DESARROLLAR

EL SER OBSERVADOR
"Existeun ser real que no es igual a tus aspectos negativos ni a tu rigid0 juicio de ti mismo, ni a la mascara que cubre tu negatividad. Tu tarea consiste en encontrar ese ser real."
CONFERENCIA DEL G U ~ A 189 "La determinaci6n de la identificacidn del ser a travis de 10s niveles de conciencia. "

La expansidn de James: V el microscopio y el maletfn de primeros auxilios

metas terrenaies. Su conocimient~ espirituai kparecfa segiuo

y rara vez sentfa angustia personal. Razonablemente satisfe-

A los cincuenta afios de edad, James sabia q u i h era. 0 crela

saberlo. Habh subido desk una deficientey limitada educaci6n de clase baja basta obtener titulos universitarios y habla t rabajado para construir una vida culturalmente sofisticada y econhicamente exitosa. Ha bia superado un matrimonio joven e inmaduro con una mujerdependiente y controladora dejdndokz para que elkz educara a sus dos hijos. Siendo ni60, James se habia tornado mu en serio el @do catolicismo de su familia, incluso llegan o a ser un ac6lito devoto. Nunca pudo entender las bromas de 10s otros niiios que se iban de misa o que usaban el nombre del Senor en vano. James realmente temialaposibilidad de ser con den ad^ para siemprepor esos actos. Ya adolescente, se vio atrapado en una tremenda contradicci6n entre su floreciente y poderosa sexualidad y las prohibiciones de la Iglesia. A1 mismo tiempo su mente estaba ernpezandoa retar las supersticionesdesu religion. Finalmente rechaz6 el catolicismo y se convirtid en un ferreo ateo. Sin embargo, nunca dej6 de buscar respuestas a las preguntas fundamen tales acerca del significado de la vida y de la muerte. Casi a 10s treinta aiios James descubrid las religiones misticas del oriente con sus respuestas que detenian la mente ante laspregun tas que todavia se bacia. A s ifue como se convirtio en un serio practicante de budismo zen y, despuks de muchos aiios de meditacidn, alcanzo una experiencia poderosa de iluminaci6n en la que su sentido de separacibn del ser limitado or el ego se disolvio en un estado de concienciu de unidad, toma de conciencia de Dios. Durante sus atios treintafames descubri6elPathwork y habia realizado mucho trabt-'jotratando de alinear su personalidad con su despertar espiritual. Per0 mas tarde se sinticiabun-id0 con su vida. Aunque disfrutaba de sus ca acidades, de su ind endencia y de su madurez intelectua , sentia que habia a canzado todas sus

&o con su vida y sus refaciones,James habh estado rezando inconscientementepor que algo Ie sacudiera y Ie hiciera comprometerse realmente en su camino espiritual una k z nuis. Fueentoncesquesu hijo de veinticinco afios, ~ a t t h t b , lleg6 a visitarlo. fames lo habia visto solo de vez en cuando desde que habia dejado a su esposa muchos afios at&. Padre d i j o nunca habian estado cerca. A pesar de que queria mucho a Matthew, nunca se habia sentido realmente amoroso haciu este gentil muchacho, quien habfa sido un nifio fisicamente frkgil y nunca habia sido suficientemente agresivo o exitoso como para complacer a su padre. La ambivalencia de James hacia su hijo tambikn conten ia una fuerte dosis de culpa por su incapacidad corno padre. Poco despuks de su llegada, Matthew Ie dijo a su padre que era homosexual y que tenia SIDA, enfermedad de la cud seguramente m a r i d en un ago. A l reaccionar ante el shock con un adormecimiento ernocional,fames tratdde observaren simismo lossentimicntos que esperaba tener ante las trkgicas noticius de Matthew. Pero todo lo que podia sentir era un lugar 10 y duro alrededor de su corazdn que dejaba fuera todos os sentimientos. James tratd de que su hijo Ie habfara del asunto y durante la semana siguiente Matthew cuidadosamente empez6a abrirse,primero describiendo la ansiedad que le rovocaba su padre y el resentimiento que tenia porque os habia abandonado. Describio cOmo su sensacibn de estar atrapado y restringido, conforme fue creciendo en compama tie su rnadre, habia vuelto ahora que nuevamente estaba viviendo con ella. Matthew admitid estar aterrorizado por la idea de morir pues su propio rechazo del catolicismo no habia sido remplazado con ninguna perspectiva espiritua!. Confesb quo su vida sexual homosexual habia sido agitada e insatisfactoria, furtiva y poco placentera, hasta que, hacia un aiio, se habia encontrado y establecido brevementepara vivir con un hombre a! que amaba profundamente. Pero cuando le diag-

nosticamn elSlD.4, I% r&cidn sedesmoron6 h j o k a p i 6 n y habia tenido que wlver a vivir con su madre. James escuchd todo esto con muy p a s rwcciones, mimtras quo el fn'o alrededor de su corazdn se solid'ftcaba wlviendose un adormecimiento invernal. Almismo tiempo que ledeseaba el bien a su hijo y no lojuzgaba porsu homosexualidad,James nopodia encontrar nada decirleacerca&la muerte. No a % consuelo. Su w z p a d pozo congehio. Una semana & urde, cimndo Matthew se fue de vuelta a ser cuidado por su m a d , lo inico que James podia encontrar wan retortijones de vieja culpa p r lo ma1 padre que habia d o . Entonces empez6 la pesadilla. Jamesse despertd varias noches sacudidopor temblores y sudor. En un sueiio, 'estaba rodeado de monjas o tal vez brujas, tmrificas mujeres de un tama6o descomunal, codas vestidas & negro, cacareando y apuntandomecon dedosacusadores. 1st seguro de que estoy a punto de ser asesinado a causa de un omble m m . e n que cometi. Confimie se me van acercando, m&icamente encuentro u n microscopio en m i mano. A1 ver a travel del microscopio to& la escena del suerio se cambia y ahora me estoy viendo a mz'mismo y a Lts descomunales mujeres desde una gran distancia, a t r a d del microscopio, observando de la misma manera en un cientifico lo ha&, tranquilamente estudiado u n r d m e n o n a t ~ r a l . ~ En otro sumo: %toy abandonado solo en un/no y oscuro c a m p en do& voy a tener que p r la noche. De algin modo s 4 que hay vampiros a h y que h i m pueden venira chu arme la sangre. Quisiera que viniera un amigo con u n ma etin de primeros auxilim.' DespueS de varias semanas depesadillas,James volvid a I%ssalanes regulares del Pathwork con la esperanza de encontrar Us herramienla~ que sus sueiios Ie sugerhn que pod&n ayudarle. Su guia lepididque escribiera un d u r b en el que anota& todos sus sue6os y sentimientos. A1 trabajar con sus sueiios, comprendid que el microscopio de su primer

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la htrra~tlienta del amenahay en el, lo cual Ie ayudd a no ser abru zantes mujeres. En& segun&pesadilla James habia deseado que un amigo compasivo le llevara su 'maletin d e p m e r o s auxilios", para ayudarle a mrarse a s i mismo, Era evidence para James y para su terapeuta que ha& viejos yproy"ndw sentimientos que necesitaban salvr a la su erficie. Los dot sabian que James necesitaba la claridad de c~entifico con el microscopio y la cornpasion de un amigo con un makttn de pnmerosauxiliospara veryre ' trarloque leestabapasando, sin juifiw y sin miedo. Con r a y u d a de su ser o h f e d o r , James podia &r la bienvmi& a1 creciente remolino inconscientecomo una serialdela nuevafusedesu trabajo esparitltd 1. Pronto t u w un sue50 acerca del estado de su 'casa interior'. 'Estoy en una casa que se cue a pedazos. A1 bajar h escaleras veo las cortinas que se cam a1piso, y luegopane de 10s escalonessedesmoronan. U njoven se rie. Ye1duerio de la casa dice: 'Esmuy duro. No sabescdnto luch+ara hacer ate lugar. Duranteaiios heestado comprandoy vendiendopeque60s bienes rakes, sabiendo quesdlo tend& una magraganancia en coda transactidn. Estuve ahorrando esas ganancias para comprar ate lugar y ahora se esta cayendo. Si lo vendo nunca me &rkn lo que realmente vale.' %lgo con el duefio de esta casa en ruinas y otros amigos. Pasamos par calles de la ciudad llenas de vueltas y retomos y comento acerca de lo duro que resulta este viaje. Llegamos a un bar y ordeno una Bud (cerveza Budweisser N. del T.) y el barman se n e y me dice: 'Esa es exactamente la inica cosa queaqui'no vas a encontrar. 'Ledigo queentonces me de lo que tenga. El barman me sonde con IiviancLid, se inclina hacia m i y contesta: 'Podriadartemuchas otras COSUS. ' Sintit%domemuy incbmodo, salgosolodel barpara merodear por calles desiertas, sintiendome completamente perdido." En lossiguientesmesesJamesfuedejando versu miedo deque la cuidadosa estructura d e w ego que con tanto trabajo habia cowtruido a fos largo de varies afios, estuviera como la casa de su sueno, en peligro de came y perder todo w valor.
SU&O
!

rep~es en&

Solwal unas delas defmsasdesu ego significaha abrinea la posibil&de m t i n e temparalmente erdido. Detrds de sa miedo al barman homosexual, descu 6 su anhelo de u n 'BudD(unamigo, en el argot norteamericano, N.del I ) ,u n amigofraterno. Toda una vida de actitud competitiva ante deseo f de una wdadera loshombresempezabaa &jar s u ~ i r e cercania masculina. James tambih descubrioal uetio nirio dentrode61 que estaba creciendo sintiendosea ! l ? mado por su moralists madreypor las monjas quelo rodearon durante losdocearios que paso en escueh catdicas. Mientras crecia, James habia side aterromadopor las amenazas del infierno y la condena a causa de sus impulses sexuales. Incluso ahora, aunque de manera inconsciente,James tenia miedo dequesusexualidad lo condenaraaser"malasanp'. La amenaza delvampiro de su sue60 surgi0 de ese antiguo terror y se relacionaba con w miedo inconsciente a que el SIDA de su h&fuera un castigo par la sexualidad Jamessinti0elenojoque tentapwelpoderabusimque esas mujeres catbkas tuvieron sobre el y entonces revise 10s ariosduranteloscuales realizbuna venganza inconsciente,en esu ropiovampiro hahiaactuado con crueldademotional Ecia L s mujeres con tw que habia tenido relwiones cercanas. Ahraisenth una culpa real de adult0 par haber m a d o su c o r a z h ante las mujerespor miedo a que ellas lo hirieran o lo controinran. e percat0 de Revid sus relaciones con 10s hombres y s ue habia rechaxado a rnuchos que se k habia acercado en c a de una amistad. faints sinti0 en su interior a1pequso niiio asustadopor supadre, u n hombregrande y atlitico que constantemente ridiculizaha su sensibilu'Lul. Todavia Ie dolian 10s recuerdos de cuando iba a cazarpichonescon supadre y Ate Ie pe& fuera a recoger lospaiaros muertos. Llord recordando la vista de un pichon c q a muerte habia sido especiulmentepatitica,con supecho hendo &do 10s iltimos respiros y el sintiindose como el hijo de perra c6mplice del asesinato. Finalmente se hafna rehusado a ir de cacerh con su

In

superwndad~h ' ~ h ~ u n d t ~ imas~ara&eksfrtvcso ina fSfM su padre y sus deporte~. Pens ahora Jstnes sentih el dolor de su
,&amtentorespectodesupadreyen suangustiapermiti6un<t m t u r a p a r a sentir eldolor desu sensible hijo Matthew ante ;5 propi0 rechazo. La villa &James ya no era aburrida en absdtuto, sk & interior estaba muy liens dado qw habta abierto lot mormes recintos interiom de su ser emotional. Tuvo otro s d o acerca de su caw interior. 'Estoy en un cuarto de la cam Sequehayotrocuartoma5gran^e en ruinasdelotrosu&o, yen b u e n e s t a d o d e t r h ~ eA1 . omuydistintoestAsucedhedades do en ape1 cuarto, hay mucks f m h de t&s caracterkticas y d n hablando acerca de h a m urn juntos. Quieren que yo participf y yo me pregunto si El suetio Ie ayud6 a ver que detrds de la d m & y vieja estructura de & mascara habw un cuarto en bumus condiciones en el que hahia todo un %parto de personajes'. Era u n cuarto dentro desu casa&uica lo estaban invitando a unirse en el p i o n interior quo se iba a actuar. En sus sueiios y en su trabajopersonalJames se tttabd abriendo a muchos aspectos anten'ormente ocultos, su miedo y 5u anbelo de cercania con un hombre, sus tmores sexttalet &la infincia la resultantsculp de hombremadum. Estaba entrando en un territorio desconocidoquesentla m hfemenino y vulnerable que L a fuerza masculina y estoica que habia conocido hosts entonces. So66 nuevamente: 'Estoy afuera a2 la puerta de la casa & m i hernianu. S6lo he estado u r n cuantav veces en su casa y ni siquiera en esas ocasiones he entrado. Pero esta vez. en el sumo, me invita a que entre y yo lo hago con m una sensaci6n de santidad, corno si e n t r a en unit iglesia. Aqui tenernos un nuevo cuarto en ki casa interior de James, el cuarto desu anteriormente negada naturalemftmenina, la cualftna fmenteempieza a descubrir. Poco despues de esta entrada espiritua! volvi6 a sonar: 'Estoy en camino hacia un antiguo lugar s a g d o en America del Sur. En el avi6n una muiprse me acerca dicien'

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dome que ella es la primera azafata indigem peruan~. Me siento to- con ella, sin saber quldecirle. Sin embargo, tengo la sensacion de que este viajese hizopara que yo la conociera. ' Por fin queda revelada una de las razones del remdino inr el que James pasaba recientemente: estaba de . . de encontrarse con su nativa natura leza viaje con e ohetivo femenina enterra&. En sus sesiones del Pathwork continu6 explorando nuevos sentimientos y se topd con muchas sub-personalid& que se habian opacado ante el dominio de su +i& miscara delego. A tram5 de esta expen'encia de cambio kaleidosc6pic0, James mantuvo intacta una pane de simismo que era capaz de montar sobre cualqnier ola, tie permitir cualquier sentcmiento ydeadmitircua uierinformaci6n inconsciente. Esa pane era su Ser Obseru or, un ancia espiritualen 10s pantanosos mares del crecimiento. Su wda emocional, queparecta congelada basta hacia unos mew, se habh derretido completamente. La int aci6n a % nth aspectos a % su naturaleza anterionnente ocu ta pronto & dio una nueva capacidad para compartir lo; sentimtentos con su hijo. Hacia el final de la vida de Matthew, James pudo llorar con el, admitir lo que lamentaba acerca de la manera en ue se ha& comportado como padre y agradecerle a su hijo e haber venido a su vida. Estando cercadelacamadeMatthew en elhospitaldurantelos dtimos dhs, habkindole suavemenre, por fin James pudo acariciary consolara su hijo, alque ha& conocido tan poco. La trkgica y temprana muertede este gentil joven homosexual, ayud6 a su padre a reconocer su propia gentileza y acerd a James hacia su integridad personal.

cOnscienrer'
I

Desarrollar a1 Ser Obsmadnr

Todo ser humano es, en realidad, muchos seres. Igual que James, cada uno de nosotros existe simultineamente en varies niveles de conciencia. Aunque esto nos confunde,

tambi6n nos ayuda a darle sentido a ~ a r i a conttadiccios nes aparentes que coexisten dentro de nosotros. El James adult0 queria sentir cornpasion por su hijo: Pero su pronifio interior estaba parahado or el miedo residual de ser ridiculizado por su sensibili ad emocional. El ser espiritual de James sabia ue la muerte no era ninguna ilusion, per0 su miedo y su olor congelados ante su hijo Ie impedian expresar lo que otra parte de el sabia muy bien. Su ego masculino habfa luchado, soportado y constmido una sensacion muy fuerte de sf mismo; a1 tiempo que su ser femenino de sentimientos estaba echando por tierra la rigidez de la estructura a fin de permitir que las aguas de su inconsciente fluyeran con mayor libertad. Nuestros muchos seres interiores contradicen la idea limitada que tenemos acerca de quienes somos, ademis de que 10s diferentes niveles a menudo se contradicen entre sl. Esta complejidad interior puede ser comparada con tener un "reparto de personajes" dentro de nosotros, cada uno de loscuales tiene sus propias creencias, actit~des y sentimientos. Cada personaje vive en un cuarto aislado dentro de nuestra casa psiquica y habita una realidad particular. 0 podemos decir tambien que cada uno de esos niveles de conciencia existe en una frecuencia diferente a la cual se puede acceder como sucede con las diferentes estaciones en el cuadrante de la radio. Cuando estamos sintonizando una estacion podemos ser inconscientes de que es posible acceder a una frecuencia completamente distinta con un leve movimientode la perilladel cuadrante interior. Al conocer nuestro reparto interior de personajes, o las frecuencias psiquicas interiores, especialmente tenemos que aceptar a aquellos aparentemente indeseables, incluyendo a1 niiio asustado y sensible lo mismo que a 1 adult0 vengativo y hostil. Esos personajes viven escondidos como nuestra sombra, la cual puede ser reprimida per0 nunca eliminada. A pesar de que podemos llegar a comprender que hay niveles diferentes y contradictorios de conciencia

dentro de nosotros, a menudo no nos damos cuenta de que cada uno de ellos es inherentemente creativo. Nuestris vidasson una manifestacibn de la suma total de 10s diferentes personajes o niveles de conciencia que somos, ya sea que nos percatemos o no de esto. Sacar a la conciencia las palabras interiores de nuestro reparto personal de personajes nos permite comprender la manera en que creamos nuestra vida.
V

ex erimenta. Se trata de un lugar en el que podemo~

El Ser Observador

; G m o empezamos el viaje interior dc auto-transfonnacibn? Si habremos de encontrarnos con nuestro niiio herido y soltar nuestro ego negative, desechar nuestra m k y transhace el trabajo? formal-nuestro Ser Inferior, entonces c-quiin /Cud wr trabaja sobre ems otros seres? Las partes de nosotros que ya e s t h desarrolladas asumen la labor de dar la bienvenida a la conciencia y de transformar a las otras panes. Las panes maduras de uno mismo se conviemen en 10s "guias"de las panes n o desz rrolladas. Todos nuestros "guias" nos conducen e n el viaje de w o l u c i h hacia la madurez y la plenitud. Si necesitamos la ayuda de profesores del exterior, de curanderos, terapeutas y guias, per0 debemos recordar que la meta t a m b i h es despenar a1 maestro/curandero interior que esth siempre presente y dispuesto a guiarnos. Aim si no nos sentimos maduros e incluso si no logramos entrar en contact0 con el maestro interior, con cierta rhctica, todos podemos desarrollar un ser observador. E Ser Observador se construye con base en las herramientas que James descubrih a10 largodel trabajo consigo mismo: ob'etividad y desapego (el microscopio del cientifico) auna os a1 amor y la compasi6n (el maletin de primeros auxilios del amigo) hacia nuestros muchos otros seres. El observador se mantiene "afuera", podemos decir, de nuestros seres y nuestra vida y toma nota de lo que se

co ocarnos psiquicamente y desde el cual podcmoi ver el resto de nuestrasvidas. Es un lugar con el que nos podemoi identificar mientras aprendemos a percatarnos y darle nombre a las otras artes del ser. La capacidad de obxrvarasi6ncs la habilidad mis impornos con al andar el camino cspiritual. El observador objetivo es una funcibn positiva del ego. Es un aspect0 de Ser Superior que podemos experimentar en la realidad ordinaria del ego. Es un testigo benign0 de nuestros procesos interiores y sucesos exteriores. Simplemente anota, sin juzgar, todo l o que llega a la superficie de nuestra conciencia. Recibe especialmente 10s mensajes del inconsciente que traen informaci6n potchcialmente nueva acerca de uno mismo. N o discrimina entre lo "bueno" y lo "malo" que surge del interior, recibe y da la bienvenida a todo lo que llega a la conciencia.

!'

c/

Laura acabuba de mudane de una vida urbana como bailarinu y profesora de dun= en la que ha& mantenido una perfects imugen profesional para vivir urn vida m h simple en el c a m p con su nuevo esposo. T u w el siguiente sudo: 'Saigo deunaseswn del Pathworkal estacionamiento en donde ha tres vehiculos arados y s4 que todos son mios. Uno es un u/oso Cadillac lanco, otro es urn motocicleta Harley-Davidson negra y el tercero es una camionetitu pickup roja. Todas mis pcrtenencw estan en 10s tres vehiculos. Varios ladrones enmascarados e d n tratando de robdrseio todo y yo empiezo a gritarles: 'Nopueden llevarseeso, es mio. ' Yo seque partede las cosas no time ningdn valor, de hecho se trata de cosas que obablemente tirare a1 lkgar a casa. Per0 no quiero que se as lleven. Se que es mio y estoy decididu a defenderlo. Finalmente grito lo suficiente como para lograr que se vayan y no se roben las COMS. Me siento triunfante a1 haber reconocido pdblicamente que todo em era do." Laura sinti6 que 10s tres vehiculos man aspectos de s i misma. El Cadilkzc blanco era su mhcara de bailarina profe-

/.

sional, lujosoyglamoroso.La motocicleta era su idea desu Ser Inferior negative: emocionantepero peligroso. Y la pegcamioneta pick-up roja era su Ser Superior llevando& ahora hacia una vida en el campo. Estaba siguiendosu corazdn mks bien que su imagen idealizadu de s i misma. Pensaba que 10s ladrones enmascarados eran la parte defensiva (mascara) de ella que trataba de negar los otros aspectos de su identidad. Y se sentia maravilfosarnentepor haher insistido en que 10s tres vehiculos y su contenido eran suyos. El sue60 dio solidez a su reconocimiento de todo lo que la constituye, la Mascara, elSm I n . ior y el'Ser Superior. El s d o tambikn i n c o p r a en d6nde hbM cstado y hacia d6ndese dirigia. En el simbolismo de la rue& medicinal de 10s indios de las planicies el color blanco se relaciona con el Norte, con el dejar try con la muerte (de su viejo estilo de vida) y el rojo es el color del Este, relacionado con el nacimiento y el comienzo de cosas nuevas.
La Laura del suefio, que afirma ser la duefia de 10s tres vehiculos, es el ser capaz de identificar otros aspectos sin asimilarse a ninguno de ellos. Ese Ser Observador t a m b i h puede ser llamado el "testigo juston que ve y registra todo sin distorsiones. El observador se sienta a la orilla del gran espacio de nuestros seres interiores poniendo atencion a todo lo aue acontece. Podemos visualizar la inmensidad del ser viindonos a nosotros mismos como un recipiente en el cual "flotann aspectos de la conciencia universal expresindose, por ahora, a traves de mi, y luego a traves de ti y mis tarde a travis de alguien rnis. Semejante manera de visualizar las cosas nos puede ayudar a despegarnos un poco de 10s contenidos especificos de nuestro particular recipiente personal de conciencia. Cada rasgo que la comprensih humana puede reconocer, cada actitud conocida en la creation, cada aspect0 de la personalidad es una de las multiples manifestaciones de la conciencia. Mientras todavia no ha sido integrada en la

totalidad, cada una de cllas necesita ser unificada, sintetizada, convcrtida en parte dc un todo armonioso.../Puedes imaginar que muchos de 10s rasgos de caricter que te resultan familiares, que siempre has asociado con personas, pensando que solo pueden existir a travbs de una persona, no son la persona en si, sin0 que en realidad son particulas de la conciencia total que flotan libremente, sin importar sin son caracteristicas buenas o malas? Considera por ejemplo el amor o la malicia, la perseverancia o la pereza. Todas kstas son particulas de la conciencia total que flotan libremente y que necesitan incorporarse dentro de la personalidad manifiesta. Solo entonces la purificacion, la armonizaci6n y el enriquecimiento de la conciencia manifiesta puede llevarse a cab0 creando de ese mod0 el proceso de la evolucibn hacia la unificacih de las particulas aisladas de la conciencia. (CGP 189) Esta comprensi6n de uno misrno como "recipiente" de muchas diferentes particulas de conciencia, entre las cuales unas son superficiales, otras negativas o incluso destructivas, nos ayudari de manera especial a aprender a vernos con mayor compasi6n y desapego. Podemos aprender a deslizar nuestra identidad desde todos 10s fragmentos de la conciencia que flotan hacia aquel que lo observa todo. Esto se uede comparar con identificarse con estar entre el pub KO cuando observamos a la totalidad del reparto de personajes que salen de nuestro escenario interior. 0,en otra metifora, nos convertimos en el dueiio de la casa que abre las puertas de 10s diferentes cuartos en donde viven esos personajes. Las actitudes negativas e irnproductivas hacia el ser siernpre provienen de la falsa creencia de que solo somos alguna parte limitada o negativa de nosotros en vez de la totalidad. El puente hacia el conocimiento de nuestra integridad interior es el Ser Observador, esa parte de uno mismo que acepta cualquier cosa que haya dentro de nosotros. A1 aprender a identificarse con el Ser Observ-idor,

. .

uno puede desarrollar la aceptaci6n de sf mismo. La total aceptaci6n de uno mismo es el hibito mas curativo que se puede desarrollar en el camino espiritual.

Distorsiones de la, o b s e r u ~ ~ c i hV de uno mismo

Cuando apenas empezamos a observarnos tendemos a hacer juicios dualistas acerca dc 10 que vemos; nos juzgamos y juzgamos nuestras caracteristicas llamindolas buenas o malas, dibiles o fuertes, tontas o profundas. Sin embargo, tan pronto como nos juzgamos ya n o estamos observando sino juzgando. El roceso de la observation P. o a un lugar anterior a1 debe entonces pasar hacia "atras del juez de mod0 de ue eso nos permita observar tranquilamente el juicio e uno mismo. Si descubrimos que ~ e r d e m o las s esperanzas por lo que observamos, entonces, "dames un paso atris" y observamos la desesperanza. Generalrnente nos sentimos alarmados, llenos de desaprobacih o incluso desesperados a1 descubrir que actuamos o sentimos de maneras que no se ajustan a la imagen idealizada que tenemos de nosotros. Pero n o podemos cambiar el comportamiento que surge de nuestros seres no desarrollados hasta que la conducta en cuestion y las actitudes subyacentes n o scan sacados a la luz de la conciencia. La autocondena tan solo nos hace retroceder hacia la negaci6n de nuestra negatividad y por lo tanto a la imposibilidad de transformarla.

dgidos c6digos culturales y religiosos de conducts. Esos juicios no son el verdadero Ser Observador, sin0 quc provienen de la imagen idealizada de uno mismo que ha materializado 10s estindares irrealistas de perfeccionismo con 10s cudes constantemente nos estarnos midiendo. El primer paso en la authntica observaci6n de uno mismo consiste, entonces, en la observaci6n de ese perfeccionismo. En.cud.. tier situacion en la quo nos enfrascamos en un rudo juicio e nosotros tenemos que dar un paso hacia ::tr?s y observar este mismo proceso llenos de compasi6n.

La fuente de las distorsiones en bt observati6n de uno mismo

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Generalmente nuestros juicios negatives acerca de lo que vernos en noscims son las voces interiorizadas de nuestros padres o de las primeras figuras de autoridad, o tambikn dc

CuandoMartha seestaba mudandoa u n nuevo departamento decidid l l ~ a r s e a l ~ u ncajas a s de carton desu trabajojunto con 10s pequeftos "tiliches" de poliuretano que contenian en caso de que quisiera empacar algofikgil. Sin embargo, a1 llegar a casa, se dio cuenta de que no necesitaba el poliuretano y que iste tan solo le uitaba el es acio dis oniblepara empacar, asi que ahora ten ria que des acerse e el. Entonces se deprimio terriblemente y apenas pudo continuar empacando. A1 volver a1 dominio de si misma se percatd de una voz interior que Ie decia acusatoriamente: "iDe voras que ores una estLpidd~C6mo se te o c u d que el poliuretano te iba a servir de algo? Q u f idea tan tonta. " La fuerza de esa autocondena Ie arecioahurda y &mica, a p e w de que se sentia realmente I ena de dolor. A1 detenerse a escuchar esa debilitddora critica de si misma, se dio cuenta de que Ie sonaba como la voz de su madre, quien constantemente la habh criticado durante su infancia. Martha habia interiorizado la voz de su madre y la usaba ahora para destruir su auto-estima. Aunque no era capaz de cambiar inmediatamente esa actitud auto-destructiva interior, sipudo rnroceder un poco de ese juez critic0 y penetrar en un verdadero ser observador que simplemtnte tom6 nota de lo que estaba sucedithdole: El viejo drama de la madre critica y la niGa lastimada estaba siendo representado una vez mas dentro de ella.

Entonces e m p 6 un didogo entre esa madrey su hija. Sentia la vozdela n i k como la a % una victims, mimtrasque la de la madre estaba 'por encimd. De pronto la parte a2 vtctinia seafirm6 y dijo que ya no estaba dispuesta a soportar missemejanteabuso.Se enffent6a la cn'tica y &a seechopara at&. InrnediutarnenteMartha sesintib m+orypudo empezar e habiafacilia empacar otra vez. Su objetivo Ser Obseruaabr I fado esaauto-curacih actundo como un a y d n t e benign0 xparado mientras ella trabajaba con sus personajes internos.

Las voces de perfeccionismo. de dudas acerca de uno mismo y de auto-denigraci6n suelen ser las voces negativas de 10s padres que hemos interiorizado. La teoria Gestalt las llama la voz del "perro de arribawque siempre critica al p e r r o de abajo"; otras terapias dicen que se trata de la voz del ser "paterno" que critica al ser "hijo". La exigencia de perfeccionismo poi-parte del juez interiorizado hace que 10s mis pequefios errores se conviertan en verdaderas catistrofes para nuestra auto-estima. Martha continue analizando su voz critica en una sesibn del Pathwork y descubrie el secret0 de su perpetuaci6n: era la creencia de que "si auele, debe ser cierto". Le daba mayor credibilidad a sus vo-es autrn-riticas de la ue daba a cual uiera de las voces Ie hablaban bien de e la. A] o servar esto con mayor profundidad, se percat6 de cuinto habia necesitado de la aprobacihn de su madre cuando era niiia, pensando que &lo estaria bien si conseguia vivir de acuerdo con 10s estindares de perfeccionismo que su madre habia establecido. Mientrastanto tendria que sufrir al no ser amada por ella. Era dificil aceptar que en realidad nunca seria amada por su madre de la manera en que ella lo deseaba y que la falta de aceptaci6n de que sufria en realidad era un problems de su madre. Su necesidadde aceptacion era real, aunque no fuera satisfecha. La verdad es que su madre habia sido im~erfecta como tal, y ella, una hija imperfecta. Martha tenia que abandonar la idea ilusoria de que ella era la mala y su madre era la buena y perfecta cuyo

amor podria ganar logrando un dia ser tan perfecta como se lo pedia. Tenia que aceptar que no habia sido amada correctamente, que no habia sido aceptada tal como era y F e eso no era culpa suya. Simplemente asi sucedio. Solloz6 amargamente con mucho dolor al abando"ar la idea ilusoria de que a l g h dia su madre la amaria ii llegaba a ser perfecta. Y luego, mis suavemente, llor6 con el dolor de la nifiita solitaria dentro de ella a quien habia cstado regafiando tan a menudo en sus pensamientos. Martha pudo visualizar a su Ser Superior como la buena madre volviendo a dar "amor materno" a su pequefia niiia, abrazindola y consolindola, amindola incondicionalmente, permiticindole cometer errores. Necesitarnos ser capaces de identificar las voces negativas auto-criticas del interior, pero tarnbicin tenemos que aprender a no identificamos con ellas. Son &lo una parte de nuestro paisaje interior, no mis "verdaderas" que ninguna otra pane de nosotros. Muchos de nosotros tenemos ideas equivocadas acerca de lo que es la conciencia de uno mismo; ideas tales como que "si duele debe ser cierto" 0, igualmente falso, "si duele, no puede ser ciertow.En realidad, la conciencia, especialmente la conciencia del Ser Inferior, puede ser dolorosa. Sin embargo, semejante dolor, al ser simplemente sentido, es tanto tern oral como limpiador. Y la conc i a , especialmente del Ser Su erior y de 10s estados unificados del ser, puede ser prof'undamente placentera. Detris de 10s sentimientos temporales de dolor o de placer que pasan a travcis de nosotros, la conciencia simplemente es un recipiente vacio para toda la experiencia vital.

Hace veinte afios me dieron un ejemplo dramatic0 de la posici6n de la auto-observaci6n benigna. Cuando apenas habia ingresado a la comunidad del Pathwork, una mujer

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S~^~TH~SEMGA

a quien llamare Penny, cuya aue W* . pierna habia tenido , 'a - -- amputada a causa de un cancer, tambikn asistia las conferencias del Guia dadas por Eva Pierrakos en Nueva York. Unos meses mas tarde Penny tuvoque hacer frente a un diagnostic0 terminal y Eva Ie pregunt6 c6mo se sentia ante su muerte inminente. ";Esti bien morir, o no esti bien, Penny?" Ella simplemente 1c contest& "No esti ni bien, ni no bien, Eva. solo es ad." Ese "solamente es asi" de la muerte ha sido paia mi un modelo de autoaceptacion radical ante cualquler cosa que se observa en el interior en todo momento. Creo que las ensefianzas del Pathwork pueden hacerpor nuestra comprensibn de la negatividad y del ma1 lo que otras ensefianzas espirituales recientemente popularizadas han hecho por nuestra aczntaci6n de la muerte. El rnal, como la muerte, simplei't&te es. En el nivel de dualidad en el que vivimos la mayor pane del tiempo dentro de nosotros viven energias tanto benignas como negativas. Pero negamos nuestra negatividad con una vehemencia a h mayor de la que usamos para negar nuestra muerte. A final de cuentas no podemos negar que morirernos. Pero podemos perpetuar la ilusi6n de que no contenemos ninghn ma]. Sin embargo, vivir en esa ilusibn es algo que lesiona nuestra salud espiritual de la misma manera que 10 hace la negacion de nuestra mortalidad. Podemos aprender a abrir la osibilidad de la conciencia de 10s aspectos negativos y ma ignos de nosotros en condiciones seguras de auto-aceptacion. No hay nada dentro de nosotros que sea completamente inaceptable. Simplemente es, cualquier cosa que sea. El trabajo rnis importante que tenemos que hacer sobre nosotros mismos consiste en ahnear nuestra actitud con una auto-observacih honesta y compasiva.

si con el fin de integrarlos y sintetizarlod Esto aporta verdad sin desesperanza. (Cuba dignidad lei apona el considerar que realizan una tarea importante en favor de la cvoluci&n!Al llcgar a esta vida, traen consigo aspectos negativos especificos con el objeto de transformarlos... Cada ser humano curnple con una inmensa labor en la escala universal de la evoluci6n. (CGP 189)

La impaciencia y las exigencias para que el ser cambie siempre son contraproducentes. El juicio de uno mismo crea una actitud de rebeldia en contra de un duro super-ego. En cambio, si vemos clara (sin auto-engaiio) y compasivamente (sin auto-compasih), entonces podemos decidir cambiar 10s aspectos negativos. Es mucho mis probable que deseemos cambiarlos cuando simplemente y de manera beni na constatamos qu6 y quikn estamos exresando en ca a momento, a sabiendas de que eso no es Lotalidad de lo que somos.

Si te abocas a alcanzar el crccimientoen vez & la perkci&n,vivi& en el ahora. Te librark & los valores superpuestos y descubrirk los tuyos. Te libera& & las sutiles prctensiones e imposiciones. Esto te conduce hacia el desarrollo de N scr y te aleja de la auto-alienaci6n. Todo esto te acercari iun estado de identificaci6n con N verdadero scr, a estar anclado en un ser real. en vez de las capas superficiales. (CGP 97)

DOSaspectos del Ser Observador: V la verdad y el amor

iCuin diferente pude ser su actitud consigo mismos cuando se dan cuenta de que la tarea de las entidades humanas consisteen llevar aspectos negativosdentrode

La prictica de la honesta observacih de uno mismo nos enseiia alga acerca de la verdad y el amor: aprendemos la honestidad total con el ser combinada con la aceptaci&n total del ser. Aprender a ser honesto con uno mismo, a no retraerse ante cualquier cosa que vemos en nuestros pensa-

mientos y sentimientos ocultos o en nuestro Comportamiento, es lo mismo ue aprender a vivir en la verdad ante uno mismo. Al forts ecer nuestra capacidad para ser verdaderos con nosotros mismos tambih fonalecemos nuestra capacidad de ser a u t h i c o s y verdaderos con 10s demis y a ponernos del lado de las cuestiones de la verdad en el mundo. Aprender a aceptarse a uno mismo, a perdonar y tener compasiOn por todos los pensamientos y sentimientos escondidos, lo mismo que por coda action, independientemente de lo aparentemente inaceptable que sea, es lo mismo que aprender a vivir en el amor. Al fortalecer nuestra capacidad de aceptar y perdonarnos, a no rechazar, juzgar o comparar nuestro ser con 10s otros, tambien fonalecemos nuestra capacidad para amar a 10s demis. Solo cuando ya hemos aprendido primer0 a amarnos a nosotros mismos podemos aprender a amar a 10s demis incondicionalmente, sin ceguera, sin indulgencia ni dependencia. El aprendizaje de 10s valores universales del amor y la verdad debe empezar con la prictica de actitudes de absoluta verdad y aceptacion incondicional de uno mismo. A1 aprender a identificarse con el Ser Observador en vezde alguna pane especificade pensamiento o sentimien. to distorsionado se aprende a dar la bienvenida a todo lo que nos llega en la vida como pane de nuestro crecimiento espiritual.

La verdad.: actitudes consfruefiva 7

Ser honesto con el ser sipifica dar la bienvenida al material inconsciente que llega a la conciencia, aun cuando se trate de cosas como pesadillas, pensamientos negativos o sentimientos desagradables. Cada acto de sacar a la luz las cosas inconscientes o apenas conscientes significa un avance en la evolucirtn de la conciencia, en el movimiento de la
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ignorancia hack la conciencia, de la limitaci6n a la integridad y de la desunion hacia la union. Las emociones negativas y el pensamiento negativo inconscientes son poderosas fuerzas creativas del universe. En el nivel personal, nuestros prejuicios no anahdos en contra del sexo opuesto minan 10s esfuerzos conscientes por stablecer una relacion intima con una pareja. En el nivel social, nuestros prejuicios no analizados o intelectualizados hacia la gente de diferente color, cultura o religion, contin h creando relaciones negativas entre la gente. Mientras esa negatividad sea intelectualizada o negada, su.resultados s e h siempre creados de manera inconsciente. Y l u q o nos pennitimos sentimos sorprendidos por 10s resultados, que van desde un fracas0 matrimonial hasta un mundo lleno de guerras. Estos resultados negativos solo pueden ser prevenidos si dejamos que la negatividad se haga consciente. Esto puede dar miedo at principio. El descubrimiento de pensamientos y sentimientos negativos anteriormente no reconwidos y la conciencia de que esa negatividad es la causa dc las experiencias vitales no deseadas suele crear un retraimiento inicial ante el proceso y el deseo de reprimir el material. Sin embwv-~, la represion vuelve imposible el establecer la conexion de causa y efecto, l o cual es esencial para el crecimiento de la responsabilizacion por uno mismo y de la conciencia espiritual. La conciencia es un estado m& deseable que la ignorancia, aun cuando su contenido no siempre sea placentero. La realidad es preferible a la ilusion, a pesar de que temporalmente nos pueda parecer muy dolorosa. Poco a poco vamos aprendiendo a distinguir la honesta observation de uno mismo frente a la auto-critica icida y castigadora. Esta d t i m a siempre nos hace sentir ma1 y provoca una culpa innecesaria, falsa y confusa; mientras que la verdad, pot dolorosa que sea, siempre darifica.

El amor: actitudes comtructivas V

mo. Lentamente vamos aprendiendo a darnos amor in-

conditional, es cialmente a las panes de nosotros que

son infantiles, dcbiles o inmaduras. El h e n padre refleja 10s aspectos de fortaleza de su hija y Ie ayuda a toda su persona, incluyendo sus sentimientos negativos, aunque tambi6n tenga ue oner limites a la expresi6n de esa negatividad ayu an ole a que aprenda a encontrar la expresibn adecuada de su persona. El padre Ie enseAa que la negatividad no es su naturaleza esencial, sin negar ni ocultar esos aspectos. Nuestros aspectos negativos pucden ser vistos como niiios inmaduros dentro de nosotros que necesitan nuestra atencibn y amor con el fin de "crecer" para alcanzar la expresih madura de su ser. Creo que cuando logremos amar todos nuestros seres estaremos cumpliendo la prornesa ofrecida por el Salmo 23: "He aqui iue, a pesar de que camino a travks del valle de la sombra de la muerte, no temer.6 el mal, pues th estis junto a mi." El 76" del salmo es un ser de amor incondicional que puede estar presente con nosotros aun en el momento en el que enfrentamos el miedo, la muerte y el mal. Este "th" si bien puede significar Dios o Cristo o un ser angelical percibido como si estuviera fuera del ser, tambiin puede ser experimentado dentro del ser. Podeo s advertir esta presencia como nuestro pro$o Ser Superior, el compaiiero de nuestra a h a , el ser wino interior. Cuando nos ofrecemos esta compa+%a espiritual, podemos hacer frente a cualquier cosa. Cuando Ie damos una generosa aceptacion y amor a nuestros aspectos inmaduros, les damos lo que mas necesitan para crecer. "Hemos estado toda la vida esperando para oir las palabras 'Te amo', dichas por nuestra propia voz"' Cuando practicamos el amor en vez de la negacion nos damos espacio para expandirnos. Creamos un espacio-

A fin de desarrollar una verdadera auto-aceptacion prime-

ro necesitamos confrontar ciertas actitudes comunes que se disfrazan de amor. La auto-indulgencia, la negation y la racionalizacibn no son verdadero amor, solo nos mantienen alejados de las verdades desagradables. Erroneamente creemos que al ver el Ser Inferior estamos siendo buenos con nosotros (o con 10s demhs), enfatizando lo positivo y construyendo la auto-estima. Si bien es necesario ser muy cuidadosos en lo que se refiere al momento indicado para confrontar nuestra negatividad (o la de 10s otros), negarla o racionalizar en torno a ella noes algo que surja del amor. Su origen es el miedo al Ser Inferior. La negacibn de nuestra negatividad &lo alimenta ese miedo a uno mismo y por lo tanto mina la auto-estima. Negamos o racionalizamos en torno a nuestro Ser Inferior por miedo a que eso sea todo lo que somos. Cada uno de nosotros encierra un miedo profundo a ser esencialmente malo, a no tener remedio o a no merecer ser amado. Y tenemos miedo de que ver nuestra desesperanza o nuestra maldad provocari nuestra ani uilaciOn. Es precis0 hacer frente a esta profunda ilusion e la personalidad humana. A1 enfrentar nuestra negatividad y percatarnos de que no es todo lo que somos en realidad, la aparente necesidad de negarla o evadirla tambikn se disolveri gradualmente. El camino para salir del miedo a uno mismo es el reconocimiento gradual de que no somos ninguno de nuestros "personajes" interiores, incluyendo a la Mascara y al Scr Inferior. Gradualmente hacemos pasar nuestra identificacibn desde 10s aspectos observados del ser hacia el observador que se identifica con esos aspectos. Nos convertimos en el que hace el mapa, y no en aquel de quien se hace el mapa. Nos convertimos en la conciencia, no en aquello de lo que somos conscientes. Volverse un amoroso observador de uno mismo es cquivalente a convertirse en un buen padre para uno mis-

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Tornadodellibrodc Stephen Lcvinc, Healing Info LifeandDcarh, Double day, 1987.

so taz6n de aceptacih para cualquier cosa que experimentemos dentro de nosotros. Entonces nuestros aspcctos negatives, dolorosos o indeseables n o tendran que esconderse. Cuando e s t h lejos de la luz de nuestro amor, nos infestan sin que 10s veamos. Cuando diri imos esa luz de amor y verdad hacia ellos, entonces pue en crecer. A1 desarrollar actitudes ~ositivas de honestidad y auto-aceptacih construimos un puente hacia el miis grande set que hay dentro d e nosotros. El observador objetivo empieza siendo una funci6n del ego, a1 disciplinar una parte de nosotros a mantenerse afuera y observarnos. Sin embargo, a medida que nuestra capacidad para ser simultheamente honestos y amorosos con nosotros va madurando, nos vamos identificando mis y m i s con el ser honesto y amoroso que es nuestra expresi6n personal de esas fuerzas divinas en la naturaleza. Llegamos a reconocernos en nuestro Ser Superior, que observa y transforma el resto de lo que somos.

En la medida en que el ser consciente utiliza su actual conocimiento de la verdad, su poder ya existente para ejecutar su buena voluntad, su existentecapacidad para... escoger la actitud adecuada ante 10s problemas, en esa exacta medida la conciencia se expande y se deja infiltrar mas por la conciencia espiritual. La conciencia espiritual no puede manifestarse cuando la conciencia que ya existe no participa completamente en el proceso de auto-observacibn. (CGP 189)

carnbio sutil per0 determinante en la identificaci6n. Antes dc ese rcconocimiento, eras ciego a 10s aspectos destructivos, lo cual indica que pensabas que ellos cran th. De mod0 que no podas permitirte reconocerlos ... Pero en cuanto reconoces lo anteriormente inaceptable, dejas de ser lo inaceptable, y en carnbio te identificas con eso que hay en ti y que es capaz de realizar el reconocimiento... Es completamente diferente identificarte con 10s rasgos feos que identificarlos. En el instante en que 10s identificas, dejas de identificarte con s por esto que, una vez que se ha vencido la ellos. E siempre presente resistencia a lograrlo, resulta tan liberador reconocer lo peor que hay en la personalidad... En el momento en que identificas 10s aspectos destructivos, les das nombre, 10s delimitas, 10s articulas, 10s observas, entonces es aquello que identifica, nombra, delimits, articula y observa lo que se convierte en el ser con el cual puedes identificarte de manera segura y verdadera. Ese ser tiene muchas opciones, posibilidades y alternativas. For lo tanto ya no tienes que condenarte con tu odio de ti mismo. Pareceri como si no hubiera ninguna otra salida m h que odiarte mientras no hayas logrado este fundamental proceso de identificacion con esa parte de ti que es capaz de observar, delimitar, nombrar, escoger, decidir, enfrentar, lidiar y reconocer, sin el devastador juicio de ti mismo. (CGP 189)

Aprender a identificarse con el objetivo del observador y a des-identificarnos de 10s multiples y diferentes aspectos de nosotros crea la libertad interior.
A tr&s del act0 de reconocimiento de algunos aspec' tos anteriormente no aceptados del ser se produce un

Katby ten& infinidad de dudus acerca de su matrimonio. A veces se sen& con ganas de dejar a su esposo,pues Ie rovocaba una gran impaciencia. Parecfa estar subdesarrol do espirituafy emocionafmente.En otras ocasiones,sentia que la culpa era suya, ue era poco generosa y que estaba bloqueada para arnar. Se orzaba a cambiar, solo para descubrir que su resistencia a abrir sus sentimientos por el habia crecido d s que nunca. ' Cuando le pedia Kathy que buscara un ser que fuera capaz de aceptar todas esas contradicciones y ambivalencias,

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A SUSANTHCSENGA

ella visualiz6 un valle lleno & neblinas remolineantes 9~ iban en diferentes dimclones y oscurecian su vision delverdadero terreno del valle. Entonces se imagin6 a si misma s e n d en la cima de uno de Us montaiias, mirando con bondadhacia elvalledesu torments interior, observando las brumas y c a l d undo a que seaclararan. La visualizaci6n Kathy entonces cambi6 de las montaiiasquecontenian el vallea amtroparedesqueencerraban su prision. Una pared Ie parecia como la barrera de su conciencia en proceso de despertar. No pod& ir hacia atrds & ella para perci&ir ca en que atin no era consciente de st misma; estaba a5 ver la 'inocencia'de la inconsciencia. La pared de en/rente era su resistencia, su miedo al future a% su relation. h u b r i b que podia 'sentarsen par encima del techo de su prisidn para estudiar cuidadosamente lasparedesdesuinconcienciapasadaysu resistenciaalfuturo. A I contemplar lasparedes a5 su prisi6n interior encontropaz ante sufien6tica amhvalencia e incluso cierta dosis de autoaceptacion.

Aprendes que eres lo que observa y no aquello qde u observado. Asi, no importa qui tan indaeablt putda fer cualquier aspect0 en particular, se vuelve completamenexplorarlo, trabajar te ~osible lidiar con 4, ace~tarlo, con i\ y ya no tenerle miedo. La capacidad dc obscrvar y calificar, dc registrar y evduar y, por ultimo p r o no 10 menos importante,deescoger lamejor actitud posible en cuanto a qu&hacer con lo que observas; esto es el verdau ser verdad&o, ta! como existe ya en este dc t dero momento. La libertad, la liberacibn, el conocimientodel ser y el encuentro con el ser son los primeros pasos hacia la realizacibn de la conciencia mayor, la conciencia universa! y divina que hay en ti. (CGP 189)

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Herramtentas para desawollar 7 el Ser Observador: la meditaci6n y la revisi6n dulria

Se necesita disciplina para desarrollar un Ser Observador

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Saber que no somos nuestros defectos nos ayuda, por un lado, a ser generoses y compasivos y, por el otro, a no estar a la defensiva. Si efectivamente nos defendemos o nos avergonzamos de nuestros defectos, entonces el observador retrocede un paso mis y sim lemente observa compasivamente esas attitudes de auto-dtfensa vergiienza. En cierto mod0 continuamos dandoUpasos acia a t r h de nosotros", hasta que encontramos un lugar en donde podemos descansar en una serena auto-aceptacion. No importa qu6 tan desprotegidos nos sintamos respecto de r.osotros, podemos aprender a mover nuestra conciencia hacia elinfinito, hacia el t a k n de conciencia espaciosa y amorosi due puede aceptar eso. A1 aprender a identificarnos con el Ser Observador educamos todos 10s otros sera temporalmente negatives edan percatarse de que no son nuestraverdadera

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objetivo y compasivo. Enfocar la mente hacia el interior y atcstiguar cualquier cosa que haya a1 interior del ser requiere de prictica. Las disc1 linas espirituales mis btiles para alcanzar esto son la me itaci6n y la revision diaria. Tan solo unoscuantos minutos de meditacion cada dia, en 10s que relajamos la ocupada mente exterior y nos sintonizamos con nuestros seres profundos producen extraordinarios beneficios fisicos, emocionales y espirituales. La meditacion nos puede llevar a todos 10s niveles de nuestro ser interior. Podemos escuchar las voces del niiio interior y del Ser Inferior lo mismo que entrar en contacto con el Ser Superior. Podemos usarla para reeducar 10s aspectos inmaduros y para relajar tensiones. Y, en momentos de gracia divina, podemos entrar en contacto con el espacio de la conciencia unificada. La primera tarea en la meditation consiste en soltar la actividad de nuestra parlanchina mente del ego exterior,

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la cual esti llena de preocupaciones del

asa ado y del futu-

ro, para descubrir una tranquila presencia que puede atestiguar nuestro ser en ese instante. De modo que nos tomamos un poco de tiempo cada dia para sentarnos relajados y alertas en un lugar reservado y tranquilo, adoptando una position sim&trica,con la espalda erguida y 10s pies asentados sobre el piso. Se necesita tiempo para sintonizarse en el interior y liberarse de las distracciones exteriores, para centrarse. Consider0 que las prhcticas siguientes son una excelente ayuda.

t)Mediuci6n con 1 5q i r a c i o n : Enfocar toda la atencibn en la respiracibn, la inspiracibn y la espiracibn, mientras va sucediendo, en cada instante. La respiracihn es el lugar en donde convergen 10sprocesos voluntarios e involuntarios, en donde se disuelve la frontera entre lo "interiorn y lo "exterior", y, por lo tanto, un oderoso untode encuentro de la mente y el cuerpo, de ser aisla o y el Todo. Al enfocar la respiracibn observa y deja ir todos 10s otros pensamientos, generando una atencihn centrada Unicamente en el momento, en la conciencia presente de cada res if raci6n mientras &tasucede. N o trates de cambiar nada, solo enfoca la intention de percatme de la respiracion tal como es. Puedes contar cada respiracihn, del uno a1 diez, y luego empezar de nuevo, o bien simplementeenfocar al&n punto de tu cuerpo (las fosas nasales, el pecho o el abdomen) desde donde observark cads inspiration y espiracion. Observar la respiracion tal como es en cada momento gradualmente va pasmdo de loscontenidos de la conciencia hacia el Ser Ob~ervador.~

&serva cada pensamiento, sentimiento o sen4aci6n en el instante en que surja. Toma nota dc ello y d6jalo ir, sin c quc surja. Continuamente debes qegarte a nada de 1 enfocar nuevamente la conciencia del centinela, de quien realiza la observaci6n. Esto poco a poco tranquiliza al cuerpo-mente para que eventualmente puedas poner atencihn a cadapequefiaexperiencia interior y dejaria pasar sin juicios ni apego. Nuevamente, no trates de cambiar nada, solo toma conciencia de lo que es. Estas dos pr5cticas a n centrarte fortalecerin tu identificacih con el Ser 0 servador objetivo y compasivo. Unavez que ya tengas la habilidad de identificarte con el testigo podrk utilizar tu tiempo de meditacion para trabajar con tus seres inmaduros y para escuchar la guia de tus sires esclarecidos. En el Capimlo Diez hablaremos de la utilizacihn de la meditation para ayudar a transformar el Ser Inferior entrando en un diilogo de tres partes entre el ego positive, el Ser 1nferior.y la vida Superior. El Capitulo Once presentar5 una visualizacihn destinada a crear una vida mas positiva y satisfactoria. Pero se tratade tareas mas complejas qre &lo podris realizar una vez que hallas calmado la mente exterior y te hallas identificado con el Ser Observador.

2)Meditati6n llena deatencidn: Otra pr6ctica para centrarte consiste en verte en el umbra1 de la mente pensante. Identificate con un centinela en la orilla de la mente y
2 Para una cxcelcnte introducci6n a la respiraci6n y la meditaci6ndc precencia mental, vcr Mindfulness in Plain English dc la Venerable Henepola Gunararana.

3) O r a c i h La oracihn puede ser ficilmente introducida dentro de 10s periodos de tranquila meditacion. La oracion surge del deseo espontheo de buscar la armonia con, o la proteccihn y la pis de a l g h poder o espiritu superior. Obviamente uede tomar diversas formas, desde la ino. cente expresion de un sincere deseo hasta un ritual complejo y elaborado de evocation. A medida que avanzamos en nuestra evoluci6n espiritual, la oration deja de ser una simple eticion que se hace a un poder superior percibido como a go exterior al ser y se convierte en un medio para formular nuestras demandas dirigidas a lo mas profundo de la sustancia de nuestra a h a creativa al tiempo que se evoca la ayuda de 10s poderes universales.

Igual que la meditation, la oracibn es un camino para abandonar el pequeiio ego ante las mas grandes energias de la vida. Pero mientras que la meditacibn es mas receptiva y silenciosa, la oracion se dirige hacia cierta meta de una manera que compromete mas activamente a la divinidad. En mi opinion, la mis grande plegaria que existe para alinear el ego y 10s objetivos individuates con 10s mis amplios designios de Dios es: "Higase Tu voluntad, no la rnia."

Ademis de la meditacibn y la oracion de todos 10s dias, la revision diaria es la prictica espiritual mis importante para fortalecer la conciencia de nuestro ser. Se trata de tomarnos el tiempo para revisar nuestra vida interior y exterior todos 10s dias. Esto se ~ u e d e hacer de la mejor manera posible llevando un diario escrito, pero tambikn es mil tan solo dedicar algo de tiempo a una silenciosa contemplacion. Escribir un diario siempre es una buena manera de construir una conciencia focalizada de nuestro ser. En el, podemos incluir 10s sueiios, una guia escrita y la reflexion en torno a uno mismo. Sin embargo, la disciplina de la revision diaria va inis alia del sim Ie registro de 10s sucesos exteriores (o interiores) de ca a dia. Es una prictica especifica que hace avanzar nuestra capacidad para identificarnos con el Ser Observador y ara trabajar con nuestros otros seres. P He aqui cbmo se hace: Deja que 10s sucesos del dia paendelantede ti y tomanota particularmente de todos 10s incidentes que te provocaron una sensacion o reaccion no amoniosa. Escribe o toma nota de istos, y solo estas cuestiones, sabiendo que esas manifestaciones te dan las claves para descubrir 10s estados interiores que les dieron origen. Cada ex eriencia negativa es una invitation a mirar mas profundo! c entro de uno mismo y descubrir la leccion

del dia. A1 hacer una revisi6n diaria aprendemos a tomar conciencia de cbmo reaccionamos en realidad. de modo que esos pensamientos/sentimientos no puedan encontrar la oportunidad de acumularse en el inconsciente. Aprendemos a "lirnpiarnosn cada dia, realizando un cierto tipo de higiene emotional cuya importancia ara el bien.. estar espiritual es similar a la importancia e la higiene fisica para nuestro cuerpo. Al realizar la revisi6n diaria fonalecemos nuestro deseo de verdad, pues nos damos permiso de experimentar y anotar todo lo que v e r d a d e r a m e n t e r m o s y sentimos, en vez de lo que creemos que eberiamos hacer, sentir o pensar. Cuando nos topamos con resistencia, s61o lo anotamos igual que anotariamos cualquier otro aspect0 de nosotros. La revision diaria evita el auto-engarlo, las mascaradas y la represion, que son 10s ingredientts de la intranquilidad mental y la confusion.

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Si llevas esto a cab0 durante cierto tiempo y no solo lo haces unaodos veces, sino que lo sigues fielmente, ver& que despu&deun rato surgiri de ahi un patron bastante claro. Al principle esos incidences (en 10s que experimentas falta de armonia) te parecedn completamente desligados y aislados. (CGP 17) (Pero despuis de un tiempo,) descubrids que cierto tipo de incidentes se repite. Entonces surgiri un que te dari claves acerca de t u estmctura interior. Si algo es recurrente, entonces es una clave hacia tu alma. (CGP 28) Una vez que hemos e m ~ e z a d o a ver un patron en nuestra experiencia, entonces podemos empezar a mirar mis rofundo dentro de nosotros en busca del origen del P patron. Nos preguntamos: "(Quikn es la ersona dentro de mi que reacciona de esta manera?" Y uego podemos trabajar con 10s diferentes seres que surgen iniciando un diilogo entre la parte de nosotros que necesita ser curada

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y el Ser Superior que ~ u e d dirigir e la curacion. Despuis de un tiempo, la revision diaria se convertiri en un tiempo habitual en el que se establece la relacion entre 10s diferentes seres que han emergido durante el di'a. Podemos hacer un trabajo muy importante or nuestra cuenta mediante la prictica cotidiam de la m d t a don, la oration y la revision. Sinembargo, deb0 afiadir que toda aquella persona que esti siguiendo concienzudamente el camino espiritual, en ocasiones tambi6n necesita de una ayuda exterior que Ie guie en el camino de la transformacion. Todos somos ciegos ante ciertos aspectos de nosotros que solo pueden ser percibidos con precision por 10s demis. Y necesitamos la seguridad y el apoyo de otros seres humanos que atestiguan nuestro dolor y reconocen nuestra lucha. Necesitamos otros humanos que puedan reflejar el "tU" de nuestro Ser Observador, capaces de estar junto a nosotros cuando enfrentamos nuestro dolor y nuestras distorsiones. Nuestro desarrollo espiritual sera enonnemente facilitado por una prictica es iritual constante, per0 semejante disciplina no puede (P orzarse. La prictica espiritual diaria es, creo, una verdadera necesidad para 10s seres humanos que estin tratando de volverse mas conscientes. Sin embargo, la disciplina espiritual debe desenvolverse lenta y orginicamente, generalmente a lo largo de aiios en 10s que inicialmente la prictica solo es esporidica. Desarrollar una prictica espiritual no debe convertirse en otra macana de nuestro perfeccionismo con la cual nos golpeamos. ("Ves qu6 terrible eres, no estis trabaiando lo suficientesobre ti mismo, no estis meditandocomodeberias", o cualquier otra cosa.) El ego es necesario para establecer la disciplina personal, pero no puede hacer el trabajo por si solo. Se puede facilitar el proceso invocando las energias del Ser Superior. La prictica de la auto-observation ripidamente se derrumbari si es forzada y desagradable. Si sentimos nuestra necesidad real de alcanzar la comprension de uno

rnismo, entonces la experiencia de la disciplina espiritual traeri sentimientos de lacer y de ixito. Cuando meditamos porque es agrada Ie, y trabajamos sobre nosotros Porque . . realmente conocemos el alivio de la verdad en vez de vivir en la ignorancia acerca de uno mismo, entonces nuestra prictica tiene un sustento real. Jody habia desarrollado su prictica espiritual durante su trabajo inicial dentro del Pathwork, pero mas recientemente habia dejado de lado su meditacion diaria ues su vida exterior se habia vuelto mis satisfactoria y e n a de ocupaciones. Meditaba menos frecuentemente y solo cuando se sentia especialmente fuera de su centro. En una sesion conmigo Jody hablh de una tension interior que sentia al dejarse "atrapar por las garras de cada dia", como ella lo ponia, presionada por las exigencias de su vida exterior. Una vez que, estimulada por mi, Jody retom6 la meditaci6n diaria se rcato de que su tension se reducia y su vida empezo a uir mas suavemente. Jody dijo que volver a poner la meditacion en el centro de su vida era como "ponerle el centro a un disco de 45 rpm que antes habiaescado movihdose sin ton ni son sobre la tornamesan. En el camino espiritual del conocimiento de uno mismo encontraremos muchos estadios y niveles de conciencia dentro del ser. Podremos descubrirnos pensando cosas raras; pensamientos mis excelsos, locos o malos de lo que jamb soiiamos que fu.4ramos capaces. Podremos descubrimos sintiendo emociones que jamb soiiamos posibles: una agonia insoportable o un 6xtasis inesperado. El camino espiritual exige que nos abramos a todos nuestros multiples seres, viajando siempre en direction del centro del set, hacia el estado de conciencia unificada. La prictica de la autoobservation es el puente desde nuestros seres generalmeme disperses hacia el nucleo de nuestro ser unificado.

1. Escoge a l g h asunto de tu vida que te preocupe actualrnente. Identifica dos de 10s "personajes de tu reparto" interior, de preferencia dos que tengan opiniones opuestas acerca de ese asunto. Prirnero describe brevemente a cada uno de 10s personajes y sus puntos de vista. Luego crea un diilogo escrito entre ellos a1 respecto. Explora de manera completa el punto de vista de cada uno de ellos y ve si puedes aprender un poco rnis acerca de tus conflictos interiores y tu arnbivalencia en esta area.
2. Practica la revision diaria por escrito durante cinco dias, haciendo el resurnen de 10s rnornentos en que experirnentaste pensarnientos o sentimientos n o armoniosos. Luego de 10s cinco dias ve si encuentras denorninadores cornunes en estas experiencias.

3. Practica la rneditacibn diaria por lo menos durante diez minutos por cinco dias consecutivos. Escribe cuindo lo hiciste y resume tu experiencia de cada dia. Puedes usar cualquierade las pricticas para centrarte que se expusieron en este capi'tulo, per0 di claramente c u d escogiste: ya sea siguiendo la respiration, o parindote en el urnbral de la mente observando 10s pensarnientos/sentirnientos/sensaciones.
4. Practica identificarte con tu Ser Observador objetivo mientras realizas a l g h act0 cotidiano de rutina, tal como cepillarte 10s dientes, durante cinco dias. Observa tus reacciones exteriores y observa tu experiencia interior. Escribe acerca de tus experiencias.