OS TRONCOS VELHOS E OS QUILOMBINHOS

MEMRIA GENEALGICA, TERRITRIO E AFIRMAO TNICA EM BOA VISTA DOS NEGROS (RN)* JULIE A. CAVIGNAC
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Uma primeira verso deste artigo foi apresentada na VII Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM), realizada em julho de 2007, na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, no GT 33: Memria, Famlia e Relaes Geracionais. Dois alunos de graduao que participaram da pesquisa auxiliaram na elaborao preliminar do texto: Gilson Jos Rodrigues Junior e Sebastio Genicarlos dos Santos.

Pretinho de Angola, para onde vai? Para a Conceio, vamo festeja! 1

R E S U M O Durante a pesquisa visando elaborao do relatrio antropolgico de Boa Vista dos Negros, comunidade quilombola do Serid (RN), verificamos que o grupo conserva uma longa memria genealgica e que, apesar das mudanas ocorridas na organizao econmica e social do grupo, as principais formas de solidariedade foram mantidas. Queremos, aqui, refletir sobre a importncia da noo de famlia, a transmisso dos nomes e da memria genealgica na definio do territrio quilombola. Na ocasio, sero analisados como os elementos da cultura tradicional so ressignificados ao longo do processo de afirmao tnica. P A L A V R A S - C H A V E Memria genealgica; Irmandade do Rosrio; territrio quilombola.

1 Pretinhos de Angola, verso de canto religioso de Congo coletada por Mrio de Andrade (1982, p. 114-115) em 1928, durante sua viagem ao Rio Grande do Norte. interessante notar que Conceio o nome antigo de Jardim do Serid.

A B S T R A C T During research for the anthropological report of Boa Vista dos Negros, a quilombola community located in the Serid region of Rio Grande do Norte (RN) state, we verified that the group maintains a long genealogical memory and, in despite of changes occurred in the groups economic and social organization, the main forms of solidarity have been kept. In this article we stress the role of the notion of family, of the name transmission and of the genealogical memory in the definition of the quilombola territory. We have analyzed how elements of traditional culture are re-elaborated through the process of ethnic affirmation. K E Y W O R D S Genealogical memory; Sisterhood of Rosrio; quilombola territory.

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2 No quadro de um convnio celebrado entre a UFRN e o Incra (RN), foram alocados recursos correspondentes a trs meses de trabalho, para complementar e atualizar as informaes coletadas em 1998 pelo pesquisador A. Ratts, prazo que se revelou insuficiente, tendo que ser estendido at o final de 2007, sem complementao oramentria. De fato, sobretudo no caso de uma pesquisa realizada num contexto de conflitos, a familiaridade e a confiana mtuas adquiridas no convvio com os moradores aparece como essencial na garantia da qualidade das informaes coletadas, no conhecimento da realidade cotidiana e na obteno de uma viso clara da situao poltica local, tarefas que, certamente, requereriam um prazo superior a trs meses!

3 Para tanto baseamos nossas reflexes nos princpios da pesquisa antropolgica e sociolgica, sobretudo no que diz respeito memria genealgica (BOURDIEU, 1983, p. 11-106; CABRAL e LIMA, 2005; OLIVEIRA, 1988, 1995; ZONABEND, 1986, 2000). Utilizamos uma metodologia centrada nas histrias de vida e nas relaes de parentesco, como a desenvolvida em trabalhos de outros pesquisadores que investigam a realidade brasileira, especificamente no Nordeste (MENEZES, 1992; SIGAUD, 1993; WOORTMAN, 1995), com os aportes do mtodo regressivo adaptado s sociedades ps-coloniais (WACHTEL, 1990).

O presente artigo visa apresentar alguns resultados da pesquisa empreendida para a elaborao do relatrio antropolgico realizado ao longo do ano de 2007, numa comunidade quilombola localizada no municpio de Parelhas, no Serid norte-riograndense.2 Ao reivindicarem um territrio, os negros da Boa Vista encenam prticas culturais prprias: so conhecidos em toda regio por estarem ligados Irmandade do Rosrio, perpetuando um culto em louvor santa. A narrativa fundadora do local e a memria genealgica funcionam tambm como marcas identitrias, pois so constantemente acionadas para reivindicar a legitimidade da ocupao do territrio pelos seus herdeiros. Partindo de uma perspectiva que prioriza a memria, a representao nativa do passado e a histria das famlias, analisaremos aspectos ligados afirmao tnica e territorialidade. Sero analisados elementos da histria local e da organizao social que podem ser observados ou evocados, como as narrativas mticas e as verses explicativas da origem do grupo, o sistema de nominao, as estratgias matrimoniais, os contratos de trabalho, as formas de religiosidade etc.3 Queremos, em particular, refletir sobre a importncia da transmisso da memria genealgica e a histria das diferentes linhagens na ocasio da definio do territrio a ser titulado. Para isso, ser preciso analisar o papel da solidariedade tradicional na constituio da imagem do grupo e investigar os processos de afirmao tnica atravs de vias simblicas como o conjunto narrativo enunciado por nossos interlocutores. Dessa forma, veremos como a histria de fundao de Boa Vista, os laos de parentesco, as formas de solidariedade operantes no interior da Irmandade do Rosrio, as modalidades de transmisso do nome, a dana e o ritual religioso so definidores de uma identidade tnica que acionada regularmente nas diferentes situaes que

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os negros da Boa Vista vivenciaram ao longo da sua histria.4

A FUNDAO DE BOA VISTA

A ampla memria genealgica compartilhada pelos quilombolas fornece uma legitimidade ao grupo que, at hoje, ocupa as terras da Boa Vista dos Negros. Apoiando-se na tradio oral, os quilombolas apresentam de forma unnime as circunstncias do povoamento inicial do lugar. A verso da histria que se fixou nas memrias coloca em cena grupos sociais e tnicos diferenciados, os brancos e os negros que ocuparam uma fazenda chamada Boa Vista.5 Assim, os negros afirmam-se como grupo tnico, distinguindo-se dos seus vizinhos brancos os Barros e os Lucianos. A evocao da narrativa de fundao informa tambm sobre as circunstncias da chegada dos primeiros moradores no local, a repartio das terras entre os diferentes ocupantes, alm de revelar uma situao histrica de dominao. na referncia ao encontro inicial entre uma retirante e um fazendeiro, assim como na reiterao da genealogia das famlias, que se consolida e se reelabora parte da identidade coletiva. Todos reconhecem um ancestral comum, Tereza, que teria sido adotada por um fazendeiro, o coronel Gurjo. Os mais velhos, principalmente, conhecem a histria de Tereza; narrativa que corresponde em vrios momentos evocao dos seus avs e bisavs. Assim, dona Chica e seu irmo Z Veira, hoje falecido, seu Manoel Miguel e dona Geralda mostraram um grande interesse em lembrar os feitos dos seus antepassados e em apresentar suas genealogias que convergem para uma origem comum: Domingos, o filho de Tereza, o nome mais evocado nas lembranas das diferentes genealogias. Todos retomam a verso contada por seu Emiliano (1911-2004), que era considerado como a pessoa de referncia nos assuntos ligados ao passado de Boa Vista. Grande contador de histrias, dotado de uma memria extraordinria, o ancio era capaz de citar todos os nomes dos descendentes de Tereza:

4 Este artigo, de cunho eminentemente etnogrfico, no traz uma discusso terica mais aprofundada. Nosso horizonte referencial, no entanto, dado pelos autores que adotam em suas anlises a via de uma antropologia simblica. A esse respeito consultar, principalmente, Castro, 2002, Galinier, 1999, Lvi-Strauss, 2003, Sahlins 1987, Wachtel, 1990.

5 H tambm algumas referncias feitas a ndios (caboclos) que vieram do brejo paraibano e se casaram com os negros da Boa Vista.

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6 Seu Emiliano faz referncia a seu pai, Antnio Fernandes da Cruz. O pai de seu Emiliano Antnio Moreno (1869-1954), irmo de Manoel Gino, de Thedozio e de Imbm, segundo o registro cartorial encontrado por seu Ulisses, seriam filhos de Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857).

Essa aldeia de negro aqui comeou de uma mulher. Comeou de uma Luzia... Luzia, no, era Tereza, comeou de uma Tereza. Essa Tereza, dizem que era negra retirante, vinha de no sei daonde, vinha bem de l (R). Porque ningum sabe dadonde essa Tereza vinha. Agora, quando chegou, era um ano seco. O ano era seco quando chegou aqui. Tinha um tal de um coronel Gurjo. Essa Tereza ficou na casa dele, como criada, como sendo da casa, criada da casa. Ela no ficou como escrava. Ela ficou como criada da casa, e quando ele passou esses negcios de terreno aqui de Boa Vista para ela, esse coronel Gurjo, mas ningum sabe quando foi isso... Porque minha av de 1825, a minha av. E minha bisav, de onde j vem? (R) Eu j sou da quinta gerao dela, dessa Tereza. A Tereza, o primeiro filho dela foi Domingo. De Domingo, foi Roberto. De Roberto, foi Incio. De Incio, foi Antnio, que justamente meu pai.6 Ningum ouviu falar do marido dela. O filho, o primeiro foi Domingo, o outro foi Roberto e o outro foi Incio, justamente meu pai era filho desse Incio. Esse Incio era bisav de Francisca e ela filha de Z Vieira... Imbm era irm do meu pai. O meu av, por parte de pai, nasceu aqui e a foi a famlia todinha... todinho nasceu aqui e se criando aqui (seu Emiliano, 1991).

7 Na verdade, h uma diferena de uma gerao entre a verso contada por seu Emiliano e a de seu Manoel Miguel. Nesse ltimo caso, os desbravadores de Boa Vista teriam chegado no incio do sculo XIX.

Retomando o relato detalhado de seu Emiliano e acompanhando a genealogia descrita por ele, voltamos, aproximadamente, para a segunda metade do sculo XVIII; momento em que a retirante teria chegado na casa do coronel Gurjo.7 Segundo uma verso edulcorada da histria, o grande proprietrio que morava no stio vizinho, no Maracuj, teria cedido uma parte das suas terras a Tereza e a seu filho, Domingos, dando incio comunidade de Boa Vista dos Negros. Na verso contada por seu Emiliano, Tereza teve um caso com o fazendeiro e teve que ser afastada do domiclio do coronel Gurjo, aps sua esposa saber da traio; porm, este teria presenteado a amante com as terras da Boa Vista, para ela poder criar o filho, fruto do adultrio.

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Seu Z Vieira acrescenta detalhes histria do seu tio, seu Emiliano, e refora a verso da unio extraconjugal entre o fazendeiro e a retirante: segundo ele, Tereza veio acompanhada do pai e de duas outras irms. A famlia pediu ao proprietrio um lugar para passar a noite e o coronel Gurjo solicitou a guarda de Tereza. No se sabe mais sobre o destino do pai, mas contase que as outras irms foram morar na Caatinga Grande e em Jardim do Serid.8 Seu Z de Biu, cunhado de Z Vieira, afirma tambm que parentes de Tereza foram morar em stios nos municpios vizinhos, Jardim do Serid e Parelhas (Carnaubinha, Caatinga Grande e Olho dgua do Boi). Estes, de fato, so lugares onde encontramos registros histricos de escravos, com vrias referncias a um passado de escravido e onde ainda hoje festejada Nossa Senhora do Rosrio.9 como se a desestruturao da famlia nuclear original correspondesse ao desmembramento das terras e ao surgimento de vrios outros ncleos de povoamento na regio. Assim, a tradio oral indica que as comunidades quilombolas vizinhas teriam tido uma origem comum, pois mantinham antigas relaes de parentesco atravs dos laos existentes entre as irms abandonadas durante a seca. Tambm podemos pensar a narrativa de fundao de Boa Vista como a metfora da vinda dos ancestrais escravizados para o Brasil e do destino dos quilombolas, que, ao chegarem, se espalharam nesse meio de mundo, criando famlia. Assim, a memria genealgica remonta a um evento fundador e a um tempo primordial, poca em que era preciso fugir da seca ou de um dono cruel. A saga de Tereza torna-se mito, apagando referncias a datas e a lugares, retendo somente o nome dos personagens, cristalizando-se numa palavra que todos tm por verdadeira (LVI-STRAUSS, 1973). O evento desencadeador da situao, a seca, tem como conseqncia direta a povoao de Boa Vista dos Negros. O tempo evocado remete poca em que as terras eram doadas10 e existia uma relao amigvel entre os grandes proprietrios fundirios e os seus moradores. De qualquer modo, a saga de Tereza a forma que os quilombolas escolheram para apresentar sua histria:

8 Informao transmitida por Sebastio Genicarlos dos Santos em 6/5/2006. 9 Seu Jozias da Silva, morador de Carnaba dos Dantas, entrevistado em 20/10/2007, conta a histria de sua av que era escrava. O pai de seu Jozias, Jos Antnio Maria, conhecido tambm como Joo Teodora (1877-1960), gostava de contar a histria de vida de Maria Negrinha ou Me Negrinha, a Maria Sabina da Conceio, parteira renomada na regio. Ela veio morar em Carnaba, onde casou e chegou a falecer em 1954. Uma irm de Me Negrinha foi morar no Olho dgua do Boi, localidade situada no atual municpio de Parelhas. interessante apontar que seu Jozias conta uma histria parecida do mito de origem de Boa Vista, mostrando ter orgulho da av escrava, no entanto, ignorando a existncia de laos de parentesco diretos com os moradores da Boa Vista. H outras informaes pouco precisas sobre possveis relaes de parentesco entre os negros da Boa Vista e os escravos da fazenda Olho dgua do Boi, membros de comunidades do brejo paraibano e a famlia Caote, que reside em Jardim do Serid. Essas pistas devero ser analisadas luz da abundante documentao histrica referente a escravos na regio. 10 Pode ser uma referncia a uma poca anterior a 1850, data em que criada a Lei de Terras e em que o sistema colonial de sesmarias abandonado (MATTOS, 1985).

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11 Dona Quintina, outra pessoa idosa da Boa Vista, evoca a possibilidade de Tereza ter chegado grvida: Pra minha lembrana, eu acho que esse filho ainda veio guardado [...].

12 O termo criado, polissmico e ambguo, revela a situao de dependncia em que se encontram as populaes pobres da regio, sejam eles negros ou brancos: designa um escravo, um agregado, uma criana/ adolescente que faz companhia aos filhos dos donos e realiza pequenos servios domsticos, em contrapartida da sua acolhida pela famlia.

13 Da mesma forma, a verso contada por seu Z Vieira coloca em cena a unio extraconjugal entre Tereza e o coronel, unio da qual nascer um filho, Domingos, que receber as terras da Boa Vista como herana.

ao evocar o passado de Boa Vista, as referncias escravido se apagam, pois todos insistem sobre a liberdade e a escolha de Tereza para criar seu filho.11 De qualquer modo, os diferentes relatos apontam para uma situao social em que uma jovem mulher, livre e pobre (retirante) recebe a ajuda de um homem rico e poderoso (coronel). A partir da, Tereza mudar de estatuto, pois se torna criada da casa, situao social inferior que encontramos com certa freqncia ainda hoje na regio.12 Assim, trata-se de um estatuto ambguo, que, por vezes, se assemelha ao trabalho domstico ou mesmo escravo, pois no h relao monetria entre os interessados. A hospitalidade, forma de solidariedade quase obrigatria que encontramos no serto, sobretudo no perodo das secas prolongadas, transforma-se numa relao de trabalho, baseada na confiana e/ou no afeto. Alm da morada e dos cuidados especiais dispensados pelo coronel, Tereza presenteada com as terras da Boa Vista, lugar onde se estabelecer e ir criar sua famlia inicialmente composta por um nico filho, herdeiro legtimo das terras em linha materna. Esse relato, que contm vrios elementos mticos, tem como principal propsito informar sobre o estatuto das terras. A doao inicial por parte de um coronel, cujo nome conservado na memria dos moradores locais, um grande proprietrio de terras com um enorme poder econmico e uma forte influncia poltica, d legitimidade ocupao do territrio pelos quilombolas.13 De qualquer modo, retomando um dos ensinamentos do estruturalismo que nos diz que as produes narrativas no refletem a vida social, mas sua interpretao, a histria de fundao da Boa Vista dos Negros apresenta uma explicao plausvel de como os quilombolas se tornaram donos da terra (LVI-STRAUSS, 1970, 2003). So hipteses relativas ocupao do territrio por parte de populaes que, de um modo ou de outro, fugiam da escravido. A histria contada oferece uma traduo narrativa de um fato histrico. Dessa forma, o ato de doao de terra ficou gravado na memria do grupo e a narrativa primeira informa sobre as relaes de parentesco atuais.

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Se, como as pesquisas genealgicas e documentais apontam, os primeiros moradores negros da Boa Vista chegaram entre a segunda metade do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, possvel que o grupo tenha inicialmente ocupado o espao sem adquiri-lo legalmente, pois sabemos que, na regio, pelo menos durante o perodo colonial, o principal modo de acesso terra era a doao e, depois de 1850, a herana (MATTOS, 1985, p. 82-112). Apesar da ausncia de estudos histricos sistemticos, existem evidncias que apontam para uma presena antiga dos negros de Boa Vista; na sua origem, a comunidade era composta por famlias afro-descendentes que tinham conseguido libertarse e adquirir autonomia econmica, uma vez que, na regio, conseguimos identificar proprietrios de terra desde pelo menos 1889, isto , apenas um ano aps a abolio da escravatura.14 Dessa forma, a aplicao do mtodo genealgico, em conjunto com a leitura dos parcos documentos encontrados, permite afirmar que j existia a Boa Vista dos Negros muito antes da abolio. Significa que, alm da verso nativa, mostrando um fazendeiro generoso ou movido por deveres morais, h vrias possibilidades que explicam o surgimento da comunidade: podem ser escravos da antiga fazenda que, com o seu trabalho, conseguiram comprar cartas de alforria h documentos histricos comprovando que escravos-vaqueiros conseguiam reunir capital em gado15 e continuaram a morar na antiga propriedade. Libertos podem ter-se instalados numa terra devoluta ou, finalmente, podem ser escravos fugidos que ocuparam um espao esvaziado aps a grande epidemia de clera que assolou a regio por volta de 1856. provvel tambm que se trate de uma combinao dessas diferentes situaes, como apontam alguns registros orais: na regio, sabia-se da existncia de famlias negras livres em Boa Vista, o que atraiu escravos fugidos ou recentemente libertos de outros lugares, como o exemplo de Cosme Miguel que veio morar na casa de pedra depois da abolio e se casou com uma moa de Boa Vista. Assim, a verso local da histria ensina que o destino dos remanescentes de quilombo mudou nos finais

14 Maiores detalhes so descritos no relatrio antropolgico.

15 Na regio, no h registros de libertos comprando terras antes de 1850 (MATTOS, 1985).

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do sculo XIX: os antigos cativos adquiriram sua liberdade e, com ela, puderam-se tornar donos de terras. Dessa maneira, antes de ser um movimento poltico, a afirmao tnica passa pelo reconhecimento de uma ancestralidade atrelada a um territrio e a um conjunto narrativo designado como a histria da comunidade. Como iremos ver agora, tambm na existncia de uma tradio que se apia a ancestralidade do grupo: a dana dos Negros do Rosrio designada como uma prova da existncia histrica do grupo.
IRMOS DO ROSRIO E GRITO DE GUERRA Viva Nossa Senhora do Rosrio! Viva So Sebastio! Viva as pessoas de bem! Viva a boa sociedade, tronco, ramos e razes!16

16 Antnio Capito, 1o/1/2006, citado por Gis, 2006, p. 22.

A Irmandade do Rosrio abre caminhos para conhecer o passado e a atualidade de Boa Vista, pois, como a narrativa de fundao, a dana do esponto tem um papel importante de legitimao do pleito coletivo no processo de reivindicao tnica, insistindo sobre os aspectos tradicionais do ritual. Mas, se a dana a ocasio do reconhecimento social de um grupo historicamente marginalizado, tambm um momento de festa durante a qual os corpos se mostram e se libertam. Assim, graas Festa do Rosrio, sabemos da presena das populaes afro-descendentes na regio, desde o sculo XVIII at hoje. A festa, ao longo dos sculos, sofreu transformaes: o rito religioso visto pela sociedade envolvente como folclore, mas a devoo continua viva entre os quilombolas. Atraindo curiosos e admiradores, o grupo recebe o auxlio intermitente de agentes locais, sobretudo dos moradores das cidades circunvizinhas, dos membros da igreja e das prefeituras envolvidas ou, mais recentemente, do movimento negro, sendo visitado regularmente h dcadas por estudantes, professores, fotgrafos, antroplogos, militantes etc.
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Presentes em todo Brasil, as festas das irmandades pretas foram incentivadas pela Igreja como parte do esforo de evangelizao e controle das populaes escravizadas, sendo encontradas com grande freqncia ainda nos sculos XIX e XX, em todo territrio brasileiro (ABREU, 1994; CARVALHO, 1998; CORD, 2003). No Nordeste, a Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos existe desde o fim do sculo XVII, com a primeira coroao dos Reis do Congo em Recife em 1674 (CASCUDO, 1980, p. 44). Encontramos o primeiro registro da festa em Caic, no ano de 1771, e, no decorrer do sculo XIX, nas outras cidades do Serid (AZEVEDO, 1962-1963, p. 32; DANTAS, 1961, p. 56-62; LAMARTINE, 1965, p. 69-80; MEDEIROS, 1985, p. 25-26).17 Podemos pensar que as irmandades negras se desenvolveram, sobretudo no sculo XIX, com a cultura do algodo, que fez a fortuna de famlias renomadas na regio.

17 Inicialmente sob a proteo de Nossa Senhora da Guia, a atual Igreja do Rosrio de Acari foi construda pelo sargento-mor Manoel Esteves de Andrade entre 1737 e 1738. Em 1863, doada Irmandade do Rosrio aps a construo da Matriz de Nossa Senhora da Guia (MEDEIROS FILHO, 1981, p. 109, 176). At o fim do sculo XX, havia uma Festa do Rosrio.

Igreja do Rosrio, Acari (RN) (J. Cavignac, fev. 2007).

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O registro da festa em todo Serid, tanto no Rio Grande do Norte quanto na Paraba, comprova a presena histrica de um grande nmero de escravos. At as primeiras dcadas do sculo XX, existiam fortes relaes entre os integrantes das Irmandades do Rosrio de diferentes lugares do interior do Rio Grande do Norte: em Caic, em Jardim de Piranhas, em Jardim do Serid, em Acari, em So Manu, no Riacho de Fora, no Rio do Peixe, em So Joo do Sabugi. Tambm havia festas do Rosrio em Santa Luzia, Pombal e Cajazeiras. Para a organizao das festas e das eleies anuais dos reis e das rainhas, havia trocas entre as
18 Informao coletada em Caic, em 28/10/1990, com o portabandeira da irmandade, seu Paulo Mariano. Autores registram tambm festas feitas em devoo a santos negros em outras localidades do estado: So Benedito, em Pau dos Ferros, So Gonalo, em Portalegre, Santa Efignia (LIMA, 1988, p. 120; MEDEIROS, 1978, p. 99).

diferentes cidades.18 Quando colocamos, num mesmo mapa, os registros das irmandades negras e a referncia geogrfica dos lugares de origem de alguns moradores radicados no local e de parentes que moram longe da Boa Vista, verificamos que existem correspondncias entre o registro memorial e as referncias relativas ocorrncia do ritual. Este um indcio de que, em torno das irmandades, existia uma rede organizada de solidariedades, havendo, na ocasio das festividades, trocas entre os grupos, inclusive de informaes. Ainda aqui, tudo converge para pensar que, pelo menos desde a segunda metade do sculo XIX, a mo-de-obra escrava e liberta utilizada no cultivo do algodo teve uma importante contribuio para a configurao da cultura e da economia da regio, ainda que o nmero de escravos, localmente, tenha sido subestimado. De fato, em Jardim do Serid, encontramos um livro de registro especfico para os escravos nascidos entre 1871 e 1887, logo aps a proclamao da Lei do Ventre livre.19

19 Encontramos dona Incia Maria da Conceio, chamada Incia Caote, que nasceu em 1916. Ela nos contou que sua av morava no Stio So Roque, em Ouro Branco, e conseguiu comprar sua carta de alforria. Tambm informou que seu pai construiu a casa do Rosrio e chamou o grupo de Boa Vista para participar da sua festa.

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Mapa Lugares das festas do Rosrio e origem dos quilombolas (Boa Vista). No Rio Grande do Norte, a Festa do Rosrio hoje celebrada somente em Caic e Jardim do Serid, em pocas diferentes estratgia que permitia aos irmos participarem das festividades nas cidades vizinhas. Segundo registros orais, a primeira festa em Jardim do Serid data de 1863 e a irmandade foi criada em 1885. Todo ano, no dia 30 de dezembro, vrias famlias da Boa Vista tm costume de se deslocar at a casa do Rosrio, situada no municpio vizinho, Jardim do Serid: os irmos vo ao encontro da famlia Caote, para pular, rezar e farrear nas ruas de Jardim do Serid. Como em outras irmandades negras, realizada uma eleio anual para escolher o rei e a rainha do ano, o juiz e a juza do ano, o escrivo, a escriv, alm do rei, da rainha, do juiz, da juza perptuos.20 H tambm o porta-bandeira (bandeirista), que acompanha os danarinos (lanceiros) comandados pelo capito de lana, geralmente uma pessoa experiente. Finalmente, os caixeiros se juntam ao tocador de pfano de Jardim do Serid, nem sempre presente. Essa hierarquia cumprida rigorosamente para que os irmos possam danar juntos e a tradio seja seguida.

20 A eleio para os cargos ditos perptuos s se realiza caso o titular se ausente ou falea.

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Lus da Cmara Cascudo (1962, p. 297-298), que observou a festa de Jardim do Serid em 1943, define a dana como um bailado de guerra, ao som do tambor marcial:
At 1944, havia no Jardim do Serid, uma cerimnia alusiva ou semelhante: coroao dos Reis (sem denominao do Reino), missa em lugar privilegiado, e nas ruas, um longo bailado guerreiro, acompanhando a tambor a dana do Esponto, pequena lana, sem versos e sem cantos. Apenas um bailado ginstico de ataque e defesa, com lanas e p (CASCUDO, 1980, p. 46).

At hoje, a roupa lembra soldados em campanha e a dana ensaia um combate armado, com gritos, pulos e muito ritmo. Ao desfilarem nas ruas, os danarinos param em algumas residncias para pedir alimentos e dinheiro que iro ajudar nas despesas da festa do ano: a lana que colocada no ombro um convite silencioso para que a pessoa colabore com comida, bebida ou dinheiro. A ameaa ritual lembra a todos que devem participar e ser solidrios com os irmos negros. Seguindo a tradio, o tesoureiro continua a ser um homem branco, de estatuto social elevado, mantendo uma afinidade com o grupo ao longo do ano ele responsvel pela organizao das finanas da irmandade na igreja e recebendo os folies em sua casa para fazer uma colao durante a festa do ano. A dana do esponto se destaca em relao a outras festividades realizadas por irmandades negras por ser, antes de tudo, uma dana masculina em traje de guerreiros ritmada por percusses, sem canto:
As msicas tocadas pelo pfaro (eles chamam pifa) com acompanhamento das caixas ou zabumbas, chamam-se Baionada, Catingueira, Palmeirinha e Piau. So melodias vivas e alegres. Prprias da festa ou do grupo de Boa Vista, pois nada ouvimos semelhante noutros folguedos do Estado. Interessante que os negros no cantam nenhuma melodia. Tocam e danam apenas, improvisando passos, gingando (MELLO, 1973, p. 132).

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Ainda hoje no h letras nem melodias, o ritmo ocupa todo o espao musical e o pfano pode ser dispensado. A performance inteiramente realizada pelos homens, pois a participao das mulheres na celebrao oficial e religiosa limita-se a acompanhar o grupo de msicos e de danarinos. Durante a festa, elas so encarregadas de cuidar da alimentao dos irmos, dos filhos, da organizao da casa do Rosrio, sobretudo no que diz respeito distribuio do espao destinado a cada famlia. A Festa do Rosrio representa um dos eventos mais importantes dos quilombolas de Boa Vista e da cidade de Jardim do Serid, uma vez que mobiliza os moradores dessas localidades e os filhos ausentes, sobretudo os parentes que residem na capital, Natal. Em cooperao com a igreja, desde o ms de novembro, so organizadas novenas e arrecadados fundos para subsidiar as despesas da festa do fim do ano: os uniformes dos irmos, a comida, o transporte, entre outros, so fornecidos aos membros da irmandade e seus familiares que vm especialmente para Jardim do Serid para a ocasio. A tradio mantida com muito cuidado, os integrantes do grupo ficando sob a responsabilidade do membro mais antigo, hoje Z de Bil, chefe dos negros, que dirige o grupo nas suas apresentaes: Jos Fernandes do Amaral ocupa o cargo de chefe h 20 anos, foi juiz perptuo durante 45 anos e um dos mais antigos a continuar participando da festa de Jardim do Serid. Alm de ser um ator principal da Festa do Rosrio, tambm leiloeiro durante as festas de Jardim do Serid e de Carnaba dos Dantas, no Monte do Galo, tendo uma autoridade incontestada.21 Assim, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio automaticamente associada aos quilombolas, so eles os principais precursores do evento do fim do ano em Jardim do Serid, deslocando-se nos ltimos dias do ano, em nmero elevado, para passar trs dias na casa do Rosrio, mantendo acesa a chama que lembra o passado. Ocasio, tambm, de reatar laos de parentesco reais ou rituais e de afirmar a diferena. De fato, a dimenso festiva e ritual no esconde o carter tnico da manifestao cultural, que ensaia um cortejo real ao som dos

21 Hoje, Z de Bil o responsvel da organizao do grupo, inclusive da casa em Jardim do Serid, durante as festas.

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zabumbas. Aps ter indicado a importncia da irmandade negra na organizao social do grupo, preciso observar outras formas de transmisso da histria da Boa Vista.
OS REFLEXOS DA MEMRIA: NOMES E REGISTROS

22 Os pais de seu Emiliano eram Maria Luiza da Conceio, ou Me Galdina (filha de Andr Fernandes Vieira) e Antnio Fernandes da Cruz, Antnio Moreno ou Toto, filho de Incio Roberto da Cruz. Segundo dona Chica e Manoel Miguel, Incio Roberto teria nascido nos anos 1820 e tinha um irmo chamado Andr, casado com Isabel (Cabel). Incio Roberto e Andr eram filhos de Antnio Lotrio. Encontramos um registro, em 1859, de Antnio Eleotrio, solteiro, que testemunha do casamento realizado em Parelhas de Joaquim Manoel Fernandes (filho de Manoel Fernandes da Cruz, que teve seus bens inventariados em 1859) com Antnia Maria da Conceio, supostamente filha de Andr e Cabel.

Observamos um paralelismo entre os relatos orais e os diferentes registros histricos encontrados: os documentos recolhidos ao longo da pesquisa documental, sejam eles oriundos dos cartrios ou dos fruns (certides, inventrios post-mortem, ttulos e registros de terras), ou ainda provenientes dos arquivos paroquiais de Jardim do Serid e de Parelhas (nascimentos, casamentos, obiturios), convergem parcialmente com a verso oral do grupo. Assim, o final do sculo XVIII parece ser a poca em que Boa Vista dos Negros foi fundada, um sculo antes da abolio. De fato, os registros da memria genealgica e os documentos encontrados sobre os antigos moradores da Boa Vista datam dessa poca. Mais que uma anlise da narrativa de fundao de Boa Vista, podemos fazer uma leitura das genealogias coletadas com os moradores mais antigos da comunidade luz da documentao encontrada. Seguindo o raciocnio do detentor da memria do grupo com quem tnhamos conversado em 1991, seu Emiliano, seriam, hoje, no mnimo seis geraes de pessoas que teriam nascido na Boa Vista, incluindo Domingos, o filho de Tereza. A referncia av que nasceu no local, em 1825 [Joana de Jesus Cassimiro (1825-1896)?], mostra a longa memria dos moradores que, com essa referncia, comprovam a antiguidade da presena do grupo no local.22 Constatamos, ainda, a reiterao dos nomes de famlia tanto na memria das pessoas entrevistadas, nas genealogias, quanto nos registros escritos. Porm encontramos distores entre as duas fontes, pois nem sempre as datas correspondem e, como so evocados nomes de pessoas que morreram h 20 ou at 50 anos, natural que haja trocas e imprecises na atribuio do lao de parentesco. Mas a leitura dos documentos encontrados desperta o interesse dos nossos interlocutores, reconhecendo

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nomes de ancestrais e lamentando a no-transmisso de suas histrias por seus pais. A experincia, no entanto, como veremos, enriquecedora. Ao analisar a atribuio do nome das pessoas, encontramos uma lgica que corresponde a uma diviso entre os universos masculino e feminino, que nos ajudam a pensar os modos de transmisso do patrimnio fundirio: no caso dos homens, constatamos uma freqente repetio do nome e do sobrenome de uma gerao para outra. Por exemplo, existem trs Jos Vieira (pai, filho, neto). Existem tambm vrios registros orais e escritos a respeito de Manoel Fernandes da Cruz, Thedozio Fernandes da Cruz ou de Andr Fernandes da Cruz. Podemos pensar que a repetio dos nomes uma estratgia para conservar um patrimnio fundirio e simblico centrado no nome do pai, pois as mulheres aparecem pouco na relao terrafamlia. Tambm encontramos uma seqncia lgica na atribuio dos nomes: as mulheres, normalmente, adotam Maria da Conceio como sobrenome, incluindo algumas raras variantes: de Jesus, do Amor Divino, do Sacramento, da Incarnao.23 Os homens adotam invariavelmente o sobrenome Vieira, Fernandes Vieira ou Fernandes da Cruz. Algumas alcunhas ou primeiro nome parecem ter incorporado os nomes de famlia: Gino, Timbu, Maria da Conceio ou Miguel. Como o relato de seu Emiliano indica, apesar da fundadora de Boa Vista ser uma mulher, podemos perceber que s os homens transmitiam o nome e, ao que tudo parece, so eles que herdam preferencialmente as terras, pois so eles que cultivam; como veremos a seguir, no levantamento da memria relativa distribuio interna das terras, no h nenhuma mulher constando como herdeira.24 Assim, parece haver um esforo para conservar os sobrenomes Fernandes da Cruz ou Vieira, adotados pela maioria dos homens de Boa Vista, e corresponderia a uma estratgia de conservao do patrimnio fundirio. Desse modo, por exemplo, na genealogia de seu Manoel Miguel Fernandes, encontramos um caso interessante: a me dele chamava-se Severina Maria da Conceio e o pai dele, Joo Miguel

23 Nos registros paroquiais tambm encontramos uma mesma pessoa com nomes diferentes.

24 Ver mapa a seguir.

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ou Joo Arcanjo da Cruz. Assim, Manoel adotou o nome do pai (Miguel) e do av materno (Fernandes), mas no herdou o nome diretamente da sua me. Os arranjos da memria e a repetio na atribuio dos nomes, a recorrncia dos sobrenomes em linha masculina e feminina mostram que existe um intenso trabalho de memorizao. Geralmente, os membros das famlias so capazes de citar no mnimo trs geraes, em linha direta e colateral. Indicam ainda uma vontade de conservao da identidade do grupo que est inscrita no espao, pois os nomes dos ancestrais servem para memorizar os terrenos que sero herdados. Assim, nos registros documentais, aparecem freqentemente os ancestrais dos atuais moradores da Boa Vista, sendo indicados tambm, s vezes, a filiao e o cnjuge: existem inventrios nos quais os bisavs dos ancios aparecem como herdeiros de terras, de casas velhas, de cabeas de gado ou de utenslios; os livros de registros paroquiais informam sobre os momentos importantes da vida dos descendentes dos libertos (nascimento, casamento, morte) e indicam laos sociais importantes para a consolidao do grupos, como os padrinhos de batizado ou as testemunhas dos casamentos. Porm nem sempre possvel reencontrar uma correspondncia entre os membros das famlias que tm um registro oficial e os que coletamos na memria dos entrevistados. No entanto, graas indicao e repetio dos nomes, sabemos que se trata dos bisavs dos nossos quilombolas, mesmo se existem confuses entre as diferentes pessoas citadas. A reiterao dos nomes mostra ainda que as memrias dos grupos familiares se constituem de maneira relativamente autnoma, cada grupo selecionando indivduos e eventos em funo de interesses particulares. Para iniciar a viagem no tempo, partimos da leitura de inventrios datados do meado do sculo XIX. H um documento referente a Manoel Fernandes da Cruz (17??-1849), que era casado com Victorina Maria da Conceio. Esse inventrio que datado de 1859 registra uma propriedade agrcola no Olho dgua do Boi e uma terra em Boa Vista (do rio Cobra), na
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poca, pertencente a Jardim do Serid. Alm das propriedades fundirias, h poucos bens relacionados. Quando a herana comparada com o nmero de herdeiros, verificamos que se tratam de pequenos proprietrios: viva de Manoel Fernandes da Cruz e a seus dez filhos se dividem duas partes de terras uma no Stio Boa Vista e outra no Stio Olho dgua do Boi , uma casa muito ruim, trs pares de argolas de ouro, duas caixas velhas, uma mesa velha, um veio de roda e um varo, uma caixa encourada com broxas, duas vacas, trs novilhotas e duas garrotas. No seria prudente afirmar categoricamente que se trata dos ancestrais dos quilombolas atuais. Porm constatamos haver uma imensa repetio de nomes que indicam uma relao com o grupo estudado: Manoel Fernandes da Cruz e Victorina Maria da Conceio podem pertencer mesma linha genealgica dos negros da Boa Vista, libertos que conseguiram uma autonomia econmica antes da abolio, como tambm podiam ser proprietrios de escravos que doaram seus nomes a seus cativos. Essa hiptese nos parece menos provvel, sabendo da presena do nome Manoel Fernandes da Cruz na memria dos mais antigos como um ancestral.26 Existe ainda outro inventrio no nome de Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857), que morreu de clera aos 73 anos em Parelhas.27 Nesse documento, os ancestrais dos quilombolas de Boa Vista aparecem como herdeiros: Manoel Gino que tambm se chamava Manoel Fernandes da Cruz e era conhecido como Manuel Timbu; Antnio Fernandes da Cruz (1869-1954) ou Antnio Moreno, pai de seu Emiliano; e, finalmente, Thedozio Fernandes da Cruz (1866-1951), que, segundo nosso levantamento genealgico, era casado com Leocdia, nascida em 1864, filha de Andr Fernandes Vieira com Antnia Maria da Conceio.28 Um registro de nascimento encontrado por seu Ulisses Potiguar indica que Thedozio era filho de Incio Fernandes Vieira (ou da Cruz) com Maria Galdina da Conceio.29 Por sua vez, Maria Serafina da Conceio Imbm (1840-1946) apresentada por nossos interlocutores como irm de Thedozio, de Antnio

26 O inventrio de 1859 est no Labordoc CERESUFRN, Caic. Esse mesmo processo foi encontrado pelo doutor Ulisses Potiguar.

27 O inventrio foi encontrado pelo doutor Ulisses Potiguar.

28 A reconstituio genealgica de dona Chica apresenta Incio Roberto casado com Antnia. Outras pessoas afirmam que era Andr. Tambm, encontramos na genealogia de Manuel Miguel outra Antnia Maria da Conceio, conhecida como Antnia Miguel, que adotou o nome do seu marido. Precisamos tambm desconfiar dos registros cartoriais, pois, no sculo XIX, poucas pessoas sabiam ler e escrever, razo talvez de encontrarmos situaes como a da mesma pessoa ser registrada em diversas ocasies com nomes diferentes.

29 Fala-se de uma Tia ou Me Galdina, que nasceu na Boa Vista em 1864.

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30 Era tambm conhecido como Andr Lotrio.

31 A reconstruo genealgica no mais segura para a primeira metade do sculo XIX, sabendo a distncia temporal que separa os detentores da memria de Boa Vista dos seus ancestrais.

Moreno e de Manoel Gino, embora no conste no inventrio. Quando escutamos os mais velhos contarem a histria dos seus pais, dos seus avs, ou mesmo dos seus bisavs, voltamos, s vezes, 150 anos. Trata-se do perodo de fundao da cidade de Parelhas, ocasio da epidemia de clera. Foi preciso elaborar um inventrio dos bens de Domingos Fernandes da Cruz, sendo necessrio conhecer os seus herdeiros: ao todo, contam-se seis pessoas que receberam uma parte da herana de Domingos. Como na h referncia a um passado escravo, bem provvel que o velho Domingos fosse liberto. Assim, mesmo se as relaes de parentesco entre os indivduos encontrados nos registros e os que levantamos nas genealogias nem sempre correspondem, surgem alguns elos entre as famlias de Manoel Fernandes da Cruz e de Domingos Fernandes da Cruz: dois filhos de Manoel Fernandes da Cruz, falecido dois anos anteriormente Joaquim Manoel Fernandes [da Cruz] e Antnio Fernandes da Cruz , provavelmente aps terem recebido sua parte do inventrio, se casam em 1859, possivelmente, com pessoas da Boa Vista, pois as testemunhas dos casamentos foram identificadas pelos mais idosos: Antnio Eleotrio da Cruz e Andr Fernandes Vieira,30 que ir casar com Antnia Maria da Conceio. Assim, parece bastante razovel pensarmos que, como os quilombolas no se cansam de repetir, os herdeiros de Domingos so todos membros da comunidade e so detentores da terra h vrias geraes.31 Tambm, provavelmente, Domingos era negro, pois todos os descendentes dos seus herdeiros se reconhecem como quilombolas: Antnio Moreno, Thedozio e Manoel Gino, que foram respectivamente reconhecidos como o pai de seu Emiliano, o irmo de Imbm e proprietrio de terras, o av materno de Z de Paulina, membro atual da comunidade. Porm Domingos Fernandes da Cruz, que encontramos nos registros cartoriais, no era escravo, pois encontramos um inventrio no seu nome e outro de um dos seus herdeiros, Manoel Fernandes da Cruz, que tambm deixa bens e terras ao morrer. Ainda acompanhando a verso oral da histria,

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percebemos como a hiptese do estabelecimento definitivo de famlias libertas numa terra pouco cobiada se confirma, pois todos os moradores do Stio Boa Vista insistem sobre o fato de que os seus ancestrais no conheceram a escravido, mesmo sabendo que fora da Boa Vista existia. O exemplo dos irmos Thedozio, Antnio Moreno e Imbm, falecidos entre os anos 1940-1950 e conhecidos dos moradores mais velhos, mostra que era possvel a permanncia de libertos em terras devolutas ou daqueles que possuam um estatuto similar em pleno perodo escravista. A existncia de inventrios de negros libertos em que h registro de propriedade fundiria parece ser um fato novo que deve ser investigado sistematicamente pelos historiadores. De fato, se no encontramos documentos cartoriais em nome de escravos, existem raros inventrios de libertos que conseguiram capitalizar o bastante para comprar sua liberdade e se estabelecer em terras compradas. Assim, no caso das terras da Boa Vista, a hiptese da doao faz sentido, sabendo da presena de ancestrais das famlias atuais antes da Lei de Terras (1850).32 Finalmente, podemos pensar que a epidemia de clera de 1856 provocou uma sbita deflao populacional, o que deixou espao para libertos sem terras se instalarem em locais pouco valorizados, como o caso do leito pedregoso do rio da Cobra e da serra do Marimbondo.

32 Assim, Mattos (1985, p. 225), o qual fez uma pesquisa sistemtica nos arquivos da freguesia de Caic, que inclua o atual municpio de Parelhas, encontra alguns inventrios em que h o registro de liberto. Dessa forma, a pesquisadora reproduz o inventrio da liberta Mariana, datado de 1877, em que so registradas 11 cabeas de gado: no constam terras, deixa apenas bens mveis e semoventes (animais). Sabemos tambm, graas a Juvenal Lamartine e a Olavo Medeiros, que o liberto Feliciano era proprietrio da Fazenda Cacimba de Cabras (Acari) nos meados do sculo XVIII (LAMARTINE, 1965, p. 56, 99; MEDEIROS FILHO, 1981, p. 125-126).

Os herdeiros de Thedosio: Z de Paulina e Sandro (maio 2007).

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33 A vendedora Antnia Maria da Conceio era casada com Cosme Miguel. Os vizinhos so: Andr Fernandes Vieira e Jos Marcolina da Silva. Ainda hoje existem conflitos com os descendentes deste ltimo.

Finalmente, encontramos uma escritura privada datada de 1889: dona Geralda conservou ao longo dos anos um papel da terra que seu pai lhe transmitiu. o registro de compra de quatro partes de terras no stio Boa Vista do Monte do rio Cobra, que Thedozio Fernandes da Cruz comprou para sua sogra, Antnia Maria da Conceio; a mesma Antnia que era casada com o tio paterno de Thedozio, Andr Lotrio. Assim, atravs desse exemplo, descobrimos a existncia de uma estratgia matrimonial endogmica, que tem como principal conseqncia evitar o parcelamento da propriedade e possibilitar a reproduo do grupo domstico que gozava de uma certa autonomia: Thedozio detinha um capital acumulado numa poca em que o algodo era abundante e valioso. Dessa forma, parece difcil pensar que, um ano aps a abolio, um jovem de 23 anos, que, provavelmente, j tinha filhos para criar, conseguisse comprar terras, se fosse um escravo recentemente sado da condio servil.33 Curiosamente, h um registro de partilha dos bens de Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857) somente em 1906 possivelmente na ocasio da morte de um dos herdeiros, provavelmente Jos Fernandes Vieira. Alis, quase todos os inventrios apontam para que Domingos fosse o primeiro dono de Boa Vista, o que vem corroborar a verso oral da histria. Seria necessria uma pesquisa aprofundada e sistemtica em arquivos, para poder reconstruir fielmente a genealogia das famlias. Porm verificamos que uma leitura conjunta dos relatos orais e dos documentos histricos aponta para a ancestralidade do grupo no local, permitindo uma viso mais completa da histria. Da mesma forma, encontramos sinais de uma autonomia econmica de grupos domsticos aparentados que desenvolviam estratgias para aumentar o seu domnio fundirio.
PATRIMNIO: TERRITRIO E FAMLIA

Analisando as genealogias e escutando as histrias das famlias, podemos perceber estratgias endogmicas na escolha dos
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cnjuges, mesmo se verificamos alianas matrimoniais realizadas no exterior do grupo. Assim, as relaes de parentesco formam a base da organizao social, espacial e poltica do grupo. Quando indagados, todos, sem nenhuma exceo, reconhecem uma ancestralidade comum, invocando o nome de Tereza e de Domingos, e sabem como se tornaram parentes. Assim, os laos consangneos produzem limites territoriais e desenham um espao legitimado pela presena dos ancestrais, produzem regras e direitos no que se refere ocupao e reivindicao do direito sobre o territrio tradicionalmente ocupado (ARRUTI, 2003a, p. 35). A regra de filiao bilateral, reforada pela reiterao dos nomes, aplica-se no caso da herana das terras, mesmo se os homens parecem privilegiados por serem designados como herdeiros, determinando a repartio e o uso do territrio. Dessa forma, a lgica que rege as relaes de parentesco e a transmisso do patrimnio encontra-se materializada no solo, na forma da distribuio das terras coletivas, que, antes das invases feitas pelos vizinhos, no eram cercadas. A leitura das rvores genealgicas e das narrativas do grupo possibilita vislumbrar a histria da diviso das terras entre as famlias quilombolas. Com o auxlio de alguns moradores,tentamos representar a distribuio das terras entre os herdeiros, com seu tamanho respectivo indicado em braas, que reflete o uso da terra at os anos 1970, momento em que a economia algodoeira ir afundar, provocando uma mutao drstica das condies de vida dos moradores. O uso tradicional do territrio mltiplo, o que corresponde lgica do stio, definido como um espao total complexo, constitudo de espaos menores articulados entre si, correspondendo cada um destes limites a determinadas atividades igualmente articuladas, como que numa relao de insumos-produtos (WOORTMAN, 1998, p. 167). A situao que encontramos hoje em Boa Vista o retrato da utilizao intensa de um espao natural que est ainda claramente dividido entre moradia, cultivo, coleta e criao de animais, em particular o gado e as cabras. Mesmo se as condies
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34 A leitura simblica do territrio est presente em autores clssicos de tradio francesa como Maurice Halbwachs (1990) e Maurice Leenhardt (1971).

socioeconmicas foram modificadas, os quilombolas continuam realizando trabalhos agrcolas, ainda que no tirem mais a receita principal do grupo domstico do cultivo da terra e lamentem a no-possibilidade de acessar as partes do seu territrio que foram invadidas. As famlias dos primeiros herdeiros continuam instaladas nas terras, com habitaes agrupadas em torno da casa-me, o que revela uma tendncia escolha de uma lgica residencial matrifocal: as casas dos filhos so construdas nos arredores ou nos quintais, o que permite a realizao de pequenos servios domsticos mtuos e proporcione uma vida social mais intensa. Notamos que existe uma intensa circulao dos vizinhos que se deslocam para fazer uma visita aos familiares, mandar um recado, assistir televiso ou pedir um servio. Durante o dia, as casas ficam de portas abertas, sendo fechadas unicamente quando a famlia se recolhe para dormir. Assim, a segmentao do grupo leva formao de linhagens e constituio de patrimnios familiares que so inscritas no espao: cada ncleo familiar formado por uma casa central, de onde sairo os filhos que iro estabelecer-se nos arredores, conforme a lgica do stio campons. Desse modo, em Boa Vista, o acesso terra e moradia se faz essencialmente por herana ou pela incluso de um membro novo a um ncleo residencial. Coloca-se em ao um sistema complexo, obedecendo a regras de descendncia e de aliana que determinam os direitos do uso do solo. Aqui, como em todo serto nordestino, a unidade elementar (a famlia nuclear) se espelha numa unidade maior, o stio, que visto como o territrio do conjunto das unidades familiares que so interligadas por laos de parentesco (WOORTMAN, 1995). A noo, muito prxima do estabelecimento de M. Mauss (2003, p. 437) ou da acepo atual de territrio, permite analisar conjuntamente elementos da organizao social e os aspectos simblicos das manifestaes culturais.34 De fato, a noo de casa elaborada por Claude Lvi-Strauss (1991) pode ser aplicada ao nosso caso, com algumas modificaes. A casa seria antes de tudo um princpio organizador em torno do qual as sociedades,

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sobretudo as camponesas, se organizam. uma [...] pessoa moral detentora de um domnio, que se perpetua pela transmisso do seu nome, da sua fortuna e de seus ttulos em linha real ou fictcia, considerada como legtima somente na condio de que essa continuidade possa se expressar na linguagem do parentesco ou da aliana e, na maioria dos casos, das duas em conjunto (LVISTRAUSS, 1991, p. 186). Em nosso caso, o patrimnio essencialmente composto por um domnio fundirio e por bens imateriais (direitos, nomes, crenas, tradies): a histria da fundao e a devoo a Nossa Senhora do Rosrio caracterizam-se como os bens culturais mais valorizados, devido ancestralidade e importncia que tem para a vida social e poltica do grupo. Dessa forma, no se pode pensar um grupo social fora da sua inscrio num determinado espao geogrfico, desvencilhado das condies ecolgicas e materiais em que se encontra. Alm disso, as dimenses culturais devem ser levadas em conta, pois, como demonstramos, em Boa Vista, a dana do esponto refora uma fronteira tnica que reproduzida ao longo das geraes. Encontramos, na histria de fundao de Boa Vista, na atribuio dos nomes e nas estratgias matrimoniais, elementos constitutivos de um sistema cultural prprio ao grupo. Esses elementos tendem a convergir num mesmo sentido, o da conservao do patrimnio fundirio e da continuidade do grupo no territrio. Elaboramos um mapa a partir das indicaes coletadas em campo que permite visualizar os limites do territrio tradicionalmente ocupado pelo grupo; fronteiras geralmente marcadas por acidentes naturais (rio, serra, pedras) onde aparecem monumentos histricos (a cruz do escravo, a casa da pedra, uma fonte dgua etc.) e casas dos antigos moradores:
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Mapa elaborado com base nos relatos orais coletados. Constatamos hoje que os descendentes de Thedozio, de Massimino, de Antnio Moreno e de Z Vieira continuam morando e plantando nas terras dos seus avs, com exceo da serra que no mais utilizada, em parte por causa da invaso das terras por vizinhos inescrupulosos. Assim, a memorizao da genealogia parece responder a uma lgica de preservao e de controle das terras herdadas de modo preferencial pelos homens. Porm no podemos caracterizar o grupo como tendo uma descendncia agntica, pois a transmisso do nome e o direito terra so herdados de forma indiferenciada, em linha masculina ou feminina. No entanto, trata-se de parentes consangneos. De modo geral, o homem comanda o trabalho da terra (roado e animais de criao), a mulher, os filhos e os colaterais ajudam, realizando tarefas consideradas auxiliares. Assim, uma das principais funes da longa memria genealgica encontrada em Boa Vista determinar o acesso terra, pois a lgica de sua transmisso diz respeito, de maneira estrita, aos laos de parentesco. Assim, o parentesco e as relaes sociais construdas
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historicamente com as outras comunidades definem uma identidade diferenciada, desenham os limites do grupo quilombola e legitimam sua ocupao espacial. Porm o territrio tradicionalmente ocupado at incio do sculo XX foi drasticamente reduzido, quando os esbulhos de terras se acentuaram. De modo progressivo, chegamos situao atual em que o territrio j no corresponde mais quele ocupado pelos primeiros herdeiros de Domingos.35 Alm disso, o territrio quilombola encontra-se numa das reas mais crticas de desertificao da regio. Como conseqncia direta, observamos uma reduo drstica das atividades agrcolas desde os anos 1990, levando, assim, os segmentos mais jovens a sair da Boa Vista para procurar empregos nas cermicas circunvizinhas e morar na sede do municpio, nas cidades vizinhas, nas capitais da regio e do Sudeste.36 Verificamos tambm que muitas mulheres deixaram de morar em Boa Vista por falta de opo de trabalho. Assim, Boa Vista perdeu sua frgil autonomia que era constituda por uma economia primitiva (coleta, caa, pecuria, agricultura) combinada a um trabalho assalariado. Hoje, configura-se como um bairro rural destinado a oferecer moradia para as famlias quilombolas encontramos muitos aposentados e crianas e acolher os parentes menos favorecidos. As redes de sociabilidade que tm como fundamento a famlia ampliada continuam operatrias para construir novas alianas. Essas so reativadas nos casos de necessidade econmica ou durante as festividades, como o caso da Festa do Rosrio. A anlise das representaes e do parentesco, para ser completa, dever ser ampliada para um nvel extracomunitrio, pois verificamos que o acesso e o uso da terra esto ligados a uma lgica tradicional fixada na memria dos mais velhos. Essa vem sendo alterada em parte com as mudanas da realidade econmica da regio e a intensa circulao das pessoas. At os que se afastaram das atividades agrcolas ou que migraram para as cidades e mantm uma relao episdica com a Boa Vista, continuam a consider-la como um lugar de referncia: a comunidade desempenha um

35 Ouvimos diversas histrias sobre a venda de terras na Boa Vista trocadas por cachimbo de fumo (Manoel Miguel).

36 Segundo Tereza (45 anos), h muitas famlias originrias da Boa Vista morando em So Paulo, na Favela do Rubaco.

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papel crucial na histria individual dos membros da famlia e representa uma alternativa em caso de necessidade, cada um sabe que pode contar com a ajuda dos parentes. Essa situao revela mecanismos complexos de solidariedade que se articulam entre eles e so regularmente reativados, sobretudo, durante o maior momento festivo do ano que rene os membros das linhagens. tambm a ocasio de verificar que os grupos domsticos se mantm interligados por um sistema complexo de prestaes e contraprestaes, ainda que os indivduos no residam em Boa Vista. Esse sistema articula um conjunto de relaes existente entre os membros da comunidade que continuam tendo obrigaes de solidariedade entre eles. No caso da Boa Vista, concretizam-se com a lembrana da histria de fundao, da ascendncia comum, dos nomes de famlia, dos lugares histricos, das marcas delimitando as terras etc. (AUGUSTINS, 1998, p. 16-18). Assim, as formas de organizao social-contemporneas devem necessariamente ser entendidas a partir da dinmica existente entre os vrios grupos domsticos que se perpetuaram ao longo dos ltimos sculos e que encontramos o registro nos documentos histricos.
A DANA DOS QUILOMBOS

No final da anlise, aparece que a mobilizao tnica observada durante o processo de regularizao fundiria se fortalece na ocasio da reiterao das marcas identitrias tradicionalmente reivindicadas pelo grupo. A identidade coletiva que se inscreve numa estreita relao com o territrio tradicionalmente ocupado encontra-se reforada com a reiterao da lenda da fundao de Boa Vista, a memria dos domnios fundirios dos seus ancestrais e, em particular, a perpetuao do culto a Nossa Senhora do Rosrio. Assim, o sentimento que liga os quilombolas terra, a narrativa de fundao, os laos de parentesco e a festa religiosa servem de referncia tanto para os quilombinhos quanto para os quilombos velhos. Mesmo se, entre os mais jovens, sobretudo os homens, h
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pouco interesse para a histria do grupo e para a discusso dos assuntos polticos, percebemos, no entanto, uma forte conscincia tnica que se expressa nos cuidados com a aparncia fsica e a preocupao em continuar a dana do esponto.37 Apesar das mudanas sociais e econmicas ocorridas no final do sculo XX, as manifestaes culturais e a memria no foram apagadas: ao sair do domnio sagrado, a narrativa de fundao e a dana aparecem como sinais de afirmao tnica e de mobilizao poltica.38 Constatamos ainda que, apesar dos homens deterem o poder econmico por serem os provedores do lar, as mulheres ocupam a cena poltica: so elas que esto frente dos principais cargos de representao e tm responsabilidades, pois, alm do tempo disponvel e da disposio para enfrentar situaes novas, existe uma disparidade entre homens e mulheres quanto ao nvel educacional e profissional. As mulheres so professoras, enfermeiras, membros da associao comunitria que tem um trnsito facilitado nos rgos municipais, representando ainda a Boa Vista nos eventos quilombolas em nvel estadual ou nacional. Esto frente das decises coletivas e dos projetos comunitrios, inclusive na discusso sobre o territrio a ser pleiteado. Porm a atuao das mulheres no campo poltico interno e externo no implica uma mudana radical das relaes de parentesco sobretudo na escolhas dos cnjuges e na diviso sexual do trabalho. Assim, sem menosprezar o fenmeno poltico na anlise das dinmicas sociais, preciso que a dimenso simblica e cultural esteja presente na anlise dos grupos tnicos, pois essa tem um papel importante: so experincias religiosas, culturais e histricas compartilhadas ainda que alguns de seus elementos sejam tambm utilizados parcialmente pelos grupos vizinhos. Assim, sabemos, desde Barth (1988) e outros autores, como N. Wachtel (1990) ou Galinier e Molini (2006), que a identidade tnica simbolicamente construda e acionada de modo diferenciado, dependendo dos contextos sociais e polticos em que os agentes a reivindicam. Aqui, o auto-reconhecimento como quilombola

37 Grande parte das mulheres adultas e vrios jovens tm um cuidado especial com os cabelos, adotando a moda afro e contando com a ajuda de parentes que moram em So Paulo para trazer fios de cabelos que serviro para fazer os penteados.

38 A prova disso que os negros do Rosrio recebem constantemente convites para se apresentarem em eventos locais e foram includos como atrao no roteiro do Serid elaborado recentemente pelo Sebrae local. Com o auxlio da Prefeitura de Parelhas, foi formado um grupo de dana composto por crianas, os Quilombinhos, que se apresentam em eventos. Recentemente, as mulheres criaram o grupo de dana africana, as Perlas Negras, com referncias claras a passos, figurinos e cabelos de inspirao africana.

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passa pela reiterao da narrativa que conta histria das famlias, a execuo pblica da dana do esponto, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio e o sentimento em relao terra. Todos esses elementos apontam para uma identidade em constante reelaborao a partir de um fundo cultural comum.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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