COMPROMISO CRISTIANO EN LA FAMILIA Se constata que en el mundo contemporneo la familia est pasando por una crisis que va de lo econmico,

social, cultural, poltico, educativo, hasta ataques con leyes en contra de la vida como la eutanasia y el aborto. En el Per se percibe el incremento de la inestabilidad familiar, el aumento de divorcios, leyes que favorecen la rpida inestabilidad de la pareja, los ltimos casos de la farndula limea caso Avencia y Alicia como una concepcin equivocada del matrimonio y, por tanto, de la familia. Para comprender e interpretar esta realidad escuchemos que nos dice la Sagrada Escritura al respecto: Gn 1,26-27: varn y hembra los cre Gn 1,28: Sean fecundos y multiplquense... Gn 2,18-25: No es bueno que el hombre este solo, voy hacerle una Fil 2,2 : Estn unidos en el amor, con una misma alma y un mismo proyecto En la familia los hijos aprenden a amar, respetar, decir la verdad, practicar la justicia, es decir, la familia es una verdadera escuela de valores; as como tambin aprenden a valorar la cultura propia del pas. Del amor de Cristo por su Iglesia nace el sacramento del matrimonio entre un hombre y una mujer para siempre. Sigamos profundizando un poco ms sobre el matrimonio y la familia con las indicaciones del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia9. 2.1.1 LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD NATURAL La centralidad de la familia es un tema importante en la Biblia, sobre todo en los primeros textos del Gnesis (Gn 2,18). As, Gaudium et spes (1965, N12) la define como la expresin primera de la comunin de personas humanas y en la exhortacin apostlica Christifideles laici (1988, N40) el Papa Juan Pablo II la considera el lugar primario de la humanizacin de la persona y de la sociedad, y cuna de la vida y del amor. En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad al Seor, as como la necesidad de corresponderle. Jess naci y vivi en una familia concreta, aceptando todas sus caractersticas propias y dio as una excelsa dignidad a la institucin matrimonial. Fueron stas las palabras del Papa Pablo VI cuando visit la ciudad de Nazareth en 1964). La Iglesia considera la familia como la primera sociedad natural, titular de derechos propios y originarios. Si olvidramos esto se causara un grave dao a toda la sociedad. La definicin que da a la familia procede de dos documentos del Concilio Vaticano II: G audium et spes (1965, N48) que dice que la familia es nacida de la ntima comunin de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre el hombre y la mujer, y en el decreto del Vaticano II sobre el apostolado de los laicos y las laicas, Apostolicam actuositatem (1965, N11), se afirma que la familia es como el ttulo de este captulo: la clula primaria y vital de la sociedad. a) La importancia de la familia para la persona (Compendio 212) La persona humana nace y crece dentro de la familia. Cada nio es como un regalo a la sociedad porque, como dice Christifideles laici (1988, N40), esa persona est llamada,desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los dems. El nio aprende esto al ver la entrega mutua del amor entre s de su padre y de su madre. En el clima del afecto natural, las personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad. sta es la primera estructura de la ecologa humana donde uno aprende sobre la verdad, el amor y el bien. Ver Centesimus annus del Papa Juan Pablo II (1991, N 39). No es como un contrato con sus lmites legales sino que se deriva de su esencia,fundada sobre un pacto conyugal irrevocable y estructurado por las relaciones que se derivan de la generacin o adopcin de los hijos. b) La importancia de la familia para la sociedad (Compendio 213-214) La familia contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunin refiere a la relacin entre t y yo. La comunidad ms bien apunta hacia una sociedad, un nosotros.
Comisin Episcopal de Accin Social. Resumen del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (Citado 2009 octubre 20) . En adelante Compendio.
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Por lo tanto, la familia es la primera sociedad humana como dijo el Papa Juan Pablo II en su Carta a las familias (1994, N 7). Cuando la sociedad se hace a la medida de la familia, se supera la tendencia tanto individualista como colectivista porque en la familia la persona es un fin en s y nunca un medio. Sin familias fuertes, los pueblos se debilitan, porque es en las familias donde uno aprende los valores y la cultura. Por lo tanto, la familia tiene prioridad sobre la sociedad y sobre el Estado, porque es su condicin de existencia. La familia precede las funciones tanto de la sociedad como del Estado. La familia encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el reconocimiento del Estado. Entonces, el Compendio presenta el criterio bsico que se va a repetir con respecto a todos los principios de la doctrina social: La familia no est en funcin de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia. 2.1.2 EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA (Compendio 215-220) a) El valor del matrimonio (Compendio 215-218) La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no depende de la persona humana sino de Dios mismo. As lo afirma tanto Gaudium et spes (1965, N 48) como el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992, N 1603). Nace la familia tambin para la sociedad y se funda sobre la misma naturaleza del amor conyugal que es un compromiso definitivo, expresado con el consentimiento recproco, irrevocable y pblico. Por lo tanto, las relaciones dentro de la familia tienen que ser marcadas por la justicia y el respeto de los recprocos derechos y deberes. Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus caractersticas ni su finalidad. Es cierto que en las diferentes culturas, durante los ltimos siglos, ha habido muchos cambios en las estructuras y las actitudes, y en todas las culturas existe cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial. La sociedad no puede disponer del vnculo matrimonial, aunque ciertamente le compete regular sus efectos civiles. Los rasgos caractersticos del matrimonio son: su totalidad, unidad, indisolubilidad y fidelidad y que est naturalmente abierto a la fecundidad. El hecho que existen todava situaciones que alejan el matrimonio de estas caractersticas, no implica que la institucin del matrimonio pueda ser juzgada por estas situaciones. Un ejemplo de esto sera la poligamia; aunque existe, no deja de ser una negacin radical del designio original de Dios. Como dice Gaudium et spes (1965, N 48), el matrimonio, en su verdad objetiva,est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos. Pero la procreacin no es el nico fin del matrimonio, y el carcter indisoluble permanece an cuando la pareja no puede tener hijos. Puede tambin adoptar hijos o realizar servicios a favor de los dems. b) El sacramento del matrimonio (Compendio 219-220) Los bautizados viven la realidad humana y original del matrimonio en la forma sobrenatural del sacramento que es el smbolo del amor entre Dios y nosotros. Del amor esponsal de Cristo por la Iglesia brota la sacramentalidad del matrimonio: una alianza de un hombre y una mujer en el amor, como dice Gaudium et spes N 48. El sacramento del matrimonio asume toda la realidad humana del matrimonio y compromete a los esposos a buscar primero el Reino de Dios. De hecho, el matrimonio como sacramento hace de la familia la Iglesia domstica, llamada a ser signo de unidad en el mundo. Ver la Exhortacin Apostlica del Papa Juan Pablo II, Familiaris consortio, n 48. Como la caridad del matrimonio brota de la caridad de Cristo, hace a los cnyuges cristianos testigos de una sociabilidad nueva. La dimensin natural del amor es purificada y elevada. Por eso en el mundo el matrimonio cristiano es signo e instrumento de la caridad de Cristo.

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