiana. Una comunidad que asume la iniciacin cristiana renueva su vida comunitaria y despierta su carcter misionero. Esto requiere nuevas actitudes pastorales de parte de obispos, presbteros, diconos, personas consagradas y agentes de pastoral (DA 2919). Y entre estas actitudes nuevas se encuentran la de comprender mejor la iniciacin cristiana como don y respuesta. 13 Actitudes nuevas que han de incluir tambin a quienes solicitan sacramentos de la Iglesia pero no catequesis. A quienes piden ritos de paso, pero no fe. O mejor an, a quienes sin fe y conversin piden sacramentos de la Iglesia. Si bien es cierto que las actitudes nuevas ante la iniciacin cristiana nos incluye a todos, tanto a los agentes de pastoral como a las gentes que solicitan o se acercan con este intereses de toda ndole a la Iglesia, es a los primeros que se les pide una conversin pastoral al respecto, que a su vez impacte en la conversin pastoral del resto. Mientras los agentes piensen de modo semejante que las gentes la catequesis y los sacramentos, ser bien difcil dar un paso adelante en los intentos de renovacin. Si como fue dicho la iniciacin cristiana es asunto tan importante en la accin de la Iglesia, tanto que en ella se juega su futuro y su presencia en el mundo, esta debe dejar ser hecha sin mayor reflexin y sin sentid. El llamado de Aparecida a la misin continental ms actividades de coyuntura o campaas, lo que pide es replantearnos en su totalidad el modo como hacemos hoy da la catequesis presacramentales, y caminos en la perspectiva de la pastoral de iniciacin cristiana. Iniciacin que es don y respuesta, como se intento mostrar en este breve estudio.