Sunteți pe pagina 1din 7

Sfntul Grigorie de Nyssa, "Despre viaa lui Moise" (I)

n scrierea sa Despre viaa lui Moise (sau Despre desvrirea prin virtute, ed. Sf. Gheorghe-Vechi, 1995, trad., stud. Introd. i comentariu de Pr. Prof. Ion Buga), Sfntul Grigorie de Nyssa ofer unul dintre cele mai importante modele de tlcuire din perspectiv cretin a Vechiului Testament. ntmplrile semnificative surprinse de Scriptur n viaa lui Moise sunt transpuse n micrile vieii duhovniceti, autorul reliefnd repere eseniale ale antropologiei iconice. Moise s-a nscut pe cnd legea tiran poruncea s fie nimicit partea brbteasc (p. 59). Partea brbteasc, arat Sfntul Grigorie, este naterea care nu provine din rostogolirea firii ci din libera hotrre cea tare i ncordat n virtute, ca o modelare prin raiunea virtuii i care, spre deosebire de simirea trupeasc ptima (modelat de raiunea pcatului), poate nfrunta i nvinge pe tiranul vrjma (p. 60). Dac ultima l pred pe cel ce se nate gol i fr ocrotire n valurile ucigtoare ale patimilor, prinii ftului brbtesc sunt gndurile nelepte i ocrotitoare (p. 61), care pe pruncul dat vieii l asigur ntr-un co semnificnd educaia alctuit din diferite nvturi i care l ine pe cel purtat de ea deasupra valurilor vieii (p. 62). Valurile nsele i leapd pe malul statornic al rului, adic n afara frmntrii vieii pe cei ferii de rtcirile lumeti, plnsul copilului (ce a atras-o pe fiica lui Faraon) fiind pzitorul sigur al celor ce se mntuiesc prin virtute (ibid.). Fiica Faraonului, cea stearp i fr copii, este privit ca filosofia cea din afar (...) mereu n durerile naterii, a crei nfiere i ale crei foloase nu trebuie totui respinse, urmnd ca pruncul s se ntoarc la maica sa dup fire, de la al crei lapte nu a fost oprit s fie hrnit de ctre mprteas; cu alte cuvinte, fcndu-ne cultura trebuincioas, s nu ne desprim de laptele Bisericii, care ne hrnete (p. 63). n ce privete omorrea egipteanului care se lupta cu cel de un neam cu el, putem nelege prin aceasta desfiinarea prerilor potrivnice cuvntului credinei, ajutnd prin aceasta virtuii ca celei de un neam cu noi (p. 64). Cci, observ sfntul Grigorie, omul este la mijlocul unei lupte ce se d ntre doi potrivnici, ca un fel de cunun. i de partea cruia va trece, pe acela l va afla biruitor. El se afl ntre slujirea la idoli i dreapta credin, ntre desfrnare i curire, nedreptate i dreptate, mndrie i smerenie, i ntre toate cele ce se socotesc potrivnice, aa cum erau n lupt egipteanul i evreul (ibid.). Chiar dac vieuim mpreun cu filosofia din afar, se cuvine a respinge pe cei ce folosesc nvtura n scopuri rele, petrecnd alturi de cei ale cror micri sunt stpnite de voia Cuvntului ndrumtor (p. 65). Struind n petrecerea linitit i nerzboinic, ni se va arta Adevrul, luminnd cu razele sale vederile sufletului nostru, precum lui Moise Dumnezeu n rugul aprins. Astfel, remarc sfntul Grigorie, nvtura prin virtute ne e cluz spre cunoaterea Luminii ce S-a pogort la firea omeneasc (p. 66). Prin apariia sa ntr-un mrcini pmntesc se arat faptul c strlucirea nu aparine creaiei (vreunui lumintor ceresc), pe de alta se dezvluie taina Sfintei Fecioare, care prin naterea sa a strlucit lumina dumnezeirii. Aceasta din urm a pzit nestricat rugul aprins, nevetejindu-se frumuseea fecioriei prin natere (pp. 66-67). Pentru a ajunge nluntrul razelor adevrului, Moise leapd nclmintea, acest gest semnificnd trebuina de a ndeprta de la temelia sufletului nveliul de piele moart cu care a
1

fost nfurat firea omeneasc atunci cnd, din neascultarea voii divine, am rmas goi (p. 67). Ca urmare, cunoaterea adevrului ni se va face curitoare a cugetrii neadevrului, care se ocup cu nimicul, cci doar prin cunoaterea lui Dumnezeu cea mai presus de fire, numai prin luminarea dumnezeiasc se poate mprti omul de nelegerea a ceea ce este cu adevrat, de ntlnirea cu Cel ce este, care are prin firea Sa existena (p. 67); nimic din cele create nu subzist afar de Fiina mai presus de toate, altfel spus toate exist prin participare la Cel ce este (p. 68). Dumnezeu e singurul care are Via n Sine, fr s aib nevoie de nimic altceva, singurul dorit de toate, la care particip toate, fr s scad prin aceste participri (ibid.). Cel ce ajunge s-L cunoasc, fiind luminat de Adevrul nsui, poate surpa tirania vrjmaului, ajutnd i pe alii la mntuire i scond la libertate pe toi cei inui n robia pcatului (p. 69). Sfntul Grigorie tlcuiete n continuare semnele adeveritoare ale poruncii dumnezeieti de a conduce pe oameni spre mntuire. n primul rnd, este vorba despre schimbarea dreptei lui Moise la introducerea i scoaterea ei din sn, care trimite la taina Domnului n trup, sau artarea firii dumnezeieti ctre oameni, prin ceea ce svrete surparea tiranului i eliberarea celor stpnii de el (ibid.) Mrturia prooroceasc vorbete despre schimbarea dreptei Celui Preanalt (Ps. 76, 10), nsemnnd c firea dumnezeiasc neschimbat se coboar la slbiciunea firii omeneti, lund nfiarea i chipul nostru. Astfel spus, tlcuiete sfntul Grigorie, Unul-Nscut Dumnezeu, Cel ce este n snul Tatlui, este dreapta Celui Preanalt. i cnd s-a artat nou din snul Tatlui S-a schimbat potrivit nou, iar dup ce a vindecat slbiciunile noastre iari a ntors mna adus la noi i colorat ca noi la Tatl, preschimbnd ce e schimbtor i ptimitor, prin prtia cu ce e neschimbtor, n neptimire (ibid.). Al doilea semn, prefacerea toiagului n arpe, trimite tot la taina lui Hristos, dup cum avea s certifice nsui Mntuitorul: Precum Moise a ridicat arpele n pustie, tot astfel trebuie s se nale Fiul Omului (In. 3, 14). Potrivit Scripturii, arat sfntul Grigorie, arpele nchipuie pe tatl pcatului. Domnul a mbrcat astfel firea noastr pctoas, ca s mnnce i s piard erpii egiptenilor crora le ddeau via vrjitorii, sau s distrug n Trupul Su puterea pcatului i morii asupra noastr. Odat ce a mplinit aceasta, iari se schimb n toiagul credinei prin bunele ndejdi, prin care sunt adui la nelepciune cei ce au pctuit i sunt odihnii cei ce urc pe calea suitoare i greu de strbtut a ndejdii (pp. 70 -71). Faptul c i soia cea de alt neam i urmeaz lui Moise arat c exist i ceva din cultura din afar care nu trebuie respins de la nsoirea cu noi spre naterea virtuii. Cci i filosofia (nelepciunea) moral sau natural ar putea s-i fie vieii mai nalte soie i prieten i prta de via, dac cei nscui din aceasta nu aduc cu ei nimic din ntinciunea de alt neam (p. 72). ngerul aduce peste ftul ei frica de moarte, dar soia lui Moise l mblnzete pe acesta prin tierea-mprejur, ceea ce arat, dup sfntul Grigorie, sporirea n rnduial dup virtute, cci ceea ce este ntinat (netiat mprejur) n rodul nvturilor filosofice se cere nlturat, urmnd s rmn rodul binecredincios, anume nemurirea sufletului, pe care o recunoate i filosofia (pp. 72-73). Teoriile rencarnrii, cele materialiste, cele dualiste, care susin preexistena materiei, etc. Sunt adugirile nebuneti, care dac sunt nlturate ngerul lui Dumnezeu se face ndurtor (p. 73). n urma elevrii sufletului prin purtarea de grij ndelungat i luminarea de sus, Dumnezeu trimite pe fratele n ntmpinare (p. 74). n fapt, ntrete sfntul Grigorie, celor ce au naintat n lupta pentru virtute le st alturi ajutorul lui Dumnezeu dat firii noastre de la nceput, chiar de la facerea ei, mcar c acest ajutor se vede i se cunoate abia cnd ne -am
2

familiarizat ndeajuns cu viaa mai nalt prin luare aminte i grij i cnd trebuie s intrm n lupte i mai grele (ibid.). Omul se afl tainic ntre un nger trimis de Dumnezeu spre ajutor n via i un demon viclean i rufctor trimis de pierztorul firii noastre (...) spre vtmarea vieii sale, putnd face prin sine pe unul biruitor asupra celuilalt (pp. 74-75). Dac ngerul bun l cheam spre buntile virtuii, cel ru i pune nainte plcerile trupului, care robesc simurile, lipsind de ndejdea celor cu adevrat bune. Dac reuete s dea la o parte ispita vrjmaului, omul este ntmpinat de ajutorul fratelui, fapt nchipuit i de ajutorul ce se aduce lui Moise din partea lui Aaron (p. 77). Cel ntrit prin lumina artat lui de Dumnezeu i prin ajutorul fratelui capt ndrzneal, asemeni lui Moise, s vorbeasc poporului despre originea sa aleas i despre modul eliberrii din munca obositoare la lut i crmid. Suntem nvai n primul rnd c a vorbi poporului cere o purtare potrivit cu cuvntul grit: Numai c nu strig ctre tine istoria aceasta: s nu ndrzneti a sftui i a nva pe cei ce te ascult, dac n-ai dobndit prin astfel de siline puterea pentru aceasta (p. 78). Lutul nchipuie amestecarea plcerilor trupeti, din care se face crmida, nsemnnd mplinirea poftei prin ceva din cele dorite. Prin continua golire a lrgimii doritoare de plceri aceast poft nu nceteaz niciodat s lucreze, trestia sau paiele amestecate n crmizi fiind tlcuite ca materie a focului (p. 80). Facerile de minuni svrite de Moise nu au rostul de a uimi pe cei ce le privesc, ci au n vedere folosul celor ce se mntuiesc, fcndu-se pild spre purtarea noastr (p. 81). Pe de alt parte, nvtura adevrului se schimb dup starea acelora care o primesc (pp. 81-82); cuvntul arat tuturor ce e bine i ce e ru, ns nelegerea unora e luminat de credin, iar mpotrivirea altora i pstreaz n ntunericul netiinei (p. 82). Cei ce o sorb ca pe o nvtur dumnezeiasc au credina ca pe o ap limpede i bun de but, ns cei ce o neleg ca egiptenii, li se face snge otrvitor (ibid.); amestecnd n ea minciuna, acetia o schimb la vedere, dar cel credincios nu va lua n seam schimbarea neltoare (pp. 82-83). Broatele aprute n mulime fr numr n Egipt nchipuie cugetrile rele, aductoare de stricciune, din inima murdar a unor oameni, ce-i iau viaa din ea ca dintr-un noroi (p. 83). Viaa amfibie a acestor animale trimite spre viaa ndoit a celui care fiind om dup fire se face animal dup patim (p. 84), egiptenii semnificnd la rndul lor oamenii care se cluzesc dup voia proprie. Gndurile rele ptrund i se imprim pretutindeni, and n cmrile inimii plcerea ptima, prin vederea acestor produse ale necuviinei furindu-se n suflet patima; dimpotriv, n viaa celui neprihnit se poate vedea toat paza i grija de a-i ine curat i ochiul de vederile ce aprind patima (ibid.). Sfntul Grigorie lmurete n continuare nelesul mpietririi lui Faraon (Ie. 7, 3), fcnd legtura cu cuvintele Apostolului despre cei ce desfrnau i pctuiau mpotriva firii, nevoind s-L aib i s-L cunoasc pe Dumnezeu, anume c i-a predat Dumnezeu pe ei n patimile de necinste (Rom. 1, 21). Nu trebuie s nelegem aici ni se spune c este dorina i fapta lui Dumnezeu s-L arunce pe om n mpietrire i n patima necuviinei, cci deosebirile de viei nu sunt supuse unor legi silnice susinute de voia dumnezeiasc, ci asupra lor are putere hotrrea liber a fiecruia (pp. 85-86). Tocmai nerecunoaterea lui Dumnezeu i nemprtirea voit de lumin se fac pricin alunecrii n patimi de necinste i orbire sufleteasc; astfel, nu voia lui Dumnezeu pricinuiete mpietrirea sufletului lui Faraon, ci voia acestuia, prin nclinarea spre ru, nu a primit cuvntul lui Dumnezeu care s-i nmoaie mpotrivirea (pp. 86-87).
3

Acest lucru se poate nelege i cu privire la ntinderea minilor lui Moise care l nchipuie pe adevratul Leguitor Hristos ce aduce curire credincioilor, iar celorlali boal. n fapt, privirea spre Cel ce i-a ntins minile pe cruce omoar patimile, elibernd pe om de mpreuna-vieuire cu ele; amintirea lor trezete acum o ruine neplcut n sufletele celor ce iau schimbat viaa (p. 87). La fel, cnd citim c toiagul ntunec aerul n ochii egiptenilor, lsndu-l luminat de soare n ochii evreilor, trebuie s nelegem c nu o putere silnic de sus face pe unul s fie n ntuneric i pe altul n lumin, ci c noi nine avem de la noi n firea i n voia noastr liber cauzele luminii sau ale ntunericului, alegnd pe cea pe care o voim; mutarea de la pcat la virtute se svrete prin cunoaterea Celui rstignit i prin pocin (p. 88). Cenua care a provocat egiptenilor rni dureroase este chip al cuptorului, sau chinul gheenei, care se atinge doar de cei ce triesc n pcat i nu se nchin minilor ntinse ale lui Hristos (p. 89). Referindu-se la plgile aduse asupra Egiptului i amintind cuvntul Apostolului: Dup mpietrirea ta i nepocina inimii tale i-ai ngrmdit ie mnie pentru ziua urgiei i artrii judecii lui Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup faptele sale (Rom. 2, 3), sfntul Grigorie insist asupra faptului c nici un ru nu poate lua fiin fr voia noastr liber, chiar dac se spune c de la Dumnezeu vine rsplata dureroas a celor ce au folosit ru libertatea (p. 90). Iconomia lui Dumnezeu doar scoate la artare acest ru din noi nine. Prin uciderea celor nti-nscui ai egiptenilor, sfntul Grigorie nva c trebuie s ne ridicm la un neles mai nalt, nelegnd c cel ce se lupt prin virtute cu pcatul trebuie s nimiceasc primele nceputuri ale rului, altfel spus pofta i mnia (p. 93). Putina de a svri aceasta e dat de nsi vrsarea n faa intrrilor noastre a sngelui lui Hristos, Mielul adevrat, care alung pe pierztorul, oprind intrarea rului n noi (p. 94). Pzirea i aprarea constau, arat sfntul Grigorie, n a nsemna cu sngele Mielului pragul i stlpii intrrii; stlpii ce susin partea nelegtoare a sufletului sunt pofta i mnia, iar pragul e raiunea, care le unete, le susine i e purtat de ele, ntrindu-se n brbie prin mnie, nlndu-se prin poft spre mprtirea de bine (ibid.). Prin aceste chipuri, aadar, Scriptura arat natura sufletului (ibid.). nsemntate are i ordinea svririi ungerii, cci dac aceasta se rstoarn i raiunea, pragul de sus, ajunge dedesubt, dominat de micarea poftei i a mniei, vrjmaul ptrunde la cele dinluntru. Iar faptul c ngerul poruncete evreilor ca nti s ung cu snge pragul de sus i apoi s ung stlpii pe amndou prile arat prioritatea ungerii ra iunii cu duhul credinei n Hristos cel rstignit. n acest fel se afl aezarea duhovniceasc, avnd neclintirea prins n gndurile virtuii ca n nite cuie (p. 95), iar cei nscui ai virtuii sunt pzii prin pecetea jertfei Mielului, ca astfel binele s ajung la desvrire (p. 96).

Sfntul Grigorie de Nyssa, "Despre viaa lui Moise" (II)


Sfntul Grigorie urmrete n continuare modul desfurrii ospului pascal. Israeliilor li se spune s fie nclai, cu mijlocul ncins de un bru i cu un toiag n mn spre a se apra de fiare. Carnea e preparat simplu i la un foc aprins n prip, cu ce se gsete la ndemn, oasele sunt bine curate de carne, dar nesfrmate, pentru a se mnca mduva din ele, iar resturile urmeaz s se ard n foc (p. 97). nelesul mai nalt al literei ne nva s ne socotim n viaa de fa ca trectori, i s ne asigurm cu nclminte tare, altfel spus cu viaa nfrnat i aspr, care strivete i frnge tria spinilor i mpiedic ptrunderea pcatului n suflet (p. 98). Gndul neprihnit strnge ca
4

un bru haina, ultima semnificnd lrgimea desftrii cu cele ce le dorim n viaa aceasta, iar toiagul e cuvntul ndejdii, prin care ne sprijinim oboseala sufletului i ne aprm de fiarele ce url la noi (pp. 98-99). Mncarea scoas din foc i pus nainte e credina fierbinte i nfocat pe care o primim fr ovial. i mncnd ct ne e la ndemn, lsm ceea ce se ascunde n nelesuri mai vrtoase i mai greu de sfrmat i de nfiat n cuvinte i punem aceste rmie nesfrmate pe foc, ca s se lmureasc nelesul chipurilor acestora (p. 99). Cu alte cuvinte, ni se cere s primim fr adaos i fr sil nelesurile dumnezeieti ce ne sunt la ndemn, spre a ne pstra vigoarea pe calea duhovniceasc; iar nelesurile ce ne rmn ascunse, precum ntrebrile despre fiina lui Dumnezeu, despre ce era nainte de creaie, despre ce este dincolo de cele artate, care este trebuina celor ce se ntmpl i mu lte altele de acest fel s nu le iscodim cu gndul, ci s le lsm cercetrii Duhului (I Cor. 2, 10) (ibid.). Sfntul Grigorie aduce n sprijin i cuvntul Scripturii: Nu cerceta cele mai tari ca tine (Ecl. 3, 22), tlcuind c nu se cade a sfrma oasele Cuvntului, fiindc nu-i folosesc cele ascunse (p. 100). Cei ce se las cluzii de Cuvntul sunt eliberai de tirania patimilor. Porunca de a lua la plecare bogia Egiptului este privit dup nelesul mai nalt al ntmplrii, care e mai potrivit dect cel literal; prin aceasta, explic sfntul Grigorie, Cuvntul poruncete celor ce aleg viaa n libertate prin virtute s-i dobndeasc i bogia culturii cu care se mpodobesc cei strini de credin (p. 101). Astfel, morala i filosofia natural, geometria i astronomia, logica i toate cte se studiaz de ctre cei din afara Bisericii se cer aduse ca un dar Bisericii lui Dumnezeu, cum a fcut marele Vasilie, spre a mpodobi templul tainelor dumnezeieti cu bogia adunat de raiune (pp. 101-102). Cei ce au pornit pe calea virtuii urmnd lui Hristos, atunci cnd prsesc pcatul sunt urmrii asemeni israeliilor de egipteni de atacurile ispitelor, care le aduc suprri, i temeri, i de primejdii de moarte; sfat ntritor i alungtor al fricii vine ns din inima care vorbete cu Dumnezeu (p. 102). Mai mult, observ autorul, pe cnd i mbrbta pe israelii, Moise striga ctre Dumnezeu fr glas auzit, ntmplare din care nvm c nu strigtul rostit cu putere urc la auzul lui Dumnezeu, ci rugciunea nlat cu contiina curat (p. 103). ngerul care l-a ntmpinat pe Moise la coborrea sa n Egipt nchipuie artarea firii dumnezeieti nsi care se arat dup puterea de primire a celui cruia i se arat. De asemeni, arat ajutorul minunat venit de sus ctre cel care iese din graniele patimilor i se sperie de atacurile ispitelor ce caut s-l trag napoi n robie (ibid.). Norul cluzitor nchipuie harul Duhului Sfnt, Care deschide El nsui calea de trecere prin mare i druiete sigurana n libertate, urmritorul pierind n ap (p. 104). Oastea egiptean simbolizeaz, ntr-adevr, feluritele patimi ale sufletului i porniri furioase ale gndului; sfntul Grigorie exemplific: piatra azvrlit cu pratia este calomnia, lancea cu vrf ascuit e pornirea mnioas, caii ce trag carul ntr-o pornire nenfrnat sunt plcerile ptimae, iar cei trei lupttori din car indic ntreita mprire a sufletului: raiunea, pofta i mnia, n contextul n care omul vechi" ncearc s mpiedice naterea omului celui nou n Hristos (pp. 104-105). Prin toiagul cluzitor al credinei i prin harul luminos, firea apei se face dttoare de via celor ce caut mntuirea n ea i urmritorilor le e spre pierzare. Suntem nvai aici ca o dat cu trecerea prin apa tainic a botezului s nu mai tragem dup noi nimic din cele ale potrivnicului, omornd n ap tabra rutii: lcomia, pofta desfrnat, cugetul rpitor,
5

patima nfumurrii i mndriei, pornirea mnioas, furia, pizma, brfirea, toate acestea i cele asemenea (p. 105). La fel ca n taina Patelui, unde s-a spus s se mnnce pasca cu pinea nedospit (adic neamestecat cu aluat vechi), ca n viaa nnoit s nu se amestece rmiele rutii, voia lui Dumnezeu este ca tot pcatul s se nece n Taina botezului, ca ntr-un adnc, ieind cel botezat singur fr s trag cu sine ceva strin, n viaa lui urmtoare; muli, ns, observ sfntul Grigorie, nu au asimilat cu adevrat Taina i poart prin faptele lor aluatul vechi i oastea patimilor i dup trecerea prin ap (p. 106). ns cei ce au fcut taina cu adevrat lucrtoare n ei s-au druit lui Dumnezeu i ascult cu ncredere de cei ce slujesc lui Dumnezeu prin preoie, cum spune Apostolul (p. 108). Dup trei zile de mers prin pustie, aezndu-i tabra lng o ap, israeliii nsetai au aflat aceast ap cu neputin de but din pricina amrciunii ei. Lemnul aruncat de Moise n ea a preschimbat-o ns n ap bun de but. Tot astfel, arat sfntul Grigorie, celui ce a ieit din robia plcerilor ptimae la nceput viaa n libertatea de patimi i se pare grea i fr gust, desprit fiind de plceri. Dar dac se arunc lemnul n ap, adic dac primete cineva taina nvierii, care i-a avut nceputul prin lemnul Crucii, simirea lui este mngiat de o dulcea plcut i astfel viaa lui virtuoas i se face mai dulce i mai iubit, fiind ndulcit de ndejdea celor viitoare (pp. 108-109). Cele dousprezece izvoare i cei aptezeci de finici ntlnii mai departe n cursul cltoriei nchipuie pe cei doisprezece apostoli din care va ni harul, respectiv pe cei aptezeci de apostoli hirotonii, trimii n toat lumea (p. 109). Opririle sunt virtuile n care cel ce urmeaz stlpului de nor, naintnd mai departe, i aaz tabra i se odihnete (p. 110). Minunea izvorrii apei din stnc arat pe cel ce se face prin cele mai dinainte primitor al lui Dumnezeu, piatra fiind nsui Hristos (I Cor. 10, 4). Cci, arat sfntul Grigorie, Hristos, care pentru necredincioi e greu de ptruns (nebunie i sminteal), prin atingerea credinei se face butur celor nsetai i curge nluntrul celor ce -L primesc (ibid.). Sfrirea merindelor n pustie e urmat de curgerea manei cereti, minune prin care e artat Cuvntul, pinea ce s-a cobort din cer, fiind vestit de mai nainte taina svrit cu Fecioara (p. 112). Este o hran care la vedere e de un singur fel, dar nsuirea ei e de multe feluri, fcndu-i-se fiecruia potrivit cu dorina lui (p. 111); astfel, Cuvntul i potrivete lucrarea dup nsuirile celor ce se mprtesc cu El, fcndu-se celor mai desvrii (...) hran mai tare, celor mai slabi legum, iar pruncilor, lapte (p. 112).

Sfntul Grigorie de Nyssa, "Despre viaa lui Moise" (III)


Mana din cer tuturor li se mbie deopotriv i nu se deosebete ntru nimic dup puterea celui ce o adun, apoi nu e nici mai puin, nici mai mult dect le trebuie (p. 112), Prin aceasta, spune sfntul Grigorie, se cere s nu se treac, n agonisirea mijloacelor de trai din bunurile materiale, peste msurile de obte i trebuina zilei, cci celor ce pstreaz prisosul, din pofta lcomiei, se preface n ziua urmtoare, adic n viaa viitoare, celui ce a adunat-o, n viermele neadormit (p. 113). Faptul c vinerea se pune deoparte numai ct trebuie pentru smbt arat c voina lacom trebuie ndreptat numai ctre cele nestriccioase, adaug autorul, vinerea (paraschevi) fiind ziua de pregtire dinaintea nelucrrii de dincolo de moarte (p. 114). Este chiar viaa aceasta, ziua semnrii n duh, pentru a secera viaa venic (Gal. 6, 8). Dup primirea merindei, ostaii virtuii (...) purced la rzboiul cu cel potrivnic, cci ct vreme
6

omul e covrit de slbiciune altul se lupt pentru el, ns o dat eliberat din robie, ntrit i maturizat prin hrana duhovniceasc, se prinde el nsui n lupt sub conducerea lui Dumnezeu (p. 115). n aceast confruntare, ridicarea minilor lui Moise spre nlime (n chipul crucii), care aduce biruina, nchipuie vederea nelesurilor mai nalte ale legii, iar aplecarea lor ctre pmnt, prin care vine nfrngerea, trimite spre tlcuirea mai umil i mai cobort a legii, dup liter (p. 116). Astfel, adevrata preoie unit cu cuvntul dumnezeiesc ridic din nou spre nlime puterile (energiile) legii czute la pmnt din cauza ngreuierii nelegerii iudaice, sprijinind legea pe piatra Hristos i artnd n ea taina crucii (ibid.). Numai n urma biruinei repurtate asupra patimilor omul este cluzit i capt ndrzneal s se apropie cu nelegerea de muntele cunoaterii lui Dumnezeu, spre a contempla n mod negrit firea cea mai presus de toate (pp. 117 -118). Necesitatea curirii duhovniceti ca i condiie de acces la tainele dumnezeieti este indicat i de splarea vemintelor. Prin chipul vemintelor se arat nfiarea vieii cu bun chip, care d pe fa starea dinluntru a sufletului (p. 119). Oprirea animalelor de a sui pe munte nseamn, dup sfntul Grigorie, ridicarea, peste micarea simual i instinctual, peste cunotina ce ne vine din simuri, peste orice neles din cele obinuite sau prere nscut din obinuin, la contemplarea celor duhovniceti. (pp. 119-120). Ni se cere n acest scop s ne nfrnm de la unirea obinuit cu soia firii noastre, care este simirea. Cunoaterea lui Dumnezeu, sau teologia, este munte nlat piepti i greu de urcat (p. 120). Trmbia ce se aude tot mai puternic semnific predica despre firea dumnezeiasc, organele care rsunau n sunetul Duhului fiind proorocii i apostolii (p. 121). Mulimea de oameni nu poate s cuprind glasul ce vine de sus, dup cum n Biseric cei ce au nevoie de curire nu se pot mbulzi la cunoaterea tainelor, ci l aleg i -l urmeaz ca vrednic de crezare pe acela dintre ei care poate s neleag cele dumnezeieti: Cci nu toi sunt apostoli, nici toi prooroci (I Cor. 6, 29); cei ce nu respect aceast prioritate de purificare sunt ngropai n propriile lor cugetri, sau sub pietrele prerilor eretice (p. 122). Sfntul Grigorie compar n cele ce urmeaz ntunericul n care a intrat Moise cu artarea mai dinainte a lui Dumnezeu n lumin. Cunoaterea dreptei credine, tlcuiete el, se arat prima dat n lumin celor ce o primesc, n sensul n care ceea ce se cuget contrar dreptei credine e ntuneric, iar alungarea ntunericului se face prin mprtirea de lumin (p. 123). Dar pe msur ce nainteaz spre nelegerea adevratei cunoateri, apropiindu-se de vederea (contemplarea) duhovniceasc, cu att vede mai mult c firea dumnezeiasc este de nevzut (de necontemplat, de neneles) i neasemnat, prsind pe rnd cele ale lumii sensibile i cele ale lumii inteligibile spre aflarea Celui mai presus de creaie i de orice cunoatere (pp. 123-124). n acest ntuneric al necuprinsului dumnezeiesc are loc experierea tainei mai presus de fire, descoperirea tainelor negrite (p. 124). Este implicat aici, n fapt, o oprire de a fi asemnat Dumnezeu cu ceva din cele cunoscute de oameni, dat fiind c orice neles care se ivete n cugetarea sau socotina firii prin vreo imaginare care mrginete plsmuiete un idol despre Dumnezeu i nu vestete pe Dumnezeu (pp. 124-125). Dar nici aici nu rmne, adaug sfntul Grigorie, ci trece la cortul nefcut de mn, arhetip artat prin asemnarea material (pp. 125-126). Pe temeiul tlcuirii sfntului Apostol Pavel (Evr. 9, 11), cortul acesta este Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, Care, nefiind fcut de mn dup firea Lui, primete s se plsmuiasc atunci cnd este de trebuin s fixeze acest cort ntre (n) noi (p. 129).