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Elegir a mi pareja nuestra obligacin es Tomar mis propias seguir decisiones adelante como mujeres para no volver a la humillacin, al desprecio y al olvido
Cra. Samanta, EZLN Encuentro de Mujeres, 29 al 31 de diciembre de 2007 Caracol "Resistencia Hacia un Nuevo Amanecer",

Folleto
Discriminacin y Racismo
CIAM,AC

Texto: contenido del Mdulo Discriminacin y Racismo Imgenes: Internet Seleccin de Texto Equipo de CIAM Dibujos Marta Mendoza e Internet Diseo: Marta Mendoza Su publicacin se hizo posible gracias al apoyo financiero de la Diputacin de Bizkaia Junio 2010

Indice
Presentacin.....................................................................................................2 1.Sensibilizndonos sobre el tema Discriminacin y Racismo................3 2.Reproduciendo el racismo a travs de las imgenes ............................7 3.Poder colonial................................................................................................10 A. Cmo empez el racismo ................................................................11 B. rbol de la raza humana ...................................................................15 C. Racismo en la literatura....................................................................17 D. Racismo en otro tipo de medios de comunicacin ........................19 4. Resistencias y luchas para terminar con el racismo ............................20 5. Practicando el anlisis.................................................................................25 6. Multiplicando lo aprendido.........................................................................26 7.Dinmica para evaluacin del taller ...........................................................27 8. Anexos ...........................................................................................................28 Texto 1. La historia de Dominga..........................................................29 Texto 2. Das de esclavitud .................................................................32 Texto 3. Un ejemplo de discriminacin en nuestro pas..................33

Presentacin General de la Serie

ara que las mujeres logremos vivir plenamente y disfrutar de nuestros derechos como personas y ciudadanas de nuestro pas, del mundo y del universo, tenemos un largo camino que recorrer. Los primeros pasos de este recorrer es descubrir quienes somos, de donde venimos, qu deseamos, hacia donde queremos ir. Tenemos que recordar partes de nuestra vida, reflexionarlas, identificar los problemas que nos presionan, nos entristecen, nos amarran, nos obstaculizan y no nos dejan avanzar, para despus afrontarlos, transformarlos y saltar al siguiente escaln. La Escuela Alternativa de Mujeres en Chiapas tiene como objetivo trabajar este proceso con mujeres organizadas y no organizadas de diferentes lugares y etnias, que ya se han decidido a emprender este camino. Queremos acompaar y a la vez aprender con ellas, ya que creemos que solo a partir del intercambio de experiencias entre nosotras y de reconocernos en las otras, por que vivimos de forma similar la opresin, marginacin y discriminacin en este sistema patriarcal, nos fortalecemos en lo individual y lo colectivo. Durante las tres etapas de la Escuela Alternativa de Mujeres, abordaremos diversas temticas en diferentes mdulos, desde lo ntimo, con temas para conocer, reflexionar y fortalecer las identidad de las mujeres; lo poltico organizativo, las relaciones de poder, las formas de participacin poltica de las mujeres, la cosmovisin y espiritualidad, y la metodologa de la educacin popular. Este folleto Discriminacin y Racismo es parte de una serie elaborados con el propsito de que las participantes de la Escuela lo utilicen en el momento de hacer sus rplicas en sus organizaciones y comunidades, por lo que explica sencillamente el contenido del Mdulo del mismo nombre y los ejercicios y dinmicas llevados a cabo en el mismo. Con la finalidad de que tambin sea trabajado con poblacin de habla Tsotsil y Tseltal, cada folleto va acompaado de un CD o cassette que contiene la misma informacin en forma narrativa. Esperamos entonces que este material cumpla con sus objetivos y sea una herramienta que proporcione informacin y propicie reflexin para finalmente pasar a la accin para la transformacin. Sororalmente,

Sensibilizndonos sobre el tema Discriminacin y Racismo

Objetivo:

Actividad

Empezar a tocar poco a poco el tema del

taller y lo que sabemos o hemos experimentado acerca de la discriminacin.

1. Presentacin: Rompiendo el hielo

Cada participante recibe una tarjeta para escribir brevemente las siguientes preguntas

4Nombre 4Escribir en una oracin corta o en dos palabras lo que hace en su trabajo diario. 4Escribir Qu espero aprender y/o des-aprender de este taller?
La respuesta es individual y ser compartida en plenaria. Material: Tarjetas de colores; plumas y/o marcadores. Papelgrafo, Cinta, Plumones

2. Conocindonos: Diagnstico del grupo.

Objetivo: Empezar a compartir vivencias en relacin a la discriminacin y racismo.

4Se forman 3 grupos, se reflexiona y se contestan las siguientes preguntas:

El grupo No. 1 reflexiona y contesta las siguientes preguntas:

1.

Cuando veo las siguientes cosas en la comunidad o en la ciudad: (poner

El grupo No.2 reflexiona y contesta las siguientes preguntas:

1.

Cuando oigo las s iguientes cosa s en la comunidad : (poner aqu qu e

El grupo No. 3 reflexiona y contesta las siguientes preguntas:

1.

Mi cuerpo siente (poner aqu lo que siento )

Tiempo: Una hora para compartir en los grupos. En plenaria se comparte lo que cada grupo contest. por medio de dibujo. Pueden presentar por escrito en papelgrafo o

Recuperacin de lo trabajado hasta el momento:

En plenaria la facilitadora va recogiendo las palabras de las participantes y hace una lista para que se haga ms presente lo que se piensa y se siente ante situaciones de racismo y discriminacin. Material: Papelgrafo

Respuestas del Grupo No. 1

Respuestas del Grupo No. 2 Pregunta Cuando OIGO lo siguiente en mi trabajo, se que es discriminacin y racismo: Cuando OIGO lo siguiente en la comunidad o en la ciudad, se que es discriminacin y racismo: Lista de lo que OIGO

Respuestas del Grupo No. 3

Lista de lo que SIENTO

Resumen: La facilitadora hace resumen de lo que dijeron las participantes. Menciona las cosas difciles que se dijeron, que tocaron el corazn, el estmago, el cuerpo. Pregunta: Qu les movi ms?:

Despus de este resumen y compartir, se hace una Dinmica para aliviar los sentimientos, se pide que se reconozca algo bonito en cada una. Decirlo en pocas palabras.

Por ejemplo

Reproduccin del racismo a travs de las imgenes.

Objetivos

Actividad

PQue las participantes conozcan y reflexionen cmo los medios de comunicacin introducen las ideas racistas y patriarcales a travs de imgenes humillantes. PReflexionar cmo esas ideas son transmitidas para que la relacin de discriminacin se viva de forma natural.

Ejercicio 1: Se forman tres grupos: A cada uno se le da un papel con figuras (tringulos, cuadrados y redondos) para que se identifiquen y se encuentren entre ellas. Se forman entonces los siguientes grupos:

Grupo Triangulo

Grupo Redondo

Grupo cuadrado

Ya en grupos leen un tema sobre racismo y discriminacin, en este caso sugerimos la historia de Dominga (anexo 1) y/o Los das de la Esclavitud (Anexo 2) de este folleto. Se sugiere

4 Leer atentamente el documento. 4 No hablar mientras estn escuchando la lectura. 4 Escoger dos o tres momentos de la lectura que consideren importantes. Es importante recordar lo trabajado aqu pues se relaciona con la actividad que sigue.

Ejercicio 2. A los mismos grupos se les entregan fotografas de mujeres de diferentes partes del mundo y en diferentes situaciones. (Se pueden usar los dibujos que ven abajo, 1. Mujer modelo, 2 Mujeres musulmanas, 3. Mujer indgena. Se observan y analizan las imgenes. Comparten entre las participantes lo primero que pens al ver las foto o dibujos..

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En plenaria comparten todos los grupos. Pregunta 1: Con cul imagen me identifico? Con cul no? Por qu? Pregunta 2: Qu he aprendido sobre la mujer y el racismo en la televisin,peridicos, revistas, otras publicaciones? qu he aprendido con los maestros y maestras?, Qu he aprendido en la religin sobre como se viste la gente, sobre lo que es bonito o feo, sobre lo que es femenino y lo que es masculino? La facilitadora hace un resumen y provoca a la reflexin. La facilitadora pregunta: Que estbamos pensando y sintiendo al leer el documento y al ver las imgenes? Las mujeres expresan sus sentimientos libremente. La facilitadora anota.

]Material:
Fotografas, imgenes de mujeres de diferentes partes del mundo (buscar en revistas, peridicos, libros, etc), papelgrafos, marcadores.

Para finalizar esta parte, se hace una dinmica para recuperar buenas energas:
Se hace un ejercicio de meditacin, se visualiza a una Mujer muy importante, representativa para cada una de nosotras en nuestra vida. 4Cerramos los ojos, tomamos aire profundamente, retengamoslo un momentito y lentamente lo sacamos, sigamos respirando para que sto nos ayude a relajar nuestros msculos y nuestras mentes. 4tratemos de imaginar a una mujer que ha sido muy importante en nuestras vidas, de quien hemos aprendido saberes valiosos, quien nos ha inspirado calladamente; es decir pensemos en cualquiera de estas mujeres en nuestras vidas y tratemos de comunicarnos con sus energas mientras seguimos respirando. La mujer que imaginamos o recordamos puede estar viva o no. 4Pensemos un ratito qu quisiramos decirle y por qu su fuerza y ejemplo es importante para nosotras. 4Seguimos respirando...... ahora lentamente abrimos los ojos y respiramos normalmente. Preguntar a las participantes, como se sienten? Cmo est su energa, su fuerza, sus ganas de seguir avanzando.

Poder colonial
Cmo los invasores imponen su poder a travs sus ideas racistas en los pueblos conquistados.

PEl Objetivo de este tema es analizar cmo Actividad

nace el racismo, las formas en que se da, cmo se ha deshumanizado a las personas a travs de ese racismo y el poder colonial.

Dinmica: Se muestra una pintura: Dibujo de cmo alguien imagina la llegada de Cristbal Coln a Amrica.

Para iniciar la reflexin la facilitadora pregunta:

Qu vemos en esta pintura?

En un papelgrafo la facilitadora anota lo que las participantes van diciendo.

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A. Como empez el racismo?

Explicacin:

n 1492 Cristbal Coln, en representacin de los reyes de Espaa, realiz cuatro viajes desde Europa a Amrica en los aos 1492, 1493, 1498 y 1502. La llegada de los espaoles a Amrica realmente fue una invasin que se dio primero por los espaoles, despus los portugueses, los ingleses y los franceses.

Los europeos decan que la gente de ac, como no eran cristianos, eran mitad hombres y mitad mujeres y que como todos tenan relaciones sexuales entre ellos, entonces los hijos eran mitad hombre y mitad mujer. Tambin se imaginaban que todos ac eran salvajes y como no saban que sexo tenan les llamaron hermafroditas que quiere decir que una persona tiene los dos sexos. Les llamaron sodomitas (que significa pervertido, que tienen relaciones sexuales entre varias personas) y salvajes. La palabra sodomita, se ha usado de forma humillante y discriminatoria.

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Los espaoles decan que haban trado el progreso pero en realidad lo que trajeron fue el poder patriarcal o sea el poder que somete, donde lo masculino domina a lo femenino y tambin trajeron el poder de la religin.

A finales del ao 1500 se invent la idea de raza para describir a las personas y a sus culturas. Esta idea de raza es muy fuerte porque dividi a la humanidad en seres superiores y seres inferiores. Para los poderosos, los superiores eran y siguen siendo los reyes, los blancos, los europeos y los inferiores son los habitantes de los pueblos originarios tanto de Amrica, de Africa, de Asia y Oceana. En Amrica, dicen que los inferiores son los indgenas.

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En ese tiempo, entre los aos 1492 a 1500, esta idea de las distintas razas sirvi para justificar el robo de las tierras y de los recursos naturales a los pueblos originarios, as como para esclavizar y explotar a la gente. As, los conquistadores se fueron haciendo ricos junto con sus descendientes. El racismo se volvi una prctica desde el gobierno y sus instituciones. Desde sus primeras leyes se establece esa diferencia de valor entre las personas que ellos clasifican como razas diferentes. Entonces en la vida diaria, la relacin entre las personas es desigual, es de discriminacin en contra de nuestros pueblos. Al llegar los espaoles a estas tierras impusieron una nueva forma de vida a los habitantes de los pueblos invadidos y utilizaron la religin como arma poderosa para los crmenes que cometieron contra las personas que no aceptaban el cristianismo pues los llamaban infieles y los acusaban de no ser seres humanos por lo que tambin poda explotarlos y esclavizarlos. Coln lleg a Amrica con muchos hombres ansiosos por hacer fortuna que tambin trajeron enfermedades como la viruela, la tifoidea, la difteria y el sarampin, contra las cuales los americanos no tenan defensas en su cuerpo.

Robo de oro, metales preciosos, tierras y otros recursos.

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Esta invasin fue terrible para los habitantes de Amrica pues los europeos adems de haberse robado sus tierras los obligaron a trabajar en minas, en la construccin y en las haciendas.

Fray Bartolom de Las Casas fue un cura dominico que trabaj en la defensa de los indgenas en Guatemala, en Mxico y Per, l deca que la nica forma de promover la conversin al cristianismo de cualquier ser humano era convencindolos con ideas y jams con las armas o de cualquier otra manera de violencia. Fray Bartolom De las Casas consider que los indgenas tenan uso de razn, tanto como los antiguos griegos y romanos y que como criaturas pensantes eran seres humanos. Pero Fray Bartolom apoy el comercio de esclavos y esclavas del frica. Los y las esclavas se convirtieron en mercancas: como martillos, zapatos, azadones, machetes. Las mujeres esclavas fueron obligadas a tener hijos para ser vendidos por esclavistas. En Amrica Latina que antes de la conquista algunos pueblos llamaban Abya Yala. El colonialismo fue un sistema de dominacin y tard un poco ms de 300 aos.

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B. rbol de la raza humana

asaron ms de 300 aos desde la invasin cuando gente de Europa us la ciencia para hablar de la Familia Humana, inventaron este rbol que le llamaron el rbol de la belleza de las razas humanas.

Los cientficos racistas ponen hasta arriba a los que consideran ms bellos y bellas; ponen a la raza Aria que son blancos, rubios, de ojos azules, (descendientes pueblo antiguo, conocido como los arios) hasta abajo ponen a los pueblos originarios, los pintan y califican como los ms feos.

Despus clasificaron a la humanidad as: .

Decan que este es el ms inteligen te y estaba destinado a dirigir el mundo.

Decan que los del centro de Africa pensaban mejor.

Decan que los descendientes de pueblos originarios, los indgenas y negros eran cercanos al mono y que eran paganos, que no pensaban con el cerebro sino con los instintos .

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A los hombres africanos los presentaban con rasgos femeninos

A las mujeres africanas las presentaban con rasgos masculinos.

Las mujeres negras vivan en establos, las obligaban a tener hijos pues eran los futuros esclavos. Es importante mencionar que todo ese tiempo los Pueblos Originarios resistieron de diversas formas: organizaron rebeliones, muchos mantuvieron sus idiomas, sus trajes, su espiritualidad y conocimientos, su Cosmovisin que es su forma de ver al universo y a la madre tierra.

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C. Racismo en la literatura
n 1899 una mujer europea blanca invent una historieta llamada El Pequeo Zambo. Despus Walt Disney (un famoso creador de historietas) hizo una pelcula con el mismo nombre en 1935. Tanto en la historieta como la pelcula usaron esta palabra Zambo en forma racista y despreciativa y as se nombra a los que no son blancos, a los mestizos y a los indgenas. Este librito fue ledo por mucho tiempo en las escuelas de Europa y Amrica del norte. Hasta hace unos 25 aos exigieron que se sacara de circulacin. Era libro de cuentos que describa como era frica, como era india y otros pases pero lo haca de una manera discriminatoria. As como este librito hay otras historietas en Mxico y en muchos pases en donde se burlan y menosprecian a la gente que no es blanca, por ejemplo la historieta de Memin Pingin, Mara Isabel y muchas otras.

De dnde viene la palabra Zambo?

Esta palabra es utilizada para hablar de la persona nacida del mestizaje de negro africano e indgena. Los primeros zambos eran hijos de esclavos que sobrevivieron al hundimiento de barcos que venan de frica o que escaparon de plantaciones y entraban en zonas de selva de Amrica Central, de Amrica del Sur o del Caribe en busca de refugio para evitar a ser capturados nuevamente. Muchos de ellos entraban en contacto con poblaciones indgenas Esto sucedi en lo que ahora es Hait y Repblica Dominicana en la que algunos esclavos huidos contactaron con algunos de los tanos que eran indgenas de Venezuela.

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Los Garfunas que estn en Honduras y Guatemala tienen la misma historia. En el ao de 1,635 dos barcos espaoles que llevaban esclavos hacia las Indias Occidentales desde Nigeria se hundieron cerca a la isla de San Vicente, los esclavos escaparon del barco y alcanzaron la isla donde fueron recibidos por los caribes quienes les ofrecieron proteccin. Los matrimonios entre ellos formaron el pueblo Garinagu, conocidos hoy como Garfuna. Los indgenas, que en su mayor parte tambin eran acosados por los colonizadores europeos, fueron comprensivos con los esclavos que haban escapado y les dieron casa y alimento y as empezaron los matrimonios entre ellos. En Mxico este mestizaje se dio en la Costa Chica de Oaxaca, en Veracruz y Guerrero, all se autodefinen como Afromexicanos o Afromestizos. . En el estado de Guerrero gran parte de la poblacin es afromestiza, sin embargo no se habla mucho de esto. Es raro encontrar alguna otra informacin de lo sucedido a las personas llegadas de Africa o de sus descendientes. Personajes como Vicente Guerrero, Jos Mara Morelos y muchos otros del pas llevaban sangre africana en sus venas.

Durante la colonia, fundamentalmente en el estado y en Veracruz, existi un gran mestizaje entre negros esclavos, tanto ellos como los mulatos, que eran producto de la relacin entre el patrn blanco y la esclava negra, se reconocieron a s mismos como los primeros mexicanos.

Todos estos pueblos reivindican con orgullo sus races.

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D. Racismo en otro tipo de medios de comunicacin.

travs de muchos medios de comunicacin hay imgenes que estimulan el racismo, por ejemplo esta foto que vemos abajo circul en internet, en revistas y en universidades de Estados Unidos. Mucha gente al referirse a los habitantes de esos pases del mapa decan: son como cucarachas, hay que destruirlas porque producen terroristas que atentan contra la democracia, la libertad, los derechos de las mujeres. Mucha gente al escuchar esto, cree que es verdad y despus lo repite sin analizar el por qu se hacen esos comentarios.

La foto presenta el mapa de Irn como una coladera donde salen cucharachas; a la par estan los pases de Irak, Afganisthan, Pakistn y otros que se han opuesto a la poltica de dominacin de los Estados Unidos. Por esa razn Estados Unidos ha declarado la guerra a varios de ellos y ha masacrado, destruido y despojado de sus territorios a mucha gente y robado sus recursos naturales como el petrleo.

En la televisin diariamente podemos ver pelculas, novelas, comerciales en donde se menosprecia a la gente morena, indgena, a quienes no son blancas. Por ejemplo hay muchos comerciales de cremas para blanquear la piel, de productos para alisar el pelo, de los lentes de contacto para cambiar el color de ojos obscuros por ojos claros. Esto es lo que llamamos racismo. Es un profundo proceso que deshumaniza, es destructivo, que ataca los cuerpos, mentes y espritus y nos separa a quienes estamos marginados/as. En muchas partes se dice: soy pobre pero no indio. El racismo toca a hombres, mujeres, nios por sus idiomas, formas de vestir, costumbres, etc. Es necesario hacer estrategias para ir cambiando estas ideas.

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Resistencias y luchas para terminar con el racismo y la discriminacin:

No siempre existi el racismo:

n los tiempos antiguos no exista el racismo como existe hoy. En las diferentes culturas ha habido rechazo hacia otros pueblos y hacia los extranjeros pero no por su raza, por su apariencia o color. Por ejemplo, los filsofos griegos reconocan a los egipcios negros como dignos representantes de la civilizacin, las personas negras estaban asociadas con la riqueza del Islam que es una religin de Medio Oriente, se reconoca a muchos santos que fueron negros. Los cristianos persiguieron a los judos por su religin pero no por su raza. El racismo empieza a darse en Europa y las colonias espaolas durante la conquista en Amrica, en el siglo XV o sea desde los aos 1400 en adelante. Ya vimos algo de esa historia en este folleto.

Algunas personas y movimientos que luchan para terminar con el Racismo

A lo largo de la historia, los pueblos discriminados se han defendido, han resistido a los poderosos y han creado movimientos en contra el racismo y por los derechos humanos en general, han habido personas y organizaciones que han destacado por su valor y fuerza. Entre ellas podemos mencionar las siguientes:

4Richard Wright: fue uno de los primeros escritores negros de Estados Unidos en protestar contra la discriminacin de los negros; investig como la sociedad blanca alter negativamente la cultura negra. Fue Miembro del Partido Comunista, a partir de 1937. Su lucha la dio a travs de un peridico y escribiendo libros. 4Nelson Mandela: fue el primer presidente de Sudfrica elegido democrticamente a travs del voto.
Antes de ser elegido presidente fue un luchador contra el apartheid que es una forma de discriminacin poltica, econmica, social y racial aplicada en ese pas. Su lucha fue importante dentro del Congreso Nacional Africano, especialmente en la Campaa de desobediencia civil de 1952 y el Congreso del Pueblo

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de 1955, en donde crean la "Carta de la Libertad" que plantea el programa principal en contra el apartheid. Por su lucha, Nelson Mandela fue encarcelado durante 27 aos. Todos esos aos de prisin hicieron que Mandela fuera una figura que representaba la lucha contra el racismo. Durante el tiempo en que Mandela estuvo encarcelado hubo mucha presin de parte de organizaciones internacionales para que lo liberaran. Mandela junto con varios polticos negros fueron liberados en febrero de 1990.

4Oliver Tambo: Oliver Tambo fue un activo oponente del apartheid desde sus das de estudiante y lleg a
ser presidente del Congreso Nacional Africano (ANC). Dirigi al partido en el exilio durante los 30 aos que estuvo prohibido en Sudfrica (1960-1990). Regres a su pas en 1990, pero sus problemas de salud le obligaron a dejar la presidencia del ANC en manos de Nelson Mandela al ao siguiente. Tras su fallecimiento en 1993, recibi un funeral con honores de jefe de Estado en reconocimiento a su lucha por la consecucin de un gobierno de la mayora en Sudfrica.

4Gloria Steinem: Alrededor de 1960, las condiciones sociales y econmicas permitieron que las mujeres
ampliaran sus actividades fuera del hogar, en fbricas y oficinas. Esto, unido a otros cambios sociales, convenci a las mujeres de que era el momento de exigir igualdad con los hombres. Mujeres como Gloria Steinem, Betty Friedan y Kate Millett se convirtieron en las principales figuras del movimiento feminista.

4 Martin Luther King: Martin Luther King se convirti en lider del movimiento en favor de los derechos civiles de las minoras, despus de organizar el famoso boicot al transporte pblico en Montgomery (Alabama) Estados Unidos en 1955. Luch por un trato igualitario y mejor la situacin de la comunidad negra a travs de protestas pacficas y fuertes discursos sobre la necesidad de erradicar la desigualdad racial institucional. En 1963 encabez una marcha pacfica desde el Washington Monument hasta el Lincoln Memorial, donde pronunci su discurso ms famoso: "Tengo un sueo". El 3 de abril de 1968, Martin Luther King, sometido a una gran tensin, pronunci un discurso en el que dijo: "He estado en la cima de una montaa y he visto la Tierra Prometida". Al da siguiente, Luther King fue asesinado en Memphis, Tennessee (EEUU). 4Rigoberta Mench Tum: lder indgena guatemalteca y defensora de los derechos humanos, miembra del grupo Maya - Quich. Desde joven se involucr en las luchas reivindicativas de los pueblos indgenas y campesinos. En 1979, fue fundadora del Comit de Unidad Campesina -CUCy de la Representacin Unitaria de la Oposicin Guatemalteca -RUOG-, de la que form parte de su direccin hasta 1992. La violencia durante el conflicto armado en Guatemala la forz exiliarse en Mxico en 1981. En 1980, su padre fue asesinado en la embajada espaola en la Ciudad de Guatemala mientras participaba en la ocupacin de dicha sede diplomtica. En 1991 particip en la preparacin de la declaracin de los derechos de los pueblos indgenas por parte de las Naciones Unidas. Es ganadora del Premio Nobel de la Paz y el Premio Prncipe de Asturias de Cooperacin Internacional entre otros premios. Se ha destacado por su liderazgo al frente de las luchas sociales en el mbito nacional e internacional.

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4La Comandanta Ramona: en 1993, y la Mayor Ana Mara consultaron ampliamente a las comunidades indgenas zapatistas (entonces clandestinas) sobre la explotacin de las mujeres y seguidamente redactaron la Ley Revolucionaria de Mujeres. El 8 de marzo de ese ao se aprob dicha ley. Durante el levantamiento zapatista fue la encargada de dirigir desde el punto de vista estratgico la toma de San Cristbal de las Casas el 1 de enero de 1994. Particip en los Dilogos de San Andrs, y fue la primera representante zapatista en llegar a la Ciudad de Mxico en 1996.

Algunas declaraciones de Convenciones, Reuniones y Movimientos en contra del racismo

"Da Internacional por la Eliminacin de la Discriminacin Racial En 1966 el Consejo de Seguridad de la ONU declar el 21 de marzo "Da Internacional por la Eliminacin de la Discriminacin Racial", al condenar la masacre ocurrida en 1960 en Sudfrica en la ciudad de Sharpville, provincia de Gauteng, donde murieron 69 manifestantes y 180 personas salieron heridas, entre ellos mujeres, hombres, nias y nios. La organizacin Congreso Panafricano fundada en 1959, los haba convocado en las afueras de la estacin de polica de la zona para hacer una protesta nacional contra la ley sudafricana de "pases o permisos" que controlaba la libre movilizacin y el empleo de la poblacin negra; "temiendo que el grupo se hiciera hostil", la polica abri fuego contra ellos y an cuando la gente hua, continuaron disparando. En la Segunda Conferencia Pan-Europea de AMARC 1996, representantes de ms de 200 radios y programas comunitarios lanzaron la Campaa Voces sin Fronteras con programas y cuas, sobre racismo y discriminacin racial. Esta campaa se extendi a 1997durante el Ao Europeo contra el Racismo hasta convertirse en una iniciativa mundial. Http://www.fire.or.cr/

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La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial es Adoptada por la Asamblea General en su resolucin 2106 A (XX), de 21 de diciembre de 1965 Entrada en vigor: 4 de enero de 1969 Dice entre otras cosas: 4Que discriminacin racial es: toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia por raza, color, origen nacional o tnico, que tenga por objeto eliminar condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales. 4Que el Estado debe de condenar, prevenir, prohibir y eliminar esas practicas en sus territorios. 4Que el Estado condena toda la propaganda y todas las organizaciones que se inspiren en ideas basadas en la superioridad de una raza o de un grupo de personas de un determinado color u origen tnico o que justifiquen o promuevan el odio y la discriminacin racial. 4Que penar a quien cometa racismo 4Que se prohibirn las organizaciones, as como las actividades que promuevan a la discriminacin racial. 4Que no permitirn que las autoridades ni las instituciones pblicas nacionales o locales promuevan la discriminacin racial o inciten (estimulen) a ella.

Pero indgenas habemos y no nos hemos muerto, no nos han podido desaparecer y no han podido borrar una parte de nuestra memoria colectiva. Estamos aprendiendo a convertir nuestro miedo y nuestras lgrimas en ejercicio pleno de nuestros derechos con alegra, con fuerza, sabiendo que lo que sabemos es bueno para toda la humanidad.
Kaqla, Mujeres Mayas de Guatemala

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Algunos prrafos de la Declaracin la Selva Lacandona

1 de enero de 1994 HOY DECIMOS BASTA! Al pueblo de Mxico: Hermanos mexicanos: Somos producto de 500 aos de luchas: primero contra la esclavitud, en la guerra de Independencia contra Espaa encabezada por los insurgentes, despus por evitar ser absorbidos por el expansionismo norteamericano, luego por promulgar nuestra Constitucin y expulsar al Imperio Francs de nuestro suelo, despus la dictadura porfirista nos neg la aplicacin justa de leyes de Reforma y el pueblo se rebel formando sus propios lderes, surgieron Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros a los que se nos ha negado la preparacin ms elemental para as poder utilizarnos como carne de can y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que estemos muriendo de hambre y enfermedades curables, sin importales que no tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimentacin, ni educacin, sin tener derecho a elegir libre y democrticamente a nuestras autoridades, sin independencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos. Pero nosotros HOY DECIMOS BASTA!, somos los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad, los desposedos somos millones y llamamos a todos nuestros hermanos a que se sumen a este llamado como el nico camino para no morir de hambre ante la ambicin insaciable de una dictadura de ms de 70 aos encabezada por una camarilla de traidores que representan a los grupos ms conservadores y vendepatrias. Son los mismos que se opusieron a Hidalgo y a Morelos, los que traicionaron a Vicente Guerrero, son los mismos que vendieron ms de la mitad de nuestro suelo al extranjero invasor, son los mismos que trajeron un prncipe europeo a gobernarnos, son los mismos que formaron la dictadura de los cientficos porfiristas, son los mismos que se opusieron a la Expropiacin Petrolera, son los mismos que masacraron a los trabajadores ferrocarrileros en 1958 y a los estudiantes en 1968, son los mismos que hoy nos quitan todo, absolutamente todo. Para evitarlo y como nuestra ltima esperanza, despus de haber intentado todo por poner en prctica la legalidad basada en nuestra Carta Magna, recurrimos a ella, nuestra Constitucin, para aplicar el Artculo 39 Constitucional que a la letra dice: La soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo el poder pblico dimana del pueblo y se instituye para beneficio de ste. El pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.

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Practicando el anlisis
Objetivo: PPracticar cmo se hace anlisis crtico del tema desde los grupos en la comunidad. PPracticar cmo hacer anlisis de los discursos racistas y discriminatorios en los medios de comunicacin masiva como la televisin, revistas, el peridico etc.

Actividad

En este ejercicio las participantes practicarn lo siguiente:

4Su habilidad de analizar, resumir y hablar en pblico. 4La educacin popular enseando desde lo grupal y comunitario.
Ejercicio 1: 4Se entrega a las participantes tarjetas de diversos colores 4Forman grupos segn el color que les toc, por ejemplo (amarilla roja, azul y verde). 4Se entrega el material de Lectura (Se sugiere artculo en Anexo 2 de este folleto Un ejemplo de discriminacin en nuestro pas) o artculos que analicen el racismo y la discriminacin en revistas, artculos, etc. ) Actividad:

4Elegir coordinadora del grupo. 4Lectura del material en grupos (20 minutos) 4Comentar sobre frases y otros elementos racistas que salen de la lectura. 4Elegir por lo menos cuatro puntos importantes y subrayarlos con el plumn. 4Decir por qu los eligieron.
Nota: En este ejercicio es importante agregar nuevos conocimiento aprendidos durante este taller. El trabajo se puede presentar en: Papelgrafo, en colage ( mezcla de dibujos y fotos ) o en sociodrama Presentacin de plenaria: papelgrafo, colage o sociodrama

4Primero comparten todas las integrantes de los grupos cmo se sintieron desde que leyeron los
documentos. 4Despus presentan los resultados de su trabajo. Material: Papelgrafos, marcadores, fotos, imgenes, revistas, cinta.

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Multiplicando lo aprendido.
Diseando un plan de accin para recuperar nuestras races.
Actividad

Objetivo:

En grupos por comunidad u organizaciones elaborar un programa de trabajo anti - racista en nuestras organizaciones o colectivos. Escribir en este programa tambin cmo crear alianzas con las personas que no han sufrido la discriminacin racial.

Cmo disear un programa de trabajo anti-racista en nuestras organizaciones o colectivos.

Sugerencia de pasos para hacer el plan, pero cada una puede proponer sus propios pasos: Para qu vamos a hacer la actividad? Qu vamos a hacer? Cmo lo vamos a hacer? Con quin lo vamos a hacer? Con qu lo vamos a hacer? Quin va a coordinar?

Materiales de apoyo que se puede entregar:

4Declaracin contra todos las formas de discriminacin racial. 4Folletos con: Declaracin de los derechos de los pueblos indgenas. 4Convenio contra todas las formas de discriminacin racial y contra las mujeres 4Convenio 169 de la OIT.
Material: Hojas con indicaciones del ejercicio. Hojas con los pasos de planeacin.

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Dinmica para evaluacin del taller

Objetivo: Evaluar los aprendizajes a partir de este taller.

Actividad
Se sugiere los siguientes pasos aunque no son los nicos y cada facilitadora decide si le es til o no.

Preguntas Cmo me sent? Cul fue mi aporte personal? Qu aprend? Qu hemos logrado? Qu hace falta mejorar?

Respuestas

Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie o familia y tienen el mismo origen. Todos los pueblos del mundo estn dotados de las mismas facultades que les permiten alcanzar la plenitud del desarrollo intelectual, tcnico, social, econmico, cultural y poltico.
Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales. UNESCO, 20 Reunin de la Conferencia General.

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ANEXOS

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Texto 1 La historia de Dominga

Dominga nos cuenta que cuando era pequea, era la bailarina obligada de todas las veladas en la escuela de su pueblo. Y tambin la tamalera y la esclavita en las obras de teatro. Dice Dominga: Jams me dieron el papel de la patrona Y como iba a serlo! Si soy negra. Dominga no haba cumplido 10 aos cuando su padre consigui trabajo en la capital. Era una oportunidad para l, as que se trasladaron a la gran ciudad y consiguieron un departamento en un barrio de clase media. A Dominga la pusieron en un colegio grande donde slo haba chicas. La mayora era blanca. La verdad que se senta como lunar. La Maestra dice: Bien, nias. Ahora vamos a formar parejas para la clase de lenguaje. !!Rpido La maestra le dice a Dominga: dije que se pongan en parejas. Dominga mir alrededor y vio que se haba quedado sola. La profesora lo solucion rpidamente y dijo: no hay problema, Dominga. T hars pareja conmigo. Dominga dice: poco a poco, me fui acostumbrando a tener pocas amigas, a que no se juntaran conmigo y a que me llamaran bombn. Bombn? le pregunta su madre Dominga responde enojada y llorando: Me dicen bombn de chocolate, mam por mi color. Las nias a su alrededor se ren. La madre de Dominga deca que era una broma inocente, pero a Dominga le molestaba. A ninguna de las nias las llamaban merengue ni yogurt. Se siguen escuchando risas de nias. Dominga dice: Yo tena tambin mi pequea venganza. Era la artista del colegio, bailaba ritmos afro. Y reciba aplausos que las otras nias no lograban.

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La Maestra le dice a Dominga que tiene buena talla y que se va a integrar el equipo de bsquet. Dominga Bailaba, jugaba, y en los estudios era una alumna normal, ni buena ni mala. Pero no lograba tener amigas. Slo un par de chicas provincianas que tambin se sentan solas en ese colegio privado. La situacin se puso ms pesada al llegar la poca de las fiestas quinceaeras Una nia le pregunta a Dominga, te invitaron a la fiesta de July? Dominga le responde que no. Otra nia le pregunta, vas a la fiesta de Carmina? Dominga le responde que no. Dominga tampoco se anim a celebrar su propia fiesta. La mama le dice: Dominga, hijita si haces tu fiesta podemos invitar a tus primas, a tus compaeras de equipo. Dominga dice, No, mam. Dominga estaba segura que ninguna de sus compaeras blancas vendra a sui fiesta. Sera una reunin para las distintas, las bombonas, las de pelo ensortijado y bemba color. Una fiesta para negras. Los aos de colegio pasaron lentamente. La mam y el pap no daban importancia a lo que Dominga senta. Su madre le deca: No hagas caso, Dominga. T eres linda. Su padre le deca: Eres un bomboncito, hijita. Dominga enojada grita Cllate, pap! Odio que me digan eso! Soy negra. Pas el tiempo y Dominga termin la secundaria El pap de Dominga le dice que ya lleg la hora de ir a la universidad. La madre le pregunta a Dominga: Qu te gustara estudiar, hija?

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Dominga dice La universidad? Dominga no supo qu contestar y les dijo: Claro que me gustara ir a la universidad, pero tengo miedo que tambin ah se burlen de m. No quiero volver a bailar afro, ni jugar bsquet, ni escuchar a nadie decirme negra. El pap le dice ah todo ser diferente, hija. Dominga Ni siquiera estoy segura de querer ingresar a la universidad. No s qu hacer. Dominga hace una pregunta: Y t?, qu haras en mi lugar? Momento de reflexin y discusin: Despus de leer el texto las participantes intercambian sus sentimientos, sus ideas y cada quien dice que hara si fuera Dominga, que decisin tomara.

Dominga No quiere que esta situacin siga entonces busca una solucin. Cul es la correcta para ti?

4Primera solucin: Dominga se hace un tratamiento para blanquearse la piel y se

inscribe en la universidad. 4Segunda solucin: Dominga decide ser modelo y aprovechar su tipo. 4Tercera solucin: Dominga se empodera como mujer negra. Para completar:

4Ver que informacin tenemos sobre la poblacin negra o indgena en nuestro pas.
Que parte de la poblacin es?, en qu estados estn principalmente?, qu oportunidades para estudiar, para tener buena salud, para tener recreacin, para su reproduccin, para vivir una vida digna tienen? 4 Recuerda el caso de una mujer negra o indgena empoderada, cmo es su vida? 4Hay Leyes nacionales anti racistas en tu pas? 4Cuantas Organizaciones de mujeres indgenas hay en tu localidad (direccin y telfono) Sacado de: www.galeon.com/tomasaustin/evol/evol.htm Eva Negra, Radialistas Apasionados y Apasionadas Www.radialistas.net/clip.php?id=1500002

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Texto 2 Los das de esclavitud

Decenas de mujeres indgenas rebeldes explican cmo sufran antes del levantamiento armado de 1994. Pero entre los recuentos del horror vivido con los patrones y entre los relatos de su esclavitud, de su vida infrahumana, de su humillacin y su sufrimiento, nos calan muy hondo los de la abuelita Avinia (de La Garrucha) y los de las compaeras viejita Eva, viejita Gloria, viejita Vernica y viejita Angelina (de La Realidad). Varias de ellas hablan en su lengua materna y recurren a traductoras. Es as como nos enteramos de "Cuntos sufrimientos! Cuntos!" tuvieron que padecer con los castigos fsicos que las hacan "desmayar por el dolor". A sus esposos los amarraban a los rboles dos das, desnudos. A ellas las sentaban en una piedra filosa hasta que les sangraban las rodillas. Ninguna aprendi jams a leer ni a escribir porque los finqueros las consideraban animales. Dicen que si no hubiera sido por los fundadores del EZLN que llegaron a las montaas de Chiapas hace ms de veinte aos, "ya todos estuviramos de mozos", igual que "nuestros papaes y mamaes". Los relatos de esclavitud coinciden: a los seres humanos se les mandaba a llevar carga cuando "no hay caballos". Y es que los hijos de los patrones tenan que comer sabroso en Comitn: cajas de maz al que se le haba quitado el corazoncito y la puntita, dejndole "slo la carnita". Abuelita Avinia est sorprendida de que un hombre pueda ser tan insaciable. Nos cuenta, indignada, que el intil del patrn no era capaz de irse a baar al ro, sino que haba que cargarle su agua para no quitarle su comodidad. Cmo describira esta abuelita lo insaciable que es un juez de la suprema corte, un consejero del IFE, un violador de la PFP? Se quejan mucho estas mujeres de que no conocan el peltre, de que todo era puro barro. Afirman haber nacido en familias que, por generaciones, "no tomamos dulce" porque no lo permita el patrn. "Pero ni la espuma de la miel lo da a lamer" a los nios, "no lo puede agarrar ni un pedacito de caa". Aunque, claro, su ganado del cacique poda darse sus antojos, como lamer sal tranquilamente porque ya estaba "pero bien remolido" gracias a la piel cocida de las manos indias. Entre las asistentes, pocas habamos escuchado una descripcin tan minuciosa y tan directa del derecho de pernada (que tiene el patrn), de cmo son violadas las jovencitas con la misma naturalidad con la que el sol sale y se pone. Eso ya no sucede en las comunidades en resistencia del EZLN, donde se extinguieron los patrones. Pero sabemos que ocurre en muchas fincas de nuestro pas y por eso sigue doliendo. En cada relato destaca la obsesin del cacique por lastimar, por explotar, por humillar a otros, por descansar a toda costa mientras a decenas de familias se les va la vida en servirle. Adems, "lo que hace un patrn lo hacen todos". No importa si la finca es Del Rosario, Las Delicias, Porvenir o La Codicia. La comandanta Rosalinda cuenta que la seguridad pblica asesinaba y violaba a las mujeres de quienes se organizaban para protestar, hasta que lleg la informacin de que podan organizarse clandestinamente y se formaron milicianas e insurgentes. Por eso, da igual si el patrn es el que "lo cambea con tierra" a las hijas, si se llama don Enrique Castellanos, a quien "los viejitos lo metieron en unas redes y lo colgaron" cansados de ver violadas a sus hijas, o si se llama don Javier Albores, el que "tuvo familia con sus criadas". Todos fueron expulsados de sus parasos el 1 de enero de 1994. Encuentro de Mujeres Zapatistas. 29 al 31 de diciembre de 2007 en el Caracol "Resistencia Hacia un Nuevo Amanecer La Garrucha, Zona Selva Tzeltal.

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Texto 3

Un ejemplo de discriminacin en nuestro pas

Retiren a las mujeres vestidas como indias De paseo por Polanco (zona de la clase alta en Mxico D.F.), las tzeltales Cecilia y Petrona fueron objeto de manifestaciones de rechazo slo por su apariencia. Esta es la crnica de esa discriminacin de baja intensidad Natalia Gmez Quintero, Perdico El Universal Jueves 13 de mayo de 2010 Cuando las dos mujeres de no ms de un metro con 45 centmetros, de tez morena y con faldas largas color azul oscuro se encaminaron a la entrada de un centro comercial de Polanco, la alerta entre el personal de seguridad privado fue general. Las miradas nada discretas de hombres de traje las vigilaban cada segundo. Aquello se convirti en una especie de hostigamiento visual. Pareca que la presencia de Cecilia y Petrona, dos indgenas tzeltales de Tenejapa, Chiapas, representaba la profanacin del lugar considerado el fashion hall o pasillo de moda, ese que los publicistas llaman espacio nico al aire libre para las compras de artculos de marcas prestigiadas, entre un equilibrio de belleza y glamour. Aquella era una muestra de lo que los acadmicos llaman discriminacin de baja intensidad, un fenmeno social muy extendido en nuestro pas.

Rompen con la normalidad Para los vigilantes del centro comercial, Cecilia y Petrona rompan con la normalidad. En los radio-comunicadores del personal de seguridad se oan las frases: Atencin, dos mujeres vestidas como indias se estn tomando fotos a la entrada de la plaza; indquenles que no se puede; retrenlas. Ese fue uno de, al menos, seis actos discriminatorios que las mujeres chiapanecas experimentaron durante un paseo de tres horas por Polanco. La diferencia la haca su atuendo(traje) y su forma de hablar, caractersticas suficientes para reforzar los datos de la primera y nica Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico hecha en 2006, que indica que la frecuencia de discriminacin se da en los grupos

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ms expuestos, como las mujeres, los indgenas, los adultos mayores, las minoras religiosas, los discapacitados y las personas con preferencias sexuales diferentes. Las estadsticas revelan que 42.8% de los mexicanos se han sentido discriminados en el trabajo por su origen tnico y 41.5% relegados en su empleo por su apariencia fsica. Cecilia Prez Girn y Petrona Girn Gmez, de 23 y 29 aos, respectivamente, iniciaron su periplo (itinerario) en la plaza de la Ciudadela, donde trabajan y viven con su familia, a la que ayudan a vender prendas tradicionales de Chiapas. Ah, justo afuera del mercado de artesanas, comenz el paseo y tambin el acoso de miradas extraadas, e incluso burlonas, de gente sorprendida porque las mujeres vestan trajes tpicos: nahua (falda larga con una hilera de flores bordada) y huipil (blusa con fondo blanco y bordados de colores rojos y naranjas). Ellas abordaron un taxi con rumbo a Polanco, la primera parada de su paseo. Cecilia se convirti en la gua y traductora al tzeltal. Ella habla espaol y su compaera lo entiende poco. El escaneo visual (no dejaban de vigilarlas) Dnde est la entrada de la plaza?, pregunt Cecilia a un joven del valet parking del lugar. El chico le seal con la mano las puertas corredizas de cristal. Las indgenas avanzaron y el acomodador de autos no disimul una especie de escaneo visual hacia las mujeres. Antes de que entraran, los vigilantes del interior ya saban de su presencia. Ellas recorrieron los pasillos de mosaico y madera, vieron la ropa de nios y se acordaron de los suyos que se quedaron en Tenejapa, al cuidado de sus abuelas. Las acompaaban los ojos vigilantes y la alteracin contenida de los cuidadores cuando se acercaban a las otras personas. Descansaron unos minutos y salieron para continuar con el recorrido. En ese momento, fue justo cuando los vigilantes intervinieron para evitar que Cecilia y Petrona se tomaran fotos con el fondo de la que llaman exclusiva plaza. Su curiosidad por ver lo que se venda en esos comercios de la avenida Presidente Mazaryk las dirigi a una tienda de bolsas. La chica que atenda el lugar apresur la llamada telefnica que sostena para atender a las visitantes.

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Temor a lo diferente Buenas tardes, les puedo ayudar? No, gracias, slo vemos, respondi Cecilia. La vendedora, sin embargo, no se sent despreocupada a que admiraran sus productos, ms bien sus ojos se fijaron de manera directa a las manos morenas que alzaban y acariciaban bolsas. Este es su precio? Hjole, est carsimo, pero la verdad ni nos gustan, verdad?, deca Cecilia a Petrona entre risas, al referirse a una bolsa. Salieron del lugar y caminaron por las aceras, viendo aparadores de marcas y diseadores reconocidos a nivel mundial. Fueron cuatro calles las que recorrieron hasta llegar a la tienda de un diseador italiano. Los curiosos tomaban como un show su paso frente a boutiques y comercios de la zona. Haba risas sin disimulo y curiosidad por saber qu hacan esas mujeres ah. Ningn vestido de los aparadores les gust. Son demasiado escotados y otros estn muy cortos, nunca me los pondra, deca Cecilia, quien con la moda italiana s qued convencida. Encontr un suter color hueso con aplicaciones de flores que le encant. Est muy bonito, ese es su precio?, pregunt. La vendedora, que no ces en perseguirlas por toda la tienda, slo asinti con la cabeza. La prenda que le gust costaba 16 mil 500 pesos. Causan nerviosismo Ellas siguieron su camino una calle adelante. Ah se ubica una joyera de alta calidad. Una mujer y un hombre uniformados estaban en la entrada. Ser que podemos pasar?, pregunt Cecilia. El seor de seguridad volte a ver a la chica que lo acompaaba. Las dejamos entrar? Ella alz los hombros y le dijo Djalas pasar. Qu pueden hacer? Dentro del pequeo establecimiento, Cecilia y Petrona se dirigieron a ver las pulseras. Una de las vendedoras sali de inmediato detrs del mostrador. Le puedo ayudar en algo, seora? Le puedo ayudar en algo, seora?, deca cada vez en tonos ms altos y un poco desesperada por la falta de respuesta. Las indgenas no percibieron que les llamaban a ellas. Esta pulsera cunto cuesta?, pregunt finalmente Cecilia. Aliviada, la mujer que segundos antes las asediaba, abri el catlogo que tena en la mano y le dijo su precio: 3 mil 200. Slo se escuch el Ahhh! indiferente de quien solicit la informacin. Cecilia fue a otro mostrador donde haba anillos, la sigui Petrona y tambin la mujer de negro.

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En el lugar haba tensin por la presencia de las indgenas; las cosas se haban salido de su equilibrio; no se comprenda su presencia. La vendedora intent relajar el ambiente y les pregunt sobre su vestimenta que les atravesaba el vientre con una faja: De dnde es tu amarrado? de Chiapas, dijo Cecilia. De qu parte? de Tenejapa Est muy bonito Estn buscando alguna cosa en especial? Cunto cuesta este anillo?, pregunt la indgena. Ms de 3 mil pesos Buscan algo ms econmico, verdad?, ellas dijeron que s. Las atendern con todo placer Cecilia y Petrona se despidieron. Era el momento de ir a tomar un postre en un restaurante italiano. Las mujeres se sentaron en las mesas que invaden la banqueta, luciendo su vestimenta tradicional, esa que, reconocen, habitualmente ya no utilizan las generaciones jvenes de tzeltales y que incluso entre la misma comunidad llegan a ser motivo de burla. Slo Petrona tena puesto el atuendo tpico porque Cecilia no tena a la mano su huipil. Lleg el mesero, les puso sus servilletas en las piernas pero luego nunca se dirigi a ellas, sino siempre a la reportera que las acompaaba. Saben sobre la Ley de Arizona que permite a los policas detener a las personas slo por su apariencia fsica? S, esa en que los agarran y los regresan para Mxico. Est bien difcil. A ustedes las han maltratado por ser indgenas? No, nunca afirmaron las tzeltales. Durante la estancia en ese restaurante hubo extraeza entre los meseros e incluso burlas. Cuando el capitn lleg a decir les dejo a mi compaero que les atender con todo placer, a slo unos cuantos metros algunos de sus compaeros se rieron. Pero Cecilia y Petrona nunca se dieron cuenta -o prefirieron ignorar- los desplantes de gente con la que comparten no slo el color de piel sino tambin la nacionalidad.
Noticia sacada de: : Http://fotos.eluniversal.com.mx/coleccion/muestra_fotogaleria.html?idgal=8257

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Centro de Investigacin y Accin de la Mujer Latinoamericana, AC CIAM

Perifrico Sur No. 38, Barrio el Santuario, San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico 4Tel: 01 967 6788352 4Correo electrnico: ciam@laneta.apc.org