Lc 12,49-53 FUEGO!

Jess haba denunciado la hipocresa, la falta de compromiso y la corrupcin de los fariseos y legistas, que, ante el pueblo, alardeaban de puros (cf. Lc 11,37-52). Esto provoc, por un lado, la reaccin airada de los letrados y los fariseos que empezaron a acosarlo con cuestiones capciosas para buscar de qu acusarlo (cf. Lc 11,53-54), y, por otro lado, la afluencia masiva hacia l de gente inconforme (cf. Lc 12,1a). l se dio a la tarea de instruir para neutralizar el miedo inculcado por los dirigentes (cf. Lc 12,1-59). Ahora (Lc 12,49-53), cambiando la idea tradicional del juicio (que los antiguos entendan como castigo/desquite de Dios), pero utilizando la misma imagen ( fuego) en otro sentido, declara que l ha venido a iniciar un juicio y que ste est ya en proceso. Los dirigentes no toleran la libertad del profeta que denuncia la injusticia enquistada en el reino, y el rey carece de autoridad para hacer respetar el derecho; la injusticia se afianza y, entonces, slo la misericordia puede restaurar el respeto por la vida (I Lectura: Jr 38,4-6.8-10). El planteamiento cristiano de la Historia la presenta como una justa deportiva: el estadio est repleto de los que ya alcanzaron la meta, quienes animan a los actuales competidores; es preciso romper con la injusticia y seguir el ejemplo del campen de campeones: Jess (II Lectura: Hb 12,1-4).
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Pu=r h)=lqon balei=n e)pi\ th\n gh=n, kai\ ti/ qe/lw ei) h)/dh a)nh/fqh.

Fuego he venido a lanzar1 a la tierra, y qu ms quiero, si ya ha prendido! Concluye la instruccin refirindose a su misin. Est cumpliendo la misin de proclamar el reino; para eso fue enviado (cf. Lc 4,43). Dicha proclamacin es, a la vez, anuncio y, por contraste, denuncia. La presenta como un juicio, usando una imagen tradicional en la cultura hebrea: lanzar fuego. Esta expresin tiene el sentido de someter a juicio, cuestionar2. Pero Jess no se refiere a un fuego destructor sino al fuego del Espritu (cf. Hch 2,3); ni tampoco habla de un juicio de condenacin, sino de un juicio de salvacin. Ese juicio cuestiona a la tierra entera3: judos y paganos, comenzando por los primeros. Jess se muestra complacido porque este juicio ya haya comenzado, prueba de ello es la toma de posicin tanto de sus seguidores como de sus adversarios (ya ha prendido), lo cual indica que el juicio no se realiza mediante un veredicto implacable e inapelable de Dios, como lo anunciaba Juan Bautista (cf. Lc 3,9.16.17) o lo imaginaban algunos discpulos (cf. Lc 9,54), sino por la actitud que cada uno adopta ante la persona y el mensaje del Enviado de Dios. El Espritu es fuerza
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Los leccionarios frecuentemente traducen balei=n por traer, pero la traduccin correcta es lanzar/arrojar/tirar. La exclamacin podra traducirse: y qu ms quisiera que ya prendiera!. El contexto favo rece la traduccin adoptada. 2 En Ez 39,6 hay una frase temticamente semejante a esta: Enviar ( a)postellw=) fuego (pu=r) contra (e)pi/) Gog y los que habitan confiados (e)p'ei)rh/nhj) en las islas, para que sepan que yo soy el Seor. Es un orculo que anuncia juicio contra Gog. La diferencia ms notable es que Lc usa ba/llw en vez de a)poste/llw, dado el sentido teolgico que l la asigna a ste ltimo verbo. La imagen de enviar/arrojar/prender fuego como smbolo de un juicio aparece en Lam 1,3; Am 1,4.7.10.12 (e)caposte/llw pu=r e)ij/e)pi/).14 (a)na/yw pu=r e)pi/); 2,2.5 (e)caposte/llw pu=r e)pi/); Os 8,14 (e)caposte/llw pu=r e)pi/). Ver tambin Is 66,15-16; Mal 3,19. Ntese, adems, que, en este contexto, el trmino ei)rh/nh se entiende en el sentido de confianza/tranquilidad (cf. 1Ts 5,3). 3 Lucas usa gh= (tierra, sin artculo) para referirse a la tierra determinada por una caracterstica, un uso o un propi etario: cf. Lc 2,14; 14,35 (abono); Hch 7,4 (caldeos); 7,6 (extranjera); 7,29 (madianitas); 7,33 (santa); 7,36.40; 13,17 (egipcios); 13,19 (cananeos); 17,24 (Dios). En cambio, usa h( gh= (con artculo) para referirse a la tierra en general (cf. Lc 5,24; 6,49; 8,8.15.27; 10,21; 11,31; 12,49.51.56; 21,25.33; 24,5; Hch 1,8; 2,19; 3,25; 4,24.26; 7,3.4 (y sin artculo).49; 8,33; 9,4.8; 10,11.12; 11,6; 13,19 (y sin artculo).47; 14,5; 17,26; 22,22; 26,14; 27,39.43.44) y, en particular, a la tierra de Israel (cf. Lc 4,25; 5,3.11; 13,7; 16,17; 18,8; 21,23) y a la invadida por los paganos (cf. Lc 5,24).

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de vida que hace sentir el amor de Dios, produciendo alegra y libertad. El amor que da vida certifica que la experiencia de Dios es autntica. La alegra y la libertad restauran la creacin y, por lo mismo, cambian el orden establecido. Ante este hecho, los salvados se pronuncian a favor y los guardianes del orden en contra. La exclamacin de Jess (qu ms quiero!) seala que, para l, su misin es lo nico importante, que no tiene otros intereses por fuera de ella y que, por lo mismo, el hecho de que el fuego ya ha prendido es para l suficiente motivo de satisfaccin. No importa que las consecuencias que este fuego le acarrea (consecuencias que mencionar enseguida) sean tan dolorosamente contradictorias.
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ba/ptisma de\ e)/xw baptisqh=nai, kai\ pw=j sune/xomai e(/wj o(/tou telesqv=.

Pero tengo que ser sumergido por las aguas, y no veo la hora de que esto se cumpla. l es consciente del precio que debe pagar por ser fiel a su misin. No todos los destinatarios de esta misin la han recibido bien y, por eso, algunos no slo rechazan el mensaje sino que pretenden suprimir al mensajero. Los dirigentes lo va a sumergir/hundir4 en la muerte; lo van a asesinar. El verbo bapti/zw pone estas amenazas en relacin con el compromiso que implica su misin. Cuando se bautiz (cf. Lc 3,21s), l se comprometi a entregar su vida hasta la muerte por el bien de la humanidad. Al usar el verbo e)/xw para referirse a la necesidad de su muerte, y no el verbo de/i, est dando a entender quin decide y toma la iniciativa de su muerte. En efecto, con de/i se indica la necesidad antecedente, es decir, la que corresponde al plan de Dios; con e)/xw, en este caso, indica una necesidad consecuente, una libre eleccin humana (cf. Lc 14,18), que se da como reaccin a su enseanza y a su conducta en una sociedad que rechaza el reino de Dios. Por lo tanto, la decisin y la iniciativa de su muerte no la toma Dios sino los hombres, es decir, los que, por carecer del Espritu, odian la causa del Hijo del Hombre (cf. Lc 6,22.26). Por eso, Jess est sometido a una fuerte presin5 que se manifiesta en difamacin, vigilancia, maquinaciones en su contra, acoso con preguntas capciosas... No obstante, la perversidad de los hombres no frustra el plan de Dios, que ha contado con esa reaccin, la cual no impide que el designio de Dios se cumpla (hasta que se cumpla)6. El designio de los hombres, sin que ellos lo sepan, en vez de frustrar el designio de Dios (que ha previsto ese desenlace), lo va a cumplir. Pretendiendo abortar el proyecto del reino, propician su realizacin. Jess realizar plenamente el proyecto divino cuando ponga en manos del Padre su Espritu para ser entregado a la humanidad (cf. Lc 23,46) y lo reciba de l tras ser exaltado por la potencia vivificadora de Dios (la diestra) para constituirlo salvador de todos (cf. Hch 2,33), con lo cual se abrirn las puertas del reino a los paganos (cf. Lc 23,47). La anhelante expectativa que Jess manifiesta no significa angustia ni impaciencia sino su ardiente deseo de que llegue pronto el reinado de Dios y toda la humanidad pueda experimentar el amor del Padre (cf. Lc 22,15).
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Tomando el verbo baptisqh=nai en su sentido etimolgico y con la evidente connotacin negativa de hundir/ahogar que tiene en este contexto. Se explicita la connotacin del agua como mbito del hundimiento. 5 El verbo sune/xw, propio de Lc Hch (9 de las 12 veces que aparece en el NT) denota una fuerte presin/opresin sobre algo/alguien (cf. Lc 4,38; 8,37.45; 12,50; 19,43; 22,63; Hch 7,57; 18,5; 28,8). En voz pasiva, como en este caso, denota una fuerte tensin interior (cf. Fil 1,23) que concentra toda atencin de la persona (cf. Hch 18,5). 6 El verbo tele/w, en Lucas referido solamente a Jess, denota siempre el cumplimiento de las Escrituras en relacin con su entrega (cf. Lc 2,39; 12,50; 18,31; 22,37; Hch 13,29).

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dokei=te o(/ti ei)rh/nhn paregeno/mhn dou=nai e)n tv= gv=; ou)xi/, le/gw u(mi=n, a)ll' h)\ diamerismo/n.

Piensan que he venido7 a ofrecer8 tranquilidad a la tierra9? Les digo que no; sino divisin Jess cuestiona el parecer de sus oyentes y niega que su comparecencia en este juicio sea para cumplir la promesa hecha al pueblo a condicin de una vida justa y recta segn la Ley. Esto significa que este pueblo no ha cumplido las condiciones que Dios le puso y, por lo mismo, no rene las cualidades exigidas para reclamar el cumplimiento de dicha promesa. l no est aqu como testigo a favor sino como testigo de cargo. Efectivamente, la idolatra del dinero y del poder, que la sociedad propicia y Jess rechaza (cf. Lc 4,5-8), muestra que esa sociedad abandon la alianza generando la insolidaridad y el dolor (cf. Lc 6,24ss) y, por lo tanto, el juicio no le es favorable. Al contrario de lo que la sociedad esperaba, en vez de la tranquilidad (ei)rh/nh), Jess anuncia la divisin/disensin (diamerismo/j)10 de dos maneras: l, personalmente, como Enviado de Dios, disiente de la forma como est organizada la sociedad; y, por otro lado, crea en el seno de esa misma sociedad un ncleo de disidentes que ponen al descubierto la divisin que de hecho existe en ella a causa de su propia injusticia.
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e)/sontai ga\r a)po\ tou= nu=n pe/nte e)n e(ni\ oi)/k% diamemerisme/noi, trei=j e)pi\ dusi\n kai\ du/o e)pi\ trisi/n,

Porque, de ahora en adelante, una casa de cinco estar dividida: tres contra dos y dos contra tres; Pasa ahora del sustantivo abstracto diamerismo/j al verbo diameri/zw. El acento se desplaza de la disensin a la divisin. El participio plural constata un hecho generalizado que comienza de ahora en adelante, es decir, desde el comienzo del juicio. La presencia, la actividad y el mensaje de Jess causan esa divisin. Al declarar que el reinado de Dios se ejerce sobre quienes deciden ser pobres/solidarios y no sobre quienes aspiran a ser ricos, sobre quienes sirven y no sobre quienes mandan, provoca encontradas reacciones de acuerdo y desacuerdo. Despus de la proclamacin del reino de Dios, la casa11 de Israel se descubre dividida. Jess se vale de una cita del profeta Miqueas para desentraar el sentido profundo de esa divisin (cf. Miq 7,6). Segn el contexto, el profeta haba recibido la orden de convocar a juicio al pueblo (Miq 6,1-2), recordndole que Dios ha sido su liberador (cf. Miq 3-5); el pueblo reaccion preguntndose cmo congraciarse con Dios, y el profeta le record lo que Dios esperaba de l: que defiendas el derecho y ames la lealtad, y que seas humilde con tu Dios (cf. Miq 7,6-9a). Y comenz la lista de cargos de parte de Dios (cf. Miq 6,9b-12) y las amenazas de sentencia (cf. Miq 6,13-16). Acto seguido, el profeta se lament porque han desaparecido del pas (a)po\ th=j
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paragi/nomai (estar al lado/presente | asistir) denota en Lc un acercamiento ms que fsico. Se podra traducir comparecer para conservar el lenguaje forense en contexto de juicio (cf. Hch 5,21.22.25, 23,35; 2Tm 4,16). 8 di/dwmi (dar), cuando no se refiere a una donacin efectiva, se pued e traducir por ofrecer. 9 Estas palabras parecen calcadas de una promesa contenida en el AT: ... dw/sw ei)rh/nhn e)n t$= g$=... (Lv 26,6 LXX). Para que la promesa se cumpla, Dios exige, como condiciones, la renuncia a la idolatra y el cumplimiento de la Ley (Lv 26,1-13). 10 El trmino diamerismo/j tiene doble significacin y se presta para un juego de palabras en este contexto. Por un lado, significa divisin/reparticin; por el otro, disensin. En los vv. siguientes se observa mejor la polisemia. 11 oi)/koj, en el sentido de casa/linaje. Si se refiriera especficamente a la familia/el hogar, dira oi)ki/a.

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gh=j) los hombres leales, no queda un hombre honrado (Miq 7,1-4a), y reiter la inminencia de

la sentencia (cf. Miq 7,4b), advirtindoles a sus compatriotas que ninguno es de fiar, porque el hijo deshonra al padre, se levantan la hija contra la madre, la nuera contra la suegra, y los enemigos de uno son los de su casa (oi) e)n t%= oi)/k% au)tou=. Miq 7,5-6 LXX). Con esa cita, Jess indica que la situacin es consecuencia de la injusticia que hay en la convivencia social. Es falsa la paz del orden establecido. La cifra total, cinco, referida a personas, slo aparece una vez en Lc-Hch, para designar a los hermanos del rico sin nombre (cf. Lc 16,28). De esa manera, se caracteriza la casa como una familia cuyo mximo valor es el dinero, indiferente e indolente ante el sufrimiento del prjimo y que, sin embargo, llama padre a Abrahn (cf. Lc 3,8; 16,24) En esa familia seala Jess tres tipos de relaciones en oposiciones de a dos12.
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diamerisqh/sontai path\r e)pi\ ui(%= kai\ ui(o\j e)pi\ patri/, mh/thr e)pi\ th\n qugate/ra kai\ quga/thr e)pi\ th\n mhte/ra, penqera\ e)pi\ th\n nu/mfhn au)th=j kai\ nu/mfh e)pi\ th\n penqera/n.

Se dividirn padre contra hijo e hijo contra padre; madre contra la hija e hija contra la madre; suegra contra su nuera y nuera contra la suegra. La voz pasiva (diamerisqh/sontai) indica que los sujetos enfrentados por la divisin estarn en bandos opuestos por su actitud ante algo/alguien que les reclama tomar posicin favorable o adversa. Es evidente que se trata de la opcin a favor o en contra de la persona, la obra y el mensaje de Jess. Por eso l afirma que no ha venido a ofrecer tranquilidad sino disensin. Su persona, su vida y su mensaje han provocado y seguirn provocando reacciones encontradas; l es y ser para Israel una seal contradictoria (cf. Lc 2,34). Las oposiciones planteadas se pueden entender en dos planos: en sentido literal, en el plano de las relaciones familiares y, en sentido figurado, en el plano de las relaciones sociales. En el primero, se ve que la reaccin ante la vida, la obra y el mensaje de Jess es tan radical que supera y hasta sustituye los vnculos de sangre. En el segundo, se constata que la presencia de Jess en una sociedad corrupta suscita decisiones y genera posturas que la transforman. La oposicin padrehijo, en el plano familiar, subordina la autoridad humana a la autoridad de Dios (cf. Lc 2,48-51). Teniendo en cuenta que en la sociedad juda el padre es el transmisor de la tradicin patria y el modelo que el hijo debe imitar, se comprende esta oposicin como una liberacin que relativiza la familia, ya que Jess afirma que el verdadero educador y modelo del hombre es el Padre del cielo, no los padres terrenos. En el plano de las relaciones sociales, esto significa que el hombre debe guiarse por el criterio salvador y liberador de Dios y no por las autoridades humanas opresoras, por mucho que stas quieran presentarse como legtimas y an sagradas (Hch 4,19; 5,29). La experiencia de Dios como Padre (fuente y comunicador de vida) deja al descubierto la mentira de los regmenes tirnicos, que se presentan ante los hombres como bienhechores de la humanidad (cf. Lc 22,25). La fuerza de su amor no slo comunica vida y alegra sino que permite vivir una extraordinaria libertad interior. Esto entraa la prdida del temor reverencial al poderoso y, por tanto, la superacin definitiva de la supersticin del poder. Ningn poder humano representa a Dios; las tiranas carecen de legitimidad divina.
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El nmeros dos, referido a personas, se aplica a grupos homogneos, principalmente a israelitas y, en todo caso, representantes de un grupo o a una determinada categora (cf. Lc 7,18; 9,30.32; 18,10; 19,29; 23,32; 24,4; 24,13; Hch 1,10; 1,23.24; 7,29). El nmero tres, en cambio, se aplica a grupos heterogneos (cf. Lc 10,36; Hch 10,19; 11,11).

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La oposicin madrehija, en el plano familiar, relativiza los vnculos de la carne y de la sangre, derivados de comn origen nacional (madre) en favor de la opcin de fe (cf. Lc 8,21), que se concreta en la escucha del mensaje de Dios (del cual Jess es nico portavoz: cf. Lc 9,35s) y en el compromiso para hacer vida ese mensaje. Ninguna hija (sbdito)13 tiene por qu someterse a la institucin (madre) a costa de su propia vida (cf. Lc 8,48); por ser hija de Abraham (Lc 13,16), tiene derecho a vida y a la libertad. En el plano de las relaciones sociales, esto significa que la cultura nacional, exclusivista y fantica, no debe prevalecer sobre la verdadera relacin con Dios y con la humanidad, que es la que Jess propone en su mensaje, basada en el amor universal (cf. Lc 6,20-38). Esto supone la independencia de mentalidad, la subordinacin de la cultura a la adhesin a Jess (cf. Lc 14,26), y, por consiguiente, la purificacin interior y definitiva de toda suerte de espritus impuros (ideologas embusteras) tanto de la vida individual como de la convivencia comunitaria (cf. Lc 11,24-26; 15,8), y la expulsin de todo demonio (praxis violenta) por la autoridad proftica del Espritu y la fuerza del mensaje de Jess (cf. Lc 4,31-36). La oposicin suegranuera (relacin que no es consangunea sino de afinidad/adhesin voluntaria), en el plano familiar, condiciona las lealtades humanas a la lealtad al Seor (cf. Lc 4,38-39). Ningn discpulo puede poner la adhesin a otro ser humano por encima de su adhesin a Jess (cf. Lc 14,20.26). En el plano de las relaciones sociales, esto significa que la opcin por Jess est por encima de cualquier otra opcin de grupo o proyecto compartido, sea de tipo poltico, religioso, social o cultural. Esto tiene plena vigencia en la sociedad juda, en la que haba distintos partidos o sectas dentro de la religin, todos plenamente convalidados, aunque se opusieran al designio de Dios14. Y sigue teniendo igual vigencia entre los actuales discpulos de Jess, adheridos a las diversas confesiones o tendencias, a veces ms preocupados en imponerles a los dems su propio estilo (cf. Lc 10,39-42) o en descalificar o impedir el trabajo de los otros que en fomentar la cooperacin para realizar, cada uno desde su opcin, la comn tarea de liberar a la humanidad (cf. Lc 9,49s). Jess pone en crisis/juicio a todos (tres) los grupos (dos) y, con ellos, a la sociedad entera (una casa de cinco).

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Hija es una forma de designar al pueblo de Israe l (cf. Zac 9,9; Miq 4,8: hija de Sin). La condicin de tal, en relacin con la madre, connota la dependencia y, al mismo tiempo, la imitacin de la conducta (cf. 1Pd 3,6). 14 Cf. Lc 20: Adems de los Sumos sacerdotes, aparecen grupos como los letrados, fariseos y saduceos.