A Alquimia e a Psicologia Analtica

Autor: Frederico Eckschmidt (1) "A psiconeurose, em ltima instncia, o sofrimento de uma alma que no encontrou seu sentido" (Jung).

Geralmente, ao ler uma obra de Jung, permanece uma pergunta sobre qual a relao entre a Alquimia e a nossa psicologia cotidiana? A resposta est nos smbolos que se manifestam de forma instintiva e espontnea durante as meditaes e sonhos que levaram os alquimistas ao chamar seu processo de opus philosophorum (trabalho flilosfico) , como ser visto adiante. Esses smbolos demonstram, empiricamente, como a psique se transforma obedecendo a um determinado padro, geralmente representado por uma espiral ou uma mandala. Ao analisar milhares de sonhos (cerca de 80 mil) Jung verificou que alguns deles se repetiam de tempos em tempos revestidos de um outro aspecto mais amplo, demonstrando assim, um processo evolutivo na psique humana. A este desenvolvimento psquico, Jung deu o nome de Individuao e ele muitas vezes representado na repetio de um mito encarnado num drama csmico-metafsico, em uma tentativa de unir na conscincia os opostos eternos e irreconciliveis, ou seja, o esprito e a matria no chamado hierosgamos, ou npcias qumicas da Alquimia. Biologicamente isso nos parece inscrito instintivamente como uma preparao para a morte do corpo fsico e dissoluo na matria, e isso, psicologicamente, vivenciada como um mito cosmognico de redeno e integrao do indivduo com a totalidade _como atestam os sonhos e os mitos de todas as culturas. Jung verificou que estes smbolos representam o 'centro' de nossa psique, um arqutipo que ele designou como Si-mesmo (Self) e o ponto culminante do processo atingido na integrao deste Simesmo pela conscincia, pois, como ele est originalmente inconsciente, medida que seus contedos penetram na conscincia ou no Eu (Ego), eles se repelem ou se destroem. Por isso, todo o processo teraputico visa conscientizar o paciente de seu Si-mesmo e deste processo. Entenda-se que o processo seu prprio condutor natural e instintivo. Como explica Jung: "S descobrindo a alquimia compreendi claramente que o inconsciente um processo e que as relaes do ego com os contedos inconscientes desencadeiam um desenvolvimento ou uma verdadeira metamorfose na psique. Nos casos individuais possvel seguir este processo atravs dos sonhos e fantasias. No mundo coletivo, tal processo se encontra inscrito nos diferentes sistemas religiosos e na transformao de seus smbolos. Mediante o estudo das evolues individuais e coletivas, e mediante a compreenso da simbologia alquimista cheguei

ao conhecimento bsico de toda minha psicologia, o "processo de individuao". Realizar a sntese destes opostos no Si-mesmo a meta do processo de individuao. Isso ocorre com a discriminao e a conseqente integrao de contedos inicialmente inconscientes e que fazem parte de um processo de transio da conscincia comum (viglia) para um estado psquico mais amplo, na busca do "homem consciente", o homem total. Durante este processo, a integrao da sombra (ligada com o inconsciente) uma questo moral fundamental para o desenvolvimento da personalidade e este processo conduzido inconscientemente pelo centro da vida e a fonte da libido (energia vital), que o Si-mesmo. Para Jung: "A atitude moral um fator real com o qual o psiclogo deve contar, se no quer incorrer nos mais tremendos erros. [...] Temos aqui, de novo, realidades psquicas, capazes tanto de causar como de curar doenas". Uma vez que ele no pode ser determinado, o inconsciente pode abranger a totalidade. E a nica forma de conhecer estes smbolos totalitrios atravs de uma vivncia pessoal ou atravs da imitao ou encarnao do mito de seres divinos ou semi-divinos, como por exemplo a imitatio Christi, que leva a soluo do conflito para um nvel sobre-humano. O incio do processo de desenvolvimento da personalidade representado na Alquimia pela nigredo, onde o indivduo pode sofrer uma grande depresso ou desenvolver um estado onde temas ligados morte, putrefao e estados desagregativos influenciem as imagens captadas pela conscincia. Deste estado (nigredo), depois de um processo de purificao (albedo, onde se percebe que tudo advm da luz e do amor universal), surge uma forma pr-consciente de intuio e pr-concepo, num processo de humanizao (citrinitas) para uma busca da representao ou imagem do dogma ou imago Dei. O estado final da obra representada pela cor vermelha (rubedo) onde o conhecimento adquirido sofre a encarnao; quando o pensamento passa para as aes dirias, em nosso cotidiano. Como comenta Von Franz: "O alquimista um homem que busca um 'mistrio divino', o mistrio do inconsciente projetado por ele na matria e, nesse sentido, alquimista todo aquele que se esfora no sentido de uma realizao individual e direta de uma vivncia do inconsciente". O conhecimento desse processo de vital importncia para uma sociedade cada vez mais esvaziada de vida interior. O erro cometido pela interpretao crist de localizar o Reino de Deus 'entre vs' (como se fosse no ambiente) e no 'dentro de vs', como seria correto, transformou a vivncia do processo de encarnao do Si-mesmo em alguma ao exterior. Por isso o homem moderno perdeu o contato com o Simesmo, vivenciando os contedos do inconsciente apenas como 'ocultismo' ou 'bruxaria'. Esse 'homem moderno' se entregou ao materialismo, repetindo o mito gnstico do abrao do Ado primordial pelos quatro elementos (a matria), descendo ao mundo atmico e aos modos instintivos de vida _como indicado na frmula enantiodrmica que Jung props em "Aion". Segundo ele, os alquimistas buscavam resgatar a substncia arcana do mundo representado pelo Anthropos-Rotundum perdido na matria. Em Plato, este Anthropos (o 'Filho do homem' e smbolo do Simesmo), possui uma forma esfrica: "o redondo a alma do mundo e um deus bem-aventurado" (Timeu). Ele desceu physis (Natureza), ou seja, foi materializado (solidificatio) pelo abrao de sua sombra (Homo) com os quatro elementos (matria), dando origem serpente, que representa a natureza vegetativa dos instintos e dos movimentos inconscientes. A redeno do Anthropos, para que ele entre no mundo espiritual, se d atravs do Lapis (a Pedra Filosofal), como expresso na frmula abaixo:

se d atravs do Lapis (a Pedra Filosofal), como expresso na frmula abaixo:

Como j vimos na frmula enantiodrmica, quando o processo se completa, o Anthropos, que desceu atravs de sua sombra ao interior da Physis (serpente), se eleva de novo por uma espcie de processo de cristalizao (Lapis). Devido falta de vazo ao smbolo de transmutao (Deus est morto!, apregoava Nietzsche), vrios complexos cindem a vida do indivduo, fazendo-o gastar sua energia vital em neuroses e padres de comportamentos inautnticos. Segundo Jung, a tarefa da Psicologia neste caso erguer pouco a pouco a mente no desenvolvida do paciente a um nvel mais alto e multiplicar o nmero dos que pelo menos conseguem vislumbrar a amplido de uma verdade paradoxal. "No se compreende mais o que os paradoxos do dogma pretendiam dizer; quanto mais exteriormente forem concebidos, mais nos escandalizaremos com sua forma irracional at se tornarem relquias bizarras do passado, totalmente obsoletas. Quem passar por este processo no pode imaginar a extenso de sua perda espiritual, pois jamais experimentou as imagens sagradas como interiormente suas, isto , nunca soube do parentesco de tais imagens com sua prpria estrutura anmica" (Jung). A Psicologia Analtica desta maneira pode prestar esclarecimentos valiosos e um conhecimento indispensvel deste processo, j que ele pode ser vivenciado por todos que estejam dispostos a realizar o opus. Por isso sua relevncia. Segundo Jung: "No me dirijo tambm aos beati possidentes (felizes donos) da f, mas s numerosas pessoas para as quais a luz se apagou, o mistrio submergiu e Deus morreu. Para a maioria no h retorno possvel e nem se sabe se o retorno seria o melhor. Para compreender as coisas religiosas acho que no h, no presente, outro caminho a no ser o da psicologia; da meu empenho de dissolver as formas de pensar historicamente petrificadas e transform-las em concepes da experincia imediata". Quando a personalidade se desloca em direo ao centro de seu ser, ao seu Si-mesmo, o indivduo pode expandir-se numa personalidade mais vasta e a neurose, geralmente, se ameniza. Por este motivo, a idia de um desenvolvimento e evoluo da personalidade tem desde o incio, segundo me parece, a maior importncia. Portanto, necessrio que a 'sociedade moderna' tenha os smbolos certos para compreender o

Portanto, necessrio que a 'sociedade moderna' tenha os smbolos certos para compreender o incognoscvel. Os hindus atingem essa compreenso atravs de sua vasta literatura e da yoga, os semitas atravs da Cabalah; os alquimistas na realizao do opus; os povos primitivos com as tcnicas xamnicas de xtase e uso de substncias psicoativas. Este o principium individuationis shopenhaueriano. Portanto, a grande complexidade de determinar o agente das aes impe um grande dilema moral ao ser humano e a confrontao do bem e do mal. A tomada de conscincia do arqutipo impe ao humana um novo significado: a conscincia sobre seus atos. Os arqutipos funcionam como formas de apreenso (idias) do homo sapiens e tambm correspondem forma de seu instinto. No 'mundo das idias' est o 'esprito e a alma', que, traduzindo para conceitos psicolgicos, tornam-se juzos morais, sentimentos, afetos, etc. Eles so diretamente contrrios s foras instintivas que, quando desenfreadas, geram distrbios sexuais, alimentares, sociais, econmicos, entre outros. Mas, segundo Jung: "O conflito entre a natureza e o esprito no seno o reflexo da natureza paradoxal da alma: ela possui um aspecto fsico e um aspecto espiritual que parecem se contradizer mutuamente, porque, em ltima anlise, no compreendemos a natureza da vida psquica como tal". Por outro lado, a tentativa da Psicologia Analtica em conhecer esta 'alma da matria' visa expandir o conhecimento sobre nossa percepo da realidade e de como a conscincia se estrutura a partir do eixo Espao-Tempo. Na Alquimia uma antiga viso mostra o "nous" (esprito) sendo devorado pelas trevas no momento em que abraado pela "physis" (matria). Essa imagem surge do 'Amor csmico' do Rex e da Regina e coincide com a representao de um esprito ctnico de aspecto masculino-espiritual e feminino corporal. Neste sentido, a diferena que o "devorado" j no mais masculino e nem feminino, mas uma unidade indistinta, um hermafrodita representado pelo Mercurius ou pelo Urboro. Essa a substncia arcana conhecida como a "prima materia" e ela coincide tanto com as substncias qumicas, quanto com a psique do alquimista. Por isso, seus sonhos e vises msticas que ocorriam durante o processo eram entendidas como mensagens enviadas pela alma, a fonte de todo seu conhecimento e o fator de orientao para sua vida. Como comenta Jung: "Os sonhos e as vises [eram] como importantes fontes de informaes, e sobre esta base psicolgica elevaram-se antiqssimas e poderosas culturas, como a hindu e a chinesa, que desenvolveram, filosfica e praticamente at os mnimos detalhes, a via do conhecimento interior". Portanto, dada a importncia destes sistemas simblicos arquetpicos e sua relao principalmente com os sonhos e os mitos, ele estudou profundamente a Alquimia e dedicou muitos livros e artigos a este tema, geralmente fazendo analogias com o gnosticismo, o hindusmo, o taosmo e as religies primitivas. Sobre a Alquimia, seus livros mais conhecidos so "Psicologia e Alquimia", de 1944; os trs volumes do "Mysterium Coniunctionis", sua obra prima, segundo Nise da Silveira; e "Estudos Alqumicos", reunio de vrios textos, entre outros escritos que aparecem em suas obras. A relao desta "unio de opostos" com nossa vida atual verificada na conscientizao do Si-mesmo, j que este arqutipo rene em si, ao mesmo tempo, as grandes oposies filosficas que podemos conceber:

Claro que aqui pode ser colocado outros opostos, como a vida e a morte, o masculino e o feminino, o Yin e o Yang, etc, mas a tomada de conscincia dos assuntos tratados nesta equao chamada na Alquimia de Opus Philosophorum (a obra dos filsofos) e isso significa, psicologicamente, uma tentativa de integrao da parte inconsciente da psique. A constatao que estes conceitos esto ligados s nossas escolhas e aes _conseqentemente ao nosso destino_ so sentidos como uma experincia viva e real. Os smbolos que fazem a ponte entre o nosso eu finito e nosso eu 'infinito', entre nosso corpo e o Universo, nossa mente singular com o inconsciente coletivo, fazem parte da "filosofia de vida" da pessoa. Acontece que a conscincia (ou a inconscincia) destes conceitos tambm nos coloca diante de um conflito moral e "religioso" onde tentamos adequar nossas aes s determinaes da fonte de nossa vida e de nossos instintos, que inconsciente. Tomar conscincia de nossa sombra implica em saber a responsabilidade de cada ato que realizamos, tentando integrar essa fora instintiva e dialeticamente antagnica conscincia. um embate psquico entre autonomia da conscincia em oposio s foras vegetativas e automticas do inconsciente _mundo este cercado de movimentos involuntrios e complexos. Estas foras eram antigamente explicadas como os poderes "sobrenaturais" dos deuses e espritos, hoje ainda continuam presentes em nossa realidade e se relacionam diretamente com nossa hybris (soberba). Nas tragdias gregas a hybris representa o orgulho e a arrogncia do heri, sendo que esta atitude responsvel por sua queda. Edinger comenta que "a hybris representa a arrogncia humana que se apropria daquilo que pertence aos deuses". Portanto, a importncia da conscientizao destes contedos se torna mais clara quando se compreende o que diz Von Franz: "Sabemos que, em ltima anlise, todos os conflitos do homem no so criados pela sua 'atitude consciente errnea', mas sim pelo seu prprio inconsciente, que almeja com isso, reunir os opostos num nvel mais elevado". O ego, neste dilema, sente-se sobrepujado, quase pulverizado, sentindo que aos poucos as foras do inconsciente vo minando sua autonomia e tentativa de ordem conquistada em milhes de anos de evoluo. E isso causa um sofrimento psquico muito grande, pois a pessoa pode ter a sensao de 'estar ficando louca'. Diante disso, o indivduo sente o dever moral (quase como uma obrigao!) de resolver filosoficamente um problema insolvel, cuja resposta vem sendo conduzida pelo Si-mesmo ou Mista'peo, o companheiro interior representado pelo Grande Homem dos ndios Naskapi, ou o Primus Anthropos, o Homem Original, dos gnsticos e Vishnu, na mitologia hindu, como a Superalma ou o Vidente. Quando isto acontece, surgem de maneira compensatria nos sonhos e em fantasias diurnas alguns smbolos totalitrios, sinal de que o Si-mesmo foi ativado. O quadrado, a cruz, o crculo, a espiral, o Sol e o ouro, entre outros, aparecem espontaneamente em todas as pocas e culturas na forma de configuraes mandlicas, pois possuem uma funo estruturadora do ego e, portanto, teraputica. A relao destes smbolos com a Alquimia evidente. Von Franz comenta que o ouro filosfico seria:

"a emanao ativa, o dinamismo psicolgico ativo do Self. Inserir isso no corpo da realidade equivaleria, em nossa linguagem, a dizer que deveramos observar a atividade do Self dentro de ns mesmos e tentar torn-lo uma influncia sobre nossa vida real". O fato que quando estes smbolos aparecem, tambm possvel que venham acompanhados de um sentimento de sincronia com a vida e o Universo _indicando a natureza do arqutipo. Esta harmonia, em termos psicolgicos, demonstra que houve uma projeo e uma equivalncia do Si-mesmo com o Universo e esta uma experincia amplamente divulgada desde pocas muito remotas, como a dos xams e suas tcnicas primitivas de xtase. Ocorre, portanto, uma experincia cognitiva, semelhante fsica, mas de natureza psquica. Segundo Jung: "Os smbolos onricos do processo de individuao so imagens de natureza arquetpica que aparecem no sonho; elas descrevem o processo de busca do centro, isto , o estabelecimento de um novo centro da personalidade. [...] O Si-mesmo no apenas o ponto central, mas tambm a circunferncia que engloba tanto a conscincia como o inconsciente. Ele o centro dessa totalidade, do mesmo modo que o eu o centro da conscincia". Eles aparecem desta maneira porque repetem justamente um padro da prpria diferenciao do ego (2) e da conscincia filogentica (do homo sapiens) em relao obscuridade da inconscincia dos instintos. Desta forma, a terapia visa ajudar o paciente a descobrir sua personalidade mais abrangente e que leve em conta estes fatores simblicos inconscientes. Isso para que ele acabe aceitando a profunda dialtica envolvida nas questes sobre a origem de sua vida, da psique e do Universo _problemtica psique-matria ou alma-corpo_ e encontre, ele prprio, sua resposta a elas. Este processo corroborado, s vezes, pelo aparecimento destes smbolos mandlicos estruturadores, indicando que o Si-mesmo est trabalhando pela integrao e unificao da personalidade. Quando isso acontece, o indivduo pode resolver seus conflitos morais causados pela falta de maleabilidade suficiente de sua personalidade _que permanece com suas crenas rgidas e irracionais (neuroses)_, ajudando-o na integrao dos contedos inconscientes. Esta experincia causa o fortalecimento da individualidade e da personalidade pela discriminao e conscientizao dos contedos arquetpicos do Si-mesmo e do inconsciente coletivo. Isto corresponde ao processo de Individuao, que trabalha para integrar os contedos inconscientes, como a sombra, as sgias animus e anima e a totalidade psquica (Si-mesmo). Tambm possvel entender este processo como uma tentativa de integrao do ego com o no-ego; do consciente com o inconsciente; do ser individual com o Universo e a totalidade. Este encontro com o Si-mesmo coincide com um esforo pessoal e coletivo de auto-realizao pelo autoconhecimento, buscando atingir, da melhor maneira possvel, a bem-aventurana. No Oriente temos o dharma (dever ocupacional), que exige uma retido e um esforo nas realizaes humanas. Isso confere s aes individuais um sentido mais amplo, pois este esforo culmina num trabalho individual para a evoluo individual e coletiva. Jesus, Sidharta Gautama Buddha, Muhammad (Maom), Lao Ts e Caitanya Mahprabhu, representam o arqutipo manifesto e, portanto, a 'encarnao do Verbo', o Deus feito homem para se realizar plenamente o caminho (Tao) dos seres viventes. Todos eles viveram seu prprio mito e ensinam que a vida um trabalho espiritual de auto-conhecimento. Este processo leva conscincia ou conhecimento de Deus (a ordem suprema, o vazio ou a totalidade

Este processo leva conscincia ou conhecimento de Deus (a ordem suprema, o vazio ou a totalidade contida na imago Dei) e isto s possvel com uma integrao do inconsciente pelo fator simblico transcendente. Assim o indivduo unifica e harmoniza o embate do "bem contra o mau" da "luz contra as trevas" contidos na personalidade e nas antinomnias da vida, como visto na Fig. 2. A conseqente integrao dos complexos leva o indivduo a compreender essa "ordem maior" e ele adquire o conhecimento de Deus (do arqutipo do Si-mesmo, na Psicologia Analtica) em sua totalidade, como aconteceu com J. Psicologicamente, este drama surge devido natureza luminosa da conscincia contra a obscuridade das aes inconscientes. Segundo relata Jung: "A resistncia do consciente contra o inconsciente, bem como a depreciao deste ltimo, uma necessidade histrica do desenvolvimento da conscincia, pois de outro modo ela nunca se teria diferenciado do inconsciente. A conscincia do homem moderno porm distanciou-se demasiadamente da realidade do inconsciente. Ele acabou por esquecer-se que a psique no depende da nossa inteno, mas em sua maior parte autnoma e inconsciente. Por isso o contato com o inconsciente provoca um terror pnico no homem civilizado, em boa parte devido analogia ameaadora que ele apresenta com a doena mental. [...] dar livre curso ao inconsciente e vivenci-lo como uma realidade ultrapassa a coragem e o saber da maioria das pessoas. Estes preferem no compreender este problema e para os espritos fracos assim deve ser, pois a coisa no isenta de perigo". Portanto, a tentativa de resoluo desta batalha um verdadeiro mysterium coniunctionis e diz respeito integrao de nossa sombra, a outra metade da totalidade psquica da individualidade (representado nos crculos gnsticos pelo filius macrocosmi e o filius microcosmi); o duplo aspecto de Cristo e seu irmo mais velho Satanael; o bem absoluto em oposio ausncia de luz, a sombra e o anticristo. Os gnsticos acreditavam que pelo conhecimento advindo da serpente no Paraso que levou Ado descoberta do homo totus (o homem total). Por isso temos que entrar em contato com nossa sombra, nosso lado escuro, inconsciente, que sabota nossas aes e as dos outros _nosso daimon. Diante deste desafio, onde a conscincia se depara com o inconsciente, h a uma suspenso da resoluo do conflito para um plano arquetpico e simblico. De forma compensatria ocorre uma tentativa de harmonizao destes contedos, que se anulam ou se destroem, surgindo na conscincia os smbolos em formas mandlicas ou na forma de uma quadratura circuli (quadratura do crculo), onde um contedo irrepresentvel ganha uma discriminao quatripartida e, ao mesmo tempo, circular _forma esta irrepresentvel na conscincia, mas que anuncia uma unio dos opostos ou hierosgamos (npcias sagradas). Neste momento, as quatro funes de orientao se ativam e, conseqentemente, surge uma sensao de que somos formados por quatro elementos (fsico [sensao], psicolgico ou mental [sentimento], espiritual ou razo [pensamento] e alma [intuio]). A parte fsica inanimada do nosso corpo (formada por tomos de carbono e gerada conjuntamente com os outros elementos nas fornalhas estrelares) se depara com uma substncia que anima o corpo, a alma imortal, proveniente de Deus, a substncia arcana (ros), que se apresenta como o amor e a bondade absoluta, o summum bonum . "As camadas mais profundas da psique vo perdendo com a escurido e fendura crescentes a singularidade individual. Quanto mais 'baixas', isto , com a aproximao dos sistemas funcionais autnomos, tornam-se gradativamente mais coletivas, a fim de se universalizarem e

funcionais autnomos, tornam-se gradativamente mais coletivas, a fim de se universalizarem e ao mesmo tempo se extinguirem na materialidade do corpo, isto , nas substncias qumicas. O carbono do corpo simplesmente carbono. Em seu nvel 'mais baixo' a psique simplesmente o 'mundo'". A vivncia disso resulta numa constatao complicada da dualidade humana: o indivduo percebe que, se a alma o bem absoluto, a matria do corpo o mal absoluto. Realizar a sntese destes opostos no Simesmo a meta do processo de Individuao. Dessa forma, s com a projeo do Si-mesmo, como smbolo do Homem-Deus ou Deus feito homem, que encarnou para redimir a todos, que este conflito solucionado. Como j conhecido, esta vivncia uma constatao emprica fartamente documentada do primeiro sculo de nossa era at o sc. XVIII no trabalho alqumico/cristo, onde o Cristo aparece como o smbolo do opus. Em poucas palavras, este foi o drama vivenciado por alguns alquimistas no interior de seus laboratrios. No decorrer do processo, exausto, depois de vrias noites sem dormir, diante da qumica do mercrio, do enxofre e do chumbo, eles vivenciavam esta experincia csmico-crist. Ele sentia que era um dever com a humanidade sua busca pela pedra da unio, chamada tambm de lapis philosophorum , ouro verde ou elixir vitae (elixir da longa vida) _a cura para todas as doenas. Dessa maneira, ele realizava, com a ajuda do intelecto e da razo, seu trabalho de redeno, as npcias qumicas onde os elementos antes separados, agora se unem em amizade, ocorrendo a unio das naturezas opostas. Segundo Jung, "insiste-se na importncia ou necessidade da razo (mens) e da inteligncia, no s porque a execuo de uma obra to difcil exige uma inteligncia invulgar, mas porque segundo se presume h uma espcie de poder mgico inerente mente humana, capaz de transformar a prpria matria". Dorneus (3), quando escreve sobre a obra alqumica e a transformao moral e intelectual do homem diz: "Na verdade, a forma que corresponde ao intelecto do homem o comeo, o meio e o fim do processo; tal forma revelada pela cor amarela [citrinitas], indcio que o ser humano a forma principal e a maior no opus espagrico [grifo meu] (4)". Como se trata de uma situao arquetpica, o caminho de seu pensamento j havia sido indicado no texto harranita (5) do Tratado das tetralogias platnicas, como ser visto adiante (parte 2 deste artigo). Segundo Jung, dentro do vas (o vaso filosfico que corresponde conscincia do homem e Pedra Filosofal) devem estar contidos os quatro elementos e, atravs da quadratura do crculo, surge o mediador (Hermes-Thoth, o nomeador dos elementos _o Si-mesmo) que promove a paz entre os elementos. Ainda citando o alquimista Dorneus ele comenta: "A forma do homem primordial redonda. Dorn diz, conseqentemente, que o recipiente deve ser fabricado de acordo com uma "espcie de quadratura do crculo [grifo meu], graas ao que, o esprito e a

alma de nossa matria, quando separados de seu corpo, podero elev-lo consigo at s alturas de seu cu". O autor annimo dos esclios no 'Tractatus aureus Hermetis' se refere tambm a esta quadratura e prope a representao de um quadrado cujos ngulos so descritos mediante os quatro elementos. No centro deste quadrado se acha um pequeno crculo. O autor diz, a respeito do conjunto: "Divide esta pedra nos quatro elementos, retifica-os e reneos em um s, e com isto ters toda a obra dos mestres. O uno ao qual devem ser reconduzidos os elementos aquele minsculo crculo situado no centro da figura quadrada. De fato, este crculo o mediator [mediador] que promove a paz entre os inimigos, ou seja, entre os elementos", etc. Em um captulo posterior, o autor reproduz a figura do recipiente, o 'verdadeiro pelicano filosfico', da seguinte maneira:

A este respeito, ele comenta: 'A representa o interior; em certo sentido a origem e a fonte de onde provm as demais letras, sendo, ao mesmo tempo, a meta final e definitiva qual retornam todas as outras coisas, tal como os rios que fluem de volta ao Oceano ou ao grande mar'. Basta esta explicao para mostrar que o recipiente no seno um mandala que simboliza o simesmo ou o 'Adam an' [Ado superior], com as suas quatro emanaes [ semelhana de Osris com seus quatro filhos]. [...] Desta imagem resulta um mandala constitudo de quatro partes. Este mandala representa, como indicamos acima, a quadratura do crculo com a qual se deve fabricar o recipiente, segundo se l numa instruo alqumica. O mandala designa o si-mesmo humano ou divino, ou seja, a totalidade ou o conceito de Deus, como se percebe claramente no presente caso. Evidentemente uma instruo desta natureza s pode ser entendida em sentido 'filosfico' isto , 'psicolgico'. O seu contedo o seguinte: faz o recipiente hermtico com a totalidade de tua alma e despeja nele a 'aqua permanens, id est doctrinae' [a gua permanente, isto , da doutrina], cujo sinnimo, como sabemos, o 'vinum ardens' [vinho de fogo]. H aqui, certamente, uma indicao de que o adepto deve digerir e transformar-se a si prprio mediante a doutrina da Alquimia [grifo meu]. O recipiente hermtico redondo no qual se opera a misteriosa transformao significa a divindade, a alma do mundo (de Plato) e a totalidade do homem. Eis outro correspondente do Anthropos, e ao mesmo tempo o universo em sua forma menor e mais material (Jung). Na Alquimia, portanto, a quaternidade do crculo representa e , por natureza,

Na Alquimia, portanto, a quaternidade do crculo representa e , por natureza, o prprio Urboro e a resoluo do conflito dialtico atingido na busca da Individuao _a unidade da separao ou solve et coagula (dissolve e solidifica). Evidentemente, esta uma experincia incomum e vivida por poucas pessoas _geralmente no antes da segunda metade da vida. A Individuao um processo que ocorre durante toda a vida, mas, s vezes, h uma intensificao antes da maturidade da idade adulta e, quando isso acontece, h uma mudana na forma da pessoa encarar sua vida, fazendo-a manifestar, s vezes, alguns 'comportamentos msticos', num sentimento de comunho e harmonia com a vida. Esse era o alquimista e o mstico que sabia que o Si-mesmo no estava na conscincia do eu, mas em algum lugar fora dela. Psicologicamente o Simesmo encontra-se em ns, mas naquilo que somos e ainda no conhecemos, ou seja no inconsciente. Por isso o alquimista precisava situar seu arqutipo exteriormente no espao e, assim, o centro ficava, paradoxalmente, no homem e ao mesmo tempo fora dele, como indicado por Dorn. Porm, "a unio dos contrrios na pedra s ser possvel se o prprio adepto se tornar uno. A unicidade da pedra corresponde individuao, unificao do homem. Diramos que a pedra uma projeo do Si-mesmo unificado". Segundo Jung: "Dorn identifica o centro transcendente do homem com a imago Dei [imagem de Deus]. Esta identificao permite-nos entender por que motivo os smbolos alqumicos da totalidade valem tanto para o "arcanum" presente no homem como para a divindade, e porque, em suma, substncias como o "mercurius" [mercrio] e o "sulfur" [enxofre] ou elementos como a gua e o fogo, so relacionados com Deus, com Cristo ou com o Esprito Santo. E Dorn vai mais longe ainda, conferindo o predicado do ser nica e exclusivamente a este [...] si-mesmo, que se identifica com a divindade". O risco que se corre neste processo quando, psiquicamente, no se alcana uma racionalizao para o smbolo, como por exemplo ocorreu com Nietzche. Como comenta Jung: "Nietzsche no era ateu, mas o seu Deus havia morrido. O resultado desta morte foi sua ciso interior que o compeliu a personificar seu outro "Si-mesmo" (Selbst) como "Zaratustra" ou, em outra fase, como "Dionsio". Durante sua enfermidade fatal ele assinava suas cartas como "Zagreus", o Dionsio despedaado dos trcios. A tragdia de Assim Falava Zaratustra consiste em que o prprio Nietzsche, no sendo ateu, se transformou em deus, porque seu Deus havia morrido". Neste caso, o resultado foi uma patologia que Jung chamou de inflao. de extrema importncia para a Psicologia um caso como este, pois cada vez mais os habitantes das grandes cidades tendem a desenvolver uma forma peculiar de neurose chamada atesmo. Segundo Jung, "aquele para quem 'Deus morre' se torna vtima da 'inflao'". Dessa forma o ego se desintegra em alguns sintomas esquizofrnicos pela identificao do Eu com os

Dessa forma o ego se desintegra em alguns sintomas esquizofrnicos pela identificao do Eu com os contedos do Si-mesmo. "Em conseqncia da inflao, a hybris humana escolhe o eu, em sua miserabilidade visvel, para senhor do Universo. Tal o caso de Nietzsche, prenncio incompreendido de uma poca". E por isso que a Psicologia Analtica tem a obrigao de fornecer suporte para a conscientizao destes smbolos psquicos e ajudar a conhec-los o principal objetivo da Psicologia Analtica. A prima materia A prima materia geralmente associada ao estado inicial da obra, um aspecto do homem na conscincia comum , o chamado estado de viglia. Diferente da conscincia. As diversas fases do processo tambm aparecem ligadas aos elementos e o desenvolvimento da conscincia. Como exemplo desse processo, Jung faz o comentrio psicolgico de um tratado harranita antiqssimo _que em sua verso rabe no se situa muito depois do sc. X, mas que contm inmeras partes ainda mais antigas_ intitulado: Tratado das tetralogias platnicas, como se segue. I II 1. De opere naturalium 1. Elementum Aquae (sobre a obra das [gua] coisas naturais) 2. Exaltatio divisionis 2. Elementum terrae naturae (Exaltao da [terra] diviso da natureza) 3. Exaltatio Animae 3. Elementum aris (Exaltao da alma) [ar] 4. Exaltatio intellectus (Exaltao do intelecto) 4. Elementum ignis [fogo] III 1. Nature compositae (Naturezas compostas) 2. Naturae discretiae (Naturezas distintas) 3. Simplicia (Coisas simples) 4. Aetheris simplicioris (Coisas etreas ainda mais simples) IV 1. Sensus (sentidos) 2. Discretio intellectualis (Discernimento intelectual) 3. Ratio (razo) 4. Res quam concludunt hi efefectus prae cedentes (A coisa includa nas operaes precedentes)

Tabela: Tratado das tetralogias platnicas Essas tetrametrias representam os quatro aspectos do processo alqumico, chamado de opus philosophorum . Devido projeo inconsciente, ntido que os processos qumicos materiais encontravam paralelos com os processos filosficos e psicolgicos. H, portanto no texto uma identificao entre a psique do alquimista e a substncia arcana ou substncia de transformao: o Mercurius ou esprito cativo dentro da matria. Pelo estudo dos filsofos o homem torna-se capaz de atingir a pedra filosofal (lapis philosophorum), e que, por sua vez, o prprio homem. O alquimista Dorneus comenta que: "H uma certa verdade nas coisas naturais, impossvel de ver-se com os olhos exteriores, mas que s a mente percebe. Os filsofos a experimentaram e acharam que sua fora to grande a ponto de operar milagres. [...] Tal como a f que opera milagres no ser humano, assim tambm esta fora, a 'veritas efficaciae' (verdade da eficcia), faz o mesmo na matria. Esta verdade a fora suprema, de uma fortaleza invencvel e nela a pedra dos filsofos est em segurana". Dessa forma, a diviso da natureza que aparece na segunda linha horizontal a decomposio da matria originria nos elementos. Abaixo dela est a exaltao da alma, que ocorre quando a "anima" separada de seu corpo (separatio), vencendo assim a 'animalidade' dos instintos "mais do que o faz a natureza, a fim de que, por esta preparao, se assemelhe s inteligncias mais elevadas e verdadeiras". Sobre este processo, Jung explica que:

"O trabalho principal cabe ao intelecto: isto , a sublimao at o estgio mais elevado, onde a natureza transformada no simples, o qual, segundo sua prpria natureza, tem afinidade com os espritos, os anjos e as idias eternas. Na segunda coluna, a este estgio mais elevado corresponde ao fogo [...], na terceira coluna, a forma etrea (a mais elevada) da natureza transformada, e na quarta, a meta de todo o processo". Analisando mais detalhadamente a coluna horizontal, a primeira linha nos transmite a idia que a obra inicia-se sobre os elementos naturais, que, psicologicamente, representada pela conscincia do homem comum. Esta era a chamada "prima materia" que, ainda num estado indiferenciado, indicado pela sua natureza composta, ou seja, onde as coisas encontram-se 'misturadas'. Um simbolismo muito usado para definir a prima materia o estado catico, ou inconsciente, representado pela gua, chamada na Alquimia tambm de "aqua permanens". Jung comenta que este estado encontra sua correspondncia na quarta coluna (vertical) como a percepo dos sentidos. J a segunda linha horizontal significa um grau mais elevado do processo. "As naturezas misturadas so decompostas e transformadas de novo em seus elementos originais; na segunda coluna, a terra separada da gua (primordial), segundo o tema do Gnesis, to apreciado na Alquimia; na terceira coluna, trata-se de uma separao conceitual e na quarta, do ato psicolgico do discernimento. A terceira linha horizontal mostra ainda mais nitidamente a progresso ascendente: na primeira coluna (vertical) a alma emerge da natureza; na segunda, ocorre uma elevao para o reino do ar; na terceira, o progresso chega s coisas "simples", as quais, por no serem misturadas, so incorruptveis, eternas e se aproximam das idias platnicas; na quarta, finalmente, ocorre uma ascenso da "mens" (mente) "ratio" (razo), "anima rationalis" (alma racional), isto , forma suprema da alma. A quarta linha horizontal mostra a plenitude de cada uma das quatro colunas". Visto verticalmente, a primeira coluna corresponde a um estgio de desenvolvimento da conscincia de um estado originalmente inconsciente at chegarmos ao elemento da quarta coluna (Exaltatio intellectus), que corresponde somatria dos fenmenos naturais e no qual emerge o elemento psquico como um fenmeno ntido da percepo e do entendimento. Jung comenta: "sem dvida, no estamos violentando o texto ao considerarmos esse 'intellectus' como a suprema lucidez da conscincia". Na segunda coluna vertical, alm do elemento gua que, como j visto corresponde ao inconsciente, ocorre a diferenciao do elemento terra. De acordo com uma antiga concepo alqumica: "[A terra] surge das guas caticas e originrias, da "massa confusa"; sobre ela o ar se acumula como elemento voltil, desprendendo-se da terra. Acima de tudo o fogo, a substncia mais "fina", isto , o pneuma gneo, que j toca o trono dos deuses. Terceira coluna: esta coluna de natureza conceitual ou ideal, contendo portanto juzos intelectuais. O que misturado decompe-se em diversos componentes que, por sua vez, so reduzidos ao "simples"; deste, emergem finalmente as quintessncias, ou seja, as idias simples e originais. O ter a quintessncia. Quarta coluna: esta coluna exclusivamente psicolgica. Os sentidos transmitem a percepo. A "discretio intellectualis" corresponde apercepo, que est submetida "ratio", ou "anima rationalis", supremo bem concedido por Deus ao homem. Acima da "anima rationalis" s est a "coisa", resultado de todas as operaes precedentes. O Liber quartorum interpreta

s est a "coisa", resultado de todas as operaes precedentes. O Liber quartorum interpreta esta "coisa" como sendo "o Deus invisvel e imvel", cuja vontade criou a inteligncia; a alma simples originou-se da vontade, bem como da inteligncia (compreendida aqui como 'intellectus'). Dessa forma percebemos uma evoluo de elementos cujas naturezas so "distintas" e vo se tornando cada vez mais "compostas". O outro texto alquimista que retrata este mesmo processo a srie de Atansio Kircher, que tambm desenvolveu um sistema de quaternidades: I Unum = Monas monadik = Deus = Radix omnium = Simplicissima mens = Divina essentia = Exemplar divinum . (O Uno = Primeira mnada = Deus = Raiz de todas as coisas = Mente simplicssima = Essncia divina = Modelo divino). II 10 (1 + 2 + 3 + 4 = 10) Secunda Monas = dekadik = Dyas = Mundus intellectualis = Intelligentia angelica = compositio ab uno et altero i. e. ex oppositis. (Segunda mnada = dcima = dade = Mundo do intelecto = Inteligncia dos anjos = Composio do um e do outro = isto , com os opostos). III 10 = 100 = Tertia Monas = hekatontadik = Anima = Intelligentia. (Terceira mnada = centsima = Alma = "Inteligncia"). IV 10 = 1000 = Quarta Monas = chiliadik = Omnia sensibilia = Corpus = ultima et sensibilis unionum explicatio. (Quarta mnada = milsima = todas as coisas concretas = Corpo = Desdobramento final e concreto das unidades). Segundo Jung: "Kircher observa, a respeito, que enquanto os sentidos entram em contato apenas com o mundo corporal, as trs primeiras unidades so objetos da inteligncia. Quem deseja compreender as coisas do mundo sensvel (sensibilia) s poder faz-lo mediante o mundo das coisas espirituais. "Por isso tudo o que sensvel deve ser elevado ao plano da razo ou da 'inteligncia' ou da unidade absoluta. Quando, portanto, tivermos reconduzido deste modo unidade absoluta, da multiplicidade das coisas sensveis, racionais ou intelectuais (imateriais), infinita simplicidade, nada mais se poder dizer e a pedra tambm no ser, ao mesmo tempo, pedra e no-pedra, pois tudo ser a simplicssima unidade. E da mesma forma que Deus , como modelo, a unidade absoluta daquela pedra concreta e racional, assim tambm a inteligncia sua unidade intelectual. Tu poders ver tambm, por estas unidades, como o sentido (sensus) remonta razo, a razo inteligncia, a inteligncia a Deus, onde o inicio e a consumao se encontram, num perfeito curso circular". Percebe-se at aqui, que essas representaes reproduzem, com uma semelhana incrvel, o processo da Tetralogia, como visto acima. Na srie de Kircher o Unum (Uno), ou Simplicissima mens (Mente simplicssima) se manifesta pelo processo qudruplo (1 + 2 + 3 + 4), seguido pelo Mundus intellectualis (Mundo Intelectual) ou Intelligentia angelica (Inteligncia dos anjos) e depois na terceira e na quarta mnada, que corresponde inteligncia e o corpo _o desdobramento final e concreto das unidades. Evidentemente, aqui existe novamente uma unio dos opostos, a mais completa possvel, buscando unir a trindade masculina com a quaternidade feminina e originando a percepo do espao-tempo.

A analogia que pode ser feita com esta manifestao tripla a dos trs "regimina" (processos) da alquimia comentada por Jung, atravs dos quais os quatro elementos se transformam uns nos outros ou so sintetizados na quintessncia: 1 "regimen": da terra gua. 2 "regimen": da gua ao ar. 3 "regimen": do ar ao fogo. Aqui novamente entra a problemtica dos opostos, onde surge uma hesitao ou incerteza entre o espiritual e o fsico, onde o quarto elemento sempre encoberto e vago, como no axioma de Maria Prophetissa [o um que nasce com o quatro]. Edinger comenta a esse respeito que: "A imagem da quaternidade exprime a totalidade da psique em seu sentido estrutural, esttico ou eterno, ao passo que a imagem da trindade exprime a totalidade da experincia psicolgica em seu aspecto de desenvolvimento, dinamismo e temporalidade. Imagens quaternrias, de mandala, emergem em perodos de turbulncia psquica, e trazem consigo um sentimento de estabilidade e de repouso. A imagem da natureza quaternria da psique fornece uma orientao estabilizadora [...]. Os smbolos trinitrios, por outro lado, implicam crescimento, desenvolvimento e movimento no tempo. Eles cercam a si mesmos com associaes dinmicas e no estticas" (Edinger). Ele cita Baynes ao dizer que o arqutipo trino simboliza um aspecto dinmico ou vital: "O nmero trs est associado especificamente ao processo criador... Toda funo de energia da natureza tem, na verdade, a forma de um par de contrrios, unido por um terceiro fator, seu produto. Assim, o tringulo o smbolo de um par de contrrios unidos em cima ou embaixo por um terceiro fator". Dessa forma possvel perceber que, em termos psicolgicos, todos os eventos que se desenrolam no tempo se enquadram neste padro ternrio. Exemplos dessa afirmao podem ser percebidos nos movimentos que tem um incio, mantendo-se por algum tempo (meio) e chegando a um fim; e tambm na estruturao da conscincia que organiza o tempo em trs categorias, passado, presente e futuro. Portanto, como se, depois da encarnao da divindade, o tempo pudesse se manifestar e, por isso, elas presidem os doze meses do ano, as doze horas do dia e as doze da noite, etc.

_____________________________________________________________ Notas (1) Frederico Eckschmidt - Psiclogo clnico, formado pela Universidade Mackenzie. (2) O ego biologicamente surge da diferenciao, entre outros fatores, dos estmulos internos e externos do organismo vivo e psicologicamente ele se origina do inconsciente coletivo. (3) Gerard Dorn, tambm conhecido como Gerardo Dorneus. (4) "Verum forma quae hominis est intellectus, initium est, medium et finis praeparationibus: et ista

(4) "Verum forma quae hominis est intellectus, initium est, medium et finis praeparationibus: et ista denotatur a croceo cobre, quo quidem indicatur hominem esse maiorern formam et principalem in opere spagirico." (5) A escola harranita uma das mais importantes da filosofia hermtica rabe. A cidade de Harran est localizada na Turquia (fronteira com a Sria) e era considerado um grande centro de estudos filosficos e alqumicos. Todos os direitos reservados - Este material faz parte do livro "Oriente-se - Uma anlise sobre a estrutura e a dinmica do Si-mesmo" e no pode ser copiado ou editado sem a autorizao expressa do autor.