UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA

Os Caminhos da Aldeia... ndios Xucuru-Kariri em Diferentes Contextos Situacionais

Dissertao para Obteno do Grau de Mestre, sob Orientao do Prof. Joo Pacheco de Oliveira Filho e Co-orientao da Prof. Gislia Franco Potengy

Slvia Aguiar Carneiro Martins

Recife 1994

"a Ivson e ao nosso filho que 't chegando"

RESUMO

Essa dissertao tem como objetivo descrever dados etnogrficos sobre o grupo indgena Xucuru-Kariri a partir de informaes que se relacionam com situaes histricas em que esses ndios esto inseridos, tendo sido realizada pesquisa de campo de observao direta. Para abordagem da temtica terra-territorialidade indgena e aes indigenistas durante a histria, foi realizado levantamento histrico-documental. Utilizando orientao terico-metodolgica sobre o contato intertnico enquanto situao de interao, essa pesquisa tve como preocupao focalizar a presena/atuao de agentes histricos inseridos em variados contextos. E considerando ambas abordagens sobre o fenmeno da etnicidade, segundo instrumentalistas e primordialistas, essa investigao tenta estabelecer empiricamente nfase terica sob essas diferentes abordagens, chegando a constatar que a questo dos grupos tnicos indgenas no Nordeste, tomando os Xucuru-Kariri como um estudo de caso, est fundamentalmente relacionada a contextos polticos contemporneos.

SIGLAS E ABREVIATURAS Adm.: Administrador ADMT: Administrao (FUNAI) ADR: Administrao Regional (FUNAI) AI: rea Indgena AL: Alagoas ASI: Assessoria de Segurana Interna (3 SUER/FUNAI) BA: Bahia BSB: Braslia (FUNAI) CEME: Companhia Estadual de Medicamentos CEDIM: Conselho Estadual dos Direitos da Mulher (Governo de Alagoas)

3 CIMI-NE: Conselho Indigenista Missionrio - Regional Nordeste CNPq: Conselho Nacional de Pesquisa DAI: Diretoria de Assuntos Internos DASP: Departamento de Assuntos de Servio de Pessoal DNOS: Departamento Nacional de Obras e Saneamento Doc.: Documento DPI: Diretoria de Patrimnio Indgena (FUNAI) D.R.: Delegacia Regional (FUNAI) E.M.: Exposio de Motivos ES: Esprito Santo filme: microfilme fotog.: fotograma FUNAI: Fundao Nacional do ndio F.N.I.: Fundao Nacional do ndio GAB: Gabinete (FUNAI) INAMPS: Instituto Nacional de Assistncia Mdica e Previdncia Social INCRA: Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria I.R.4: Inspetoria Regional n 4 ou 4 Inspetoria Regional (SPI) LBA: Legio Brasileira de Assistncia MEMO ou Memo: Memorando (FUNAI) Of.: Ofcio PI: Piau PI: Posto Indgena PIN: Posto Indgena PIPI: Posto Indgena Palmeira dos ndios Polinter: Polcia Interestadual RFFSA: Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima SAI: Servio de Atendimento ao ndio (3 SUER/FUNAI) S.O.A.: Seo de Orientao e Assistncia (SPI) SPI: Servio de Proteo aos ndios SUAF/BSB: Superintendncia para Assuntos Fundirios (FUNAI-Braslia) SUER: Superintendncia Executiva Regional (FUNAI) TELASA: Telecomunicaes de Alagoas Sociedade Annima UNI-NE: Unio das Naes Indgenas - Nordeste UNIND: Unio ndios do Nordeste (FUNAI)

SUMRIO AGRADECIMENTOS....................................................................................i APRESENTAO........................................................................................iii INTRODUO............................................................................................01 Algumas Consideraes sobre ndios no Nordeste e os Xucuru-Kariri............02 Orientao Terica-Metodolgica.......................................... ........................08 Captulo I: Os ndios na Regio de Palmeira dos nd ..............................16 Captulo II: Os ndios Xucuru-Kariri............................................................34 A Formao do Campo de Ao Indigenista em Palmeira dos ndios................35 Aes Indigenistas: SPI-FUNAI.........................................................................42 Captulo III: Focalizando Diferentes Situaes Histricas..............................61 Os ndios em Palmeira dos ndios.....................................................................62 Os ndios na Fazenda Canto............................................................................76 Os ndios na Mata da Cafurna..........................................................................90 Os ndios na Fazenda Pedrosa..........................................................................97 Captulo IV: A Origem da Dispora Xucuru-Kariri....................................104 CONCLUSO.........................................................................................129 BIBLIOGRAFIA........................................................................................132

ATENO

As citaes impressas entre "aspas" so trechos de depoimentos verbais de informantes e os termos em itlico, citaes originais das fontes compulsadas. Para destacar palavras de textos citados ou enfatizar sentido de palavras foi utilizado o negrito.

AGRADECIMENTOS

Os meus agradecimentos se estendem a ANPOCS/Interamerican Foundation, pela possibilidade de realizao da pesquisa sobre os Xucuru-Kariri atravs financiamento dentro do Programa de Dotaes para Pesquisas/1991. Tambm atravs de bolsa Capes, tive condies de me dedicar exclusivamente aos estudos necessrios a formao acadmica dentro do Programa do Mestrado em Antropologia/UFPE. Quando necessitava de apoio para finalizar essa dissertao, solicitei a Fundao de Amparo a Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco (FACEPE), e me foi concedida Bolsa de Finalizao de Mestrado durante quatro meses entre 1991/92.

6 Esta pesquisa contou com orientao do prof. Joo Pacheco de Oliveira Filho (PPGAS/MN/UFRJ). imensa minha gratido pela pacincia e dedicao que tve ao assumir essa tarefa. Inclusive por ter possibilitado que resultados preliminares dessa pesquisa fossem divulgados em encontros cientficos (como no XVI Encontro Anual da ANPOCS e na 45 Reunio Anual da SBPC). Todo esse incentivo demonstra o compromisso que ele assume com a questo indgena, refletindo assim seu carter extremamente humanista. Tambm gostaria de tecer agradecimentos a prof Gislia Franco Potengy pelo estmulo a atividade de pesquisa. Devido a sua atuao viabilizou infra-estrutura (espao fsico, computador, etc.) e financiamento da FACEPE para implementao do Ncleo de Estudos sobre Etnicidade (Mestrado em Antropologia/UFPE). Tambm estabeleceu canais/contatos para intercmbio inter-institucional, tornando possvel a vinda do prof. Joo Pacheco de Oliveira para ministrar o curso Fronteiras tnicas Territrio e Tradio Cultural em 1990-91/UFPE, fundamental para aglomerao e orientao de pesquisadores interessados em assuntos principalmente indgenas. Devido aos coerentes comentrios crticos e proveitosas sugestes de modificaes, agradeo a ateno que tve o prof. Parry Scott (Mestrado em Antropologia/UFPE) ao ler a verso (pr-)preliminar dessa dissertao. imensa minha gratido a Ivson Jos Ferreira que em todos os momentos estve ao meu lado incentivando/estimulando a realizao dessa pesquisa. Sua presena contribuiu para aliviar a solido durante o trabalho de campo e o desespero quando, mergulhada em informaes, tinha prazos para elaborao de relatrios. Tambm refletindo sua bondosa ateno, sugeriu importantes correes de textos finais dessa dissertao. Foi fundamental sua contribuio para minha passagem por esse rito de passagem acadmico. Gostaria tambm de registrar a eterna gratido que tenho por meus pais, pelo incentivo que sempre deram a minha formao educacional e por terem sempre acreditado na opo que fiz pela Antropologia. Agradeo a todas aquelas pessoas amigas do Mestrado em Antropologia que compartilharam as alegrias das pequenas vitrias (etapas) vivenciadas durante o curso desse Mestrado. Refiro-me especialmente a M Odete Vasconcelos, Jos de Carvalho Filho e Jos Maria Tenrio. Evidentemente que os maiores merecedores de agradecimentos so os prprios ndios Xucuru-Kariri. Foi devido a aceitao deles que pude realizar essa pesquisa. Em alguns momentos fiquei receosa de que assuntos tratados durante essa dissertao fossem motivo de descontentamento para alguns, principalmente porque abordo questes relacionadas a conflitos. Gostaria que entendessem que tudo que revelo aqui est carregado de boas intenes. Os conflitos no so abordados de forma pejorativa (ruim). Pelo contrrio, tem sido atravs deles que o prprio grupo tem se processado enquanto grupo tnico durante a histria. Em nenhum momento tento demonstrar que uma determinada rea melhor ou pior que outra, no fiz comparaes valorativas das reas. O mais importante talvez seja tentarem apreender (destacar) das descries aqui explicitadas, elementos para um melhor

7 entendimento ou reflexo sobre os Xucuru-Kariri hoje e sua projeo para um futuro. nesse sentido que tenho esperanas de ter dado uma razovel contribuio.

INTRODUO

Nos tens que se seguem, elaboro uma abordagem sobre ndios no Nordeste, descrevendo informaes que se referem aos Xucuru-Kariri, destacando pontos tericos que considero importantes para compreenso desses grupos tnicos indgenas na atualidade. Explicito a orientao terico-metodolgica adotada na pesquisa, ressaltando autores utilizados para uma melhor compreenso/abordagem do fenmeno - etnicidade investigado.

Algumas Consideraes sobre ndios no Nordeste e os Xucuru-Kariri

ndios no Nordeste, populao atual de aproximadamente 40 mil indivduos, dividem-se em 23 povos como etnias diferenciadas e vivem, a sua maioria, a condio de ndios tutelados pelo Governo Federal, sob assistncia do rgo FUNAI. Este, vem atuando diretamente nas reas reservadas para usufruto desses grupos atravs de Posto Indgena. De acordo com o Quadro n1, sobre Situao Territorial dos Grupos Indgenas no Nordeste, que se refere a situao jurdico-administrativa das terras indgenas, nem todas as reas esto tendo essa assistncia efetiva do rgo tutor. o caso dos Xucuru-Kariri que somente na AI Fazenda Canto (AL), contam com presena direta de Posto Indgena; as demais, AI Mata da Cafurna (AL) e AI Fazenda Pedrosa (BA), constituem situaes histricas diferenciadas nesse aspecto. A grande maioria desses grupos indgenas esto, sob atuao de um orgo tutor, inseridos numa situao de reserva, condio que acarreta o surgimento de determinadas relaes econmicas e polticas que se repetem junto a muitos grupos assistidos pela FUNAI (OLIVEIRA F,1988:13-14). Ainda sobre essa situao, Oliveira F chama ateno que alm de acarretar determinadas relaes econmicas e polticas, proporciona a produo de um modo de ser que chama de indianidade 1 , caracterstico a todos os grupos indgenas que contam com a presena/atuao do rgo tutor. Lima (1992:(1):41) salienta que indianidade um fato de natureza poltica, produto e componente de uma relao... e no deve ser confundido com qualidades essenciais a certos povos. Oliveira F (1988:14) tambm chama ateno que esse modo de ser - indianidade - diferencia-se do arbitrrio cultural, variante especfica de cada grupo. esse o sentido adotado na dissertao quando utilizo esse termo, embora considere a questo cultural de modo diferente. Num outro momento (MARTINS, 1993), acrescento um dado cultural a essa noo com relao aos ndios no Nordeste, fazendo uma analogia entre indianidade e etnicidade indgena; principalmente por perceber que se tratam de fenmenos intrinsecamente embricados. Apesar dos grupos indgenas no Nordeste possurem suas particularidades, parti da percepo de que esses grupos apresentam uma unidade etnogrfica e poltica historicamente constituda 2 . A indianidade ento, constituiria uma etnicidade relacionada a origem e ascendncia pr-colombiana, uma etnicidade indgena com um contedo cultural referente quela unidade dos povos indgenas no Nordeste.

Roosens (apud LIMA,1992:(2):15) trabalha com a idia de status de ndio criado pelas leis, e Paine (apud idem,op.cit.) com a categoria de tutelage. Preferi a utilizao desse termo formulado por Oliveira F por abranger tanto a noo de status como a condio de tutela a que esses ndios esto submetidos. 2Caracterstica que Sampaio (1986:06) identifica nos ndios dessa regio.

9 necessrio, portanto, esclarecer que manifestaes do fenmeno da etnicidade vm sendo registradas nos mais variados contextos histrico-culturais; sobre a etnicidade indgena no Brasil, trata-se de fenmeno vinculado a influentes polticas indigenistas durante a histria. O termo ndio, hoje por exemplo, refere-se a uma definio dentro de um cdigo jurdico-cultural 3 , estabelecida pela poltica indigenista contempornea, trata-se de uma construo histrico-cultural. Tendo percorrido toda a histria sob atuao de polticas indigenistas voltadas para integrao, esses povos nativos estiveram sempre inseridos em contextos de inter-relaes e interdependncias com o Estado, a Igreja e frentes de expanso. As situaes histricas em que membros dos Xucuru-Kariri esto inseridos na atualidade, foram focalizadas numa perspectiva do contato intertnico, centralizado no mtuo relacionamento de diferentes agentes histricos presentes nessas situaes. Neste aspecto, essas situaes, que consistem objeto de descrio etnogrfica da pesquisa, foram abordadas utilizando-se a noo de campo poltico intersocietrio, proposta por Oliveira F (1988:14). Esta noo possibilita uma abordagem dinmica das relaes intertnicas numa perspectiva em que o contato no se reduz a uma percepo dualista da realidade que vivenciam; outrossim, constituise num processo fundamentado em inter(-rel)aes estabelecidas entre os mais variados agentes presentes em cada situao. Grupos indgenas no Nordeste foram classificados, segundo movimentos tnicos e reconhecimento oficial (antes de 1975) da seguinte forma: 1. Povos tradicionalmente reconhecidos, com mobilizao tnica e reinvindicatria intensa: Kiriri, Potiguara, Pankararu, Xucuru-Kariri... 2. Povos tradicionalmente reconhecidos com presena pouco significativa de mobilizao tnica de carter poltico organizacional ou reinvindicatrio: Xucuru, Kambiw,... 3. Povos no reconhecidos pelo Estado brasileiro e com presena marcante de mobilizao do tipo acima referido: todos emergentes, Xoc, Pankarar, Tingi-Bot, Wassu, Kapinaw, Tapeba e Karapot. 4. Povos no reconhecidos e que afirmam muito tenuamente uma etnicidade, no a mobilizando com expresso poltica: os Trememb do litoral do Cear, os Akro do Piau, os Arikob no noroeste da Bahia, os Paiaku de Carabas no Rio Grande do Norte (...) e certamente muitos outros. (SAMPAIO,1986:23) Interessante observar que os citados no item dois, atualmente podem ser includos entre aqueles caracterizados por mobilizao tnica e reinvindicatria intensa. Todos os grupos citados no item trs, j foram reconhecidos pela FUNAI e encontram-se em reas com as

3De

acordo com o Estatuto do ndio, Lei 6.001 de 19.12.73, art.3, ndio todo indivduo de origem e ascendncia pr-colombiana que se identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional.

10 seguintes situaes administrativas 4 : identificada (Kapinaw/84, Tapeba/86, Karapot/88, Pankarar -rea Brejo do Burgo/91); demarcada (Pankarar -rea Pankarar/86, Wassu/86, Xoc -rea Caiara/85) e adquirida (Tingi/84-88). Dentre essas, as nicas que tiveram homologao atravs de Decreto do Executivo foram: Pankarar, Wassu e Xoc, todas em 1991. Os seguintes casos so mais interessantes ainda porque revelam a falta de critrio da FUNAI para o encaminhamento burocrtico-administrativo de questes relacionadas ao reconhecimento oficial de grupos e de terras para usufruto dos mesmos: os Geripanc, que sem reconhecimento oficial, tiveram 200 ha de terras adquiridos pela FUNAI em 1987 e apenas em 1992, territrio identificado; os Pankaru (AI Vargem Alegre, BA), que receberam 1.000 ha doados pelo INCRA em 1980 e contavam com presena de posto indgena, tiveram rea homologada em 1992, sem realizao pela FUNAI de estudos referentes a sua identificao; e, os Kantarur, que esto em processo de reconhecimento do rgo, tendo sido j realizado relatrio antropolgico (BRITO,1990), mas cuja situao fundiria ainda no foi estudada. So exemplos que demonstram a ausncia de uma metodologia e de critrios no trabalho da FUNAI durante processo administrativo de reconhecimento e regularizao das reas. Conseqentemente, tem gerado problemas srios relacionados a posse da terra pelos ndios, situao que agravada em muitos casos devido a utilizao de funcionrios no qualificados para realizao desse trabalho, inclusive "antroplogos" e outros. importante ainda acrescentar, como ressalta Leite (1993a:11) 5 , que no se deve confundir terra indgena com 'territorialidade' de um grupo tnico, no sentido genrico em que usado de territrio habitado por um determinado grupo social, e investigado a partir de sua lgica interna de organizao social. A concepo de terra indgena no uma categoria ou descrio sociolgica, mas sim uma categoria jurdica, definida pela Lei n 6.001 (OLIVEIRA F, 1983, apud idem), que distingue os tipos de terras (reas de domnio, reas reservadas e terras to somente habitadas e ocupadas pelos silvcolas) e a forma de sua regularizao, cujas normas deveriam ser definidas em decreto do Poder Executivo. A terra indgena , portanto, uma categoria para ser operacionalizvel administrativamente no sentido de definir-se fisicamente reas para os diversos grupos (LEITE,op.cit.:05).

4O

ano que essas medidas administrativas foram tomadas est anexado a cada grupo citado. Quando se tratar de diferentes reas referentes ao mesmo grupo, especificarei as reas indgenas, em suas situaes administrativas, antes de citar o ano. 5Leite (1993b:ii) faz distino entre terra indgena e rea indgena: ...O primeiro (terra), usado em um sentido mais globalizador, indicaria o espao social e poltico de conflitos e possibilidades na definio de uma terra; o segundo (rea) indicando as diversas propostas de limites, situaes jurdicas diferenciadas dentro de uma mesma terra e reas descontnuas em uma mesma proposta. Assim, o termo rea Indgena (AI) que vem sendo utilizado pela FUNAI no esclarecido nem possui a mesma conotao utilizada por Leite (idem,op.cit.). Nessa dissertao a terra indgena Xucuru-Kariri, seguindo aquele autor, pode ser compreendida compondo-se das AIs especficas, sob domnio indgena (Fazenda Canto, Mata da Cafurna) e aquela que foi identificada em 88, que abrange a sede do municpio de Palmeira dos ndios (v. Mapa n 1 e 2). Separadamente, a "Fazenda Pedrosa", composta de duas glebas, constitui outra situao.

11 Na legislao ainda em vigor que dispe sobre processo administrativo de demarcao das terras indgenas, o Decreto do Executivo n 22 de 04 de fevereio de 1991, embora no defina o que seja terra indgena, estabelece no art. 12 que as terras designadas reas indgenas e colnias indgenas, nos termos do Decreto n 94.946, de 23 de setembro de 1987, passam a categoria de terras indgenas. Aquele decreto revogado classifica as terras como rea indgena (aquelas ocupadas ou habitadas por ndios no aculturados, ou em incipiente processo de aculturao) e colnia indgena (ocupadas ou habitada por ndios aculturados ou em adiantado processo de aculturao). Essa classificao foi utilizada para as reas que foram homologadas durante o perodo em que este decreto estve em vigor. Um exemplo disso foi a homolagao da terra indgena Kiriri (BA), atravs do decreto n 98.828 (em janeiro de 1990), passando a ser denominada como Colnia Indgena Kiriri . Dados sobre as situaes administrativas das terras indgenas no Nordeste, evidenciam o carter poltico da etnicidade desses povos, intrinsecamente relacionado a conquistas (de direitos) territoriais. So terras que, na grande maioria dos casos, correspondem a concesses territoriais durante a histria, por se tratarem de grupos localizados principalmente em reas de antigas misses. So terras relacionadas a polticas indigenistas oficiais que vigoraram no perodo Colonial, Imperial... O exempo da terra indgena em Palmeira dos ndios ilustrativo disso. Foram reas: doada para aldeamento missionrio, em 1773; de acordo com um Alvar de 25/janeiro de 1809: demarcada, 1822 e demarcao julgada, em 1861; atestada num Relatrio, em 1857, por um Diretor Geral dos ndios. A utilizao da identificao tnica para fins polticos e reinvindicatrios, tem sido enfatizada por uma corrente de antroplogos contemporneos denominados de instrumentalistas (BENTLEY,1987:25) que chegaram ao ponto de perceber a etnicidade como essentially as a weapon in pursuit of collective advantage (YOUNG,apud idem,op.cit.). Essa questo ser focalizada mais adiante, quando consideraes sobre diferentes linhas de abordagem do fenmeno tnico sero explicitadas. Como constituem grupos decorrentes de uma histria de contato intertnico num contnuo espao-temporal, em que foram atingidos por diferentes polticas indigenistas durante a histria, suas reivindicaes so de readquirir o direito que tm sobre terras que lhes foram, na maioria dos casos, historicamente doadas, concedidas e/ou demarcadas. Inclusive, consiste numa luta, por parte dos ndios, em que utilizam outras instncias, como por exemplo a Justia Federal, onde tramitam inmeras aes judiciais relacionadas a terras indgenas. So reas que j esto em grande parte diminudas ou expropriadas. Os fatores terra e/ou territorialidade indgenas constituem, portanto, elementos fundamentais no projeto poltico desses grupos. E esse fato pode ser percebido como caracterstica da etnicidade que vivenciam. Em termos de terra indgena, o grupo Xucuru-Kariri apresenta situaes diversas. Pode-se verificar que na perspectiva jurdica, habitam terras sob domnio indgena no municpio de Palmeira dos ndios, em duas reas no contgas: Fazenda Canto (de 276 ha) e Mata da Cafurna, 310 ha (v. Mapa n 1); e no municpio de Nova Glria (BA), AI Fazenda Pedrosa (aproximadamente 40 ha). So reas compostas por diferentes glebas, com excesso da Fazenda Canto, adquiridas pelo grupo em momentos diversos. Essas aquisies se deram recentemente, a partir de mobilizaes polticas especficas de diferentes segmentos do grupo.

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Na perspectiva administrativa contam com territrio identificado, cuja dimenso de 13.020 ha, onde incluem-se as reas dominiais Fazenda Canto e Mata da Cafurna (v. Mapa n 2). A populao indgena que se encontra nas trs reas mencionadas totaliza 1.067 indivduos (FUNAI,1988). Mas existe uma quantidade significativa de famlias Xucuru-Kariri localizadas na rea rural do municpio de Palmeira dos ndios (fora das reservas), outras habitando na prpria cidade e em outros municpios. Numa perspectiva instrumentalista, como j foi ressaltado, ndios no Nordeste esto vivendo um momento de mobilizao tnica caracterizada por uma constante luta em defesa de territrios (histricos), pela demarcao e posse de terras. Alguns desses, inclusive, como os Tingi, Wassu e Xoc, j estavam totalmente proletarizados e sem possuir qualquer parcela significativa de terra em termos econmicos, como menciona Sampaio (1986:05). No caso dos Xucuru-Kariri, pode ser constatado que tm demonstrado uma mobilizao tnica e reinvindicatria intensa nesse sentido. Os seguintes exemplos de recentes aquisies de glebas pelo grupo revelam essa mobilizao: adquirida pelo SPI, 1952; doada pela Prefeitura Municipal de Palmeira dos ndios, 1980; adquirida pela FUNAI, 1988; judicialmente reconhecida (atravs de Ao na Justia Federal), 1992; e, no caso daqueles que esto na AI Fazenda Pedrosa: adquirida pela FUNAI, 1987 (em Ibotirama); adquirida, pela FUNAI para novo reassentamento, em 1987 (Nova Glria,BA); 'concedida' (pela Diocese de Paulo Afonso), 1991. No s houve um significativo crescimento populacional, como tambm concretamente uma extenso da etnicidade indgena no Nordeste, revelada no fortalecimento e/ou (res)surgimento de etnias tradicionalmente reconhecidas oficialmente ou no. Assim, a etnicidade indgena desses grupos no est simplesmente vinculada a uma continuidade histrica, mas fundamentalmente relaciona-se a contextos polticos contemporneos, como indica Cohen (1975) quando se refere ao fenmeno da etnicidade. Assim, sob essa perspectiva, esses contextos polticos relacionam-se a questes relativas a produo de uma indianidade no Nordeste (atravs do reconhecimento oficial), terra e/ou territorialidade indgena, conflitos, alianas polticas e interdependncias estabelecidas entre nativos. Como so todos nativos, incluem-se a tambm agentes histricos presentes em contextos situacionais.

Orientao Terico-Metodolgica

Grupos tnicos indgenas tm uma peculiaridade comparando-os com outras etnias presentes em territrio brasileiro: durante o processo histrico vm recebendo oficialmente parcelas de terras que se caracterizam como territrios, no sentido de meio de produo e espao poltico (SEEGER & CASTRO,1979). O fator terra, no sentido de territorialidade indgena, inclusive ressaltado por esses autores como questo prioritria para continuidade desses povos na histria. No entanto, atravs de polticas indigenistas implantadas em diferentes perodos histricos, medidas legais estabeleciam (e ainda estabelecem), o direito e direcionamento para o qual se estavam dando ao futuro daqueles grupos.

13 Ao mesmo tempo, essas determinaes, concesses oficiais, relacionam-se com a permisso, promoo ou no de atividades missionrias nas reas de aldeamento indgena e controle poltico dessas reas. No Perodo Colonial, por exemplo, s misses era dada a tarefa crucial de converter ndios ao cristianismo, como nico caminho para civiliz-los. A presena missionria constitui uma das agncias de contato que vem atuando em reas indgenas at o presente. E como poder ser constatado, no caso dos ndios localizados na regio de Palmeira dos ndios, foram encontradas referncias sobre essa atuao at hoje. Ento, apesar de legalmente territrios terem sido concedidos aos grupos indgenas e em alguns momentos demarcados, esses povos nunca, em perodo histrico algum, tiveram condies de garantir suas fronteiras e de governar dentro de seu prprio territrio de forma autnoma, autodeterminada, autogerida. Bastante diferente da experincia vivenciada por grupos tnicos provenientes do continente africano, que formaram quilombos, durante o sculo XVII no Nordeste. Demonstra tambm uma realidade diferente vivenciada pelos grupos indgenas no Nordeste, que no se enquadra naquela perspectiva de Seeger & Castro (1979), quando apontam para a utilizao do territrio enquanto espao econmico e poltico utilizado pelos grupos de forma autnoma. Esse fato revela a situao de dominao que vem sendo vivenciada por esses grupos durante a histria. Nesse estudo, seria um erro buscar as articulaes e a coerncia das instituies indgenas sem a incluir o fenmeno da dominao (OLIVEIRA F,1988:11). Uma vez que diferentes situaes histricas e registros sobre polticas e aes indigenistas, relacionadas a etnia indgena Xucuru-Kariri (AL, BA) foram abordadas, a dominao ser focalizada como um processo social, intrinsecamente presente nas relaes intertnicas. Este fenmeno elemento intrnseco nesse campo intersocietrio de relaes intertnicas, no qual as inter(-rel)aes so marcadas pela cooperao e clivagem entre aqueles atores/agentes presentes. Assim, o funcionamento interno e costumes no podem ser vistos de forma separada do conjunto de atores sociais e instituies presentes nas situaes histricas focalizadas, como sugere Oliveira F (1988). No presente estudo puderam ser percebidos diferentes contextos em que diversos atores sociais esto envolvidos, particularmente relacionados aos segmentos do grupo. A etnicidade um fenmeno vivenciado em contextos situacionais e histricos por milhares de povos no mundo e tem sido uma das maiores questes scio-poltica contempornea. tambm fundamental perceber que est quase sempre situada em termos de formao do Estado: homogeneidade cultural, centralizao poltica e integrao econmica seriam requisitos bsicos para a constituio e fortalecimento do Estado-Nao. Em termos ideolgicos, partindo dessas premissas, o reconhecimento dos grupos tnicos e seus direitos enquanto povos, naes, constitui um obstculo quela unificao, e conseqentemente ao desenvolvimento do Estado (v. CARVALHO,1985; DEGREGORI,1978; MAYBURY-LEWIS, 1985; STAVENHAGEN,1985). Trata-se, portanto, de um fenmeno que situa-se em dimenses de carter profundamente poltico, relacionado a problemtica poltico-cultural contempornea. Como j foi ressaltado anteriormente, vrios estudos antropolgicos vem apontando a utilizao da etnicidade para atingir fins polticos e econmicos. So autores que enfatizam esse carter de instrumento da etnicidade, em vistas de interesses subjetivos, principalmente polticos e econmicos, de uma coletividade. J so mencionados, inclusive,

14 como uma corrente dentro do estudo dessa temtica, denominados de instrumentalistas (BENTLEY,1987:25) ou circunstancialistas (GLAZER & MOYNIHAN,1974:37). Seguindo essa linha podem ser citados autores como Leo Depres (1975:88), quando salienta que a persistncia, organizao e incorporao diferencial de grupos nticos na Guyana extremamente determinada pela competio de recursos materiais; ou Abner Cohen num estudo sobre africanos migrantes Hausa, constata que a etnicidade basicamente um fenmeno poltico e no cultural, operante dentro de contextos polticos contemporneos, no consistindo um arranjo de sobrevivncia arcaica transportada para o presente (1969:190). nesse sentido que a etnicidade indgena no Nordeste est sendo percebida. Outros autores, de forma diferente dos instrumentalistas, denominados de primordialistas (BENTLEY,op.cit.:25), destacam que elementos importantes a serem percebidos no que tange etnicidade, deriva do potencial afetivo da existncia social assumida como dada. Um autor a ser destacado Geertz (1963:259) quando define ligaes primordiais como immediate contiguity and kin connection mainly, but beyond them the givenness that stems from being born into a particular language, or even a dialect of a language and following particular social practices. Analisando criticamente esses dois tipos de percepo do fenmeno tnico, Bentley (op.cit.:25-26) ressalta as semelhanas e diferenas nessas abordagens. Chama ateno que ambas: procuram um solo objetivo para reivindicaes subjetivas de identidade; essas reivindicaes e aparncia cultural so insuficientes para abarcar todos os estilos previsveis; e, percebem um amplo ressurgimento de fidelidade tnica aps a 2 Guerra Mundial, como conseqncia de extensas mudanas scio-econmicas. Com relao s diferenas, Bentley (op.cit.:25-26) constata que ambas diferem principalmente nos aspectos de mudana que identificam como ponto crtico etnicidade: (1) os instrumentalistas apontam que contextos polticos e econmicos em mudana desorganizam ordens materiais tradicionais e criam constelaes imprevistas de interesses materiais que so compartilhados (2) os primordialistas percebem que a mudana de contextos sociais causam disrupo em maneiras convencionais de entendimento e ao no mundo, da as pessoas procurarem refgio em aspectos de vida que compartilham e definem para elas mesmas quem elas so. interessante tecer alguns comentrios sobre a produo antropolgica contempornea sobre ndios no Nordeste, tendo em vista perceber a forma como a etnicidade vem sendo focalizada nessas abordagens. Posteriormente ser dada continuidade sobre discusses tericas desse tema, acrescentando outros autores e incluindo a forma da observao do fenmeno da etnicidade e a perspectiva do contato intertnico adotada na pesquisa. A partir de alguns estudos contemporneos sobre ndios no Nordeste, pode-se perceber que trazem como caracterstica comum a percepo da etnicidade como elemento-

15 chave na diferenciao entre os grupos indgenas e membros da sociedade nacional envolvente. Assim, Calheiros (1989) enfatiza que a identidade contrastiva funciona como instrumento poltico para articulao e mobilizao dos Kariri-Xoc (AL); Amorim (1970-71) chega a uma definio de ndio campons salientando o etnicismo como varivel especfica do modelo do campesinato indgena; Dantas (1980), elabora uma reconstruo etno-histrica de grupos tnicos indgenas em Sergipe; Soares (1977), aponta que a diferena entre os Pankarar (BA) e vizinhos brasileiros est contida na conscincia de pertencerem a uma etnia diferenciada e viverem numa situao de frico; e, finalmente Carvalho (1984), que observa os etnnimos indgenas sendo utilizados como signo distintivo, e a etnicidade ligada nao, origem e prticas rituais dos grupos. Toda essa produo caracteriza-se pela utilizao da perspectiva do contato intertnico ainda baseada na teoria desenvolvida por Oliveira (1972): seja de forma explcita, usando termos analticos como frico intertnica (SOARES,1977; CARVALHO,1984) e potencial de integrao (AMORIM,1970-71); seja de forma implcita, em que sugerem a oposio existente na relao com a sociedade nacional (CALHEIROS,1989) ou durante a histria (DANTAS,1980), marcada por diferentes interesses. Nessa perspectiva focalizam os ndios no Nordeste num esquema dualista: referem-se ordem tribal x ordem nacional, subsistema indgena x subsistema nacional. Ressaltam a oposio de interesses, principalmente econmicos e polticos. Dessa forma, suas abordagens se aproximam mais da percepo da etnicidade desenvolvida pelos instrumentalistas. Algumas dissertaes de mestrado recentemente apresentadas, tiveram orientaes tericas que diferem dessa produo acima citada. Utilizando a noo de drama social, com nfase nos conflitos, processos polticos da constituio da terra Potiguara (AZEVEDO,1986) e do territrio oficial Xucuru (SOUZA,1992) foram focalizados. A primeira, centralizada numa abordagem da questo dinmica que envolve a disputa judicial daquela terra indgena, sendo contextualizadas aes locais e administrativas. Na segunda, elaborada uma anlise em que h uma associao entre a questo territorial e a construo e legitimao daquela etnia. Essas abordagens tambm seguem uma perspectiva instrumentalista, uma vez que focalizam processos polticos relacionados entre questes de territorialidade e etnicidade. Outras dissertaes que focalizam questes simblicas destacam-se por tratarem de uma temtica no privilegiada em pesquisas sobre ndios no Nordeste. Barbosa (1991), investigando a produo/comercializao artesanal e a utilizao de objetos rituais enquanto signos visuais indumentrios, analisa a reelaborao simblica dos Kambiw. Ribeiro (1992), utilizando a Antropologia do Imaginrio de Gilbert Durand, demonstra como o imaginrio Pankararu constitudo por um universo simblico no qual o espao e sociedade dos encantados garantem a sua unidade e identidade tnica. Assim, a perspectiva desses trabalhos parecem seguir a viso primordialista, pois focalizam atravs de uma reelaborao simblica ou de um imaginrio a etnicidade como relaes primordiais entre indivduos. Essas dissertaes, duas apresentadas no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ, e demais no Mestrado em Antropologia/UFPE, destacam-se principalmente por no terem sido desenvolvidas seguindo orientao terica baseada em Oliveira (1972). Com excesso de Ribeiro (op.cit.) que segue orientao terica

16 bastante peculiar, as demais tiveram orientao (AZEVEDO,op.cit.), co-orientao (SOUZA,op.cit.) ou sugestes (BARBOSA,op.cit.) do antroplogo Joo Pacheco de Oliveira F (PPGAS/MN/UFRJ). Analisando criticamente a teoria de frico intertnica, Oliveira F (1988:45) chama ateno que a escolha do termo frico revela preocupao daquele autor em salientar o conflito e a interao continuada como componentes estruturais do contato; assim o contato intertnico percebido como algo acidental, com carter disruptivo. Nesse aspecto previsto o destino das sociedades indgenas: ...descaracterizao progressiva na medida que so integradas s economias regionais (OLIVEIRA,1972:129). Com relao aos ndios no Nordeste, dentro desta pesrpectiva, so considerados caso-limite no processo de integrao sociedade nacional. Ou, sob a perspectiva culturalista, que neste aspecto no se distancia da elaborada por Oliveira (op.cit.), so ndios que mantm aquelas condies mnimas de que um grupo tnico parece necessitar para conservar-se como tal... identificando-se como ndios, mesmo depois de esquecerem a lngua tribal e a maior parte da cultura antiga (RIBEIRO,1979:56). Oliveira F (1988) sugere que o estudo do contato intertnico deve ser realizado numa perspectiva de situao de interao, que envolve aspectos de conflitos e interdependncias; a unidade dessa situao deve ser percebida no processo concreto de interao social e nas percepes que dele tm os diferentes grupos (tnicos e outros) envolvidos (op.cit.:58). Essa perspectiva est em sintonia com a concepo do contato intertnico como um fato constitutivo, desenvolvida por Barth (1969), que indica uma investigao concentrada nas fronteiras tnicas, afirmando tambm que a natureza dessas fronteiras, onde relaes sociais vitais so mantidas atravs delas, baseam-se no status dicotmico. Barth marca um tipo de anlise da etnicidade na qual a identidade de um grupo tnico percebida como forma de organizao, interao; a diversidade se d a partir das fronteiras tnicas, onde indivduos marcam posies (alianas e antagonismos). O fato cultural, ento, no elemento definidor do grupo tnico, os traos culturais so bastante variveis no tempo e contextuais nas relaes intertnicas. Assim, a utilizao do conceito de cultura elaborado por Wolf (1988:757), enquanto ns e nexos de um processo de interao social, enquandra-se na percepo da etnicidade desenvolvida por Barth e Oliveira F. So nesses pontos que devem ser detectados dados importantes para a compreenso da questo cultural referente ao fenmeno tnico, e no num mapeamento de diferenas culturais, atravs da utilizao da noo de cultura enquanto sistema normativo. Weber (1983:320) teorizou sobre comunidades tnicas e ressaltou pontos de vista que convergem para a percepo da etnicidade enquanto atuao principalmente poltica (viso instrumentalista); e, enquanto crena subjetiva de uma procedncia comum, no parentesco tnico, em que a comunidade de linguagem, e paralelamente a esta a homogeneidade da regulamentao ritual da vida condicionada por representaes religiosas anlogas, so elementos ativos na criao de um sentimento de afinidade tnica (viso primordialista). Esse autor ressalta ainda que diferenas reais, quanto ao estilo econmico de vida e quanto ao pretendido decoro (principalmente o sentimento de honra e dignidade pelo pertencimento), desempenham importante papel na crena do parentesco tnico. So convenes tnicas,

17 constituem smbolo de homogeneidade, da funcionarem como elementos de diferenciao e antipatia tnica. Essa viso se aproxima de Barth (op.cit.), na medida em que percebe que os costumes (estilo, decoro) so transitrios e funcionam para demarcao de fronteiras no muito rgidas (WEBER,op.cit.:321). Para abordagem do contato intertnico seguiu-se orientao proposta por Oliveira F (1988:59), utilizando conceito que elabora sobre a noo de situao histrica, definida pela capacidade que assume temporariamente uma agncia de contato de produzir, atravs da imposio de interesses, valores e padres organizativos, um certo esquema de poder e autoridade entre os diferentes atores sociais a existentes, baseado em um conjunto de interdependncias e no estabelecimento de determinados canais para resoluo de conflitos. Estive atenta, portanto, atuao de agncias de contato, principalmente a do rgo de proteo oficial - FUNAI -, nas diferentes situaes que os Xucuru-Kariri se encontram hoje, e na inter(rel)ao estabelecida entre os variados atores indgenas/no-indgenas, que reflete diferentes graus de compromisso estabelecidos em suas inter(-rel)aes.

CAPTULO I

Os ndios na Regio de Palmeira dos ndios

Neste captulo descreverei informaes que dizem respeito a presena indgena e questes de terra e territorialidade indgena na regio de Palmeira dos ndios. Algumas referncias localizadas sobre os etnnimos Xucuru e Kariri, ou mesmo outros citados em diferentes pocas e que podem ser teis para relacion-los com aqueles que estarei abordando,

18 sero mencionados. Tambm, sempre que necessrio, particularmente sobre fatos que revelem situaes de territorialidade, ser enfatizado o momento histrico, mais especificamente a poltica indigenista em vigor.

Os ndios na Regio de Palmeira dos ndios

Notcias sobre o aldeamento indgena onde localizam-se atualmente os XucuruKariri foram encontradas em autores do sculo XIX, como Espndola (1871) e Fonseca (1880), que citam, ao descreverem a Freguesia de Palmeira dos ndios no sculo XVIII, a presena de um misssionrio que teria recebido doao de terra para construo de capela num local onde habitavam ndios. Essa informao ser abordada mais adiante. Numa esquematizao de vinte e nove aldeamentos existentes na Capitania de Pernambuco e suas anexas (que abrangiam os atuais estados de AL, SE, PB, CE, PI, RN), baseada em Couto (1757) e em dois importantes documentos da poca (INFORMAO Geral da Capitania de Pernambuco,1749; RELLm das Aldeas qu'h Nordestr...,1760-62, apud PINTO,1956:48-60), nenhuma meno foi encontrada sobre o aldeamento em Palmeira dos ndios. Nesse esquema etnnimos citados ainda se referem a ndio Tapuia, ndios da lngua geral, Kaririz, Shucuru, etc. Dentre dez aldeamentos indgenas que se localizavam na rea do atual estado de Alagoas e nas proximidades da regio de Palmeira dos ndios (v.Quadro in PINTO,op.cit.) so mencionados os seguintes etnnimos: ndios Cariri e Aru (distrito do Palmar); Cariri e Porg, Carapoti e Shoc (em aldeias no distrito do R. S. Francisco, Vila do Penedo); Shucuru

19 (freguesia do Ararob), Carnij (Ribeira do Panema, freguesia do Ararob), e Paraqui ou Parati (na Ribeira do Panema) 6 . Esses dados revelam, considerando etnnimos ainda hoje utilizados por grupos indgenas contemporneos no Nordeste (v. Quadro n1, sobre a Situao Territorial dos Grupos Indgenas no Nordeste), a manuteno de identidades tnicas indgenas atravs deles, os quais aparecem desde o perodo Colonial. Certamente, como ainda hoje acontece, esses termos que se referem denominaes de grupos indgenas, foram utilizados por diferentes agentes histricos presentes em situaes de contato em pocas diversas. Tomando por exemplo as designaes Tapuia e Tupi utilizadas, durante os sculos XVI a XIX (por cronistas, viajantes, documentos oficiais, etc.), para classificar genericamente grupos que ocupavam o interior do Nordeste e reas litorneas, segundo Melatti (1980:33-34), somente a partir de 1867, quando von Martius demonstra que no havia homogeneidade nas lnguas Tapuia, que esses termos foram esclarecidos. Sobre esse assunto, Pinto (1956:47) afirma que Tapuia era geralmente empregado para todos os grupos que no falavam lnguas Tupi, sem unidade lingstica autnoma. H uma associao entre o etnnimo Tapuia e Kariri. Por exemplo, no perodo marcado pela Guerra dos Brbaros, da segunda metade do sculo XVII ao incio do sculo XVIII. Essa guerra, considerada smbolo do maior empecilho expanso da pecuria no 'hinterland' do Nordeste, foi tambm denominada Confederao dos Cariris, devido a aliana estabelecida entre vrios grupos denominados genericamente de Tapuias, tendo se destacado entre esses os Kariri, principais protagonistas dessa guerra. Essa resistncia indgena territorialmente abrangeu reas do serto do Nordeste que se estendem desde a Bahia at o Maranho (PIRES,1990:27;29;31;53). Ferrari (1957:18) elaborou mapa no qual demonstra que essa rea do serto nordestino consistia de perambulao e ocupao de povos Kariri. Os etnnimos aparecem, ento, relacionados a espaos territoriais e conflitos. Como pode ser constado, tambm h uma relao entre etnnimos e a atuao de ordens missionrias. Lindoso (1983:144-156) ao chamar ateno para dois modelos de aldeamentos catequticos, associa s misses a gramaticalizao de lnguas indgenas. Por exemplo, cita que o modelo jesutico missioneiro, gramaticou os vrios dialetos do grupo Guarani do sul, homogenizando as lnguas e dialetos Tupi-Guarani; enquanto que o modelo jesutico baiano, gramaticou o Tupi (dialeto Tupinamb do litoral de SP, RJ, ES e BA); trata-se do mesmo modelo das aldeias franciscanas e capuchinhas dos sertes e vale do S. Francisco. So missionrios dessas ordens Catlicas que gramaticaram lnguas e dialetos Kariri e aldeias amaznicas e paulistas. De acordo com classificao lingstica contempornea, o termo Kariri reconhecido/utilizado enquanto famlia lingstica inserida no tronco Macro-J. Inclusive, todas as lnguas dessa famlia desapareceram; mas, a partir de boa documentao do fim do sculo XVII e do incio do sculo XVIII, puderam ser identificadas duas dessas lnguas: Kipa, falada no

6Com excesso dos mencionados no distrito do Palmar e os Paraqui, ainda hoje so localizados grupos indgenas nos demais lugares citados, inclusive utilizando os mesmos etnnimos, exceto os Carnij que se autodenominam Fulni-.

20 Nordeste da Bahia e Sergipe, e Dzubuku, entre Bahia e Pernambuco, nas grandes ilhas do S. Francisco (RODRIGUES,1986:49) 7 . Esse autor ainda menciona dois estudos recentes, Bandeira (1972) e Meader (1978), que transmitem informaes sobre a memria de vocabulrios da antiga lngua que tm os atuais Kariri. Alguns documentos produzidos no final do sculo XIX utilizam esses etnnimos. Em 1869, um Diretor Geral dos ndios enviou um Relatrio ao ento Presidente da Provncia afirmando que os ndios das Alagoas descendiam pela maior parte dos Cariris, com uma pequena mescla de outras tribos (in ANTUNES,1984:66). Sete anos antes, o Bacharel Manoel Loureno da Silveira (1862), comissionado do exame e estudo sobre os ndios, apresenta uma Falla ...a Assemblia Legislativa das Alagoas, pelo Presidente da Provncia... na abertura da 1 Sesso Ordinria da 14 Legislatura. Mencionando oito aldeamentos indgenas naquela Provncia, ele afirma que a aldeia de Palmeira dos ndios tinha mais ou menos 120 anos de existncia, pelo que consta numa petio encontrada na Matriz. Com uma populao de 396 nmero de almas, ele faz referncia que essa aldeia era formada por tribus Cariris e Chicurs, da mesma forma que as demais aldeias 8 daquela provncia, com exceo daqueles localizados em Collegio ou Porto Real, que pertenciam a tribus Crapots, Cariris e Acanans. Durante esta Falla, Manoel da Silveira afirma que os Chicurus so emigrados da provncia de Pernambuco, enquanto que os Capotos e Acunans provenientes da provncia de Sergipe. Explica que os cariris ...vieram da provncia de So Paulo para a referida Conquista dos Palmares; alguns d'estes pela extino do grande quilombo se foro dispersando e agrupando s diversas aldeias; pelos que se encontraro os Cariris em todas (aldeias). Sobre esse assunto, que est relacionado a explorao e colonizao do serto nos sculos XVII e XVIII, informaes localizadas confirmam essa utilizao de ndios para militarizao das reas. Existem dados, por exemplo, sobre aldeias que eram erigidas a partir da expulso de ndios considerados inimigos (COSTA,1983:(2):80;(6):217;236-239;274). So informaes que confirmam a inteno de se utilizar os ndios aldeados contra os Tapuias brbaros, contida em Carta Rgia de 11 de janeiro de 1701. Aldeamentos tambm eram formados para explorao de recursos naturais (idem,op.cit.:(3)467-468:(7):231; GAMA,1977:52-53), para contribuir com a extino de quilombos (COSTA,op.cit.:(3):497;(8):44-47;(9):284), e geralmente localizavam-se em pontos estratgicos para garantir fronteiras. Todos esses exemplos refletem o modelo misto de
7Rodrigues

(idem,op.cit.:51-52) fazendo levantamento de gramticas, dicionrios e textos de lnguas do tronco Macro-J, cita vrias referncias bibliogrficas sobre lnguas Kiriri: como as do missionrio Mamiani: Catecismo da Doutrina Christ na Lngua Braslica da Nao Kiriri (1698) e Arte de Grammatica da Lingua Brasilica da Naam Kiriri (1699) que se referem ao dialeto Kipa. E a de Nantes (1709), sobre o dialeto Dzubuku (Katecismo Indico da Lingua Kariris). Com relao a estudos contemporneos, cita de sua autoria O Artigo Definido e os Numerais na Lngua Kiriri, Vocabulrio Portugus-Kiriri e Kirir-Portugus (idem,1942) e a dissertao de mestrado da UnB de Gilda M Corra de Azevedo (1965) intitulada Lngua Kirir: Descrio do Dialeto Kipa. 8As aldeias citadas, segundo nmero de almas, so: Jacupe, 367; Cocal, 276; Uruc, 467; Limoeiro, 263; Santo Amaro, 735; e, Atalaia, 778.

21 aldeamentos, apontados por Lindoso (1983:144;174-191) como as aldeias etnicamente mistas, em que diversos grupos, passando por esse processo homogenizador, eram reduzidos condio de 'gentios submetidos'. Ainda segundo o mesmo autor, esses seriam os tipos de aldeamentos que foram sempre os de Alagoas e fronteira sul de Pernambuco. Chamando ateno tambm para a militarizao colonial dos ndios, Lindoso (op.cit.:156;182) ressalta que esses aldeamentos iriam constituir as aldeias-presdios, como as de Atalaia e Jacupe, em Alagoas, que em 1709 o rei insistia em criar. Um relato do Vigrio de Maia Mello, Presbtero secular da Igreja de So Pedro (Roma) e scio-correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, tendo sido proco de Palmeira entre os anos de 1847 e 1899, d explicaes sobre os etnnimos Xucuru e Kariri, relacionando-os tambm a migraes de ndios originrios de diferentes localidades: Cita que em 1740 desceram ndios da Aldeia de Simbres do alto Serto de Pernambuco (local do municpio de Pesqueira, onde ainda hoje vivem os Xucuru) e vieram outros d'Aldeia do Colgio do Rio So Francisco desta Provncia (hoje, Porto Real do Colgio, onde localizam-se os KaririXoc), ... aqueles da Tribo Chucuru e estes da Tribu Cariry. Esse autor ainda identifica diferentes localidades em Palmeira dos ndios, nas quais ...os Chucuru se aldeiaram margem do pequeno ribeiro, Cafurna, entre terras da fazenda Olhos d'gua do Accioly e Serra da Palmeira, fizeram o nome o seu aldeamento ...e os Cariris, tambm deram o nome do logar onde se aldearam, Serra do Cariry, onde fizeram uma pequena Igreja, de palha de palmeira (apud ANTUNES,1973:45). Essa percepo de que os ndios que atualmente localizam-se em Palmeira dos ndios migraram de outros lugares, , portanto, encontrada em vrias fontes. Um historiador alagoano do incio do sculo XX, Adriano Augusto de Arajo Jorge (1901:71), tambm membro do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, afirma que os Xucuru ocupavam as regies mais Ocidentais do atual estado de Alagoas, no cita referncias histrico-documentais em que se baseia para fazer essa afirmao. Segundo o Dicionrio Histrico e Etnogrfico publicado em 1922, pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, os Kariri dominavam desde o rio Paraguau, na Bahia, tendo o Rio So Francisco como limite Ocidental, at o rio Itapicuri, no Maranho. Dirceu Lindoso (1983:160) explica que os Kariri tinham domnios to vastos devido a sua mobilidade, que ficaram conhecidos como Cariris Velhos, os que ocupavam o Planalto da Borborema, e Cariris Novos, os que viviam em vales frteis. So informaes baseadas em fontes histrico-bibliogrficas. O etnlogo Hohenthal, num estudo publicado na dcada de 50, Notes on the Shucuru Indians of Serra de Ararob, Pernambuco, Brasil, menciona que there is a group of Shucuru living in the Serra da Cafurna, overlooking the town of Palmeira dos ndios. These indians left the Cimbres region... because of economic pressure and in order to avoid NeoBrazilian persecution. Sobre esses ndios, cita um outro etnnimo: Today this Alagoan group of Shucuru lives in intimate relationship with descendents of another aboriginal people, the Wakon, and intermarriage is now the common pattern. These indians of the Serra da Cafurna reffer to themselves as Shucuru-Kariri (1954:108-109).

22 Todos esses etnnimos so citados num outro estudo por Hohenthal (1960:48-50), baseando-se em referncias histrico-bibliogrficas, onde menciona oito grupos indgenas (etnnimos) no estado de Alagoas 9 . Cita que o grupo Wakon localizado no baixo S. Francisco em 1746 por Nimuendaju; no sculo XIX (1817) tambm registrado por Aires de Casal perto de Penedo e classificado por Martius como Cariri. Hohenthal ainda menciona que encontrou em 1952 descendentes de ndios que se chamavam Wakon ou Shucuru-Cariri em Colgio, e tambm na Serra da Cafurna ...Palmeira dos ndios. Ento todas essas informaes sobre etnnimos que se relacionam aos ndios que atualmente vivem na regio de Palmeira dos ndios, baseiam-se no somente em documentao ou referncia bibliogrfica histrica, h tambm registros mais recentes de etnlogos, como Hohenthal. Sobre o aldeamento missionrio erigido no local onde hoje se encontra um dos segmentos dos Xucuru-Kariri, como j foi mencionado no incio desse captulo, autores do sculo XIX (ESPNDOLA,1871 e FONSECA,1880), citam, ao descreverem a freguesia de Palmeira, a presena do missionrio Frei Domingos de So Jos e a construo de uma capela dedicada ao Senhor Bom Jesus da Boa Morte. Antunes (1973:50-51) e Torres (1973:56-58) transcreveram a escritura de doao quele Frei de meia lgua (1.200 braas) por ttulo de sesmarias, datada em 1773, para construo da capela no lugar onde os ndios povoaram e fizeram uma capela e um brejo chamado Cafurna. Essa informao comprova que j se tratava de uma rea habitada por ndios; mais adiante descrevo resultados de prospeco arqueolgica que reconhece esse local como de ocupao indgena pr-histrica. A ecritura foi encontrada, segundo os autores citados, nos Arquivos Paroquiais da Diocese de Palmeira dos ndios, tendo sido requisitado cpia pelo Cnego Joo Machado de Mello ao Tabelio e Escrivo do Civil, em 26 de abril de 1900. Torres (1973:68) afirma que essa meia lgua do patrimnio eclesistico foi a nica rea respeitada pelos carabas, que chegavam atrados pelo futuro de Palmeira. Talvez isso tenha se dado pelo poder da Igreja, mas informaes sobre o estabelecimento e atuao missionria do Frei citado na escritura no foram localizadas. Sem referncias documentais, Antunes (op.cit.:25-26) menciona que tratava-se de padre Capuchinho; Barros (1969:28) cita missionrio da Ordem Franciscana. Torres (op.cit.:18) conseguiu informaes de que documentos sobre a atuao do Frei Domingos de S. Jos estariam registrados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa. Espndola (1871:150) informa que entre 1778 e 1780 foi construdo por aquele frei, um templo na aldeia dos ndios e que em 1798 deu-se a criao da parquia sendo erecto em matriz nesse mesmo ano o mencionado templo sob a invocao de N. S. do Amparo. Atualmente, a gleba disputada judicialmente pelo grupo Xucuru-Kariri, da AI Mata da Cafurna (v. mapa n 1), identificada por eles como sendo o local desse primeiro aldeamento, que inclui a localidade que chamam de "Igreja Velha", onde situava-se a referida capela. Na prospeco arqueolgica realizada no interior do imvel rural em litgio, foram resgatados e documentados no topo e nas encostas nordeste e noroeste da Serra da Boa

9So os seguintes grupos citados: Acons, Carapotios, Carirs, Moriquitos, Nat, Praki, Prarto, e Xoc (inclusive todas as variaes ortogrficas referentes a esses etnnimos so registradas pelo autor).

23 Vista - local denominado Igreja Velha - e no declive sudeste da mesma serra, materiais arqueolgicos indgenas (fragmentos de cachimbos, discos de pedra polida, lascas de slex, etc.), testemunhos que comprovam tratar-se de local de um aldeamento e de um cemitrio indgena pr-histrico (LIMA,1990:23). Sobre vestgios da antiga capela, como era uma construo de taipa (FONSECA,1880), Lima afirma que somente marcas de estacas poderiam ser localizadas, o que exigiria escavao mais ampla e demorada. Esses dados revelam que o local onde situamse os Xucuru-Kariri, consiste em rea tradicionalmente ocupada por ndios. interessante observar que esse aldeamento foi formado quando estava em vigor o Diretrio (ou Direo) que dispunha sobre a poltica indigenista implantada ento. Esse regulamento proibia a jurisdio temporal das misses sobre os ndios; e, destinava-se instalao de vilas nos locais de antigas misses. Aquela localidade s seria transformada em vila no perodo Imperial, em 1838 (TORRES,op.cit.:184). E apesar da legislao indigenista pombalina ter sido abolida por Carta Rgia de 2 de maro de 1798 (apud GAGLIARDI,1989:29), informaes sobre a atuao de Diretores em Palmeira dos ndios foram registradas no perodo de 1813 a 1860 (apud TORRES,op.cit.:109-110); e documentos transcritos entre 1820 e 1861 tambm demonstram essa presena/atuao em Palmeira (apud ANTUNES,1984). Isso demonstra uma continuidade na aplicao da poltica indigenista pombalina, mesmo tendo sido abolida, at a instaurao de outra legislao indigenista, no perodo Imperial, atravs do Decreto n 426 (24-jul-1845) onde contm o Regulamento acerca das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios (in BEOZZO,1983:169-178). Aqueles documentos transcritos por Antunes (1984), demonstram que durante o perodo Colonial membros do aldeamento existente em Palmeira dos ndios foram utilizados para prestao de servios pblicos (construo de estradas, canais, etc.). Na construo de um canal em Macei, o diretor parcial do Aldeamento em Palmeira relata ao presidente da Provncia das Alagoas, que os ndios voltaram do servio por estarem com cezes. Dentre eles quatro j tinham falecido, e os demais diziam que preferiam abandonar a aldeia do que retornar ao trabalho, por isso pedem para ser dispensados (in ANTUNES,op.cit.:152). Tambm nos conflitos do Brasil com Paraguai e Independncia do Brasil, vrios membros de grupos indgenas localizados no Nordeste foram utilizados pelo Governo. Todas essas informaes confirmam as diretrizes das polticas indigenistas implantadas nos perodos Colonial e Imperial 10 (sculos XVII-XIX), voltadas para utilizao de ndios, seja como mo-de-obra para moradores (sesmeiros), seja pelo Estado, particularmente na rea militar. Como o exemplo de indgenas, no caso Xucuru-Kariri, que aparecem ocupando

10Durante

o perodo Colonial destaca-se enquanto poltica indigenista oficial/eclesistica a Junta das Misses, que atuou junto aos aldeamentos indgenas no perodo de 1692 1759; entre 1758 e 1798, foi substituda pelo Diretrio que dispunha sobre poltica indigenista pombalina, a partir da todas as subseqentes estabeleceram que a jurisdio temporal sobre o governo dos ndios cabia ao Estado; no perodo Imperial tambm houve um Diretrio criado atravs de decreto n 426 de 24/jul/1845, que perdurou at extino de vrios aldeamentos em 1872. interessante observar que houve uma continuidade no sculo XIX, atravs da atuao de Diretores, daquela poltica implantada pelo Marqus de Pombal; foram registrados Diretores em Palmeira mesmo tendo sido abolida em 1798.

24 cargos militares, como Capites e Alferes, quando assinam documento em 1822, reinvidicando demarcao de territrio, e participando em guerras nacionais (v. ANTUNES,op.cit.). So dados que demonstram que desde o incio papis (exemplos de principal, maioral), encargos (patentes militares) eram regulados por instituies coloniais para utilizao de ndios ou grupos. nesse sentido que Oliveira F enfatiza a importncia de se considerar o fenmeno da dominao para compreenso das populaes indgenas, chamando ateno sobre a inter-relao estabelecida entre as instituies nativas e coloniais. A partir da internalizao pelo sistema nativo das instituies coloniais (atravs da significao simblica que assumem para o grupo papis e obrigaes sociais regulamentados), o grupo dominado no pode prescindir delas para reproduzir-se e manter-se como uma unidade social (1988:10). Ainda descreverei alguns documentos que se destacam por fornecerem informaes sobre situaes em que ndios localizados em Palmeira dos ndios se encontravam, particularmente sobre questes territoriais. Em 1820, o Capito-Comandante Manoel Cavalcanti d'Albuquerque, Diretor em Palmeira, enviou a Junta Governativa da Provncia das Alagoas, um ofcio no qual descreve que os ndios encontravam-se dispersos e que ele no estava podendo fazer a repartio das terras que cabem a cada ndio, na forma determinada na mesma Diretoria... por essas se acharem na posse dos Portugueses h 5 anos... as quais terras h 80 anos foram apossadas pelos ditos ndios na factura desta Matriz... (apud ANTUNES,op.cit.:38). Dois outros documentos tambm so enviados a mesma Junta, em 1821, requisitando a demarcao de terras para os ndios viverem em paz. Um desses, foi assinado por ndios capites e alferes que descrevem conflitos e requerem 2.400 braas em quadra fazendo pio na Igreja Matriz dos mesmos Suplicantes, ficando entranhadas na dita quadra as 1.200 braas em quadra pertencentes ao Patrimonio Eclesistico da mesma Matriz, num total de uma lgua em quadro (apud ANTUNES,op.cit.:81-82). A resposta da Junta ao Diretor foi de que tinha interesse em resolver os problemas de terras para a agricultura dos ndios da Palmeira; remete o requerimento deles e tambm uma cpia do 19 do Diretrio, para que o Diretor formalizasse uma Vilao exata das terras adjascentes, e seus possuidores, e ttulos com o mais que no caso convem... para que este (o Governo) mande proceder exatamente na forma das Ordens Rgias (in idem, op.cit.:82-83). No ano seguinte, 1822, o Diretor determina que os Suplicantes ndios sejam conservados na posse da terra em que estavam, com a lgua pedida em seu requerimento, e no caso desta estarem situados reos (herdeiros), que mostrassem seus ttulos Junta para ser dado quantia equivalente em terras de sesmaria. Da os ndios encaminharam uma petio ao Juiz das Sesmarias em Anadia, solicitando demarcao que deveria ser feita judicial, na conformidade do Alvar de 25 de Janeiro de 1809. Tambm requisitaram que o Juiz nomeasse o escrivo, piloto e o mais que for por lei. E assim procedeu o Juiz, sendo realizada demarcao com indicao de limites (in ANTUNES,1973:58-65). Somente aps 39 anos seria proferida a sentena e julgada a demarcao por outro Juiz, considerados os ndios hreos da mesma aldeia e consenhores-dasterras confinantes como rus (idem,op.cit.:60). Ou seja, atravs dessa deciso foi legitimada a demarcao de 1822, sendo os ndios considerados herdeiros e donos daquelas terras em que estavam confinados como rus.

25

Mas esse julgamento da demarcao de 1822 est diretamente associado a uma questo (chamada Papacaceira) que envolvia uma disputa de terras daquela doao de 1773 e ameaava a populao mais rica e poderosa de Palmeira. Os netos do casal que doou a meia lgua de terra disputavam entre si e com os tios, a herana deixada pelo patriarca. Entraram com um processo (Carta Precatria) no juizado em Garanhuns (na poca comarca limite com a Provncia de Alagoas -sobre questo geopolltica) objetivando retirar imediatamente aqueles que alegavam ser proprietrios de terras no arraial de Palmeira. A demarcao de 1822 serviria para proteger a Vila e terras circunvizinhas dos prejuzos que atingiriam os proprietrios, caso viesse a se tornar feudo dos Vilelas (com ganho de causa dos herdeiros que habitavam na Provncia de Pernambuco). As terras dos ndios, como salienta Antunes (op.cit.:65-69), serviria de bom escudo, havia mais chance de xito dos palmeirenses uma vez que estes seriam protegidos pelo Governo das Alagoas, envolvendo interesses desta Provncia na manuteno de terras pblicas, demarcadas por esse governo. Por isso a sentena proferida em 1861 foi favorvel aos ndios, reconhecendo-os como consenhores da rea demarcada em 1822. Vrias informaes so relatadas pelo Diretor Geral dos ndios sobre situaes de usurpao de terras indgenas na Provncia das Alagoas e conflitos decorrentes dessas situaes (in ANTUNES,1984:56;66-67). Em 1854, esse mesmo Diretor, informa ao Presidente da Provncia sobre uma demarcao de terras que passava pelo meio da aldeia da Palmeira dos ndios e que algumas pessoas tem comprado terrra d'ereos e pessoas da Palmeira compraram parte do terreno da Aldeia, da pede orientao como proceder sobre o direito dos ndios e cita o Alvar de 1700 (que concedia uma lgua em quadro a cada aldeamento missionrio). Indaga se pode mandar os ndios residirem nos lugares em que os esto despejando (apud ANTUNES,op.cit.:58). Ainda esse Diretor, elaborou um mapa das Sesmarias Indgenas, datado de 1857, onde constam oito aldeamentos nesta Provncia; no de Palmeira existia ttulo do aldeamento, cuja extenso era de uma lgua em quadro (v. Mapa n 3). Sobre o Alvar de 1700 (23-nov), citado pelo Diretor Geral, que estabelece a concesso de uma lgua de terra em quadra para cada misso ou aldeamento, de acordo com aprovao da Junta das Misses 11 (COSTA,1983:(2)79-80), existem controvrsias sobre a dimenso dessas reas. Reesink (1988:08) observa que o decreto estabelece que a lgua em quadra corre da aldeia para todas as partes e que as medies costumavam seguir os rumos, as direes principais da Rosa dos Ventos; associa essa informao utilizao nos livros de navegao dos sculos XVI a XVIII que tomam como rumos as oito principais direes. Assim, justifica o territrio identificado pelos ndios Kiriri (Mirandela, BA) em forma de octgono e

11Em

1681 a Carta Rgia de 7 de maro estabelece a Junta das Misses, cuja instalao se deu em 26 de setembro de 1692. Subordinada a que existia em Portugal, tinha como incumbncia promover e cuidar de todos os negcios referentes s misses e catequese dos ndios. Nessa Carta Rgia era determinada a criao da Junta em Pernambuco, que abrangia todas as misses compreendidas em territrios que ento compunha o governo civil da Capitania de Pernambuco (Alagoas, Itamarac, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear). Era determinado que fizessem parte da Junta o Governador da Capitania, o Bispo diocesano, o Ouvidor-Geral da Comarca e o Provedor da Fazenda Real (COSTA,1983:(4):198-199). Hohenthal (1960:40) chama ateno para introduo de consideraes polticas nas divises de misses entre as ordens interessadas, demonstrada atravs da Carta Rgia de 22 de outubro de 1736.

26 raio de uma lgua. Baumann (1982) tambm discutindo a questo da dimenso do territrio Kiriri, esclarece que a extenso do raio corresponde a uma lgua de sesmaria (equivalente a 6,6 km), da essa rea constituir-se de 12.299,87 ha sob a forma de um octgono. Reesink (op.cit.:49) cita ainda que entre os Fulni- os velhos explicam a lgua em quadra como sendo um quadrado de duas lguas para cada lado, sendo esta a forma alternativa de lgua em quadra. Essa percepo, como mais adiante ser descrito, aproxima-se tambm da dos Xucuru-Kariri que semelhante a viso dos Fulni-, consideram que a lgua em quadra equivale a quatro lguas quadradas (v. Croqui n1). Na identificao da AI Xucuru-Kariri, executada pela FUNAI em 1988, foram indicados por membros do grupo indgena 12 pontos-chaves que partem do centro (prximo Igreja Matriz), formando uma rea total de 13.020 ha (Mapa n 2). E, fazendo uma retrospectiva de dados histrico-documentais que tambm relacionam-se com esse territrio identificado pelo grupo, pode-se constatar que os Xucuru-Kariri tm se mobilizado politicamente no sentido de readquirir direitos sobre terras que lhes foram historicamente doadas (1773), demarcada (1822), atestada (uma lgua em quadra, em 1854), demarcao de 1822 confirmada em deciso judicial em 1861. A partir de depoimentos (de ndios e no-ndios) coletados em pesquisa de campo, constatei que todos discordam da forma circular daquele territrio identificado administrativamente em 1988. A antropolloga da FUNAI, M de Ftima Brito, encarregada de coordenar os trabalhos, informou que atravs de reunio com os ndios da rea indgena Fazenda Canto, foram escolhidos o paj Miguel Celestino, seu sobrinho Mlton e mais dois ndios para acompanhar a identificao. Ela contou que "eles" (os ndios) "foram dizendo os marcos, onde eram os marcos da terra", e quando o desenhista que estava fazendo o mapa "juntou os pontos, deu aquilo, feito um formato de guarda-chuva aberto". Acrescentou tambm que "os ndios pensavam que a ficar quadrado, uma lgua em quadro que seriam quatro lguas quadradas". Exatamente aquela descrio dos Fulni-, citada por Reesink (op.cit.) Embora tenha acompanhado todos os dias este trabalho realizado por funcionrios da FUNAI, o paj Miguel Celestino disse que no ficou satisfeito. Fez um desenho do territrio (v. Croqui n1), demonstrando que a rea identificada pela FUNAI, por ser redonda, deu-se uma diminuio, perdas de terras pelos Xucuru-Kariri. Como se trata de uma lgua em quadra, o territrio, tal como o de Cocal e Limoeiro (outras reas indgenas localizadas em Alagoas), tm formato quadrado. No territrio Xucuru-Kariri que desenhou, sr. Miguel destaca uma rea de "meia lgua em quadro" como "patrimnio pertencente padroeira Nossa Senhora do Amparo", e "700 braas 12 de terra" que Luiz Torres (escritor e comerciante em Palmeira dos ndios), conta como sendo do territrio indgena.

12Segundo Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa (FERREIRA,1986), braa uma antiga unidade de medida de comprimento equivalente a dez palmos..., ou seja, 2,2 m; e, braa quadrada equivale a 3,052 m.

27 O cacique da AI Fazenda Canto, sr. Manoel Celestino, tambm demonstrou insatisfao: "A rea redonda de imaginado por ela" (pela antroploga da FUNAI), "uma lgua em quadra quadrada". Essa percepo do territrio quadrado tambm compartilhada por Luiz Torres (j citado), que fez um mapa e localizou marcos (alguns inclusive se encontram no Museu Xucurus, em Palmeira dos ndios); e Antunes (1984) que publicou o Mapa Fsico das Sesmarias Indgenas, datado de 1857 (v. Mapa n 3), no qual decidiu, para publicao, delimitar os territrios quadrados para facilitar a visualizao do leitor, segundo me informou. Antunes (1973,1984) e Luiz Torres (1973,1975,s/d) escreveram sobre os Xucuru-Kariri e sempre mantiveram contatos com membros do grupo. As informaes sobre a percepo simblica da lgua em quadra por ndios Xucuru-Kariri, est relacionada a aquisies de parcelas de terras durante a histria (dimenso/forma alternativa da lgua em quadra), mas tambm associa-se percepo de atores sociais vivos, agentes de contato com o grupo e tambm com a noo de outros grupos indgenas, como os Fulni-. Voltando a situaes que se relacionam ao territrio indgena na regio de Palmeira dos ndios, em 1872 (in SANT'ANA,1987:20) foi decretada a extino dos aldeamentos em Alagoas e, consequentemente, esse fato acarretou tentativas legais de usurpao de terras indgenas, atravs de meios institucionalizados para esse fim. No ano de 1874, em resposta a um ofcio circular (08/abril) do Governo Provincial, a Cmara de Palmeira informa que no tinha patrimnio de terras por doao do governo ou sesmarias; menciona a existncia de meia lgua de terras devolutas do extinto aldeamento, ocupadas por posseiros, e requer ao governo a doao dessa rea para prosperidade da localidade. A Lei 3348 de 20/outubro/1887 (artigo 1), deu direito Cmara aforar e arrendar terrenos do extinto aldeamento. Mas essa lei foi vetada por Aviso (de 4/abril/1888) do Ministrio da Fazenda (ANTUNES,1973:53-55). Foi em 1889 que ocorreu a elevao de Palmeira cidade. Com base na Lei n 10 (14/maio/1892), o poder pblico da cidade passou novamente a cobrar foro sobre as terras do extinto aldeamento. Em 1894, o Governador Gabino Besouro cedeu ao municpio o direito de cobrar impostos daquela rea (SANT'ANA,op.cit:27). Esses dados revelam que a questo da legitimadade/reconhecimento oficial da existncia de ndios em Palmeira dos ndios sempre estve relacionada a uma questo territorial. Para reconhecimento do grupo pelo SPI na dcada de 40, considerado extinto desde 1872 atravs de decreto e tambm pelo Governo Federal da Repblica em 1889 (apud SANT'ANA,1987), depoimentos de ndios e registros bibliogrficos revelam a presena do etnlogo Carlos Estvo de Oliveira e a atuao do Pe. Alfrdo Dmaso. Em termos gerais, esses dados revelam/comprovam contextos de inter(-rel)ao/articulao entre ndios e no ndios no sentido de reconhecimento oficial de nativos que se localizavam em Palmeira dos ndios. So estas personalidades que como agentes de contato, contriburam para aquisio da Fazenda Canto pelo Servio de Proteo aos ndios (SPI). No captulo dois ser demonstrado essa expanso do campo de ao indigenista em Palmeira dos ndios.

28 A instalao do posto do SPI consistiu numa nova forma organizacional, onde vrias famlias indgenas que viviam em diferentes localidades, foram reassentadas na fazenda adquirida por esse rgo: ...ex Fazenda Canto, ... adquirido em maio de 1952... com permetro de 372 ha com limites descritos na escritura que foi registrada no Cartrio de Imveis do Livro 3-H fls. 182 sob n 8.609 (SPI,1961) 13 . Assim, recebendo a proteo oficial, foram inseridos numa situao de reserva, condio que implicou em novas ordens econmicas e polticas estabelecidas a partir da ao/interferncia daquele rgo, situao que j foi mencionada na Introduo, relacionadas s condies atuais. Sobre a AI Mata da Cafurna, atualmente composta por trs glebas que foram ocupadas em diferentes momentos. A Mata da Cafurna, propriamente dita, foi doada pela prefeitura a partir da ocupao territorial pelos prprios ndios, em 1980. Numa situao em que a prefeitura intencionava vend-la, os Xucuru-Kariri, sob a liderana do cacique Manoel Celestino e paj Miguel, e tambm contando com apoio/cumplicidade do comerciante Luiz Torres e do chefe de posto da FUNAI na poca, resolveram "retomar" essa rea. importante frisar que essa mobilizao poltica contou com a participao de praticamente todo o grupo, e baseava-se principalmente num consenso de que os ndios tinham direito territorial sobre aquela rea especfica; esse consenso era compartilhado tanto por ndios como no-ndios. A prpria doao da Prefeitura Municipal um fato que revela a legitimidade do direito dos ndios sobre aquela rea. Trata-se de uma reserva ambiental, onde se localiza um aude que serviu durante muitos anos como reservatrio de abastecimento d'gua cidade. E tambm, segundo os ndios, teria sido local do primeiro aldeamento indgena, relacionado a doao de 1773. Da poca em que foi conquistada pelo grupo, 1980, at 1985 a Mata da Cafurna serviu como local utilizado por uma parte de ndios da Fazenda Canto para prticas rituais ligadas ao "Ouricuri"; tambm alguns faziam roas nas poucas reas al disponveis para esse fim, no constituindo local de moradia. A prtica desse ritual foi assimilada quando alguns ndios Xucuru-Kariri, a partir de contatos com os ndios Kariri-Xoc (Porto Real do Colgio, AL). Essa informao relaciona-se diviso faccional do grupo; mais adiante, principalmente no captulo trs, esse assunto ser aprofundado. Em 1985, um conflito entre Jos Stiro do Nascimento e um dos irmos Celestino, que resultou na morte deste ltimo, tve como conseqncia a retirada imediata pela FUNAI da famlia Stiro, que foi transferida para Ibotirama (BA). Tambm, alguns meses depois da ocorrncia daquele homicdio, a famlia Santana, juntamente com Sr. Antonio Celestino, resolveram habitar na Mata da Cafurna. No captulo trs, essa diviso dos Xucuru-Kariri em

13De

acordo com Dados sobre a Situao das Terras dos Postos sob a Jurisdio da 4 IR, assinado pelo Inspetor Raimundo Dantas Carneiro (1961), a Fazenda Canto registrada com extenso de 372 ha, 37 ares e 90 centiares, toda cercada de arame farpado. Descritos na Escritura Pblica de Compra e Venda, os limites dessa reas esto registrados no Cartrio do 2 Ofcio de Notas e Protestos, Comarca de Palmeira dos ndios; transcrita no Registro Imobilirio deste municpio no Livro 3-G, fls. 10 sob o nmero de ordem 4.098 (apud ANTUNES,1973:78). Na documentao da FUNAI, como por exemplo na Planta de Demarcao da AI Fazenda Canto (11.06.82), consta dimenso aproximada de 277 ha. No h esclarecimento sobre essa diferena de quase 100 ha, entre aquela rea adquirida em 1952 pelo SPI e a que foi reconhecida pela FUNAI em 1982.

29 faces polticas ser focalizada atravs da utilizao da noo de drama social (TURNER,1957). Agora pretendo simplesmente descrever as parcelas de terras que atualmente ocupam, fornecendo uma viso global de fatos que se relacionam a essa questo territorial. A AI Mata da Cafurna foi sendo povoada aos poucos por famlias que sr. Antonio Celestino foi "convidando". Tornando-se insuficiente para explorao econmica, em 1986, uma fazenda de 170 ha, contiga aquela rea, foi ocupada pelo segmento que tinha migrado para a Mata da Cafurna. Essa mobilizao poltica do grupo foi decidida num ritual do Ouricuri, segundo informaram vrios ndios, e no contou com apoio de no ndios, mas sim, com a solidariedade/presena de ndios Kariri-Xoc. Tendo sido expulsos daquela fazenda pela Polcia Militar, esse segmento resolveu ocupar outra rea, esta com 22 ha, tambm contga Mata da Cafurna, e que pertencia ao pequeno proprietrio Pedro Benone. Este, reconhecia que se tratava de uma rea indgena e tinha interesse em negoci-la com a FUNAI. A ocupao dessa gleba de terra pelos ndios, contou com a cumplicidade do prprio "dono", e a sua aquisio pelo rgo tutor ocorreu em 1988, em decorrncia de presses exercidas por esse segmento faccional Xukuru-Kariri. Aps a Assessoria Jurdica do CIMI ter entrado na Justia Federal de Alagoas com Recurso contra Liminar do juiz, sobre a fazenda de 170 ha que os ndios haviam ocupado, os Xucuru-Kariri adquiriram direito de retornar quela rea. Foi movida ento, pelo fazendeiro, Ao de Reintegrao de Posse (n 15.626/87); trata-se de nica Ao no Nordeste sobre terras indgenas, que tem ndios, no caso Xucuru-Kariri, como uma das partes (Rus) no processo (v. Quadro 4 in MARTINS & alli, 1991:119). Essa gleba, disputada judicialmente pelos Xucuru-Kariri da AI Mata da Cafurna, identificada por eles como local do primeiro aldeamento, de 1773, que inclui a localidade que chamam de "Igreja Velha", onde situava-se capela construda pelos ndios. Considero importante enfatizar que nesse dado h uma confirmao de que a mobililizao poltica do grupo est associada a aquisio de parcelas de terras durante a histria, afirmao que fiz anteriormente. Sobre a AI Fazenda Pedrosa, local onde atualmente vive a famlia Stiro desde 1987, que emigraram da Fazenda Canto em 1985, composta por duas glebas adquiridas atravs do empenho de "Zezinho" Stiro (cacique da rea) em solucionar problemas e insatisfaes deste segmento dos Xucuru-Kariri. Inicialmente reassentados em 62 ha adquiridos pela FUNAI em Ibotirama (BA), esses ndios foram novamente transferidos. Devido a conflitos entre fazendeiros, cujas terras que disputavam em Ibotirama envolvia aqueles 62 ha, "Zezinho" se deslocou at Braslia e conseguiu com o presidente da FUNAI, verbas para a compra da "Fazenda Pedrosa" (18 ha), no municpio de Nova Glria (BA), num local que escolheu pessoalmente para novo reassentamento. Atravs de relacionamento estabelecido com a Diocese de Paulo Afonso, ele tambm obtve doao de verbas para construo de casas e compra de rea contga Fazenda Pedrosa (pouco mais de 20 ha). Segundo informaes que obtive, trata-se de uma terra que a

30 Diocese adquiriu para usufruto do grupo, mas que est registrada em cartrio de Paulo Afonso em nome da prpria Diocese. A descrio desses contextos em que inter(-rel)aes estabelecidas entre ndios e no-ndios resultaram de certa forma em ganhos por parte dos ndios de parcelas contextualmente significativas de terras indgenas, e at mesmo fora de territrio identificado (caso da AI Fazenda Pedrosa), exemplifica, considerando os Xucuru-Kariri enquanto estudo de caso sobre ndios no Nordeste, como a etnicidade e territorialidade esto intrisecamente relacionadas nessa regio. Esse fato vem sendo apontado em estudos antropolgicos recentes, j mencionados na Introduo.

CAPTULO II

Os ndios Xucuru-Kariri

Na primeira parte deste captulo farei uma abordagem referente a informaes coletadas sobre fase bem prxima ao reconhecimento oficial do grupo pelo SPI, objetivando identificar personalidades (que representam agentes histricos) e mobilizao de nativos quando intencionavam a obteno da assistncia daquele rgo. No segundo item, tentarei focalizar aes indigenistas em Palmeira dos ndios atravs dos rgos SPI e FUNAI. A, partirei para abordagem descritiva, baseada em documentos produzidos nestas fases, sobre fatos que se deram com a instalao do posto e desenvolvimento das atuaes/presenas desses rgos. Tambm fontes ligadas histria oral (expresses de experincias, reminiscncias pessoais) sero utilizadas, para apontar a percepo de indivduos sobre essas fases. A interpretao dos Xucuru-Kariri como um todo, baseia-se em registros da observao direta, bibliogrficos, documentos oficiais produzidos por funcionrios do SPI e

31 FUNAI, e pelos prprios ndios Xucuru-Kariri. Grande parte do acervo documental foi coletado durante pesquisa de campo, encontrava-se em arquivos localizados no Posto Indgena.

A Formao do Campo de Ao Indigenista em Palmeira dos ndios

Com relao ao reconhecimento oficial de ndios no Nordeste, somente a partir da dcada de 20, informaes sobre grupos foram registradas pelo SPI. Um exemplo disso so Relatrios (apud PINTO,1956:21-22) de autoria de funcionrios daquele rgo, sobre ndios Potiguara (PB) datado em 1925, e outro de 1937, que se refere aos Pancaru (hoje, Pankararu, PE). Com relao ao Posto Indgena de guas Belas, Pernambuco, existente desde 1925, no consta referncia de ligao com nenhuma Inspetoria Regional daquele rgo (in LIMA,1992:(2) Quadro n4). Esse tipo de presena efetiva do Estado em reas indgenas no Nordeste, em que nativos foram inseridos na situao de reserva, tve incio a partir da dcada de 40, quando vrios grupos receberam assistncia direta do SPI, atravs da instalao de Postos Indgenas. Segundo LIMA (idem,op.cit.:(1)251), o reconhecimento oficial dos grupos localizados nessa regio deu-se principalmente a partir das solicitaes dos prprios nativos, reinvindicando a presena do poder tutelar. Mas importante chamar ateno que incluem-se nessas situaes, a presena/atuao de agentes de contato que contriburam para esse reconhecimento. Isso tem sido confirmado atravs de dados sobre esse processo com relao aos Xucuru-Kariri. At 1943, as Inspetorias Regionais do SPI ainda se encontravam com mudanas em termos de que Unidades Federativas estariam sob suas juridies administrativas. Somente aps aquele ano que essas Inspetorias seriam citadas numericamente, havendo uma constncia em termos dos estados que estariam subordinados a cada I.R. (Inspetoria Regional). Com relao ao Nordeste, so mencionados que em Pernambuco, Paraba, Bahia, Minas Gerais, e aps 1945 tambm Alagoas, localizavam-se Postos Indgenas sob a administrao da I.R.4 (apud idem,op.cit.:(2) Quadro n4). Em agosto de 1961 so citados por Raimundo Dantas Carneiro, Inspetor da I.R.4, onze Postos Indgenas pertencentes aquela jurisdio, dentre os quais o P.I. Irineu dos Santos, localizado em Palmeira dos ndios. Depoimentos de ndios e registros bibliogrficos revelam informaes sobre a fase anterior ao reconhecimento dos Xucuru-Kariri pelo SPI. Como j foi salientado no captulo anterior, a extino dos aldeamentos indgenas no Nordeste se deu atravs de mecanismos

32 legitimados pelo Estado no perodo Imperial, tendo continuidade logo no incio da Repblica. No caso de Palmeira dos ndios, por trs da afirmao da inexistncia de ndios estava a inteno de apropriao de terras do extinto aldeamento, tendo havido vrias tentativas por parte da Cmara Municipal de Palmeira dos ndios, exemplos j citados no captulo anterior. Segundo um relato do sr. Afredo Celestino, publicado em Antunes (1973:75): "Antigamente os caboclos andavam pelo mundo que nem boiada solta. Moravam na Gruta Cafurna e Stio Capela. A Gruta Cafurna no serrote do Goit foi o primeiro lugar de habitao dos ndios. Em 1936, o Dr. Carlos Estvo de Oliveira procurounos no Stio Capela e Serrote do Goit 14 e falou com o nosso chefe Jos Francilino, meu pai. Esta histria est bem contada e descrita nos Arquivos do SPI por Ccero Cavalcanti, funcionrio do SPI...." Oliveira (1943:167-170) registrou sua passagem por Palmeira dos ndios em abril/1936, descrevendo a situao dos ndios, escavao arqueolgica que realizou e informantes com que mantve contato. Esse etnlogo aparece na memria do paj Miguel Celestino como "pesquisador de minerais", situado no "comeo da histria, antes do Pe. Alfredo" (Dmaso). O filho de sr. Alfredo Celestino (Antonio, paj da rea Mata da Cafurna), informou que foi a partir do contato com Carlos Estvo de Oliveira que seu pai "comeou no sentido da luta". A presena do etnlogo Carlos Estvo de Oliveira (na dcada de 30), bem como atuao dos Padres Alfredo Dmaso e Medeiros Neto, este ltimo inclusive era um deputado estadual na poca (dcada de 40), marcaram essa fase no sentido de viabilizar o reconhecimento oficial pelo SPI de uma populao nativa, tendo como conseqncia a compra de uma parcela de terra 15 para reassentamento de famlias em Palmeira dos ndios. Essas informaes demonstram a inter(-rel)ao estabelecida entre nativos e personalidades presentes naquela situao. interessante observar a continuidade da atuao da Igreja, tradicionalmente presente em reas indgenas no Nordeste, desde o perodo Colonial. E no caso dos XucuruKariri, padres e/ou missionrios aparecem durante todas essas fases de atuaes do SPI e FUNAI. Sobre o Pe. Alfredo Dmaso, ndios informaram que se deram vrios contatos entre ele e membros do grupo. Inclusive, sr. Alfredo Celestino (cacique durante os perodos de atuaes do SPI-FUNAI, at seu falecimento em 1980), escreveu uma carta ao Diretor Geral do SPI (publicada em ANTUNES,1973:76) com apoio daquele Padre. Numa entrevista registrada (in ANTUNES,op.cit.:76-77), Pe. Alfredo Dmaso conta que foi a partir da solicitao de sua colaborao pelo "caboclo Alfredo Celestino... para ser fundado em Palmeira um posto indgena do SPI..." que se "interessou" e juntamente com o "Cnego-Deputado Medeiros Neto, tiveram
14Essas

localidades (Gruta Cafurna, Stio Capela, Serrote do Goit) situam-se nas proximidades da rea indgena Mata da Cafurna. 15Sobre a atitude tpica do SPI para demarcar terras indgenas, Lima (1992:(1)246) ressalta que o padro fundirio implcito de uma territorialidade... supunha a demarcao de pequenas pores de terra em que os povos indgenas deveriam se dispor em sua suposta transio para pequenos trabalhadores rurais, idealmente se resumindo a famlias nucleares.

33 um entendimento com o Dr. Marchet". Jos Maria Gama Malcher foi Diretor do SPI durante o perodo de 1951 a 1955 16 . Voltando ao reconhecimento de ndios pelo SPI em Palmeira, de acordo com a histria oral, contatos foram mantidos entre outros grupos indgenas j assistidos por aquele rgo (Fulni-, Kariri-Xoc, mas principalmente ndios Pankararu), e a populao nativa (particularmente os que habitavam em reas circundantes a Palmeira dos ndios, como "Cafurna" e "Cafurna de Baixo"). ndios Pankararu foram morar na Fazenda Canto, estabelecendo relaes de parentesco atravs do casamento; contaram que ensinaram a "religio dos caboclo" para os Xucuru-Kariri. A partir desses contatos houve um fortalecimento da etnicidade indgena demarcada atravs da adoo de prticas rituais (religiosas, ligadas ao "Tor"/"Prai"), materializando assim, uma etnicidade emergente. interessante perceber que esse foi um processo - contato entre grupos indgenas para reconhecimento oficial e inter(-rel)ao com agentes histricos presentes nas situaes semelhante no somente ao que foi vivenciado por outros grupos na poca do SPI, mas tambm no se diferencia muito, salvo considerando contextos histricos distintos, dos casos mais recentes de reconhecimento de grupos pelo rgo indigenista contemporneo FUNAI 17 . Com a aquisio da Fazenda Canto e a instalao do Posto Indgena Irineu dos Santos, vrias famlias que viviam em diferentes localidades foram reassentadas naquela rea. A expanso do campo de ao indigenista em Palmeira dos ndios, com a instalao do P.I. (Posto Indgena), proporcionou a proteo oficial em que os ndios foram inseridos numa situao de reserva. Essa condio, apontada por Oliveira F, referindo-se a grupos indgenas tutelados pela FUNAI, implica no estabelecimento de determinadas relaes econmicas e polticas. Percebendo que em ambos contextos de atuaes tanto do SPI, como posteriormente da FUNAI, e considerando uma diferenciao em termos de aes indigenistas desses rgos, grupos indgenas vivenciaram uma semelhante condio situacional. Nesse sentido, novas ordens (econmica e poltica) foram estabelecidas a princpio com a atuao de funcionrios do rgo SPI (chefe de posto, funcionrios ndios e no-ndios, etc.) e papis, principalmente polticos, foram regulamentados (exemplo, a atuao do cacique Alfredo Celestino), principalmente atravs da ao do rgo FUNAI, como mais adiante ser constatado. De acordo com Dados sobre a Situao das Terras dos Postos sob a Jurisdio da 4 IR, assinado pelo Inspetor Raimundo Dantas Carneiro em 1961, a Fazenda Canto registrada com extenso de 372 ha, 37 ares e 90 centiares, toda cercada de arame farpado. Descritos na Escritura Pblica de Compra e Venda, os limites dessa rea esto registrados no Cartrio do 2 Ofcio de Notas e Protestos, Comarca de Palmeira dos ndios; transcrio anterior consta no Registro Imobilirio deste municpio no Livro 3-G, fls. 10 sob o nmero de ordem

16No

Quadro n 1 (in LIMA,1992:(2)) no h referncia sobre a formao profissional desse Diretor, consta apenas que foi concursado pelo DASP. 17Aps 1975 vrios grupos foram reconhecidos pela FUNAI, como exemplo dos Kapinaw, Tapeba, Karapot, Pankarar, etc. Alguns inclusive, mesmo sem reconhecimento oficial tiveram aquisies de terras como os Geripank e Pankaru, essas informaes j foram citadas na Introduo.

34 4.098. O ttulo de transmisso de compra e venda consta na Escritura Pblica lavrada pelo tabelio pblico do 1 Ofcio, no livro de notas n 42, folhas 113v a 115v no dia 6 de maio de 1952. Esta fazenda pertencia ao sr. Jos Sampaio Luz ("Juca Sampaio"), e foi adquirida pelo SPI no valor do contrato de (500.000$00) quinhentos mil cruzeiros (apud ANTUNES,1973:78). Segundo depoimento registrado do Pe. Alfredo Dmaso "arranjou-se dinheiro com a Inspetoria do Paran com a venda do gado do SPI, e os chucururs que no possuam uma palmeira para se abrigar, tomaram posse do seu lote na Fazenda Canto" (idem, op.cit.:77). Sobre situao administrativa dessa terra indgena, um Levantamento de reas Indgenas para Delimitao, Medio e Demarcao, datado em 1974, j na fase de atuao da FUNAI, assinado pelo ento chefe de Posto Coriolano Mendona, contm informaes sobre a Delimitao da rea: constando o nome dos proprietrios que situavam-se nos limites; a dimenso territorial neste documento coincide com a descrita acima (escritura de compra e venda) que era de 372 ha 37 ares e 90 centiares; de acordo com dados demogrficos existiam 84 famlias, formando populao indgena de 474 habitantes naquela rea. Sobre a Situao da rea, informa que no havia invasores; e, como Justificativas de Eleio da rea, explica que os ndios Chucuru-Kariri habitavam toda a regio do baixo So Francisco... devido a perdas de terras em 1952 o extinto SPI adquiriu para eles a propriedade Fazenda Canto. No item Outros Dados Complementares , cita a localizao da rea, distando 7 km da sede do municpio, encravada entre as serras do Muro e dos Macacos, e cujo traado tem a forma de um polgono irregular. Mas no documento produzido pela FUNAI, Planta de Demarcao da AI Fazenda Canto datada em 1982, consta que a dimenso da Fazenda Canto de aproximadamente 277 ha. No h esclarecimento sobre a diferena que reduz em quase 100 ha aquela rea adquirida em 1952 pelo SPI (confirmada pela FUNAI em 1974, registrada em Cartrio de Imveis) e a que foi reconhecida pela FUNAI em 1982. Os ndios no mencionam informaes sobre diminuio de terra da Fazenda Canto. Famlias passaram a ocupar a Fazenda Canto atravs do "convite" e "permisso" do sr. Alfredo Celestino, segundo informou sr. Miguel (dado confirmado por vrios outros ndios quando explicaram a migrao para aquela rea). Sobre esse assunto durante entrevista sr. Miguel Celestino informou que as famlias tinham vindo de localidades prximas ao municpio de Palmeira dos ndios (ou do prprio municpio) e descreveu as seguintes localidades segundo procedncias das famlias 18 , dados que resumi da seguinte forma:

18Registrei

informaes a partir de depoimentos dos prprios ndios, durante pesquisa de campo, que do atual municpio de Igaci (antigamente denominado Olho d'gua do Accioly), vizinho a Palmeira dos ndios, teriam migrado para a Fazenda Canto alguns indivduos na dcada de 50. Tambm me informaram que recentemente a FUNAI havia cadastrado 53 pessoas nessa localidade que se identificavam como "ndios". No consegui localizar nenhum registro na FUNAI sobre esse assunto. Na AI Fazenda Canto encontram-se ainda hoje ndios que mantm contato e so ligados atravs de laos de parentesco a indivduos que habitam atualmente em Igaci.

35 -de Belm (atual distrito de Quebrngulo, antigamente denominado de "Canudos", vizinho a Palmeira) vieram as famlias Stiro (ou "Satile"), Ricardo, e tambm a Aleixo (de uma localidade prxima). -do municpio de Anadia (em Alagoas) vieram as famlias Firmino e Martins. -de reas originrias da Zona da Mata, a famlia Cosmo. -das localidades no municpio de Palmeira dos ndios: "Caraba Dantas": famlia Ferreira de Lima "Candar": famlia Monteiro "Mandacaru": famlia Salustiano (ou Macro) "Cafurna de Baixo": Conceio e Mourio "Cafurna": Celestino e Santana A partir dessas citaes de terminologias de sobrenomes, tambm utilizadas por outros informantes quando mencionavam "famlias", percebi que funcionavam (sobrenomes) como identificadores demarcatrios de ascendncia indgena, relacionada a poca de ocupao da Fazenda Canto. No prximo captulo, descreverei informaes mais detalhadas sobre "famlias"/genealogias/relaes de parentesco em cada rea. Mas considero importante frisar que h um consenso entre os Xucuru-Kariri de que existe um parentesco entre todas aquelas famlias citadas. Durante a pesquisa (inclusive no prprio projeto que elaborei), parecia muito interessante a utilizao da noo desenvolvida por Weber (1983:320) sobre parentesco tnico. Atravs de coletas genealgicas para identificar as relaes de parentesco que os ndios afirmavam existir entre as "famlias" que diziam pertencer, passei a constatar que geralmente a explicao de relaes como "primo"/"prima" entre si (geralmente referentes a uma mesma gerao) e "tio"/"tia" (quando diferentes geraes estavam envolvidas), eram mencionadas para revelar a relao de parentesco entre indivduos que pertenciam a "famlias" que utilizavam diferentes terminologias de sobrenomes. Numa entrevista registrada e publicada por Antunes (1973:85), Sr. Alfredo Celestino cita dezessete "famlias" que ocupavam a Fazenda Canto (na dcada de 70); salienta que eram "oriundas de um mesmo tronco, todos, primos entre si". Dentre essas, diferencia trs Pankararu e duas respectivamente de "descendentes" de "branco" e "ndios e negros" (v. Quadro n 2). Em depoimentos que registrei, escutava sempre expresses como: "a procedncia vem tudo de uma raiz"; " tudo mesclado com todos"; " tudo uma mesma famlia", etc. Transmitiam exatamente o mesmo sentido/sentimento de parentesco que Sr. Alfredo fez referncia. Considero essa ideologia de parentesco uma comprovao do que Weber (1983) ressalta como caracterstica de uma comunidade tnica: a crena subjetiva de uma procedncia comum, sentimento de afinidade tnica. Esse um dos temas que se relaciona com a percepo de que o fenmeno da etnicidade fundamenta-se principalmente a partir de relaes primordiais entre indivduos. Mencionei aqueles dados, sobre localizao anterior de nativos que ocuparam a Fazenda Canto, para demonstrar o movimento migratrio (arregimentao de nativos) que se processou com a instalao do Posto Indgena em Palmeira dos ndios. O motivo principal de

36 terem sido aquelas famlias as escolhidas, parece estar relacionado ao sentimento de parentesco entre elas. O fato de compartilharem uma mesma origem e ascendncia comum, contatos com outros grupos tnicos indgenas na regio, e presena/atuao de agentes histricos, consistiram elementos contextuais histricos propulsores para uma afirmao tnica indgena em Palmeira dos ndios. Migraes, a produo de uma indianidade (com o reconhecimento oficial e relaes polticas e econmicas estabelecidas a partir da situao de reserva), formas padronizadas de controle poltico da rea reservada, etc. continuam a se processar. Pois ainda hoje nas trs reas Xucuru-Kariri por exemplo, em termos de migraes, h uma certa mobilidade de indivduos/"famlias" que se sucede por variados motivos e situaes, geralmente com o respaldo ("permisso"/"convite"/determinao) dos caciques das reas e controle/legitimidade do rgo tutor. A inteno de introduzir esse tema aqui deve-se a minha constatao de que processos iniciados a partir da atuao/presena do rgo indigenista - SPI no Nordeste, tiveram uma continuidade/regularidade, um carter processual, repetitivo, que se d em contextos histricos tambm da atuao da FUNAI, consistindo numa repetio factual, baseada na situao de reserva.

Aes Indigenistas: SPI-FUNAI

Como j foi mencionado anteriormente, o reconhecimento de grupos indgenas no Nordeste pelo Servio de Proteo aos ndios se deu principalmente a partir da dcada de 40. No final dos anos 60, este rgo foi extinto e a FUNAI estabelecida enquanto novo rgo indigenista encarregado de exercer a tutela e assistir aos ndios. Algumas prticas foram encontradas em ambas atuaes desses rgos, como por exemplo: o incentivo a produo, por parte dos ndios, de agricultura de subsistncia; o controle poltico das reas reservadas, inclusive com a utilizao da polcia local para resoluo de conflitos, etc. A sede do P. I. Irineu dos Santos localizava-se numa rea prxima ao limite da Fazenda Canto (v. Croqui n 1), perto do distrito de Anum, onde tinha uma estao de trem da estrada de ferro da RFFSA (trecho Macei-Palmeira dos ndios). Foi em 1965 que ocorreu a construo e transferncia da sede do P.I. para o local onde est situado hoje. Durante vrios anos, entre 1954 e 1968, atravessando praticamente toda fase da vigncia do SPI, o chefe do Posto Indgena Irineu dos Santos foi Mrio da Silva Furtado. Substitutos de Mario Furtado, assumiram durante os anos de 1954 (Spencer da Silva Melo), 1957 (Miguel Benjoino) e 1958 (Ccero Cavalcanti). Vrios documentos localizados na sede desse posto revelam o funcionamento desse rgo na rea. Farei uma breve descrio desse tipo de material para posteriormente elaborar uma anlise densa, baseada nesses dados e depoimentos de ndios.

37 A partir dos seguintes tipos de documentos que foram produzidos e parte deles localizados no atual Posto Indgena da AI Fazenda Canto, descreverei informaes sobre a atuao do SPI entre os Xucuru-Kariri: -Relatrios trimestrais endereados a 4 Inspetoria do SPI em Recife, transmitiam para a sede regional desse rgo, informaes sobre a administrao do posto, assistncia educacional e econmica (agrcola e pecuria) aos ndios; e estado sanitrio da populao assistida. -Boletins (trimestrais) que continham a relao do Patrimnio Nacional sobre quantidade de bovinos, muares, equinos, assnios, etc. -Aviso do Posto, documentos produzidos mensalmente, relatavam informaes sobre populao indgena assistida (registros de nascimentos e bitos) e principalmente dados quantitativos referentes ao P.I., como atividades econmicas do posto: produo lacticnia e agrcola, plantaes (pastagens, roados), benfeitorias (distribuio de terras, roas do posto); ocorrncias e necessidades do posto (geralmente informes sobre pocas mais propcias a plantios especficos).

O controle exercido pelo SPI sobre o acesso a parcelas de terras dentro da rea Fazenda Canto e orientao de cultivos agrcolas refletido nas distribuies de roas e sementes aos ndios. Como em 54, citado num Aviso de janeiro, onde Mrio Furtado refere-se a distribuio de 8 ha de terra para ndios da Cafurna. Em maro, consta em Relatrio que mais 4 ha de terrenos para futuras culturas de feijo, fava, milho e algodo foram entregues aos ndios da Serra. Cabia ao posto fornecer sementes para plantios: no ms de janeiro, em plena poca de incio aos trabalhos de campo, para as culturas de feijo, milho, algodo etc., Mrio Furtado menciona a falta de recursos para esse fim (Aviso do Posto/54). Tendo recebido autorizao para aquisio a crdito de sementes, em junho, ele relata que neste ano os ndios plantaram muito mais do que nos anos anteriores e suas roas fazem gosto apreci-las, dado ao desenvolvimento com que esto todos os cereais plantados; e que muito promissora a agricultura, tanto dos ndios como do Posto (in Relatrio 2 Trimestre/54). No Relatrio referente ao 4 Trimestre desse mesmo ano, ele informa que a safra no foi como todos esperavam, mas ainda assim colheram 21 sacos de feijo mulatinho, 180 quilos de feijo de corda e 120 quilos de fava. Registra em Avisos (dos meses de setembro, outubro e novembro) essa produo e discrimina quantitativamente a distribuio aos ndios e consumo do posto. Sobre atividades agrcolas ligadas a pecuria durante 1954 foi registrado nos Avisos, 40 ha de palma forrageira como roa do posto. E segundo dados sobre Criao, nesse mesmo ano o P.I. chegou a ter 19 bovinos fmeas, 2 machos; 2 equinos machos, 1 muar macho e duas fmeas e 1 assnio (Aviso de dezembro); todos considerados bens do Patrimnio Indgena, registrados tambm nos Boletins de Criao. citada a produo de leite, como por exemplo em fevereiro, 115 litros, dos quais 90 foram distribudos aos ndios e 25 para consumo do posto. Atravs da verificao dessa documentao pude constatar que uma das principais diretrizes do SPI concentrava-se na produo econmica do posto, voltada

38 principalmente para auto-sustentao do mesmo e transformao dos nativos ndios em trabalhadores produtivos. Na prtica, tratava-se de coordenar e incentivar uma economia de subsistncia por parte dos ndios, e controle poltico do espao reservado para usufruto do grupo indgena. A existncia de roas do posto, como em 1953 citado num documento um cafezal do posto e o pagamento a um ndio por ter trabalhado naquela roa (filme 167, fotog.: 068); e, atividades pecurias (constando reas exclusivas para pastos como o cercado do Meio e cercado das Baranas) no P.I. Irineu dos Santos, confirmam o que Lima (1992:(1):246) salienta: que o SPI nas dcadas de 40/50 marca intenes mais claramente voltadas para o uso do trabalhador indgena nos prprios postos, com a busca de crescente extrao de renda indgena, recursos gerados para o patrimnio indgena 19 . Essa preocupao do rgo com a produo econmica do posto, revelada em vrios momentos. Um documento produzido em 57, quando o Inspetor da I.R. 4, Raimundo Dantas Carneiro, encaminha para o agente Miguel Benjoino (que estava atuando como chefe do P.I. Irineu dos Santos), a incumbncia para elaborao de um plano de trabalho de acordo com parecer do chefe da seo de contabilidade, encaminhado para o chefe da S.O.A., questionando se a Fazenda Canto destinava-se melhor criao ou agricultura e sugere a formao de um grande coqueiral... nos moldes tcnico-agronmicos (SPI-0.628). Nesse mesmo ano um Protocolo (S.O.A. n 628), assinado pelo contabilista, revela a inexpressiva renda daquele P.I. durante o ano anterior 20 . O incentivo s atividades ligadas a produo agrcola foi predominante na atuao do SPI neste posto, a pecuria servia para utilizao na agricultura (atravs do uso de trao animal) e abastecimento de leite para consumo do posto e distribuo aos ndios. Durante o ano de 1961 vrios documentos enviados pela Diretoria do rgo I.R.4 e encaminhados ao P.I. Irineu dos Santos, enfatizam a explorao agrcola das reas: - Circular (M/n 24) recomenda prosseguir na Campanha de Reflorestamento das terras deste posto e incentiva a cultura da algaroba e rvores leguminosas.; - Circular (M/n 54) recomenda o incremento da produo de palma, agave e plantio de coqueiro ano. Sobre concluses gerais da primeira reunio de Inspetores, ocorrida em Braslia, foi enviado ao chefe do P.I. que todos os postos incentivariam as riquezas naturais, estimulando suas fontes de produo, devendo solicitar

19Sobre a roa do posto alguns depoimentos coletados durante a pesquisa de campo revelam que a percepo que os ndios tm desse fato est vinculado ao relacionamento que tiveram (ou parentes, aliados polticos) com o chefe de posto. Por exemplo, aqueles ligados a famlia Celestino (cujo chefe do PI Mrio Furtado tve conflitos diretos com o sr. Alfredo Celestino), de uma forma geral, percebem que a roa do posto era bastante lucrativa para o chefe e que este chegava inclusive a "negociar" com o que colhia da roa. 20Nesse mesmo documento, o contabilista adverte sobre a proibio da prtica de arrendamentos de terras indgenas, pede informaes sobre esse assunto e questiona quem autorizou. Tendo sido encaminhado ao chefe do posto pelo Inspetor da I.R. 4, Mrio Furtado afirma a no existncia de rendeiros; relata que em 56, como era de conhecimento da 4 I.R., a administrao do P. I. recorreu ao arrendamento provisrio por um ano de um cercado, que terminou no dia 31 de dezembro/56. Essa resposta foi encaminhada ao chefe da S.O.A., acrescentando que no havia rendeiros no P.I.

39 cooperao de rgos dos governos. Recomendando o cultivo do cco, agave, palma, cereais, fruteiras, etc., mantendo ocupados os trabalhadores e solicitando auxlio dos ndios. - Ainda sobre concluses daquela reunio um outro documento (Circular M/n 161) enfatiza todos os esforos no sentido do aproveitamento econmico das reas do Posto, para que o mesmo produza o mximo, afim de se bastar e poder tornar-se emancipado em futuro prximo... para tal, recomenda que sejam utilizados todos os recursos que estiverem ao alcance, solicitando a colaborao de autoridades, reparties deste e outros Ministrios e usando o trabalho dos empregados ... sob sua criteriosa orientao. Sobre funcionrios do Posto, em 1952, sr. Alfredo Celestino contratado como atendente de limpeza, encarregado da conservao da escola, mas dois anos depois ele pede demisso, segundo o chefe de posto, justificando motivos de interesses pessoais (filme 167, fotog.: 138). Da substitudo por Joo Batista de Lima ("Joo Lcio"), casado com ndia Xucuru-Kariri. Sr. Jos Augusto da Silva foi contradado em 57, na gesto de Ccero Cavalcanti. Tanto "Joo Lcio" como "Z Augusto", durante pesquisa de campo, foram apontados por ndios como no sendo ndios, alegavam que eles no possuam ascendncia indgena. Mas como casaram-se com mulheres indgenas, tanto eles como seus descendentes so considerados ndios. Essa questo relaciona-se ao que venho apontando: alianas atravs do parentesco vem se constituindo num canal legitimado de insero no grupo indgena. Sr. Miguel Celestino, numa entrevista em que falava sobre os chefes de posto e a poca de atuao do SPI, citou que Mrio Furtado "peg uma poltica (discrdia) com o vio Alfredo... vrias vz but a polcia em cima dele e fez aliana com vrios funcionrios dele... Fez amizade com muita gente na cidade", onde morava. "A houve discrdia, porque o vio Alfredo era mesmo que funcionrio dele, ganhava pco". Sr. Miguel tambm contou que se inscreveu para ser funcionrio do SPI, mas no conseguiu. Disse que sr. "Z Augusto se empregou como trabalhador braal, pra fazer cerca, de pedreiro" e que sr. Alfredo deixou de ser funcionrio "desde da questo do chefe (conflitos), porque o trabalho dele era pra trabai em roa de ningum". Sobre esse assunto o filho de sr. Alfredo, Antonio Celestino, informou que seu pai ..."passou uns quatro anos" trabalhando para o SPI, "depois renunci por perseguio do chefe que queria forar ele a trabai na roa do chefe". Disse ainda que "todos os chefe botavam roa em nome do posto, diziam ' do posto', mas depois quem lucrava era o chefe"; pois "as roas do posto era de grande vastido e as verbas aparecida era pra sobrevivncia dos chefe". Sobre atividades pecurias, sr. Antonio Celestino informou que chegou a trabalhar durante trs anos cuidando de gado do posto, sem receber remunerao do SPI, "nem agradecimento"; e que "o gado chegou ainda cerca de 40 cabea e depois volt pra trs, desapareceu; quando eu deixei esse gado, j deixei cerca de 35 cabea e ... foi desaparecendo, foi diminuindo at que terminou". Uma presena marcante durante a fase de atuao do SPI foi a do padre holands Ludugero Raaiymakers, que construiu escola e uma Capela naquela rea. Esse padre foi durante muitos anos Diretor da Escola Pio XII em Palmeira dos ndios. Sr. Antonio Celestino mencionou que ele foi apresentado aos ndios pelo padre Alfredo Dmaso. Num Ofcio (n 01/1961)

40 encaminhado ao Diretor do rgo, o ento chefe de posto Mrio Furtado explica que o Pe. Ludugero obtve autorizao verbal do SPI para tomar... providncias no aldeamento e construir Capela; menciona ainda que ao assumir a direo do P.I. o padre j fazia festas na cidade com os ndios desde 1958, com exibies do Tor, durante trs dias do ms de fevereiro. Salienta tambm que fazia crticas ao SPI, chegando a atacar essa chefia, e solicita instrues de como agir. A presena de agentes histricos ligados a Igreja Catlica e ao Estado demonstra, atravs de conflitos que foram registrados entre eles, uma diferenciao em termos de atuaes na rea. Num Aviso (novembro/64) Mrio Furtado registra a fundao da Cooperativa Agro-Industrial da Fazenda Canto, que tinha finalidade de fornecer vveres aos ndios por preo mais barato e incentivo a agricultura e a pequenas indstrias, como o fabrico de redes, etc. Registra o recebimento de produtos alimentcios (leite, fub, leo, arroz) cedidos pela Caritas por intermdio do padre (tambm registrados em outros meses nos documentos: fotogs.:920; 932) 21 . Ainda segundo o documento citado, Pe. Ludugero organizou essa cooperativa, cuja diretoria e associados eram ndios Shucuru. Nas hortas da Cooperativa foram plantados alface, pimento e tomate (filme 167, fotog.:925), e uma roa de 35 tarefas j estava sendo preparada para o plantio de milho e feijo. Em dezembro de 65, foi comemorado a formatura da primeira turma de concluintes da Escola de Corte e Costura, mantida pela Cooperativa e tendo como professora a descendente Marlene Celestino da Silva (fotog.:.953). Sobre a atuao desse padre os ndios mencionam que ele era muito caridoso, conseguia vrios benefcios (alimentos, sementes para plantios, instrumentos agrcolas, etc.). A Cooperativa funcionou durante os anos de 1964 a 1968. Embora os ndios tenham me informado que membros da famlia Celestino sempre ocuparam cargos importantes para organizao/funcionamento desta Cooperativa, documentos investigados assinados pelo chefe de posto indicam alguns dados numricos sobre situao financeira, sua produtividade e participao de pessoal. Numa resposta a um Ofcio (n 315/68), encaminhada pelo chefe da I.R. 4 - F.N.I. (j na fase FUNAI), Mrio Furtado explica que a Cooperativa foi uma tentativa do padre Ludugero, para dar assistncia efetiva aos ndios. Expe a situao financeira da mesma, destacando que todas as dvidas tinham sido assumidas pelo padre, e acrescenta que a tentativa falhou financeiramente e morreu com o afastamento dele de Palmeira dos ndios. Cita tambm que ocupavam cargos de Presidente Jos Augusto da Silva, Tesoreiro Joo Batista de Lima, e, Secretrio Hernesto Ricardo da Silva), sendo os dois primeiros funcionrios do SPI 22 . Segundo ndios, o chefe de posto Mrio Furtado "perseguia o padre... a a FUNAI entrou e no aceit o
21Um

Aviso datado em agosto/64, refere-se que por gentileza do Pe. Ludugero, 600 kg de fub, 168 caixas de leite de 2 kg e 132 latas de manteiga foram distribudos aos ndios em duas vezes; em setembro, outras remessas daqueles alimentos foram conseguidas pelo padre (fotog.:872-873). Foi registrada a visita de representantes do governo holands, que acompanharam o padre oferecendo ajuda.(filme 167, fotog. n.875). 22Quando Mrio Furtado envia informaes sobre a diretoria e associados dessa Cooperativa, afirmando que eram todos ndios Xucuru-Kariri, tratava-se de um momento que as atividades do P.I. se restringiam ao plantio de palma forrageira para alimentar o gado. Num trecho de um Relatrio datado em 65 (filme 167, fotog.:1107), ele afirma que ...o Posto no tinha qualquer atividade alm de estimular a atividade da Cooperativa indgena.

41 padre, porque a desenvolver", "o sentido dele era fazer cooperativa e tava negociando bem"; "a vida melhor que tivemo foi com Pe. Ludugero!". Com relao a imposies em questes de organizao poltica, no incio e durante a atuao do SPI, aparece difusa a legitimao de papis como cacique e paj. Em 62 um Ofcio Circular (n 85), enviado ao chefe da I.R.4 e encaminhado por este ao encarregado do P.I., transcreve a Circular (n 46/64) que recomenda aos postos o fomento da produo das lavouras de subsistncia, colocando nelas pessoal do SPI, afim de que sejam orientados os ndios, e executados... os trabalhos agrcolas necessrios. Recomenda ainda que a produo das referidas lavouras dever ser entregue aos silvcolas, atravs de seus chefes, reconhecidos como tais pelas suas comunidades. Assim h uma legitimao de um chefe indgena reconhecido pelos ndios, encarregado de intermediar relaes econmicas entre o PI e o grupo indgena. Na documentao pesquisada sobre a fase do SPI, no h meno a cacique, embora sr. Alfredo Celestino tenha sido destacado pelos prprios ndios como o "antigo cacique dos Xucuru-Kariri" desde a poca de atuao daquele rgo. O fato de "permitir" e "convidar" nativos para ocuparem a Fazenda Canto demonstra que desempenhou desde o incio, um papel de liderana poltica para o grupo. Em Antunes (1973:75), num depoimento j na fase de atuao da FUNAI, o caboclo Alfredo Celestino da Silva diz que se considera o "cacique" porque "o mais inteligente da tribo", e "o primeiro quem cuidou da tropa (arregimentao de nativos), sendo bastante conhecido em guas Belas" (onde localizam-se os Fulni-, primeiro grupo a ser reconhecido pelo SPI no Nordeste). Numa carta encaminhada ao ento Diretor do SPI, Jos Maria da Gama Malcher, sr. Alfredo Celestino assinou como pag da tribo dos ndios ChucurusKariris (in ANTUNES,op.cit.:76). Mais adiante continuarei a dissertar sobre esse tema, considero suficiente destacar que parece ser na fase de atuao da FUNAI que esses papis sero realmente legitimados pelo rgo tutor entre os Xucuru-Kariri. Mais adiante conflitos havidos entre Sr. Alfredo Celestino e o chefe de posto Mrio Furtado sero descritos, talvez tenham sido o motivo principal de no ter sido dado destaque, em documentao produzida pelo SPI, atuao de Sr. Alfredo Celestino enquanto cacique. Com relao a participao de outros rgos governamentais nvel local, por exemplo, para a assistncia educacional ainda hoje a prefeitura de Palmeira dos ndios contribui fornecendo uma professora. Na rea de sade, em 1981 foi firmado um convnio, com vigncia para um ano e que podia ser prorrogado, entre a Prefeitura Municipal de Palmeira dos ndios e a FUNAI para assistncia mdica-ambulatorial comunidade indgena KARIRI/XUCURU (Processo FUNAI/BSB/017/81; Convnio n 018/81, assinados pelo Presidente do rgo Joo Carlos Nobre da Veiga e o prefeito Enas Simplcio Brando). O custo desse convnio foi de trs milhes de cruzeiros repassados pela FUNAI prefeitura, cujo recibo o prefeito dava plena, geral e irrevogvel quitao A atuao do SPI no sentido de solucionar conflitos que surgiam entre ndios, inseridos na nova situao marcada pela convivncia em rea reservada pelo rgo, e no ndios, se deu atravs da utilizao da polcia local. Um exemplo disso est na solicitao do chefe de Posto ao Delegado da polcia de Palmeira apresentando ndios, que iriam prestar queixa contra um no-ndio (of./61). Em vrios momentos a polcia local requisitada para resolver

42 ocorrncias ou conflitos entre os prprios ndios. Por exemplo, um encarregado do posto, j na fase FUNAI, chefe substituto, solicita ao Delegado para tomar providncias sobre um furto de motor e rodete completo da casa de farinha (Memo/n9/68). Numa fase de atuao da FUNAI, chega-se ao ponto de legitimar explicitamente a utilizao da polcia local determinada pelo Delegado Regional, em 1981, quando em Ofcio (n 551/3DR) orienta o chefe de posto a tomar providncia. Assim, quanto aos atos de violncia, o caso dever ser encaminhado as autoridades policiais do municpio, na impossibilidade de uma soluo a nvel municipal, informar o assunto DR, que se encarregar de tomar as medidas cabveis no mbito estadual ou federal. Em 83, encaminhada uma Circular (Memo n 118/GAB/3 DR) que transcreve trecho de E. M. (Exposio de Motivos), Interministerial n 055, aprovada pelo Presidente da Repblica e assinada pelos Ministros da Justia, Interior e Assuntos Fundirios, que orienta no mbito administrativo, aes necessrias superar os conflitos ou situaes de tenso que envolvem ndios e no-ndios nas reas Indgenas ou fora delas: Em quaisquer situaes de conflito ou tenso, impe-se a ao imediata da organizao policial militar com jurisdio na rea, a qual dever agir por requisio da FUNAI ou por solicitao de particulares interessados ou, ainda, na ausncia de quaisquer provocaes de iniciativa prpria. Antes de intervir em rea indgena, por solicitao de no-ndios ou de iniciativa prpria, a Polcia Militar far comunicao expressa FUNAI, com vistas a coordenao das aes julgadas necessrias para assegurar a ordem na rea conflagrada. Em qualquer das situaes, a FUNAI, sempre que solicite ou tome conhecimento de interveno policial militar em rea indgena, determinar o deslocamento de funcionrios habilitados para assistir a comunidade indgena enquanto pendente a situao irregular. Envolvimentos da polcia local foram localizados em vrios documentos. Por exemplo, quando houve um conflito entre o chefe do posto e o 'cacique' Alfredo Celestino. Nessa situao a Polinter tambm foi solicitada, tratava-se de questes que envolvia entorpecentes. Sobre esse ltimo fato, interessante observar que durante a pesquisa de campo, aqueles que eram descendentes ou mais afetivamente ligados ao antigo 'cacique' Alfredo Celestino, mencionam que o chefe de posto Mrio Furtado tinha sido um pssimo funcionrio, "foi o pior chefe que tivemo!". Parentes de sr. Alfredo me diziam que perseguies ao cacique tinham ocorrido durante aquele perodo, que "o chefe but a polcia atrais dele", mas no explicavam concretamente o motivo dos conflitos, apesar de minha insistncia em coletar informaes mais detalhadas. Quando realizei pesquisa documental no Museu do ndio, Rio de Janeiro, localizei um Aviso datado em julho de 1962 (filme 167, fotog. n 803), onde constam informaes sobre esses fatos. No item sobre Ocorrncias, o chefe do posto menciona que estiveram no P.I. funcionrios designados pelo Diretor do SPI, soldados da Polinter, comandados pelo Tenente Barros e que encontraram nas roas dos ndios, inclusive do cacique, a referida herva. Houve apreenso da droga e aqueles envolvidos se encontravam foragidos, por isso escaparam das mos da Polinter. Cita ainda que sr. Alfredo j havia sido preso correcional por ter sido provado que ele cultivava e negociava com a cannabis sativa. Menciona que concordou e apoiou

43 a priso para ver se o mesmo procurava ter uma vida honesta e se corrigia. O fato de no ter havido uma legitimidade do papel de cacique que sr. Alfredo desempenhava parece estar relacionado a esses conflitos havidos entre o chefe do posto Mrio Furtado e o sr. Alfredo Celestino. A transio entre atuao do SPI para FUNAI se deu com a manuteno dos mesmos funcionrios que j atuavam no Posto Indgena. Isso demonstra que houve uma continuidade da forma de ao indigenista do SPI, mesmo com a mudana para uma outra orientao atravs da FUNAI. Mas a partir da dcada de 70 a rotatividade de chefes de posto, inclusive a crescente absoro e utilizao de ndios nesses cargos ou na rea de educao e sade, vo caracterizar uma atuao diferenciada da que existiu com o SPI. Sobre os chefes de posto ndios que atuaram, j na fase da FUNAI, alguns nomes citados pelos ndios so: "Gilvan Luna", e "Waldemar" que eram Fulni-; "Z Heleno", Kariri-Xoc; "Afonso Celestino", filho de Sr. Alfredo Celestino, que trabalhou durante mais de um ano. Destaquei alguns documentos produzidos pela FUNAI que exemplificam os tipos de informaes encaminhadas para os postos e pelos postos sobre a organizao administrativa: - Circular (n 02/1969) enviada pelo ento Delegado da 3 Delegacia Regional, Alpio Levay, ao encarregado do Posto Indgena Irineu dos Santos, salienta o esclarecimento sobre a hierarquia funcional desse rgo, para o bom andamento no funcionamento dos diversos setores da Fundao. - Relatrio de atividades encaminhado para o Moiss Agamenon, pelo chefe de posto Jos Batista Ferreira Filho, menciona atividades agrcolas e cita 372 ha e populao 403 ndios (confirmao da dimenso da rea adquirida em 1952 pelo SPI). - Um Cadastro Indgena, elaborado pela 3 DR, localizado entre documentos produzidos em 1970, informa que quatro funcionrios trabalhavam no posto (o chefe e mais trs trabalhadores), no item Principais Lderes Indgenas, mencionado que no tem, j so todos bem civilizados, no existindo nenhum ndio que tenha a autoridade de chefe, todos vivem sob o regime de responsabilidade prpria. Sobre Atividades Previstas pela FNI: econmica, incentivo a lavoura, haja visto o fornecimento de sementes (1.200 kg de feijo, 600 kg de milho) e ferramentas, possibilitando que todos pudessem fazer suas lavouras, ... pretende a FNI instalar uma Olaria, e sugere o plantio de girassol. Sobre assistncia educacional salienta a ampliao da escola contratando mais uma professora e atualizando o salrio da que presentemente leciona, por ser da Prefeitura com exerccio na AI. Com relao a assistncia mdica, esclarece que o que resolver naquela Comunidade um convnio com a prefeitura e hospital da cidade. No item sobre Fatos Histricos ou Curiosidades, consta que o posto foi fundado em 1953/4, ... e que no cultivam mais os hbitos dos seus antecedentes, a cerca de 1 a 2 anos faziam danas que denominavam Tor (nome comum em toda as povoaes indgenas), mas no tinham as mesmas caractersticas de outros ndios, como os de Pancar - Kariri, etc. estes ltimos por serem mais puros conservam tradies.

44 - Em 1981, numa Comunicao de Servio Interno (n 084/3DR), Leonardo Reis resolve estabelecer que a substituio eventual do chefe do PI fica a critrio do prprio chefe, alega que objetiva assim desestimular a competitividade do chefe substituto com o chefe titular nos PIs. Chefe de posto que atuou em 1983 foi Suami Perclio dos Santos (tcnico em indigenismo); e em 1986, Valdemar Pires da Silva. A questo da produo de uma indianidade alm de estar relacionada a administrao econmica da rea indgena, pode ser constatada no controle poltico estabelecido pelo rgo tutor dentro daquele espao territorial. Ocorreu na fase de atuao do SPI e tambm da FUNAI, o fornecimento de atestados como documento comprovante de que determinado indivduo era ndio. Localizei alguns produzidos em 56, 61, 80. Em 1981, numa Comunicao de Servio N 075/3DR/de 03 de agosto, o Delegado Regional considerando que os remanescentes indgenas no Nordeste possuem documentos de reconhecimento fornecidos, indiscriminadamente, por qualquer funcionrio da FUNAI, que em virtude desses documentos o rgo muitas vzes tve que assistir a pessoas que na verdade no pertencem a qualquer comunidade indgena...; resolve: 1. considerar sem nenhuma validade todos e quaisquer documentos emitidos at esta data na jurisdio da DR, reconhecendo ao seu portador a condio de ndio; 2. Determinar que os documentos de identificao de ndios assistidos pela DR s tero validade quando assinados pelo Delegado da 3 DR; 3. estabelecer que para a obteno dos documentos de reconhecimento, os ndios devero adotar os procedimentos: a) entregar ao Chefe do PI, ...requerimento dirigido ao Delegado Regional, em que devero constar filiao, data e local de nascimento, bem como declarao de onde residiu nos ltimos cinco anos. b) o requerimento dever conter a assinatura do ndio solicitante e, se analfabeto, impresso digital que, em qualquer dos casos dever ser reconhecida pelo chefe do PI; c) o requerimento dever conter as assinaturas de 10 (dez) membros da comunidade indgena, incluindo obrigatoriamente as do cacique e do paj, reconhecendo o requerente como integrante da comunidade indgena; d) em caso de solicitao de documento de reconhecimento para o cacique e o paj, o requerimento dever vir acompanhado de abaixo-assinado da comunidade que dirigem, contendo obrigatoriamente as assinaturas ou impresses digitais dos membros do Conselho Tribal. e) Ao requerimento devero ser anexadas duas fotografias 3x4 do ndio solicitante. Esse documento revela a centralizao, pelo chefe da DR, do controle da condio de ndio - indianidade - atravs de uma imposio de organizao poltica baseada na legitimao/fortalecimento de alguns papis como o de cacique, paj e tambm do Conselho Tribal. Esse tipo de organizao poltica foi a que predominou entre os Xucuru-Kariri, apesar de acontecerem conflitos refletindo na legitimidade e desempenho dos papis de cacique e paj. Com relao ao Conselho tribal, por exemplo, aparece bastante ativo em alguns momentos,

45 sendo inclusive mencionados conselheiros, com estatuto institudo, como mais adiante ser abordado. Mas apesar daquela regulamentao burocrtica estabelecida pelo Delegado Regional acima descrita, localizei ainda uma Declarao, datada em 1982, assinada pelo chefe do PI Jos de Jesus Santos, atestando s autoridades e pessoas interessadas que um determinado indivduo era Remanescente Indgena da Tribo Xucuru-Kariri. H uma grande produo de documentos que constantemente advertiam os chefes de posto sobre o controle dos deslocamentos de ndios para Inspetoria Regional em Recife, na poca do SPI, ou Delegacia Regional, j na fase FUNAI. Por exemplo, um Encaminhamento (em 31.05.88) para o Cacique Manoel Selestino, assinado pelo Administrador Regional, em exerccio, Marcelo Antonio Elihimas, esclarece que ele tratar nessa SUER de assuntos da sua Comunidade. O deslocamento de ndios para essas sedes administrativas tanto do SPI ou FUNAI, sempre foi um canal para reivindicaes e cooptao de ndios. A demanda de gastos com hospedagem, alimentao e passagens parece ter sempre incomodado funcionrios desses rgos. Num documento produzido em 84, assinado por seis ndios testemunhas que assistiram uma reunio com a comunidade, endereado a quem interessar possa, declaram que quatros ndios esto autorizados para a viagem, e alega que o motivo desta declarao para provar que eles esto oficializados pela comunidade para ir a Reunio em Braslia. Com objetivo de debater os problemas demarcao de terras dos quais esto necessitado, os quatro ndios que constam como os apontados naquela reunio foram: o cacique Manoel Celestino da Silva, Jos Stilo do Nascimento, Ramiro Macrio dos Santos e Milton Celestino da Silva Um outro dado sobre a administrao poltica da rea reservada pela FUNAI est na regulamentao da presena de no-ndios em terras indgenas. Numa Portaria (n 725/81), o Presidente da FUNAI, Nobre da Veiga, estabelece que: essa presena s poder ter lugar mediante autorizao explcita de autoridade competente da FUNAI (art. 1). A competncia cabe ao I- Presidente: autorizaes para estrangeiros, pessoas fsicas e jurdicas, qualquer que seja o caso; ...para nacionais, pessoas fsicas e jurdicas, em expedies de cunho cientfico, cultural, assistencial, tcnico, jornalstico e comercial; II- Delegados, Administradores de Parques e Ajudantes: autorizaes para os demais casos, por delegao de competncia do Presidente (essas autoridades ...podero baixar normas internas complementares presente Portaria, regulando entrada, permanncia, trnsito e sada, no mbito da respectiva rea de jurisdio, segundo art. 4); nico: em casos fortuitos, eventuais e contingentes, os chefes de Postos Indgenas tm competncia para conceder autorizaes aos membros da sociedade diretamente envolvente s populaes indgenas sob a jurisdio do respectivo Posto. E ainda que o indivduo est sujeito ao poder de polcia da FUNAI nos termos da Lei n 5.371 de 05.dez.67 (art. 2); e, os casos omissos sero resolvidos pelo Presidente da FUNAI, revogadas as disposies em contrrio (art. 5).

46 Em 1971 uma Circular Reservada (n 224/71) encaminhada ao chefe do P.I. Palmeira dos ndios, pelo Delegado Regional Joo Crisstomo da Silva, informando que o Governo Federal tem se empenhado no sentido de combater o uso e a propagao de txicos, por isso requisita que essa chefia procure a todo custo, proibir a plantao ou o uso de qualquer erva para esse fim, em rea desse PI, e que seja a DR cientificada imediatamente, caso venha se notar qualquer manifestao nesse sentido, responsabilizando-se essa Chefia, caso haja omisso no cumprimento desta Circular. Em 1979, o cacique Alfredo Celestino faleceu, em abril desse mesmo ano um convite impresso foi distribudo para a posse do novo cacique, Manoel Celestino da Silva, acontecimento que tve lugar no dia 22 do corrente (abril) s 15,00 horas, na Fazenda Canto, assinado pelo Paj Miguel Celestino. No ano seguinte conflitos entre o paj Miguel e seu sobrinho, o novo cacique Manoel Celestino levam este ltimo a elaborar um documento, datado em 2 de junho de 1980 (datilografado em Braslia e assinado por ndios Xavante, Bororo, Potiguara, Kariri-Xoc, Kaimb, etc.) intitulado Marcada a posse do Novo Cacique XucuruKariri, sr. Manoel Celestino da Silva, afirma que entre os Xucuru-Kariri Manoel Celestino foi escolhido para Cacique substituindo seu Pai Alfredo Celestino, sendo a cultura por gerao de Pai para filho; foi tomado o cargo por Manoel Celestino com apoio da maioria da tribo. Alguns da UNIND junto os caciques de diversas tribos apoiaro o novo cacique que o sr. Manoel Celestino. E junto a vossa chefia no aceitamos eleio por ser a cultura de jerao de cacicario 23 . Numa declarao (datada em 10.06.81), reconhecida no Cartrio de 2 Ofcio em Palmeira, encaminhada ao Chefe de Posto Jos Heleno (ndio Kariri-Xoc) e cpias enviadas para o Delegado Regional e Presidente da FUNAI, para conhecimento e opinar se for o caso, Enoque Macrio dos Santos afirma que o cacique Manoel Celestino da Silva lhe ofereceu uma rea de 4 a 5 tarefas, onde plantou palma, milho, etc. Manoel Celestino encaminhou em 19 de maro de 1981 ao deputado Federal Antonio Ferreira comunicando que s faltava, segundo o presidente da TELASA, a autorizao do deputado para fazer a instalao de telefone na Fazenda Canto. Vrios documentos ainda foram produzidos pelos ndios, demonstrando a articulao dos mesmos no sentido de mobilizao poltica. Exemplo de um abaixo-assinado encaminhado reivindicando ao Ministro Mrio Andreazza a compra do terreno da Mata da Cafurna. Um Ofcio de 1982 (n 34/PIPI), assinado pelo chefe de posto Jos de Jesus F. Santos, solicita ao Delegado Regional a mudana do nome do posto indgena para PI Xucuru-Kariri, decidido em reunio com o grupo e de acordo com o paj e cacique, que alegaram ser o nome ideal para o posto uma vez que Palmeira dos ndios o nome da cidade.
23 interessante a utilizao desse termo "cacicario", expressando uma institucionalizao do exerccio deste "cargo", funo legitimada atravs da descendncia (cultura de gerao) patrilinear. Esse documento foi elaborado por Sr. Manoel, procurando apoio poltico de outros grupos indgenas, quando tentaram retir-lo do "cargo" atravs de deciso do Conselho Tribal. Esse assunto abordado mais adiante.

47

Na dcada de 80, um dado importante sobre questo de organizao poltica refere-se a criao do Conselho Tribal, instituio bastante fortalecida pelo Delegado Regional, Leonardo Reis, como j foi demonstrado anteriormente atravs de documento sobre atestado de indianidade. O Conselho Tribal aparece extinto em alguns momentos, enquanto noutros bastante atuante. Segundo informaes, Luiz Torres constituiu a personalidade central para articulao/elaborao de Estatuto Tribal dos ndios Xucuru-Kariri, chegando a ter participaes ativas em reunies do Conselho. Naquele estatuto constam vrios tens que se referem aos seguintes artigos: Da Assemblia Indgena: art. 1: afirma que composta dos ndios de ambos os sexos, a partir de 15 anos de idade e que os invlidos fsica ou psiquicamente no sero computados. Do Conselho Tribal: art. 3: rgo executivo maior..., constitudo por 15 membros, inclusive cacique e vice-paj que so respectivamente presidente e 1 vice-presidente do Conselho. Da Cmara dos Ancios Do Cacique: art. 14: ... naturalmente aquele que foi apresentado pelo cacique que renunciou ou foi indicado pelo antecessor antes de morrer; 1: ...ter de pertencer linhagem da famlia do cacique anterior, pelo lado paterno; 2: ...ter de receber aprovao de 2/3 do Conselho Tribal. Segundo o art. 15, o Conselho atravs de 2/3 poder destituir o paj ou cacique, ou seus vices, por proposta por escrito de um conselheiro ou de 10% da Assemblia. Do Paj: art. 20: ...ser aquele que naturalmente foi indicado pelo paj que renunciou ou que antes de morrer, o tenha indicado como seu substituto. Do Secretrio e do Tesoureiro Disposies Gerais Como pode ser observado, alguns artigos descritos acima exemplificam a tentativa de institucionalizar burocraticamente um tipo de organizao poltica. Apesar dessa regulamentao consistir num exemplo a nvel local, que se deu em Palmeira dos ndios, onde personalidades daquela cidade interferiram diretamente nesse Estatuto, importante perceber que em vrios grupos indgenas hoje existe a meno ao "Conselho Tribal", ou "Conselheiros". Trata-se portanto de um modelo promovido e incentivado pela FUNAI, pois justamente no final da dcada de 70 e incio dos anos 80 que aparecem informaes sobre esse tipo de organizao poltica. Com relao a atuao do Conselho entre os Xucuru-Kariri, alguns exemplos demonstram que funcionou atravs de reunies nas quais participavam, segundo depoimento de ndios, funcionrios da FUNAI e personalidades da cidade. Foi atravs de deciso tomada em Reunio do Conselho Tribal que o cacique Manoel Celestino foi destitudo do cargo, embora concretamente ele nunca tenha aceitado a legitimidade dessa deciso. Cabia tambm ao "Conselho Tribal" decidir sobre questes econmicas da rea, como revela uma declarao com o carimbo e assinatura do chefe de posto e assinaturas de nove integrantes, incluindo Sr. Miguel Celestino, Manoel Ricardo, etc.. Esse documento informa

48 sobre deciso adotada numa reunio que Cassimiro Aleixo ficaria encarregado de tomar conta das trs reses doadas pela LBA.. Em janeiro de 1984, Cassimiro declara que entrega ao Conselho duas garrotas e uma vaca, que se encontravam sob sua responsabilidade desde 80, e que diante do acordo feito na presena do Delegado de polcia ficou decidido que entregasse as mesmas pessoas ... e que ficou com uma vaca como pagamento dos servios prestados durante os 3 anos e 6 meses, conforme aquele documento anterior. Constam as assinaturas daqueles mesmos membros do Conselho. interessante constatar a atuao do delegado de polcia local enquanto testemunha da entrega daquela atividade aos membros do Conselho. Numa declarao registrada pelo chefe de posto Gilvan Luna da Silva, os irmos Celestinos Joo, Afonso, Eugenio, Benedito, Manoel, Milton e Francisco declaram doar um cercado de aproximadamente 04 tarefas em troca de 1.000 metros de arame farpado ao coirmo Aristides Balbino Ferreira, vez que este no possui nenhuma posse na Fazenda Canto.(doc. 08/abr(80). Em 81, uma carta enviada por Benedito Celestino, e encaminhada em anexo pelo Delegado Substituto Marco Antonio Xavier Levay para o Chefe do PI Palmeira dos ndios, solicita informaes sobre o andamento do caso e as providncias adotadas pelo chefe na soluo do problema. (Of. n 327/3DR/81). Na carta, Benedito cita a proibio de planta na rea dos ... costumes de trabalho respeitvel,... assinado pelo chefe do posto e pelo Cacique Manoel Celestino e paj Miguel Celestino, que Aristides Balbino Ferreira no cumpriu com as determinadas ordens, por isso Antonio Celestino e outros ndios arrancou as plantaes de caf. Descreve tambm agresses fsicas e a ameaa de Aristides quando saltiol a mo numa capanga... e quando um homem bota a mo numa capanga, eu poo dizer que sou vtima... E pede garantia de segurana e paz ao delegado da FUNAI. Em 1983 um documento intitulado Termo de Celebrao de Acordo, contendo oito clusulas, assinado pelo Cacique Xucuru-Cariri Manoel Celestino, Aristides Balbino Ferreira e funcionrios da FUNAI, como o chefe de Posto (Jos de Jesus Ferreira Santos), Chefe da Seo de Fiscalizao, Engenheiro Agrnomo, duas testemunhas e ainda Milton Celestino (assistente do cacique). Como exemplos de projetos econmicos aplicados no P.I. Palmeira dos ndios pode ser citado um Projeto para o perodo 1980/81, com objetivo geral de: ...promover o desenvolvimento scio-econmico da Comunidade Indgena de Palmeira dos ndios mediante o incremento das atividades agrcolas, e tendo como metas explorar racionalmente 92 ha com lavouras de milho, feijo, pinheiro, frutas e hortalias; implantar pomar domstico numa rea de 01 ha; instalar Cantina Reembolsvel, com capital inicial de duzentos mil cruzeiros; construir reservatrio de gua e um pequeno aude; reformar Casa Sede, Escola e casa de farinha; aquisio de viatura. De acordo com a Ficha Tcnica de Projetos, h discriminao dos tens Custeio, Investimento e Reserva Tcnica, onde numa tabela descrito a unidade, quantidade valor monetrio e a poca de aplicao da atividade. O recurso previsto para esse projeto econmico consta de um oramento de dois milhes e cem mil cruzeiros. Ainda em 1981, o Delegado Regional, Leonardo Reis, encaminha um Ofcio (n 551/3DR) recomendando que as seguintes providncias deveriam ser tomadas para participao de reunio no DNOS, que juntamente com os ndios estudaram as possibilidades de incluso do grupo nas programaes desenvolvidas pelo Projeto Sertanejo. Cita ainda que na rdua misso de desenvolvimento das comunidades indgenas, contam com a colaborao de vrios rgos

49 pblicos ou privados, todos com interesses voltados para o bem estar econmico e social de nossas populaes. Por isso alertamos que a recusa dos benefcios que esto sendo propostos pelo Governo, atravs do Projeto Sertanejo, poder acarretar srios prejuzos sociais em prl dos Xucuru-Kariris, no s no momento como em futuro prximo. E solicita ao chefe dar conhecimento deste assunto aos remanescentes indgenas, ao tempo de aproveitar esse ensejo... Numa outra Comunicao de Servio (n 104/3DR), este delegado regulamenta que a participao em Projetos de Desenvolvimento Comunitrio implantados pela FUNAI somente ser permitida aos remanescentes indgenas aldeados; enfatizado, portanto, que a assistncia exclusiva para aqueles ndios que habitam dentro das reas reservadas. Em 1985 encaminhada e aprovada proposta intitulada Estudo Preliminar para Implantao de Delegacia Regional em Alagoas, que teria sede administrativa em Macei. Somente em 1986 houve uma reforma administrativa na FUNAI, sendo implantadas seis Superintendncias Executivas Regionais em todo territrio brasileiro, tendo as Delegacias Regionais e Ajudncias sido extintas e/ou transformadas em Superintendncias ou Administraes Regionais, como foi o caso da 3 DR, sediada em Recife, tornando-se a 3 SUER. Eram subordinadas a jurisdio administrativa desta SUER as ADRs localizadas em Macei (AL); Paulo Afonso, Eunpolis (BA); Garanhuns(PE); Joo Pessoa (PB) e Governador Valadares (MG). Seguindo um dos objetivos - a descentralizao do poder administrativo - as Superintendncias reproduziam o funcionamento da FUNAI/Braslia. Durante os anos de 1986 a 1988, o Superintendente da 3 SUER foi o advogado Lucas Cardoso 24 . A nvel de Nordeste essa mudana administrativa refletiu diretamente na contratao de inmeros funcionrios e na implantao de uma infra-estrutura onde se privilegiou interesses poltico-partidrios na regio, no caso o Partido da Frente Liberal (PFL). Ferreira (1991a:11) constata que existe toda uma articulao da FUNAI 3/SUER com grupos polticos da regio, sendo ali atualmente 'reduto' do PFL local. Essa foi a marca - interferncia poltica-partidria - da administrao de Romero Juc nessa regio, enquanto Presidente desse rgo durante o perodo acima mencionado.

Aes Indigenistas: SPI-FUNAI

Como j foi mencionado anteriormente, o reconhecimento de grupos indgenas no Nordeste pelo Servio de Proteo aos ndios se deu principalmente a partir da dcada de 40. No

24Esse

advogado pediu afastamento do cargo de Superintendente que ocupava na 3 SUER para candidatar-se em 1988, sendo eleito prefeito de Bezerros (municpio do agreste pernambucano) pelo PFL, no qual permaneceu at o final do mandato em 1991. Seu sucessor na 3 SUER foi Lauri Camargo, tambm ligado ao PFL (de outro municpio do agreste, Caruaru), permanecendo no cargo no perodo de 1988 a 1991. O ltimo Superintendente dessa Executiva Regional foi o Coronel reformado da Polcia Militar, Glauco Cabral de Vasconcelos, tendo continuado no cargo at 1992, mesmo aps nova reforma administrativa (em janeiro de 1991) que extinguiu as Superintendncias tranformando-as em Administraes Regionais e/ou de Apoio.

50 final dos anos 60, este rgo foi extinto e a FUNAI estabelecida enquanto novo rgo indigenista encarregado de exercer a tutela e assistir aos ndios. Algumas prticas foram encontradas em ambas atuaes desses rgos, como por exemplo: o incentivo a produo, por parte dos ndios, de agricultura de subsistncia; o controle poltico das reas reservadas, sendo utilizada a polcia local para resoluo de conflitos, etc. A sede do P. I. Irineu dos Santos localizava-se numa rea prxima ao limite da Fazenda Canto (v. Croqui n 1), perto do distrito de Anum Novo, onde tinha uma estao de trem da estrada de ferro da RFFSA (trecho Macei-Palmeira dos ndios). Foi em 1965 que ocorreu a construo e transferncia da sede do P.I. para o local onde situa-se hoje. Durante vrios anos, entre 1954 e 1968, atravessando praticamente toda fase da vigncia do SPI, o chefe do Posto Indgena Irineu dos Santos foi Mrio da Silva Furtado. Substitutos de Mario Furtado, assumiram durante os anos de 1954 (Spencer da Silva Melo), 1957 (Miguel Benjoino) e 1958 (Ccero Cavalcanti). Vrios documentos localizados na sede desse posto revelam o funcionamento desse rgo na rea. Farei uma breve descrio desse tipo de material para posteriormente elaborar uma anlise densa, baseada nesses dados e depoimentos de ndios. A partir dos seguintes tipos de documentos que foram produzidos e parte deles localizados no atual Posto Indgena da AI Fazenda Canto, descreverei informaes sobre a atuao do SPI entre os Xucuru-Kariri: -Relatrios trimestrais endereados a 4 Inspetoria do SPI em Recife, transmitiam para a sede regional desse rgo, informaes sobre a administrao do posto, assistncia educacional e econmica (agrcola e pecuria) aos ndios; e estado sanitrio da populao assistida. -Boletins (trimestrais) que continham a relao do Patrimnio Nacional sobre quantidade de bovinos, muares, equinos, assnios, etc. -Aviso do Posto, documentos produzidos mensalmente, relatavam informaes sobre populao indgena assistida (registros de nascimentos e bitos) e principalmente dados quantitativos referentes ao P.I., como atividades econmicas do posto: produo lacticnia e agrcola, plantaes (pastagens, roados), benfeitorias (distribuio de terras, roas do posto); ocorrncias e necessidades do posto (geralmente informes sobre pocas mais propcias a plantios especficos).

O controle exercido pelo SPI sobre o acesso a parcelas de terras dentro da rea Fazenda Canto e orientao de cultivos agrcolas refletido nas distribuies de roas e sementes aos ndios. Como em 54, citado num Aviso de janeiro, onde Mrio Furtado refere-se a distribuio de 8 ha de terra para ndios da Cafurna. Em maro, consta em Relatrio que mais 4 ha de terrenos para futuras culturas de feijo, fava, milho e algodo foram entregues aos ndios da Serra. Cabia ao posto fornecer sementes para plantios: no ms de janeiro, em plena poca de incio aos trabalhos de campo, para as culturas de feijo, milho, algodo etc., Mrio

51 Furtado menciona a falta de recursos para esse fim (Aviso do Posto/54). Tendo recebido autorizao para aquisio a crdito de sementes, em junho, ele relata que neste ano os ndios plantaram muito mais do que nos anos anteriores e suas roas fazem gosto apreci-las, dado ao desenvolvimento com que esto todos os cereais plantados; e que muito promissora a agricultura, tanto dos ndios como do Posto (in Relatrio 2 Trimestre/54). No Relatrio referente ao 4 Trimestre desse mesmo ano, ele informa que a safra no foi como todos esperavam, mas ainda assim colheram 21 sacos de feijo mulatinho, 180 quilos de feijo de corda e 120 quilos de fava. Registra em Avisos (dos meses de setembro, outubro e novembro) essa produo e discrimina quantitativamente a distribuio aos ndios e consumo do posto. Sobre atividades agrcolas ligadas a pecuria durante 1954 foi registrado nos Avisos, 40 ha de palma forrageira como roa do posto. E segundo dados sobre Criao, nesse mesmo ano o P.I. chegou a ter 19 bovinos fmeas, 2 machos; 2 equinos machos, 1 muar macho e duas fmeas e 1 assnio (Aviso de dezembro); todos considerados bens do Patrimnio Indgena, registrados tambm nos Boletins de Criao. citada a produo de leite, como por exemplo em fevereiro, 115 litros, dos quais 90 foram distribudos aos ndios e 25 para consumo do posto. Atravs da verificao dessa documentao pude constatar que uma das principais diretrizes do SPI concentrava-se na produo econmica do posto, voltada principalmente para auto-sustentao do mesmo e transformao dos nativos ndios em trabalhadores produtivos. Na prtica, tratava-se de coordenar e incentivar uma economia de subsistncia por parte dos ndios, e controle poltico do espao reservado para usufruto do grupo indgena. A existncia de roas do posto, como em 1953 citado num documento um cafezal do posto e o pagamento a um ndio por ter trabalhado naquela roa (filme 167, fotog.: 068); e, atividades pecurias (constando reas exclusivas para pastos como o cercado do Meio e cercado das Baranas) no P.I. Irineu dos Santos, confirmam o que Lima (1992:(1):246) salienta: que o SPI nas dcadas de 40/50 marca intenes mais claramente voltadas para o uso do trabalhador indgena nos prprios postos, com a busca de crescente extrao de renda indgena, recursos gerados para o patrimnio indgena. Sobre a roa do posto alguns depoimentos revelam a percepo que os ndios tm desse fato. Essa preocupao do rgo com a produo econmica do posto, revelada em vrios momentos. Um documento produzido em 57, quando o Inspetor da I.R. 4, Raimundo Dantas Carneiro, encaminha para o agente Miguel Benjoino (que estava atuando como chefe do P.I. Irineu dos Santos), a incumbncia para elaborao de um plano de trabalho de acordo com parecer do chefe da seo de contabilidade, encaminhado para o chefe da S.O.A., questionando se a Fazenda Canto destinava-se melhor criao ou agricultura e sugere a formao de um grande coqueiral... nos moldes tcnico-agronmicos (SPI-0.628). Nesse mesmo ano um Protocolo (S.O.A. n 628), assinado pelo contabilista, revela a inexpressiva renda daquele P.I. durante o ano anterior 25 .

25Nesse

mesmo documento, o contabilista adverte sobre a proibio da prtica de arrendamentos de terras indgenas, pede informaes sobre esse assunto e questiona quem autorizou. Tendo sido encaminhado ao

52 O incentivo s atividades ligadas a produo agrcola foi predominante na atuao do SPI neste posto, a pecuria servia para utilizao na agricultura (atravs do uso de trao animal) e abastecimento de leite para consumo do posto e distribuo aos ndios. Durante o ano de 1961 vrios documentos enviados pela Diretoria do rgo I.R.4 e encaminhados ao P.I. Irineu dos Santos, enfatizam a explorao agrcola das reas: - Circular (M/n 24) recomenda prosseguir na Campanha de Reflorestamento das terras deste posto e incentiva a cultura da algaroba e rvores leguminosas.; - Circular (M/n 54) recomenda o incremento da produo de palma, agave e plantio de coqueiro ano. Sobre concluses gerais da primeira reunio de Inspetores, ocorrida em Braslia, foi enviado ao chefe do P.I. que todos os postos incentivariam as riquezas naturais, estimulando suas fontes de produo, devendo solicitar cooperao de rgos dos governos. Recomendando o cultivo do cco, agave, palma, cereais, fruteiras, etc., mantendo ocupados os trabalhadores e solicitando auxlio dos ndios. - Ainda sobre concluses daquela reunio um outro documento (Circular M/n 161) enfatiza todos os esforos no sentido do aproveitamento econmico das reas do Posto, para que o mesmo produza o mximo, afim de se bastar e poder tornar-se emancipado em futuro prximo... para tal, recomenda que sejam utilizados todos os recursos que estiverem ao alcance, solicitando a colaborao de autoridades, reparties deste e outros Ministrios e usando o trabalho dos empregados ... sob sua criteriosa orientao. Sobre funcionrios do Posto, em 1952, sr. Alfredo Celestino contratado como atendente de limpeza, encarregado da conservao da escola, mas dois anos depois ele pede demisso, segundo o chefe de posto, justificando motivos de interesses pessoais (filme 167, fotog.: 138). Da substitudo por Joo Batista de Lima ("Joo Lcio"), casado com ndia Xucuru-Kariri. Sr. Jos Augusto da Silva foi contradado em 57, na gesto de Ccero Cavalcanti. Tanto "Joo Lcio" como "Z Augusto", durante pesquisa de campo, foram apontados por ndios como no sendo ndios, alegavam que eles no possuam ascendncia indgena. Mas como casaram-se com mulheres indgenas, tanto eles como seus descendentes so considerados ndios. Essa questo relaciona-se ao que venho apontando: alianas atravs do parentesco vem se constituindo num canal legitimado de insero no grupo indgena. Sr. Miguel Celestino, numa entrevista em que falava sobre os chefes de posto e a poca de atuao do SPI, citou que Mrio Furtado "peg uma poltica (discrdia) com o vio Alfredo... vrias vz but a polcia em cima dele e fez aliana com vrios funcionrios dele... Fez amizade com muita gente na cidade", onde morava. "A houve discrdia, porque o vio Alfredo era mesmo que funcionrio dele, ganhava pco". Sr. Miguel tambm contou que se inscreveu para ser funcionrio do SPI, mas no conseguiu. Disse que sr. "Z Augusto se empregou como trabalhador braal, pra fazer cerca, de pedreiro" e que sr. Alfredo deixou de ser
chefe do posto pelo Inspetor da I.R. 4, Mrio Furtado afirma a no existncia de rendeiros; relata que em 56, como era de conhecimento da 4 I.R., a administrao do P. I. recorreu ao arrendamento provisrio por um ano de um cercado, que terminou no dia 31 de dezembro/56. Essa resposta foi encaminhada ao chefe da S.O.A., acrescentando que no havia rendeiros no P.I.

53 funcionrio "desde da questo do chefe (conflitos), porque o trabalho dele era pra trabai em roa de ningum". Sobre esse assunto o filho de sr. Alfredo, Antonio Celestino, informou que seu pai ..."passou uns quatro anos" trabalhando para o SPI, "depois renunci por perseguio do chefe que queria forar ele a trabai na roa do chefe". Disse ainda que "todos os chefe botavam roa em nome do posto, diziam ' do posto', mas depois quem lucrava era o chefe"; pois "as roas do posto era de grande vastido e as verbas aparecida era pra sobrevivncia dos chefe". Sobre atividades pecurias, sr. Antonio Celestino informou que chegou a trabalhar durante trs anos cuidando de gado do posto, sem receber remunerao do SPI, "nem agradecimento"; e que "o gado chegou ainda cerca de 40 cabea e depois volt pra trs, desapareceu; quando eu deixei esse gado, j deixei cerca de 35 cabea e ... foi desaparecendo, foi diminuindo at que terminou". Uma presena marcante durante a fase de atuao do SPI foi a do padre holands Ludugero Raaiymakers, que construiu escola e uma Capela naquela rea. Esse padre foi durante muitos anos Diretor da Escola Pio XII em Palmeira dos ndios. Sr. Antonio Celestino mencionou que ele foi apresentado aos ndios pelo padre Alfredo Dmaso. Num Ofcio (n 01/1961) encaminhado ao Diretor do rgo, o ento chefe de posto Mrio Furtado explica que o Pe. Ludugero obtve autorizao verbal do SPI para tomar... providncias no aldeamento e construir Capela; menciona ainda que ao assumir a direo do P.I. o padre j fazia festas na cidade com os ndios desde 1958, com exibies do Tor, durante trs dias do ms de fevereiro. Salienta tambm que fazia crticas ao SPI, chegando a atacar essa chefia, e solicita instrues de como agir. A presena de agentes histricos ligados a Igreja Catlica e ao Estado demonstra, atravs de conflitos que foram registrados entre eles, uma diferenciao em termos de atuaes na rea. Num Aviso (novembro/64) Mrio Furtado registra a fundao da Cooperativa Agro-Industrial da Fazenda Canto, que tinha finalidade de fornecer vveres aos ndios por preo mais barato e incentivo a agricultura e a pequenas indstrias, como o fabrico de redes, etc. Registra o recebimento de produtos alimentcios (leite, fub, leo, arroz) cedidos pela Caritas por intermdio do padre (tambm registrados em outros meses nos documentos: fotogs.:920; 932) 26 . Ainda segundo o documento citado, Pe. Ludugero organizou essa cooperativa, cuja diretoria e associados eram ndios Shucuru. Nas hortas da Cooperativa foram plantados alface, pimento e tomate (filme 167, fotog.:925), e uma roa de 35 tarefas j estava sendo preparada para o plantio de milho e feijo. Em dezembro de 65, foi comemorado a formatura da primeira turma de concluintes da Escola de Corte e Costura, mantida pela Cooperativa e tendo como professora a descendente Marlene Celestino da Silva (fotog.:.953). Sobre a atuao desse padre os ndios mencionam que ele era muito caridoso, conseguia vrios benefcios (alimentos, sementes para plantios, instrumentos agrcolas, etc.). A
26Um

Aviso datado em agosto/64, refere-se que por gentileza do Pe. Ludugero, 600 kg de fub, 168 caixas de leite de 2 kg e 132 latas de manteiga foram distribudos aos ndios em duas vezes; em setembro, outras remessas daqueles alimentos foram conseguidas pelo padre (fotog.:872-873). Foi registrada a visita de representantes do governo holands, que acompanharam o padre oferecendo ajuda.(filme 167, fotog. n.875).

54 Cooperativa funcionou durante os anos de 1964 a 1968. Embora os ndios tenham me informado que membros da famlia Celestino sempre ocuparam cargos importantes para organizao/funcionamento desta Cooperativa, documentos investigados assinados pelo chefe de posto indicam alguns dados numricos sobre situao financeira, sua produtividade e participao de pessoal. Numa resposta a um Ofcio (n 315/68), encaminhada pelo chefe da I.R. 4 - F.N.I. (j na fase FUNAI), Mrio Furtado explica que a Cooperativa foi uma tentativa do padre Ludugero, para dar assistncia efetiva aos ndios. Expe a situao financeira da mesma, destacando que todas as dvidas tinham sido assumidas pelo padre, e acrescenta que a tentativa falhou financeiramente e morreu com o afastamento dele de Palmeira dos ndios. Cita tambm que ocupavam cargos de Presidente Jos Augusto da Silva, Tesoreiro Joo Batista de Lima, e, Secretrio Hernesto Ricardo da Silva), sendo os dois primeiros funcionrios do SPI. Segundo ndios, o chefe de posto Mrio Furtado "perseguia o padre... a a FUNAI entrou e no aceit o padre, porque a desenvolver", "o sentido dele era fazer cooperativa e tava negociando bem"; "a vida melhor que tivemo foi com Pe. Ludugero!". Com relao a imposies em questes de organizao poltica, no incio e durante a atuao do SPI, aparece difusa a legitimao de papis como cacique e paj. Em 62 um Ofcio Circular (n 85), enviado ao chefe da I.R.4 e encaminhado por este ao encarregado do P.I., transcreve a Circular (n 46/64) que recomenda aos postos o fomento da produo das lavouras de subsistncia, colocando nelas pessoal do SPI, afim de que sejam orientados os ndios, e executados... os trabalhos agrcolas necessrios. Recomenda ainda que a produo das referidas lavouras dever ser entregue aos silvcolas, atravs de seus chefes, reconhecidos como tais pelas suas comunidades. Assim h uma legitimao de um chefe indgena reconhecido pelos ndios, encarregado de intermediar relaes econmicas entre o PI e o grupo indgena. Na documentao pesquisada sobre a fase do SPI, no h meno a cacique, embora sr. Alfredo Celestino tenha sido destacado pelos prprios ndios como o "antigo cacique dos Xucuru-Kariri" desde a poca de atuao daquele rgo. O fato de "permitir" e "convidar" nativos para ocuparem a Fazenda Canto demonstra que desempenhou desde o incio, um papel de liderana poltica para o grupo. Em Antunes (1973:75), num depoimento j na fase de atuao da FUNAI, o caboclo Alfredo Celestino da Silva diz que se considera o "cacique" porque "o mais inteligente da tribo", e "o primeiro quem cuidou da tropa (arregimentao de nativos), sendo bastante conhecido em guas Belas" (onde localizam-se os Fulni-, primeiro grupo a ser reconhecido pelo SPI no Nordeste). Numa carta encaminhada ao ento Diretor do SPI, Jos Maria da Gama Malcher, sr. Alfredo Celestino assinou como pag da tribo dos ndios ChucurusKariris (in ANTUNES,op.cit.:76). Mais adiante continuarei a dissertar sobre esse tema, considero suficiente destacar que parece ser na fase de atuao da FUNAI que esses papis sero realmente legitimados pelo rgo tutor entre os Xucuru-Kariri. Mais adiante conflitos havidos entre Sr. Alfredo Celestino e o chefe de posto Mrio Furtado sero descritos, talvez tenham sido o motivo principal de no ter sido dado destaque, em documentao produzida pelo SPI, atuao de Sr. Alfredo Celestino enquanto cacique. Com relao a participao de outros rgos governamentais nvel local, por exemplo, para a assistncia educacional ainda hoje a prefeitura de Palmeira dos ndios contribui fornecendo uma professora. Na rea de sade, em 1981 foi firmado um convnio, com vigncia

55 para um ano e que podia ser prorrogado, entre a Prefeitura Municipal de Palmeira dos ndios e a FUNAI para assistncia mdica-ambulatorial comunidade indgena KARIRI/XUCURU (Processo FUNAI/BSB/017/81; Convnio n 018/81, assinados pelo Presidente do rgo Joo Carlos Nobre da Veiga e o prefeito Enas Simplcio Brando). O custo desse convnio foi de trs milhes de cruzeiros repassados pela FUNAI prefeitura, cujo recibo o prefeito dava plena, geral e irrevogvel quitao A atuao do SPI no sentido de solucionar conflitos que surgiam entre ndios, inseridos na nova situao marcada pela convivncia em rea reservada pelo rgo, e no ndios, se deu atravs da utilizao da polcia local. Um exemplo disso est na solicitao do chefe de Posto ao Delegado da polcia de Palmeira apresentando ndios, que iriam prestar queixa contra um no-ndio (of./61). Em vrios momentos a polcia local requisitada para resolver ocorrncias ou conflitos entre os prprios ndios. Por exemplo, um encarregado do posto, j na fase FUNAI, chefe substituto, solicita ao Delegado para tomar providncias sobre um furto de motor e rodete completo da casa de farinha (Memo/n9/68). Numa fase de atuao da FUNAI, chega-se ao ponto de legitimar explicitamente a utilizao da polcia local determinada pelo Delegado Regional, em 1981, quando em Ofcio (n 551/3DR) orienta o chefe de posto a tomar providncia. Assim, quanto aos atos de violncia, o caso dever ser encaminhado as autoridades policiais do municpio, na impossibilidade de uma soluo a nvel municipal, informar o assunto DR, que se encarregar de tomar as medidas cabveis no mbito estadual ou federal. Em 83, encaminhada uma Circular (Memo n 118/GAB/3 DR) que transcreve trecho de E. M. (Exposio de Motivos), Interministerial n 055, aprovada pelo Presidente da Repblica e assinada pelos Ministros da Justia, Interior e Assuntos Fundirios, que orienta no mbito administrativo, aes necessrias superar os conflitos ou situaes de tenso que envolvem ndios e no-ndios nas reas Indgenas ou fora delas: Em quaisquer situaes de conflito ou tenso, impe-se a ao imediata da organizao policial militar com jurisdio na rea, a qual dever agir por requisio da FUNAI ou por solicitao de particulares interessados ou, ainda, na ausncia de quaisquer provocaes de iniciativa prpria. Antes de intervir em rea indgena, por solicitao de no-ndios ou de iniciativa prpria, a Polcia Militar far comunicao expressa FUNAI, com vistas a coordenao das aes julgadas necessrias para assegurar a ordem na rea conflagrada. Em qualquer das situaes, a FUNAI, sempre que solicite ou tome conhecimento de interveno policial militar em rea indgena, determinar o deslocamento de funcionrios habilitados para assistir a comunidade indgena enquanto pendente a situao irregular. Envolvimentos da polcia local foram localizados em vrios documentos. Por exemplo, quando houve um conflito entre o chefe do posto e o 'cacique' Alfredo Celestino. Nessa situao a Polinter tambm foi solicitada, tratava-se de questes que envolvia entorpecentes. Sobre esse ltimo fato, interessante observar que durante a pesquisa de campo, aqueles que eram descendentes ou mais afetivamente ligados ao antigo 'cacique' Alfredo Celestino,

56 mencionam que o chefe de posto Mrio Furtado tinha sido um pssimo funcionrio, "foi o pior chefe que tivemo!". Parentes de sr. Alfredo me diziam que perseguies ao cacique tinham ocorrido durante aquele perodo, que "o chefe but a polcia atrais dele", mas no explicavam concretamente o motivo dos conflitos, apesar de minha insistncia em coletar informaes mais detalhadas. Quando realizei pesquisa documental no Museu do ndio, Rio de Janeiro, localizei um Aviso datado em julho de 1962 (filme 167, fotog. n 803), onde constam informaes sobre esses fatos. No item sobre Ocorrncias, o chefe do posto menciona que estiveram no P.I. funcionrios designados pelo Diretor do SPI, soldados da Polinter, comandados pelo Tenente Barros e que encontraram nas roas dos ndios, inclusive do cacique, a referida herva. Houve apreenso da droga e aqueles envolvidos se encontravam foragidos, por isso escaparam das mos da Polinter. Cita ainda que sr. Alfredo j havia sido preso correcional por ter sido provado que ele cultivava e negociava com a cannabis sativa. Menciona que concordou e apoiou a priso para ver se o mesmo procurava ter uma vida honesta e se corrigia. O fato de no ter havido uma legitimidade do papel de cacique que sr. Alfredo desempenhava parece estar relacionado a esses conflitos havidos entre o chefe do posto Mrio Furtado e o sr. Alfredo Celestino. A transio entre atuao do SPI para FUNAI se deu com a manuteno dos mesmos funcionrios que j atuavam no Posto Indgena. Isso demonstra que houve uma continuidade da forma de ao indigenista do SPI, mesmo com a mudana para uma outra orientao atravs da FUNAI. Mas a partir da dcada de 70 a rotatividade de chefes de posto, inclusive a crescente absoro e utilizao de ndios nesses cargos ou na rea de educao e sade, vo caracterizar uma atuao diferenciada da que existiu com o SPI. Sobre os chefes de posto ndios que atuaram, j na fase da FUNAI, alguns nomes citados pelos ndios so: "Gilvan Luna", e "Waldemar" que eram Fulni-; "Z Heleno", Kariri-Xoc; "Afonso Celestino", filho de Sr. Alfredo Celestino, que trabalhou durante mais de um ano. Destaquei alguns documentos produzidos pela FUNAI que exemplificam os tipos de informaes encaminhadas para os postos e pelos postos sobre a organizao administrativa: - Circular (n 02/1969) enviada pelo ento Delegado da 3 Delegacia Regional, Alpio Levay, ao encarregado do Posto Indgena Irineu dos Santos, salienta o esclarecimento sobre a hierarquia funcional desse rgo, para o bom andamento no funcionamento dos diversos setores da Fundao. - Relatrio de atividades encaminhado para o Moiss Agamenon, pelo chefe de posto Jos Batista Ferreira Filho, menciona atividades agrcolas e cita 372 ha e populao 403 ndios (confirmao da dimenso da rea adquirida em 1952 pelo SPI). - Um Cadastro Indgena, elaborado pela 3 DR, localizado entre documentos produzidos em 1970, informa que quatro funcionrios trabalhavam no posto (o chefe e mais trs trabalhadores), no item Principais Lderes Indgenas, mencionado que no tem, j so todos bem civilizados, no existindo nenhum ndio que tenha a autoridade de chefe, todos vivem sob o regime de responsabilidade prpria. Sobre Atividades Previstas pela FNI: econmica, incentivo a lavoura, haja visto o fornecimento de sementes (1.200 kg de feijo, 600 kg de milho) e ferramentas, possibilitando que

57 todos pudessem fazer suas lavouras, ... pretende a FNI instalar uma Olaria, e sugere o plantio de girassol. Sobre assistncia educacional salienta a ampliao da escola contratando mais uma professora e atualizando o salrio da que presentemente leciona, por ser da Prefeitura com exerccio na AI. Com relao a assistncia mdica, esclarece que o que resolver naquela Comunidade um convnio com a prefeitura e hospital da cidade. No item sobre Fatos Histricos ou Curiosidades, consta que o posto foi fundado em 1953/4, ... e que no cultivam mais os hbitos dos seus antecedentes, a cerca de 1 a 2 anos faziam danas que denominavam Tor (nome comum em toda as povoaes indgenas), mas no tinham as mesmas caractersticas de outros ndios, como os de Pancar - Kariri, etc. estes ltimos por serem mais puros conservam tradies. - Em 1981, numa Comunicao de Servio Interno (n 084/3DR), Leonardo Reis resolve estabelecer que a substituio eventual do chefe do PI fica a critrio do prprio chefe, alega que objetiva assim desestimular a competitividade do chefe substituto com o chefe titular nos PIs. Chefe de posto que atuou em 1983 Suami foi Perclio dos Santos (tcnico em indigenismo); e em 1986, Valdemar Pires da Silva. A questo da produo de uma indianidade alm de estar relacionada a administrao econmica da rea indgena, pode ser constatada no controle poltico estabelecido pelo rgo tutor dentro daquele espao territorial. Ocorreu na fase de atuao do SPI e tambm da FUNAI, o fornecimento de atestados como documento comprovante de que determinado indivduo era ndio. Localizei alguns produzidos em 56, 61, 80 (doc. 05 e 07 e 10/80). Em 1981, numa Comunicao de Servio N 075/3DR/de 03 de agosto, o Delegado Regional considerando que os remanescentes indgenas no Nordeste possuem documentos de reconhecimento fornecidos, indiscriminadamente, por qualquer funcionrio da FUNAI, que em virtude desses documentos o rgo muitas vzes tve que assistir a pessoas que na verdade no pertencem a qualquer comunidade indgena...; resolve: 1. considerar sem nenhuma validade todos e quaisquer documentos emitidos at esta data na jurisdio da DR, reconhecendo ao seu portador a condio de ndio; 2. Determinar que os documentos de identificao de ndios assistidos pela DR s tero validade quando assinados pelo Delegado da 3 DR; 3. estabelecer que para a obteno dos documentos de reconhecimento, os ndios devero adotar os procedimentos: a) entregar ao Chefe do PI, ...requerimento dirigido ao Delegado Regional, em que devero constar filiao, data e local de nascimento, bem como declarao de onde residiu nos ltimos cinco anos. b) o requerimento dever conter a assinatura do ndio solicitante e, se analfabeto, impresso digital que, em qualquer dos casos dever ser reconhecida pelo chefe do PI; c) o requerimento dever conter as assinaturas de 10 (dez) membros da comunidade indgena, incluindo obrigatoriamente as do cacique e do paj, reconhecendo o requerente como integrante da comunidade indgena;

58 d) em caso de solicitao de documento de reconhecimento para o cacique e o paj, o requerimento dever vir acompanhado de abaixo-assinado da comunidade que dirigem, contendo obrigatoriamente as assinaturas ou impresses digitais dos membros do Conselho Tribal. e) Ao requerimento devero ser anexadas duas fotografias 3x4 do ndio solicitante. Esse documento revela a centralizao, pelo chefe da DR, do controle da condio de ndio - indianidade - atravs de uma imposio de organizao poltica baseada na legitimao/fortalecimento de alguns papis como o de cacique, paj e tambm do Conselho Tribal. Esse tipo de organizao poltica foi a que predominou entre os Xucuru-Kariri, apesar de acontecerem conflitos refletindo na legitimidade e desempenho dos papis de cacique e paj. Com relao ao Conselho tribal, por exemplo, aparece bastante ativo em alguns momentos e, sendo inclusive mencionados conselheiros, com estatuto institudo, como mais adiante ser mencionado. Mas apesar daquela regulamentao burocrtica estabelecida pelo Delegado Regional acima descrita, localizei ainda uma Declarao, datada em 1982, assinada pelo chefe do PI Jos de Jesus Santos, atestando s autoridades e pessoas interessadas que um determinado indivduo era remanescente Indgena da Tribo Xucuru-Kariri. H uma grande produo de documentos que constantemente advertiam os chefes de posto sobre o controle dos deslocamentos de ndios para Inspetoria Regional em Recife, na poca do SPI, ou Delegacia Regional, j na fase FUNAI. Por exemplo, um Encaminhamento (em 31.05.88) para o Cacique Manoel Selestino, assinado pelo Administrador Regional, em exerccio, Marcelo Antonio Elihimas, esclarece que ele tratar nessa SUER de assuntos da sua Comunidade. O deslocamento de ndios para essas sedes administrativas tanto do SPI ou FUNAI, sempre foi um canal para reivindicaes e cooptao de ndios. A demanda de gastos com hospedagem, alimentao e passagens parece ter sempre incomodado funcionrios desses rgos. Num documento produzido em 84, assinado por seis ndios testemunhas que assistiram uma reunio com a comunidade, endereado a quem interessar possa, declaram que quatros ndios esto autorizados para a viagem, e alega que o motivo desta declarao para provar que eles esto oficializados pela comunidade para ir a Reunio em Braslia. Com objetivo de debater os problemas demarcao de terras dos quais esto necessitado, os quatro ndios que constam como os apontados naquela reunio foram: o cacique Manoel Celestino da Silva, Jos Stilo do Nascimento, Ramiro Macrio dos Santos e Milton Celestino da Silva Um outro dado sobre a administrao poltica da rea reservada pela FUNAI est na regulamentao da presena de no-ndios em terras indgenas. Numa Portaria (n 725/81), o Presidente da FUNAI, Nobre da Veiga, estabelece que: essa presena s poder ter lugar mediante autorizao explcita de autoridade competente da FUNAI (art. 1). A competncia cabe ao I- Presidente: autorizaes para estrangeiros, pessoas fsicas e jurdicas, qualquer que seja o caso; ...para

59 nacionais, pessoas fsicas e jurdicas, em expedies de cunho cientfico, cultural, assistencial, tcnico, jornalstico e comercial; II- Delegados, Administradores de Parques e Ajudantes: autorizaes para os demais casos, por delegao de competncia do Presidente (essas autoridades ...podero baixar normas internas complementares presente Portaria, regulando entrada, permanncia, trnsito e sada, no mbito da respectiva rea de jurisdio, segundo art. 4); nico: em casos fortuitos, eventuais e contingentes, os chefes de Postos Indgenas tm competncia para conceder autorizaes aos membros da sociedade diretamente envolvente s populaes indgenas sob a jurisdio do respectivo Posto. E ainda que o indivduo est sujeito ao poder de polcia da FUNAI nos termos da Lei n 5.371 de 05.dez.67 (art. 2); e, os casos omissos sero resolvidos pelo Presidente da FUNAI, revogadas as disposies em contrrio (art. 5). Em 71 uma Circular Reservada (n 224/71) encaminhada ao chefe do P.I. Palmeira dos ndios, pelo Delegado Regional Joo Crisstomo da Silva, informando que o Governo Federal tem se empenhado no sentido de combater o uso e a propagao de txicos, por isso requisita que essa chefia procure a todo custo, proibir a plantao ou o uso de qualquer erva para esse fim, em rea desse PI, e que seja a DR cientificada imediatamente, caso venha se notar qualquer manifestao nesse sentido, responsabilizando-se essa Chefia, caso haja omisso no cumprimento desta Circular. Em 1979, o cacique Alfredo Celestino faleceu, em abril desse mesmo ano um convite impresso foi distribudo para a posse do novo cacique, Manoel Celestino da Silva, acontecimento que tve lugar no dia 22 do corrente (abril) s 15,00 horas, na Fazenda Canto, assinado pelo Paj Miguel Celestino. No ano seguinte conflitos entre o paj Miguel e seu sobrinho, o novo cacique Manoel Celestino levam este ltimo a elaborar um documento, datado em 2 de junho de 1980 (datilografado em Braslia e assinado por ndios Xavante, Bororo, Potiguara, Kariri-Xoc, Kaimb, etc.) intitulado Marcada a posse do Novo Cacique XucuruKariri, sr. Manoel Celestino da Silva, afirma que entre os Xucuru-Kariri Manoel Celestino foi escolhido para Cacique substituindo seu Pai Alfredo Celestino, sendo a cultura por gerao de Pai para filho; foi tomado o cargo por Manoel Celestino com apoio da maioria da tribo. Alguns da UNIND junto os caciques de diversas tribos apoiaro o novo cacique que o sr. Manoel Celestino. E junto a vossa chefia no aceitamos eleio por ser a cultura de jerao de cacicario 27 . Numa declarao (datada em 10.06.81), reconhecida no Cartrio de 2 Ofcio em Palmeira, encaminhada ao Chefe de Posto Jos Heleno (ndio Kariri-Xoc) e cpias enviadas para o Delegado Regional e Presidente da FUNAI, para conhecimento e opinar se for o caso,

27 interessante a utilizao desse termo "cacicario", expressando uma institucionalizao do exerccio deste "cargo", funo legitimada atravs da descendncia (cultura de gerao) patrilinear. Esse documento foi elaborado por Sr. Manoel, procurando apoio poltico de outros grupos indgenas, quando tentaram retir-lo do "cargo" atravs de deciso do Conselho Tribal. Esse assunto abordado mais adiante.

60 Enoque Macrio dos Santos afirma que o cacique Manoel Celestino da Silva lhe ofereceu uma rea de 4 a 5 tarefas, onde plantou palma, milho, etc. Manoel Celestino encaminhou em 19 de maro de 1981 ao deputado Federal Antonio Ferreira comunicando que s faltava, segundo o presidente da TELASA, a autorizao do deputado para fazer a instalao de telefone na Fazenda Canto. Vrios documentos ainda foram produzidos pelos ndios, demonstrando a articulao dos mesmos no sentido de mobilizao poltica. Exemplo de um abaixo-assinado encaminhado reivindicando ao Ministro Mrio Andreazza a compra do terreno da Mata da Cafurna. Um Ofcio de 1982 (n 34/PIPI), assinado pelo chefe de posto Jos de Jesus F. Santos, solicita ao Delegado Regional a mudana do nome do posto indgena para PI Xucuru-Kariri, decidido em reunio com o grupo e de acordo com o paj e cacique, que alegaram ser o nome ideal para o posto uma vez que Palmeira dos ndios o nome da cidade. Na dcada de 80, um dado importante sobre questo de organizao poltica refere-se a criao do Conselho Tribal, instituio bastante fortalecida pelo Delegado Regional, Leonardo Reis, como j foi demonstrado anteriormente atravs de documento sobre atestado de indianidade. O Conselho Tribal aparece extinto em alguns momentos, enquanto noutros bastante atuante. Segundo informaes, Luiz Torres constituiu a personalidade central para articulao/elaborao de Estatuto Tribal dos ndios Xucuru-Kariri, chegando a ter participaes ativas em reunies do Conselho. Naquele estatuto constam vrios tens que se referem aos seguintes artigos: Da Assemblia Indgena: art. 1: afirma que composta dos ndios de ambos os sexos, a partir de 15 anos de idade e que os invlidos fsica ou psiquicamente no sero computados. Do Conselho Tribal: art. 3: rgo executivo maior..., constitudo por 15 membros, inclusive cacique e vice-paj que so respectivamente presidente e 1 vice-presidente do Conselho. Da Cmara dos Ancios Do Cacique: art. 14: ... naturalmente aquele que foi apresentado pelo cacique que renunciou ou foi indicado pelo antecessor antes de morrer; 1: ...ter de pertencer linhagem da famlia do cacique anterior, pelo lado paterno; 2: ...ter de receber aprovao de 2/3 do Conselho Tribal. Segundo o art. 15, o Conselho atravs de 2/3 poder destituir o paj ou cacique, ou seus vices, por proposta por escrito de um conselheiro ou de 10% da Assemblia. Do Paj: art. 20: ...ser aquele que naturalmente foi indicado pelo paj que renunviou ou que antes de morrer, o tenha indicado como seu substituto. Do Secretrio e do Tesoureiro Disposies Gerais Como pode ser observado, alguns artigos descritos acima exemplificam a tentativa de institucionalizar burocraticamente um tipo de organizao poltica. Apesar dessa regulamentao consistir num exemplo a nvel local, que se deu em Palmeira dos ndios, onde personalidades daquela cidade interferiram diretamente nesse Estatuto, importante perceber

61 que em vrios grupos indgenas hoje existe a meno ao "Conselho Tribal", ou "Conselheiros". Trata-se portanto de um modelo promovido e incentivado pela FUNAI, pois justamente no final da dcada de 70 e incio dos anos 80 que aparecem informaes sobre esse tipo de organizao poltica. Com relao a atuao do Conselho entre os Xucuru-Kariri, alguns exemplos demonstram que funcionou atravs reunies nas quais participavam, segundo depoimento de ndios, funcionrios da FUNAI e personalidades da cidade. Foi atravs de deciso tomada em Reunio do Conselho Tribal que o cacique Manoel Celestino foi destitudo do cargo, embora concretamente ele nunca tenha aceitado a legitimidade dessa deciso, no entanto utilizada em alguns momentos pelo rgo tutor.. Cabia tambm decidir sobre questes econmicas da rea, como revela uma declarao com o carimbo e assinatura do chefe de posto e assinaturas de nove integrantes, incluindo Sr. Miguel Celestino, Manoel Ricardo, etc.. Esse documento informa sobre deciso adotada numa reunio que Cassimiro Aleixo ficaria encarregado de tomar conta das trs reses doadas pela LBA.. Em janeiro de 1984, Cassimiro declara que entrega ao Conselho duas garrotas e uma vaca, que se encontravam sob sua responsabilidade desde 80, e que diante do acordo feito na presena do Delegado de polcia ficou decidido que entregasse as mesmas pessoas... e que ficou com uma vaca como pagamento dos servios prestados durante os 3 anos e 6 meses, conforme aquele documento anterior. Constam as assinaturas daqueles mesmos membros do Conselho. interessante constatar a atuao do delegado de polcia local enquanto testemunha da entrega daquela atividade aos membros do Conselho. Vrios conflitos vo marcar esse perodo. Num documento datado em 1988, datilografado em papel timbrado da FUNAI, assinado por treze ndios e duas testemunhas, exigem a sada imediata do chefe de Posto Afonso Celestino, irmo do cacique Manoel Celestino. Numa declarao registrada pelo chefe de posto Gilvan Luna da Silva, os irmos Celestinos Joo, Afonso, Eugenio, Benedito, Manoel, Milton e Francisco declaram doar um cercado de aproximadamente 04 tarefas em troca de 1.000 metros de arame farpado ao coirmo Aristides Balbino Ferreira, vez que este no possui nenhuma posse na Fazenda Canto.(doc. 08/abr(80). Em 81, uma carta enviada por Benedito Celestino, e encaminhada em anexo pelo Delegado Substituto Marco Antonio Xavier Levay para o Chefe do PI Palmeira dos ndios, solicita informaes sobre o andamento do caso e as providncias adotadas pelo chefe na soluo do problema. (Of. n 327/3DR/81). Na carta, Benedito cita a proibio de planta na rea dos... costumes de trabalho respeitvel, ...assinado pelo chefe do posto e pelo Cacique Manoel Celestino e paj Miguel Celestino, que Aristides Balbino Ferreira no cumpriu com as determinadas ordens, por isso Antonio Celestino e outros ndios arrancou as plantaes de caf. Descreve tambm agresses fsicas e a ameaa de Aristides quando saltiol a mo numa capanga... e quando um homem bota a mo numa capanga, eu poo dizer que sou vtima... E pede garantia de segurana e paz ao delegado da FUNAI. Em 83, um documento intitulado Termo de Celebrao de Acordo, contendo oito clusulas, assinado pelo Cacique Xucuru-Cariri Manoel Celestino, Aristides Balbino Ferreira e funcionrios da FUNAI, como o chefe de Posto (Jos de Jesus Ferreira Santos), Chefe da Seo de Fiscalizao, Engenheiro Agrnomo, duas testemunhas e ainda Milton Celestino (assistente do cacique).

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Como exemplos de projetos econmicos aplicados no P.I. Palmeira dos ndios pode ser citado um Projeto para o perodo 1980/81, com objetivo geral de promover o desenvolvimento scio-econmico da Comunidade Indgena de Palmeira dos ndios mediante o incremento das atividades agrcolas, e tendo como metas explorar racionalmente 92 ha com lavouras de milho, feijo, pinheiro, frutas e hortalias; implantar pomar domstico numa rea de 01 ha; instalar Cantina Reembolsvel, com capital inicial de duzentos mil cruzeiros; construir reservatrio de gua e um pequeno aude; reformar Casa Sede, Escola e casa de farinha; aquisio de viatura. De acordo com a Ficha Tcnica de Projetos, h discriminao dos tens Custeio, Investimento e Reserva Tcnica, onde numa tabela descrito a unidade, quantidade valor monetrio e a poca de aplicao da atividade. O recurso previsto para esse projeto econmico consta de um oramento de dois milhes e cem mil cruzeiros. Ainda em 81, o Delegado Regional, Leonardo Reis, encaminha um Ofcio (n 551/3DR) recomendando que as seguintes providncias deveriam ser tomadas para participao de reunio no DNOS, que juntamente com os ndios estudaram as possibilidades de incluso do grupo nas programaes desenvolvidas pelo Projeto Sertanejo. Cita ainda que na rdua misso de desenvolvimento das comunidades indgenas, contam com a colaborao de vrios rgos pblicos ou privados, todos com interesses voltados para o bem estar econmico e social de nossas populaes. Por isso alertamos que a recusa dos benefcios que esto sendo propostos pelo Governo, atravs do Projeto Sertanejo, poder acarretar srios prejuzos sociais em prl dos Xucuru-Kariris, no s no momento como em futuro prximo. E solicita ao chefe dar conhecimento deste assunto aos remanescentes indgenas, ao tempo de aproveitar esse ensejo... Numa outra Comunicao de Servio (n 104/3DR), este delegado regulamenta que a participao em Projetos de Desenvolvimento Comunitrio implantados pela FUNAI somente ser permitida aos remanescentes indgenas aldeados; enfatizado, portanto, que a assistncia exclusiva para aqueles ndios que habitam dento das reas reservadas. Dinarte Nobre de Madeiro (Presidente da FUNAI desde setembro/93) em 1983, o lugar de Leonardo Reis no cargo de Delegado da 3 DR/FUNAI. , assume

Em 1985 encaminhada e aprovada proposta intitulada Estudo Preliminar para Implantao de Delegacia Regional em Alagoas, que teria sede administrativa em Macei. Somente em 1986 houve uma reforma administrativa na FUNAI, sendo implantadas seis Superintendncias Executivas Regionais em todo territrio brasileiro, tendo as Delegacias Regionais e Ajudncias sido extintas e/ou transformadas em Superintendncias ou Administraes Regionais, como foi o caso da 3 DR, sediada em Recife, tornando-se a 3 SUER. Eram subordinadas a jurisdio administrativa desta SUER as ADRs localizadas em Macei (AL); Paulo Afonso, Eunpolis (BA); Garanhuns(PE); Joo Pessoa (PB) e Governador Valadares (MG). Seguindo um dos objetivos - a descentralizao do poder administrativo - as Superintendncias reproduziam o funcionamento da FUNAI/Braslia. Durante os anos de 1986 a

63 1988, o Superintendente da 3 SUER foi o advogado Lucas Cardoso 28 . A nvel de Nordeste essa mudana administrativa refletiu diretamente na contratao de inmeros funcionrios e na implantao de uma infra-estrutura onde se privilegiou interesses poltico-partidrios na regio, no caso o Partido da Frente Liberal (PFL). Ferreira (1991a:11) constata que existe toda uma articulao da FUNAI 3/SUER com grupos polticos da regio, sendo ali atualmente 'reduto' do PFL local. Essa foi a marca - interferncia poltica-partidria - da administrao de Romero Juc enquanto Presidente desse rgo durante o perodo acima mencionado. Em 86 um Encontro de Lideranas Indgenas no Nordeste promovido pela FUNAI, os ndios encaminharam documento assinado por caciques e pajs, num total de 55 ndios, solicitando ao Superintendente afastamento de 14 funcionrios dos seus respectivos cargos da FUNAI, e propem a criao de uma Sede Executiva Regional e de uma Assessoria Especial para Assuntos Indgenas com a finalidade de: promover melhor relacionamento entre o ndio e FUNAI, assessorar na orientao aos projetos de desenvolvimentos e programas de sade, educao, etc, respeitando os usos e costumes de cada comunidade indgena; essa Assessoria Especial, ser composta de 3 membros ndios capacitados, conhecedores dos nossos problemas, devendo inclusive, cumprir a misso de vistoriar e fiscalizar os projetos de desenvolvimento e programas de sade/saneamento, educao e infra-estrutura, implantados nas Comununidades Indgenas. Considerando as capacidades para preenchimento desses cargos os ndios funcionrios Paulo Jorge Ferreira, Genildo Francisco de Assis e Paulo Francisco Ribeiro Filho, ficam os mesmo desde j indicados por ns lideranas indgenas do Nordeste, com todo apoio a assumirem esses cargos.

CAPTULO III

Focalizando Diferentes Situaes Histricas

28Esse

advogado pediu afastamento do cargo de Superintendente que ocupava na 3 SUER para candidatar-se em 1988, sendo eleito prefeito de Bezerros (municpio do agreste pernambucano) pelo PFL, no qual permaneceu at o final do mandato em 1991. Seu sucessor na 3 SUER foi Lauri Camargo, tambm ligado ao PFL (de outro municpio do agreste, Caruaru), permanecendo no cargo no perodo de 1988 a 1991. O ltimo Superintendente dessa Executiva Regional foi o Coronel reformado da Polcia Militar, Glauco Cabral de Vasconcelos, tendo continuado no cargo at 1992, mesmo aps nova reforma administrativa (em janeiro de 1991) que extinguiu as Superintendncias tranformando-as em Administraes Regionais e/ou de Apoio .

64

De acordo com a noo de situao histrica definida por Oliveira F (1988:59), pretendo descrever diferentes segmentos Xucuru-Kariri, focalizando a atuao de agentes histricos (ligados ao Estado, Igreja, etc.) que esto presentes em Palmeira dos ndios e se inter-relacionam com a populao indgena. Assim, considerando a FUNAI como a principal agncia de contato, capaz de produzir e legitimar esquema de distribuio de poder e autoridade, atravs de atores indgenas (cacique, paj, funcionrios ndios, etc.) e noindgenas (chefe de posto, outros funcionrios, moradores da cidade, etc.), intenciono descrever dados etnogrficos que demonstram o comportamento e inter(-rel)aes desses atores presentes em contextos situacionais. Dessa maneira, ser possvel perceber conflitos, interdependncias e a questo do poder situados no campo poltico intersocietrio. A etnografia dos Xucuru-Kariri foi elaborada atravs da descrio de situaes empricas que fossem esclarecedoras; ainda a procura do que realmente acontece. Por isso, parti para descries de eventos, situaes sociais em que participam os mais variados atores indgenas e no-indgenas em Palmeira dos ndios. Acontecimentos, como por exemplo, a comemorao do dia do ndio naquela cidade, expresses de religiosidades entre os Xucuru-Kariri, etc., foram percebidos enquanto eixos de inter(-rel)ao tnica. O objetivo portanto, relatar observaes sobre situaes em que atores se encontram presentes, nas quais fica implcito demarcaes de fronteiras tnicas, alianas e interdependncias dentro do campo intersocietrio de relaes intertnicas.

Os ndios em Palmeira dos ndios

Antes de descrever as informaes sobre cada rea especfica, considerei interessante citar aqueles que esto presentes na cidade de Palmeira dos ndios, inclusive funcionrios da FUNAI ndios (que possuem casas nas aldeias e na prpria cidade) expondo situaes que presenciei durante pesquisa de campo. Personalidades, como o comerciante e 'historiador' Luiz Torres, o Promotor Pblico Ivan Barros, o jornalista Edson Silva, etc., so indivduos que residem na cidade e mantm relacionamento entre si, com os ndios e funcionrios da FUNAI. Ainda ser dado nfase na descrio de dados de campo relacionados mais especificamente demarcao de fronteiras tnicas, em situaes observadas e que traduzem de alguma forma a produo de uma indianidade. Esse termo, que j foi mencionado em alguns momentos no decorrer desta dissertao, est impregnado de um sentido que principalmente diz respeito a uma caracterizao da etnicidade indgena, compartilhada pelos mais variados grupos indgenas no Brasil, que se encontram em situaes sob a assistncia do rgo protetor.

65 Uma personalidade presente em Palmeira dos ndios Luiz Torres 29 , comerciante e escritor ('historiador'), que sempre se interessou por assuntos relacionados aos ndios. Organizou e fundou o Museu Xucurus, publicou alguns livros sobre os Xukuru-Kariri, inclusive alguns j citados no primeiro captulo. Em depoimentos, informou que contribuiu para os ndios adquirirem terras que atualmente ocupam nas reas Fazenda Canto e Mata da Cafurna. Apesar de afirmar que se afastou deles e de no visit-los mais, continua mantendo contato na sua loja, no s com os ndios, mas tambm com funcionrios da FUNAI; por isso est sempre acompanhando o que se passa nas reas. Tive oportunidade de presenciar um encontro na sua loja quando vieram lhe visitar os funcionrios da FUNAI: "Z Heleno" (ndio Kariri-Xoc, Assessor do administrador da ADR-Macei, ex-chefe de posto na Fazenda Canto, ex-assessor do Presidente da FUNAI Romero Juc), o Capito da Polcia Militar Jos Gracindo dos Santos (naquela fase era o chefe de posto que atuava entre os Xucuru-Kariri), Pedro Jorge (chefe de posto dos Tingi, AL) e um ndio Xucuru-Kariri). Antes de chegarem, estava conversando com Luiz Torres sobre documentos que publicou sobre terra indgena. Ele dizia que fez levantamento em vrios cartrios de Recife, Anadia, Penedo, etc., mas foi nos arquivos da Diocese em Palmeira dos ndios onde localizou documentao da demarcao de 1822 da terra dos ndios. Nesse encontro em que estavam presentes representantes da FUNAI, funcionrios ndios, etc., percebi uma articulao entre eles contra o cacique Manoel Celestino e o posicionamento de Luiz Torres a favor do chefe de posto, com relao aos conflitos que estavam acontecendo na Fazenda Canto. Quando eles chegaram, Luiz Torres me apresentou. Mas eu j os tinha conhecido l mesmo, em 1989, quando estive na rea para coletar informaes para o Laudo Antropolgico Pericial que estava elaborando. Por isso lembrei que j nos conhecamos e Luiz Torres disse que eu era "uma menina muito estudiosa, que estava pesquisando sobre os ndios..." "Z Heleno" deu um grande abrao em Luiz Torres, disse que ele era "como um irmo", falou num "processo" que tinha para lhe mostrar. Em determinado momento eles se afastaram para um local mais reservado da loja, onde conversaram sobre essa documentao que "Z Heleno" trouxe. O ms de abril estava sendo marcado por srios conflitos entre o chefe de posto, Capito Gracindo, e o cacique Manoel Celestino. Mais adiante descreverei detalhes sobre esse assunto. "Z Heleno" contou que veio a Palmeira para resolver o problema de reparos da escola da AI Mata da Cafurna; j tinha estado naquela rea e os ndios haviam pedido a remunerao de cinco mil cruzeiros por dia de trabalho e reivindicavam a construo de outra sala de aula. Segundo "Z Heleno", apenas possua um total de vinte mil cruzeiros para compra de material, e os ndios teriam pedido 90 mil. Falou que eles pediam essa quantia
29Nas

diversas vezes que estive em Palmeira dos ndios e durante toda a pesquisa de campo, considerava Luiz Torres um importante informante sobre assuntos indgenas, por isso freqentei sua loja tendo assim oportunidade de observar a relao que mantinha com as mais variadas pessoas que lhe visitavam (inclusive ndios), e estabeleci um relacionamento amistoso com ele, de respeito mtuo e considerao. Apesar dele ter falecido em 1992, resolvi descrever informaes como se ainda estivesse vivo.

66 porque pensavam que a FUNAI tinha dinheiro, "ento querem explorar". Disse ainda que conversou com Sr. "Z Augusto" (ndio Xucuru-Kariri da Mata da Cafurna, ex-funcionrio do SPI e FUNAI, atualmente aposentado) sobre esse assunto, e como ele no concordou com a remunerao, no faria nenhum benefcio porque no estava com "o dinheiro que os ndios pedem". Luiz Torres chamou seu irmo e perguntou quanto estava custando a remunerao por dia de um pedreiro, ele disse que era dois mil cruzeiros. Ento se chegou aquela comprovao que os ndios realmente queriam "explorar" a FUNAI. Sobre essa visita de "Z Heleno" a Mata da Cafurna, Marlene (esposa do sr. Antonio Celestino, filha do sr. "Z Augusto", funcionria da FUNAI, encarregada de fazer a merenda escolar), me informou que sabia das "armaes de Z Heleno", que ele props fazer os reparos da escola, construir a calada da farmcia e mais uma sala de aula muito pequena. A remunerao que estava propondo era para os "ndios trabalh quase de graa"; por isso resolveram que do "jeito que ele ("Z Heleno") tava propondo, no fariam", mas tinham chegado a um acordo. Voltanto a loja de Luiz Torres, em determinado momento, Ivan Barros, que Promotor, tambm veio visitar Luiz Torres. Cumprimentou a todos e fui apresentada. Disse sorrindo que toda semana recebe papel, sua mesa j est cheia de tantas folhas escritas, trazidas pelos ndios, sobre reclamaes contra o chefe de posto Capito Gracindo e afirmou que no estava querendo nem saber. Ficou evidente que estava solidrio com o chefe de posto e no com os ndios, ou com o cacique Manoel Celestino. O Capito Gracindo falou que todas as vezes em que se encontra com Ivan Barros diz que Luiz Torres como se fosse seu prprio irmo. "Z Heleno" tambm comentou que o cacique dos Xoc descobriu num encontro que participou no Acre, que Apolnio (da UNI-NE) recebeu 6 milhes de cruzeiros, de uma entidade estrangeira, para aplicar na rea indgena Xoc e nada tinha sido feito naquela rea. Ento estava a maior confuso, e por isso ele se deslocaria no outro dia para tentar resolver esse problema nos Xoc. Ainda falou sobre o trator dos Xucuru-Kariri, que foi apreendido pelo chefe de posto capito Gracindo por no permitir o seu uso pelo sr. Manoel Celestino; disse que estava tentando resolver este problema colocando um motorista, mas sr. Manoel Celestino no tinha concordado. Luiz Torres ento perguntou: "Mas como pode ele mandar?" E todos aqueles que estavam presentes na loja de Luiz Torres ficaram calados. Perguntei ao capito Gracindo sobre a situao na rea. Estava informada que vrios conflitos vinham acontecendo, inclusive sobre um atrito (discusso) que tinha havido entre ele e a filha do sr. Manoel Celestino, Graciliana, por causa do telefone instalado na Fazenda Canto, que estava sob controle do sr. Manoel Celestino. Ele me disse que tinha condies de continuar a chefiar o posto da Fazenda Canto; e justificou sua permanncia devido a no terem funcionrios da FUNAI querendo ocupar essa funo entre os XucuruKariri, porque sempre tem muita "confuso". Pedro Jorge disse que nem se fosse para ganhar o dobro do salrio, aceitaria vir trabalhar em Palmeira. E falando sobre ndios no Nordeste, comentou que a dificuldade era porque os ndios daqui esto muito "viciados" (a receberem

67 coisas). "Z Heleno" ainda comentou que nenhum chefe que trabalhou em Palmeira "se deu bem", todos tiveram que sair. A relao entre esses atores tambm se dava em momentos como no lanamento do ltimo livro de Luiz Torres ("Viso Social do Evangelho") que seria no "Rancho Bem-Te-Vi", pertencente a Ivan Barros. Neste evento estiveram presentes o Senador Divaldo Suruagy, Teotnio Vilela Filho; desembargadores e procuradores da justia; e, com relao a funcionrios da FUNAI, alm do chefe de posto, Capito Gracindo, tambm compareceu o Administrador Regional de Macei, Fernando Dantas. Luiz Torres me informou que gostou muito dele, parecia ser um homem calmo, uma boa pessoa. Atravs da observao daquele encontro na loja de Luiz Torres, em que estavam presentes funcionrios da FUNAI (chefes de posto, funcionrio ndio) e personalidades de Palmeira dos ndios (comerciante/"historiador", Promotor), percebi que eles eram solidrios e se posicionavam a favor do chefe de posto, Capito Gracindo, com relao aos conflitos que estavam acontecendo na rea. Ainda citarei informaes fornecidas por Luiz Torres e demais, para posteriormente descrever relaes sociais e opinio dos ndios sobre aqueles que estavam presentes naquela situao social. Em outro dia que estive na sua loja, Luiz Torres disse-me que um funcionrio da FUNAI, Coronel "Zanoni", certa vez estve em Palmeira dos ndios disse que "um Clestino bom, ainda est p'ra nascer!" E me falou que condordava com o Coronel. Os Celestino so "interesseiros"; um exemplo disso foi o fato do sr. Manoel Celestino depois de vrios anos que no lhe procurava na sua loja, j tinha vindo duas vzes para lhe contar os problemas que aconteceram entre ele e o chefe de posto. Conflitos que envolviam o controle e acesso ao telefone e o trator da AI Fazenda Canto. Segundo Luiz Torres o telefone estava sendo de uso exclusivo do sr. Manoel e que o Capito Gracindo chegou a arrancar da parede porque a filha do sr. Manoel tinha dito, quando o chefe de posto quis us-lo, que s seria possvel quando seu pai retornasse de viagem. Sobre o trator o chefe de posto no queria permitir que sr. Manoel utilizasse para vir cidade em dias de feira; inclusive j tinha sido usado como transporte para a aldeia TingiBot, o que era um absurdo. Por isso tinha falado para sr. Manoel que no contasse com ele, porque estava sabendo quem tinha razo nesses conflitos. Continuando a falar sobre os Celestinos, Luiz Torres contou que o sr. Antonio Celestino (irmo do sr. Manoel, paj da AI Mata da Cafurna) saiu da Fazenda Canto porque sr. Manoel Celestino s queria mandar. Disse ento que eles, os Celestinos, so todos assim. Na AI Mata da Cafurna s entra quem o sr. Antonio quiser. E foi por isso que "incentivou um grupo" a "entrar" (ocupar) rea na Mata da Cafurna. Ainda disse aos "membros desse grupo" que se o sr. Antonio se opusesse, que fossem procurar o apoio do Capito Gracindo. A respeito dessas informaes, mais tarde constatei que o "grupo" que Luiz Torres se referiu era formado por ndios que moravam na cidade. Sobre aquela ocupao de rea na Mata da Cafurna, tinha relao com uma interveno na rea Mata da Cafurna/Benone promovida por "Z Heleno" e o chefe de posto Capito Gracindo. Esse

68 assunto ser descrito com detalhes no item Os ndios na Mata da Cafurna. Considero suficiente salientar que esse um exemplo de articulao entre funcionrios da FUNAI (ndios e no-ndios) e personalidades da cidade, no sentido de interferir diretamente em questes internas do grupo, chegando inclusive a proporcionar/legitimar distribuies de terras para nativos que se encontram fora das reas reservadas. Assim, a indianidade daqueles que esto presentes na cidade, era legitimada atravs da atuao de atores sociais no-indgenas, vinculados ou no ao rgo tutor. Numa entrevista realizada com o chefe de posto, ele sugeriu que falasse com Ccero "Frana" (Francelino), Aristdes Balbino e os "Monteiros" (que moram na cidade, fora das reas). Esses seriam os "ndios de verdade". Contou que a famlia Celestino no prestava, eram os que davam "problemas". Sobre sr. Antonio, ainda conseguia se entender com ele, apesar de terem tido muitos problemas e discusses. Apontou sr. Manoel como o "pior" de todos, com o qual no h condies nem de falar. Com relao ao telefone, o Capito Gracindo disse que no dia em que precisou utiliz-lo estava com uma mulher que necessitava de assistncia. Como a filha do sr. Manoel Celestino tinha dito que a chave do quarto onde estava instalado, encontrava-se com o seu pai em Macei, devido a urgncia, tve que forar a porta, e quando entrou, fz a ligao e resolveu retirar o telefone e lev-lo para a TELASA, porque era um bem pblico que estava sendo de uso exclusivo do sr. Manoel. O capito Gracindo ainda contou que na cidade todos detestam os ndios. Quando morre algum e passam com o caixo pela cidade as pessoas gritam: "Ainda bem, menos um!"; ou ento "J foi tarde!". Segundo ele, essa uma demonstrao de que os ndios no prestam. Disse que por serem tutelados, eles chegam na cidade sentindo que so os donos, querendo mandar. Mas existem aqueles que so bons, so "ndios do tronco" mesmo, como o caso de Aristides Balbino 30 . No final dessa entrevista com o chefe de posto, que aconteceu na cidade em frente a casa do "cacique Heleno", uma senhora idosa, D. M Ramiro, que estava numa casa ao lado, e observava o chefe de posto, aproximou-se e contou ao Capito Gracindo que tem uma rea na Fazenda Canto e que o gado de Enoque (outro ndio) comeu toda sua roa de macaxeira; ento solicitava ao chefe de posto que tomasse providncia sobre esse caso. Ele sugeriu, em tom de gozao, que ela colocasse Enoque na justia, que o denunciasse. D. M Ramiro, bastante indignada, disse que no estava brincando; sua filha que estava escutando tudo falou que a mat-lo, porque foi o "chefe" quem sugeriu. O capito ento comentou que era assim mesmo, se j falaram trs vzes e ele no ouvia, s matando mesmo.

30Sr.

Aristides Balbino mantinha uma grande aproximao com o chefe de posto Capito Gracindo e com Luiz Torres. Dois de seus filhos que se formaram como tcnicos agrcolas so funcionrios da FUNAI, trabalham como chefes de postos; tambm uma de suas filhas funcionria desse rgo, sendo professora da AI Fazenda Canto. Sobre o relacionamento entre sr. Aristides e ndios XucuruKariri das reas, percebi que tinha uma ligao muito prxima com o paj Miguel Celestino, mas o mesmo no acontecia com o cacique Manoel Celestino.

69 Este chefe de posto, que estava atuando h trs anos na AI Xucuru-Kariri, no residia em Palmeira dos ndios e sim em Macei. Quando se encontrava em Palmeira, geralmente ficava hospedado no Quartel da Polcia Militar ou no Verde Hotel. Durante a pesquisa de campo raramente o encontrei nas reas indgenas; na primeira fase, quem estava encarregado do posto era o funcionrio ndio, tcnico agrcola, Saletnio Santana 31 . Sobre "Z Heleno" e o Capito Gracindo, os ndios de uma forma geral, tanto na Fazenda Canto como na Mata da Cafurna, demonstravam insatisfao com a atuao deles; vrios desentendimentos j tinham ocorrido em ambas as reas entre o chefe de posto e os ndios. Ainda no tinha conversado com sr. Manoel Celestino sobre os conflitos que ocorreram entre ele e o chefe de posto, mas quando estive na Fazenda Canto, percebi que estava tenso e preocupado com o que acontecia. Por exemplo, no dia marcado para receber a imprensa (16/04/91), estavam todos vestidos com indumentria para a dana do "Tor", no "terreiro indgena" (rea onde praticam rituais religiosos indgenas). Soube, ento do cancelamento desta reportagem, que seria feita pela TV Gazeta de Alagoas, transmitida pela Rede Globo de Televiso. Coincidentemente este foi o primeiro dia que estive na Fazenda Canto. Fui acompanhada por sr. Antonio Celestino, com objetivo de entrar em contato com sr. Manoel Celestino e explicar a pesquisa que iniciava na rea. Tendo me recebido muito bem, sr. Manoel e os ndios fizeram uma apresentao do "Tor" para que pudesse assistir. Ele explicou que estavam aguardando a TV, como soube que no viriam mais, fazia questo que se apresentassem para mim, porque a "Universidade" poderia dar "cobertura" tambm. Da esclareci que no tinha ligao com jornalistas, mas estava achando a dana e os cantos muito bonitos. Sobre o cancelamento da reportagem, ele atribuiu FUNAI. Disse que teriam sido funcionrios daquele rgo os responsveis, impediram a vinda dos jornalistas. Acompanhando notcias veiculadas atravs da imprensa escrita, percebi, em outro dia quando estive na rea, que a sua filha Graciliana estava montando um arquivo com reportagens publicadas em Jornais locais, sobre conflitos que ocorriam na Fazenda Canto. Por exemplo, no Jornal de Alagoas (14/04/91), foi publicada uma nota onde dizia que a denncia que Graciliana tinha feito contra o Capito Gracindo, representante da FUNAI acusado de arrombamento e espancamento, seria levada pessoalmente ao Presidente da Repblica, Fernando Collor, pela bancada alagoana no Congresso Nacional. Nesse mesmo jornal, no dia 16/04/91, foi publicada reportagem com a seguinte manchete: FUNAI em Palmeira acusada de invaso e espancamento; e sobre a denncia de Graciliana que ...Ao violenta do ...capito Gracindo que arrombou a porta da casa onde estava instalado o telefone em represlia a atitude de seu pai, que recorreu a promotoria pblica... para queixar-se das difamaes que vem sofrendo por parte do capito... Constava ainda que sua famlia vinha sendo perseguida desde 89, quando aquele chefe de posto assumiu; e, alm de outro ndio de sua famlia ter sido espancado (Jos Celestino) pelo chefe, este tambm jogou o carro em

31Filho

de Salete Santana que tambm funcionria da FUNAI (atendente de enfermagem), Saletnio e mais duas outras irmes cararam-se com ndios Kariri-Xoc.

70 cima de dois ndios na Mata da Cafurna. Essa reportagem refere-se ainda a necessidade de melhor assistncia para os ndios, como por exemplo, de escola. No Jornal de Alagoas do dia 19 de abril/91, foi publicada uma pgina inteira, na parte Poltica, onde vrias reportagens referiam-se aos conflitos internos no grupo, revelando inteno de denegrir a imagem e legitimidade do cacique Manoel Celestino. As manchetes informavam o seguinte: Dia do ndio em Palmeira - Crise Interna Divide Nao Xucuru-Kariri (informando que sr. Manoel Celestino tinha sido exonerado do cargo de cacique); ndios Apiam Capito e Acusam Manoel Celestino (dizia que um grupo de ndios contava outra verso sobre o suposto arrombamento e sobre agresses); Cacique Acusado da Morte do ndio Leonardo Cosme (onde consta que o grupo de ndios alegava que at o tio de Manoel, sr. Miguel Celestino/paj, gostava do Capito, e vrias acusaes faziam ao sr. Manoel); Celestino Foi Destitudo da Chefia em Julho de 81 (informava em detalhes o motivo de sua destituio do cargo de cacique, principalmente por desonestidade). Aps essa publicao, ainda foi divulgada na Gazeta de Alagoas, uma denncia do sr. Manoel Celestino sobre as agresses e conflitos na rea. Ele demonstrou insatisfao sobre essa reportagem, porque no tinham publicado exatamente os dados que fornecera. Observei que na briga/disputa que ocorria entre o chefe de posto e o sr. Manoel Celestino, atravs da imprensa, era evidente que a desvantagem estava sendo deste ltimo. Seu consolo era ter entregue a "Fernando" (Collor), no aeroporto quando estve em Macei, um documento assinado por vrios ndios. Ele contou que no encontro com o Presidente, vrias pessoas estavam presentes, os guardas da segurana no deixavam ningum passar, mas quando "Fernando" lhe viu, sorriu e apertou sua mo. Sr. Manoel ento entregou-lhe o documento e pediu para que fosse "atendido" o seu "pedido". Conversando com Edson Silva, correspondente do Jornal de Alagoas em Palmeira dos ndios, ele disse que ainda no estava entendendo muito bem os conflitos que aconteciam na rea. Perguntei-lhe se saberia informar algo, ele falou que deram cobertura a uma denncia feita pelo cacique Celestino e sua filha menor, quando este foi direto direo do jornal em Macei. Disse ento o senguinte: "Ns, em Palmeira, procuramos defender o representante da FUNAI e desconhecer toda atitude contra o capito Gracindo"; por isso, sobre sr. Manoel, disse que "ele se aproveita da menina para confirmar as mentiras que ele diz", "...Celestino criador de todas as divergncias ...criadas por ele; Quer se impor perante uma posio que no pode". Sobre Ivan Barros, sr. Antonio Celestino apontou como sendo uma pessoa de confiana, sabia que poderia contar com ele quando precisasse. Tambm citou Luiz Torres e o Tabelio do Cartrio 2 de Ofcio em Palmeira como pessoas amigas. Com relao ao prefeito da cidade, Gileno Costa Sampaio, sr. Antonio falou que ele tem se dedicado aos ndios, como por exemplo o fato de ter promovido a comemorao do dia do ndio na cidade, convidando os Kariri-Xoc para participar. Mas disse que no possvel ter confiana total nessas pessoas. A comemorao do dia do ndio em Palmeira que se deu no dia 19 de abril de 1991, foi a primeira festa nesse sentido promovida pela prefeitura e que ndios Kariri-Xoc

71 (de Porto Real do Colgio, AL) tambm foram convidados para participar. Esse evento ocorreu logo aps minha chegada na cidade para realizar trabalho de campo. Participaram na dana do Tor e organizao de exposio de artesanato na praa somente ndios da AI Mata da Cafurna. Sr. Manoel Celestino, cacique da AI Fazenda Canto, embora tenha sido convidado pelo prefeito, assumiu compromisso de fazer apresentaes na capital do estado, Macei. Como seu "representante" estve presente nesse evento o seu irmo Milton Celestino. Muitos ndios daquela rea vieram assistir a comemorao na cidade. Ambas as reas indgenas receberam da prefeitura 10 kg de fumo, 1 saco de acar, 20 camisetas e 20 cales, 10 kg de fio de algodo; assinaram recibos que comprovavam que tinham recebido esse material. Os Kariri-Xoc tiveram o transporte (nibus) fornecido pela prefeitura de Palmeira e receberam a remunerao de cinqenta mil cruzeiros (Cr$ 50.000,00). Quando estava na loja de Luiz Torres, presenciei a vinda da funcionria da Secretaria de Cultura da Prefeitura, que estava encarregada de organizar a comemorao que ocorreria no dia 19. Ela convidou Luiz Torres, que reconhecidamente a personalidade que mais entende de assuntos (histria, costumes, etc.) indgenas, para proferir uma palestra em praa pblica (Praa da Independncia), local onde ocorreria aquele evento. Mas, alegando que estaria viajando e, portanto, no podendo participar, Luiz Torres me apresentou aquela funcionria e sugeriu que eu seria pessoa mais indicada para falar sobre os ndios, uma vez que estava pesquisando os Xucuru-Kariri para elaborao de dissertao. Essa funcionria acatou a sugesto de Luiz Torres e solicitou minha colaborao na montagem de uma exposio, com painis escritos sobre os ndios, e tambm me convidou para falar durante o evento, antes da apresentao que os ndios iriam fazer do Tor, dana indgena praticada por inmeros grupos tnicos indgenas no Nordeste. A exposio montada na praa da Independncia de pains com textos escritos por mim continham vrias dados histricos sobre territrio indgena Xucuru-Kariri. Mas destaquei tambm informaes como as de um painel intitulado Arqueologia de Palmeira dos ndios, que descrevia o seguinte texto: Achados arqueolgicos encontrados neste municpio (Serra do Goiti, S. do Candara, S. da B. Vista, S. do Macaco, S. do Coit, S. dos Leites) elaborados em cermica (urnas funerrias = igaabas) foram classificados, segundo a Aqueologia Brasileira, pertencentes Tradio ARATU. (Pesquisa realizada pela arqueloga Jeannette Lima/Unicap) Esta tradio em cermica tve grande disperso geogrfica nos tempos pr-histricos (desde MG, BA at SE, AL, etc.). A datao mais antiga desta cermica de 870 + 90 anos depois de Cristo. Isto significa que a ocupao indgena em Palmeira dos ndios pode datar desde essa poca. Secretria de Cultura da prefeitura municipal tambm me requisitou um texto escrito que pudesse ser publicado num folder para ser distribudo populao sobre os ndios

72 (v. Folder n 1). A Cronologia Histrica Xucuru-Kariri, continha informaes bsicas sobre referncias bibliogrficas-documentais, principalmente centradas nas questes territoriais Xucuru-Kariri. Dos mil exemplares publicados, foram distribudos menos de duzentos durante o evento. Os demais seriam mantidos no Museu Graciliano Ramos e fornecidos a visitantes. Tudo aconteceu muito rapidamente. Requisitei a opinio de ndios da AI Mata da Cafurna, principalmente sr. Antonio Celestino e suas filhas "Mary" e "Maninha", sobre textos/informaes que tinha escrito para serem colocados nos pains e publicado em folder. Sr. Antonio sugeriu que retirasse do folder informaes sobre a extino de aldeamentos em Alagoas e alienao de terras, acontecimentos que se deram no final do sculo XIX, receioso que a populao entendesse de forma equivocada. Acatei suas sugestes e as considerei bastante coerentes. Sobre extino de aldeamentos, lembrei-me de conversas e discusses que travei tanto com Luiz Torres e tambm com o socilogo da FUNAI Cludio Sant'Ana sobre esse assunto. Ambos utilizaram/reconheciam nesse fato a justificativa para a no legitimidade/direito dos Xucuru-Kariri em reaverem territrio tradicional. A festa se daria a noite, quando muitas escolas com seus alunos chegariam com crianas vestidas como se fossem indgenas. Vrias personalidades, principalmente polticos locais ligados ao atual prefeito Gileno Sampaio, estiveram presentes ao evento. A minha participao se daria num momento anterior dana do Tor, quando falaria sobre ndios no Nordeste e os Xucuru-Kariri. A participao dos ndios se restringiria a dana, mas combinei com sr. Antonio, a partir de uma sugesto dele, que assim que finalizasse minha 'palestra', passaria o microfone para ele falar o que considerava importante. E foi assim que aconteceu. Como perceb tratar-se de um grande evento, onde dados importantes sobre questes relacionadas aos ndios, pricipalmente sobre aqueles da AI Mata da Cafurna, relativas etnicidade, indianidade, fronteiras tnicas, seria importante registrar esse evento atravs de recursos audio-visuais, por isso contratei um vdeo-maker, o jornalista Edson Silva, que registrou a maior parte da comemorao. Resolvi fazer algumas entrevistas de pessoas que estavam por al e posteriormente tambm fiz entrevistas com ndios e no-ndios. Muitas professoras de escolas municipais foram com crianas enfeitadas como se fossem ndios. O interessante que muitas crianas indgenas no estavam com aqueles adornos. Escutei ndios comentarem que no gostavam daquele procedimento porque aquelas crianas no eram ndios, fica parecendo que estavam usando "fantasia" (de carnaval). Como se tratava de um evento poltico, a maioria dos discursos proferidos pelos 'palestrantes' tiveram essa conotao. Minha fala que durou aproximadamente dois minutos foi voltada para transmitir direitos histricos que ndios no Nordeste possuam, esclarecendo que na maioria dos casos, como o exemplo dos Xucuru-Kariri, eram grupos tradicionalmente reconhecidos, existindo registros desde o perodo Colonial. Destaquei Palmeira dos ndios como um municpio que teria honrado a presena dos ndios. Isso estava refletido na produo de intelectuais que se destacavam por publicarem dados histricos e documentais sobre os Xucuru-Kariri. Personalidades como Luiz Torres, Ivan Barros e Clvis

73 Antunes eram exemplos disso. Mencionei tambm que o fato da prefeitura ter doado na dcada de 80 a Mata da Cafurna para o grupo, demonstrava um reconhecimento do direito histrico que os ndios tinham sobre terras no municpio. De acordo com o que tinha combinado com sr. Antonio Celestino, falei que por ser uma comemorao do dia do ndio, passaria a palavra para o paj dos Xucuru-Kariri da AI Mata da Cafurna, porque ele quem era ndio. Durante aproximadamente quatro minutos, sr. Antonio falou sobre os europeus na poca do descobrimento que invadiram e dominaram territrios de ndios, e colocou a questo indgena no mesmo patamar das minorias (negros, mulheres, etc.). Justificou o fato de no estar pintado como um "guerreiro", de estar vestido como "branco" apontando para a miscigenao imposta pelos colonizadores, no tendo sido respeitado o "direito" dos ndios. Citou que existia "branco-ndio" (no-ndios que defendiam e lutavam pelos ndios) e "ndio-branco" (ndios que no lutavam em defesa seus "parentes" ndios). No final de sua 'palestra', sr. Antonio homenageou o pai do prefeito Gileno Sampaio, "Juca Sampaio", que vendeu a Fazenda Canto para o reassentamento dos ndios na poca do SPI. Tambm destacou que foi "Juca Sampaio" quem contribuiu para instalao de rede eltrica na Fazenda Canto, tendo sido a primeira rea rural do municpio a contar com essa benfeitoria. E aproveitando o evento poltico, sr. Antonio enfatizou que seguindo o exemplo de seu pai, os Xucuru-Kariri da Mata da Cafurna estavam com a promessa do atual prefeito de "puxar" rede eltrica para aquela rea. Aps sr. Antonio, a secretria de Cultura convocou os Kariri-Xoc para apresentao de dana "indgena" que durou aproximadamente cinco minutos. Assim que acabaram, o paj Kariri-Xoc fez ao microfone um "pedido de ajuda" ao prefeito. Em seguida, durante dois minutos e meio cantaram em dupla especialmente para o prefeito e depois o cacique daquele grupo agradeceu e novamente foi pedido "ajuda" para o grupo. Todos ainda fizeram uma "roda" cantando e saram do centro da praa. A apresentao dos Xucuru-Kariri tambm tve a durao de quase cinco minutos. Tambm o prefeito Gileno Sampaio foi homenageado quando j estavam finalizando a apresentao, tendo sr. Antonio Celestino agradecido novamente por ele ter promovido aquela "festa". Nesse momento atravs de uma dupla de ndios Kariri-Xoc (casados com ndias Xucuru-Kariri) que tocaram instrumentos de sopro utilizados em "Tors", o prefeito foi cercado pelos demais ndios. Aps a "dana" dos Xucuru-Kariri, o prefeito agradeceu a participao de todos. E assim encerrou aquela comemorao. Durante as apresentaes os ndios estavam bastante adornados (utilizando brincos, cocares, saiotes de palha, etc.) e tambm tinham pintado o corpo e face com tintas (utilizadas em construes para colorir cimento) de cor vermelha, preta e branca. Percebi que havia uma certa competio entre os grupos no sentido de qual teria se apresentado melhor. Os Xucuru-Kariri estavam convictos que devido s suas danas, cantos e adornos que utilizaram tinham se destacado como o grupo que tve atuao mais bonita.

74 Depois do evento, registrei atravs de filmagens algumas entrevistas com moradores da cidade. Num restaurante localizado na prpria praa conversei com um fazendeiro, chamado "Z Lopes" que ao lhe perguntar sobre os Xucuru-Kariri ele disse que eram "preguiosos", um exemplo disso tinha sido o fato de terem acabado com tudo que o Pe. Ludugero construiu. Sua esposa, professora municipal, disse que achava vlido promoverem uma comemorao como aquela porque tudo aquilo fazia parte da "nossa cultura". Um professor da UFAL, presente na mesa desse casal, comentou que os ndios j estavam "aculturados", eram "remanescentes caboclos", mas que tambm considerava vlido se incentivar e homenagear o dia do ndio. Numa ocasio que mostrei esse vdeo aos ndios, ficaram bastante furiosos com o discurso principalmente daquele fazendeiro. Explicaram que a propriedade que perteceu ao pai dele localiza-se nas proximidades da Fazenda Canto, e durante a infncia ele estudou na escola daquela rea indgena. Esses eventos, como a situao social que ocorreu na loja de Luiz Torres e a comemorao do dia do ndio, revelam o carter poltico que envolve questes relacionadas a etnicidade indgena em Palmeira dos ndios. Sobre aquela comemorao consistiu num evento que promoveu em termos de prestgio poltico a prefeitura municipal de Palmeira dos ndios. Mesmo tendo sido os ndios os principais homenageados, no havia espao para discursarem. Mas a partir do prprio posicionamento deles, encontraram momentos nos quais se colocaram (como sr. Antonio Celestino, o paj e cacique Kariri-Xoc). Consistiu tambm num momento de afirmao da etnicidade indgena para os habitantes da cidade, populao que tem preconceitos com relao aos Xucuru-Kariri. Sobre o que se deu na loja de Luiz Torres referiu-se a toda uma inter(-rel)ao entre atores no-indgenas e indgenas que revela a questo do poder no mbito de uma agncia de contato, no caso FUNAI. Agentes ligados a esse rgo, inclusive atores indgenas, so capazes de estabelecer toda uma articulao e contar com solidariedade de importantes personalidades da cidade. O fato de ndios (Xucuru-Kariri, Kariri-Xoc) participarem deste momento, compartilhando atravs de uma cumplicidade, demonstrativo das brechas existentes no sitema nativo (relacionado a etnicidade indgena), no qual a dominao fundamentada atravs das prprias interdependncias.

Os ndios na Fazenda Canto

Atravs do mapeamento da Fazenda Canto, um croqui (n 2) da rea foi elaborado, que possibilita visualizar as localidades e diversas moradias dentro dessa rea indgena. Segundo dados censitrios da prpria FUNAI (1988), 800 ndios habitam essa rea indgena. Algumas localidades eram denominadas pelos ndios da seguinte forma: "Posto", "Avenida", "Campo", "Sementeira". Denominam "Posto" toda as reas circundantes ao Posto Indgena. Este, localizado num espao demarcado com uma dimenso aproximada de 300 m, cercado com arame farpado, consiste numa rea plantada com ps de pinha, coqueiros, etc. A sede do PI

75 que se localiza no centro dessa rea conjugada a uma casa construda para moradia do chefe do posto. Ainda nessa rea localizam-se, formando construes separadas da sede, quatro salas de aula e cozinha onde preparada merenda escolar; uma enfermaria, com dois compartimentos, onde so armazenados medicamentos de primeiros-socorros, da CEME, etc., e sala em que as funcionrias da FUNAI, duas atendentes de enfermagem prestam assistncia aos ndios. A maioria das "famlias" 32 que compem a AI Fazenda Canto so descendentes daquelas j citadas anteriormente, no segundo captulo, quando fiz referncia a treze famlias mencionadas por sr. Miguel Celestino, que apontou diversos locais de procedncia anteriormente ocupao da Fazenda Canto, antes do reconhecimento oficial atravs do SPI. Segundo terminologias de sobrenomes, so as seguintes famlias que atualmente ocupam a AI Fazenda Canto, de acordo com aquela relao: Celestino, Ricardo, Aleixo, Ferreira de Lima, Firmino, Martins, Cosmo, Conceio e Salustiano. Ainda na poca do SPI, aconteceram intercasamentos entre ndios Pankararu, com ndias XucuruKariri, como o caso de sr. Antonio Urbano Ramos que casou com Lina M Ramos, filha de sr. Manoel Ricardo e D. Filomena M da Silva. Tambm seu irmo, sr. Herculano Pedro Urbano, casou-se com uma ndia Xucuru-Kariri, mas atualmente moram na AI Pankararu. A "famlia" Celestino tem sido a que tradionalmente tem se destacado entre os Xucuru-Kariri em termos de papis/cargos polticos que seus membros vem exercendo desde o SPI, ou mesmo antes do reconhecimento, como j foi ressaltado no captulo dois. De acordo com dados genealgicos dessa "famlia", destacam-se pelo menos seis lderes polticos. Na gerao mais antiga (segunda ascendente), Sr. Francilino ("Z Caboquinho"), informante do etnlogo Carlos Estvo de Oliveira na dcada de 30 e mantve contatos com Pe. Alfredo Dmaso, visando reconhecimento oficial. Na primeira gerao ascendente: os irmos Alfredo Celestino (falecido) e Miguel Celestino (paj), filhos de sr. Francilino, tiveram toda uma representatividade/desempenho poltico em ambos perodos de atuaes do SPI-FUNAI, sendo sr. Miguel um dos atuais lderes faccionais da AI Fazenda Canto. Na gerao dos descendentes deles destacam-se os filhos de sr. Alfredo Celestino, Antonio Celestino e Manoel Celestino, tambm lderes faccionais. E ainda na primeira gerao descendente, o filho de sr. Antonio Celestino, Jos Augusto Neto, durante o perodo de 1986 a 1988, chegou a atuar como cacique da AI Mata da Cafurna. Todos esses exemplos revelam o desempenho poltico de membros dessa famlia que tradicionalmente vem se destacando como lderes polticos legitimados ou no oficialmente. Sobre essa legitimidade, como foi constadado no captulo anterior, no perodo do SPI nem sempre sr. Alfredo Celestino contou com o apoio oficial do chefe de posto
32

O sentido da palavra "famlia" de acordo com o que observei durante trabalho de campo, refere-se aqueles indivduos que possuem uma mesma ascendncia genealgica, segundo terminologia de sobrenome, reunindo assim vrias famlias elementares em diferentes geraes. Mesmo quando se d a mudana de terminologia de sobrenome, atravs do casamento, o indivduo continua fazendo parte da "famlia" e o cnjuge passa a ser integrante tambm. Mesmo quando se trata de cises faccionais havidas entre membros de uma mesma "famlia", como o caso "dos Celestinos", no h questionamento sobre o vnculo de parentesco entre eles.

76 Mrio Furtado para sua atuao enquanto "cacique". No perodo da FUNAI, vrios conflitos entre sr. Manoel Celestino e funcionrios desse rgo tambm interferiram na sua legitimidade para o exerccio desse "cargo" poltico. Outro exemplo pode ser apontado tambm como interferncia direta na estrutura poltica-organizacional ocorreu na AI Mata da Cafurna, quando sr. Antonio Celestino, "paj" dessa rea, aps a sada de seu filho "Z Neto", em 88, passou a atuar tambm como "cacique". Segundo depoimento de ndios, funcionrios da FUNAI convenceram a populao indgena sobre necessidade de escolha de um cacique para aquela rea. Da indicaram o ndio Heleno Manoel, filho de D. Eudrsia, que foi escolhido em ritual do Ouricuri para o exerccio desse "cargo". Exercendo a profisso de pedreiro, Heleno Manoel da Silva mora na cidade de Palmeira dos ndios. Geralmente era contactado por funcionrios da FUNAI, quando se deslocavam da ADR-Macei, como foi o caso naquela vinda de "Z Heleno" com inteno de reparos na escola da AI Mata da Cafurna. So membros daquela "famlia" que tambm se destacam enquanto lderes religiosos: como o caso de sr. Miguel Celestino, "paj" desde o perodo SPI e sr. Antonio Celestino, "paj" da AI Mata da Cafurna, desde a migrao em 86. Sr. Manoel Celestino tambm tem atuado enquanto lder religoso. Assim, todos esses exemplos demonstram que ndios da famlia Celestino tm se destacado enquanto lderes polticos, ocupando ou no oficialmente (de acordo com reconhecimento do rgo tutor) o cargo de "cacique" e/ou exercendo um papel de lder faccional. Vale ainda salientar que essa questo religiosa nas AIs, diretamente relacionada ao faccionalismo poltico, envolve tambm prticas de outras religies alm das consideradas "indgenas". Prticas de religiosidades ligadas ao "Tor" e "Ouricuri", j ressaltadas em outros momentos (MARTINS,1991;1992;1993), esto associadas aos conflitos polticos e cises faccionais do grupo. Nesse aspecto, evidenciada a ntima relao existente entre as questes polticas e religiosas. Pois lderes polticos tambm vem se destacando enquanto lderes religiosos. Mas esse fato tambm tem relao com prticas de religiosidades "noindgenas" (apontadas assim pelos prprios ndios) que por sua vez tambm tem implicaes diretas nas clivagens. Assim, podem ser apontadas prticas religiosas ligadas ao Catolicismo, religio amplamente difundida entre os Xucuru-Kariri de uma forma geral, mas que podem ser destacados sr. Manoel Celestino e Aristides Balbino, como articuladores de eventos importantes ligados a essa religio, como a Festa de N. Sr. do Amparo, realizada anualmente durante trs dias do ms de dezembro 33 .

33Prticas

relacionadas religio Catlica podem ser encontradas tambm nos mais diversos grupos indgenas no Nordeste. Isto pode ser explicado pela marcante presena dessa agncia histrica, desde o incio do processo de colonizao atravs de mecanismos legitimados oficialmente (aldeamentos missionrios, catequizao, etc.). Comemoraes como as do "Ms de Maria" (maio) quando so rezadas novenas, importantes para a garantia de uma boa colheita de milho e feijo, so praticadas nas reas.

77 Continuando um "costume" que seu pai anualmente praticava, sr. Manoel Celestino encarrega-se de angariar fundos para celebrao de missa na igreja da AI Fazenda Canto e aquisio de "foguetes" (fogos de artifcios), para serem lanados pela manh, tarde e noite daqueles dias. A ltima "rajada" de fogos se d em frente a igreja de N. Sr. do Amparo na cidade de Palmeira dos ndios. Quando presenciei esse evento (23/dez/91), percebi que assistiram a missa na Fazenda Canto os ndios Xucuru-Kariri mais diretamente ligados faco poltica de sr. Manoel Celestino; inclusive, vrios no-ndios que vivem no povoado de Anum, rea limite da reserva, vieram tambm em "procisso", acompanhada de "banda de pfanos", com a imagem da santa carregada pelos fiis at a igreja, sendo seguida por aqueles que assistiriam a missa. Sr. Aristides Balbino, nesta festa religiosa que comemorada tambm na cidade de Palmeira, encarregado de contratar uma "banda de pfanos" e promover "leilo" de alimentos em frente a igreja da cidade, afirmou que esse "costume" era para ser praticado somente por ele aps a morte de sr. Alfredo. Percebendo que se tratava de uma disputa entre aquele ndio da cidade e o "cacique" Manoel Celestino, o evento religioso era uma situao social que revelava prestgio poltico daqueles articuladores. Esse prestgio era demonstrado atravs da participao de indivduos pertencentes s cises faccionais e tambm na capacidade de serem angariados fundos para os gastos monetrios que o evento exigia. Assim, no evento ocorrido na AI somente aqueles ligados ao cacique participaram; esses no se deslocaram noite para a cidade por falta de transporte coletivo que sr. Manoel Celestino no conseguiu com a prefeitura municipal. J os ndios da AI Mata da Cafurna no estavam presentes em nenhuma ocasio dessa festa. Depois, ao perguntar sobre aquela comemorao afirmaram que era uma festa "de branco" e no "de ndio". Ainda sobre questes relacionadas a prticas religiosas "no-indgenas", na AI Fazenda Canto existem ndios ligados a F Bah', religio do Oriente Mdio, cujos seguidores/missionrios estiveram em reas indgenas no Nordeste 34 . Tendo ndios se tornado adeptos/simpatizantes dessa religio, alguns inclusive j viajaram para encontros internacionais 35 .

34Segundo

o livro A Promessa da Paz Mundial, (da editora Bah', Rio de Janeiro, 1988, pp.27), a histria... comeou em 1844.Tambm informa que nos ltimos cem anos, essa F estabeleceu-se em mais de 118.000 localidades em 214 pases independentes e principais territrios ao redor do mundo. Sua literatura est traduzida em mais de 780 lnguas e seus membros representam mais de 2.100 diferentes grupos tnicos. Alguns registros de visitas de missionrios dessa religio na AI Fazenda Canto revelam que desde pelo menos 1969 contatos se do entre ndios e membros Bah'. Num telegrama (datado em 28/08/69) o chefe do posto agradece a visita que indivduos da comunidade Bah' de Recife e de Macei fizeram aquela rea indgena. Foi localizado no PI uma relao dos ndios que participaram da reunio que aconteceu nessa ocasio. Em 1970, membros dessa comunidade so convidados para a comemorao do dia do ndio (telegrama emitido pelo PI em 08/04/70). 35Quitria Celestino (filha do paj Miguel Celestino) e Francisco Ricardo da Silva (filho do sr, Jos Ricardo da Silva), j viajaram para encontros nacionais e internacionais. Quitria inclusive participou em 1982 de um encontro que se deu num pas da Amrica Latina e em 1992, juntamente com o cacique Kiriri sr. Lzaro, representaram os ndios do Brasil num encontro que ocorreu em Israel.

78

Da mesma forma que acontece com a festa ligada ao Catolicismo, aqueles que so adeptos e/ou simpatizantes a religio Bah' vinculam-se a um segmento faccional da AI Fazenda Canto. Os mais diretamente envolvidos so o paj Miguel Celestino e sua famlia (esposa e filhos), destacando-se sua filha Quitria Celestino, que tem participado mais ativamente. Os demais que podem ser apontados como simpatizantes dessa "f" so tambm aqueles que se filiam politicamente, atravs de solidariedade ao paj Miguel, como o exemplo de membros da famlia Ricardo. Houve uma inteno de se construir um "templo"/"sede" dessa religio no "terreiro" da casa do paj Miguel, mas tendo o cacique Manoel Celestino e outros se posicionados contra, no foi permitido que isso acontecesse (inclusive esse tambm foi o posicionamento do rgo FUNAI). Em vrias ocasies registrei depoimentos de indivduos pertencentes a outras faces polticas, tanto da AI Fazenda Canto, como da AI Mata da Cafurna, que criticavam o envolvimento do paj e outros com uma religio "de branco". Ento participar ou no dessa religio, que segundo os seguidores indgenas no interfere ou impede de seguir prticas religiosas ligada a religio indgena ("Tor"), tem uma implicao tambm com o faccionalismo e conflitos polticos nas reas. Ainda apontando para expresses de religiosidades no-indgenas entre os Xucuru-Kariri, h uma presena de trs vertentes da religio Protestante na AI Fazenda Canto: Assemblia de Deus, Igreja Pentecostal ou Igreja Universal do Reino de Deus; existe um reduzido nmero de protestantes, em sua maioria adolescentes entre a faixa etria de 12 a 20 anos, ndios das famlias Ferreira de Lima, Ricardo e Batista de Lima. Tambm houve uma tentativa de ser instalado um templo Protestante nessa AI, mas foi proibido pelo cacique Manoel Celestino 36 . Embora os Xucuru-Kariri protestantes discordem entre si devido as diferentes vertentes do protestantismo que seguem, tratam-se de ndios mais simpatizantes da faco poltica do paj Miguel Celestino, uma vez que ele nunca discordou ou coibiu suas filiaes religiosas. Alm de se posicionar contra ndios serem protestantes, o cacique Manoel considera uma ameaa a identidade indgena. Mais uma vez, dados relativos a religiosidade esto diretamente vinculados a questes faccionais. Membros da "famlia" Celestino, ou afins, tem se destacado tambm por ocuparem cargos enquanto funcionrios da FUNAI 37 : tanto a esposa de sr. Antonio, Marlene Santana, como a de sr. Manoel Celestino, M de Lourdes Gomes da Silva, so atendentes de
36Geralmente

a noite das teras, quartas, quintas-feiras e aos sbados s 19:30 horas, tambm aos domingos quando no vo para sede dessas igrejas na cidade, reunem-se vrios protestantes XucuruKariri na casa de sr. Manoel Ferreira de Lima (sr. "Xel"). Dentre os que freqentam esse encontro destacam-se seus parentes (filhas e seu filho Antonio Ferreira com filhos). Outros como sr. Cassimiro Aleixo, adolescentes cujos pais no so protestantes como alguns da famlia Ricardo, etc. nesse local, casa de sr. "Xel", onde celebram "culto", cantam hinos, etc. 37Foram registrados 14 casos de funcionrios ndios pertencentes a famlia Calestino e Santana, o maior nmero destes so dos Celestino.

79 servios gerais ("merendeiras"), encarregadas da conservao das escolas e preparao de alimentao escolar. Os irmos Francisca e Afonso Celestino vivem em Recife e trabalham no rgo da FUNAI nesta cidade; Jos Celestino, como auxiliar de servios gerais no PI da AI Fazenda Canto e Quitria Celestino, filha do paj Miguel, uma das atendentes de enfermagem desse posto. Ainda destacam-se como funcionrios o filho de sr. Antonio Celestino, Jos Augusto Neto, que tcnico agrcola na AI Kariri-Xoc e a filha da Ermilina Celestino, Edleuza, que mora e trabalha em Recife. Membros da "famlia" Ricardo de uma forma geral se filiam a faco poltica do paj Miguel Celestino. Sendo composta pelos irmos Manoel Ricado 38 , Jos Ricardo, que migraram para a Fazenda Canto desde a dcada de 50, e Antonio Ricardo (que migrou para a AI Fazenda Canto desde janeiro de 80), vrios intercasamentos da gerao dos descendentes desses ocorreram com outras famlias da rea, como membros da famlia Salustiano ("Macrio"), Stiro, Cosmo, etc. Num Levantamento das Famlias Xucuru-Kariri, realizado pela FUNAI (1988b), 106 famlias elementares foram registradas residentes na Fazenda Canto. So tambm citadas famlias indgenas que utilizam as seguintes terminologias de sobrenomes: Tomaz da Silva, Santos, Santos Neves, Messias Felix, Gomes da Silva, Queiroz, Paulino da Silva, Plcido, Belo Feitosa, Cordeiro Lins, Oliveira, Rosendo da Silva, Alves de Souza, Ribeiro Paz, Pinto da Mota, Nascimento (Pankararu), Loureno e Enoque. A explicao para essa incidncia de maior diversidade de sobrenomes pode ser apontada nos intercasamentos que tm acontecido entre ndios e no-ndios. Como geralmente esses casamentos si do entre ndias Xucuru-Kariri e "brancos", o sobrenome do marido mantido como ltimo sobrenome da mulher. J ressaltado anteriormente, atravs dessa aliana/afinidade que indivduos no-ndios passam a se identificar e serem identificados como ndios 39 . Essa prtica, intercasamentos entre ndios e no-ndios, j foi apontada como provavelmente o casamento preferencial entre os Xucuru-Kariri (MARTINS,1993). O parentesco ento consiste num elemento-chave para identificao tnica indgena. No caso dos Xucuru-Kariri esse tem sido o canal legtimo em que no-ndios passam a se identificar como ndios. Registros genealgicos demonstram que esta prtica vem acontecendo h pelo menos duas geraes ascendentes (desde o sculo passado). Isso revela que se trata de uma prtica que vem sendo seguida tradicionalmente. Nas trs AIs so encontrados exemplos desses tipos de casamentos.

38Sr.

Manoel Ricardo, eleito em 80, atravs do Conselho Tribal, cacique da rea, casado com irm do Manoel Stiro (pai de "Zezinho" Stiro, cacique da AI Fazenda Pedrosa). 39Apesar de no ser um processo to simples, pois em vrias situaes h uma ambigidade em se reconhecer que um indivduo de ascendncia no-indgena ndio, na maioria das vezes que perguntava sobre a indianidade de algum, geralmente, apesar de reconhecerem que se tratava de algum "de fora", logo se chegava a uma justificativa que atravs do casamento aquele indivduo podia ser considerado "ndio" tambm.

80 Alianas entre indivduos pertencentes a diferentes etnias indgenas tambm vem se repetindo em diversas geraes. Vrios intercasamentos recentes desse tipo foram registrados na AI Mata da Cafurna. A maioria so aqueles que aconteceram entre ndias Xucuru-Kariri e ndios das seguintes etnias: Kariri-Xoc; descendentes de Fulni- e KaririXoc; e, Pankararu. J na AI Fazenda Canto, com excesso de intercasamentos entre ndios Pankararu, ocorridos desde a poca do SPI, quando migraram para l, no foi registrado nenhum caso. O nico dado recente foi de uma ligao entre ndia Pankararu, Benedita Nascimento, que chegou a se relacionar maritalmente com sr. Antonio Firmino 40 , tendo tido filhos com ele. Benedita ocasionalmente viaja para outros lugares, como por exemplo AI Fazenda Pedrosa, onde morou desde 1990, retornando para a AI Fazenda Canto no final de 91. Durante pesquisa de campo, presenciei a vinda recente de um ndio Pankararu, sr. Manoel, que me informou ter sido convidado pelo cacique Manoel Celestino, para vir morar na Fazenda Canto e ajud-lo nas questes religiosas relacionadas ao Tor. Sr. Manoel Pankararu, sua esposa e trs filhos ficaram hospedados numa casa em frente a rea do posto, construda por sr. Manoel Celestino, local onde ficava instalado o telefone, antes do chefe de posto remov-lo para o posto da TELASA, na cidade. Assim, esse casal morando perto do posto, visitava regularmente a casa de Quitria Celestino, que mora numa das casas dentro da rea do PI, para funcionrios do posto. Ali aquele casal Pankararu tambm encontrava sr. Miguel Celestino e Generosa. Conseguia manter bom relacionamento com ambas faces da famlia Celestino da AI Fazenda Canto. Tambm percebi que outros Pankararu se mantinham neutros, ou seja, procuravam manter bom relacionamento com as diversas faces na AI Fazenda Canto e igualmente com membros da AI Mata da Cafurna. Sr. Herculano Pedro Urbano, por exemplo, que retornou para a AI Pankararu, regularmente vem visitar seus filhos que moram na "Avenida" 41 . Ele mantem contato tambm com seu irmo, Antonio Urbano. Ambos demonstraram no se envolver com disputas polticas dentro e fora da rea, preferem manter contatos amistosos com membros de diferentes faces. A rea denominada "Campo" abrange todas as habitaes prximas ao campo de futebol. Este utilizado para a prtica de disputas entre os times do "Xucuru-Kariri Futebol Clube" e times "de fora". Luiz Ferreira Celestino ("Lula") o presidente do clube 42 .
40H

uma relao prxima de parentesco atravs de uma mesma ascendncia entre indivduos da famlia Firmino e Martins (terminologia de sobrenome tambm utilizada pela gerao descendente da famlia Firmino), filhos dos irmos Antonio Firmino e Honrio Firmino, este ltimo j falecido. Membros dessa famlia podem ser apontados como mais filiados a faco poltica do cacique Manoel Celestino, vrios inclusive participavam de rituais no terreiro indgena, liderado pelo cacique. Mas tambm mantinham relaes amistosas/de respeito com o paj Miguel Celestino. 41 Seus filhos so: Ilda Loreno Ramos, casada com Anzio Ramos; Petrcio Pedro dos Santos, casado com Severina Oliveira dos Santos; e Renilda M Santos Neves, casada com Edvaldo Ferreira Neves. 42"Lula" filho de um dos irmos Celestino, Benedito Celestino que casado com Anlia Ferreira da Silva.

81 Nessa funo alm de encarregar-se de organizar partidas aos domingos, fazer com que o time participe de torneios (como o de Futebol Amador do Estado), tenta angariar verbas com polticos locais para aquisio de material para melhoria e manuteno do campo de futebol (redes, bolas, cal, etc.) localizado na AI e tambm equipamento para os jogadores (padro do time, etc). Semanalmente, Luiz Celestino "acerta" o jogo e comunica aos times (adulto e juvenil). Tambm contrata caminho para transportar os jogadores e aqueles que acompanham os times, geralmente familiares, quando uma partida fora da rea. Sendo uma forma de lazer em que todos se divertiam bastante, o "XucuruKariri Futebol Clube" tinha em sua organizao o "lema" de seus componentes no se envolverem em questes polticas da aldeia. Assim, composto por um total de trinta e quatro jogadores, entre a faixa etria de 16 a 40 anos, eles faziam questo de afirmar que no discutiam "poltica". Ao mesmo tempo, a partir da prpria necessidade para auto-sustentao de implementos necessrios para os times jogarem, eram feitas articulaes polticas com representantes de partidos polticos, como vereadores, deputados estaduais, ou futuros candidatos, e em troca disso o time, seus componentes, daria apoio poltico atravs do voto nas eleies. Os jogos na Fazenda Canto um momento em que vrios parentes, amigos, etc. se encontram, principalmente aqueles que esto ligados aos jogadores. Divertem-se bastante torcendo pelo time Xucuru-Kariri e mangando do time adversrio. Quando se trata de jogos fora da Fazenda Canto, a torcida indgena concentra-se geralmente num determinado local, distante dos torcedores adversrios. Apesar de ser proibido o consumo de bebidas alcolicas, em ambas situaes a "cachaa" bastante consumida, principalmente pelos homens. Boatos sempre eram veiculados sobre locais de comercializao dentro da prpria AI. Por se tratar de um clube organizado, com regulamento 43 , semanalmente fazendo parte de disputas, sendo alternadas dentro da AI e "fora", trata-se de um importante canal de inter-relao tnica. Pois h uma afirmao tnica nvel local/regional tanto quando recebem times visitantes, ou quando deslocam-se para localidades vizinhas. Tambm trata-se de um canal legitimado para articulaes poltico-partidrias. Vrios exemplos de nomes de polticos foram citados que teriam fornecido material para manuteno do Clube 44 . H uma inteno, segundo o atual Presidente, de "levantar a sede", ou seja, construir prximo ao campo de futebol um local que represente a sede, onde os jogadores possam se concentrar e se reunir.

43Cinco

medidas consideradas "de ordem" foram estabelecidos pela nova diretoria do Xucuru-Kariri Futebol Clube, objetivando principalmente manter o material conservado (fardamento, bolas, etc.) e organizar assiduidade dos treinos, pontualidade, etc. 44Como exemplos de polticos que ajudaram outros times locais citaram o Deputado Estadual Gevrsio Raimundo (em 90) e o atual Prefeito Gileno Sampaio (em 88). Estavam contando com apoio financeiro dos futuros candidatos a prefeito Helenildo Ribeiro e a vereador Josuel Barros, inclusive para construo de sede dentro da AI.

82 Como j foi descrito anteriormente, durante a primeira fase da pesquisa de campo, vrios conflitos vinham ocorrendo entre o chefe de posto (Capito da Polcia Militar, Gracindo Santos) e o cacique da Fazenda Canto, sr. Manoel Celestino. Percebendo a extenso de clivagens nesta rea indgena, era visvel a participao ativa do chefe do posto no sentido de fortalecer os conflitos/clivagens contra o cacique, ao aliar-se a alguns ndios. O posicionamento do chefe de posto no se restringia a rea, alianas eram estabelecidas tambm com personalidades da cidade (como o comerciante Luiz Torres e o Promotor Ivan Barros, descritas numa situao social no item anterior). Tambm a nvel regional, funcionrios da ADR/FUNAI em Macei, incluindo-se a o Administrador Regional e Assessores, posicionavam-se no sentido de no legitimar a representatividade poltica do Sr. Manoel Celestino enquanto cacique. Constatei ento que na prpria Fazenda Canto haviam pelo menos trs divises faccionais extensivas s famlias que ocupavam essa rea. Entre membros da prpria famlia Celestino, h registros que desde o incio da dcada de 80, divergncias polticas entre o cacique Manoel e seu tio, o paj Miguel Celestino, vinham acontecendo. Esses conflitos pareciam estar relacionados a disputas polticas que se deram nesta famlia aps a morte do antigo cacique Alfredo Celestino. importante salientar tambm, que a ciso faccional havida entre os irmos Celestinos (Antonio e Manoel), que implicou na migrao do primeiro para a Mata da Cafurna, tambm est associada a escolha do filho Manoel, feita pelo prprio Alfredo Celestino ainda em vida, para ser seu substituto enquanto cacique, aps sua morte. Esse fato tem relao com a legitimidade de Manoel Celestino para atuar/desempenhar o papel de cacique nessa rea. Depoimentos de crticas sobre essa escolha foram registrados em vrios momentos durante pesquisa de campo. Mas esse parece ter sido o canal mais irrefutvel de legitimidade de sr. Manoel Celestino em exercer esse papel entre os Xucuru-Kariri. Mas em algumas situaes, alianas polticas foram estabelecidas entre sr. Miguel e seu sobrinho Manoel Celestino. Por exemplo, estavam unidos no incio de 1980 na mobilizao poltica em que todos os membros do grupo participaram, quando objetivavam aquisio da rea Mata da Cafurna. Tambm aparecem agindo em conjunto no ano de 1986, na fase de situao de crise, aps a ciso do sr. Antonio Celestino e a famlia Santana (quando migraram para a Mata da Cafurna). Em oposio ao sr. Antonio Celestino, estavam aliados e inconformados com a ocupao daquela rea pelos Santana, por isso chegaram a se mobilizar tentando expuls-los da Mata da Cafurna. Uma outra diviso na Fazenda Canto, em oposio ao cacique Manoel Celestino, se dava pela famlia Salustiano ("Macaro") 45 . Esses, no estavam associados/aliados, em termos de cises polticas, com nenhuma outra famlia na Fazenda Canto. Apesar de manterem boa relao com o sr. Miguel Celestino, no existia uma aproximao em termos de relacionamentos de confiana mtua entre eles. Ambas as partes

45Os

filhos e filhas de sr. Joo Salustiano casaram-se com ndios das "famlias" Cosmo, Ricardo, Stiro e Urbano, alm dos casamentos havidos com descendentes de no-ndios.

83 demonstravam uma certa desconfiana, mas estavam em alguns momentos articulados contra sr. Manoel e solidrios ao chefe de posto. Eram os mais prximos do chefe de posto na rea. Nem o paj Miguel tinha uma ligao to prxima com esse funcionrio da FUNAI. Membros da famlia Salustiano alm de manterem um bom relacionamento com o chefe de posto, mantinham tambm amizade com personalidades da cidade, como por exemplo o comerciante Luiz Torres. Contatos atravs de correspondncias ou de ligaes telefnicas eram mantidos entre membros dessa famlia e a indigenista, que atuou na rea durante vrios anos desde o SPI, Ma. Luza Jacobina. Sobre atuao do cacique Manoel Celestino vrios exemplos demonstram seu desempenho no sentido de articulaes para conseguir bens, benfeitorias para a rea. Numa declarao, datada em 15/jun/87, Manoel Celestino atesta que o ndio Milton Celestino ir a Braslia representando a pessoa do Cacique Manoel Celestino da Silva, juntamente com quatro membros conselheiros da tribo Xucurus-Kariri com finalidade de tratar de assuntos de demarcao da rea imemorial da tribo, de reivindicaes de uma viatura para o PIN, e de projetos agrcolas. Essa viatura foi conseguida para aldeia. Trata-se de uma rea indgena que conta com fornecimento de energia eltrica e abastecimento de gua encanada, apesar de no ser tratada. Segundo sr. Manoel Celestino, foi atravs de sua atuao que conseguiram iseno de taxas sobre o consumo de energia e gua. interessante observar que descendentes dos trs lderes polticos (cacique Manoel Celestino, paj Miguel Celestino e paj Antonio Celestino) desempenham papis polticos em organizaes das quais participam. Graciliana Celestino, filha do cacique, faz parte do Conselho Estadual dos Direitos da Mulher (CEDIM), organizao ligada ao governo estadual, onde est atuando desde 90 como representante da mulher indgena do estado de Alagoas. Quitria Celestino, filha do paj Miguel, seguindo o exemplo de associaes que tambm foram organizadas em outras reas indgenas no Nordeste e contando com incentivo de funcionrios da ADR-Macei, que deram orientaes sobre estatuto e canais para regulamentao oficial (como registro em cartrio e publicao no Dirio Oficial do Estado de Alagoas) 46 . Vrios ndios da Fazenda Canto fazem parte dessa Associao na Fazenda Canto, principalmente aqueles mais diretamente ligados a faco poltica do paj. O objetivo principal deles conseguir financiamento de projetos econmicos para os membros da associao. Esses projetos podem ser encaminhados para rgos do governo do estado e inclusive organizaes no-governamentais. Com a sada em 1992 do Administrador da ADR-Macei Fernando Dantas, passou a ocupar esse cargo Jos Gomes Arajo. Vrias mudanas ocorreram nvel regional e local relacionadas a legitimidade e fortalecimento de sr. Manoel enquanto cacique. Pois

46O

extrato do estatuto da Associao Indgena Xucuru-Kariri foi publicado no Dirio Oficial do Estado de Alagoas do dia 16 de outubro de 1991. Esse estatuto semelhante ao que tinha sido adotado em outras reas indgenas em Alagoas.

84 contatos entre Jos Gomes e sr. Manoel Celestino eram mantidos regularmente, refletindo uma articulao (principalmente atravs de contatos telefnicos) entre eles para a vinda deste funcionrio da FUNAI, que atuava em Bauru (SP), para a ADR-Macei. De acordo com o que foi descrito acima pode ser constatado que a forma que esse segmento Xucuru-Kariri est organizado vincula-se diretamente a cises dentro do prprio grupo, marcadas tambm pela atuao do rgo tutor. Assim, funcionrios desse rgo podem apoiar alguma ciso, viabilizando canais para se conseguir projetos econmicos para rea, privilegiando aqueles sero beneficiados. Esse o caso de incentivo para se legalizar a associao indgena Xucuru-Kairiri, e tambm a construo de casas recentes atravs da LBA. Tendo o faccionalismo nessa rea um carter difuso, possvel detectar articulaes polticas entre membros daquelas cises em alguns momentos. Mas de acordo com observao em campo, essas articulaes no tm se dado entre o cacique e o paj. So esses, mais especificamente, aqueles que pertencem a diferentes cises dentro da AI Fazenda Canto e que tm se relacionado com sr. Antonio Celestino. Esses dados indicam que no se deu uma ruptura irreversvel entre os Celestinos.

Os ndios na Mata da Cafurna

Como j foi mencionado anteriormente, a Mata da Cafurna composta por trs reas que foram ocupadas em diferentes perodos. Como pode ser observado no Croqui n 3, todas esto sendo habitadas pelos Xucuru-Kariri as quais tambm ocupam para plantaes. As casas de alvenaria foram construdas em 1988 com financiamento de projetos pela LBA, em convnio com a FUNAI. A populao dessa rea indgena de acordo com informaes da FUNAI (1988) de 215 indgenas. Na escola lecionam professoras Xucuru-Kariri (Tnia e Alade Santana), funcionrias da FUNAI, que ensinam turmas do pr-escolar a 4 srie primria. Frequentadas tambm por crianas no-indgenas, esses alunos compem quase metade das turmas e habitam em localidades prximas a Mata da Cafurna (como Serra da Boa Vista, Capela, Alto do Cruziero). No pr-escolar (creche), constavam 42 alunos, dentre os quais 20 no eram ndios, na faixa etria entre 3 a 6 anos; na 2 srie, freqentavam 10 alunos (entre 10 a 15 anos), e desses apenas dois no eram ndios. Mas as turmas de 1 e 4 sries, formadas por 22 e 10 alunos respectivamente, era freqentada por metade de estudantes no-ndios. Na farmcia, prestam servios como auxiliares de enfermagem as funcionrias ndias da FUNAI, M Luza e Salete Santana. So elas que atendem populao indgena e tambm alguns casos de pessoas no-indgenas, que recorrem ao posto e recebem a assistncia e medicao dessas "enfermeiras", como so chamadas. A farmcia conta com remdios da CEME (antibiticos, expectorantes, fortificantes, etc.) que so indicados e

85 distribudos por essas funcionrias. Em algumas situaes que presenciei, percebi que esses remdios alopatas so medicados e utilizados pelos indivduos sem nenhum critrio mdico. Observei tambm que a assistncia mdica especializada, era obtida na cidade de Palmeira dos ndios atravs do posto de atendimento do INAMPS. Os casos que exigiam um atendimento no oferecido em Palmeira, era necessrio que as "enfermeiras" se mobilizassem para obter encaminhamento do mdico e transporte, geralmente conseguido pela FUNAI ou prefeitura, para o doente ser transferido para a capital do Estado. Indivduos no-ndios tambm poderiam ter essa assistncia a partir da mobilizao daquelas funcionrias. Como foi o caso de um rapaz no-ndio, que por problemas de sade mental, foi encaminhado para um hospital psiquitrico em Macei, atravs de transporte fornecido pela prefeitura . Sobre as condies sanitrias da populao indgena, as informaes que os ndios transmitiam era de ter havido uma substancial melhora, refletida na diminuio de surtos epidmicos como por exemplo sarampo, havendo assim uma diminuio da mortalidade infantil. Durante a pesquisa de campo, presenciei o surto de um parasita transmitido atravs de um inseto ("mosca verde"), que os ndios chamavam "berno". Pelo menos umas cem pessoas, segundo informaes de uma "enfermeira", principalmente crianas, estavam com vrias inflamaes ocasionadas por esse parasita. Os ndios explicaram que esse problema no existia em Palmeira dos ndios. Comeou a aparecer somente aps a transferncia de gado proveniente de Minas Gerais/Bahia que teria transportado esse inseto, identificado como "berno", para a regio de Palmeira. Sobre os locais de abastecimento d'gua (v. Croqui n 3), s existe um aude na rea indgena Mata da Cafurna, que era a fonte que abastecia cidade de Palmeira at 1963 (BARROS,1969:31-32). Esse aude utilizado para lavagem de roupa pelas mulheres, onde os homens lavam os animais (cavalos, muares, etc.) e tambm local onde se pesca pequenos peixes (utilizam geralmente redes para isso). Na Mata Cafurna/Benone existe um lugar que chamam "bica", onde h uma "minao de pedra", que utilizada principalmente como gua potvel. Tambm um local bastante utilizado para se tomar banho. Na rea MC/Garrote existem trs lugares onde pode ser encontrada gua. Uma lagoa chamada "Lagoa dos Pagos", localiza-se numa rea reservada para o pasto; um "poo", logo depois da lagoa, perto do limite da rea, utilizado somente pelos que moram prximos, servindo para mulheres lavarem objetos (roupas, panelas, etc.), e como fonte d'gua potvel. Devido a sua localizao, usado tambm por indivduos no-ndios que moram na Serra da Boa Vista. Existe um terceiro local, tambm chamado "poo", utilizado por aqueles que moram mais prximos, onde tomam banho e lavam objetos; foi apontado por Marlene (esposa do sr. Antonio Celestino), como sendo a fonte de abastecimento d'gua potvel antes de ocuparem essa fazenda em 86. Eram as mulheres que am buscar gua nesse local, e devido a proibio por parte dos empregados daquela fazenda, "os ndios decidiram ocupar

86 aquela rea. Essa teria sido ento a causa imediata de ocupao da rea Mata da Cafurna/Garrote. Sobre as atividades agrcolas, nas trs reas so encontradas plantaes principalmente de bananeiras, mandioca, etc. Na Mata da Cafurna propriamente dita, existem poucas reas disponveis para os plantios. A maior parte ocupada por uma mata, onde localiza-se o "Ouricuri". Nesse local, os ndios se retiram quinzenalmente para realizao de rituais ligados a essa religio. Sobre terras utilizadas para os plantios, algumas informaes registradas indicam que, principalmente roas localizadas na rea Mata da Cafurna/Garrote, foram distribudas pelo sr. Antonio Celestino queles que hoje as utilizam. Com relao a rea Mata da Cafurna/Benone, houve uma interferncia direta de funcionrios da FUNAI (do chefe de posto Capito Gracindo; do Assessor do Administrador da FUNAI, o ndio Kariri-Xoc "Z Heleno"), na diviso e distribuio de terras para plantios. Datado em 16 de agosto de 1989, num documento produzido em papel timbrado da FUNAI, intilulado Termo de Acordo que Presta a Comunidade Mata Cafurna Liderada pelo Paj Antonio Selestino e o ndio C. Francilino, constam as assinaturas daqueles funcionrios da FUNAI e tambm do Chefe de Operaes/ASI/3 SUER) bem do Paj Antonio Celestino e Ccero Francilino da Silva, citados como duas lideranas da Comunidade. Neste documento mencionado que a finalidade da presente reunio foi ouvir dos ndios sua opinio de livre e espontnea vontade, se concordavam ou no com a diviso das terras que outrora pertencera ao sr. Pedro Pereira de Lima ("Pedro Benone"), hoje pertencente a FUNAI. Consta que a partilha de terra consiste de duas divises entre os que aderem a Antonio Celestino (sendo citados 21 nomes de indivduos) que concordavam em ter seu lote de terra junto com os demais, sem diviso entre si; e, os que aderem a Ccero Francelino (19 indivduos) que optaram em ter seus lotes de terra dividido separadamente um do outro. Tambm consta nesse documento que foi explicado aos participantes da reunio, o motivo de no ser possvel constar... a metragem exata da terra, vem como suas divises em lotes... devido a ausncia de um topgrafo (e que tinha sido feita medio, mas havia discordncia no compto geral das tarefas), por isso tornava-se necessrio esse tcnico para fazer medio. A maioria dos nomes citados como os que concordavam com Ccero Francilino ("Frana"), que foi citado no item anterior como um daqueles que habita a cidade e mantinha bom relacionamento com o chefe de posto (este inclusive citou que Ccero Francilino seria uma dos "ndios de verdade") era de indivduos que moravam na cidade ou que viviam na AI mas de alguma forma eram mais distanciados, como membros da famlia Mateus. Essa foi uma interferncia direta em questes relacionadas a distribuio de terra na AI Mata da Cafurna, inclusive sendo utilizanda prtica burocrtica atravs da elaborao de documento, com presena de funcionrio da Superintendncia Regional.

87 Por tratar-se de um assunto complexo e que revelava uma insatisfao geral sobre essa diviso territorial, devido tambm ao fato de ser uma rea no muito extensa (22 ha), alguns dados indicavam que tinha havido uma certa presso, ou at mesmo coao, para que sr. Antonio Celestino concordasse em assinar aquele acordo, legitimando assim uma diviso de lotes para vrios indivduos que inclusive no viviam dentro da rea indgena. Naquele mesmo momento, sr. Antonio tinha estado conivente com arrendamento de rea para pastagem dentro da Mata Cafurna/Garrote para gado de fazendeiro vizinho. Sendo essa uma situao irregular, porque estava recebendo verbas dessa transao, foi repreendido pelo rgo e o fazendeiro comunicado para retirar os animais. Ento foi nessa situao de fragilidade poltica em termos de seu desempenho que foi encontrado um canal para a aceitao passiva de sr. Antonio Celestino, da imposio do rgo tutor. Vale lembrar que esse momento est relacionado tambm ao incentivo de Luiz Torres no sentido de reconhecer direitos territoriais daqueles "ndios" da cidade. Perguntando ao sr. Antonio sobre a disponibilidade de terras na rea Mata da Cafurna/Garrote, ele informou que no havia mais rea que pudesse ser ocupada (distribuda), j estava tudo "tomado", apesar de vrios locais estarem ainda sem plantaes. A distribuio de reas para prticas agrcolas parece estar relacionada a vrios fatores, inclusive prpria participao que se tve durante a ocupao daquela fazenda em 1986. Como o exemplo do "pessoal dos Leites", que moram numa regio limite com essa rea (sentido sudeste,v. Croqui n 3), e que tiveram participao na "tomada" desta fazenda, chegando a se mudar provisoriamente para a Mata da Cafurna/Benone, segundo fui informada. Na rea Mata da Cafurna o relacionamento entre as famlias est associado ao parentesco estabelecido entre um membro da famlia Celestino (sr. Antonio) e uma mulher da famlia Santana (Marlene). Por isso existe uma certa tenso nas relaes durante o cotidiano. Mas tambm h um respeito entre Salete, por exemplo, que tem uma relao bastante estreita com sr. Antonio Celestino. Este, por sua vez, estava sendo bastante criticado por causa da sua reaproximao com seu irmo Manoel Celestino. Observei que membros de outras etnias indgenas, vinculados atravs de casamento com pessoas da famlia Santana, tambm estavam se mantendo crticos com relao ao sr. Antonio Celestino. Um exemplo que encontrei, revelador disso, foi o depoimento de um dos Kariri-Xoc, casado com ndia Xucuru-Kariri, que revelou estar bastante insatisfeito com a quantidade de terra que possua. Contou que algumas pessoas que estavam trabalhando na rea MC/Garrote, com o apoio de sr. Antonio porque "enche o bolso dele". Disse ainda que se algum falar ou reclamar qualquer coisa, termina acontecendo uma briga, e "no tem perdo", ele "esculhamba todo mundo", "hoje santinho e por traz comendo" (recebendo dinheiro de pessoas que utilizam terras na rea). Ainda contou que "a pior Marlene, ela que bota coisa na cabea dele", por ser "muito nervoso e grosso" no possvel manter dilogos com ele. Outro ndio de uma etnia no Xucuru-Kariri me contou que no freqenta reunies que acontecem porque sr. Antonio no consegue escutar a opinio contrria. Por isso lamenta "Z Neto" ter sado da rea, esse seria o nico que conseguia acalmar e convencer o pai a concordar com a opinio/decises da maioria.

88 Na primeira fase de pesquisa de campo estava acontecendo alguns roubos de galinhas. Depois de um tempo, com a continuidade de depoimentos sobre esse assunto, fui percebendo que havia uma associao desses roubos com relao conflituosa entre indivduos que de alguma forma eram 'discriminados' dentro da prpria rea. Por exemplo, D. "Toinha" me disse que tinha "bicho de dois p" levando as galinhas dela. J tinham roubado tambm um animal de sr. "Z Augusto"; da perguntei se ela sabia quem era, ela me disse que era "ladro de galinha do arto do Cruzeiro". Essa localidade, "Alto do Cruzeiro, perto da AI Mata da Cafurna, trata-se de rea onde geralmente ladres, marginais se escondem. Uma determinada famlia que hoje ocupa a Mata da Cafurna tem relao de parentesco com indivduos desse lugar; alguns inclusive freqentam a aldeia, pernoitam, etc. Por isso, D. "Toinha" comentou: "quem acoita (esconde, abriga), pior que ladro". Nesse momento, Ermilina que escutava essa conversa, aconselhou a me no comentar porque era pior; mas D."Toinha" continuou falando e disse que "somente uma casa puxou essas mal condutas... digo com ela e com o pai dela que so coiteiro de ladro"; insisti, tentando entender sobre qual famlia D."Toinha estava falando. Ela ainda comentou: " gente de uma casa de gente de rua que na retomada eles vieram. No foi Antonio que chamou, foi eles que vieram". Ento entend que ela falava de uma "famlia", cujos membros so apontados por alguns como no sendo ndios. Interessante que essa famlia no citada nem por sr. Alfredo (v. Quadro n 2), nem por sr. Antonio ou Manoel (v. Quadros n 3 e n 4), quando mencionaram as que compem as reas. A atribuio de que algum no ndio, presente em diagramas genealgicos, como j foi mencionado anteriormente se relaciona com origem, parentesco, ascendncias genealgicas. Esse o caso dos que pertencem famlia Mateus; mas ainda assim tratam-se de casos ambgos, porque tambm so reconhecidos como ndios por outros. A participao poltica deles na "tomada" da rea MC/Garrote tambm contribuiu para sr. Antonio Celestino convid-los para morarem na rea indgena. O fato de habitarem dentro da AI tambm demonstra a legitimidade/reconhecimento de serem ndios. como se existisse uma disposio hierrquica de famlias na rea. Numa gradao dos que so ndios indubitavelmente - aos que so apontados como no sendo, e tambm como sendo. Tudo depende de situaes contextuais, mas algumas indicaes relacionam com esse reconhecimento ou negao de um pertencimento a etnia. Foram registrados muitos intercasamentos recentes entre indivduos de outras reas indgenas no Nordeste e membros desse segmento Xucuru-Kariri, principalmente com Kariri-Xoc. Isso pode ser explicado exatamente por ser esta faco Xucuru-Kariri que mais tem se mobilizado no sentido de fortalecimento de uma etnicidade indgena, voltada para fins polticos. Uma comprovao disso est na prpria ocupao em 86 de 170 ha (rea atualmente em litgio). Tambm pode ser apontada a manifestao de religiosidade indgena atravs de rituais ligados ao "Ouricuri", prticas assimiladas na dcada de 80. Existem tambm aqueles que no participam do ritual do Ouricuri. So indivduos da famlia Mateus, Ferreira, Ma. Piaba, Maranduba. Estes parecem viver num certo isolamento, ou so de certa forma discriminados, no "permitido" fazerem parte do

89 Ouricuri. Esse um exemplo que demonstra uma prtica diferenciada de se vivenciar uma indianidade. So formas diferenciadas de ser ndio Xucuru-Kariri dentro de uma mesma rea. Como acontece com outros lderes polticos e/ou religiosos da famlia Celestino, filhas de sr. Antonio Celestino tambm tm se destacado devido a atuao poltica. o exemplo de sua filha "Maninha", que tem participado ativamente como membro da "Comisso de Articulao de ndios do Nordeste e Leste". Contando com assessoria jurdica do CIMI-NE e financiamento da organizao no-governamental Oxfam, essa Comisso tem reunido ndios dos mais variados grupos do Nordeste, promovendo reunies dentro das prrprias AIs, e dessa forma promovendo maiores articulaes/contatos entre os prprios grupos indgenas. Em alguns momentos destaquei esse segmento Xucuru-Kariri como aqueles que mais tm se destacado em termos de uma etnicidade voltada para fins polticos. Alguns dados apontam para a comprovao disso, como por exemplo a inteno/vontade, principalmente dos mais jvens, de aprenderem a lngua Kariri (j extinta). Dados que comprovariam tambm esse fato estaria nos intercasamentos preferencialmente entre ndios. Nesse sentido, a situao histrica vivenciada pelos Xucuru-Kariri dessa rea indgena tambm aponta para uma maior autonomia deles com relao a interferncia de atuao da FUNAI dentro dessa rea. O fato de no contarem com presena direta de um posto indgena tem viabilizado uma certa autogesto nessa rea, apesar de intervenes de funcionrios nondios em alguns momentos.

Os ndios na Fazenda Pedrosa

No primeiro contato estabelecido com "Zezinho" Stiro expliquei que estava desenvolvendo pesquisa sobre os Xucuru-Kariri, e que j tinha estado nas duas reas em Palmeira e s faltava conhecer a AI Fazenda Pedrosa. Ele perguntou quem tinha informado sobre aquela rea na Bahia. Eu disse-lhe que num levantamento da FUNAI, na 3 SUER, constava o registro daquela rea. Da ele me explicou que h 6 anos saiu de Palmeira dos ndios, primeiramente indo para Ibotirama. Como no deu certo l, fez um acordo com Romero Juc (Pres. da FUNAI). Explicou que no ficaram em Ibotirama porque em primeiro lugar, no tinha sido uma rea que o "grupo" escolheu. Em segundo lugar, devido a conflitos entre fazendeiros que disputavam gleba de terra dentro da rea adquirida pela FUNAI. Essa questo citada num estudo da FUNAI (1988:46), que menciona a aquisio da propriedade Fazenda Passagem, com 62 ha, destinada a prticas agrcolas do grupo, e 4 casas na sede do povoado para constituir suas residncias, em 1986. Devido queles conflitos entre fazendeiros, insatisfaes do grupo com relao a distncia dos centros urbanos e constantes ameaas de enchentes ocasionadas pela instabilidade do rio S. Francisco, "Zezinho" Stiro deslocou-se para Braslia, onde

90 permaneceu 120 dias, tentando resolver sobre a aquisio de uma nova rea para reassentamento do grupo. Disse que somente atravs de muita insistncia, conseguiu falar com o presidente da FUNAI, foi atendido " fora". Contou que Romero Juc (Presidente da FUNAI) teria ento lhe prometido resolver o problema da transferncia deles, mas Zezinho explicou-lhe que somente com a "promessa por escrito", voltaria para Ibotirama. No dia posterior a esse encontro, conversou com Superintendente de Assuntos Fundirios (FUNAI/BSB), que lhe informou que o dinheiro para aquisio dessa nova rea seria depositado. Ao retornar a Paulo Afonso (onde localiza-se ADR/FUNAI a qual a rea indgena em Ibotirama jurisdicionada), constatou que nenhuma verba havia sido repassada. Por isso retornou a Braslia, com passagens fornecidas pelo administrador daquela ADR, e ao chegar na sede da FUNAI, entrou direto na "sala de Romero" e disse-lhe que no estava "brincando", que ele era um "mentiroso". Da "Romero" foi at o superintendente da SUAF, e este se desculpou dizendo que tinha havido esquecimento. Mas garantiu que faria o depsito imediatamente, e a tarde teria o comprovante do banco. Foi a partir dessa garantia que "Zezinho" comeou a procurar "lugar p'ra comprar". Tinha um prazo at dezembro daquele ano (1986), para resolver essa questo. Disse que foi verificar uma rea em Alagoas, Porto da Folha, mas no gostou do lugar. E depois de "andar" (viajar) muito, quando estava no "entroncamento", na estrada de acesso Nova Glria, Bahia, conversou com um homem que lhe informou sobre a Fazenda Pedrosa. Como ele era o proprietrio daquela fazenda, deslocaram-se para a ADR-Paulo Afonso e juntamente com funcionrios da FUNAI, foram verificar a rea de 18 ha, que foi adquirida por Cr$ 850.000,00 (oitocentos e cinqenta mil cruzeiros). Descrevendo a Fazenda Pedrosa, "Zezinho" contou que ao chegarem, quando foram reassentados, s havia uma casa construda., onde dormiam as crianas. Os adultos ficaram abrigados em barracas de borrachas, conseguidas atravs do Exrcito. Nessa fase eles sofreram muito, porque durante o dia o sol era muito quente, e as barracas esquentavam muito. Tambm relatou que no incio somente cinco famlias tinham vindo para a Fazenda Pedrosa, mas com o tempo foram chegando mais pessoas provenientes da Fazenda Canto. E que aproximadamente 80 pessoas queriam vir para aquela rea, mas que ele no quis porque "no dava", tudo teria de ser "combinado com todos" (que moram na Fazenda Pedrosa). A populao registrada nessa AI de 52 ndios (FUNAI,1988). Sobre a atuao da FUNAI, disse que somente quando veio "gente de fora", que houve melhora na aldeia, como por exemplo, a construo das casas. Sobre isso, informou que conheceu padres italianos que estiveram em Paulo Afonso, e convidando-os para visitar a aldeia e fez um "pedido" de ajuda para o grupo. Citou ento que "Z Caraj", missionrio do CIMI-NE, que atuava na rea, trouxe aqueles padres at a aldeia. Ento tiveram oportunidade de "danar", fazer "brincadeira" (termo utilizado para se referir a dana do "Tor") e pedir uma contribuio, para melhoramento das condies de moradia na aldeia. Segundo "Zezinho", foi atravs de uma verba, 8 mil dlares, cedidos por esses padres e

91 administrado pela Diocese de Paulo Afonso, que adquiriram material para construo das casas. Disse ainda que, se no tivesse sido o D. Mrio, bispo de Paulo Afonso, e os padres estrangeiros, estariam "morando debaixo de lona". De acordo com o Croqui n 4 pode-se visualizar as variadas residncias e utilizao do espao territorial dessa rea indgenas Sobre a instalao de energia eltrica e sistema de irrigao, "Zezinho" informou que participaram vrios rgos do estado da Bahia e a FUNAI tambm contribuiu. Isso se deu porque j tinham tido muitos prejuzos com problemas de falta de chuva, perdendo vrios plantios. Mas a irrigao era muito cara, as contas de energia eltrica chegavam a "40, 35 mil por ms". Ento, por no terem condies de pagar essa quantia, "Zezinho" informou que todo ms tem de "brigar" na FUNAI, para assumir esse gasto. Todas essas informaes j demonstram a articulao e atuao de "Zezinho" Stiro no sentido de solucionar problemas que foram surgindo a partir de sua sada da Fazenda Canto. Tambm revelam os agentes presentes nessa situao, relacionados principalmente Igreja (Diocese de Paulo Afonso, CIMI), que investiram em beneficiamento da rea. Mais que isso, projetos econmicos e inclusive aquisio de terra contga a Fazenda Pedrosa so exemplos de uma atuao da Igreja Catlica nessa rea. Durante todo o trabalho de campo, comparaes eram feitas entre as reas que j moraram. Certo dia conversando com Josefa Ferreira da Silva ("Finha", esposa de "Zezinho"), ela contou que em Ibotirama havia muita terra, mas no tinham condies de permanecer l e trabalhar porque "os pau menor que tinha era os que tem na Mata da Cafurna, no havia condies de desmatar". Falou ainda que o rio S. Francisco ficava distante, mas viviam sob ameaa, "com medo", de uma enchente acontecer; e, tambm era um lugar muito distante, tanto que "a FUNAI mais perto era a de Braslia," pois "era mais fcil ir p'ra l do que p'ra Paulo Afonso". As "famlias" (elementares) que vivem na AI Fazenda Pedrosa esto todas relacionadas aos Stiros, ou "famlia" da esposa de "Zezinho" Stiro 47 . O mais recente morador da Fazenda Pedrosa "Zito", irmo de "Finha", que tinha chegado na rea h 42 dias. Sua esposa, "Edna", disse que no era ndia, mas como tinha se casado com ndio achava que poderia ser ndia tambm. Contou que tinham se conhecido numa festa que ocorreu numa fazenda vizinha a Fazenda Canto, estavam casados h seis anos. Na AI Fazenda Pedrosa presenciei uma visita de ndios Kantarur ("Caboclos da Batida") que tinham ido visitar "Zezinho" Stiro. Esses ndios levam mercadorias (frutas, mel, etc.) para serem comercializadas na feira de Quixaba. Eles mantm relacionamento com o Padre daquele distrito que assiste a rea atravs de projetos econmicos. Ento regularmente visitam os Xucuru-Kariri, quando deslocam-se para Quixaba.

47Sendo

filha de Jos Paulino da Silva (j falecido) e Flora Ferreira da Silva ("Alzira"), duas irms de "Finha", um irmo ("Zito") e sua me, moram nessa AI. Um outro irmo (Osvaldo Ferreira da Silva) reside com esposa na AI Fazenda Canto, e sua irm casada com no-ndio, mora na cidade de Palmeira dos ndios.

92 Pela proximidade geogrfica (1 km), h uma interao entre os habitantes do povoado e ndios Xucuru-Kariri. As crianas indgenas estudam na escola desse distrito e toda assistncia mdica que recebem diretamente atravs da ADR-Paulo Afonso. "Zezinho" e "Finha" mantm relaes de compadrio com um casal desse povoado, que freqentam a aldeia. O filho mais velho de "Zezinho" estava noivo de uma menina que conheceu em Quixaba, mas que a famlia havia se mudado para Paulo Afonso. Na segunda fase de pesquisa de campo eles j haviam se casado e estavam morando na casa de "Zezinho". Como est acabando curso de tcnico agrcola, todos tm esperanas que ele seja funcionrio da FUNAI e trabalhe dentro daquela AI. "Zezinho" mantm boas relaes com outras etnias indgenas na regio. Os contatos mais prximos so com os Pankarar e Tux. Comentou que recebeu convite dos Kiriri de Mirandela para morar na rea deles, quando procurava local lpara novo reassentamento. Disse que no quis morar na rea de nenhum outro grupo, porque sabia que com o passar do tempo haveria problemas; por isso comentou que "o melhor cada um no seu lugar". Sobre relaes sociais/conflitos entre as famlias na AI Fazenda Pedrosa, foi possvel perceber que relaes de conflitos vm se dando entre Zezinho e Lourdes (esposa de Ccero); ela disse que seu filho tomou banho no tanque d'gua, ento Zezinho queria bater nele, e ela disse que no permitiu. Falou tambm que "Zezinho" entregou seu irmo, Lus, que "cortou o Z Mucur, irmo de Benedita, e at hoje no soltou". Ccero que estava escutando a conversa, disse que falou com o "Delegado da FUNAI" em Paulo Afonso, e ele falou que "a soltar na semana passada, e at agora nada". Sobre Lus, "Zezinho" me falou que ele j tinha feito muitas besteiras l, e que iria dar uma passagem para ele viajar para onde quisesse e no voltasse mais. Essa seria a condio para solt-lo da cadeia. E Lourdes no estava sabendo as intenes do cacique com relao ao futuro de seu irmo; e a manuteno dele na cadeia estava sendo devido a prpria deciso de "Zezinho", que juntamente com o Administrador da FUNAI, Capito da Polcia Militar, decidiram que Lus merecia estar preso. Isso j tinha se dado h mais de trs meses. Lourdes comentou que seu irmo iria morar numa casa que est ainda inacabada, perto da sua. Disse ainda que quando tem reunio ela no gosta de ir para "pr'a no v a cara de Zezinho", e que ouviu comentarem que o dinheiro das casas de Ibotirama, sobre indenizao, seria para construir posto, escola, etc., na rea, l disse que no concordava com isso. Achava que cada um dereria receber individualmente o que lhe de direito em dinheiro, para fazer o que achar melhor. Comentou que a escolha da localizao da sua casa na aldeia, distante das demais, foi intencional, porque tendo muitos filhos, preferem manter distncia para no haver confuso com outras famlias. Nesse mesmo dia em que estive com Lourdes, fui na casa de sua sogra, D. Mocinha, ela me perguntou se tinha andado na casa de Ccero, falei que sim. Da ela contou que Ccero era o "filho mais quto" que ela tinha; mas a sua mulher, Lourdes, ..." arengueira, s gosta de falar de Zezinho". D. Mocinha tambm contou de um

93 desentendimento havido entre "Zezinho" e Lourdes, e que devido aos conselhos que deu ao seu filho, no aconteceu o pior (uma agresso fsica dele contra ela). Comentou ainda que Lourdes reclama de tudo sempre, e que nunca faz nenhuma visita a casa dela. Percebi existir uma certa tenso no relacionamento que eles (os Xucuru-Kariri dessa rea) tm com Benedita do Nascimento. Como j mencionei no item sobre a rea Fazenda Canto, Benedita uma ndia Pankararu que transita nas duas reas. Tem problemas psicolgicos e consome bebidas alcolicas, por isso sofre de alucinaes, chegando a ser internada em hospitais psiquitricos. Tendo dado sua filha de dois anos a uma mulher em Paulo Afonso, "Zezinho" estava querendo dar uma "pisa" em Benedita. Soube que ele conversou com ela, disse que se no parasse de beber ele tomava a casa que tinha cedido a ela na aldeia e a expulsaria da rea. Como ela acatou o conselho, estava tudo indo bem. Tambm parece que existia um certo distanciamento do casal Ccera Ribeiro ("Cia") e Edval Ribiero Pes ("D") com os demais membros da aldeia. Eles so prximos de Benedita Nascimento. Escutei um certo dia algum comentando que eles so "feito ciganos". Esse termo tem uma conotao pejorativa. Sendo bastante tmido, "D" contou que foi "criado junto com Manoel Satile", "somo feito irmo". Disse que essa a razo de ter "acompanhado" essa famlia, de ter vindo morar na Fazenda Pedrosa. Constatei, ento, que os conflitos na AI Fazenda Pedrosa tm se dado nvel local, interno, no envolvendo personalidade, personagens, do distrito Quixaba ou Paulo Afonso. So conflitos ocasionados atravs de comportamentos reprovados, como exemplos Benedita, Lus; ou devido a relacionamento como exemplo de Lourdes, e que eventualmente acontecem certos 'incidentes', que do continuidade/acentuam conflitos diretos com o "cacique" da rea. Por exemplo, percebi que Ccero vive muito insatisfeiro em estar morando na Fazenda Pedrosa. Entende e apia a posio de sua esposa. O relacionamento com seu irmo "Zezinho" marcado por desentendimentos que acontecem com uma certa regularidade 48 . Diferentemente da forma como acontece na AI Mata da Cafurna, esses Xucuru-Kariri esto ocupando uma rea que possui graves limitaes com relao a produtividade do solo. No contando com a presena direta de posto indgena a situao desses ndios tem dependido da atuao do cacique no sentido de mobilizao poltica para suprir necessidades, recorrendo no s a assistncia da FUNAI, como tambm outros agentes histricos que estiverem ao seu alcance (como a Igreja Catlica, Governo do Estado da Bahia, etc,). Uma intensa articulao/inter(-rel)ao com outros grupos indgenas regionais tambm est sendo uma caracterstica da situao histrica que esse segmento Xucuru-Kariri est inserido.

48Soube por exemplo, que certa vez Ccero ficou bbado e "fez besteiras", seu irmo ento deu uma surra nele e o "deixou" de castigo amarrado numa rvore a noite toda.

94

CAPTULO III

Focalizando Diferentes Situaes Histricas

De acordo com a noo de situao histrica definida por Oliveira F (1988:59), pretendo descrever diferentes segmentos Xucuru-Kariri, focalizando a atuao de agentes histricos (ligados ao Estado, Igreja, etc.) que esto presentes em Palmeira dos ndios e se inter-relacionam com a populao indgena. Assim, considerando a FUNAI como a principal agncia de contato, capaz de produzir e legitimar esquema de distribuio de poder e autoridade, atravs de atores indgenas (cacique, paj, funcionrios ndios, etc.) e noindgenas (chefe de posto, outros funcionrios, moradores da cidade, etc.), intenciono descrever dados etnogrficos que demonstram o comportamento e inter(-rel)aes desses atores presentes em contextos situacionais. Dessa maneira, ser possvel perceber conflitos, interdependncias e a questo do poder situados no campo poltico intersocietrio. A etnografia dos Xucuru-Kariri foi elaborada atravs da descrio de situaes empricas que fossem esclarecedoras; ainda a procura do que realmente acontece. Por isso, parti para descries de eventos, situaes sociais em que participam os mais variados atores indgenas e no-indgenas em Palmeira dos ndios. Acontecimentos, como por exemplo, a comemorao do dia do ndio naquela cidade, expresses de religiosidades entre os Xucuru-Kariri, etc., foram percebidos enquanto eixos de inter(-rel)ao tnica. O objetivo portanto, relatar observaes sobre situaes em que atores se encontram presentes, nas quais fica implcito demarcaes de fronteiras tnicas, alianas e interdependncias dentro do campo intersocietrio de relaes intertnicas.

Os ndios em Palmeira dos ndios

Antes de descrever as informaes sobre cada rea especfica, considerei interessante citar aqueles que esto presentes na cidade de Palmeira dos ndios, inclusive funcionrios da FUNAI ndios (que possuem casas nas aldeias e na prpria cidade) expondo situaes que presenciei durante pesquisa de campo. Personalidades, como o comerciante e 'historiador' Luiz Torres, o Promotor Pblico Ivan Barros, o jornalista Edson Silva, etc., so indivduos que residem na cidade e mantm relacionamento entre si, com os ndios e funcionrios da FUNAI. Ainda ser dado nfase na descrio de dados de campo relacionados mais especificamente demarcao de fronteiras tnicas, em situaes observadas e que traduzem

95 de alguma forma a produo de uma indianidade. Esse termo, que j foi mencionado em alguns momentos no decorrer desta dissertao, est impregnado de um sentido que principalmente diz respeito a uma caracterizao da etnicidade indgena, compartilhada pelos mais variados grupos indgenas no Brasil, que se encontram em situaes sob a assistncia do rgo protetor. Uma personalidade presente em Palmeira dos ndios Luiz Torres 49 , comerciante e escritor ('historiador'), que sempre se interessou por assuntos relacionados aos ndios. Organizou e fundou o Museu Xucurus, publicou alguns livros sobre os Xukuru-Kariri, inclusive alguns j citados no primeiro captulo. Em depoimentos, informou que contribuiu para os ndios adquirirem terras que atualmente ocupam nas reas Fazenda Canto e Mata da Cafurna. Apesar de afirmar que se afastou deles e de no visit-los mais, continua mantendo contato na sua loja, no s com os ndios, mas tambm com funcionrios da FUNAI; por isso est sempre acompanhando o que se passa nas reas. Tive oportunidade de presenciar um encontro na sua loja quando vieram lhe visitar os funcionrios da FUNAI: "Z Heleno" (ndio Kariri-Xoc, Assessor do administrador da ADR-Macei, ex-chefe de posto na Fazenda Canto, ex-assessor do Presidente da FUNAI Romero Juc), o Capito da Polcia Militar Jos Gracindo dos Santos (naquela fase era o chefe de posto que atuava entre os Xucuru-Kariri), Pedro Jorge (chefe de posto dos Tingi, AL) e um ndio Xucuru-Kariri). Antes de chegarem, estava conversando com Luiz Torres sobre documentos que publicou sobre terra indgena. Ele dizia que fez levantamento em vrios cartrios de Recife, Anadia, Penedo, etc., mas foi nos arquivos da Diocese em Palmeira dos ndios onde localizou documentao da demarcao de 1822 da terra dos ndios. Nesse encontro em que estavam presentes representantes da FUNAI, funcionrios ndios, etc., percebi uma articulao entre eles contra o cacique Manoel Celestino e o posicionamento de Luiz Torres a favor do chefe de posto, com relao aos conflitos que estavam acontecendo na Fazenda Canto. Quando eles chegaram, Luiz Torres me apresentou. Mas eu j os tinha conhecido l mesmo, em 1989, quando estive na rea para coletar informaes para o Laudo Antropolgico Pericial que estava elaborando. Por isso lembrei que j nos conhecamos e Luiz Torres disse que eu era "uma menina muito estudiosa, que estava pesquisando sobre os ndios..." "Z Heleno" deu um grande abrao em Luiz Torres, disse que ele era "como um irmo", falou num "processo" que tinha para lhe mostrar. Em determinado momento eles se afastaram para um local mais reservado da loja, onde conversaram sobre essa documentao que "Z Heleno" trouxe. O ms de abril estava sendo marcado por srios conflitos entre o chefe de posto, Capito Gracindo, e o cacique Manoel Celestino. Mais adiante descreverei detalhes sobre esse assunto.
49Nas

diversas vezes que estive em Palmeira dos ndios e durante toda a pesquisa de campo, considerava Luiz Torres um importante informante sobre assuntos indgenas, por isso freqentei sua loja tendo assim oportunidade de observar a relao que mantinha com as mais variadas pessoas que lhe visitavam (inclusive ndios), e estabeleci um relacionamento amistoso com ele, de respeito mtuo e considerao. Apesar dele ter falecido em 1992, resolvi descrever informaes como se ainda estivesse vivo.

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"Z Heleno" contou que veio a Palmeira para resolver o problema de reparos da escola da AI Mata da Cafurna; j tinha estado naquela rea e os ndios haviam pedido a remunerao de cinco mil cruzeiros por dia de trabalho e reivindicavam a construo de outra sala de aula. Segundo "Z Heleno", apenas possua um total de vinte mil cruzeiros para compra de material, e os ndios teriam pedido 90 mil. Falou que eles pediam essa quantia porque pensavam que a FUNAI tinha dinheiro, "ento querem explorar". Disse ainda que conversou com Sr. "Z Augusto" (ndio Xucuru-Kariri da Mata da Cafurna, ex-funcionrio do SPI e FUNAI, atualmente aposentado) sobre esse assunto, e como ele no concordou com a remunerao, no faria nenhum benefcio porque no estava com "o dinheiro que os ndios pedem". Luiz Torres chamou seu irmo e perguntou quanto estava custando a remunerao por dia de um pedreiro, ele disse que era dois mil cruzeiros. Ento se chegou aquela comprovao que os ndios realmente queriam "explorar" a FUNAI. Sobre essa visita de "Z Heleno" a Mata da Cafurna, Marlene (esposa do sr. Antonio Celestino, filha do sr. "Z Augusto", funcionria da FUNAI, encarregada de fazer a merenda escolar), me informou que sabia das "armaes de Z Heleno", que ele props fazer os reparos da escola, construir a calada da farmcia e mais uma sala de aula muito pequena. A remunerao que estava propondo era para os "ndios trabalh quase de graa"; por isso resolveram que do "jeito que ele ("Z Heleno") tava propondo, no fariam", mas tinham chegado a um acordo. Voltanto a loja de Luiz Torres, em determinado momento, Ivan Barros, que Promotor, tambm veio visitar Luiz Torres. Cumprimentou a todos e fui apresentada. Disse sorrindo que toda semana recebe papel, sua mesa j est cheia de tantas folhas escritas, trazidas pelos ndios, sobre reclamaes contra o chefe de posto Capito Gracindo e afirmou que no estava querendo nem saber. Ficou evidente que estava solidrio com o chefe de posto e no com os ndios, ou com o cacique Manoel Celestino. O Capito Gracindo falou que todas as vezes em que se encontra com Ivan Barros diz que Luiz Torres como se fosse seu prprio irmo. "Z Heleno" tambm comentou que o cacique dos Xoc descobriu num encontro que participou no Acre, que Apolnio (da UNI-NE) recebeu 6 milhes de cruzeiros, de uma entidade estrangeira, para aplicar na rea indgena Xoc e nada tinha sido feito naquela rea. Ento estava a maior confuso, e por isso ele se deslocaria no outro dia para tentar resolver esse problema nos Xoc. Ainda falou sobre o trator dos Xucuru-Kariri, que foi apreendido pelo chefe de posto capito Gracindo por no permitir o seu uso pelo sr. Manoel Celestino; disse que estava tentando resolver este problema colocando um motorista, mas sr. Manoel Celestino no tinha concordado. Luiz Torres ento perguntou: "Mas como pode ele mandar?" E todos aqueles que estavam presentes na loja de Luiz Torres ficaram calados. Perguntei ao capito Gracindo sobre a situao na rea. Estava informada que vrios conflitos vinham acontecendo, inclusive sobre um atrito (discusso) que tinha havido entre ele e a filha do sr. Manoel Celestino, Graciliana, por causa do telefone instalado na

97 Fazenda Canto, que estava sob controle do sr. Manoel Celestino. Ele me disse que tinha condies de continuar a chefiar o posto da Fazenda Canto; e justificou sua permanncia devido a no terem funcionrios da FUNAI querendo ocupar essa funo entre os XucuruKariri, porque sempre tem muita "confuso". Pedro Jorge disse que nem se fosse para ganhar o dobro do salrio, aceitaria vir trabalhar em Palmeira. E falando sobre ndios no Nordeste, comentou que a dificuldade era porque os ndios daqui esto muito "viciados" (a receberem coisas). "Z Heleno" ainda comentou que nenhum chefe que trabalhou em Palmeira "se deu bem", todos tiveram que sair. A relao entre esses atores tambm se dava em momentos como no lanamento do ltimo livro de Luiz Torres ("Viso Social do Evangelho") que seria no "Rancho Bem-Te-Vi", pertencente a Ivan Barros. Neste evento estiveram presentes o Senador Divaldo Suruagy, Teotnio Vilela Filho; desembargadores e procuradores da justia; e, com relao a funcionrios da FUNAI, alm do chefe de posto, Capito Gracindo, tambm compareceu o Administrador Regional de Macei, Fernando Dantas. Luiz Torres me informou que gostou muito dele, parecia ser um homem calmo, uma boa pessoa. Atravs da observao daquele encontro na loja de Luiz Torres, em que estavam presentes funcionrios da FUNAI (chefes de posto, funcionrio ndio) e personalidades de Palmeira dos ndios (comerciante/"historiador", Promotor), percebi que eles eram solidrios e se posicionavam a favor do chefe de posto, Capito Gracindo, com relao aos conflitos que estavam acontecendo na rea. Ainda citarei informaes fornecidas por Luiz Torres e demais, para posteriormente descrever relaes sociais e opinio dos ndios sobre aqueles que estavam presentes naquela situao social. Em outro dia que estive na sua loja, Luiz Torres disse-me que um funcionrio da FUNAI, Coronel "Zanoni", certa vez estve em Palmeira dos ndios disse que "um Clestino bom, ainda est p'ra nascer!" E me falou que condordava com o Coronel. Os Celestino so "interesseiros"; um exemplo disso foi o fato do sr. Manoel Celestino depois de vrios anos que no lhe procurava na sua loja, j tinha vindo duas vzes para lhe contar os problemas que aconteceram entre ele e o chefe de posto. Conflitos que envolviam o controle e acesso ao telefone e o trator da AI Fazenda Canto. Segundo Luiz Torres o telefone estava sendo de uso exclusivo do sr. Manoel e que o Capito Gracindo chegou a arrancar da parede porque a filha do sr. Manoel tinha dito, quando o chefe de posto quis us-lo, que s seria possvel quando seu pai retornasse de viagem. Sobre o trator o chefe de posto no queria permitir que sr. Manoel utilizasse para vir cidade em dias de feira; inclusive j tinha sido usado como transporte para a aldeia TingiBot, o que era um absurdo. Por isso tinha falado para sr. Manoel que no contasse com ele, porque estava sabendo quem tinha razo nesses conflitos. Continuando a falar sobre os Celestinos, Luiz Torres contou que o sr. Antonio Celestino (irmo do sr. Manoel, paj da AI Mata da Cafurna) saiu da Fazenda Canto porque sr. Manoel Celestino s queria mandar. Disse ento que eles, os Celestinos, so todos assim. Na AI Mata da Cafurna s entra quem o sr. Antonio quiser. E foi por isso que "incentivou um

98 grupo" a "entrar" (ocupar) rea na Mata da Cafurna. Ainda disse aos "membros desse grupo" que se o sr. Antonio se opusesse, que fossem procurar o apoio do Capito Gracindo. A respeito dessas informaes, mais tarde constatei que o "grupo" que Luiz Torres se referiu era formado por ndios que moravam na cidade. Sobre aquela ocupao de rea na Mata da Cafurna, tinha relao com uma interveno na rea Mata da Cafurna/Benone promovida por "Z Heleno" e o chefe de posto Capito Gracindo. Esse assunto ser descrito com detalhes no item Os ndios na Mata da Cafurna. Considero suficiente salientar que esse um exemplo de articulao entre funcionrios da FUNAI (ndios e no-ndios) e personalidades da cidade, no sentido de interferir diretamente em questes internas do grupo, chegando inclusive a proporcionar/legitimar distribuies de terras para nativos que se encontram fora das reas reservadas. Assim, a indianidade daqueles que esto presentes na cidade, era legitimada atravs da atuao de atores sociais no-indgenas, vinculados ou no ao rgo tutor. Numa entrevista realizada com o chefe de posto, ele sugeriu que falasse com Ccero "Frana" (Francelino), Aristdes Balbino e os "Monteiros" (que moram na cidade, fora das reas). Esses seriam os "ndios de verdade". Contou que a famlia Celestino no prestava, eram os que davam "problemas". Sobre sr. Antonio, ainda conseguia se entender com ele, apesar de terem tido muitos problemas e discusses. Apontou sr. Manoel como o "pior" de todos, com o qual no h condies nem de falar. Com relao ao telefone, o Capito Gracindo disse que no dia em que precisou utiliz-lo estava com uma mulher que necessitava de assistncia. Como a filha do sr. Manoel Celestino tinha dito que a chave do quarto onde estava instalado, encontrava-se com o seu pai em Macei, devido a urgncia, tve que forar a porta, e quando entrou, fz a ligao e resolveu retirar o telefone e lev-lo para a TELASA, porque era um bem pblico que estava sendo de uso exclusivo do sr. Manoel. O capito Gracindo ainda contou que na cidade todos detestam os ndios. Quando morre algum e passam com o caixo pela cidade as pessoas gritam: "Ainda bem, menos um!"; ou ento "J foi tarde!". Segundo ele, essa uma demonstrao de que os ndios no prestam. Disse que por serem tutelados, eles chegam na cidade sentindo que so os donos, querendo mandar. Mas existem aqueles que so bons, so "ndios do tronco" mesmo, como o caso de Aristides Balbino 50 . No final dessa entrevista com o chefe de posto, que aconteceu na cidade em frente a casa do "cacique Heleno", uma senhora idosa, D. M Ramiro, que estava numa casa ao lado, e observava o chefe de posto, aproximou-se e contou ao Capito Gracindo que tem
50Sr.

Aristides Balbino mantinha uma grande aproximao com o chefe de posto Capito Gracindo e com Luiz Torres. Dois de seus filhos que se formaram como tcnicos agrcolas so funcionrios da FUNAI, trabalham como chefes de postos; tambm uma de suas filhas funcionria desse rgo, sendo professora da AI Fazenda Canto. Sobre o relacionamento entre sr. Aristides e ndios XucuruKariri das reas, percebi que tinha uma ligao muito prxima com o paj Miguel Celestino, mas o mesmo no acontecia com o cacique Manoel Celestino.

99 uma rea na Fazenda Canto e que o gado de Enoque (outro ndio) comeu toda sua roa de macaxeira; ento solicitava ao chefe de posto que tomasse providncia sobre esse caso. Ele sugeriu, em tom de gozao, que ela colocasse Enoque na justia, que o denunciasse. D. M Ramiro, bastante indignada, disse que no estava brincando; sua filha que estava escutando tudo falou que a mat-lo, porque foi o "chefe" quem sugeriu. O capito ento comentou que era assim mesmo, se j falaram trs vzes e ele no ouvia, s matando mesmo. Este chefe de posto, que estava atuando h trs anos na AI Xucuru-Kariri, no residia em Palmeira dos ndios e sim em Macei. Quando se encontrava em Palmeira, geralmente ficava hospedado no Quartel da Polcia Militar ou no Verde Hotel. Durante a pesquisa de campo raramente o encontrei nas reas indgenas; na primeira fase, quem estava encarregado do posto era o funcionrio ndio, tcnico agrcola, Saletnio Santana 51 . Sobre "Z Heleno" e o Capito Gracindo, os ndios de uma forma geral, tanto na Fazenda Canto como na Mata da Cafurna, demonstravam insatisfao com a atuao deles; vrios desentendimentos j tinham ocorrido em ambas as reas entre o chefe de posto e os ndios. Ainda no tinha conversado com sr. Manoel Celestino sobre os conflitos que ocorreram entre ele e o chefe de posto, mas quando estive na Fazenda Canto, percebi que estava tenso e preocupado com o que acontecia. Por exemplo, no dia marcado para receber a imprensa (16/04/91), estavam todos vestidos com indumentria para a dana do "Tor", no "terreiro indgena" (rea onde praticam rituais religiosos indgenas). Soube, ento do cancelamento desta reportagem, que seria feita pela TV Gazeta de Alagoas, transmitida pela Rede Globo de Televiso. Coincidentemente este foi o primeiro dia que estive na Fazenda Canto. Fui acompanhada por sr. Antonio Celestino, com objetivo de entrar em contato com sr. Manoel Celestino e explicar a pesquisa que iniciava na rea. Tendo me recebido muito bem, sr. Manoel e os ndios fizeram uma apresentao do "Tor" para que pudesse assistir. Ele explicou que estavam aguardando a TV, como soube que no viriam mais, fazia questo que se apresentassem para mim, porque a "Universidade" poderia dar "cobertura" tambm. Da esclareci que no tinha ligao com jornalistas, mas estava achando a dana e os cantos muito bonitos. Sobre o cancelamento da reportagem, ele atribuiu FUNAI. Disse que teriam sido funcionrios daquele rgo os responsveis, impediram a vinda dos jornalistas. Acompanhando notcias veiculadas atravs da imprensa escrita, percebi, em outro dia quando estive na rea, que a sua filha Graciliana estava montando um arquivo com reportagens publicadas em Jornais locais, sobre conflitos que ocorriam na Fazenda Canto. Por exemplo, no Jornal de Alagoas (14/04/91), foi publicada uma nota onde dizia que a denncia que Graciliana tinha feito contra o Capito Gracindo, representante da FUNAI acusado de arrombamento e espancamento, seria levada pessoalmente ao Presidente da Repblica, Fernando Collor, pela bancada alagoana no Congresso Nacional. Nesse mesmo jornal, no dia 16/04/91, foi publicada reportagem com a seguinte manchete: FUNAI em Palmeira acusada

51Filho

de Salete Santana que tambm funcionria da FUNAI (atendente de enfermagem), Saletnio e mais duas outras irmes cararam-se com ndios Kariri-Xoc.

100 de invaso e espancamento; e sobre a denncia de Graciliana que ...Ao violenta do ...capito Gracindo que arrombou a porta da casa onde estava instalado o telefone em represlia a atitude de seu pai, que recorreu a promotoria pblica... para queixar-se das difamaes que vem sofrendo por parte do capito... Constava ainda que sua famlia vinha sendo perseguida desde 89, quando aquele chefe de posto assumiu; e, alm de outro ndio de sua famlia ter sido espancado (Jos Celestino) pelo chefe, este tambm jogou o carro em cima de dois ndios na Mata da Cafurna. Essa reportagem refere-se ainda a necessidade de melhor assistncia para os ndios, como por exemplo, de escola. No Jornal de Alagoas do dia 19 de abril/91, foi publicada uma pgina inteira, na parte Poltica, onde vrias reportagens referiam-se aos conflitos internos no grupo, revelando inteno de denegrir a imagem e legitimidade do cacique Manoel Celestino. As manchetes informavam o seguinte: Dia do ndio em Palmeira - Crise Interna Divide Nao Xucuru-Kariri (informando que sr. Manoel Celestino tinha sido exonerado do cargo de cacique); ndios Apiam Capito e Acusam Manoel Celestino (dizia que um grupo de ndios contava outra verso sobre o suposto arrombamento e sobre agresses); Cacique Acusado da Morte do ndio Leonardo Cosme (onde consta que o grupo de ndios alegava que at o tio de Manoel, sr. Miguel Celestino/paj, gostava do Capito, e vrias acusaes faziam ao sr. Manoel); Celestino Foi Destitudo da Chefia em Julho de 81 (informava em detalhes o motivo de sua destituio do cargo de cacique, principalmente por desonestidade). Aps essa publicao, ainda foi divulgada na Gazeta de Alagoas, uma denncia do sr. Manoel Celestino sobre as agresses e conflitos na rea. Ele demonstrou insatisfao sobre essa reportagem, porque no tinham publicado exatamente os dados que fornecera. Observei que na briga/disputa que ocorria entre o chefe de posto e o sr. Manoel Celestino, atravs da imprensa, era evidente que a desvantagem estava sendo deste ltimo. Seu consolo era ter entregue a "Fernando" (Collor), no aeroporto quando estve em Macei, um documento assinado por vrios ndios. Ele contou que no encontro com o Presidente, vrias pessoas estavam presentes, os guardas da segurana no deixavam ningum passar, mas quando "Fernando" lhe viu, sorriu e apertou sua mo. Sr. Manoel ento entregou-lhe o documento e pediu para que fosse "atendido" o seu "pedido". Conversando com Edson Silva, correspondente do Jornal de Alagoas em Palmeira dos ndios, ele disse que ainda no estava entendendo muito bem os conflitos que aconteciam na rea. Perguntei-lhe se saberia informar algo, ele falou que deram cobertura a uma denncia feita pelo cacique Celestino e sua filha menor, quando este foi direto direo do jornal em Macei. Disse ento o senguinte: "Ns, em Palmeira, procuramos defender o representante da FUNAI e desconhecer toda atitude contra o capito Gracindo"; por isso, sobre sr. Manoel, disse que "ele se aproveita da menina para confirmar as mentiras que ele diz", "...Celestino criador de todas as divergncias ...criadas por ele; Quer se impor perante uma posio que no pode". Sobre Ivan Barros, sr. Antonio Celestino apontou como sendo uma pessoa de confiana, sabia que poderia contar com ele quando precisasse. Tambm citou Luiz Torres e o Tabelio do Cartrio 2 de Ofcio em Palmeira como pessoas amigas. Com relao ao prefeito da cidade, Gileno Costa Sampaio, sr. Antonio falou que ele tem se dedicado aos

101 ndios, como por exemplo o fato de ter promovido a comemorao do dia do ndio na cidade, convidando os Kariri-Xoc para participar. Mas disse que no possvel ter confiana total nessas pessoas. A comemorao do dia do ndio em Palmeira que se deu no dia 19 de abril de 1991, foi a primeira festa nesse sentido promovida pela prefeitura e que ndios Kariri-Xoc (de Porto Real do Colgio, AL) tambm foram convidados para participar. Esse evento ocorreu logo aps minha chegada na cidade para realizar trabalho de campo. Participaram na dana do Tor e organizao de exposio de artesanato na praa somente ndios da AI Mata da Cafurna. Sr. Manoel Celestino, cacique da AI Fazenda Canto, embora tenha sido convidado pelo prefeito, assumiu compromisso de fazer apresentaes na capital do estado, Macei. Como seu "representante" estve presente nesse evento o seu irmo Milton Celestino. Muitos ndios daquela rea vieram assistir a comemorao na cidade. Ambas as reas indgenas receberam da prefeitura 10 kg de fumo, 1 saco de acar, 20 camisetas e 20 cales, 10 kg de fio de algodo; assinaram recibos que comprovavam que tinham recebido esse material. Os Kariri-Xoc tiveram o transporte (nibus) fornecido pela prefeitura de Palmeira e receberam a remunerao de cinqenta mil cruzeiros (Cr$ 50.000,00). Quando estava na loja de Luiz Torres, presenciei a vinda da funcionria da Secretaria de Cultura da Prefeitura, que estava encarregada de organizar a comemorao que ocorreria no dia 19. Ela convidou Luiz Torres, que reconhecidamente a personalidade que mais entende de assuntos (histria, costumes, etc.) indgenas, para proferir uma palestra em praa pblica (Praa da Independncia), local onde ocorreria aquele evento. Mas, alegando que estaria viajando e, portanto, no podendo participar, Luiz Torres me apresentou aquela funcionria e sugeriu que eu seria pessoa mais indicada para falar sobre os ndios, uma vez que estava pesquisando os Xucuru-Kariri para elaborao de dissertao. Essa funcionria acatou a sugesto de Luiz Torres e solicitou minha colaborao na montagem de uma exposio, com painis escritos sobre os ndios, e tambm me convidou para falar durante o evento, antes da apresentao que os ndios iriam fazer do Tor, dana indgena praticada por inmeros grupos tnicos indgenas no Nordeste. A exposio montada na praa da Independncia de pains com textos escritos por mim continham vrias dados histricos sobre territrio indgena Xucuru-Kariri. Mas destaquei tambm informaes como as de um painel intitulado Arqueologia de Palmeira dos ndios, que descrevia o seguinte texto: Achados arqueolgicos encontrados neste municpio (Serra do Goiti, S. do Candara, S. da B. Vista, S. do Macaco, S. do Coit, S. dos Leites) elaborados em cermica (urnas funerrias = igaabas) foram classificados, segundo a Aqueologia Brasileira, pertencentes Tradio ARATU. (Pesquisa realizada pela arqueloga Jeannette Lima/Unicap) Esta tradio em cermica tve grande disperso geogrfica nos tempos pr-histricos (desde MG, BA at SE, AL, etc.).

102 A datao mais antiga desta cermica de 870 + 90 anos depois de Cristo. Isto significa que a ocupao indgena em Palmeira dos ndios pode datar desde essa poca. Secretria de Cultura da prefeitura municipal tambm me requisitou um texto escrito que pudesse ser publicado num folder para ser distribudo populao sobre os ndios (v. Folder n 1). A Cronologia Histrica Xucuru-Kariri, continha informaes bsicas sobre referncias bibliogrficas-documentais, principalmente centradas nas questes territoriais Xucuru-Kariri. Dos mil exemplares publicados, foram distribudos menos de duzentos durante o evento. Os demais seriam mantidos no Museu Graciliano Ramos e fornecidos a visitantes. Tudo aconteceu muito rapidamente. Requisitei a opinio de ndios da AI Mata da Cafurna, principalmente sr. Antonio Celestino e suas filhas "Mary" e "Maninha", sobre textos/informaes que tinha escrito para serem colocados nos pains e publicado em folder. Sr. Antonio sugeriu que retirasse do folder informaes sobre a extino de aldeamentos em Alagoas e alienao de terras, acontecimentos que se deram no final do sculo XIX, receioso que a populao entendesse de forma equivocada. Acatei suas sugestes e as considerei bastante coerentes. Sobre extino de aldeamentos, lembrei-me de conversas e discusses que travei tanto com Luiz Torres e tambm com o socilogo da FUNAI Cludio Sant'Ana sobre esse assunto. Ambos utilizaram/reconheciam nesse fato a justificativa para a no legitimidade/direito dos Xucuru-Kariri em reaverem territrio tradicional. A festa se daria a noite, quando muitas escolas com seus alunos chegariam com crianas vestidas como se fossem indgenas. Vrias personalidades, principalmente polticos locais ligados ao atual prefeito Gileno Sampaio, estiveram presentes ao evento. A minha participao se daria num momento anterior dana do Tor, quando falaria sobre ndios no Nordeste e os Xucuru-Kariri. A participao dos ndios se restringiria a dana, mas combinei com sr. Antonio, a partir de uma sugesto dele, que assim que finalizasse minha 'palestra', passaria o microfone para ele falar o que considerava importante. E foi assim que aconteceu. Como perceb tratar-se de um grande evento, onde dados importantes sobre questes relacionadas aos ndios, pricipalmente sobre aqueles da AI Mata da Cafurna, relativas etnicidade, indianidade, fronteiras tnicas, seria importante registrar esse evento atravs de recursos audio-visuais, por isso contratei um vdeo-maker, o jornalista Edson Silva, que registrou a maior parte da comemorao. Resolvi fazer algumas entrevistas de pessoas que estavam por al e posteriormente tambm fiz entrevistas com ndios e no-ndios. Muitas professoras de escolas municipais foram com crianas enfeitadas como se fossem ndios. O interessante que muitas crianas indgenas no estavam com aqueles adornos. Escutei ndios comentarem que no gostavam daquele procedimento porque aquelas crianas no eram ndios, fica parecendo que estavam usando "fantasia" (de carnaval). Como se tratava de um evento poltico, a maioria dos discursos proferidos pelos 'palestrantes' tiveram essa conotao. Minha fala que durou aproximadamente dois

103 minutos foi voltada para transmitir direitos histricos que ndios no Nordeste possuam, esclarecendo que na maioria dos casos, como o exemplo dos Xucuru-Kariri, eram grupos tradicionalmente reconhecidos, existindo registros desde o perodo Colonial. Destaquei Palmeira dos ndios como um municpio que teria honrado a presena dos ndios. Isso estava refletido na produo de intelectuais que se destacavam por publicarem dados histricos e documentais sobre os Xucuru-Kariri. Personalidades como Luiz Torres, Ivan Barros e Clvis Antunes eram exemplos disso. Mencionei tambm que o fato da prefeitura ter doado na dcada de 80 a Mata da Cafurna para o grupo, demonstrava um reconhecimento do direito histrico que os ndios tinham sobre terras no municpio. De acordo com o que tinha combinado com sr. Antonio Celestino, falei que por ser uma comemorao do dia do ndio, passaria a palavra para o paj dos Xucuru-Kariri da AI Mata da Cafurna, porque ele quem era ndio. Durante aproximadamente quatro minutos, sr. Antonio falou sobre os europeus na poca do descobrimento que invadiram e dominaram territrios de ndios, e colocou a questo indgena no mesmo patamar das minorias (negros, mulheres, etc.). Justificou o fato de no estar pintado como um "guerreiro", de estar vestido como "branco" apontando para a miscigenao imposta pelos colonizadores, no tendo sido respeitado o "direito" dos ndios. Citou que existia "branco-ndio" (no-ndios que defendiam e lutavam pelos ndios) e "ndio-branco" (ndios que no lutavam em defesa seus "parentes" ndios). No final de sua 'palestra', sr. Antonio homenageou o pai do prefeito Gileno Sampaio, "Juca Sampaio", que vendeu a Fazenda Canto para o reassentamento dos ndios na poca do SPI. Tambm destacou que foi "Juca Sampaio" quem contribuiu para instalao de rede eltrica na Fazenda Canto, tendo sido a primeira rea rural do municpio a contar com essa benfeitoria. E aproveitando o evento poltico, sr. Antonio enfatizou que seguindo o exemplo de seu pai, os Xucuru-Kariri da Mata da Cafurna estavam com a promessa do atual prefeito de "puxar" rede eltrica para aquela rea. Aps sr. Antonio, a secretria de Cultura convocou os Kariri-Xoc para apresentao de dana "indgena" que durou aproximadamente cinco minutos. Assim que acabaram, o paj Kariri-Xoc fez ao microfone um "pedido de ajuda" ao prefeito. Em seguida, durante dois minutos e meio cantaram em dupla especialmente para o prefeito e depois o cacique daquele grupo agradeceu e novamente foi pedido "ajuda" para o grupo. Todos ainda fizeram uma "roda" cantando e saram do centro da praa. A apresentao dos Xucuru-Kariri tambm tve a durao de quase cinco minutos. Tambm o prefeito Gileno Sampaio foi homenageado quando j estavam finalizando a apresentao, tendo sr. Antonio Celestino agradecido novamente por ele ter promovido aquela "festa". Nesse momento atravs de uma dupla de ndios Kariri-Xoc (casados com ndias Xucuru-Kariri) que tocaram instrumentos de sopro utilizados em "Tors", o prefeito foi cercado pelos demais ndios. Aps a "dana" dos Xucuru-Kariri, o prefeito agradeceu a participao de todos. E assim encerrou aquela comemorao. Durante as apresentaes os ndios estavam bastante adornados (utilizando brincos, cocares, saiotes de palha, etc.) e tambm tinham pintado o corpo e face com tintas

104 (utilizadas em construes para colorir cimento) de cor vermelha, preta e branca. Percebi que havia uma certa competio entre os grupos no sentido de qual teria se apresentado melhor. Os Xucuru-Kariri estavam convictos que devido s suas danas, cantos e adornos que utilizaram tinham se destacado como o grupo que tve atuao mais bonita. Depois do evento, registrei atravs de filmagens algumas entrevistas com moradores da cidade. Num restaurante localizado na prpria praa conversei com um fazendeiro, chamado "Z Lopes" que ao lhe perguntar sobre os Xucuru-Kariri ele disse que eram "preguiosos", um exemplo disso tinha sido o fato de terem acabado com tudo que o Pe. Ludugero construiu. Sua esposa, professora municipal, disse que achava vlido promoverem uma comemorao como aquela porque tudo aquilo fazia parte da "nossa cultura". Um professor da UFAL, presente na mesa desse casal, comentou que os ndios j estavam "aculturados", eram "remanescentes caboclos", mas que tambm considerava vlido se incentivar e homenagear o dia do ndio. Numa ocasio que mostrei esse vdeo aos ndios, ficaram bastante furiosos com o discurso principalmente daquele fazendeiro. Explicaram que a propriedade que perteceu ao pai dele localiza-se nas proximidades da Fazenda Canto, e durante a infncia ele estudou na escola daquela rea indgena. Esses eventos, como a situao social que ocorreu na loja de Luiz Torres e a comemorao do dia do ndio, revelam o carter poltico que envolve questes relacionadas a etnicidade indgena em Palmeira dos ndios. Sobre aquela comemorao consistiu num evento que promoveu em termos de prestgio poltico a prefeitura municipal de Palmeira dos ndios. Mesmo tendo sido os ndios os principais homenageados, no havia espao para discursarem. Mas a partir do prprio posicionamento deles, encontraram momentos nos quais se colocaram (como sr. Antonio Celestino, o paj e cacique Kariri-Xoc). Consistiu tambm num momento de afirmao da etnicidade indgena para os habitantes da cidade, populao que tem preconceitos com relao aos Xucuru-Kariri. Sobre o que se deu na loja de Luiz Torres referiu-se a toda uma inter(-rel)ao entre atores no-indgenas e indgenas que revela a questo do poder no mbito de uma agncia de contato, no caso FUNAI. Agentes ligados a esse rgo, inclusive atores indgenas, so capazes de estabelecer toda uma articulao e contar com solidariedade de importantes personalidades da cidade. O fato de ndios (Xucuru-Kariri, Kariri-Xoc) participarem deste momento, compartilhando atravs de uma cumplicidade, demonstrativo das brechas existentes no sitema nativo (relacionado a etnicidade indgena), no qual a dominao fundamentada atravs das prprias interdependncias.

Os ndios na Fazenda Canto

Atravs do mapeamento da Fazenda Canto, um croqui (n 2) da rea foi elaborado, que possibilita visualizar as localidades e diversas moradias dentro dessa rea indgena. Segundo dados censitrios da prpria FUNAI (1988), 800 ndios habitam essa rea

105 indgena. Algumas localidades eram denominadas pelos ndios da seguinte forma: "Posto", "Avenida", "Campo", "Sementeira". Denominam "Posto" toda as reas circundantes ao Posto Indgena. Este, localizado num espao demarcado com uma dimenso aproximada de 300 m, cercado com arame farpado, consiste numa rea plantada com ps de pinha, coqueiros, etc. A sede do PI que se localiza no centro dessa rea conjugada a uma casa construda para moradia do chefe do posto. Ainda nessa rea localizam-se, formando construes separadas da sede, quatro salas de aula e cozinha onde preparada merenda escolar; uma enfermaria, com dois compartimentos, onde so armazenados medicamentos de primeiros-socorros, da CEME, etc., e sala em que as funcionrias da FUNAI, duas atendentes de enfermagem prestam assistncia aos ndios. A maioria das "famlias" 52 que compem a AI Fazenda Canto so descendentes daquelas j citadas anteriormente, no segundo captulo, quando fiz referncia a treze famlias mencionadas por sr. Miguel Celestino, que apontou diversos locais de procedncia anteriormente ocupao da Fazenda Canto, antes do reconhecimento oficial atravs do SPI. Segundo terminologias de sobrenomes, so as seguintes famlias que atualmente ocupam a AI Fazenda Canto, de acordo com aquela relao: Celestino, Ricardo, Aleixo, Ferreira de Lima, Firmino, Martins, Cosmo, Conceio e Salustiano. Ainda na poca do SPI, aconteceram intercasamentos entre ndios Pankararu, com ndias XucuruKariri, como o caso de sr. Antonio Urbano Ramos que casou com Lina M Ramos, filha de sr. Manoel Ricardo e D. Filomena M da Silva. Tambm seu irmo, sr. Herculano Pedro Urbano, casou-se com uma ndia Xucuru-Kariri, mas atualmente moram na AI Pankararu. A "famlia" Celestino tem sido a que tradionalmente tem se destacado entre os Xucuru-Kariri em termos de papis/cargos polticos que seus membros vem exercendo desde o SPI, ou mesmo antes do reconhecimento, como j foi ressaltado no captulo dois. De acordo com dados genealgicos dessa "famlia", destacam-se pelo menos seis lderes polticos. Na gerao mais antiga (segunda ascendente), Sr. Francilino ("Z Caboquinho"), informante do etnlogo Carlos Estvo de Oliveira na dcada de 30 e mantve contatos com Pe. Alfredo Dmaso, visando reconhecimento oficial. Na primeira gerao ascendente: os irmos Alfredo Celestino (falecido) e Miguel Celestino (paj), filhos de sr. Francilino, tiveram toda uma representatividade/desempenho poltico em ambos perodos de atuaes do SPI-FUNAI, sendo sr. Miguel um dos atuais lderes faccionais da AI Fazenda Canto. Na gerao dos descendentes deles destacam-se os filhos de sr. Alfredo Celestino, Antonio Celestino e Manoel Celestino, tambm lderes faccionais. E ainda na primeira gerao

52

O sentido da palavra "famlia" de acordo com o que observei durante trabalho de campo, refere-se aqueles indivduos que possuem uma mesma ascendncia genealgica, segundo terminologia de sobrenome, reunindo assim vrias famlias elementares em diferentes geraes. Mesmo quando se d a mudana de terminologia de sobrenome, atravs do casamento, o indivduo continua fazendo parte da "famlia" e o cnjuge passa a ser integrante tambm. Mesmo quando se trata de cises faccionais havidas entre membros de uma mesma "famlia", como o caso "dos Celestinos", no h questionamento sobre o vnculo de parentesco entre eles.

106 descendente, o filho de sr. Antonio Celestino, Jos Augusto Neto, durante o perodo de 1986 a 1988, chegou a atuar como cacique da AI Mata da Cafurna. Todos esses exemplos revelam o desempenho poltico de membros dessa famlia que tradicionalmente vem se destacando como lderes polticos legitimados ou no oficialmente. Sobre essa legitimidade, como foi constadado no captulo anterior, no perodo do SPI nem sempre sr. Alfredo Celestino contou com o apoio oficial do chefe de posto Mrio Furtado para sua atuao enquanto "cacique". No perodo da FUNAI, vrios conflitos entre sr. Manoel Celestino e funcionrios desse rgo tambm interferiram na sua legitimidade para o exerccio desse "cargo" poltico. Outro exemplo pode ser apontado tambm como interferncia direta na estrutura poltica-organizacional ocorreu na AI Mata da Cafurna, quando sr. Antonio Celestino, "paj" dessa rea, aps a sada de seu filho "Z Neto", em 88, passou a atuar tambm como "cacique". Segundo depoimento de ndios, funcionrios da FUNAI convenceram a populao indgena sobre necessidade de escolha de um cacique para aquela rea. Da indicaram o ndio Heleno Manoel, filho de D. Eudrsia, que foi escolhido em ritual do Ouricuri para o exerccio desse "cargo". Exercendo a profisso de pedreiro, Heleno Manoel da Silva mora na cidade de Palmeira dos ndios. Geralmente era contactado por funcionrios da FUNAI, quando se deslocavam da ADR-Macei, como foi o caso naquela vinda de "Z Heleno" com inteno de reparos na escola da AI Mata da Cafurna. So membros daquela "famlia" que tambm se destacam enquanto lderes religiosos: como o caso de sr. Miguel Celestino, "paj" desde o perodo SPI e sr. Antonio Celestino, "paj" da AI Mata da Cafurna, desde a migrao em 86. Sr. Manoel Celestino tambm tem atuado enquanto lder religoso. Assim, todos esses exemplos demonstram que ndios da famlia Celestino tm se destacado enquanto lderes polticos, ocupando ou no oficialmente (de acordo com reconhecimento do rgo tutor) o cargo de "cacique" e/ou exercendo um papel de lder faccional. Vale ainda salientar que essa questo religiosa nas AIs, diretamente relacionada ao faccionalismo poltico, envolve tambm prticas de outras religies alm das consideradas "indgenas". Prticas de religiosidades ligadas ao "Tor" e "Ouricuri", j ressaltadas em outros momentos (MARTINS,1991;1992;1993), esto associadas aos conflitos polticos e cises faccionais do grupo. Nesse aspecto, evidenciada a ntima relao existente entre as questes polticas e religiosas. Pois lderes polticos tambm vem se destacando enquanto lderes religiosos. Mas esse fato tambm tem relao com prticas de religiosidades "noindgenas" (apontadas assim pelos prprios ndios) que por sua vez tambm tem implicaes diretas nas clivagens. Assim, podem ser apontadas prticas religiosas ligadas ao Catolicismo, religio amplamente difundida entre os Xucuru-Kariri de uma forma geral, mas que podem ser destacados sr. Manoel Celestino e Aristides Balbino, como articuladores de eventos

107 importantes ligados a essa religio, como a Festa de N. Sr. do Amparo, realizada anualmente durante trs dias do ms de dezembro 53 . Continuando um "costume" que seu pai anualmente praticava, sr. Manoel Celestino encarrega-se de angariar fundos para celebrao de missa na igreja da AI Fazenda Canto e aquisio de "foguetes" (fogos de artifcios), para serem lanados pela manh, tarde e noite daqueles dias. A ltima "rajada" de fogos se d em frente a igreja de N. Sr. do Amparo na cidade de Palmeira dos ndios. Quando presenciei esse evento (23/dez/91), percebi que assistiram a missa na Fazenda Canto os ndios Xucuru-Kariri mais diretamente ligados faco poltica de sr. Manoel Celestino; inclusive, vrios no-ndios que vivem no povoado de Anum, rea limite da reserva, vieram tambm em "procisso", acompanhada de "banda de pfanos", com a imagem da santa carregada pelos fiis at a igreja, sendo seguida por aqueles que assistiriam a missa. Sr. Aristides Balbino, nesta festa religiosa que comemorada tambm na cidade de Palmeira, encarregado de contratar uma "banda de pfanos" e promover "leilo" de alimentos em frente a igreja da cidade, afirmou que esse "costume" era para ser praticado somente por ele aps a morte de sr. Alfredo. Percebendo que se tratava de uma disputa entre aquele ndio da cidade e o "cacique" Manoel Celestino, o evento religioso era uma situao social que revelava prestgio poltico daqueles articuladores. Esse prestgio era demonstrado atravs da participao de indivduos pertencentes s cises faccionais e tambm na capacidade de serem angariados fundos para os gastos monetrios que o evento exigia. Assim, no evento ocorrido na AI somente aqueles ligados ao cacique participaram; esses no se deslocaram noite para a cidade por falta de transporte coletivo que sr. Manoel Celestino no conseguiu com a prefeitura municipal. J os ndios da AI Mata da Cafurna no estavam presentes em nenhuma ocasio dessa festa. Depois, ao perguntar sobre aquela comemorao afirmaram que era uma festa "de branco" e no "de ndio". Ainda sobre questes relacionadas a prticas religiosas "no-indgenas", na AI Fazenda Canto existem ndios ligados a F Bah', religio do Oriente Mdio, cujos seguidores/missionrios estiveram em reas indgenas no Nordeste 54 . Tendo ndios se

53Prticas

relacionadas religio Catlica podem ser encontradas tambm nos mais diversos grupos indgenas no Nordeste. Isto pode ser explicado pela marcante presena dessa agncia histrica, desde o incio do processo de colonizao atravs de mecanismos legitimados oficialmente (aldeamentos missionrios, catequizao, etc.). Comemoraes como as do "Ms de Maria" (maio) quando so rezadas novenas, importantes para a garantia de uma boa colheita de milho e feijo, so praticadas nas reas. 54Segundo o livro A Promessa da Paz Mundial, (da editora Bah', Rio de Janeiro, 1988, pp.27), a histria... comeou em 1844.Tambm informa que nos ltimos cem anos, essa F estabeleceu-se em mais de 118.000 localidades em 214 pases independentes e principais territrios ao redor do mundo. Sua literatura est traduzida em mais de 780 lnguas e seus membros representam mais de 2.100 diferentes grupos tnicos. Alguns registros de visitas de missionrios dessa religio na AI Fazenda Canto revelam que desde pelo menos 1969 contatos se do entre ndios e membros Bah'. Num telegrama (datado em 28/08/69) o chefe do posto agradece a visita que indivduos da comunidade Bah' de Recife e de Macei fizeram aquela rea indgena. Foi localizado no PI uma relao dos

108 tornado adeptos/simpatizantes dessa religio, alguns inclusive j viajaram para encontros internacionais 55 . Da mesma forma que acontece com a festa ligada ao Catolicismo, aqueles que so adeptos e/ou simpatizantes a religio Bah' vinculam-se a um segmento faccional da AI Fazenda Canto. Os mais diretamente envolvidos so o paj Miguel Celestino e sua famlia (esposa e filhos), destacando-se sua filha Quitria Celestino, que tem participado mais ativamente. Os demais que podem ser apontados como simpatizantes dessa "f" so tambm aqueles que se filiam politicamente, atravs de solidariedade ao paj Miguel, como o exemplo de membros da famlia Ricardo. Houve uma inteno de se construir um "templo"/"sede" dessa religio no "terreiro" da casa do paj Miguel, mas tendo o cacique Manoel Celestino e outros se posicionados contra, no foi permitido que isso acontecesse (inclusive esse tambm foi o posicionamento do rgo FUNAI). Em vrias ocasies registrei depoimentos de indivduos pertencentes a outras faces polticas, tanto da AI Fazenda Canto, como da AI Mata da Cafurna, que criticavam o envolvimento do paj e outros com uma religio "de branco". Ento participar ou no dessa religio, que segundo os seguidores indgenas no interfere ou impede de seguir prticas religiosas ligada a religio indgena ("Tor"), tem uma implicao tambm com o faccionalismo e conflitos polticos nas reas. Ainda apontando para expresses de religiosidades no-indgenas entre os Xucuru-Kariri, h uma presena de trs vertentes da religio Protestante na AI Fazenda Canto: Assemblia de Deus, Igreja Pentecostal ou Igreja Universal do Reino de Deus; existe um reduzido nmero de protestantes, em sua maioria adolescentes entre a faixa etria de 12 a 20 anos, ndios das famlias Ferreira de Lima, Ricardo e Batista de Lima. Tambm houve uma tentativa de ser instalado um templo Protestante nessa AI, mas foi proibido pelo cacique Manoel Celestino 56 . Embora os Xucuru-Kariri protestantes discordem entre si devido as diferentes vertentes do protestantismo que seguem, tratam-se de ndios mais simpatizantes da faco poltica do paj Miguel Celestino, uma vez que ele nunca discordou ou coibiu suas filiaes

ndios que participaram da reunio que aconteceu nessa ocasio. Em 1970, membros dessa comunidade so convidados para a comemorao do dia do ndio (telegrama emitido pelo PI em 08/04/70). 55Quitria Celestino (filha do paj Miguel Celestino) e Francisco Ricardo da Silva (filho do sr, Jos Ricardo da Silva), j viajaram para encontros nacionais e internacionais. Quitria inclusive participou em 1982 de um encontro que se deu num pas da Amrica Latina e em 1992, juntamente com o cacique Kiriri sr. Lzaro, representaram os ndios do Brasil num encontro que ocorreu em Israel. 56Geralmente a noite das teras, quartas, quintas-feiras e aos sbados s 19:30 horas, tambm aos domingos quando no vo para sede dessas igrejas na cidade, reunem-se vrios protestantes XucuruKariri na casa de sr. Manoel Ferreira de Lima (sr. "Xel"). Dentre os que freqentam esse encontro destacam-se seus parentes (filhas e seu filho Antonio Ferreira com filhos). Outros como sr. Cassimiro Aleixo, adolescentes cujos pais no so protestantes como alguns da famlia Ricardo, etc. nesse local, casa de sr. "Xel", onde celebram "culto", cantam hinos, etc.

109 religiosas. Alm de se posicionar contra ndios serem protestantes, o cacique Manoel considera uma ameaa a identidade indgena. Mais uma vez, dados relativos a religiosidade esto diretamente vinculados a questes faccionais. Membros da "famlia" Celestino, ou afins, tem se destacado tambm por ocuparem cargos enquanto funcionrios da FUNAI 57 : tanto a esposa de sr. Antonio, Marlene Santana, como a de sr. Manoel Celestino, M de Lourdes Gomes da Silva, so atendentes de servios gerais ("merendeiras"), encarregadas da conservao das escolas e preparao de alimentao escolar. Os irmos Francisca e Afonso Celestino vivem em Recife e trabalham no rgo da FUNAI nesta cidade; Jos Celestino, como auxiliar de servios gerais no PI da AI Fazenda Canto e Quitria Celestino, filha do paj Miguel, uma das atendentes de enfermagem desse posto. Ainda destacam-se como funcionrios o filho de sr. Antonio Celestino, Jos Augusto Neto, que tcnico agrcola na AI Kariri-Xoc e a filha da Ermilina Celestino, Edleuza, que mora e trabalha em Recife. Membros da "famlia" Ricardo de uma forma geral se filiam a faco poltica do paj Miguel Celestino. Sendo composta pelos irmos Manoel Ricado 58 , Jos Ricardo, que migraram para a Fazenda Canto desde a dcada de 50, e Antonio Ricardo (que migrou para a AI Fazenda Canto desde janeiro de 80), vrios intercasamentos da gerao dos descendentes desses ocorreram com outras famlias da rea, como membros da famlia Salustiano ("Macrio"), Stiro, Cosmo, etc. Num Levantamento das Famlias Xucuru-Kariri, realizado pela FUNAI (1988b), 106 famlias elementares foram registradas residentes na Fazenda Canto. So tambm citadas famlias indgenas que utilizam as seguintes terminologias de sobrenomes: Tomaz da Silva, Santos, Santos Neves, Messias Felix, Gomes da Silva, Queiroz, Paulino da Silva, Plcido, Belo Feitosa, Cordeiro Lins, Oliveira, Rosendo da Silva, Alves de Souza, Ribeiro Paz, Pinto da Mota, Nascimento (Pankararu), Loureno e Enoque. A explicao para essa incidncia de maior diversidade de sobrenomes pode ser apontada nos intercasamentos que tm acontecido entre ndios e no-ndios. Como geralmente esses casamentos si do entre ndias Xucuru-Kariri e "brancos", o sobrenome do marido mantido como ltimo sobrenome da mulher. J ressaltado anteriormente, atravs dessa aliana/afinidade que indivduos no-ndios passam a se identificar e serem identificados como ndios 59 .

57Foram

registrados 14 casos de funcionrios ndios pertencentes a famlia Calestino e Santana, o maior nmero destes so dos Celestino. 58Sr. Manoel Ricardo, eleito em 80, atravs do Conselho Tribal, cacique da rea, casado com irm do Manoel Stiro (pai de "Zezinho" Stiro, cacique da AI Fazenda Pedrosa). 59Apesar de no ser um processo to simples, pois em vrias situaes h uma ambigidade em se reconhecer que um indivduo de ascendncia no-indgena ndio, na maioria das vezes que perguntava sobre a indianidade de algum, geralmente, apesar de reconhecerem que se tratava de algum "de fora", logo se chegava a uma justificativa que atravs do casamento aquele indivduo podia ser considerado "ndio" tambm.

110 Essa prtica, intercasamentos entre ndios e no-ndios, j foi apontada como provavelmente o casamento preferencial entre os Xucuru-Kariri (MARTINS,1993). O parentesco ento consiste num elemento-chave para identificao tnica indgena. No caso dos Xucuru-Kariri esse tem sido o canal legtimo em que no-ndios passam a se identificar como ndios. Registros genealgicos demonstram que esta prtica vem acontecendo h pelo menos duas geraes ascendentes (desde o sculo passado). Isso revela que se trata de uma prtica que vem sendo seguida tradicionalmente. Nas trs AIs so encontrados exemplos desses tipos de casamentos. Alianas entre indivduos pertencentes a diferentes etnias indgenas tambm vem se repetindo em diversas geraes. Vrios intercasamentos recentes desse tipo foram registrados na AI Mata da Cafurna. A maioria so aqueles que aconteceram entre ndias Xucuru-Kariri e ndios das seguintes etnias: Kariri-Xoc; descendentes de Fulni- e KaririXoc; e, Pankararu. J na AI Fazenda Canto, com excesso de intercasamentos entre ndios Pankararu, ocorridos desde a poca do SPI, quando migraram para l, no foi registrado nenhum caso. O nico dado recente foi de uma ligao entre ndia Pankararu, Benedita Nascimento, que chegou a se relacionar maritalmente com sr. Antonio Firmino 60 , tendo tido filhos com ele. Benedita ocasionalmente viaja para outros lugares, como por exemplo AI Fazenda Pedrosa, onde morou desde 1990, retornando para a AI Fazenda Canto no final de 91. Durante pesquisa de campo, presenciei a vinda recente de um ndio Pankararu, sr. Manoel, que me informou ter sido convidado pelo cacique Manoel Celestino, para vir morar na Fazenda Canto e ajud-lo nas questes religiosas relacionadas ao Tor. Sr. Manoel Pankararu, sua esposa e trs filhos ficaram hospedados numa casa em frente a rea do posto, construda por sr. Manoel Celestino, local onde ficava instalado o telefone, antes do chefe de posto remov-lo para o posto da TELASA, na cidade. Assim, esse casal morando perto do posto, visitava regularmente a casa de Quitria Celestino, que mora numa das casas dentro da rea do PI, para funcionrios do posto. Ali aquele casal Pankararu tambm encontrava sr. Miguel Celestino e Generosa. Conseguia manter bom relacionamento com ambas faces da famlia Celestino da AI Fazenda Canto. Tambm percebi que outros Pankararu se mantinham neutros, ou seja, procuravam manter bom relacionamento com as diversas faces na AI Fazenda Canto e igualmente com membros da AI Mata da Cafurna. Sr. Herculano Pedro Urbano, por exemplo, que retornou para a AI Pankararu, regularmente vem visitar seus filhos que moram

60H

uma relao prxima de parentesco atravs de uma mesma ascendncia entre indivduos da famlia Firmino e Martins (terminologia de sobrenome tambm utilizada pela gerao descendente da famlia Firmino), filhos dos irmos Antonio Firmino e Honrio Firmino, este ltimo j falecido. Membros dessa famlia podem ser apontados como mais filiados a faco poltica do cacique Manoel Celestino, vrios inclusive participavam de rituais no terreiro indgena, liderado pelo cacique. Mas tambm mantinham relaes amistosas/de respeito com o paj Miguel Celestino.

111 na "Avenida" 61 . Ele mantem contato tambm com seu irmo, Antonio Urbano. Ambos demonstraram no se envolver com disputas polticas dentro e fora da rea, preferem manter contatos amistosos com membros de diferentes faces. A rea denominada "Campo" abrange todas as habitaes prximas ao campo de futebol. Este utilizado para a prtica de disputas entre os times do "Xucuru-Kariri Futebol Clube" e times "de fora". Luiz Ferreira Celestino ("Lula") o presidente do clube 62 . Nessa funo alm de encarregar-se de organizar partidas aos domingos, fazer com que o time participe de torneios (como o de Futebol Amador do Estado), tenta angariar verbas com polticos locais para aquisio de material para melhoria e manuteno do campo de futebol (redes, bolas, cal, etc.) localizado na AI e tambm equipamento para os jogadores (padro do time, etc). Semanalmente, Luiz Celestino "acerta" o jogo e comunica aos times (adulto e juvenil). Tambm contrata caminho para transportar os jogadores e aqueles que acompanham os times, geralmente familiares, quando uma partida fora da rea. Sendo uma forma de lazer em que todos se divertiam bastante, o "XucuruKariri Futebol Clube" tinha em sua organizao o "lema" de seus componentes no se envolverem em questes polticas da aldeia. Assim, composto por um total de trinta e quatro jogadores, entre a faixa etria de 16 a 40 anos, eles faziam questo de afirmar que no discutiam "poltica". Ao mesmo tempo, a partir da prpria necessidade para auto-sustentao de implementos necessrios para os times jogarem, eram feitas articulaes polticas com representantes de partidos polticos, como vereadores, deputados estaduais, ou futuros candidatos, e em troca disso o time, seus componentes, daria apoio poltico atravs do voto nas eleies. Os jogos na Fazenda Canto um momento em que vrios parentes, amigos, etc. se encontram, principalmente aqueles que esto ligados aos jogadores. Divertem-se bastante torcendo pelo time Xucuru-Kariri e mangando do time adversrio. Quando se trata de jogos fora da Fazenda Canto, a torcida indgena concentra-se geralmente num determinado local, distante dos torcedores adversrios. Apesar de ser proibido o consumo de bebidas alcolicas, em ambas situaes a "cachaa" bastante consumida, principalmente pelos homens. Boatos sempre eram veiculados sobre locais de comercializao dentro da prpria AI. Por se tratar de um clube organizado, com regulamento 63 , semanalmente fazendo parte de disputas, sendo alternadas dentro da AI e "fora", trata-se de um importante

61

Seus filhos so: Ilda Loreno Ramos, casada com Anzio Ramos; Petrcio Pedro dos Santos, casado com Severina Oliveira dos Santos; e Renilda M Santos Neves, casada com Edvaldo Ferreira Neves. 62"Lula" filho de um dos irmos Celestino, Benedito Celestino que casado com Anlia Ferreira da Silva. 63Cinco medidas consideradas "de ordem" foram estabelecidos pela nova diretoria do Xucuru-Kariri Futebol Clube, objetivando principalmente manter o material conservado (fardamento, bolas, etc.) e organizar assiduidade dos treinos, pontualidade, etc.

112 canal de inter-relao tnica. Pois h uma afirmao tnica nvel local/regional tanto quando recebem times visitantes, ou quando deslocam-se para localidades vizinhas. Tambm trata-se de um canal legitimado para articulaes poltico-partidrias. Vrios exemplos de nomes de polticos foram citados que teriam fornecido material para manuteno do Clube 64 . H uma inteno, segundo o atual Presidente, de "levantar a sede", ou seja, construir prximo ao campo de futebol um local que represente a sede, onde os jogadores possam se concentrar e se reunir. Como j foi descrito anteriormente, durante a primeira fase da pesquisa de campo, vrios conflitos vinham ocorrendo entre o chefe de posto (Capito da Polcia Militar, Gracindo Santos) e o cacique da Fazenda Canto, sr. Manoel Celestino. Percebendo a extenso de clivagens nesta rea indgena, era visvel a participao ativa do chefe do posto no sentido de fortalecer os conflitos/clivagens contra o cacique, ao aliar-se a alguns ndios. O posicionamento do chefe de posto no se restringia a rea, alianas eram estabelecidas tambm com personalidades da cidade (como o comerciante Luiz Torres e o Promotor Ivan Barros, descritas numa situao social no item anterior). Tambm a nvel regional, funcionrios da ADR/FUNAI em Macei, incluindo-se a o Administrador Regional e Assessores, posicionavam-se no sentido de no legitimar a representatividade poltica do Sr. Manoel Celestino enquanto cacique. Constatei ento que na prpria Fazenda Canto haviam pelo menos trs divises faccionais extensivas s famlias que ocupavam essa rea. Entre membros da prpria famlia Celestino, h registros que desde o incio da dcada de 80, divergncias polticas entre o cacique Manoel e seu tio, o paj Miguel Celestino, vinham acontecendo. Esses conflitos pareciam estar relacionados a disputas polticas que se deram nesta famlia aps a morte do antigo cacique Alfredo Celestino. importante salientar tambm, que a ciso faccional havida entre os irmos Celestinos (Antonio e Manoel), que implicou na migrao do primeiro para a Mata da Cafurna, tambm est associada a escolha do filho Manoel, feita pelo prprio Alfredo Celestino ainda em vida, para ser seu substituto enquanto cacique, aps sua morte. Esse fato tem relao com a legitimidade de Manoel Celestino para atuar/desempenhar o papel de cacique nessa rea. Depoimentos de crticas sobre essa escolha foram registrados em vrios momentos durante pesquisa de campo. Mas esse parece ter sido o canal mais irrefutvel de legitimidade de sr. Manoel Celestino em exercer esse papel entre os Xucuru-Kariri. Mas em algumas situaes, alianas polticas foram estabelecidas entre sr. Miguel e seu sobrinho Manoel Celestino. Por exemplo, estavam unidos no incio de 1980 na mobilizao poltica em que todos os membros do grupo participaram, quando objetivavam aquisio da rea Mata da Cafurna. Tambm aparecem agindo em conjunto no ano de 1986, na fase de situao de crise, aps a ciso do sr. Antonio Celestino e a famlia Santana
64Como

exemplos de polticos que ajudaram outros times locais citaram o Deputado Estadual Gevrsio Raimundo (em 90) e o atual Prefeito Gileno Sampaio (em 88). Estavam contando com apoio financeiro dos futuros candidatos a prefeito Helenildo Ribeiro e a vereador Josuel Barros, inclusive para construo de sede dentro da AI.

113 (quando migraram para a Mata da Cafurna). Em oposio ao sr. Antonio Celestino, estavam aliados e inconformados com a ocupao daquela rea pelos Santana, por isso chegaram a se mobilizar tentando expuls-los da Mata da Cafurna. Uma outra diviso na Fazenda Canto, em oposio ao cacique Manoel Celestino, se dava pela famlia Salustiano ("Macaro") 65 . Esses, no estavam associados/aliados, em termos de cises polticas, com nenhuma outra famlia na Fazenda Canto. Apesar de manterem boa relao com o sr. Miguel Celestino, no existia uma aproximao em termos de relacionamentos de confiana mtua entre eles. Ambas as partes demonstravam uma certa desconfiana, mas estavam em alguns momentos articulados contra sr. Manoel e solidrios ao chefe de posto. Eram os mais prximos do chefe de posto na rea. Nem o paj Miguel tinha uma ligao to prxima com esse funcionrio da FUNAI. Membros da famlia Salustiano alm de manterem um bom relacionamento com o chefe de posto, mantinham tambm amizade com personalidades da cidade, como por exemplo o comerciante Luiz Torres. Contatos atravs de correspondncias ou de ligaes telefnicas eram mantidos entre membros dessa famlia e a indigenista, que atuou na rea durante vrios anos desde o SPI, Ma. Luza Jacobina. Sobre atuao do cacique Manoel Celestino vrios exemplos demonstram seu desempenho no sentido de articulaes para conseguir bens, benfeitorias para a rea. Numa declarao, datada em 15/jun/87, Manoel Celestino atesta que o ndio Milton Celestino ir a Braslia representando a pessoa do Cacique Manoel Celestino da Silva, juntamente com quatro membros conselheiros da tribo Xucurus-Kariri com finalidade de tratar de assuntos de demarcao da rea imemorial da tribo, de reivindicaes de uma viatura para o PIN, e de projetos agrcolas. Essa viatura foi conseguida para aldeia. Trata-se de uma rea indgena que conta com fornecimento de energia eltrica e abastecimento de gua encanada, apesar de no ser tratada. Segundo sr. Manoel Celestino, foi atravs de sua atuao que conseguiram iseno de taxas sobre o consumo de energia e gua. interessante observar que descendentes dos trs lderes polticos (cacique Manoel Celestino, paj Miguel Celestino e paj Antonio Celestino) desempenham papis polticos em organizaes das quais participam. Graciliana Celestino, filha do cacique, faz parte do Conselho Estadual dos Direitos da Mulher (CEDIM), organizao ligada ao governo estadual, onde est atuando desde 90 como representante da mulher indgena do estado de Alagoas. Quitria Celestino, filha do paj Miguel, seguindo o exemplo de associaes que tambm foram organizadas em outras reas indgenas no Nordeste e contando com incentivo de funcionrios da ADR-Macei, que deram orientaes sobre estatuto e canais para regulamentao oficial (como registro em cartrio e publicao no Dirio Oficial do

65Os

filhos e filhas de sr. Joo Salustiano casaram-se com ndios das "famlias" Cosmo, Ricardo, Stiro e Urbano, alm dos casamentos havidos com descendentes de no-ndios.

114 Estado de Alagoas) 66 . Vrios ndios da Fazenda Canto fazem parte dessa Associao na Fazenda Canto, principalmente aqueles mais diretamente ligados a faco poltica do paj. O objetivo principal deles conseguir financiamento de projetos econmicos para os membros da associao. Esses projetos podem ser encaminhados para rgos do governo do estado e inclusive organizaes no-governamentais. Com a sada em 1992 do Administrador da ADR-Macei Fernando Dantas, passou a ocupar esse cargo Jos Gomes Arajo. Vrias mudanas ocorreram nvel regional e local relacionadas a legitimidade e fortalecimento de sr. Manoel enquanto cacique. Pois contatos entre Jos Gomes e sr. Manoel Celestino eram mantidos regularmente, refletindo uma articulao (principalmente atravs de contatos telefnicos) entre eles para a vinda deste funcionrio da FUNAI, que atuava em Bauru (SP), para a ADR-Macei. De acordo com o que foi descrito acima pode ser constatado que a forma que esse segmento Xucuru-Kariri est organizado vincula-se diretamente a cises dentro do prprio grupo, marcadas tambm pela atuao do rgo tutor. Assim, funcionrios desse rgo podem apoiar alguma ciso, viabilizando canais para se conseguir projetos econmicos para rea, privilegiando aqueles sero beneficiados. Esse o caso de incentivo para se legalizar a associao indgena Xucuru-Kairiri, e tambm a construo de casas recentes atravs da LBA. Tendo o faccionalismo nessa rea um carter difuso, possvel detectar articulaes polticas entre membros daquelas cises em alguns momentos. Mas de acordo com observao em campo, essas articulaes no tm se dado entre o cacique e o paj. So esses, mais especificamente, aqueles que pertencem a diferentes cises dentro da AI Fazenda Canto e que tm se relacionado com sr. Antonio Celestino. Esses dados indicam que no se deu uma ruptura irreversvel entre os Celestinos.

Os ndios na Mata da Cafurna

Como j foi mencionado anteriormente, a Mata da Cafurna composta por trs reas que foram ocupadas em diferentes perodos. Como pode ser observado no Croqui n 3, todas esto sendo habitadas pelos Xucuru-Kariri as quais tambm ocupam para plantaes. As casas de alvenaria foram construdas em 1988 com financiamento de projetos pela LBA, em convnio com a FUNAI. A populao dessa rea indgena de acordo com informaes da FUNAI (1988) de 215 indgenas.

66O

extrato do estatuto da Associao Indgena Xucuru-Kariri foi publicado no Dirio Oficial do Estado de Alagoas do dia 16 de outubro de 1991. Esse estatuto semelhante ao que tinha sido adotado em outras reas indgenas em Alagoas.

115 Na escola lecionam professoras Xucuru-Kariri (Tnia e Alade Santana), funcionrias da FUNAI, que ensinam turmas do pr-escolar a 4 srie primria. Frequentadas tambm por crianas no-indgenas, esses alunos compem quase metade das turmas e habitam em localidades prximas a Mata da Cafurna (como Serra da Boa Vista, Capela, Alto do Cruziero). No pr-escolar (creche), constavam 42 alunos, dentre os quais 20 no eram ndios, na faixa etria entre 3 a 6 anos; na 2 srie, freqentavam 10 alunos (entre 10 a 15 anos), e desses apenas dois no eram ndios. Mas as turmas de 1 e 4 sries, formadas por 22 e 10 alunos respectivamente, era freqentada por metade de estudantes no-ndios. Na farmcia, prestam servios como auxiliares de enfermagem as funcionrias ndias da FUNAI, M Luza e Salete Santana. So elas que atendem populao indgena e tambm alguns casos de pessoas no-indgenas, que recorrem ao posto e recebem a assistncia e medicao dessas "enfermeiras", como so chamadas. A farmcia conta com remdios da CEME (antibiticos, expectorantes, fortificantes, etc.) que so indicados e distribudos por essas funcionrias. Em algumas situaes que presenciei, percebi que esses remdios alopatas so medicados e utilizados pelos indivduos sem nenhum critrio mdico. Observei tambm que a assistncia mdica especializada, era obtida na cidade de Palmeira dos ndios atravs do posto de atendimento do INAMPS. Os casos que exigiam um atendimento no oferecido em Palmeira, era necessrio que as "enfermeiras" se mobilizassem para obter encaminhamento do mdico e transporte, geralmente conseguido pela FUNAI ou prefeitura, para o doente ser transferido para a capital do Estado. Indivduos no-ndios tambm poderiam ter essa assistncia a partir da mobilizao daquelas funcionrias. Como foi o caso de um rapaz no-ndio, que por problemas de sade mental, foi encaminhado para um hospital psiquitrico em Macei, atravs de transporte fornecido pela prefeitura . Sobre as condies sanitrias da populao indgena, as informaes que os ndios transmitiam era de ter havido uma substancial melhora, refletida na diminuio de surtos epidmicos como por exemplo sarampo, havendo assim uma diminuio da mortalidade infantil. Durante a pesquisa de campo, presenciei o surto de um parasita transmitido atravs de um inseto ("mosca verde"), que os ndios chamavam "berno". Pelo menos umas cem pessoas, segundo informaes de uma "enfermeira", principalmente crianas, estavam com vrias inflamaes ocasionadas por esse parasita. Os ndios explicaram que esse problema no existia em Palmeira dos ndios. Comeou a aparecer somente aps a transferncia de gado proveniente de Minas Gerais/Bahia que teria transportado esse inseto, identificado como "berno", para a regio de Palmeira. Sobre os locais de abastecimento d'gua (v. Croqui n 3), s existe um aude na rea indgena Mata da Cafurna, que era a fonte que abastecia cidade de Palmeira at 1963 (BARROS,1969:31-32). Esse aude utilizado para lavagem de roupa pelas mulheres, onde os homens lavam os animais (cavalos, muares, etc.) e tambm local onde se pesca pequenos peixes (utilizam geralmente redes para isso). Na Mata Cafurna/Benone existe um

116 lugar que chamam "bica", onde h uma "minao de pedra", que utilizada principalmente como gua potvel. Tambm um local bastante utilizado para se tomar banho. Na rea MC/Garrote existem trs lugares onde pode ser encontrada gua. Uma lagoa chamada "Lagoa dos Pagos", localiza-se numa rea reservada para o pasto; um "poo", logo depois da lagoa, perto do limite da rea, utilizado somente pelos que moram prximos, servindo para mulheres lavarem objetos (roupas, panelas, etc.), e como fonte d'gua potvel. Devido a sua localizao, usado tambm por indivduos no-ndios que moram na Serra da Boa Vista. Existe um terceiro local, tambm chamado "poo", utilizado por aqueles que moram mais prximos, onde tomam banho e lavam objetos; foi apontado por Marlene (esposa do sr. Antonio Celestino), como sendo a fonte de abastecimento d'gua potvel antes de ocuparem essa fazenda em 86. Eram as mulheres que am buscar gua nesse local, e devido a proibio por parte dos empregados daquela fazenda, "os ndios decidiram ocupar aquela rea. Essa teria sido ento a causa imediata de ocupao da rea Mata da Cafurna/Garrote. Sobre as atividades agrcolas, nas trs reas so encontradas plantaes principalmente de bananeiras, mandioca, etc. Na Mata da Cafurna propriamente dita, existem poucas reas disponveis para os plantios. A maior parte ocupada por uma mata, onde localiza-se o "Ouricuri". Nesse local, os ndios se retiram quinzenalmente para realizao de rituais ligados a essa religio. Sobre terras utilizadas para os plantios, algumas informaes registradas indicam que, principalmente roas localizadas na rea Mata da Cafurna/Garrote, foram distribudas pelo sr. Antonio Celestino queles que hoje as utilizam. Com relao a rea Mata da Cafurna/Benone, houve uma interferncia direta de funcionrios da FUNAI (do chefe de posto Capito Gracindo; do Assessor do Administrador da FUNAI, o ndio Kariri-Xoc "Z Heleno"), na diviso e distribuio de terras para plantios. Datado em 16 de agosto de 1989, num documento produzido em papel timbrado da FUNAI, intilulado Termo de Acordo que Presta a Comunidade Mata Cafurna Liderada pelo Paj Antonio Selestino e o ndio C. Francilino, constam as assinaturas daqueles funcionrios da FUNAI e tambm do Chefe de Operaes/ASI/3 SUER) bem do Paj Antonio Celestino e Ccero Francilino da Silva, citados como duas lideranas da Comunidade. Neste documento mencionado que a finalidade da presente reunio foi ouvir dos ndios sua opinio de livre e espontnea vontade, se concordavam ou no com a diviso das terras que outrora pertencera ao sr. Pedro Pereira de Lima ("Pedro Benone"), hoje pertencente a FUNAI. Consta que a partilha de terra consiste de duas divises entre os que aderem a Antonio Celestino (sendo citados 21 nomes de indivduos) que concordavam em ter seu lote de terra junto com os demais, sem diviso entre si; e, os que aderem a Ccero Francelino (19 indivduos) que optaram em ter seus lotes de terra dividido separadamente um do outro. Tambm consta nesse documento que foi explicado aos participantes da

117 reunio, o motivo de no ser possvel constar... a metragem exata da terra, vem como suas divises em lotes... devido a ausncia de um topgrafo (e que tinha sido feita medio, mas havia discordncia no compto geral das tarefas), por isso tornava-se necessrio esse tcnico para fazer medio. A maioria dos nomes citados como os que concordavam com Ccero Francilino ("Frana"), que foi citado no item anterior como um daqueles que habita a cidade e mantinha bom relacionamento com o chefe de posto (este inclusive citou que Ccero Francilino seria uma dos "ndios de verdade") era de indivduos que moravam na cidade ou que viviam na AI mas de alguma forma eram mais distanciados, como membros da famlia Mateus. Essa foi uma interferncia direta em questes relacionadas a distribuio de terra na AI Mata da Cafurna, inclusive sendo utilizanda prtica burocrtica atravs da elaborao de documento, com presena de funcionrio da Superintendncia Regional. Por tratar-se de um assunto complexo e que revelava uma insatisfao geral sobre essa diviso territorial, devido tambm ao fato de ser uma rea no muito extensa (22 ha), alguns dados indicavam que tinha havido uma certa presso, ou at mesmo coao, para que sr. Antonio Celestino concordasse em assinar aquele acordo, legitimando assim uma diviso de lotes para vrios indivduos que inclusive no viviam dentro da rea indgena. Naquele mesmo momento, sr. Antonio tinha estado conivente com arrendamento de rea para pastagem dentro da Mata Cafurna/Garrote para gado de fazendeiro vizinho. Sendo essa uma situao irregular, porque estava recebendo verbas dessa transao, foi repreendido pelo rgo e o fazendeiro comunicado para retirar os animais. Ento foi nessa situao de fragilidade poltica em termos de seu desempenho que foi encontrado um canal para a aceitao passiva de sr. Antonio Celestino, da imposio do rgo tutor. Vale lembrar que esse momento est relacionado tambm ao incentivo de Luiz Torres no sentido de reconhecer direitos territoriais daqueles "ndios" da cidade. Perguntando ao sr. Antonio sobre a disponibilidade de terras na rea Mata da Cafurna/Garrote, ele informou que no havia mais rea que pudesse ser ocupada (distribuda), j estava tudo "tomado", apesar de vrios locais estarem ainda sem plantaes. A distribuio de reas para prticas agrcolas parece estar relacionada a vrios fatores, inclusive prpria participao que se tve durante a ocupao daquela fazenda em 1986. Como o exemplo do "pessoal dos Leites", que moram numa regio limite com essa rea (sentido sudeste,v. Croqui n 3), e que tiveram participao na "tomada" desta fazenda, chegando a se mudar provisoriamente para a Mata da Cafurna/Benone, segundo fui informada. Na rea Mata da Cafurna o relacionamento entre as famlias est associado ao parentesco estabelecido entre um membro da famlia Celestino (sr. Antonio) e uma mulher da famlia Santana (Marlene). Por isso existe uma certa tenso nas relaes durante o cotidiano. Mas tambm h um respeito entre Salete, por exemplo, que tem uma relao bastante estreita com sr. Antonio Celestino. Este, por sua vez, estava sendo bastante criticado por causa da sua reaproximao com seu irmo Manoel Celestino.

118 Observei que membros de outras etnias indgenas, vinculados atravs de casamento com pessoas da famlia Santana, tambm estavam se mantendo crticos com relao ao sr. Antonio Celestino. Um exemplo que encontrei, revelador disso, foi o depoimento de um dos Kariri-Xoc, casado com ndia Xucuru-Kariri, que revelou estar bastante insatisfeito com a quantidade de terra que possua. Contou que algumas pessoas que estavam trabalhando na rea MC/Garrote, com o apoio de sr. Antonio porque "enche o bolso dele". Disse ainda que se algum falar ou reclamar qualquer coisa, termina acontecendo uma briga, e "no tem perdo", ele "esculhamba todo mundo", "hoje santinho e por traz comendo" (recebendo dinheiro de pessoas que utilizam terras na rea). Ainda contou que "a pior Marlene, ela que bota coisa na cabea dele", por ser "muito nervoso e grosso" no possvel manter dilogos com ele. Outro ndio de uma etnia no Xucuru-Kariri me contou que no freqenta reunies que acontecem porque sr. Antonio no consegue escutar a opinio contrria. Por isso lamenta "Z Neto" ter sado da rea, esse seria o nico que conseguia acalmar e convencer o pai a concordar com a opinio/decises da maioria. Na primeira fase de pesquisa de campo estava acontecendo alguns roubos de galinhas. Depois de um tempo, com a continuidade de depoimentos sobre esse assunto, fui percebendo que havia uma associao desses roubos com relao conflituosa entre indivduos que de alguma forma eram 'discriminados' dentro da prpria rea. Por exemplo, D. "Toinha" me disse que tinha "bicho de dois p" levando as galinhas dela. J tinham roubado tambm um animal de sr. "Z Augusto"; da perguntei se ela sabia quem era, ela me disse que era "ladro de galinha do arto do Cruzeiro". Essa localidade, "Alto do Cruzeiro, perto da AI Mata da Cafurna, trata-se de rea onde geralmente ladres, marginais se escondem. Uma determinada famlia que hoje ocupa a Mata da Cafurna tem relao de parentesco com indivduos desse lugar; alguns inclusive freqentam a aldeia, pernoitam, etc. Por isso, D. "Toinha" comentou: "quem acoita (esconde, abriga), pior que ladro". Nesse momento, Ermilina que escutava essa conversa, aconselhou a me no comentar porque era pior; mas D."Toinha" continuou falando e disse que "somente uma casa puxou essas mal condutas... digo com ela e com o pai dela que so coiteiro de ladro"; insisti, tentando entender sobre qual famlia D."Toinha estava falando. Ela ainda comentou: " gente de uma casa de gente de rua que na retomada eles vieram. No foi Antonio que chamou, foi eles que vieram". Ento entend que ela falava de uma "famlia", cujos membros so apontados por alguns como no sendo ndios. Interessante que essa famlia no citada nem por sr. Alfredo (v. Quadro n 2), nem por sr. Antonio ou Manoel (v. Quadros n 3 e n 4), quando mencionaram as que compem as reas. A atribuio de que algum no ndio, presente em diagramas genealgicos, como j foi mencionado anteriormente se relaciona com origem, parentesco, ascendncias genealgicas. Esse o caso dos que pertencem famlia Mateus; mas ainda assim tratam-se de casos ambgos, porque tambm so reconhecidos como ndios por outros. A participao poltica deles na "tomada" da rea MC/Garrote tambm contribuiu para sr. Antonio Celestino convid-los para morarem na rea indgena. O fato de habitarem dentro da AI tambm demonstra a legitimidade/reconhecimento de serem ndios. como se existisse uma disposio hierrquica de famlias na rea. Numa gradao dos que so ndios indubitavelmente - aos que so apontados como no sendo, e tambm como sendo. Tudo

119 depende de situaes contextuais, mas algumas indicaes relacionam com esse reconhecimento ou negao de um pertencimento a etnia. Foram registrados muitos intercasamentos recentes entre indivduos de outras reas indgenas no Nordeste e membros desse segmento Xucuru-Kariri, principalmente com Kariri-Xoc. Isso pode ser explicado exatamente por ser esta faco Xucuru-Kariri que mais tem se mobilizado no sentido de fortalecimento de uma etnicidade indgena, voltada para fins polticos. Uma comprovao disso est na prpria ocupao em 86 de 170 ha (rea atualmente em litgio). Tambm pode ser apontada a manifestao de religiosidade indgena atravs de rituais ligados ao "Ouricuri", prticas assimiladas na dcada de 80. Existem tambm aqueles que no participam do ritual do Ouricuri. So indivduos da famlia Mateus, Ferreira, Ma. Piaba, Maranduba. Estes parecem viver num certo isolamento, ou so de certa forma discriminados, no "permitido" fazerem parte do Ouricuri. Esse um exemplo que demonstra uma prtica diferenciada de se vivenciar uma indianidade. So formas diferenciadas de ser ndio Xucuru-Kariri dentro de uma mesma rea. Como acontece com outros lderes polticos e/ou religiosos da famlia Celestino, filhas de sr. Antonio Celestino tambm tm se destacado devido a atuao poltica. o exemplo de sua filha "Maninha", que tem participado ativamente como membro da "Comisso de Articulao de ndios do Nordeste e Leste". Contando com assessoria jurdica do CIMI-NE e financiamento da organizao no-governamental Oxfam, essa Comisso tem reunido ndios dos mais variados grupos do Nordeste, promovendo reunies dentro das prrprias AIs, e dessa forma promovendo maiores articulaes/contatos entre os prprios grupos indgenas. Em alguns momentos destaquei esse segmento Xucuru-Kariri como aqueles que mais tm se destacado em termos de uma etnicidade voltada para fins polticos. Alguns dados apontam para a comprovao disso, como por exemplo a inteno/vontade, principalmente dos mais jvens, de aprenderem a lngua Kariri (j extinta). Dados que comprovariam tambm esse fato estaria nos intercasamentos preferencialmente entre ndios. Nesse sentido, a situao histrica vivenciada pelos Xucuru-Kariri dessa rea indgena tambm aponta para uma maior autonomia deles com relao a interferncia de atuao da FUNAI dentro dessa rea. O fato de no contarem com presena direta de um posto indgena tem viabilizado uma certa autogesto nessa rea, apesar de intervenes de funcionrios nondios em alguns momentos.

Os ndios na Fazenda Pedrosa

No primeiro contato estabelecido com "Zezinho" Stiro expliquei que estava desenvolvendo pesquisa sobre os Xucuru-Kariri, e que j tinha estado nas duas reas em Palmeira e s faltava conhecer a AI Fazenda Pedrosa. Ele perguntou quem tinha informado sobre aquela rea na Bahia. Eu disse-lhe que num levantamento da FUNAI, na 3 SUER,

120 constava o registro daquela rea. Da ele me explicou que h 6 anos saiu de Palmeira dos ndios, primeiramente indo para Ibotirama. Como no deu certo l, fez um acordo com Romero Juc (Pres. da FUNAI). Explicou que no ficaram em Ibotirama porque em primeiro lugar, no tinha sido uma rea que o "grupo" escolheu. Em segundo lugar, devido a conflitos entre fazendeiros que disputavam gleba de terra dentro da rea adquirida pela FUNAI. Essa questo citada num estudo da FUNAI (1988:46), que menciona a aquisio da propriedade Fazenda Passagem, com 62 ha, destinada a prticas agrcolas do grupo, e 4 casas na sede do povoado para constituir suas residncias, em 1986. Devido queles conflitos entre fazendeiros, insatisfaes do grupo com relao a distncia dos centros urbanos e constantes ameaas de enchentes ocasionadas pela instabilidade do rio S. Francisco, "Zezinho" Stiro deslocou-se para Braslia, onde permaneceu 120 dias, tentando resolver sobre a aquisio de uma nova rea para reassentamento do grupo. Disse que somente atravs de muita insistncia, conseguiu falar com o presidente da FUNAI, foi atendido " fora". Contou que Romero Juc (Presidente da FUNAI) teria ento lhe prometido resolver o problema da transferncia deles, mas Zezinho explicou-lhe que somente com a "promessa por escrito", voltaria para Ibotirama. No dia posterior a esse encontro, conversou com Superintendente de Assuntos Fundirios (FUNAI/BSB), que lhe informou que o dinheiro para aquisio dessa nova rea seria depositado. Ao retornar a Paulo Afonso (onde localiza-se ADR/FUNAI a qual a rea indgena em Ibotirama jurisdicionada), constatou que nenhuma verba havia sido repassada. Por isso retornou a Braslia, com passagens fornecidas pelo administrador daquela ADR, e ao chegar na sede da FUNAI, entrou direto na "sala de Romero" e disse-lhe que no estava "brincando", que ele era um "mentiroso". Da "Romero" foi at o superintendente da SUAF, e este se desculpou dizendo que tinha havido esquecimento. Mas garantiu que faria o depsito imediatamente, e a tarde teria o comprovante do banco. Foi a partir dessa garantia que "Zezinho" comeou a procurar "lugar p'ra comprar". Tinha um prazo at dezembro daquele ano (1986), para resolver essa questo. Disse que foi verificar uma rea em Alagoas, Porto da Folha, mas no gostou do lugar. E depois de "andar" (viajar) muito, quando estava no "entroncamento", na estrada de acesso Nova Glria, Bahia, conversou com um homem que lhe informou sobre a Fazenda Pedrosa. Como ele era o proprietrio daquela fazenda, deslocaram-se para a ADR-Paulo Afonso e juntamente com funcionrios da FUNAI, foram verificar a rea de 18 ha, que foi adquirida por Cr$ 850.000,00 (oitocentos e cinqenta mil cruzeiros). Descrevendo a Fazenda Pedrosa, "Zezinho" contou que ao chegarem, quando foram reassentados, s havia uma casa construda., onde dormiam as crianas. Os adultos ficaram abrigados em barracas de borrachas, conseguidas atravs do Exrcito. Nessa fase eles sofreram muito, porque durante o dia o sol era muito quente, e as barracas esquentavam muito.

121 Tambm relatou que no incio somente cinco famlias tinham vindo para a Fazenda Pedrosa, mas com o tempo foram chegando mais pessoas provenientes da Fazenda Canto. E que aproximadamente 80 pessoas queriam vir para aquela rea, mas que ele no quis porque "no dava", tudo teria de ser "combinado com todos" (que moram na Fazenda Pedrosa). A populao registrada nessa AI de 52 ndios (FUNAI,1988). Sobre a atuao da FUNAI, disse que somente quando veio "gente de fora", que houve melhora na aldeia, como por exemplo, a construo das casas. Sobre isso, informou que conheceu padres italianos que estiveram em Paulo Afonso, e convidando-os para visitar a aldeia e fez um "pedido" de ajuda para o grupo. Citou ento que "Z Caraj", missionrio do CIMI-NE, que atuava na rea, trouxe aqueles padres at a aldeia. Ento tiveram oportunidade de "danar", fazer "brincadeira" (termo utilizado para se referir a dana do "Tor") e pedir uma contribuio, para melhoramento das condies de moradia na aldeia. Segundo "Zezinho", foi atravs de uma verba, 8 mil dlares, cedidos por esses padres e administrado pela Diocese de Paulo Afonso, que adquiriram material para construo das casas. Disse ainda que, se no tivesse sido o D. Mrio, bispo de Paulo Afonso, e os padres estrangeiros, estariam "morando debaixo de lona". De acordo com o Croqui n 4 pode-se visualizar as variadas residncias e utilizao do espao territorial dessa rea indgenas Sobre a instalao de energia eltrica e sistema de irrigao, "Zezinho" informou que participaram vrios rgos do estado da Bahia e a FUNAI tambm contribuiu. Isso se deu porque j tinham tido muitos prejuzos com problemas de falta de chuva, perdendo vrios plantios. Mas a irrigao era muito cara, as contas de energia eltrica chegavam a "40, 35 mil por ms". Ento, por no terem condies de pagar essa quantia, "Zezinho" informou que todo ms tem de "brigar" na FUNAI, para assumir esse gasto. Todas essas informaes j demonstram a articulao e atuao de "Zezinho" Stiro no sentido de solucionar problemas que foram surgindo a partir de sua sada da Fazenda Canto. Tambm revelam os agentes presentes nessa situao, relacionados principalmente Igreja (Diocese de Paulo Afonso, CIMI), que investiram em beneficiamento da rea. Mais que isso, projetos econmicos e inclusive aquisio de terra contga a Fazenda Pedrosa so exemplos de uma atuao da Igreja Catlica nessa rea. Durante todo o trabalho de campo, comparaes eram feitas entre as reas que j moraram. Certo dia conversando com Josefa Ferreira da Silva ("Finha", esposa de "Zezinho"), ela contou que em Ibotirama havia muita terra, mas no tinham condies de permanecer l e trabalhar porque "os pau menor que tinha era os que tem na Mata da Cafurna, no havia condies de desmatar". Falou ainda que o rio S. Francisco ficava distante, mas viviam sob ameaa, "com medo", de uma enchente acontecer; e, tambm era um lugar muito distante, tanto que "a FUNAI mais perto era a de Braslia," pois "era mais fcil ir p'ra l do que p'ra Paulo Afonso".

122 As "famlias" (elementares) que vivem na AI Fazenda Pedrosa esto todas relacionadas aos Stiros, ou "famlia" da esposa de "Zezinho" Stiro 67 . O mais recente morador da Fazenda Pedrosa "Zito", irmo de "Finha", que tinha chegado na rea h 42 dias. Sua esposa, "Edna", disse que no era ndia, mas como tinha se casado com ndio achava que poderia ser ndia tambm. Contou que tinham se conhecido numa festa que ocorreu numa fazenda vizinha a Fazenda Canto, estavam casados h seis anos. Na AI Fazenda Pedrosa presenciei uma visita de ndios Kantarur ("Caboclos da Batida") que tinham ido visitar "Zezinho" Stiro. Esses ndios levam mercadorias (frutas, mel, etc.) para serem comercializadas na feira de Quixaba. Eles mantm relacionamento com o Padre daquele distrito que assiste a rea atravs de projetos econmicos. Ento regularmente visitam os Xucuru-Kariri, quando deslocam-se para Quixaba. Pela proximidade geogrfica (1 km), h uma interao entre os habitantes do povoado e ndios Xucuru-Kariri. As crianas indgenas estudam na escola desse distrito e toda assistncia mdica que recebem diretamente atravs da ADR-Paulo Afonso. "Zezinho" e "Finha" mantm relaes de compadrio com um casal desse povoado, que freqentam a aldeia. O filho mais velho de "Zezinho" estava noivo de uma menina que conheceu em Quixaba, mas que a famlia havia se mudado para Paulo Afonso. Na segunda fase de pesquisa de campo eles j haviam se casado e estavam morando na casa de "Zezinho". Como est acabando curso de tcnico agrcola, todos tm esperanas que ele seja funcionrio da FUNAI e trabalhe dentro daquela AI. "Zezinho" mantm boas relaes com outras etnias indgenas na regio. Os contatos mais prximos so com os Pankarar e Tux. Comentou que recebeu convite dos Kiriri de Mirandela para morar na rea deles, quando procurava local lpara novo reassentamento. Disse que no quis morar na rea de nenhum outro grupo, porque sabia que com o passar do tempo haveria problemas; por isso comentou que "o melhor cada um no seu lugar". Sobre relaes sociais/conflitos entre as famlias na AI Fazenda Pedrosa, foi possvel perceber que relaes de conflitos vm se dando entre Zezinho e Lourdes (esposa de Ccero); ela disse que seu filho tomou banho no tanque d'gua, ento Zezinho queria bater nele, e ela disse que no permitiu. Falou tambm que "Zezinho" entregou seu irmo, Lus, que "cortou o Z Mucur, irmo de Benedita, e at hoje no soltou". Ccero que estava escutando a conversa, disse que falou com o "Delegado da FUNAI" em Paulo Afonso, e ele falou que "a soltar na semana passada, e at agora nada". Sobre Lus, "Zezinho" me falou que ele j tinha feito muitas besteiras l, e que iria dar uma passagem para ele viajar para onde quisesse e no voltasse mais. Essa seria a
67Sendo

filha de Jos Paulino da Silva (j falecido) e Flora Ferreira da Silva ("Alzira"), duas irms de "Finha", um irmo ("Zito") e sua me, moram nessa AI. Um outro irmo (Osvaldo Ferreira da Silva) reside com esposa na AI Fazenda Canto, e sua irm casada com no-ndio, mora na cidade de Palmeira dos ndios.

123 condio para solt-lo da cadeia. E Lourdes no estava sabendo as intenes do cacique com relao ao futuro de seu irmo; e a manuteno dele na cadeia estava sendo devido a prpria deciso de "Zezinho", que juntamente com o Administrador da FUNAI, Capito da Polcia Militar, decidiram que Lus merecia estar preso. Isso j tinha se dado h mais de trs meses. Lourdes comentou que seu irmo iria morar numa casa que est ainda inacabada, perto da sua. Disse ainda que quando tem reunio ela no gosta de ir para "pr'a no v a cara de Zezinho", e que ouviu comentarem que o dinheiro das casas de Ibotirama, sobre indenizao, seria para construir posto, escola, etc., na rea, l disse que no concordava com isso. Achava que cada um dereria receber individualmente o que lhe de direito em dinheiro, para fazer o que achar melhor. Comentou que a escolha da localizao da sua casa na aldeia, distante das demais, foi intencional, porque tendo muitos filhos, preferem manter distncia para no haver confuso com outras famlias. Nesse mesmo dia em que estive com Lourdes, fui na casa de sua sogra, D. Mocinha, ela me perguntou se tinha andado na casa de Ccero, falei que sim. Da ela contou que Ccero era o "filho mais quto" que ela tinha; mas a sua mulher, Lourdes, ..." arengueira, s gosta de falar de Zezinho". D. Mocinha tambm contou de um desentendimento havido entre "Zezinho" e Lourdes, e que devido aos conselhos que deu ao seu filho, no aconteceu o pior (uma agresso fsica dele contra ela). Comentou ainda que Lourdes reclama de tudo sempre, e que nunca faz nenhuma visita a casa dela. Percebi existir uma certa tenso no relacionamento que eles (os Xucuru-Kariri dessa rea) tm com Benedita do Nascimento. Como j mencionei no item sobre a rea Fazenda Canto, Benedita uma ndia Pankararu que transita nas duas reas. Tem problemas psicolgicos e consome bebidas alcolicas, por isso sofre de alucinaes, chegando a ser internada em hospitais psiquitricos. Tendo dado sua filha de dois anos a uma mulher em Paulo Afonso, "Zezinho" estava querendo dar uma "pisa" em Benedita. Soube que ele conversou com ela, disse que se no parasse de beber ele tomava a casa que tinha cedido a ela na aldeia e a expulsaria da rea. Como ela acatou o conselho, estava tudo indo bem. Tambm parece que existia um certo distanciamento do casal Ccera Ribeiro ("Cia") e Edval Ribiero Pes ("D") com os demais membros da aldeia. Eles so prximos de Benedita Nascimento. Escutei um certo dia algum comentando que eles so "feito ciganos". Esse termo tem uma conotao pejorativa. Sendo bastante tmido, "D" contou que foi "criado junto com Manoel Satile", "somo feito irmo". Disse que essa a razo de ter "acompanhado" essa famlia, de ter vindo morar na Fazenda Pedrosa. Constatei, ento, que os conflitos na AI Fazenda Pedrosa tm se dado nvel local, interno, no envolvendo personalidade, personagens, do distrito Quixaba ou Paulo Afonso. So conflitos ocasionados atravs de comportamentos reprovados, como exemplos Benedita, Lus; ou devido a relacionamento como exemplo de Lourdes, e que eventualmente acontecem certos 'incidentes', que do continuidade/acentuam conflitos diretos com o "cacique" da rea. Por exemplo, percebi que Ccero vive muito insatisfeiro em estar morando na Fazenda Pedrosa. Entende e apia a posio de sua esposa. O relacionamento com seu

124 irmo "Zezinho" marcado por desentendimentos que acontecem com uma certa regularidade 68 . Diferentemente da forma como acontece na AI Mata da Cafurna, esses Xucuru-Kariri esto ocupando uma rea que possui graves limitaes com relao a produtividade do solo. No contando com a presena direta de posto indgena a situao desses ndios tem dependido da atuao do cacique no sentido de mobilizao poltica para suprir necessidades, recorrendo no s a assistncia da FUNAI, como tambm outros agentes histricos que estiverem ao seu alcance (como a Igreja Catlica, Governo do Estado da Bahia, etc,). Uma intensa articulao/inter(-rel)ao com outros grupos indgenas regionais tambm est sendo uma caracterstica da situao histrica que esse segmento Xucuru-Kariri est inserido.

CAPTULO IV

A Origem da Dispora Xucuru-Kariri

Neste captulo, tentarei interpretar um conflito (homicdio), ocorrido entre os Xucuru-Kariri, que interferiu diretamente na organizao do grupo em termos polticos (faccionalismo) e territoriais (migraes de segmentos para outras reas). Paralelamente a isso, descrevo conflitos que percebi em pesquisa de campo e elementos importantes, tais como parentesco, atuao da FUNAI, etc. que se relacionam a disputas polticas entre os Xucuru-Kariri. Utilizando metodologicamente a noo de drama social para focalizar as cises faccionais, foi possvel elaborar descrio, numa perspectiva dinmica daquele processo, onde aparecem as foras polticas e discursos de atores/personagens envolvidos no campo poltico intersocietrio, relacionados ao presente. Assim, primeiramente focalizo a ruptura (breach) que se deu no grupo tendo como pice dessa fase o evento da morte de Joo Celestino. Tambm so identificadas as fases subseqentes ruptura - situaes de crises (mounting crises) e aes reestabilizadoras (redressive mechanism). Durante todas essas

68Soube por exemplo, que certa vez Ccero ficou bbado e "fez besteiras", seu irmo ento deu uma surra nele e o "deixou" de castigo amarrado numa rvore a noite toda.

125 indicaes so mencionadas as tendncias, que constituem a ltima fase: a reintegrao ou legitimidade/estabelecimento de ruptura irreparvel. Todos esses dados relacionam-se ao processo poltico da etnicidade que os Xucuru-Kariri vivenciam.

A Origem da Dispora Xukuru-Kariri

Segundo Turner (1957:17) um drama social representa o processo fsico da contestao de arenas. Essas, por sua vez, so as disposies concretas nas quais paradigmas (modelos/padres) vm a ser transformados em metforas e smbolos com referncia ao poder poltico mobilizado e no qual existe uma disputa de foras entre os que influenciam a manuteno de paradigmas 69 . Em outras palavras, esse autor sugere serem identificadas nas arenas (compostas por diferentes vertentes de poder poltico que chama paradigma), as disputas de foras entre aqueles que sustentam e mantm o poder. O homicdio de Joo Celestino cometido por Jos Stiro do Nascimento (atual cacique da AI Fazenda Pedrosa) desencadeou a diviso dos Xucuru-Kariri da Fazenda Canto em trs faces polticas atualmente localizadas em diferentes reas. Como conseqncia, hoje o grupo se encontra em diferentes situaes histricas (nas trs reas j mencionadas), em contextos organizacionais (intersocietrios) e relacionais, particularmente com o rgo tutor, diferenciados. No entanto, continuam a utilizar o mesmo etnnimo indgena. Sobre a unidade tnica Xucuru-Kariri suficiente ressaltar alguns dados importantes sobre essa questo que bastante complexa e relativa. Durante trabalho de campo percebi que essa unidade enfatizada por alguns e questionada ou negada por outros. Isso reflete a prpria diviso faccional dos Xucuru-Kariri em segmentos que habitam reas reservadas, espacialmente diferenciadas. Dados coletados na AI Mata da Cafurna revelam depoimentos que os prprios ndios questionam se eles e as demais reas constituem um mesmo "grupo" tnico. Nessa rea, pelo que observei e registrei, a tendncia tem sido de se afirmarem como um "grupo" diferenciado daqueles que esto na Fazenda Canto e Fazenda Pedrosa. Inclusive a prtica do Ouricuri possibilita uma demarcao e afirmao de uma alteridade com relao a religiosidade que praticada nas AIs Fazenda Canto e Fazenda Pedrosa. Essas diferentes prticas ritualsticas religiosas foram inclusive apontadas, em documentos produzidos pelo rgo tutor, como um destacado ponto de conflito entre membros do grupo.

69Como

esse trecho de difcil traduo, considerei conveniente cit-lo na ntegra em sua verso original (grifo meu): In the present context, 'fields' are the abstract cultural domains where paradigms are formulated, established, and come into conflict... 'Arenas' are the concrete settings in which paradigms become transformed into metaphors and symbols with reference to which political power is mobilized and in which there is a trial of strength between influential paradigm-bearers. 'Social dramas' represent the phased process of their constetation. (TURNER,op.cit.)

126 Trata-se de um faccionalismo permanente, atravs do qual relaes entre membros pertencentes aos trs segmentos foram rompidas. Mas existe uma certa regularidade, principalmente entre as reas Fazenda Canto e Mata da Cafurna, de contatos entre membros dessas reas. Como foi mencionado no captulo anterior h um faccionalismo difuso na AI Fazenda Canto, de pelo menos trs divises faccionais entre indivduos/"famlias" que l habitam. Sobre a AI Mata da Cafurna composta tanto por diferentes etnias indgenas (principalmente Kariri-Xoc e Pankararu) e indivduos pertencentes a duas famlias que esto constantemente em conflito (os Celestino e Santana); alguns ndios dessa rea freqentam a Fazenda Canto. Com relao a AI Fazenda Pedrosa, trata-se de uma rea distante em termos geogrficos e, devido a relao de tenso entre membros da famlia Celestino e os Stiro, praticamente no h contatos entre indivduos dessas reas. Nesse sentido deu-se uma ruptura drstica e essa rea tornou-se um canal para ndios Xucuru-Kariri se refugiarem 70 . O estabelecimento de faces permanentes se deu ento a partir da ruptura (breach) e migraes de indivduos/"famlias" para outras reas (mounting crisis). Abordando os Xucuru-Kariri, no caso especfico sobre homicdios, primeiramente interessante chamar ateno que a noo de campo poltico intersocietrio possibilita, naquele nvel de abstrao apontado por Turner (1957:17), localizar com mais clareza as vertentes de poder que se situam nas arenas polticas. Atravs de uma percepo no dualista da realidade em que o grupo est inserido, o processo de diviso faccional pode ser considerado numa viso ampla de uma srie de foras envolvidas naquela situao. Quando o antigo cacique sr. Alfredo Celestino faleceu, a sua prpria morte foi o elemento de mudana, principalmente porque envolveu disputa de foras polticas entre indivduos que ocupavam status e desempenhavam papis polticos, inclusive legitimados pelo rgo tutor e pelos prprios ndios, dentro de uma mesma famlia (Celestino), que tradicionalmente (desde a fase anterior ao SPI) vem se destacando em termos de desempenho de papis/articulaes polticas relacionados a uma indianidade. Homicdios vm ocorrendo na regio de Palmeira dos ndios com certa freqncia e nas reas indgenas no Nordeste tambm. Num documento do Departamento de Polcia Federal/Superintendncia Regional de Pernambuco, contendo Crimes Praticados contra Indgenas - Inquritos de 82/92, esto registrados doze casos de homicdios, envolvendo ndios Atikum (nove casos), Fulni- (dois) e Truk (um caso) 71 . Num outro documento, datado em abril/91, com o ttulo Processos Judiciais e seus Quantitativos

70Registrei casos de indivduos que migraram em algumas situaes de conflitos, tanto da AI Fazenda Canto, como da AI Mata da Cafurna, tendo sido aceitos por "Zezinho" Stiro. 71 Como exemplos de homicdios tambm podem ser apontados os seguintes casos: Abdon Leonardo e seu irmo, ndios Atikum assassinados em 91 por ndios desse mesmo grupo aliados a no-ndios; em 85, nessa mesma rea, foram assassinados 5 ndios de uma mesma famlia devido a conflitos internos, ocasionando a transferncia deles pela FUNAI para rea localizada no municpio de Angical, Oeste da Bahia (v. ATLAS,1993:04); em 1991, o ndio Wass Hbes Menino foi assassinado a mando de fazendeiros locais; em 92, tambm um ndio Xucuru (PE) foi assassinado por fazendeiro.

127 Interesses Indgenas, contm as seguintes informaes de acordo com a quantidade de casos discriminados: total geral - ADR Macei 1.Processos Cveis e Trabalhistas.................................144 - 006 2.Processos Possessrios- Reinvindicao de Terras...........019 - 010 3.Processos Criminais por Motivos Diversos....................119 - 008 4.Processos Criminais Envolvendo Terras ou Posseiros.......006 - 000 ________________________________________________________ TOTAL.............................................................288 72 - 024 Percorrendo quase trs dcadas, a partir de informaes dos prprios ndios, consegui registrar a incidncia de nove casos de homicdios no municpio de Palmeira dos ndios envolvendo indgenas Xucuru-Kariri. So situaes de conflitos entre: -ndio que praticou homicdio contra outro ndio (ndio x ndio), trs casos desse ocorreram; -ndio contra no-ndio (ndio x "branco"), dois casos foram registrados; e, quatro casos ("branco" x ndio) de no-ndio que praticou homicdio contra ndio (v. Quadro n 5). Segundo advogados da extinta 3 SUER, atual Administrao de Apoio, os dois primeiros tipos de situaes de homicdios, em que os ndios so as vtimas, a Polcia Federal tem a competncia de apurar, e atuar abrindo inqurito. Deveria ser tambm a Justia Federal encarregada para julgamento, mas o que tem acontecido sempre, apesar de apontarem que est "havendo uma mudana", que todos os processos tm sido julgados na Justia Comum. Tambm mencionaram que ao se tratar daquela terceira situao (ndio x "branco") apesar da competncia de apurar e atuar ser da polcia Federal, so a Polcia Estadual e Justia Comum que acompanham todos os momentos do processo 73 . Homicdios parecem acontecer como pice de um conflito j existente entre indivduos/"famlias". Sem dvida alguma, trata-se de um ato extremo, irreparvel, que impossibilita a continuidade de relacionamento social entre indivduos. Acarreta um sentimento de vingana (naqueles que eram ligados a vtima, principalmente atravs de laos de parentesco) e tambm uma postura agressiva ainda maior por parte dos que direta ou indiretamente participaram do crime; pois ficam na defensiva, na iminncia de serem assassinados, a "morte ser vingada". A convivncia espacialmente prxima num cotidiano entre aqueles atores envolvidos torna-se impossvel, insuportvel. Devido a tenso gerada, h um possvel desencadeamento de assassinatos recprocos, entre as partes (principalmente "famlias") envolvidas. A constatao disso foi localizada nos prprios documentos produzidos pela FUNAI e por ndios, principalmente na fase em que se deu a ruptura entre os Xucuru-Kariri.

72De

acordo com a distribuio desses casos por estados: PE = 108; PB = 034; AL = 020; SE = 004; e, BA = 122; e, segundo as demais unidades administrativas da FUNAI: ADR Garanhuns com 105 processos; ADR Paulo Afonso, 122; ADR Joo Pessoa, 034, Superintendncia em Recife, 3 casos de Processos Cveis e Trabalhistas. 73Sobre esse assunto da competncia de polcia, sr. Antonio Celestino explicou o seguinte: os casos de homicdios de ndio x ndio so da competncia da Polcia Federal; em casos de "branco" x ndio, a polcia local que se envolve; e nos caso de ndios que matam brancos, a Polcia Militar que atua.

128 No drama social iniciado com a morte de Joo Celestino, a atitude tomada por "Zezinho" Stiro, o homicdio, representou uma contestao ao poder poltico da prpria famlia Celestino. Nesse sentido desencadeou um re-arranjo de foras situadas na arena poltica, possveis de serem identificadas nas prprias fases do drama social. Vale salientar que em todos os momentos o rgo tutor fz parte do processo de ciso faccional do grupo, assumindo posies em vrios nveis (sejam locais, regionais ou nacionais). Trata-se de um agente presente, relacionado aos conflitos e que inclusive assume o papel fundamental numa das fases do drama, na qual estabelece mecanismos para formalizao e legitimao da ruptura, mediando e veiculando aes entre os ndios. Conversar sobre a morte de Joo Celestino provocava uma certa lamentao pelo fato de ter ocorrido, principalmente por aqueles que tinham uma relao afetiva com pessoas da famlia Stiro, como sr. Antonio Celestino e membros da famlia Santana. Em praticamente todas as descries do evento, as pessoas demonstravam no ter compreendido a razo, o motivo que levou "Zezinho" a cometer tal delito. Como j foram mencionadas na introduo deste captulo, Turner (op.cit.:91), constatou que os dramas sociais seguem quatro fases seqnciadas, no necessariamente seguindo uma ordem rgida, durante o processo: (1)quebra (breach) de uma norma regular que governa relaes sociais, ocorre entre indivduos ou grupos, dentro de um mesmo sistema de relaes sociais (ruptura) (2)tendncia de co-extenso de clivagens numa disposio mais larga de relaes sociais relevantes s pertencentes partes conflitantes (situaes de crises) (3)para limitar a extenso da crise alguns mecanismos de ajustes e reestabilidade informais/formais, institucionalizados ou ad hoc, so operacionalizados atravs de lderes ou membros do sistema social abalado (aes reestabilizadoras) (4)reintegrao do grupo social ou o reconhecimento e legitimidade da ruptura irreparvel entre as partes em conflito (reintegrao/ruptura irreparvel) Identificar/descrever essas fases vivenciadas pelo grupo, atravs de dados de campo e documentos produzidos, quase como juntar peas de um quebra-cabea. Destaquei primeiramente informaes sobre a morte de Joo Celestino, descrevendo o contexto, depoimentos, etc. referentes a esse evento. Seguindo aquela preocupao metodolgica, fazendo uma associao com fases desse drama, as cises faccionais em que os XucuruKariri se desmembraram foram focalizadas nas situaes de crises que vivenciaram. Dessa forma foi dado nfase nas trajetrias daqueles que migraram para Mata da Cafurna e os que atualmente se encontram na AI Fazenda Pedrosa, que constituem cada segmento do grupo que migrou da Fazenda Canto. O estabelecimento de um acordo com a intermediao da FUNAI, consistiu na terceira fase, na qual aes reestabilizadoras se processaram. Assim aquela segunda fase e essa terceira em alguns momentos parecem constituir-se numa nica fase, porque se processaram praticamente durante o mesmo espao de tempo. Enquanto os

129 ndios esto reinvindicando solues, como mais adiante isso ser demonstrado a partir de mobilizao poltica, a FUNAI, intermediando/decidindo solues para o conflito, contorna as situaes acionando mecanismos para a reestabilidade da ordem. Durante a pesquisa de campo j tinham se passado seis anos desde a ocorrncia da morte de Joo Celestino e em vrios momentos registrei informaes que confirmavam as cises havidas entre membros do grupo. Mas alguns dados, sobre relacionamento entre sr. Antonio Celestino (Mata da Cafurna) e principalmente Miguel Celestino (da rea Fazenda Canto), indicavam que estariam na fase em que aes reestabilizadoras estariam se processando. Mas aquele momento que estava registrando indicava j a ltima fase do drama (reintegrao/ruptura irreparvel). Tentativas de reintegrao estariam acontecendo entre aqueles representantes de ambas as reas. Inclusive, contatos entre sr. Antonio Celestino e sr. Manoel Celestino tambm vinham se dando, apesar da insatisfao dos membros da famlia Santana, sempre atentos e criticando esses contatos. Dados apontam para uma ruptura irreparvel entre aquela famlia e o cacique da AI Fazenda Canto. A ruptura (breach) tve como pice o prprio homicdio. A partir desse acontecimento, houve uma quebra de relacionamentos entre famlias. Dentro da prpria "famlia" Celestino deu-se uma ciso entre irmos: Antonio Celestino que no mesmo ano migrou juntamente com a "famlia" Santana para a Mata da Cafurna. E a ciso entre os Stiro e os Celestino, uma vez que foi um Stiro que cometeu o homicdio. Logo aps a ruptura, alguns documentos produzidos por funcionrios da FUNAI e pelos prprios ndios demonstram o posicionamento e aes de agentes/atores sociais indgenas e no-indgenas que fizeram parte desse drama social. Essas informaes refletem os momentos em que situaes de crises aconteceram e aes reestabilizadoras foram acionadas. Anteriormente ao assassinato, j estavam acontecendo conflitos entre aqueles que praticavam rituais ligado ao Ouricuri (Antonio Celestino e famlia Santana) e o cacique Manoel Celestino. Um abaixo-assinado encaminhado para a FUNAI, datado em 13/maio/85, com a relao de famlias e assinaturas comprova esse dado e demonstra que reivindicavam outro cacique: ...insatisfeitos e inconformados com as atitudes do Cacique Manoel Celestino da Silva na vida comunitria da tribo... pretendem mediante consenso dos chefes das famlias que formam o presente grupo, tendo como encabeadores do problema a famlia Santana e parte da prpria famlia Celestino, escolher seu representante de classe. A prtica de uma outra religiosidade j estava sendo causa principal de rompimento daqueles ndios com o cacique Manoel Celestino. Como a terceira fase em que aes reestabilizadoras foram desencadeadas logo aps o homicdio pela prpria FUNAI, um Relatrio elaborado por funcionrios desse rgo, assinado pelo antroplogo da 3 DR (Cludio Luiz Ferreira Sant'Ana) e o chefe de posto (Waldemar Pires da Silva), em 22 de outubro de 1985, registra importantes informaes sobre percepo e atuao daquele rgo diante dessa situao. O objetivo era a verificao in loco (determinada pelo Delegado da 3 DR em Comunicao de Servio n 144) sobre a situao reinante naquela rea indgena, tendo em vista a morte do ndio Joo Celestino da Silva (relatada no Radiograma 194/PIPI/85 de 13.10.85), assassinado pelos

130 ndios Jos Stiro do Nascimento, o Zezinho (autor) e Ccero Stiro do Nascimento (coautor), e pelo branco Manoel Loureno da Silva (Malamb), no dia 11.10.85, perto do Stio Jarra, fora da reserva indgena. . Aqueles funcionrios que elaboraram o citado Relatrio, informavam que se deslocaram a Palmeira no dia 15 de outubro, e na Delegacia de Polcia local entraram em contato com os agentes da Polcia Federal (Delegado, escrivo e agente) que haviam chegado no dia anterior e cuidavam da instalao do inqurito, ouvindo depoentes. O advogado da FUNAI, Romildo Carvalho (encarregado de prestar assistncia jurdica aos ndios), tambm se deslocou para rea. No P.I. encontraram o chefe de posto e vrios ndios que os aguardavam e aps apresentaes, reuniram-se para expor a misso e dar andamento aos trabalhos. Registram que anteriormente estiveram na AI os Delegados da Polcia Civil e Federal que conseguiram contornar a situao e evitar maiores problemas. Sobre essas atuaes da polcia, tambm citado no MEMO n 447/GAB/3DR/85, ressaltado um choque de competncia entre a Polcia Civil e Federal pois ambas instauraram inqurito acerca da morte de Joo Celestino. Isso comprova aquela ambigidade citada anteriormente. Sobre a tenso na rea (situao de crise) e o homicdio, os funcionrios informavam que o ambiente era de total revolta com o crime ocorrido; e, segundo verses, aps alguma discusso entre as partes, Joo foi atingido por uma facada na altura do peito esquerdo. Na ocasio compareceram ao local, o chefe do posto, parentes prximos da vtima e a polcia civil, entre outros. O cadver foi conduzido ao Hospital Regional para exame do corpo delito, e posteriormente levado para ser velado na aldeia, sendo enterrado no dia seguinte no Cemitrio da cidade. Chamam ateno que a famlia Celestino, desolada com o acontecimento, juntamente com um bom nmero de outras famlias, solicitam a retirada da famlia Stiro, daquele aldeamento; e que o clima de revolta, marcado pelo sentimento de vingana, com muita gente armada e predisposta a luta, fez com que retirassem daquela rea e fossem encaminhados a sede da 3 DR, os ndios Manoel Stiro do Nascimento (genitor), Antonio Stiro do Nascimento (irmo), Luiz Paulino da Silva (cunhado/primo) e Jos Belo Feitosa (primo). Justificam que a remoo deles era para evitar novas mortes j que a famlia Celestino atribui a eles tambm, a culpa pelo comportamento dos indiciados... tanto que aps isso a calma voltou a reinar. "Zezinho" Stiro, num depoimento registrado durante pesquisa de campo, comentou que "sentia muito" ter sado da Fazenda Canto, porque "perdeu muito". Disse que logo depois que aconteceu o "problema" (homicdio de Joo Celestino) 74 , ficou refugiado
74Durante a pesquisa de campo em vrios momentos "Zezinho" Stiro falou sobre homicdio de Joo Celestino. Citou inclusive que devido ao fato de testemunhas no terem presenciado o que tinha ocorrido, era difcil se defender na "justia". Nunca se referiu a esse assunto utilizando palavras como: assassinato, crime, homicdio, etc. Geralmente se referia "morte", ao "problema", ao "acontecido", etc. Ficava bastante emocionado, chegando algumas vezes a encher os olhos de lgrimas. Mas essa emoo no me parecia relacionada a remorso

Comentrio: Page: 126 Registra que a populao indgena de 1016 ndios e 105 famlias. Relatrio 22/out/85 Comentrio: Page: 126 acompanhados do Engenheiro da ALPLAN Sirlei Correia Marques, designado para efetuar o levantamento do estgio de construo de casas daquela comunidade, atravs do PROTABA, e do Servidor, tcnico indgena, Jos Heleno SOBRE CONST. DE CASAS

131 numa fazenda vizinha Fazenda Canto. Seu pai e os quatro irmos tambm tiveram se retirar da rea. As mulheres e crianas ficaram provisoriamente. Elas recebiam constantes ameaas. Comentou ainda que a "morte" (de Joo Celestino) foi por causa da prpria FUNAI, pois quando solicitava aos funcionrios do rgo solues para resolver os "problemas" com a famlia Celestino, eles (funcionrios) diziam que era "problema interno, que os prprios ndios que tinham de resolver". Essa observao de "Zezinho" interessante porque revela a percepo de que os conflitos que se do na rea, relacionam-se com a prpria assistncia da FUNAI. No item 7 daquele Relatrio, sobre Provveis Causas dos Acontecimentos, consta o seguinte: Por volta dos anos 50, Manoel Stiro do Nascimento e Alfredo Celestino da Silva, por questes de terra e uma cacimba, desentenderam-se, chegando as vias de fato, com troca de murros, foiadas e facadas, saindo ambos feridos, fato esse ocorrido na antiga sede do posto. Da em diante, as escaramuas entre as famlias Celestino (Alfredo deixou 12 filhos) e Stiro (Manoel tem 06 filhos), dependendo da ocasio ganham maior ou menor conotao, sejam elas no encontro no campo de futebol, nas roas prejudicadas por animais ou at mesmo por causa de gua. No bastasse esses casos, a crise na poltica interna tem seus efeitos sobre as duas famlias, seno vejamos: Antonio Celestino, irmo do cacique Manoel Celestino, juntamente com ndios de outras tribos, planeja fundar um Ouricuri (oca sagrada) no aldeamento, Manoel contra, ambos ganham partidrios. Antonio recebia apoio dos Stiro, Joo a vtima, apoiava Manoel. Sempre que se encontram, os Stiro e os Celestinos, deixam algum fato registrado, a morte de Joo, at o presente momento, foi o fato mais grave. Aps este acontecimento, a famlia Celestino, agora composta de 11 pessoas, que viviam em choque, aparentemente se uniu. Segundo depoimentos e informaes, Jos Stiro, Ccero Stiro do Nascimento e Manoel Celestino, possuem antecendentes. Jos teria assassinado um ndio, Ccero uma ndia menor e Manoel baleado trs ndios. Entre os Celestinos h disputas pelos cargos de Cacique e Pag. Para solucionar o problema, viabilizando canais para amenizar a tenso, funcionrios da FUNAI sugerem naquele Relatrio seguir trs momentos, que foram posteriormente postos em prtica com alguns ajustes. Como primeira etapa emergencial citada a retirada daqueles parentes dos acusados para evitar vingana da famlia Celestino, que atribui principalmente a Manoel Stiro a culpa pelo comportamento e atos praticados pelos seus filhos e morte de Joo. Menciona que Luiz Paulino e Jos Belo, angariaram o dio dos Celestinos, pois segundo estes, os dois estariam servindo de mensageiros entre os

ou arrependimento, mas sim a uma imensa raiva que sentia pelo que j tinha perdido (deixado na Fazenda Canto) e um dio imenso pelos Celestinos, principalmente pelo atual cacique da AI Fazenda Canto. O que pude perceber que na sua conscincia a culpa da incidncia do homicdio tinha sido dos Celestinos e tambm da prpria FUNAI que sempre, segundo ele, se mantve passiva.

132 acusados e suas famlias, que ficaram no aldeamento. Sobre o paradeiro dos acusados, relatado que segundo Manoel Celestino, estariam pela redondeza, em fazendas de terceiros. Numa segunda etapa, que a FUNAI oferea condies para que os quatro ndios que foram deslocados para a Regional voltem e tenham condies de trabalhar. Sobre isso, citam que Manoel e Antonio Stiro conseguiram com um parente, uma casa para morar no lugar conhecido como Lagoa do Curral (8 lguas do aldeamento), onde trabalharo nas fazendas locais. E Luiz Paulino, e Jos Belo, iro para Arapiraca onde reside a genitora de Luiz, e Jos Belo tem emprego certo numa propriedade nos arredores daquela cidade. E na terceira etapa, sugerido atender aos anseios da famlia Stiro e da prpria comunidade indgena, por no existir mais clima de convivncia para as duas famlias num mesmo espao, ento a FUNAI deve propiciar o reassentamento de Manoel Stiro (3 pessoas), Antonio Stiro (9 pessoas), Jos Stiro (6 pessoas), Ccero Stiro (10 pessoas), Jos Belo (8 pessoas) e Luiz Paulino (1 pessoa), em outra localidade, podendo ser Anadia ou Limoeiro de Anadia, distantes uns 50 km em linha reta da AI Xucuru-Kariri, ou para outra rea indgena sob administrao da FUNAI, onde tero condies de adaptar-se, pois essas reas no diferem muito do seu habitat natural. Por isso fizeram um levantamento preliminar das benfeitorias dessas famlias (discriminado em anexo no Relatrio) pois caso venham a ser retiradas daquele aldeamento, devero ser indenizadas com a importncia de Cr$ 65.890.000,00 custo total estimado 75 , a no computados o valor de aquisio de terras, caso for necessrio, transporte, construo de casas, etc. No item Outras Informaes, mencionado que os funcionrios, Auxiliar de Ensino (esposa de Joo Celestino, que no mantinha grandes relaes com Manoel Celestino por isso no deseja mais permanecer) e Tcnico Agrcola (chefe de posto), queriam ser transferidos para outros postos. Citam ainda que Manoel Celestino e outros disseram que no aceitaro outro chefe de posto a no ser um de seus irmos que trabalha na sede da DR em Recife (Afonso Celestino). O fato de ter sido um dos Celestinos o chefe de posto posteriormente a morte do irmo, demonstra a confirmao/afirmao do poder dessa famlia na rea, legitimado pela prpria FUNAI. Para finalizar o Relatrio ressaltado que as causas dos atritos entre as famflias Celestino e Stiro, tem seus desdobramentos em acontecimentos anteriores, enraizados ao longo dos tempos, que explodiu com a morte de Joo, por isso desaconselham a permanncia da famlia Stiro naquele aldeamento, sob pena de haver mais derramamento de sangue. Sugere a transferncia imediata da professora e quanto ao chefe de posto, somente quando a tranqilidade voltar a reinar naquela comunidade, por no ser oportuna agora devido aos familiares daqueles que j tinham sido retirados da rea ainda estarem na AI, ento ficaro desprotegidos e expostos a vingana. interessante porque alguns documentos produzidos pelos ndios nessa fase tambm so intitulados de Relatrio. Num desses, demonstrado a insatisfao com os

75Esse valor de indenizaes refere-se somente as benfeitorias (cultivos, casas, fruteiras, etc.), no inclui o valor das terras, mas sim a quantidade de terras que foram ou no cultivadas.

133 procedimentos da FUNAI dos lderes do grupo. Nesse momento em que se d a ciso entre os irmos Celestinos, segunda fase do drama (situaes de crise), o cacique Manoel e o paj Miguel estavam aliados. Esse documento, contendo 13 tens e no final constando como Lideranas: Milton e Francisco Celestino, alm do cacique e paj, foi levado por eles, em Comisso, sede da FUNAI em Braslia, objetivando contestar contedo daquele Relatrio elaborado por funcionrios da FUNAI e pedir esclarecimento sobre os motivos pelos quais os acusados ainda no estavam presos. Relatam fatos principalmente sobre os conflitos existentes na rea e que o Relatrio (FUNAI) tve como fim prejudicar a famlia da vtima (Celestino). Discordam principalmente de informaes contidas naquele relatrio que explicam conflitos havidos entre o antigo cacique Alfredo Celestino e o "pai dos Stiros", Manoel "Satile" (Stiro). Explicam ento que os conflitos entre o antigo cacique Alfredo Celestino e Manoel Stiro foram ocasionados por intermdio de servidor por nome de Mrio Furtado da Silva, porque o cacique no concordava com irregularidades praticadas pelo servidor (dentre essas arrendamento de terras para particulares, venda de gado bovino do Posto, desvio de verbas, etc.). Chegando esse servidor a contratar pessoas particulares e ndios para tirar a vida do cacique Alfredo Celestino, Manoel Stiro do Nascimento teria sido um desses contratantes, por isso ocorreu a briga com foice, em que o primeiro se defendeu. Sobre conflitos entre o chefe de posto e Alfredo Celestino, citam ainda que a primeira perseguio deste funcionrio do SPI contra o antigo cacique foi tocar uma grande roa dizendo que era do posto e no do ndio, mas queria que todos trabalhassem como se fosse ele o dono da tribo, agredindo Alfredo que respondia como um zelador de escola e no como trabalhador... e querendo que Alfredo assinasse como se fosse gasto em favor dos ndios. Tambm mencionam que o chefe de posto tinha tido ...todas as condies junto com a Polcia local para capturarem os assassinos, mas no houve interesse (por parte dele), pois a Polcia se ps a inteira disposio... a inciciativa do chefe foi adquirir armas de grandes portes (3 revlveres de calibre 38 e duas espingardas de calibre 12). Por isso reivindicam a priso dos acusados. Ainda nesse Relatrio, revelando o pice dessa segunda fase do drama que seria a sada dos Santana (com a ciso dos Celestinos), os lderes indgenas apontam a famlia Santana como beneficiada pelo rgo tutor, citando as quatro irms, funcionrias da FUNAI e que o pai das mesmas sendo um branco, aposentado pelo antigo SPI, sempre foi a pessoa da cabea das questes junto com o ex-chefe Mrio Furtado. E salientam a prtica do Ouricuri como origem de diviso no grupo: Esta famlia em se verem to poderosa que chegam ao ponto de desrespeito aos costumes e tradies sagradas que pega ndios intrusos de mau procedimento de outras aldeias at mesmo criminosos segundo falam seus prprios parentes. Para quererem fundar um Ouricuri na mata Cafurna, quando eles chegaram j encontraram fundado o nosso EXWCK 76 . Tradies dos antepassados dos

76Esse

termo refere-se ao local ("terreiro") sagrado utilizado para prticas religiosas na AI Fazenda Canto.

134 Xucuru-Kariri. Quanto Ouricuri existem em Fulni- e Kariri-Xoc. E a vem ocorrendo as diversas incentivaes da famlia Santana, chegando at a escrever abaixo-assinado para retomada de terras, descabeciando famlia (Celestino) contra o chefe de posto e liderana; Como ameaas at a prpria vtima Joo Celestino, que na semana do assassinato foi ameaado pela servidora Maria Salete Souza (funcionria/FUNAI ndia Xucuru-Kariri, da famlia Santana) a mesma no dia 10/10/85 estava conversando com um dos assassinos e sempre conviveram junto no tal Oricuri inventado por essa famlia. E ns no sabemos o que eles combinavam. O nico conhecimento que estivemos verbalmente pelo Delegado da 3 DR foi um documento assinado pela famlia Santana, que achamos um desrespeito quando se trata de pessoas que so funcionrias do quadro da FUNAI. Sem concordncia com as lideranas e Comunidade Indgena. S porque tem bons salrios para dar festinhas no Ouricuri deles. Se encabendo-se como frenteiro da religio, prejudicando a nossa aldeias, queimando hora de expediente, nos horrios de trabalho. O que sentimos dentro de 17 anos de servios prestados por esta famlia divises e confuses criadas por essa famlia. Sobre a atuao de Afonso Celestino como chefe de posto, um documento (que contm uma lista com 29 nomes dos familiares), encaminhado para a 3 DR/FUNAI, no dia 20 de outubro de 86, revela insatisfaes de uma outra famlia, Salustiano, que entrou em conflito com a famlia Celestino: ...No temos condies de ficar e trabalhar livrimente. Pois nos sintimos escravizado por um povo que no so digno de respeito de ningum pois achamos que os Selestino no so capaz de ter escravos e aqui eles querem fazer de todo mundo seus escravos, nos que somos membros da famlia Salustiano e somente o nobre chefe da 3 delegacia da FUNAI... pode resolver nossos poblemas... porque o senhor nos prometeu um chefe competente e agora no mandou ainda um chefe honesto e trabalhador... que no tenha partido. Ser que vai ficar assim at o fim... Os Celestino sendo o dono de tudo, achamos que aqui ninguem milhor do que ninguem...Nos da famlia Salustino estamos desligado dos Celestino para sempre... A constatao de que esse homicdio foi um recurso de afirmao de poder bastante incisivo por parte daqueles que o praticaram, indica que talvez tenha sido a forma mais radical de contestao da arena poltica na AI Fazenda Canto que, conseqentemente, desencadeou a diviso faccional e territorial no grupo. Por ter envolvido membro de uma famlia tradicionalmente influente em termos polticos nessa rea, evidenciou uma disputa, uma medio de foras entre aqueles indivduos mais diretamente envolvidos (famlias Stiro e Celestino), e a extenso de rivalidades (clivagens) entre indivduos que se associaram s cises (prprio membro da famlia Celestino e a famlia Santana; e ainda uma outra, a famlia Salustiano, que se mobilizou contra os Celestinos e permaneceu na AI). Mais ainda, por no se restringir aos indivduos direta ou indiretamente envolvidos, a extenso de clivagens se deu nas esferas amplas de poder situado no campo poltico intersocietrio onde atores/agentes histricos participaram e assumiram posies, como o caso da FUNAI, polcia local e Federal, que agiram no sentido de contornar a situao.

135

Outros documentos demonstram ainda a mobilizao de vrios ndios, inclusive a aliana entre o cacique Manoel e seu tio, o paj Miguel, para esse fim. Assim eles, juntamente com outros ndios, deslocaram-se para a 3 DR em Recife levando um abaixoassinado, contendo 117 assinaturas (entre as quais no constam as de sr. Antonio Celestino, sr. "Z Augusto" que ligado a "famlia" Santana, e de outros). Tendo sido registrado no Cartrio de Registro de Imveis e Documentos, em 21.10.85, esses ndios solicitam FUNAI o desligamento do aldeamento, para que no ocorra mais mortes, das seguintes pessoas com suas famlias: Manoel Stiro (3 pessoas), Antonio Jos Stiro (9) Jos Stiro (6) e Ccero (10). Essa solicitao foi encaminhada no MEMO n 447, assinado pelo Delegado Regional Antonio Vicente, enviado ao Diretor do DAI/FUNAI - Braslia (em anexo seguiram o abaixo-assinado, e Relatrio feito pelo antroplogo e chefe de posto). O Delegado informa que estiveram no dia 22.10.85, o cacique Manoel Celestino e o paj Miguel Celestino, acompanhados de mais 14 ndios. E que esses lderes disseram no mais aceitar que morassem na rea indgena os quatro indgenas que estavam na sede da DR em Recife e mais 33 ndios parentes dos acusados pelo assassinato de Joo Celestino, num total de 37 ndios equivalente a 5 famlias. O Delegado ainda menciona que tentaram convencer o grupo liderado pelo cacique e paj, o afastamento da AI somente dos acusados do crime o os quatro parentes mais prximos. Mas no aceitaram essa sugesto sob hiptese alguma... sendo irredutveis, querem o afastamento de todos. Informa ainda que para atender a solicitao do cacique, paj e do grupo liderado pelos mesmos e com base no abaixo-assinado, esto buscando informaes com as comunidades indgenas para reassentamento das famlias que tero que sair do PI Palmeira dos ndios. Informando dados sobre o levantamento financeiro das benfeitorias pertencentes as cinco famlias, obedecendo tabela atualizada do INCRA, a FUNAI ter de repassar de imediato os recursos citados para fazer o reassentamento condgnos em outras reas. Ainda informa que os acusados se acham foragidos com os inquritos em fase de concluso. J em 87 um telegrama assinado por Eugnio Celestino da Silva, responsvel pelo PI Palmeira dos ndios, enviado para o Ministro da Justia Paulo Brossard, e endossado tambm pelos ndios Luzanel Ricardo da Silva, Salustiano e Santana contra o cacique Manoel Celestino, revela assim uma assossiao/aliana poltica entre aquelas famlias contra o cacique Manoel Celestino, indicando ainda uma situao de crise, solicita que: providncias sejam tomadas sentido abusos e agresses tem sido praticados pelo senhor Manoel Celestino da Silva ndio intitula-se cacique remanescentes tribo Xucurus Cariri, mesmo cidado prevalecendo-se cobertura absurda vem tendo dirigentes FUNAI Recife e Macei AL, comete agresses fsicas com leses pessoas outros ndio e desvia material e outras propriedades comunidade sem qualquer punio quer polcia local quer dirigentes FUNAI despeito reiterados pedidos providncias dirigidos mesmos dirigentes (FUNAI) situao ora agravase motivo dito cacique Manoel Celestino procurar desviar sementes feijo fornecidas FUNAI distribuio ndios quais protestaram e culminou tudo com agresso do dito cacique contra Filomena Maria Conceio (esposa de Manoel

136 Ricardo) ferida faca peixeira e Delegado de polciia local nenhuma providncia contra Antonio Ricardo residente Fazenda ndios supra referida que ficou impune situao continua agravando-se mesmo cacique esta expulsando ndios posto indgena alegando ser mesmo propriedade dele e sua famlia apesar escrituras existentes dizer terras pertencerem todos ndios Palmeira.

Tinha ocorrido um assassinato h poucos dias da minha chegada para realizao da segunda etapa da pesquisa na rea. Sobre esse assassinato, atravs do trabalho de campo, tive oportunidade de perceber as conseqncias imediatas que acarretam um evento desse tipo. Mas nesse homicdio, os indivduos envolvidos pertenciam a uma famlia bastante ligada ao chefe de posto. Embora ambos os homicdios representem eventos semelhantes, envolveram contestaes de arenas polticas diferenciadas. Nesse ltimo caso, os que participaram do crime conseguiram se afirmar diante do prprio grupo numa disputa de poder indireta com os Celestinos (Miguel e Manoel), respaldados pelo chefe de posto. A conseqncia desse crime foi a transferncia do chefe de posto para outra rea indgena em Alagoas e a sada da famlia Messias para AI Fazenda Pedrosa. O fato disso ter ocorrido indica a institucionalizao daquela AI como um roteiro para fuga ou refgio dos descontentes. Sr. Manoel Celestino, com apoio de membros da famlia de Manoel Messias e outros, passou a investir em articulaes (tipo abaixo-assinado, denncia atravs da promotoria de Palmeira, etc.) para a retirada dos familiares que tinham praticado o crime (os Salustiano) e tambm para influenciar na transferncia do chefe do posto para outra rea. interessante que vrios ndios politicamente em oposio famlia Salustiano responsabilizavam o prprio chefe de posto pela ocorrncia do homicdio, porque se tratava de uma famlia que ele "protegia". Aqueles que tinham infringido a ordem estavam, logo aps o assassinato, receiosos sobre as conseqncias e o futuro deles, mas depois ficaram seguros da impunidade. Escutei boatos de que estariam com armas fornecidas pelo chefe de posto. Embora isso seja um fato pouco verdico, boatos como esse serem veiculados revelavam a possibilidade para os prprios ndios de algo desse tipo acontecer. Nesse caso de homicdio, quem se retirou da rea foi a prpria famlia do Manoel Messias, vtima do crime. Dados sobre esse ltimo homicdio revelam conflitos relacionados a presena/atuao de funcionrio da FUNAI que perpassava toda inter(-rel)ao entre atores indgenas e no-indgenas. A disputa pelo poder estava existindo diretamente entre o chefe de posto e o cacique. O comportamento dos funcionrios ndios, ligados a atuao do rgo tutor no mbito da educao e sade, principalmente aqueles presentes na Fazenda Canto, era de apoio/solidariedade ao chefe de posto. Somando constantes conflitos que vinham acontecendo nas reas incidncia do homicdio, este funcionrio foi transferido. A ocorrncia do homicdio tve uma repercusso bastante negativa sobre sua gesto. A ampliao da ruptura, situao de crise - mounting crises -, estabelecida na Fazenda Canto depois da morte de Joo Celestino constituiu-se assim em vrios momentos de crises (conflitos) estabelecidos entre membros, como por exemplo: a sada de famlias para a Mata da Cafurna e para Ibotirama; conflitos entre indivduos pertencentes a uma

137 mesma "famlia" - Celestino - e entre membros desta e a Santana, cuja extenso de clivagens no processo de diviso faccional aconteceu entre aquelas duas famlias e tambm a Stiro; alianas estabelecidas entre indivduos/famlias em determinado momento de articulao poltica ou confronto direto (exemplos citados anteriormente). Sobre o motivo que levou Sr. Antonio Celestino a migrar para a Mata da Cafurna, segundo me informou, est relacionado a morte do seu irmo Joo Celestino. Contou que "vivia na Fazenda Canto por confiana" e era "aproximado da famlia Stiro". Como qualquer outro, procurava "aconselhar" eles (os Stiro), para serem "mais pacatos... sempre foram tiranos..." Com o "assassinato" seus irmos desconfiaram que ele de alguma forma tinha sido cmplice do crime, e como era casado com uma das filhas de sr. "Z Augusto", Marlene, da famlia Santana, que sempre esteve em conflito com a Celestino, parece que a situao na Fazenda Canto ficou insustentvel, como ele mesmo descreveu: "Perd a confiana dessas pessoas da famlia, meus irmo, e podia at d em assassinato". Essa desconfiaa para ele foi um "golpe de fel... no podia suportar", por isso tve de sair da Fazenda Canto. Falou ainda que ao anunciar que partiria, "vinha embora para Mata da Cafurna", a famlia Santana lhe "acompanhou". Isso se deu em dezembro de 1985. A tentativa de oficializar a criao de uma outra rea independente da AI Fazenda Canto refletida em alguns documentos produzidos pelos Xucuru-Kariri da Mata da Cafurna. Um Relatrio assinado pelo sr. Antonio Celestino, como Representante do Grupo Xucuru-Kariri da Mata da Cafurna, no dia 10 de janeiro de 1986, descreve o seguinte: DESLOCAMENTO DE NDIOS- Grupo Xucuru-Kariri- Levamos ao conhecimento das autoridades competentes o nosso deslocamento da Fazenda Canto, sede da administrao local da FUNAI, para a Mata Cafurna, imiscudos por desejos de paz, afugentados pela violncia de parte dos nossos parentes que repudiam aqueles de que zelam e defendem os princpios religiosos que do a nossa raa uma identidade prpria, uma razo para existir. 2. Sem fontes de renda, sem instalaes e forados pelas circunstncias j mencionadas no pargrafo anterior de permanecermos nesta reserva, vimos oficializar nossas necessidades primordiais no campo da educao, sade, scioeconmico e segurana, ao tempo em que solicitamos em primeiro lugar FUNAI e em segundo lugar, aos outros rgos que de uma forma ou de outra, possam apoiar-nos em defesa dessa causa que consideramos justa, ordeira e de importncia vital. 3. Formamos, no momento, um grupo de 99 ndios entre adultos e crianas que est deixando residncias, pastagens, plantaes permanentes, hortas, escolas, farmcias e outras instalaes que ajudamos a construir durante 32 anos para tentarmos construir aqui nosso habitat, sustentados pela religio e confiantes no apoio do rgo tutelador em cumprimento ao contido na Lei 6.001 de dezembro de 73 (Estatuto do ndio), e de toda sociedade brasileira em toda sua dimenso... Noutro semelhante documento, assinado por membro-representante da aldeia Cafurnas, Luiz Manoel da Silva, encaminhado ao Presidente da FUNAI, informa que levaram ao conhecimento desse rgo o deslocamento para a Mata Cafurnas..., afugentados

138 pela violncia de parte de nossos parentes orientados pelo cacique Manoel Celestino que repudiam este grupo por zelar, praticar e defender os princpios religiosos que do ao ndio uma identidade prpria, uma razo de existir...; instalados precariamente debaixo de lonas plsticas e palhoas num total de 99 ndios... esto a espera de que entidade (FUNAI) abrevie a liberao desta rea (legitimao de AI independente da Fazenda Canto) para poder por em prtica a meta desenvolvimentista e, suprimento das necessidades por que passam... que so infinitas... por ocuparem rea sem benefcio (no cultivada) onde... serve para a prtica do ritual (Ouricuri)..., que em trabalho desenvolvido pela FUNAI em comunho com Agentes da Polcia Federal, foram observados alguns aspectos no que diz respeito s necessidades prioritrias s quais...: expanso de terras para a prtica das atividades agrcolas, projetos de origens agrcolas, construes de sede para a administrao local, enfermaria e escola, reflorestamento da rea do Ouricuri, instalaes eltrica e hidrulica em uma extenso de 600 e 500 metros lineares e pede o acolhimento dessas reivindicaes. Esse documento, que era acompanhado em anexo de uma relao do pessoal residente na aldeia Cafurnas, foi protocolado pela 3 ADR, constando carimbo e assinatura de funcionrio deste rgo. So informaes tambm sobre um conflito havido na Mata da Cafurna, quando ndios liderados pelo cacique e paj da Fazenda Canto, deslocaram-se para aquela rea. Foi encaminhado ento, ao Senhor Delegado Regional 3 DR em Recife, um documento, assinado por vrios ndios na Aldeia Cafurnas no dia 22 de fevereiro de 1986, tambm intitulado Relatrio, no qual consta OFICIALIZAO DE FUNCIONAMENTO DE ALDEIA, registra que j tinham se passado mais de 60 dias desde o deslocamento para aquela rea, e mais de 40 dias que uma Comisso, designada para apurao de dados para solucionar o problema ainda no resolvido, tinha estado na rea. Solicita serem tomadas medidas urgentes junto a sede em Braslia permitindo o funcionamento oficial da respectiva rea como aldeia, com oramento, administrao e quadro de pessoal prprios, independente de toda e qualquer interferncia direta ou indireta da Fazenda Canto; cita que todos os administradores (chefes de posto) que passaram por ali (Fazenda Canto) sofreram interferncias sensveis e marcantes da liderana daquela comunidade nas pessoas do Paj Miguel Celestino e do Cacique Manoel Celestino. Baseados nesses acontecimentos sabemos de antemo o que nos espera, caso a aldeia Cafurnas, por infelicidade, continue administrada por aquele Posto; e que ainda levando em condiderao que as funcionrias ...voltaram a trabalhar naquela rea e no tiveram condies de desempenhar suas funes tendo em vista a implicncia dos que lideram aquela comunidade, fator que vem reforar nosso pedido de regularizao imediata da aldeia Cafurnas; e que esto funcionando com farmcia improvisada debaixo de um lona e em breve estaremos com a escola funcionado em um pequeno prdio que esto acabando de construir; e pedem desculpa por ocupar a polcia local sem o prvio aviso e respectiva autorizao da regional, mas se for preciso procedero da mesma maneira, no em desobedincia mas para evitar tragdias que, sem sua presena (da Polcia), poder acontecer. Segundo MEMO s/n de 26/jun/86, foi apresentado um Relatrio ao Delegado da 3 DR/FUNAI pelo advogado Ricardo Ramos Coutinho. Este sendo Presidente da Comisso formada tambm pelos servidores Hamilton Lima Soares (Tcnico em Indigenismo) e Francisco Xisto Ramos (Artfice), estiveram encarregados de proceder a

139 apurao de ocorrncias e situao envolvendo indgenas da tribo Xucuru-Kariri. No Relatrio aquele advogado descreve que juntamente com agentes da Polcia Federal estve na rea Fazenda Canto e Mata da Cafurna, para proceder a apurao das denncias e solicitao das lideranas da Comunidade Indgena Xucuru-Kariri constantes no Radiograma n 001/PIPI, de 02.01.86. Os trabalhos foram iniciados em 09.01.86, encerrando-se em 11.01.86, cumprindo determinao da Comunicao de Servio n 005/3DR/86, de 03.01.86. Num Termo de Acordo, firmado em Reunio realizada na Mata da Cafurna no dia 18 de abril de 1986, estabelecido as indenizaoes dos imveis/benfeitorias deixadas por aqueles que emigraram da Fazenda Canto. Neste documento, datilografado em papel timbrado da FUNAI, constam sete assinaturas de ndios (pela aldeia Mata da Cafurna Antonio Celestino, Jos Augusto da Silva e Antonio Alves dos Santos; e pela aldeia Fazenda Canto, Manoel Celestino, Cacique; Miguel Celestino, Paj e mais outros dois) e funcionrios da FUNAI, Chefe da SAI (Hamilton Lima Soares) e Engenheiro Agrnomo (Jos Antonio de Arajo): ...Representando a liderana indgena da aldeia Fazenda Canto, o cacique Manoel Celestino da Silva e pela aldeia Mata da Cafurna, o seu irmo Antonio Celestino da Silva presentes as partes interressadas, chegou-se ao seguinte acordo: 1. As partes interessadas com a demolio das trs casas e perda de grande parte do material... decidem no mais derrub-las 2.As trs famlias da aldeia Mata da Cafurna, Antonio Celestino, Jos Augusto da Silva e Maria Luza de Lima, abrem mo de suas casas, ...situadas na Fazenda Canto, deixando-as sob a rersponsabilidade da liderana local para, a seu critrio, ced-las a outras famlias indgenas reconhecidamente carentes; 3. A liderana indgena da Fazenda Canto compromete-se a receber as trs casas, de conformidade com o item "2" deste termo; 4. Em decorrncia da flexibilidade entre ambas as partes e exigncia das mesmas, condicionou-se o presente acordo no fornecimento por parte da FUNAI, em uma ajuda s trs famlias da aldeia Mata da Cafurna, no valor individual de Cz$ 8.000,00..., num total de Cz$ 24.000,00... para possibilitar, com a participao efetiva dessas famlias, a construo de outras trs casas na aldeia Mata da Cafurna; 5. Quanto s reas ocupadas na aldeia Fazenda Canto pelas famlias... fica acordado o seguinte: 5.1. A rea que pertencia a Antonio Celestino fica doada a seus sobrinhos Edna Celestino e Edilson Ferreira Celestino. 5.2. As outras duas reas, que se encontram na posse de Jos Augusto da Silva e Maria Luza de Lima, igualmente sero entregues responsabilidade da liderana indgena da cita aldeia, que encarregar-se- daquelas a duas outras famlias indgenas consideradas mais carentes, ficando estas com o direito ao usufruto. 6. Fica selado acordo de mtuo respeito entre as partes - aldeias Mata da Cafurna e Fazenda Canto - sem a existncia de interferncia nas decises de uma para com a outra aldeia, podendo visitarem-se reciprocamente; Em 1987, um encaminhamento de Levantamento Fundirio efetuado pelo Tcnico em Indigenismo Suami Santos, para o chefe da Diviso Fundiria 3 SUER, consta a

140 relao com as respectivas dimenses de 14 imveis limtofres Mata da Cafurna. Neste documento relatado que a situao na rea encontrava-se bastante tensa, inclusive por conta disso tve dificuldade em realizar os trabalhos, chegando alguns dos ocupantes tratlos com certa rispidez, como foi o caso do sr. Everaldo Garrote, proibiu a entrada na sua propriedade do pessoal da FUNAI, ndios e funcionrios. Outros... ameaam publicamente de usarem a violncia contra os ndios. A intermediao da FUNAI quando se deu primeira ciso, que tve como conseqncia a migrao (retirada imediata) da famlia Stiro, aponta j elementos da terceira fase do drama (redressive mechanism). "Zezinho" Stiro me informou que o motivo da sua sada da Fazenda Canto foram os conflitos, "problema" com um dos Celestino. Disse que desde pequeno presenciava as "baguna" que os Celestino faziam com a famlia dele, o "povo" dele. Contou que cortaram seu pai "de faca", chegavam na porta da casa deles e xingavam seu pai, "chamando pra fora pra morrer", e eles (os filhos ainda pequenos), chorando, segurando o pai para no sair. Quando cresceu, "Zezinho" disse que chamava as pessoas para "resolver" essa questo com os Celestino, mas ningum queria porque diziam que "tinha famlia pra sustentar". Da aconselhavam ele a fazer o mesmo, e aos 15 anos de idade, arranjou uma mulher pra ver se ela "amansava mais" ele, se ficaria com medo de fazer algo errado. Mesmo assim continuou se revoltando. Cresceu "com mgoas dessa famlia" (Celestino). Um documento produzido em 22 de maio de 87, com o ttulo Memria, assinado por Jos Stiro do Nascimento (cacique), Ibotirama, Fazenda Passagem, descreve que transferido de Palmeira dos ndios h 10 meses para Ibotirama, o terreno no tem condies de trabalho, pois alagadio, informa ainda que os ndios no querem permanecer naquela localidade. Ali residem cinco famlias que desejam deslocar-se para mesma linha de Morrinho localidade Carnaubeira, a 6 km da atual residncia. O grupo alega que no retirou nada do plantio das lavouras (safra 86/87) e que a FUNAI enviou a importncia de um mil e quinhentos cruzados por ms para o seu sustento durante o assentamento. Informa ainda no referido documento que esta quantia no o suficiente para sobrevivncia deles, pedindo majorao da importndia a ser repassada em 100%. O fazendeiro aceita a devoluo do terreno e pagar juros e correo monetria pela quantia recebida, caso os ndios no queiram ficar na localidade. Pede contratao de uma professora para escola que funcionar num pequeno galpo, aquisio de caminhonete, de material para escola (farda para 18 crianas) e bolsa de estudo para Jailson e dois estudantes do 1 grau. Esse documento contm assinatura do ento presidente da FUNAI Romero Juc, que encaminha ao ADMT (Administrador) Regional de Paulo Afonso para auxlio e programao conforme contato com o superitendente Dr. Lucas. Outro documento assinado pelo Assessor III, Vicente Luiz de Almeida, tambm com o ttulo Memria e Cacique Jos Stiro do Nascimento, Fazenda Passagem, contm dois tens sobre o assunto onde encaminhado para a ADR-Paulo Afonso, sobre o assunto: Resoluo do problema Fundirio, ou melhor localizao numa rea onde possam trabalhar e criar seus filhos uma vez que no tem condies de

141 sobrevivncia na Fazenda Passagem; Quitao de dbito (68 mil cruzeiros) em funo do atraso durante trs meses que a fundao deixou de pagar auxlio financeiro contrato firmado entre FUNAI (COMUNID. XUCURUS KARIRI de Ibotirama); houve acrscimo de mais ndios, mais 4 famlias, num total de 26 pessoas por isso urge esforos para a aquisio de um outro terreno. Em 9 de novembro de 87, o Superintendente Geral Marcello Coutelo Chagas, (Of. n 157/87), referindo-se que em atendimento a solicitao que se encontram localizados em Ibotirama BA, atravs do lder Stiro, encaminha 3 SUER autorizao para liberar 75 mil cruzados para pagamento da manuteno do grupo at aquela data. Esses so exemplos de resultados de articulao poltica de "Zezinho" para obteno de rea para reassentamento e tambm revela todo um desempenho da FUNAI que compra terras para reassentamento, libera recursos para sustentao daqueles que foram transferidos da rea, etc. Assim, a FUNAI legitimou a ruptura irreparvel havida entre esses Xucuru-Kariri. A partir das informaes descritas acima importante destacar que membros Xucuru-Kariri durante todo processo do drama social que vivenciaram, mantiveram-se bastante ativos, tendo se mobilizado de acordo com solues que intencionavam por em prtica, criando alianas e antagonismos entre eles mesmos. Mas como anteriormente j tinha sido mencionado, o rgo tutor est tambm agindo/atuando durante todo o processo. Inclusive interessante perceber a ambigidade do papel fundamental que a FUNAI assume. Ao mesmo tempo que aciona a Polcia Federal e local, promovendo um choque de competncia dessas polcias, compra terra para reassentamento daqueles envolvidos no homicdio, legitimando liderana poltica e autonomia deles enquanto grupo indgena. Permite e promove a monopolizao do poder por uma famlia (Celestino), sendo inclusive esse fato um dos provveis indicadores que possibilitaram o desencadeamento do prprio processo de diviso faccional do grupo. No entanto, em outros momentos se contrape a esse poder, chegando inclusive a haver uma disputa de autoridade entre lderes indgenas e funcionrio desse rgo (chefe de posto). CONCLUSO

Aps todas essas descries interessante tecer algumas concluses referentes ao tema etnicidade entre os Xucuru-Kariri. Como j foi demonstrado nos captulos anteriores uma etnicidade indgena em Palmeira dos ndios vem tendo uma continuidade histrica durante o tempo. Considerando que a questo indgena no Nordeste est fundamentalmente vinculada a contextos polticos contemporneos, inclusive situaes de territorialidade (situao de reserva), ou de identificao tnica (indianidade), tenho enfatizado que mesmo ao serem considerados elementos dentro da abordagem primordialista, como por exemplo parentesco, religiosidade, etc., no caso dos ndios no Nordeste, esto tambm associados ao mbito do poltico. Provavelmente, situaes em que esses grupos tnicos vivenciam sua

142 etnicidade (indgena) respaldada pela presena/atuao de um rgo tutor do Estado, seja a marca que condiciona a especificidade das inter(-rel)aes e interdepedncias existentes no campo poltico intersocietrio. Percebendo durante a fase do SPI as interdependncias entre o sistema nativo e colonial, no caso os nativos ndios ("caboclos", termo utilizado naquela poca) foram inseridos numa nova situao marcada pela presena/atuao desse rgo. Isso acarretou adaptao a uma forma organizacional estabelecida dentro da rea reservada sob o controle poltico daquele rgo. O sistema nativo nesse caso, por tratar de populao no marcadamente diferenciada em termos de traos culturais do ambiente regional, passou a ser marcado pela diferenciao entre os assistidos e populaes no reconhecidas oficialmente ou tuteladas pelo Estado. esse fato que marca e legitima a continuidade e um re-arranjo de toda uma nova forma de ser, relacionada a produo de uma indianidade, nvel local/regional/nacional. A ao indigenista, portanto, parece ter sido o que proporcionou/possibilitou o (res)surgimento/continuidade de um sistema nativo. Por isso a grande dificuldade de ser percebido a diferenciao entre questes tnicas e a produo de uma indianidade Assim, pode ser constatado que a questo de territorialidade vem sendo uma constante no sentido de reivindicaes polticas subjetivas de coletividades indgenas no Nordeste; so grupos que se (re)afirmam enquanto etnias diferenciadas cujos etnnimos que utilizam constituem a marca, signo que os distiguem da populao regional envolvente, relacionados a origem e ascendncia pr-colombiana. Incusive, vale salientar que os etnnimos, como foi constatado no primeiro captulo, vem sendo utilizados desde o perodo Colonial, ou seja, vm sendo tradicionalmente utilizados por grupos indgenas e agentes histricos. Sobre a questo cultural, no h um distanciamento em termos de prticas/traos culturais do ambiente regional em que esses ndios esto inseridos. Como j foi mencionado num outro momento (MARTINS,1993), a utilizao do conceito cultural elaborado por Wolf (1988:757), enquanto ns e nexos de um processo de interao social, indica que so nesses pontos que devem ser detectados dados importantes para a compreenso da questo cultural referente ao fenmeno tnico. A nfase deve ser dada ao mapeamento de inter(-rel)aes sociais, e no a procura de diferenas culturais, utilizando a noo de cultura enquanto sistema normativo. Com relao a questo de prticas sociais particulares relacionadas principalmente a religiosidade e parentesco, foi constatado que essas tm sido elementoschaves demarcatrios de um pertencimento a etnia indgena. Assim, esses grupos parecem estar seguindo um mesmo estilo de manifestao do fenmeno. Atravs de diferentes prticas religiosas ligadas ao "Tor" ou "Ouricuri", os ndios no Nordeste vm afirmando uma etnicidade diferenciada dos demais nativos no-ndios que convivem no ambiente regional. So poucos os dados disponveis sobre essas prticas religiosas, mas importante destacar que constituem formas de expresso de religiosidades indgenas diferenciadas no Nordeste. O fato de determinado grupo manifestar prticas religiosas relaciondas a uma dessas formas revelador de uma alteridade em relao a etnias indgenas na regio que praticam a outra

143 forma. Destaco dois grandes grupos, provavelmente os mais representativos dessas diferentes linhas de religiosidade. Os Pankararu que tm no "Tor"/"Prai" sua expresso e os Fulni-, que praticam o "Ouricuri". Poderia ser elaborado um mapeamento sobre essas prticas, a partir de inter(-rel)aes estabelecidas entre os mais variados grupos indgenas no NE. Os trs segmentos Xucuru-Kariri atualmente diferenciam-se em relao a religiosidade que praticam. Essas expresses diferenciadas so resultantes de contatos intertnicos (com outras etnias indgenas regionais) especficos a cada situao histrica contempornea desses segmentos. E essas diferentes prticas, principalmente referente a AI Mata da Cafurna, tem servido como principal elemento determinante de uma alteridade com relao aos demais segmentos Xucuru-Kariri. Provavelmente o ressurgimento de fidelidade tnica, ou melhor, a extenso da etnicidade indgena no Nordeste, relaciona-se tambm a mudanas scio-econmicas. Mas por se tratar de um fenmeno fundamentalmente poltico, est vinculado a alguns fatos relacionados principalmente a processos de alianas estabelecidas entre indivduos. O movimento indgena no Nordeste, refletido atravs de alianas entre etnias indgenas, vem sendo uma mobilizao poltica dos prprios ndios que tem encontrado apoio/incentivo em organizaes no governamentais, como CIMI, UNI, OXFAM, etc. Alianas estabelecidas entre nativos (no-ndios) e ndios (atravs principalmente do parentesco) e tambm associaes entre ndios e agentes histricos presentes a nvel local/regional/nacional tambm tem sido o canal para fortalecimento da identidade tnica indgena no Nordeste. Conflitos e interdependncias dentro de contextos situacionais, relacionados a presena e atuao do rgo tutor, mas principalmente a interrelao entre etnias indgenas no Nordeste vm proporcionando a manuteno da indianidade nesta Regio.

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