Sexualidad papel de la mujersoledad mujeres solas

Si es difcil vivir, es an ms difcil explicar nuestra vida.Marguerite Yourcenar Gay is okey. Consigna homosexual En los ltimos 40 aos de este siglo que agoniza, todos y todas fuimos testigos de fantsticas mutaciones de la sociedad moderna. Entre ellas, una de mayor significacin e impacto es, muy seguramente, expresada por los encuentros entre hombres y mujeres en la intimidad, desde el cuerpo, el deseo y la palabra; en efecto, la revolucin de la condicin femenina por medio de su inaugural deseo de ser, de existir y de hablar ha transformado hondamente la manera como hombres y mujeres se encuentran y se juntan hoy, y ha provocado un cambio ms radical a lo largo de estas cuatro ltimas dcadas, que durante los dos mil aos que las precedieron. En relacin con el amor y la sexualidad, las normas se trastocaron, muchos cdigos se derrumbaron y nuevas estrategias, cada vez ms individuales, se multiplican a sabiendas de que todas pueden aspirar hoy a una misma legitimidad y a un mismo reconocimiento social, aun si todava estamos lejos de aceptarlo, por lo menos en Colombia. No obstante, el camino est abierto; este camino hacia el derecho a ser y sentir lo que uno o una quiere ser y sentir; el derecho a existir y el derecho a que su palabra sea tomada en serio. Y, como ya lo anunciaba, si uno de los gneros sabe algo de esto, es el femenino. Esta mutacin la ha luchado, la ha vivido, la vive todava da tras da. El hecho de ser mujer, sicloga y feminista, y en consecuencia interesarme por los movimientos sociales especficamente el movimiento social de mujeres, me otorga entonces, creo yo, alguna legitimidad para hablar de la cuestin homosexual. Por otra parte, feministas y homosexuales compartimos o deberamos compartir muchas estrategias de lucha, tanto en el campo terico como en la militancia cotidiana; en este sentido el movimiento gay y lesbiano nunca me ha sido indiferente, as que he tratado de seguir con alguna vigilancia su recorrido. Adems creo que hoy en da nadie, quiero decir ningn ciudadano o ciudadana del mundo moderno, puede estar alejado de los gays y de las lesbianas. Su misma visualizacin colectiva en la cultura urbana por medio de una esttica, de un destape paulatino pero seguro en los espacios pblicos, en los medios, en las calles y en los bares, nos obliga a reflexionar sobre la cuestin homosexual porque ah estn: amigos o amigas, hijos o hijas, aunque podramos decir y sobre esto volveremos ms adelante que las homosexualidades se encuentran hoy en todas partes, menos en la familia... Pero ya nadie puede obviar del todo su existencia. Alimentan temticas de cine, de teatro, de novelas, y de cada uno de los campos de la esttica. Ah estn, quermoslo o no, sin importar si podemos responder a la pregunta de si nacieron o se hicieron homosexuales. Estn, y al igual que para los heterosexuales el protagonista de su relacin es el amor, el mismsimo amor con todos sus goces y estragos, su sexualidad, exactamente como la heterosexual, se ha construido subjetiva, histrica y culturalmente. Me alegro de que los gays y las lesbianas estn ah; me alegro porque vuelven a dar sentido a muchas de las grandes cuestiones de la ciencia social en este fin de siglo, a muchos de los interrogantes sobre la modernidad y la posmodernidad; de nuevo le dan significado a la cuestin del poder y de las especificidades de la dominacin simblica que se ejerce todava sobre las mujeres, y con ms fuerza sobre ellos y ellas, los gays y las lesbianas; vuelven a cuestionar todos los ordenamientos histricos naturalizados a lo

largo de los siglos; vuelven a cuestionar, tal como lo hicieron los movimientos feministas, lo incuestionable; nos ayudan a vivir en un mundo en el cual todo lo que pensbamos imposible se torna posible. En este sentido el movimiento social de mujeres y el movimiento gay y lesbiano nos devuelven la fe en las utopas.

De lo natural a lo cultural o de la historicidad de las sexualidades

Volver al paso de un orden natural a un orden cultural me parece importante cada vez que necesitamos recordar que la nica naturaleza de los seres humanos es la cultura, o que recurrir a la ley natural como lo hacen todos los detractores del feminismo o de las homosexualidades no tiene sentido. No existe tal ley natural y hoy sabemos que, exactamente de la misma manera como no hay naturaleza femenina o naturaleza masculina, tampoco existe una ley natural del amor o de la sexualidad. Ni la masculinidad, ni la feminidad, ni el amor, ni el erotismo son naturales; todos estos conceptos son constructos culturales e histricos. Volver a la ley natural como principio de argumentacin es retornar al orden de lo biolgico, a la lgica del instinto, de la cpula del macho y de la hembra que no pueden sino reproducir ciegamente la especie, fuera de toda tica, fuera de toda historia y, por ende, sin ninguna posibilidad de transgresin, que es lo que posibilita la cultura, la ley y, en general, los dispositivos ideolgicos de una sociedad. En efecto, desde que este extrao mutante humano, en un proceso que dur millones de aos, se levant sobre sus dos piernas y empez a habitar el mundo, ya no slo perceptual y sensorialmente sino tambin en forma conceptual gracias a la liberacin de la palabra, del smbolo y por tanto del deseo, nunca ms volvera a someterse simplemente a la lgica del instinto o de la pura necesidad. Desde que el macho y la hembra cedieron el paso al hombre y a la mujer, seres hablantes, soadores y constructores de futuro, seres de memoria y por consiguiente de amores difciles y a menudo contrariados, la ley natural del instinto y de la cpula se volvi insuficiente para explicar la complejidad de lo humano, en particular en materia de sexualidad, de deseo, de erotismo, de placeres y de prcticas de s, conceptos que pertenecen definitivamente a la cultura. Poco a poco, y a medida que se alejaban los puros determinismos biolgicos en los cuales estn encerradas todas las especies animales, la naturaleza de lo humano se volvi cultura y se cre un orden de interpretacin ya no slo biolgico sino predominantemente simblico. Un orden en el cual en cuanto al tema que nos interesa hoy ya no existe un objeto sexual especfico a la necesidad, ni respuesta exacta a la demanda de amor, porque como dice Michel Foucault se problematiz el sexo en sexualidad, que es mucho ms que sexo, porque pasar de ste a aqulla es pasar del acto puro, sencillo y asptico, a la demanda, que es demanda de amor, a la relacin que es palabra, interpretacin, construccin de un otro o una otra de deseo, de un otro u otra fantaseado dentro de un contexto histrico y tico que son los que precisan, ordenan y disciplinan ahora nuestros encuentros. Significa por consiguiente que al perder la respuesta exacta a la demanda de amor, cualquier objeto sexual puede volverse objeto posible y que, en materia de opcin sexual, la heterosexualidad representa slo lo que ha sido ms fuertemente normatizado y disciplinado por una cultura, o dicho en otras palabras, la actitud ms comnmente adoptada por presin cultural. Nos permite entonces recordar la historicidad de los dispositivos de la sexualidad gracias, entre otros, al monumental trabajo de Foucault sobre el tema. Sabemos hoy que cada poca pens, molde y codific la sexualidad segn esquemas a veces profundamente distintos; en este sentido Foucault nos recuerda que cuando nos

preguntamos sobre la legitimidad de la homosexualidad, nos podramos preguntar as mismo sobre la legitimidad de la heterosexualidad, sobre su invencin y sobre los discursos que la construyeron e instalaron en cuanto realidad normativa. Por supuesto sabemos que el confort de la normatividad nos vuelve particularmente perezosos en el campo intelectual y por eso preferimos recurrir a una presunta ley natural. Pero en los Estados Unidos, pas que tiene una larga tradicin de movimientos y estudios gays y lesbianos, uno de los pioneros de estas investigaciones, Jonathan Katz, escribi La invencin de la heterosexualidad, libro que fue seguido de numerosos trabajos articulados a esta idea de una invencin o construccin histrica de la heterosexualidad. Adems hoy la sexualidad, gracias a la contracepcin y la interrupcin voluntaria de la gestacin, por cierto no legalizada todava en nuestro pas, es un fin en s misma y se separ radicalmente de la reproduccin. La heterosexualidad as evolucion hacia una sexualidad no reproductiva, tal como la homosexualidad; en este sentido podramos hablar de un lento pero seguro acercamiento en los modos de vida de los heterosexuales y los homosexuales, y preguntarnos de verdad cul es la gran diferencia entre ellos, ellas y nosotros. Ilegitimidad, clandestinidad y discrecin Esta nueva mirada (nueva para nosotros, porque es importante recordar que sobre la cuestin y los estudios homosexuales las universidades colombianas y la sociedad en general se muestran tan reticentes hoy como lo fueron frente a los estudios feministas hace algunos aos) nos explica en parte por qu hoy se habla frecuentemente de Queer Studies o Estudios Queer para designar los estudios que buscan desnaturalizar las categoras tradicionales de la sexualidad. Queer, palabra que significa originalmente raro, anormal, extrao, se utiliza entonces para designar todas las sexualidades. Todas: gays, lsbicas, bisexuales, travestis, transexuales, heterosexuales, son queer; todo lo que poda parecer natural tambin es queer. Nosotros y nosotras, los tan sanos heterosexuales, tambin somos queer por el simple hecho de que no somos ni ms ni menos naturales que los homosexuales. Esto, por supuesto, no nos autoriza a soar todava. Si esta mirada que nos centra en la historicidad de todos los dispositivos de la sexualidad y nos permite relativizar la posicin de las homosexualidades, la forma particular de dominacin simblica que conoce la comunidad homosexual, gay y lsbica, es an muy arraigada y resistente, ms en un pas como el nuestro en el cual apenas existe un movimiento organizado militante y en el que cualquier existencia legtima, pblica y reconocida es todava prcticamente imposible a pesar de alguna visualizacin que aceptamos y toleramos, siempre y cuando sta se quede en el campo de la discrecin. Y como lo muestra el socilogo francs Pierre Bourdieu, en uno de sus trabajos sobre la cuestin, la discrecin solicitada a la comunidad gay es exactamente la violencia simblica. La discrecin consiste en recordarles hasta el cansancio a los y las homosexuales que sigue existiendo una sexualidad legtima dominante, y unas sexualidades ilegtimas toleradas. En general es cuando los gays y lesbianas reivindican visibilidad, que vuelve a solicitrseles, en el mejor de los casos, discrecin o disimulacin. Sin embargo Christine Delphy, en un artculo titulado El humanitarismo republicano en contra de los movimientos homo, opina lo siguiente: La discrecin es la doble vida, la clandestinidad en tiempo de paz. Pero s puede existir tiempo de paz para mujeres y hombres que viven siempre al acecho y en peligro, que temen ser desenmascarados o desenmascaradas, estigmatizados o estigmatizadas, cuando no agredidos tan pronto son desenmascarados? Y, puesto que nadie se esconde cuando nada tiene que disimular, los y las homos terminan por creer que estn haciendo

algo mal. La discrecin es tambin estar solo; es mentir un poco, mucho, en accin, en omisin. Aun a sus amigos, a sus amigas. La autoestima no resiste mucho a este tratamiento. Vivir en el miedo, en la mentira, en la soledad, en el desprecio de s. Esto es lo que imponen a los y las homos los liberales progresistas que piden discrecin. Todos nosotros, tan progresistas, tan liberales y especialmente tan sanos heterosexuales, es lo que les pedimos da tras da a los gays y a las lesbianas. Y ni hablar de las familias, puesto que si el discurso pblico cambia, stas siguen siendo el lugar de ms resistencia y fuente de ms dramas; anunciar una sexualidad diferente a sus padres sigue siendo una catstrofe, un cataclismo de enormes proporciones. La familia contina siendo el escenario, el lugar de ms violencias simblicas por ser todava portadora y reproductora de los valores ms tradicionales de la sociedad; en relacin con la familia, la homosexualidad significa, ms que en ningn otro lugar, aislamiento y soledad. Como lo expresa de manera tan contundente Frederic Martel en su libro Lo rosado y lo negro, todos los homosexuales tuvieron un da la experiencia de no sentirse en casa en su casa. La familia y, en menor grado hoy, la sociedad obligan a una verdadera esquizofrenia de las prcticas de vida de los homosexuales. Algunos no lo soportan y cortan todos los puentes familiares para vivir en guetos; otros se enferman o adoptan comportamientos sexuales de enormes riesgos. Sin embargo, nada de esto figura como temas de estudio ni para la sicologa ni para la sociologa, por lo menos en nuestras universidades. Y a propsito de esto es interesante anotar que los estudios gays y lsbicos conocen ms o menos la misma historia que los estudios feministas. Muchas interrogaciones son las mismas, muchas resistencias vienen de los mismos lugares y se expresan casi de igual manera. El feminismo todava figura como una especie de sarampin contagioso y subversivo, y el homosexualismo como otra enfermedad vergonzosa que bien podra estar en el mismo saco de las plagas de fin de siglo. Incluso desde la universidad, desde el saber acadmico, los muros de contencin a estas temticas son de una solidez a toda prueba, o casi... y si tenemos hoy una maestra en estudios de gnero en la Universidad Nacional (por supuesto nos toc llamarla as para no asustar a los patriarcas del saber... si la hubiramos llamado Estudios feministas, nos habra tocado luchar siete aos ms, y tenamos afn!), por qu no pensar entonces que pronto, dependiendo de la fuerza del movimiento social de gays y lesbianas, podrn abrirse mdulos o cursos relacionados con los estudios gays? Se trata, ni ms ni menos, de hacer progresar el saber en cuanto realidades que existen y siempre existieron, pero que fueron desconocidas o subestimadas por la investigacin. Y contrariamente a lo que puede pensarse, no se intenta crear una cultura gay o lsbica, pues sta siempre existi. Se trata entonces de hacerla visible para el saber por medio de estudios histricos, sociolgicos, antropolgicos o sicolgicos, a sabiendas de que este campo de investigacin y de reflexin se refiere al conjunto de saberes sobre la sexualidad en una cultura dada y su profunda interrelacin con los discursos jurdicos, polticos, mdicos, pedaggicos, estticos. Interesarse por la sexualidad es interesarse obligatoriamente por las homosexualidades y por todos los discursos relacionados con ella, de la misma manera como interesarse por la historia de la humanidad era obligatoriamente interesarse por las mujeres y visualizar su particular condicin histrica; sin embargo, hubo que esperar varios siglos para que el feminismo y el movimiento social de mujeres lograran fracturar un saber patriarcal autosuficiente y sordo a una realidad que habitaba en su mismo corazn desde siempre: lo femenino. Y si mal no recuerdo, esta historia es por dar valor y tenacidad a los gays y a las lesbianas. La lucha es dura y larga, pero en este fin de siglo de escenarios y sujetos inesperados, el camino est ya entreabierto tanto para las mujeres como para los gays y las lesbianas,

aunque obviamente tendrn que superar muchos obstculos; a este respecto la organizacin Amnista Internacional public recientemente un informe sobre violencias y persecuciones contra los gays y las lesbianas en todos los pases del mundo en el que concluye que ellos y ellas representan una comunidad en peligro. Los problemas por resolver son muchos y entraan enormes retos: preguntarse sobre el sentido de la comunidad gay, sobre su guetizacin o no guetizacin, su militantismo, sus luchas polticas, acadmicas, jurdicas, de visualizacin, sus luchas afectivas desgarradoras, prcticas de s novedosas; todos estos deben ser temas de sus agendas de trabajo... Pero para no desanimarlos, sepan que en la ltima gay pride, realizada en Pars el verano pasado, desfilaron cerca de 200.000 gays y lesbianas reclamando, entre otras consignas, el reconocimiento social y jurdico de las uniones homosexuales. Actualmente la ministra de Justicia francesa est preparando un nuevo contrato de unin social, abierto a todos y todas los homosexuales, el cual se estudiar en el Congreso en los prximos meses (los homosexuales de los pases nrdicos ya obtuvieron los mismos derechos que las parejas heterosexuales casadas). Salir del closet vale la pena. De la admiracin, solidaridad, envidia y... algo ms Desde una ptica feminista, los homosexuales y hablo ahora de los homos hombres nos interpelan tal vez porque nos dan una esperanza frente a la posibilidad de una masculinidad diferente. Claro que ah voy a soar despierta, porque la amplitud y complejidad de las sexualidades nos impide una nica caracterizacin de los gays, y s que dentro del movimiento o del conjunto de los gays encontramos desde homosexuales que nos reconcilian con el gnero humano y paradjicamente con una cierta masculinidad, hasta homosexuales supermachos y tenazmente misginos. Andr Gide nos recuerda a este propsito que la homosexualidad, exactamente como la heterosexualidad, comporta todos los grados, todos los matices: desde el platonismo hasta la suciedad, desde la abnegacin hasta el sadismo, desde la salud gozosa hasta la morbosidad, desde la simple expansin hasta todos los refinamientos del vicio. Y por supuesto, desde mi militancia de feminista, no podra solidarizarme con toda la gama de los homosexualismos o transexualismos; no podra solidarizarme con un grupo que reproduce, dentro de la variedad de los gays, lo ms execrable de una cultura patriarcal misgina, desde el insoportable orgullo de ser un penetrador, y slo un penetrador, reproduciendo finalmente todos los estragos de la heterosexualidad para la cual penetrador y penetrada perpetan la dominacin simblica del uno sobre la otra, o el otro, en el caso del homosexual penetrador. No me pidan lo imposible! En este sentido nunca seremos suficientemente prudentes con la terminologa y con la tentacin de reducir la complejidad de las homosexualidades, en un conjunto homologador que nombra sin reparo al homosexual. Cul homosexual? Ahora bien, creo, o ms exactamente, quiero creer, que el camino de la mayora de ellos va en contrava de la ms clara opcin heterosexual del patriarcalismo que, como nos lo mostr de manera tan contundente Elizabeth Badinter, impone como regla inevitable de una educacin machista la que repite de mil maneras distintas a los varoncitos que ser hombre es, ante todo, no ser mujer, y que para lograrlo es necesario mutilarse lo ms posible de su feminidad, alejndose del mundo de lo femenino y asegurando finalmente su virilidad teniendo mujer, que es la mejor manera de no ser mujer. En otras palabras, ser macho es ser heterosexual, pues consiste en haber enterrado en lo ms hondo de su ser su feminidad, esta tan dulce feminidad hecha de caricias, juegos y olores del patio de atrs de su pequea infancia. Ser macho es nunca ms revelar esta enorme y contradictoria atraccin por el mundo de lo femenino, y la solucin ms

radical a esta imprescindible ambivalencia es la heterosexualidad, es decir, tener mujer para no ser mujer. Los homosexuales tienen el valor de desordenar y subvertir el disciplinamiento de la sexualidad oficial, recordndonos a todos y a todas nuestra bisexualidad; nos recuerdan que fue la cultura la que presion a los varones para seguir el camino de una masculinidad definida por una serie de marcadores culturales que sirven a un orden profundamente patriarcal. En el cuerpo del otro, el homosexual ama y desea un conjunto de signos que simplemente no responde a los estereotipos determinados por una cultura. Aman una mirada la de un hombre, una expresin la de un hombre, un olor masculino, el grano de una piel de hombre; aman un discurso, un momento, un silencio... Imaginemos el escenario: estn los dos sobre la cama, despus de hablar durante horas de todo lo posible e imaginable; de repente, uno de los dos empez a acariciar al otro, suavemente, despacio, en silencio. No podan fingir ms: haba que hacerlo, simplemente. Luego, agotados pero felices, se durmieron en seguida. Nunca se haban sentido as, tan bien... Si invent este escenario no fue para convencerlos de que esta situacin es exactamente igual a un escenario heterosexual, pues no hay nada ms distinto que el mundo masculino y el mundo femenino; por consiguiente, no me atrevera a comparar la qumica amorosa homosexual con la heterosexual. No obstante, s creo que son escenarios equivalentes en los cuales los cuerpos hablan, el deseo circula y el amor, simplemente, es el amor. Admiro el valor de los gays en este camino porque, a diferencia de los heterosexuales, les faltan cdigos, normas y un orden cultural que prev instituciones que dan movimiento a sus amores y que no puede afincarse en la generacin de un hijo o una hija. Francisco Alberoni, en su libro Enamoramiento y amor, dice al respecto: El que ama a un joven siente que su amado, un da, puede desear a una persona del otro sexo y, sobre todo, querer un hijo que l no puede darle. La presin de la cultura, el hecho de estar siempre acosado, en el fondo, por el otro sexo, el hecho de no poder dar un hijo, hace que el enamoramiento homosexual tienda a menudo a permanecer como tal, como enamoramiento, sin lograr convertirse en amor sereno, duradero. Y amo tambin a estos gays que tienen una mirada distinta sobre las mujeres, que nos hacen sentir que hay una posibilidad para la amistad entre hombres y mujeres y que son capaces de ver en la mujer a una amiga y no slo el eterno refugio materno o un abismo, una madre o una puta, la una demasiado potente y la otra demasiado infernal. He sentido a veces, con homosexuales asumidos y gozosos, amigos mos, esta otra mirada sobre lo femenino, y he apreciado con ellos una amistad fresca y sincera, cosa tan difcil de encontrar en hombres heterosexuales. En cuanto a las lesbianas, estas mujeres separadas por fin de la costilla de Adn, estas rebeldes radicales que tienen el enorme coraje de afirmarse sin reactivar su valor en la mirada o el deseo de un hombre y sin instalarse en el eterno registro de la demanda, me parecen admirables. Admirables por su fuerza frente a la castracin, por su desmitificacin del pene erecto como nica promesa para la mujer. Admirables porque luchan de manera transparente y radical contra todas las narrativas de la cultura en las cuales el patriarcado obstaculiza de mil maneras, desde las ms burdas y vulgares hasta las ms sutiles, el reconocimiento y la autoridad femeninos. S, las admiro porque luchan sin tregua contra la agotadora mundializacin de la realidad de los hombres; ellas, desde mi feminismo conciliador y a menudo tan contradictorio, me interpelan muy especialmente. Las lesbianas son as porque las otras mujeres hacen sentido en ellas, porque por fin las mujeres se vuelven signos en el espacio simblico y de este modo

modifican todos los referentes, todos los cdigos y la red de signos diseada por un sistema androcntrico. As mismo, su propuesta de desorden simblico es ante todo una propuesta sexual. Afirman un erotismo de piel, mucho menos genital, mucho ms sensual; un erotismo de tacto y no de tctica, de palabras y no de silencios hablo de los silencios masculinos del amor .Afirman un erotismo de senderos misteriosos y no de caminos conocidos de antemano; un erotismo que pasea, que circula para durar ms, que se distrae y se encuentra con playas desconocidas, aldeas misteriosas, veredas perdidas que son nuestra patria oculta o por lo menos exiliada por una sexualidad oficial tan masculina; un erotismo sin afanes ni soluciones precisas, sin lugar preciso a dnde llegar; un erotismo que busca olasmos y no orgasmos (que, definitivamente, es un concepto masculino), olasmos que no se vern truncados por una eyaculacin siempre anticipada. S, ellas deconstruyen todos los cnones de la sexualidad oficial, esta sexualidad que se construy desde un cuerpo masculino, articulada a la ereccin, la accin, la penetracin, la genitalidad y la muerte. Esta sexualidad de hoy que necesita Viagra para no agonizar... De verdad la propuesta lesbiana pone en tela de juicio toda la gramtica sexual, enreda las referencias fantasmticas y, subvirtiendo todo, simplemente invita al viaje, a la aventura.... Creo que, aun si es difcil confesarlo en un mundo tan androcntrico, muchas mujeres envidian la sexualidad de las lesbianas. Yo, sin ser lesbiana, pues siento que el disciplinamiento cultural de mi deseo ha sido tan magistral que no tengo ya el valor suficiente para desordenarlo, confieso que envidio profundamente su erotismo que, de hecho, no puedo sino intuir, con el riesgo evidente de equivocarme. Lo nico que puede salvarme en esta descripcin de la ertica lsbica es ser mujer, sentir como mujer, reconocerles autoridad a las mujeres, creer en sus palabras y reconocerme como una crtica existencial del sistema y la lgica en la cual me toc vivir; adems de cualquier manera comparto, como casi todas las feministas, muchos elementos de lucha con ellas, entre otros esta construccin de un devenir femenino que no transita obligatoriamente por la maternidad, que se inaugura como sujeto de deseo, que construye nuevos espacios de solidaridad entre las mujeres, estos espacios para el entre ellas, para el nosotras, para la sororidad (y no la fraternidad) despus de miles de aos de rivalidad. Un devenir femenino que busca transformar lo simblico, la escritura, la palabra, la imagen y la representacin de lo femenino. Feministas y lesbianas se emancipan de las ideas de docilidad, de pasividad y de conformismo generalmente atribuidas a lo femenino. Ellas an representan lo no pensado de lo real, ese no pensado que est empezando a ser pensado. Es decir gays y lesbianas, como familias homosexuales, como contratos de unin con los mismos derechos que cualquier contrato heterosexual, como derechos de adopcin y tantos otros que tienen todava que luchar, ya que slo ser por esta va que, poco a poco, podrn acceder al ms fundamental de los derechos: el derecho a la indiferencia. Y esto es pensar lo no pensado. Finalmente, para volver a los gays y las lesbianas como movimiento social, me parece importante que se acerquen al movimiento social de mujeres, especficamente a las feministas, que tienen ya una experiencia recorrida en organizaciones, en luchas polticas y jurdicas, en produccin terica y en estrategias de insercin social y poltica. Deploro a menudo la insolidaridad de los homosexuales, sobre todo de los homos masculinos, con las reivindicaciones del movimiento feminista, como si nuestras luchas no fueran a menudo muy similares; incluso podramos mencionar su insolidaridad con sus hermanas de lucha: las lesbianas. Deploro que no entiendan que el feminismo tambin representa una ocasin histrica de lucha contra una dominacin simblica,

contra un poder patriarcal heterosexual que nos concierne tanto a homosexuales como a feministas; movimiento feminista, movimiento gay y movimiento lsbico luchamos por la apertura de otros encuentros relacionales, afectivos y erticos; por otra escritura, por otra palabra, por darle nuevas posibilidades a este mundo que agoniza. Deploro el machismo exacerbado de algunos grupos de homosexuales, afortunadamente no mayoritarios. Como deca al principio, no me pidan lo imposible, y sobre todo no me pidan entrar en contradicciones con mis luchas y mi militancia. No apoyar ni me solidarizar nunca con los homos supermachos y penetradores, ni con ninguna ideologa ni grupos excluyentes. Pero s me siento muy solidaria con los bisexuales, los gays, las lesbianas, los transgneros que entendieron que todo lo que es bueno para las mujeres es bueno para la humanidad entera, as como tambin con los homosexuales que incluyen en sus reivindicaciones las luchas de otros grupos vulnerables y golpeados por una historia patriarcal, heterosexual y burguesa. Pero no terminar con una nota pesimista sino recordando reflexiones de Michel Foucault, quien declaraba en una entrevista en el ao 1981 que la homosexualidad era una ocasin histrica para reabrir virtualidades relacionales y afectivas. Foucault no vea la homosexualidad como una especie humana singular, sino como una posicin marginal, estratgicamente privilegiada, a partir de la cual sera posible inventar nuevas formas de relaciones consigo mismo y con los otros. Ser gay es ser en devenir, dira un poco ms tarde, en 1982. De alguna manera l nos propona esforzarnos en devenir gay o lesbiana en el sentido de posicionarse en una dimensin que permite que nuestras escogencias sexuales tengan efecto sobre el conjunto de nuestra vida, haciendo de ellas verdaderos creadores de nuevos u otros modos de vida. Esforzarse por devenir gay significaba para el gran filsofo, entonces, rechazar modos de vida impuestos, oponer resistencia a la regulacin sexual y, al mismo tiempo, transformar nuestras opciones sexuales en operadores de un cambio de existencia. De alguna manera devenir gay significa des-anclar y abrir el espritu. Los gays y las lesbianas son portadores de una enorme capacidad transformadora, pues ellos y ellas nos incitan a cultivar en cada uno de nosotros, en cada una de nosotras, la voluntad de ir ms all y de actuar sobre nuestro propio futuro. Necesitamos a los gays y a las lesbianas para entrar al nuevo milenio con una voluntad clara de reencontrarnos con todas las potencialidades de lo humano, sabiendo que no hemos explorado todava ni la dcima parte del camino. Bibliografa Alberoni, Francisco, Enamoramiento y amor, Gedisa, 1984. Varios, Les tudes gay et lesbiennes, Pars, Ed. Centre Pompidou, 1998. Revue Esprit, No 11, Novembre 1996. Foucault, Michel, La voluntad de saber. Le Monde, varios artculos. Revista Gaceta No 12, Bogot, Colcultura, 1991. Conferencia pronunciada en el III Seminario Nacional sobre tica, Sexualidad y Derechos Reproductivos, organizado por Cerfami. Medelln, 13 y 14 de agosto de 1998. ********* El 80% de los jvenes vincula las tareas del hogar a la mujer El 99% de los menores de 12 y 16 aos vincula la prctica del ftbol a los chicos y ms del 80% relaciona las tareas del hogar como planchar, fregar y limpiar con las chicas,

segn arroja un estudio realizado por la empresa Gestiker bajo el encargo de las asociaciones de liberacin sexual Bizigay, Ehgam y Queer Ekintza y que se har pblico hoy. BILBO Esta reproduccin discriminada de roles de gnero es uno de los resultados del estudio sociolgico Anlisis de la realidad cognitiva del alumnado de primaria y secundaria en el mbito efectivo-sexual que se expondr dentro de las Jornadas de Educacin Sexual que comienzan hoy en Bilbo. La organizacin de los citados encuentros facilit ayer un avance de dicho trabajo, realizado por la empresa Gestiker bajo el encargo de las asociaciones de liberacin sexual Bizigay, Ehgam y Queer Ekintza. El estudio se basa en encuestas a cuatrocientos alumnos de 6, 12 y 16 aos de centros escolares de Bilbo y tiene, segn sus impulsores, un 95% de fiabilidad. El resumen facilitado se refiere slo a alumnos de 12 y 16 aos, entre los que se ha detectado una tendencia a mantener la discriminacin de roles por gnero al atribuir de forma categrica una serie de actividades recreativas y domsticas a los hombres y mujeres, a la vez que apenas consideran la posibilidad de la combinacin paritaria. Respecto a aspectos relacionados con la educacin sexual, ms de la mitad de los escolares de 12 y 16 aos considera que es una responsabilidad de sus padres, aunque el 40% reconoce que no existe una comunicacin fluida al respecto por vergenza. Los referentes se desplazan entonces a los amigos la fuente informante para cerca del 25%, pero esta situacin, segn los autores del estudio, lejos de mejorar la educacin sexual, multiplica sus ambigedades y vacos. Otros puntos del trabajo indican que para el 60% de estos menores la distincin entre una relacin de pareja o de amistad se sita en la exclusividad sexual, a la vez que los datos apuntan que el campo de actuacin de la relacin amistad-sexo permanece semioculto. Sobre las tendencias sexuales, el 70% de encuestados seal que se sentira halagado si un heterosexual les confiesa un amor, mientras que este porcentaje cae hasta un 15% si la confesin es de un homosexual. Muchos escolares de 12 aos reducen la homosexualidad a los hombres o la confunden con la bisexualidad, y en el caso de los adolescentes esta confusin se mantiene en un 15%. ************

Reflexiones sobre identidad y generaciones

Angie Vzquez Rosado Psicloga Clnica, M.S Catedrtica Asociada UIPR UIPR San Juan, Puerto Rico

Los de la Generacin X: (Finales Siglo XX) 9

- Viven con la "filosofa del momento: el aqu y ahora". - Inmediatistas; de poca paciencia, lo quieren todo al momento y comprenden poco los procesos que toman tiempo. - Egostas y cnicos; el individualismo reina en sus valores personales y se dan muchas personalidades egocntricas. - Dependientes econmicamente de los padres hasta llegar a adultos, pues paradjicamente no quieren salir de las comodidades y seguridades que sus padres (los "baby-boomers") les han dado en crianzas, donde les han dado todo lo que generaciones anteriores no tuvieron. - Cuestionan autoridades tradicionales con agresividad y muchas veces sin argumentacin o base terica. Se habla de que surgir una nueva generacin para el Milenio, quizs llamada Generacin Y, Generacin Z, o tal vez Generacin XXX, cuyas caractersticas se presumen sern: (Principios Siglo XXI). Tambin se les ha llamado Generacin WEB por el uso tan intenso de la tecnologa en sus vidas. - Materialistas, egostas e irrespetuosos; muy acostumbrados a soluciones individualistas y de conveniencia material. - Literatos en tecnologa; su vida depende y gira, desde lo recreacional hasta lo vital, de todas las comodidades que les ofrece la tecnologa casera. - Quieren crecer rpido-tener vida de adultos; se observa una desvalorizacin y achicamiento de la niez y gran prisa por entrar en libertades y actividades adultas. - No tienen modelos apropiados que imitar pues no consideran que los modelos tradicionales sean satisfactorios y andan en la bsqueda de modelos que signifiquen xito, fama, dinero y status. - Probablemente interesados/as en la metafsica y la espiritualidad, paradjicamente se observa que se aferran intensamente a ambos polos: espiritualidad y materialismo. - Preocupados/as por los problemas de la ecologa pues es la nica causa/ problema global que parece despertarles preocupacin y algn sentido motivacional de compromiso. La Generacin X fue una categora generacional inventada, un concepto creado por razones literarias, por el escritor La Generacin X fue una categora generacional inventada, un concepto creado por razones literarias, por el escritor Douglas Coupland, quien en una corta novela -del mismo nombre- describi la forma en que visualiz a los jvenes sucesores a la generacin Baby-Boomers y a la sub-generacin -dentro de esta- de los "hippies". Fundamentalmente, Coupland los llama X y tienen caractersticas de "yuppies", es decir, hijos de los "hippies" que pasado algn tiempo se convirtieron en parte del sistema buscando ocupar posiciones que les brindaran opulencia material. La X tiene un significado matemtico, se usa para denominar cualquier valor o un valor desconocido. X representa un valor, o variable incierta. La Generacin X es difcil de precisar: Una que no sabemos como va a reaccionar, poco predecible,

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inconsistente e indefinida en cuanto a su proyecto generacional, y se prev desde ya que ser difcil de satisfacer (complacer). "As se perfila toda una generacinvaca de ilusiones y de proyectos, de historia, pasin y deseos un vaco tan estril como el desierto", (Douglas Coupland, 1993). Caractersticas especficas atribuidas a la Generacin X - No quieren tener conciencia de la universalidad. - No muestran inters en la Historia, la rechazan como algo no importante y aburrido. - Degeneran el individualismo- lo interpretan y viven como anarquismo o libertinaje. - Prefieren vivir en centros urbanos y se alejan de las reas rurales. - Buscan gratificacin instantnea. - No quieren participar en asuntos generales de comunidad inmediata. - Quieren una carrera universitaria pero prefieren trabajos que no requieran esfuerzo intelectual. - Se conforman con la superficialidad en los medios de comunicacin. - Se muestran conformistas en general con muchas cosas. - Muestran ausencia y desapego a ideologas particularmente polticas- modernas. - Se alejan de la pluralidad, de la apertura y de la solidaridad. - Pierden perspectiva del futuro - Prefieren no reaccionar a los asuntos sociales con compromiso disciplinado. - Rebeldes-agresivos e intolerantes. - Pesimistas ante el futuro del mundo. - Desconfiados del sistema. - De baja lealtad y bajo nivel de compromiso laboral y acadmico. - Con gran desconocimiento de asuntos polticos en general. - No tienen fe en los polticos, y estn insatisfechos con el estado general del mundo, pero prefieren no involucrarse. - Conocen y piensan ms que los "baby-boomers" en planes de retiro y en acciones (futuro econmicamente seguro). - Aprendieron de los "errores de sus padres": se casan, tienen hijos ms tarde en la vida. - Tienden a quedarse a vivir con sus padres y a ser dependientes econmicamente de ellos. - Tuvieron una infancia diferente, probablemente de padres divorciados. - Crecieron en centros de cuido. - Se criaron solos en sus casas (" home-alone syndrome") - Auto-dependientes. - No reconocen figuras tradicionales de autoridad. - No acatan rdenes por tradicin o costumbres. - Tienen literancia en computadoras. - Grandes usuarios de "fast-foods" - Expertos en el "remote control" y la tecnologa en general. - Acostumbrados al uso de equipos instantneos, ej. Micro-ondas. - Funcionalmente- con dficit de atencin. - Sus padres fueron extremadamente permisivos. - Se acostumbraron a defenderse solos. - Mantienen el valor del amor familiar a pesar de todas las diferencias. - Son consumidores de "marcas" (nombres, estatus, modas). - Les gusta el cambio pues se aburren de todo y por nada fcil y rpidamente. - Muy dependientes de la tecnologa en su cotidianeidad.

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- Idealizan estereotipos de la vida norteamericana. - Rechazan lo tradicional. - Difciles de motivar. - Quieren las cosas a su manera. - No quieren que se les mande. - No quieren asumir responsabilidad de mandar ellos tampoco. - Valorizan y exigen ms que los "baby boomers" los adiestramientos cortos en empleos. - Consideran la velocidad (la variable tiempo; rapidez) ms importante que la seguridad. - Buscan la fama (reconocimiento) en vez de la felicidad como meta personal. Se presume que la Generacin del Nuevo Milenio, la Generacin X, retornar a valores tradicionales, sern ms interesados en asuntos espirituales y metafsicos, sern ms optimistas y rechazarn los extremos "anarquistas" de la Generacin X. Sern luchadores del ambiente convirtiendo las luchas ecolgicas en su baluarte de lucha e identificacin social generacional. Me parece interesante lo expresado sobre el choque de generaciones en el un artculo publicado en el peridico El Nuevo Da, el cual habla de un grupo atrapado entre la generacin "Baby boomers" y los de la generacin X, aquellos "...Emparedados entre la gloriosa generacin de la guerra, la de los hroes que salvaron al mundo del nacional socialismo y la de los antihroes que impusieron las reglas de la Guerra Fra; embutidos en un espacio intermedio entre la depresin econmica y el despilfarro neocapitalista, los miembros de nuestra generacin han quedado -hasta el da de hoy- sin un nombre contundente con el cual identificarse", (1). Indica la autora que existe conflicto al vivir tanto con las personas mayores y sus respectivas visiones de mundo as como con los nuevos jvenes y sus nuevas actitudes desalmadas. La identidad social generacional responde a los cambios que establecen y promueven los factores histricos, es decir, a los cambios de las circunstancias en el medio ambiente socio-cultural contextualizado en su poca especfica. Por ejemplo, recin se ha publicado un libro sobre el efecto en la identidad del norteamericano de los ataques terroristas del 9/11. La identidad norteamericana no est clara hoy por hoy y est atacada, dice el autor, lo cual les ha obligado a entrar en una profunda reflexin. En sus dos libros, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order y en el de ms reciente publicacin, Who Are We? The Challenges to America's National Identity, el autor, Hungtinton, dice que EU es hoy diferente a lo que era su identidad original: personas cuyas seas comunes de identidad eran la raza blanca, la religin protestante, la lengua inglesa y la creencia en una ideologa que tena como sus principales supuestos la libertad, la igualdad, la democracia y el imperio de la ley. El autor postula la idea de que existe un retorno

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hacia la nacionalidad tradicional; es decir, una de menos tolerancia hacia la diversidad de culturas dentro de su territorio. "la identidad nacional estadounidense ha sufrido numerosos embates... a partir de las dcadas de 1960 y 1970 empezaron a promover medidas deliberadamente destinadas a debilitar la identidad cultural y credal de Estados Unidos y a fortalecer las identidades raciales, tnicas, culturales y subnacionales en general. Tales iniciativas, procedentes de los dirigentes de una nacin y encaminadas a deconstruir la nacin que ellos mismos gobernaban, carecan, posiblemente, de precedente alguno en la historia de la humanidad. Una proporcin considerable de la lite acadmica, meditica, empresarial y profesional de Estados Unidos se uni a la lite gubernamental en tal empresa...". Entre esas identidades subnacionales que le han presentado un reto a la identidad nacional del pas, uno de los elementos a los que Huntington le dedica ms atencin es a la inmigracin de personas procedentes de pases hispnicos, sobre todo a los mexicanos. La presin que ha ejercido esa inmigracin sobre la nacin reside en que tales inmigrantes conservan una lealtad al pas de origen, conservan tambin sus vnculos culturales con l (debido, sobre todo, a la facilidad de ir y venir y al progreso en las comunicaciones), incluyendo los que tienen un catolicismo que -contrario a lo que ha pasado con el de los Estados Unidos- no se ha nacionalizado y no slo conservan el idioma sino que incluso presionan de una u otra manera porque los Estados Unidos se conviertan en una sociedad bilinge. El estudioso dedica muchas pginas a diferenciar esta inmigracin de las oleadas anteriores de inmigrantes. No es que tal situacin no se haya estudiado antes, desde luego, pero quizs nadie ha expresado con tanta fuerza y claridad una oposicin entre la creciente presencia hispana en los Estados Unidos (que en julio de 2003 lleg a los 39.9 millones de personas) y las bases de esa nacionalidad. No parece haber reconocimiento alguno aqu de una contradiccin inherente entre el credo americano y sus consecuencias lgicas (y, hasta cierto punto, inevitables), y los fundamentos nacionales que quiere fortalecer Huntington. Tampoco lleva Huntington a sus ltimas consecuencias -aunque menciona el caso de Mxico- la historia de conquista y anexin de territorios aledaos que llevaron a cabo los Estados Unidos a travs de gran parte de su historia. De Puerto Rico dice, en una frase incidental, "... las tribus indias... son, junto a los puertorriqueos, los nicos grupos tnicos a los que se les han asignado extensiones de territorio exclusivamente para ellos". (Subrayado nuestro.) Los Estados Unidos estuvieron en la posicin nica de dar un paso

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adelante en el establecimiento de una sociedad verdaderamente abierta, que acomodara una multiplicidad de culturas e identidades. El 9/11, como demuestra este libro, ha marcado un repliegue hacia un pensamiento nacionalista que aqu se opone expresamente -en trminos de futuro- a otras dos posibilidades: el desarrollo de una cultura cosmopolita o de una imperial: "La alternativa al cosmopolitismo y al imperialismo es el nacionalismo dedicado a la preservacin y la acentuacin de aquellas cualidades que han definido a la nacin estadounidense desde su fundacin", (2). Las generaciones definen y escogen quienes son los autores y lderes que representan la cosmovisin de una poca, as como tambin identifica poetas, pintores, lderes polticos, cantantes, y las expresiones de arte ms favorecidas, etc. Por ejemplo, esta generacin actual ha desarrollado una gran predileccin por el Reggaeton. Observe los datos encontrados en una encuesta realizada a travs del WEB: "56.6% le gustan los ritmos de rap y reggaetn pero creen que deben cambiar la lrica o las letras de las canciones. A favor del rap sin condiciones se expresaron un 26% de los encuestados y un 17.4% dijeron que detestan estos ritmos tan populares y controversiales en estos momentos", (3). Twixters Y como si esto fuera poco, ya existe una hipottica nueva generacin llamada los "Twixters" quienes vienen a sustituir a los de la Generacin X, ya que algunos observadores sienten que este concepto generacional no sirve apropiadamente para describir a la generacin del Nuevo Milenio (Revista Times, Domingo, 16 de enero de 2005). Los "twixters" tienen muchas de las caractersticas que ya haban sido atribuidas a la Generacin X, pero magnifican y solidifican un estilo de vida con claras comodidades que les diferencian de la libertad e independencia sacrificada que promovan sus padres "baby-boomers"(18): - Se casarn bien tarde en sus vidas. - Se proponen planificar posponer el tener hijos hasta lo ms tarde posible. - Se mantendrn estudiando carreras profesionales, o carreras cortas universitarias, (aspiracin de universidad y grados acadmicos) con los que aspiran a ganar buenos sueldos. - Mientras son solteros y aunque se hayan graduado, se mantendrn viviendo en las comodidades de la casa de sus padres. - No quieren asumir deudas econmicas, como lo hicieron sus padres, sino hasta bien tarde en sus vidas y cuando ya sea inevitable. - Prolongan extensivamente la transicin entre adolescencia y adultez plena, manifestando su deseo de vivir los

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placeres de la vida por la mayor cantidad de tiempo posible antes de comprometerse en matrimonio, familia y deudas econmicas por lo que son motivados por el hedonismo. - Pueden cambiar con frecuencia de trabajos, mostrando poca lealtad hacia estructuras corporativas y laborales. Ya no buscan relaciones "familiares" o duraderas de oficios o carreras de vida en un empleo, sino que no temen saltar y cambiar buscando donde se sienten mejor. - Valorizan en extremo el "pasarlo bien", las fiestas, el "jangueo", la socializacin en ambientes juveniles. - Trabajan (no son vagos ni haraganes mantenidos) y ganan su propio dinero pero lo invierten en sus placeres y no en hacer "capital" desde jvenes para su vejez. - Son adultos legal y biolgicamente pero funcionan como "pseudo-adolescentes emocionalmente" pues quieren prolongar lo que antes era un estilo de vida limitado a ciertas edades (12-20 aos). Indica el artculo del Times que si la definicin clsica de una persona adulta es alguien que es independiente econmicamente y que establece su hogar (comprando casa) y teniendo familia propia (teniendo hijos), estamos frente a un "nuevo adulto" que integra caractersticas entre dos etapas de desarrollo que antes eran ms claramente diferenciadas: la adolescencia y la adultez. Ante este cambio, el "Twixter" evidencia una nueva forma de hacer la transicin entre estas dos etapas; una que definitivamente deja aturdidos a sus padres "baby-boomers": .Twixters have all the privileges of grownups now but only some of the responsibilities", (19). Conclusin El siglo XX dio paso a cambios sociales radicales, donde la prisa, el materialismo, la tecnologa, los conflictos, el consumismo y la revisin de valores o re-significaciones sociales han sido intensas, revisadas, experimentadas cuestionadas y reformuladas. Socilogos, psiclogos, antroplogos, publicistas, economistas, y muchos otros profesionales han observado y analizado estos cambios, los cuales arrojan una clara conclusin: existe diferencia en la forma en que nuestros jvenes aprecian y definen la vida para s mismos. cuestionadas y reformuladas. Socilogos, psiclogos, antroplogos, publicistas, economistas, y muchos otros profesionales han observado y analizado estos cambios, los cuales arrojan una clara conclusin: existe diferencia en la forma en que nuestros jvenes aprecian y definen la vida para s mismos. No sabemos finalmente cmo ser la generacin que identificar este primer siglo del nuevo milenio, pero ciertamente sabemos que existen marcadas y constantes diferencias en relacin a las generaciones del siglo anterior. Aqu, yo me he limitado a resumir la identificacin de las caractersticas nuevas observadas, pero no me dispongo a hacer

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predicciones. Hacerlo en este momento podra contaminar mis conclusiones hacia predicciones pesimistas, puesto que muchas de las caractersticas manifestadas, debo admitir, no son valorizadas como positivas desde el crisol de mi generacin personal. En definitiva, queda pendiente entre muchas otras cosas, conocer cual ser la propuesta generacional final de esta nueva generacin. Dando tiempo al tiempo, me quedo observando la transicin y las transformaciones an por venir. Bibliografa Coupland, D. (March 15, 1991). Generation X. St. Martin's Griffin; 1st ed edition. Revista Times. (Domingo, 16 de enero de 2005). Grow up? Not so Fast.. Rescatado en: http://www.time.com/time/covers/0,16641,1101050124,00.html o en: http://www.time.com/time/archive/preview/0,10987,1018089,00.html *********** La sociologa y el estudio del pathos amoroso y ertico Ya en 1921 Simmel (1971:235-236) haba notado con cierto desencanto el desinters de los pensadores sociales por el estudio riguroso de ese "gran tema vital " que es el amor y sus innegables relaciones con el alma, el destino y el ser. Atribua este abandono a una decisin subjetiva que llev a los pensadores a dedicarse al objeto de sus pensamientos (logos) pero no al de sus pasiones (pathos). No resulta extraa esta preferencia si, --como anota Giddens (1992: 193) --de pasada y con referencia a Marcuse, quien no se preocupa por las cuestiones del amor en un libro como Eros y Civilizacin--los problemas de la modernidad, entendida como intento histrico de dar hegemona a la razn, ha sido de dominio masculino. Habremos redondeado un argumento explicativo si a esto agregamos la circunstancia de que hay cierta corrrelacin entre el predominio masculino en la sociologa del pasado y el hecho, recalcado por Seidler (1987), de que el campo de la razn (logos) ha sido apropiado por los varones mientras el campo de la sin-razn y el sentimiento (pathos), al que se adscribe el amor, el erotismo y la sexualidad, ha sido dejado a las mujeres. Qu dirn de todo esto las socilogas que, parece, sern pronto mayora en el gremio? Dificultades de orden metodolgico en el estudio de la sexualidad Parece que uno de los motivos que justificaran esta reticencia subjetiva de los socilogos frente a la sexualidad tiene que ver, precisamente, con el fuerte componente subjetivo del fenmeno que se resiste a ser tratado con las metodologas "duras" desarrolladas en la disciplina para el tratamiento de los hechos sociales observables y medibles. Cicourel (1964) nos ayuda a formular con propiedad este argumento al recordarnos que el mismo Durkheim, exponente clsico al lado de Marx, del estudio de los hechos sociales y enemigo declarado de reducir la sociologa a la psicologa del individuo, se vi forzado a reconocer en su pionero estudio del suicidio que l no pretenda con el anlisis de tasas de ocurrencias y otras variables "externas" substituir el exterior por el interior en sociologa. Comenzamos por el exterior dado que slo l nos es dado inmediatamente, pero slo para alcanzar el interior. Sin

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suda el procedimiento es complicado...(En Cicourel, 1964:192). La cuestin se agrava en el caso de la sexualidad, del erotismo y del amor, -tomados aqu como un continuum de compleja arquitectura (vase Octavio Paz 1993 y Sevilla 1995)--pues, a diferencia del suicidio, cuyo resultado obvio y directo, como en toda muerte, es lo nico contable y lo dems es inferencia, la sexualidad humana se caracteriza por ser una vivencia interior (vase Bataille 1988), que debe estudiarse por anmnesis. Sus resultados observables o contables, por ejemplo los hijos no deseados o ilegtimos, son ad latere pues nos sacan del campo objetual directamente concerniente a la sexualidad para ubicarnos en otro, por ejemplo el demogrfico o legal. Salvo casos especiales de ejercicio de la sexualidad, como el de la prostitucin en los que es posible generar a alguna forma de registros, precisamente por darse en ambientes no privados, la vida sexual cotidiana se le ofrece al socilogo slo a travs del recurso de la entrevista en cualquiera de sus formas. Se debe, en efecto, acudir a la reconstruccin anamnsica, para producir los datos que permitan cubrir los elementos crticos que se requieren en un estudio adecuado del fenmeno conducta sexual: las prcticas, los escenarios y las significaciones (vase Bajos y Spira 1993). Tanto el horizonte externo o top half del fenmeno de que habla Cicourel como, y particularmente, el horizonte interno o bottom half deben ser reconstruidos a partir de lo que nos cuentan los actores. A este juego metodolgico combinado han estado poco acostumbrados los socilogos por la ausencia, dice Cicourel, de un adecuado modelo del actor, que slo viene a perfeccionarse --a partir de las propuestas iluminadoras pero incompletas de Weber-- con las corrientes fenomenolgicas, en particular con las propuestas de Garfinkel y Schtz, que distan mucho de haber sido asimiladas por el grueso de la sociologa. Consciente o no de su ficcin, el socilogo construye un homnculo o modelo artificial de actor con elementos pertenecientes a los dos horizontes, externo e interno. Este modelo le permite aproximarse a la realidad inalcanzable de la cotidianeidad mediante una doble tipificacin, la originaria del actor que se desempea en un campo social de interacciones y la que sobre ella construye el investigador al producir su modelo. Estos modelos tpicos de actor en determinado campo, con sus motivaciones y razones, que son tpicas tambin y por tanto artificiales, pueden ser sometidos a la prueba de los resultados de las intervenciones reales, por ejemplo de educacin en prevencin para el sida. Pero el problema metodolgico que afrontan los socilogos, aun los que son amigos del homnculo schutziano, se hace grave en el caso de la sexualidad. La gravedad nace del monopolio que tiene la anmnesis como fuente de datos porque --precisamente--la sexualidad ha sido sometida en la civilizacin occidental a un rgimen muy particular en el orden discursivo. A partir de los estudios de Foucault (1976 y 1990) ha quedado claro que la sexualidad se convirti en Occidente en un elaborado sistema de dominacin que bas su dispositivo a partir del control en lo dicho sobre el uso de los placeres y aun sobre el deseo profundo e indeterminado que le da origen. De all la importancia estratgica que Foucault (1990)

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asigna a la exagouresis pagana (ejercicio de verbalizacin de lo hecho). Asumida posteriormente en el rgimen monacal del Medioevo para temas no sexuales la exagouresis abri el camino ms tarde a la confesin sacramental, la cual se especializ en hurgar en las intimidades de la accin sexual, realizada o fantaseada (los famosos "malos pensamientos" de la confesin catlica) a tal punto que como examen de s (hermenutica del sujeto) se convirti en el medio para detectar y ojal ahogar en la misma fuente el deseo inconsciente. Vinieron luego la entrevista psicoanaltica y la historia clnica sexolgica como formas secularizadas de la confesin. Por tanto, dice Foucault, ante la imposibilidad de acudir a las visibilidades como fuente de informacin sobre el sexo, el discurso, debidamente condicionado por la cultura, se convirti en el medio con que se construye el saber-poder, sin que de esta diagramacin escape el saber cientfico. El anterior enunciado se completa con lo ya sabido en los medios sociolgicos, y muy enfatizado en los medios antropolgicos, --que la conducta reportada, aun en campos en que no hay reticencia cultural temtica, se corresponde bastante mal con la conducta actuada. Esta descentracin entre discurso y accin tiene aplicacin a fortiori cuando se trata de la conducta sexual por las restricciones culturales arriba anotadas. Inters no coyuntural por el estudio de la intimidad amorosa La reticencia tradicional de los socilogos y la dificultad metodolgica que conlleva este tema vital, para volver a la expresin de Simmel, contrasta con la importancia capital que tiene para comprender cualquier sociedad. Al fin y al cabo, como dice Luhmann (1985) el amor y su medio simbitico, la sexualidad, constituyen uno de los medios generalizados de comunicacin entre los hombres cuya semntica vara de paisaje cultural a paisaje cultural pero que persiste como un recurso necesario y central en todos ellos. El estudio de las relaciones personales y entre ellas de las ntimas y, especialmente, de las ntimaserticas/amorosas, resulta imprescindible para conocer realmente quines somos. Aduciendo que la sexualidad es, sobre todo, el medio por el cual la gente intenta ser consciente de s misma, es decir de constituir su identidad como sujetos, Richard Sennet (Sennet y Foucault 1981:47) propone adaptar al caso un viejo adagio: dme cmo amas y te dir quin eres. Esta importancia se acenta con respecto a la sociedad contempornea por cuanto, segn algunos observadores perceptivos, los trastornos de la modernidad tarda, diagnosticados por algunos como la era del vaco y del individualismo narcicista (Lipoweski 1993) o como el rapport solitaire au monde (Aug 1993), tiene mucho que ver con la subversin, desde abajo, de la infraestructura personal y la transformacin de las reglas de juego de las transacciones ntimas (Giddens 1992). Los arreglos vigentes hasta hace poco, que las feministas denominan estructura machista y patriarcal o investigadores como Seidler (1987) distribucin de preeminencia por gneros entre los dominios de la razn y la no-razn, estn siendo subvertidos radicalmente. Aparece

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entonces un nuevo campo analtico de importancia estratgica para quien desee hacer una juiciosa crtica de la sociedad en que vivimos. Giddens lo denomina el campo de la life politics. El campo de la poltica haba sido concebido como de dominio pblico (y masculino). Ahora la life politics, que se despliega preferentemente en los espacios privados e ntimos, adquiere relevancia y por primera vez resulta imprescindible ampliar el rango de mira del estudio sociolgico hasta estos espacios. Por tanto, despus de tratar de entender la reticencia que ha tenido en el pasado la sociologa para trabajar el tema, notamos que la preocupacin coyuntural por el auge del sida coincide con un inters ms de fondo por dar tratamiento cuidadoso al difcil tema de la intimidad placentera y amorosa. En respuesta a tal conveniencia hemos querido aprovechar la ocasin de tres estudios nacionales por encuesta para compartir con el lector algunas reflexiones de orden metodolgico y sustantivo que, adems de bosquejarnos desde un ngulo inusual el perfil del pas Colombia, por tntos conocido como nacin de violentos, dejan planteadas preguntas e hiptesis sobre el dichoso y sufrido tema del amour y el erotismo. **********************************

Soledad y soledades Sobre la soledad han escrito grandes figuras de la literatura y el pensamiento, desde Aristteles a Joseph Conrad; Jack London, Hermann Hesse, T. S. Eliot, Sigmund Frud, Thomas Wolfe, James Joyce, Kant, Descartes, Franz Kafka, Tennessee Williams, Hegel... Friedrich Nietzsche fue acaso su ms obsesivo y relevante filsofo, y quizs tambin una de sus ms desquiciadas vctimas, por padecerla en una de sus derivaciones psicopticas. Tambin la sufrieron Guy de Maupassant, Tolstoi, Dostoievski, Wittgenstein, Cervantes, Strindberg o Simone Weil, para quien la soledad absoluta significaba la posesin de la verdad del mundo.La esencia de la soledad se exterioriza o hace patente de infinitas formas, y stas se manifiestan con gran intensidad. Su sustancia la convierte en omnipresente objeto de atencin y estudio de mdicos, filsofos, socilogos, psiclogos, psicoanalistas, telogos, predicadores o confesores, cientficos sociales, antroplogos, pedagogos, maestros y educadores, demgrafos, legisladores o polticos, novelistas, pintores, msicos, ensayistas o poetas, incluso policas o detectives, acaso porque, desde siempre, ha estado presente en el origen de la ms insondable angustia de la persona, en sus ms hondos y negros instantes de desesperacin, en las motivaciones de los crmenes ms abyectos, monstruosos e inexplicables. Y tambin en los momentos en los que el ser humano ha alcanzado las ms sublimes cumbres en la creacin de belleza, en el hallazgo del arte, en el mgico relmpago, en la suprema emocin que slo suscita el ms alto y sublime goce esttico. La soledad no es un virus ni una enfermedad del alma, en la medida en que todos, en mayor o menor grado, la hemos sentido, sufrido o acaso disfrutado. PERO, QU ES LA SOLEDAD? Qu es, por tanto, la soledad, la solitud, que acredita tal presencia en la vida, el alma y el espritu de los hombres, que los acompaa desde la cuna hasta la sepultura y quizs incluso ms all, como dejara escrito Conrad? O acaso, como intuy Wolfe, la esencia de la tragedia no recae tanto en el conflicto o la confrontacin entre contrarios, sino en el enfrentamiento del ser humano

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con su propia soledad?La soledad es, antes que un concepto, un estado de nimo, un sentimiento, adems de una circunstancia personal determinada. Posee dos caractersticas fundamentales: la incomunicacin voluntaria o involuntaria, fsica o psicolgica y la perdurabilidad, que conduce a la ansiedad dolorosa de alguien que reclama infructuosamente el auxilio de quien alivie su sufrimiento.Veamos, como ejemplo, unos inquietantes, hermosos y espeluznantes versos: Qu veis, enfermeras, qu veis?Pensis cuando me estis mirando: una anciana decrpita y obtusa con los ojos perdidos que toma su comida y nunca responde. Cuando alzis la voz dicindome: me gustara que lo intentaras...Os dir quin soy, mientras permanezco aqu sentada, inmvil,mientras me levanto siguiendo vuestro mandato y como, segn vuestro deseo. Soy una nia de diez aos, con pap y mam,hermanos y hermanas que se quieren los unos a los otros. Pronto una novia de veinte aos, cuando mi corazn dio un saltorecordando las promesas que jur cumplir. Con veinticinco tuve mis propios niosque precisaron de m para construir un hogar seguro y feliz. A los cincuenta, de nuevo, nuevos nios corretean entre mis rodillas. Pero los das oscuros se ciernen sobre m, con la muerte de mi hombre. Miro al futuro y me encojo con temor. Los jvenes de mi familia estn todos muy ocupados en sus asuntos. Y pienso en los aos de amor que he conocido. Ahora soy una mujer vieja y la naturaleza es muy cruel. () El cuerpo se resiente, la gracia y el vigor se han ido...ahora slo hay una piedra donde antes haba un corazn. Pero debajo de esta vieja carcasa una joven adolescente an alientay ahora, de nuevo, mi castigado corazn renace. Recuerdo las penas, recuerdo el placer,de nuevo amo y vivo otra vez,y pienso que los aos son demasiado pocos,han pasado demasiado deprisa.Y acepto el hecho de que nada durar.Por tanto, abrid vuestros ojos, enfermeras, y mirad.No soy una vieja decrpita, miradme de cerca, vedme! Este poema, en traduccin libre, fue publicado en La Gaceta del Hospital Guy, del distrito de Greenwich (Londres), el 2 de febrero de 1974. Escrito por una anciana solitaria y silenciosa, recluida en la zona geritrica de dicho hospital, considerada hasta entonces como incapacitada para leer y escribir por sus cuidadores, el original fue hallado en su taquilla tras su muerte.Al igual que la depresin, una de sus ms conocidas consecuencias, puede ser disimulada, negada o aceptada, y hasta interpretada en muy distintas claves; puede ser dolorosa, autodestructiva, agridulce, orgullosa o desesperante, angustiosa o sencillamente devastadora, pero tambin creativa y enriquecedora.Algunos estudiosos consideran que la soledad en su ms embrionaria fase la percibimos las personas de forma vaga e instintiva ya en los primeros momentos de la vida, tras el abandono del claustro materno, tras la ruptura umbilical del contacto con la madre. Dicha ruptura estara en el origen de la soledad que siempre nos acompaa y su contrafigura en el ansia de retorno al claustro materno, a la fusin con la madre, al fin de la soledad como impulso primigenio. As, el freudiano binomio ruptura~retorno explicara la inclinacin de los nios por los movimientos de vaivn de una cuna o una mecedora, o el sube y baja de un yoy, cadencia binaria que reproducira la esencia del citado binomio.Soledad y oscuridad se identifican asimismo en la mente del nio que reclama, angustiado, en medio de la noche, la voz que responda a su llanto. Si alguien responde, la oscuridad desaparece.La exacerbacin de la ruptura o separacin conduce a formas enfermizas de soledad que incluso han sido vinculadas a todo el amplio catlogo de desviaciones sexuales como pervertidos antdotos, como formas de contacto o comunicacin: la aproximacin visual, para voyeurs o exhibicionistas, o la auditiva para aquel que efecta annimas y obscenas llamadas telefnicas.La soledad es imposibilidad de comunicacin, y quiz fue Dante quien, en su Divina comedia, plasm de forma ms aterradora y angustiosa este sentimiento al describir el noveno crculo del Infierno, donde los desdichados que all

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llegan aparecen enterrados en hielo, condenados a la eterna soledad de su interminable y helada agona, incapaces de establecer contacto fsico con nadie porque sus glidos atades se lo impiden.Sociolgicamente, la soledad aparece como efecto del individualismo motor de las sociedades modernas occidentales, que establecen al individuo, con sus propios derechos y libertades, como objeto superior al grupo. En las sociedades comunitarias, en cambio, el sentimiento de soledad slo surge cuando el individuo siempre subordinado en sus derechos a los del grupo, la familia, el clan, el pueblo o la tribu se aleja y abandona la colectividad de la que forma parte, que rechaza cualquier iniciativa emanada de la libertad individual como intrnsecamente perversa.La soledad es, por tanto, un complejsimo fenmeno que est presente en la angustia desesperanzada del anciano recluido en un asilo, en el horror metafsico del ltimo filsofo de Nietzsche o en el provinciano aburrimiento de Madame Bovary.Estar solo no es lo mismo que sentirse solo, ni vivir solo lo mismo que estar aislado o ser solitario. Las distintas gamas de este sentimiento van desde la satisfaccin a la transitoriedad, de la situacin elegida a la impuesta, de lo momentneo a lo duradero, de lo coyuntural a lo estructural, de lo superficial a lo profundo o terminal. Se suele decir que nacemos solos y morimos solos. Esto es que los dos actos supremos a los que el hombre se enfrenta, alfa y omega de su existencia, estn marcados por la soledad. El hombre en solitud es acicate literario, filosfico o religioso.La soledad se enfrenta a su plano ms complejo y denso cuando se adentra en el terreno filosfico. Por un lado, la soledad del hombre ante la Naturaleza o ante la idea de Dios como Ser Supremo; la soledad teolgica del creyente que tan slo saciar en el encuentro con Dios. As, por ejemplo, el ermitao o el anacoreta no padecen soledad en la medida en que la suprema compaa del ansiado Ser nunca les abandona. Y, por otro lado, el desarraigo como forma de soledad que supone el alejamiento de la tierra que nos dio el ser y la vida la patria del hombre es su infancia, escribi el poeta, presente en cada desalojo territorial de individuos, colectividades o pueblos, desde los xodos africanos provocados por la guerra o el hambre, hasta la persecucin de las naciones indias en las desoladas reservas durante la conquista del Oeste americano; presente en cada emigrante que desconoce la lengua y los hbitos de la tierra ajena y que slo la entiende como hostil lugar de trabajo y residencia.La soledad en su dimensin social nos remite a aquellos que no se sienten integrados en el sistema de normas y valores que configuran una cultura o civilizacin determinada. No acert, en cambio, Karl Marx, obcecado en la concepcin alienante del sistema econmico, al adentrarse en el fenmeno de la soledad humana. Sera Frud quien le refutara arguyendo que la soledad est dentro del propio hombre, no del sistema que le sirve de estructura social y econmica. La agresin contra el hombre, encerrndolo en su propia soledad, no procede del sistema, sino de la esencia ms ntima del hombre mismo, y es, por lo tanto, anterior a la aparicin del capitalismo.En El lobo estepario, Hermann Hesse plasma de forma magistral la angustia de quien se debate entre dos culturas que le son igualmente extraas y ajenas, y algo similar podemos ver en los apresurados exilios de Las uvas de la ira de Steinbeck.Por ltimo, hemos de referirnos a la soledad del individuo frente a los dems, en sus interrelaciones, acaso la ms dolorosa, incluso fsicamente, de las soledades. Creadores, artistas pintores, escultores, msicos, novelistas y poetas han plasmado o han sido movidos por ese persistente desconsuelo de quien sufre de soledad frente a sus semejantes y, tambin, el significado que, como estmulo, ha tenido ste para la creacin de las ms grandiosas y sublimes obras de arte.Es, pues, la soledad, como hemos visto, un fenmeno complejsimo que vara en funcin de los seres que la sufren y la circunstancia personal, espiritual o social por la que atraviesan. NO HAY PLENITUD SIN RELACIN Nuestro destino en la vida es el logro de la felicidad,

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inalcanzable en trminos absolutos, y su hallazgo generalmente ha de disfrutarse en compaa, por ser la persona un animal esencialmente social. As, el prestigio personal culmina en la medida que somos capaces de proporcionar placer y satisfaccin a nuestros semejantes, y nuestro xito nunca se alcanza sin la plena confirmacin de quienes nos rodean. La voz de la ms prodigiosa de las divas resultara estril si se perdiera en los ridos y solitarios escenarios de un desierto la ms pavorosa forma de soledad, pues precisa de los aplausos que la ratifiquen, como prueba de la irrenunciable necesidad que las personas tienen de la presencia y aquiescencia de sus semejantes.No hay, pues, plenitud sin la relacin con los otros, y de ellos buscamos el reconocimiento, la cooperacin, la competencia, la imitacin incluso, como antdotos contra la soledad. La existencia precisa de la mirada del otro. Nunca logramos gozar de nosotros mismos sin el concurso del otro, y hasta Crusoe precis de la compaa de Viernes como testigo de su solitaria peripecia.Rousseau fue el precursor en Occidente del afianzamiento del carcter social del hombre, al que, contrariando a cnicos y estoicos, no conceba sin necesidades de ningn tipo para alcanzar un estado de plenitud. Es decir, Rousseau entiende la felicidad del hombre a partir de su imperfeccin, de su condicin de ser incompleto que precisa del auxilio y de los afectos de sus semejantes para alcanzar el equilibrio o dosis razonables de felicidad individual, aunque, para el pensador francs es clara la propia transitoriedad de la bonanza o el placer: Mientras ms aumentan sus apegos, ms crecen las penas del hombre. Al mismo tiempo, el placer solitario y no compartido deja de serlo, mientras que el sufrimiento en soledad, que opera como un poderoso catalizador, se acrecienta hasta la angustia.Esta idea de Rousseau acerca de las imperfecciones del hombre, de su condicin de ser incompleto, haba sido bella y grandiosamente tratada por Platn a travs del mito de los seres redondos. Segn Platn, los seres humanos tenan tres gneros primigenios: masculino, femenino y andrgino; el macho, descendiente del sol, la hembra de la tierra y el andrgino de la luna. Las formas de cada individuo eran redondas, contaban con cuatro piernas y cuatro brazos, dos rganos sexuales y dos rostros distintos y opuestos, con sus respectivos pabellones auditivos en una sola cabeza sobre un cuello circular. Su gran arrogancia les haba llevado a intentar una escalada al Olimpo para desafiar a los dioses, que dudaron si fulminarlos con el rayo y extirpar su linaje, al igual que hicieran con los gigantes, o modificarlos para no perder los sacrificios con que los hombres les honraban.Zeus decidi partirlos por la mitad para debilitarlos y que se multiplicaran. Pero cada una de las dos partes sinti por primera vez la angustia de la soledad y, para superarla y no sentirse perdida, emprendi la bsqueda de la otra mitad. As, la soledad apareci en la vida de los angustiados hombres, con los genitales en la espalda y la cabeza hacia delante. La humanidad comenz a extinguirse en lugar de multiplicarse, y las partes, al sentirse desasistidas y aterrorizadas ante la soledad, cuando encontraban a la otra se abrazaban con tal intensidad y frenes que no podan sobrevivir al hambre. Finalmente, Zeus repar la tragedia cambiando el sexo de los hombres hacia delante y otorgndoles la facultad de reproducirse a travs de la mujer.Pero en lugar de explotar el potencial de su respectiva diversidad, ejecutaron por su cuenta la obra de fragmentacin que Zeus haba perpetrado. El trastorno de reacomodar mitades dispersas ocasion el caos y provoc, como consecuencia de ello, la lista de infamias y vicios que nutren y estigmatizan a la humanidad desde entonces. As, al fracasar el hombre en la nunca planteada batalla contra los dioses, opt por la va ms sencilla de dominar a las mujeres y a otros hombres ms dbiles.Esta historia viene a ilustrar el origen de los humanos y su condicin de seres incompletos, en busca constante de la otra mitad exacta y de su soledad.Por su parte, Diotima ense a Scrates los distintos niveles del amor, que comienzan con el amor ertico y ascienden hasta el amor puro a la belleza. Pero le

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habl tambin de otro tipo de amor: el amor pblico o poltico, un sentimiento de afinidad con todas las personas y las cosas, que tiene que ver con la soledad en la medida en que sientes que las personas forman parte de ti, y de este modo creces ms que si fueras slo un individuo. Aun partiendo de la idea de que somos individualidades completas, aunque sin duda imperfectas, parece claro, como dira Tzvetan Todorov, que vivimos en la negociacin permanente, y que, en la cotidianeidad de nuestra existencia, la cooperacin resulta ms provechosa que los egosmos paralelos. LA SOLEDAD Y EL AMOR No podemos mencionar la soledad sin referirnos al amor, aunque sea sucintamente, teniendo en cuenta adems que el amor se ha considerado siempre una pieza constitutiva clave de la personalidad femenina. Se ha llegado a afirmar que la mujer est predispuesta por naturaleza a las pasiones del corazn, y la misma dedicacin femenina en el amor, que frecuentemente ha revestido las caractersticas de incondicionalidad y omnipresencia, ha conformado una suerte de suprema realizacin que convierte el amor en una religin. Sin duda las mujeres hemos sido socializadas en una cultura en la que los sentimientos ocupan un lugar preeminente. Los diferentes papeles que la sociedad ha asignado a hombres y mujeres se reflejan en la concepcin que unos y otras tienen acerca del amor, si bien no se trata de una ley de la naturaleza (de hecho, Dios cre a la mujer para librar a Adn de su soledad). La asimetra de los roles afectivos sigue vigente hoy, a pesar de haber alejado el amor del enclaustramiento domstico, al menos en aquellas sociedades en las que se consagra la libre disposicin de hombres y mujeres. Esta situacin, que como veremos ms adelante genera una serie de conflictos particulares, nos induce a pensar que deberamos cumplir el mandato de Rimbaud de reinventar el amor, buscar un nuevo equilibrio, el amor realmente recproco, que como deca Rougemont exige y crea la igualdad de los que se aman, de manera que el hombre testimonie su amor a una mujer tratndola como a una persona humana total, no como si fuera una meta. Este amor no se identifica con el concepto de amor~pasin. Considero, pues, obligado referirme al magnfico libro de Denis de Rougemont, El amor y Occidente, y no tanto por su brillante anlisis de los orgenes y evolucin del mito de Tristn e Isolda, sino por la vigencia de sus palabras en lo que al conflicto entre el amor~pasin y el matrimonio se refiere. En efecto, el autor sostiene que la pasin arruina la idea misma del matrimonio en una poca en la que, precisamente, se intenta fundamentar el matrimonio en los valores de una tica de la pasin. Amar ms el amor que el objeto del amor, amar la pasin por s misma, pasin que significa sufrimiento, cosa padecida, preponderancia del destino sobre la persona libre y responsable. Es la nica clase de amor que consagra Stendhal.Todos o casi todos suean con el mito de Tristn e Isolda, por ms borrado que est, y ah radica el secreto de la inquietud que atormenta hoy a muchas parejas. La pasin que se identifica con la aventura, con el cambio de vida para enriquecerla, el arriesgarnos y gozar de aquello que proporciona la ilusin de libertad y de plenitud ilusin, verdaderamente, ya que el hombre apasionado busca ser posedo y ya que amar, en el sentido de pasin, es lo contrario a vivir, es el empobrecimiento del ser, sin ms all, impotente para amar lo presente, lleva al surgimiento del conflicto en tanto que criados, como lo estamos, en la idea del matrimonio y, al mismo tiempo, sumergidos en esa atmsfera romntica creada por las lecturas, los espectculos, las mil alusiones cotidianas. La pasin es la prueba suprema que hay que conocer; slo quienes han pasado por ella han disfrutado de una vida plena.La pasin y el matrimonio son, pues, incompatibles por esencia. Sus orgenes y finalidades se excluyen, y de su coexistencia 0nacen problemas insolubles. El amor debe triunfar sobre todos los obstculos, se dice, pero se estrella casi siempre contra uno de ellos: la duracin, base del matrimonio en tanto que institucin hecha para durar. En muchos casos, como por ejemplo en los mensajes hollywoodienses, se hace

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coincidir el matrimonio con el llamado amor~romance, basando el primero en el segundo. Sin embargo, el romance se alimenta de impedimentos, de breves excitaciones y de separaciones, mientras que el matrimonio est hecho de costumbre y proximidad cotidiana. El romance busca el amor de lejos de los trovadores; el matrimonio el amor al prjimo. Por tanto, la persona que se ha casado a raz de un romance, una vez evaporado ste, es normal que se pregunte por qu est casada, y no menos natural resulta que, obsesionada por la propaganda universal del romance, acepte la primera ocasin para enamorarse de otro. Divorciarse para encontrar en el nuevo amor, que implica un nuevo matrimonio, una nueva promesa de felicidad: las tres ideas aluden a lo mismo, a una nueva experiencia.Aparte del culto al romance, la bsqueda de la felicidad individual que prima sobre la estabilidad social y el respeto al desarrollo psicolgico que prima sobre el sentido del compromiso, la crisis del matrimonio que antes se asentaba en tres grupos de valores: sagrados (como concepto antropolgico), sociales y religiosos (como atributo del espritu) resulta de una pluralidad de causas profundas, entre las que se encuentran la emancipacin de la mujer, la vulgarizacin de las ciencias humanas que lleva a un mejor conocimiento de una misma y a una mayor exigencia en la vida matrimonial, y la posibilidad de una vasta evolucin de la psique moderna. De esta crisis, que no es un mero accidente, se debe intentar descifrar su mensaje y descodificar pacientemente las noticias ambiguas que nos aporta sobre nosotros mismos, sobre nuestros deseos y secretos.Por ltimo, Rougemont vincula el matrimonio a la fidelidad, partiendo de la idea de que elegir a una mujer es apostar, una arbitrariedad cuyas consecuencias se compromete a asumir, entendida como una construccin, una negativa constante a experimentar los propios sueos por la necesidad de actuar para el ser amado. No una disciplina impuesta ni una odiosa limitacin. Una locura de sobriedad que imita bastante bien a la razn y que no es un herosmo ni un desafo, sino una paciente y tierna aplicacin. La felicidad en el matrimonio supone la ley de una vida nueva, una vida aliada con uno para siempre, ya que si estar enamorado es un estado, amar es un acto, y mientras el estado se sufre, el acto se decide. Finalmente, Rougemont define el matrimonio como esa institucin que contiene la pasin ya no por la moral, sino por el amor, sin que esta alternativa suponga condenar en bloque la pasin, puesto que ello supondra suprimir uno de los polos de nuestra tensin creadora.Como hemos visto, nuestro autor se refiere a la bsqueda de un nuevo equilibrio en la pareja, un equilibrio tenso entre las exigencias siempre simultneas, contrarias y legtimas de la estabilidad y de la evolucin, de la especie y del individuo, del cumplimiento de la persona y del absoluto. Un equilibrio para el que tambin resulta fundamental la igualdad de los que se aman. En esta lnea, Anthony Giddens enfrenta el amor romance al amor confluente, que es un amor contingente, activo y, por consiguiente, choca con expresiones propias del amor romntico como para siempre o solo y nico. El amor confluente presupone la igualdad en el dar y recibir emocional, y es cuando ms estrechamente se aproxima un amor particular al prototipo de la relacin pura, que para el autor es la relacin de igualdad sexual y emocional. Esto tiene connotaciones explosivas respecto de las formas preexistentes sobre los diversos papeles sexuales establecidos y sus relaciones de poder. La transformacin de la intimidad puede tener una influencia subversiva si se la concibe como una negociacin de lazos personales entre individuos iguales, como la absoluta democratizacin del dominio interpersonal. LA SOLEDAD Y LA FAMILIA Al hablar de la soledad, de la misma manera que nos referimos al amor no podemos eludir la referencia a la familia y al matrimonio; instituciones o vnculos que han ido cambiando a lo largo de los tiempos y que se han configurado de manera diferente en las distintas sociedades y culturas en funcin de la economa, la educacin, la demografa y la poltica, hasta llegar a nuestros das en los que se repite la

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idea de la crisis de la llamada familia patriarcal en pos de un modelo de pareja ms igualitaria y participativa, a la que no es ajena la creciente autonoma femenina.Lo cierto es que hay muchos matrimonios y muchos divorcios; crecen los ejemplos de cohabitacin, las parejas de hecho, las familias monoparentales, las mujeres que viven solas, las relaciones afectivas carentes de compromiso y responsabilidad, las mltiples formas convivenciales que escapan al patrn tradicional y que, en consecuencia, cuestionan la versin institucionalizada del amor eterno. Y ello sin olvidar que existen matrimonios felices como resultado de haber acertado en la apuesta, la tolerancia, el respeto y el compromiso. El matrimonio sigue siendo una opcin mayoritaria en tanto que ncleo inicial de la familia, aunque, como se ha puesto de manifiesto en las encuestas realizadas recientemente en la Comunidad Europea, crece el nmero de hijos nacidos fuera del matrimonio.En un primer momento, el matrimonio existe como una institucin social que asegura la reproduccin biolgica. En consecuencia, las mujeres jvenes, por ser las ms frtiles, eran las ms deseadas. Belleza, juventud y fertilidad constituyen nociones culturales que todava permanecen unidas y que, en gran medida, tienen distintos significados para el hombre y la mujer. Pero tambin conviene recordar que cuando los humanos ramos nmadas y cazadores, agricultores y recolectores, la actividad sexual no apareca unida a la reproduccin. Cuando una mujer se quedaba embarazada, se entenda como la consecuencia de un poder que tena ella sola. El hecho de generar vida en su seno era atribuido a la correspondiente diosa de la fertilidad. Esos hombres y mujeres vivan en una unidad con la naturaleza (o una naturaleza nica) y no exista entonces el doble estndar de sexualidad masculina y femenina, que emergi cuando los hombres conocieron su papel en la reproduccin. Dice Apolo, en Las Eumnides de Esquilo, que no es la madre la que engendra el hijo, sino que ella es slo la nodriza del germen depositado en su entraa; quien engendra es el padre, y la mujer recibe el germen como una depositaria extraa y lo conserva si as place a los dioses.Cuando la sexualidad se carga de poder y de significacin, los hombres comienzan a limitar las actividades de las mujeres para asegurar la herencia de los hijos. La mujer sujeta a los misterios de la vida, mediadora del derecho, no detentadora del mismo, desempea una funcin nutricia y no participa en la conquista de la naturaleza con el hombre. Del Gnesis al Cdigo napolenico se contempla el sometimiento de la mujer al hombre: en tanto que ofrecida al hombre para darle hijos, es parte de su propiedad de la misma manera que el fruto de un rbol lo es de su jardinero. La sexualidad de las mujeres empieza a verse como algo misterioso, complejo, difuso y peligroso. Todava hoy, desgraciadamente, existe en algunas culturas algo ms que reminiscencias, desde mutilaciones a la exigencia de la virginidad.El matrimonio, que aparte de la Santa Madre Iglesia catlica ha tenido ilustrsimos defensores, como Goethe que vea en l la gran conquista de la cultura occidental y el fundamento slido de toda vida personal , Engels que defenda la unin monogmica como la forma ms racional de relacin entre los sexos o Jung, alcanza una gran popularidad en el siglo XIX, con el Romanticismo, coincidiendo con la ascensin del sentimiento amoroso. El matrimonio, institucin dispensadora de respetabilidad social, poltica o econmica, deba completar y llenar a la mujer, que slo poda aspirar a la felicidad cumpliendo su misin de ser madre y esposa, con el consiguiente rechazo al homosexual y a la clibe. La mujer quedaba condenada a cumplir las dos nicas hiptesis de madre y esposa, negndosele una individualidad reconocida que se aada a las cargas de su soledad y a los estigmas sociales derivados de su propia inexistencia como individuo. Slo tena consideracin en tanto que madre, hermana, hija, esposa o amante de una individualidad masculina, sta, s, reconocida.Los cambios sociales, demogrficos y econmicos han trado a las mujeres (y tambin a los hombres) una mayor libertad individual para vivir y actuar

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independientemente de la familia tradicional. Ahora ya no queremos sentirnos atrapados por el esquema familiar. Queremos espacio, queremos ser libres para ser lo que deseamos ser. A cambio de esa libertad puede producirse una sensacin que tiene como precio el sentirse o estar solo, y que intentamos llenar sin detenernos a examinar las causas de dicho sentimiento. No existe slo un camino y una manera de ser en esta sociedad fragmentada e individualista. Aunque, como hemos sealado, sigue vigente el modelo de familia tradicional, sta es cada vez ms democrtica o menos jerarquizada. La disminucin de la presin social ha dado cabida a relaciones plurales. La igualdad, la paridad, es un principio que se aplica cada vez ms y que condiciona tanto las instituciones como los comportamientos. Se crean conflictos interpersonales que responden a la crisis de crecimiento de una sociedad en la que deberan ir desapareciendo los modelos basados en la subordinacin en ese camino hacia una democracia ms real en la que amemos sin versiones falseadas de nosotros mismos y de los dems.Lamentablemente, el gran nmero de casos de malos tratos que se producen viene a demostrar, aparte de las miserias de la condicin humana y la brutalidad de algunos hombres, que a la mujer se la considera propiedad del varn, propiedad que no est obligado a respetar y con la que comete bestiales excesos que llevan a la desesperacin e incluso a la muerte. Dejando a un lado estos penosos sucesos, todava nos tropezamos con un dilema derivado de la incongruencia entre nuestra creencia religiosa y cultural en un matrimonio de por vida y la realidad de la vida a fines del siglo XX. Queremos ser amados para siempre y, sin embargo, en la realidad cada vez es menos probable que nos casemos de por vida. En los pases ms avanzados son muchas las personas que pasan la mayor parte de sus aos adultos disfrutando de distintas relaciones.Si la complejidad y la incertidumbre son algunos de los signos de nuestro tiempo, tampoco resultan ajenos nuevos fenmenos sociales, cambios culturales y vivenciales en los que la soledad se muestra con otros perfiles. Los analizaremos ms adelante, despus de hacer un poco de historia; una historia llena de hermosas sorpresas cuyo conocimiento nos permitir sentir el espritu que se agita dentro de nuestra propia naturaleza, a travs de las mujeres que habitaron su propia alma. La soledad y las mujeres En el captulo anterior hemos visto la importancia del matrimonio y la familia, donde se enmarca el papel tradicional de la mujer, el de madre~esposa, el nico que le ha sido permitido interpretar. La soledad de las mujeres no se circunscribe a un estado civil determinado, sino que comprende la soledad en sus diversas vertientes como ser humano. Sin embargo, nos ha parecido interesante fijarnos en las figuras histricas de las mujeres sin marido.Mujeres solas han existido siempre, en tiempos y lugares distintos, y seguramente nunca han formado parte del ncleo mayoritario y dominante de la sociedad. El patriarcado y la divisin sexual del trabajo comportan por s mismos la minusvaloracin de las mujeres que no cumplen con la funcin reproductora, particularmente desde la implantacin del ideal burgus de la mujer dedicada a sus hijos, ngel domstico que debe estar bajo tutela. El culto a la mujer como monja hogarea tuvo en Dickens uno de sus ms relevantes abanderados.Parece inevitable recurrir al ejemplo de las amazonas, si bien es cierto que, a pesar de su inters, no nos pueden servir de referencia, puesto que se mantenan al margen de la sociedad o, mejor dicho, organizaban su propia sociedad. Las amazonas no se casaban, controlaban su propia descendencia, estaban fuera de la sociedad ateniense y representaban la contrapartida de los hroes griegos, bravos y respetados luchadores. Ambiguas y marginales, su imagen es aplicada en otras pocas a las mujeres excesivamente independientes, de manera que el amazonismo ha permanecido como perpetua y universal pesadilla de los hombres. No obstante, ha habido imgenes de las amazonas mucho ms positivas, como las descritas por Gustavo Martn Garzo.De igual manera,

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muchas mujeres de otros tiempos que no se sometan a la norma eran calificadas de brujas. Por supuesto, tambin las prostitutas pueden incluirse en la categora de mujeres solas; formaron uno de los primeros colectivos de asalariados y cumplieron cierta funcin social: ritos iniciticos, desahogos extramatrimoniales... Brujas, hechiceras, prostitutas y otras mujeres de malvivir, perseguidas y controladas, se revistieron, sin embargo, en el imaginario colectivo especialmente entre las clases populares de extraordinarios poderes tambin positivos, no slo negativos.La mera existencia de las mujeres solas desafa o altera tanto la dinmica tradicional hombre~mujer como las funciones esenciales del matrimonio. Si, como deca Simone de Beauvoir, la opresin de la mujer se origina en la voluntad de perpetuar la familia y mantener intacto el patrimonio, en la medida en que ella se escapa de la familia tambin se escapa de esa absoluta dependencia.Escogida, sufrida o simplemente asumida, la soledad de las mujeres es siempre el origen de una situacin difcil, en tanto que situacin excluida radicalmente de la reflexin. Dice Jules Michelet: La mujer perece si no tiene hogar ni proteccin. Si hay algo que la naturaleza nos ensea de manera evidente es que la mujer est hecha para ser protegida, para vivir de muchacha junto a su madre, y de esposa bajo la tutela y la autoridad de su marido. Y J. Simn afirma que las mujeres estn hechas para mantener oculta su vida; fuera del hogar y del matrimonio no hay salvacin. Segn Rousseau, la mujer slo lo es en relacin al hombre. El orden de la naturaleza quiere que ella le obedezca, por lo que su nico destino ser el de esposa y madre; usurpar los derechos del hombre y mandar slo acarrearamiseria, escndalo e indignidad.Tras el terremoto que supuso la Revolucin francesa y la abolicin del antiguo orden, se produjo, como indica M. Perrot, una redefinicin que pasaba por volver a determinar lo pblico y lo privado, as como los roles sexuales; es decir, establecer casi una equivalencia entre esferas (pblico = masculino; privado = femenino). Es sabido que entonces se incurri en una contradiccin fundamental, ya que al tiempo que se instauraba la democracia, proclamndose la igualdad y los derechos de los individuos, se les negaba a las mujeres la ciudadana al serles vetada la igualdad de derechos en el mbito poltico. Las mujeres quedaban as excluidas de la vida pblica tras haber alcanzado demasiado poder al final del Antiguo Rgimen y tambin durante la Revolucin. Pero adems de las razones polticas, los grandes expertos del siglo, los mdicos, fundamentaron en la naturaleza esta exclusin, arguyendo que la inferioridad de la mujer se deba a su biologa y su anatoma. No es que no se las concediera importancia; por el contrario, se las ensalzaba por su belleza, su virtud y su utilidad, insistindose en su rol familiar como madres y guardianas de la tradicin y de la raza. Y hasta se ponderaba el rol cvico que desempeaban: la maternidad social. Ocupndose de los enfermos y de los pobres realizaban gratuitamente un gran trabajo social. Sin embargo, no todo lo privado era femenino, ya que el padre reinaba sobre la familia y posea unos derechos desorbitados. La mujer sola suscitaba suspicacia, reprobacin o burla. El soltern tambin tena sus manas, pero resultaba ms divertido, incluso ms interesante que lastimoso. La solterona, en cambio, con su apariencia enjuta, ola a rancio. Era un ser improductivo, segn Balzac, quien afirmaba que el destino de la mujer y su nica gloria era hacer latir el corazn de los hombres. La mujer, pues, constitua una propiedad que se adquira por contrato... No era sino un anexo al hombre. En gran medida, a las solteras se las consideraba mujeres sobrantes, malvadas, intrigantes e inquietantes. Eran vistas como seres asexuados para quienes el matrimonio se prevea ms que improbable.Aunque el cdigo napolenico les concede a las solteras los mismos derechos que a los hombres, excepto la ciudadana, el caso es que no gozan de la misma dignidad que las mujeres casadas, y la costumbre va vaciando de contenido sus derechos. UN FENMENO LLAMADO CELIBATO El celibato es un fenmeno

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caracterstico de la civilizacin occidental y casi permanente en su historia, con una desigual distribucin en los distintos pases y en los diferentes medios sociales dentro de un mismo pas, en palabras de la historiadora Ccile Dauphin. En el siglo XIX, como consecuencia del crecimiento de las aglomeraciones urbanas y la industrializacin, las familias se desintegran y liberan una mano de obra preciosa para el desarrollo econmico de la nueva sociedad poltica burguesa que entonces se afianza.La ciudad se convierte en el horizonte de los solteros y, al mismo tiempo, atrae y fabrica solitarios. Las grandes ciudades constituyen autnticas reservas de mujeres solas, resultado de la emigracin del campo (donde, por cierto, trabajaban duramente y gozaban de gran autoridad) a la ciudad. Su participacin en el proceso industrial supone una gran revolucin que cambia la suerte de la mujer decimonnica e inicia para ella una nueva era, en la que ser definitivo el acceso a la educacin. Como ha puesto de manifiesto Genevive Fraisse, las mujeres solteras fueron las primeras que accedieron a trabajos remunerados y su independencia fue vista como un peligro.Es precisamente en la ciudad donde las mujeres solas se vuelven visibles, pues al abandonar a sus familias, en las que se hallaban integradas en calidad de hijas, hermanas o tas, ingresan en el mercado de trabajo y acaban por insertarse en el tejido social. Las salidas masivas de hombres provocan un dficit y, consiguientemente, aumenta el celibato de las hijas a la par que se reducen las posibilidades de las viudas de volver a casarse. Ninguna chica en su sano juicio quera crecer como una solterona cuyo destino era la compasin y la ridiculizacin. Adems, segn la doctrina de la poca, eran las vctimas ms propicias para adquirir la enfermedad femenina por excelencia, la histeria. En el supuesto de que una mujer no se casara o enviudara pronto, la amenaza de la locura histrica, y dems manas y melancolas, se cerna sobre ella, convirtindose en una criatura incompleta y digna de compasin por no haberse realizadocomo mujer.ste era el estereotipo negativo, pero afortunadamente existan realidades ms positivas, incluso sublimes. Como veremos ms adelante, la situacin mejor cuando las mujeres fueron incorporndose al mundo profesional y aumentaron sus posibilidades educativas. Las que optaron por no casarse empezaron a crear estilos de vida propios, ms independientes. El retraso del primer matrimonio y el alza de los divorcios contribuyeron al aumento del nmero de mujeres sin marido. Ya no resultaba tan fcil describir la vida de las mujeres como un camino que llevaba de la soltera al matrimonio y, ms tarde, a la viudedad. Muchas mujeres entraban y salan de esas categoras como consecuencia de sucesivos casamientos o series de relaciones mongamas. La etiqueta de solterona ya no era suficiente para definir a la mujer soltera.Las convulsiones de la poca permitieron, a pesar de temores y condenas, que se afianzara la imagen de soledad e independencia femenina. E. Jalan describi tres clases de solteras en Inglaterra: las hijas obedientes, las rebeldes desesperadas que intentaban escapar de las restricciones de su posicin y las nuevas mujeres que buscaban trascender el estereotipo de solteronas fracasadas y necesitaban la soltera para tener autonoma y libertad de movimientos.De la queja y las visiones alarmistas que se repiten una y otra vez en los escritos de la poca emergen mltiples interrogantes. Quines son estas mujeres? Qu cabe hacer? El problema de la soltera fue entonces ampliamente debatido; incluso los parlamentarios ingleses propusieron que las desocupadas solteronas deban ser embarcadas a las antpodas, donde era necesaria su presencia. Tambin en Estados Unidos creci el nmero de solteras en el siglo XIX y se lleg a sugerir que este excedente de mujeres embarcara a Oregn o California, lugares de poblacin mayoritariamente masculina.En Espaa, por ejemplo, el censo de 1860 arroja una poblacin de 15.673.536 habitantes, de los cuales 7.907.973 son mujeres, esto es, una proporcin casi equivalente entre ambos sexos: 49,55 por ciento de hombres y 50,5 por

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ciento de mujeres. El colectivo de mujeres solteras era entonces muy numeroso: 4.343.158 frente a 2.862.015 casadas y 702.800 viudas, o sea, ms de cinco millones de mujeres solas o sin marido, como ya suceda en el censo de 1797. Pilar Folguera destaca tambin que el elevado nmero de mujeres solteras en el grupo de edad comprendido entre los 31 y los 40 aos, 1.174.156, constitua un problema social de difcil solucin en una sociedad en la que la nica profesin vlida para las mujeres era la de esposa y madre.Sin embargo, no se puede restar importancia a la entrada de las mujeres solas en el mercado laboral, ya que el crecimiento de la poblacin femenina activa no slo contribuye al desarrollo del sector servicios, sino que su insercin en el mundo profesional altera las relaciones entre hombres y mujeres en el lugar de trabajo, y va empezando a penetrar en las mentalidades una realidad nueva en la que se impone lentamente la imagen de la mujer en el trabajo.Cuando las mujeres entran en el terreno laboral, desempean oficios, carreras o profesiones especficamente femeninas, como gobernanta, bibliotecaria, institutriz, costurera, empleada de Correos, cuidadora y, ms tarde, maestra, hasta el punto de que pueden establecerse diferentes tipologas. MS DE UN MODELO DE MUJER SOLA Soledad es tambin vivir en casa ajena. En el siglo XIX, el servicio domstico, reservado antes a la aristocracia, se convierte en un signo de distincin burguesa, y, cada vez ms desvalorizado, queda en manos femeninas. Las mujeres solteras, por lo general, iban a vivir a casas de otras personas como sirvientas, de manera que ya a partir de la mitad del siglo XVIII las mujeres que trabajaban fuera pertenecan mayoritariamente al servicio domstico. Al aumentar la riqueza y, con ella, el nmero de familias que podan permitirse emplear a una criada, y al crearse nuevos puestos de trabajo urbanos e industriales para los hombres, stos dejan el servicio domstico a las mujeres por las malas condiciones de trabajo y las humillaciones a las que eran sometidos continuamente. Los que en l permanecen ocupan cargos de supervisin, como los mayordomos. Las grandes ciudades absorben a muchachas del campo sin otra cualificacin que su fuerza y su juventud. Procedentes siempre de familias humildes, a muchas las mandaban a servir desde los orfelinatos cuando cumplan los doce aos, y permanecan en la casa hasta que haban reunido el dinero suficiente para la dote que les permita casarse; si no alcanzaban este objetivo, all se quedaban con carcter permanente.Si las criadas provenan de las familias ms pobres, las institutrices y gobernantas eran reclutadas en familias burguesas modestas, hijas de pastores o de pequeos funcionarios. Constituan una categora de mujeres solas que fueron inmortalizadas por las hermanas Bront en sus obras Jane Eyre y Agnes Grey. La miseria de las trabajadoras domsticas se viva como una fatalidad social, pero el que las burguesas se vieran obligadas a trabajar en condiciones difciles, o a buscar empleo una vez superados los cuarenta aos, tras la muerte de los padres, pareca an ms digno de piedad. El modelo Victoriano, al no ofrecer a las mujeres otra alternativa que los extremos de ser madre o prostituta, trasladaba a la solterona una imagen de pureza, bondad, virginidad y sacrificio. La gobernanta burguesa en estado de necesidad llega a convertirse en una figura emblemtica de los valores, los problemas y los miedos de la clase media victoriana.En las ciudades industriales, las mujeres jvenes preferan trabajar en las fbricas a hacerse sirvientas y, como ellas, tenan la idea de que su trabajo era una necesidad temporal que slo durara hasta el casamiento. La fbrica era uno de los lugares donde podan encontrar a su futuro marido, que constitua la principal seguridad econmica de una mujer, aunque luego muchas tenan que continuar trabajando en su domicilio, tras una extenuante jornada laboral en las fbricas a las que llevaban a sus hijos, sin que su situacin mejorase. Las condiciones de trabajo eran muy duras en general, pero adems en las fbricas prevaleca la subordinacin tradicional de la mujer, relegada a los peores puestos y cuyo salario era sustancialmente inferior al de

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los hombres, incluso realizando el mismo trabajo.Entre estas mujeres trabajadoras se desarroll entonces la camaradera. Contaban con el apoyo de sus compaeras y no estaban tan aisladas como las sirvientas, aunque protestaban y se organizaban menos que los hombres. Sin duda a ello contribua la baja estimacin de su propia posicin, el temor a que las manifestaciones de independencia las apartaran del mercado de trabajo y, sin duda, el espritu machista de muchos sindicalistas que se oponan al trabajo fabril de las mujeres y a sus sindicatos. No obstante, las mujeres se movilizaron. Baste recordar el dramtico suceso que dio origen a la conmemoracin del 8 de marzo como da de la mujer trabajadora. Desde luego, como escribira Mary Collier, la poetisa inglesa que trabaj hasta los sesenta y tres aos como lavandera, otro dursimo oficio tpicamente femenino, nuestro duro trabajo, nuestra labor diaria es tan extrema que apenas tenemos tiempo para soar.Otras empleadas, como las de cuello blanco, se casaban ms tarde que las obreras y tenan la mitad de hijos que stas. Al revs que los hombres, las mujeres solas, solteras o viudas, son ms numerosas en las categoras ms altas. No resulta, por tanto, descabellada la hiptesis que relaciona el celibato y el nivel de cualificacin, al igual que el acceso a la cultura y la afirmacin de capacidades intelectuales parecen alejar del matrimonio a cantidad de mujeres. Como si cerebro y tero fueran rganos incompatibles.Por otra parte, un nmero creciente de mujeres solteras consiguieron posiciones de liderazgo organizando actividades religiosas: trabajaban como misioneras, fundaban orfelinatos y editaban publicaciones religiosas. Y un cierto ideal humanista inspir otras profesiones enfermeras, maestras..., sin olvidar la inclinacin a la filantropa. Muchas mujeres participaron en movimientos contra la esclavitud y a favor de la reforma social, en luchas antidiscriminatorias y, por supuesto, en las revoluciones, sin que ello significara la conquista de la igualdad de derechos y oportunidades para ellas.En estos espacios de emancipacin, impregnados del modelo religioso y de la metfora materna, se respiraba la dedicacin~disponibilidad, la humildad~sumisin, la abnegacin~sacrificio. Pero al mismo tiempo se ofreca a las mujeres una formacin profesional y, particularmente a las mujeres de accin, la posibilidad de acceder a puestos de responsabilidad. Sus aportaciones condujeron a la rehabilitacin de las solteronas en las enseanzas pontificias. No olvidemos que los conventos constituyen espacios donde las mujeres pueden desarrollar su creatividad independientemente de los hombres, y que la trascendencia, el misticismo, es un antdoto contra la soledad como estado doloroso del espritu.Tambin el teatro, la pera y el ballet abran a las jvenes de belleza y talento un camino para mejorar su condicin a partir del siglo XIX, cuando se inauguran las primeras escuelas estatales. Muchas actrices, cantantes y bailarinas actuaban con plena libertad sexual, vivan en un ambiente especial en el que podan conducirse como los hombres, y escogan y abandonaban amantes por placer, regalos o dinero. De esta manera, la lnea divisoria entre la respetabilidad social y la prostitucin adquira contornos muy difusos. Si bien algunas actrices encontraron en el escenario la oportunidad de contraer matrimonios brillantes, otras prefirieron permanecer solteras para no perder su independencia. se fue el caso de la bailarina Fanny Essler y de Sara Bernhardt, una de las mejores actrices de todos los tiempos, famosa tambin por su corte de amantes. La historia nos ha facilitado el conocimiento de las mujeres que triunfaron, pero no de aquellas otras que no fueron excepcionales y de las que apenas existen datos. Solan formar parte de los coros o del cuerpo de baile, y se caracterizaban por su tendencia a conceder favores sexuales; en consecuencia, estaban sometidas al riesgo de embarazo, la enfermedad y la violencia masculina. La literatura tambin recoge personajes que rompieron esquemas tradicionales, como las cortesanas de altos vuelos, algunas de las cuales comenzaron siendo actrices. A pesar de que supieron utilizar sus encantos en

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provecho propio, finalmente no tuvieron un destino afortunado y fueron socialmente aisladas.Lo que parece evidente es que entonces no exista un modelo nico de mujer sola. La realidad ya era plural en el mbito que nos afecta, y posiblemente tambin la mirada social, el reflejo cultural, fue lentamente cambiando con las transformaciones que se iban produciendo a lo largo del siglo.Da la impresin de que en las mujeres solas se concentraron todos los miedos a la autonoma femenina, sexual, social, econmica e intelectual. El advenimiento de la fisiologa y el descubrimiento a finales del XVIII de una naturaleza femenina sirvieron tambin para que el papel social de las mujeres solteras o de las viudas pudiera ignorarse hasta convertirse en smbolo de la inutilidad, para que la soledad femenina pudiera considerarse como una amenaza para el modelo familiar. Hasta tal punto es importante la jerarqua familiar que se llega a utilizar como argumento para negar la participacin de la mujer en el mbito pblico. Cmo va a someterse en casa si tiene los mismos derechos en la esfera pblica?Cuando algunas mujeres audaces, como la sabia Mary Wollstonecraft, intentaron comportarse libremente, tratando de adentrarse en el medio pblico, reivindicando una carrera profesional y rechazando el sagrado modelo de la madre~esposa, ngel del hogar o herona domstica, los cientficos, mdicos y sexlogos se apresuraron a marginarlas y a aplicarles la etiqueta de lesbianas. Se trata de la desviacin uterina del siglo XVIII recogida ahora en los discursos eruditos del XIX.Las palabras que designan a la mujer sin marido dependen siempre de una valoracin discriminatoria. La lucha entre la leyenda dorada del matrimonio y la caricatura de la solterona no deja de repetirse, cualquiera que sea el nivel del discurso. En cambio, entre los solterones destacan, sobre todo, genios y escritores.Ante esa verdadera negacin de la identidad, los itinerarios de la soledad femenina tuvieron que ir definindose a veces de manera desafiante en relacin con la imagen triunfal de la madre~esposa. Las respuestas al modelo fueron producindose a pesar de las dificultades y resistencias, basndose en sus propias experiencias, persiguiendo la utopa y recurriendo a la sublimacin. Muchas solteras formaron una red de relaciones y encontraron la fuerza en ellas mismas, procurndose por s mismas el vigor necesario para hacer frente a un medio hostil. MS ALL DE LA TRADICIN Sin duda existe la posibilidad de ver a estas mujeres al margen del escarnio o la anormalidad. Esbozar aqu retazos de su historia es contribuir a su nominacin y restituir sus identidades, sin caer en la trampa de los estereotipos, y ver hasta qu punto podemos considerarnos sus herederas, sin olvidar la soledad de las pioneras y el sufrimiento que acarrea la excepcionalidad. Como deca Madame de Stal, la gloria no es ms que un duelo clamoroso por la felicidad.A partir de la segunda mitad del siglo XIX aparecen los movimientos feministas organizados. Las mujeres que militaban en ellos eran consideradas desagradablemente masculinas, inmorales, irresponsables y fruto de la licencia sexual de la poca, o, como mnimo, transgresoras. La causa femenina, sus personajes y sus discursos constituyeron un fenmeno no exento de episodios trgicos, un mundo recreado magistralmente, aunque con una visin parcial, en Las bostonianas.Los acontecimientos socioeconmicos de la poca auspiciaron la formacin de una verdadera corriente poltica y cultural que reivindic la autonoma femenina a travs del celibato. Tras la huella de muchas feministas como Pauline Roland, que hace pblica su renuncia al matrimonio, o Florence Nightingale, que rechaza negarse a s misma, algunas mujeres como Christabel Pankhurst hacen del celibato femenino una decisin poltica, una opcin deliberada en respuesta a la situacin de esclavitud sexual. Un 63 por ciento de las mujeres de la Women's Social and Political Union estaba formado por mujeres solteras. El celibato entendido como una huelga de sexo se consideraba entonces como un gesto poltico y un estado que deba mantenerse mientras no surgiera una nueva conciencia socialA muchas de las

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mujeres ms relevantes del siglo pasado, su soltera les permiti dedicarse a la defensa de unos principios y acercarse a la consecucin de sus ideales: Susan B. Anthony, L. May Alcott, Elizabeth Blackwell, Florence Nightingale, Francs Villard o Clara Barton, entre otras. Salieron de casa, deambularon, penetraron en lugares prohibidos cafs, mtines, viajaron. En definitiva, se apartaron de los roles asignados, pasaron del sometimiento a la independencia tanto en pblico como en privado y fueron formando su propia opinin y efigie pblica.En las ciudades, donde la filantropa se transforma en trabajo social, son muchas las mujeres que desarrollan su actividad en los focos suburbiales, donde se concentran las grandes bolsas de miseria. Octavia Hill funda el primer settlement femenino, al que luego siguieron otros ms, animados por solteras que se apartan de la sociedad. A veces son parejas de hermanas o de compaeras de estudios que, de esta manera, prolongan las comunidades iniciadas en las aulas. Son mujeres que rehsan el destino matrimonial tradicional y hacen de su compromiso social un ejercicio de libertad personal.Esta evolucin de la filantropa tuvo, segn Michelle Perrot, efectos mltiples. A las burguesas les permiti conocer otro mundo, lo cual para algunas supuso un autntico choque. Flora Tristn y Bettina Brentano fueron las primeras reporteras de la miseria, y Florence Nightingale, fortalecida por su experiencia en la guerra de Crimea, no slo emprende la reforma de los hospitales, sino tambin la del Ejrcito. Las mujeres comenzaron a acumular saberes y a poseer una prctica que les confiri una funcin potencial de expertas. As, a travs de su compromiso inicial, pudieron ir accediendo a la ciencia y al conocimiento.La filantropa propici adems contactos entre las mujeres de las clases medias, contribuyendo a crear, desde Nueva Inglaterra hasta Atenas, el embrin de una conciencia feminista, un autntico laboratorio de experiencias. Aunque en determinados lugares se ve reforzado el poder de la familia como el corazn de la economa y de las solidaridades tnicas, acentundose los roles especficos de los sexos, se producen circunstancias propicias a la afirmacin del individuo y, poco a poco, las mujeres van adquiriendo la libertad de circulacin y tambin de conducta.A finales del siglo XIX, algunas mujeres emancipadas fueron viajeras clebres. Por ejemplo las norteamericanas que vinieron a Europa atradas por Italia, y compitieron con los hombres en la crtica de arte, como Edith Wharton o Lee Vernon.Las mujeres rusas y judas merecen, en este aspecto, una atencin particular. Las Memorias de Emma Goldman, constituyen una narracin modlica del viaje como medio de emancipacin. El viaje se convierte en un instrumento mediante el cual las mujeres intentan una verdadera salida fuera de su espacio y de sus papeles, que adems da lugar a una interesante literatura de gnero. La rusa Lydia Alexandra Pachokv, dos veces divorciada, recorre Egipto, Palestina y Siria donde queda prendada de la belleza del enclave de Palmira como corresponsal de algunos peridicos de San Petersburgo y Pars. Su obra Alrededor del mundo ofrece un relato documentado de su periplo, e incitar a Isabelle Eberhardt el deseo de conocer Oriente que la conducir lejos. Esta mujer, hija ilegtima de una aristcrata rusa exiliada en Suiza, se convierte al Islam, hace la guerra en frica del Norte travestida como un joven rebelde y muere a los veinticinco aos dejando una obra indita dedicada a los humildes del Magreb.Otra viajera y exploradora, la orientalista Alexandra David Neel, escribi su obra Diario con las cartas que haba dirigido a su marido hasta su muerte en 1941. Convertida al budismo, vivi durante ms de treinta aos en Asia. Muri en 1969. Su personalidad resulta interesantsima. Contrajo matrimonio a los treinta y seis aos porque, aunque haba protestado siempre por la inferior condicin que se impone a la mujer despus del matrimonio, y haba conseguido estabilidad econmica en su carrera de soprano, conferenciante y escritora, pensaba que la soltera era inviable en aquella poca, ya que los escritos de una mujer soltera no se tomaban muy en serio. Se requera

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la presencia de un marido para ingresar en el mundo de las artes y las letras. Segn cuenta su bigrafa, las opciones de las mujeres de la poca, incluso las de quienes contaban con medios personales, seguan siendo las de casarse, entrar en un convento o cuidar a sus padres ancianos. Ella, no obstante, hizo compatible la realizacin de sus ideales con el amor y apoyo de su marido en la distancia.Lo que estas viajeras afirmaron por encima de todas las cosas fue su libertad personal, y lo hicieron en sus indumentarias y en su modo de vida, en sus opciones religiosas, intelectuales y amorosas. Aunque pagndolo a menudo muy caro, acabaron rompiendo las fronteras del sexo. La dama exploradora victoriana representaba la gran necesidad que tenan algunas mujeres de eliminar las barreras de su sociedad, en la que exista un profundo contraste entre las vidas limitadas de sus madres y hermanas y la libertad de sus padres y hermanos. En sus viajes solan evitar las comunidades coloniales puesto que en ellas se las volva a identificar con su rol de mujer, y en muchas ocasiones elegan la ambigedad sexual, no dudando para ello en hacerse llamar gentilhombre o seor.En esos momentos de efervescencia, el feminismo se metamorfosea y de ser un movimiento intelectual pasa a convertirse en un combate por la igualdad social que confluye en ocasiones con el movimiento socialista. En dicho mbito se pone de manifiesto la superioridad moral y la capacidad de trabajo de las mujeres. El caso de Anne Wheeler resulta paradigmtico. Ella es quien, despus de conocer a los saintsimonianos, promueve en 1818 los primeros contactos entre los socialistas franceses e ingleses. En otros pases europeos, las primeras feministas se afirman en relacin con el movimiento democrtico y nacional. Es entonces cuando comienza a aparecer la prensa feminista y se crean las primeras asociaciones para el acceso a la educacin y la formacin, siempre claves a la hora de lograr la igualdad y la autodeterminacin del cuerpo. Asimismo, se intensifican las reivindicaciones del derecho al divorcio.Estas mujeres lucharon duramente para escapar de las restricciones que imponan las normas sociales, pero su xito fue parcial dadas las limitaciones entonces existentes. Ya sea en solitario, ya en grupo, las feministas del siglo XIX tienen algo de heroico. Por sus actividades fuera de lo comn, nos llevan a participar en un momento de provocacin, nos revelan algo decisivo y nos comunican su orgullo de ser mujer. La victoriana Harriet Martineau (1802~1876) rechazael matrimonio y se gana la vida escribiendo. Desarrolla una tcnica de observacin sociolgica y poltica mucho antes de que se produzca la institucionalizacin de las ciencias sociales. Clebre a los treinta aos por sus publicaciones sobre economa poltica, sus anlisis del papel y la situacin de las mujeres en Europa y Estados Unidos estimulan el nacimiento de muchos movimientos progresistas en Inglaterra, sobre todo el que se propone la mejora de la educacin de las mujeres, la prostitucin reglamentada y el sufragio. Para llegar a ser quien fue tuvo que superar diversos obstculos familiares y adoptar el modelo masculino. Acab sus das rodeada del afecto de sus familiares y amigos como una perfecta matriarca, fumando puros como cualquier hombre de negocios.La aristcrata suiza Meta von Salis~Marschlins (1855~1929), contracorriente de los polticos liberales del siglo XIX, propugna la aristocratizacin del mundo en el sentido en que lo afirmaba Nietzsche. Ella defiende la utopa de una humanidad~mujer en al que sta conocer la compaa del alma y escapar de la esclavitud de la mquina domstica. En una poca en que el feminismo suizo suea con las obras filantrpicas, ella cursa estudios de Filosofa y Derecho y se dedica a dar conferencias en favor de una causa concreta: la igualdad de derechos para las mujeres.Por su parte, la aristcrata austriaca Bertha von Suttner (1843~1914) consagra su vida a la defensa de la paz en Europa y en el mundo. Objeto de burlas que la califican de fierecilla de la paz, escribe una novela que se traduce a doce lenguas. Organiza incontables encuentros pacifistas y trata de convencer a los

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polticos en una poca en la que las mujeres carecen de derechos polticos. Sorprende su singular emancipacin en un medio en el que la poltica constituye tema tab para las damas jvenes.La cantante y actriz holandesa Mina Kruseman (1839~1922) escribe su primera novela en 1873. En ella cuenta la historia de una joven a la que obligan a casarse. Su empeo en criticar la sumisin de la mujer la lleva a ensear a las jovencitas cmo escribir, cmo ser actriz, en definitiva, cmo adquirir una disciplina de trabajo y negociar con los editores y empresarios para hacerse respetar como mujer artista. Para ella, el prototipo de mujer emancipada es la mujer soltera y activa.La excepcional feminista inglesa Olive Schreiner (1855~1920), nacida en Sudfrica, amiga de Eleonor Marx y figura central en la vida de Havelock Ellis uno de los primeros tericos ingleses de la sexualidad, analiza con gran lucidez la cuestin racial. Para ella, la vida, lo poltico y la escritura se fundan en una unidad radical. Es una verdadera pionera en el tratamiento poltico de las cuestiones privadas.La berlinesa Hedwig Dohm (1833~1919) es una terica apasionada del feminismo que dedica su vida a pronunciarse contra la opresin sexual, material y psicolgica de las mujeres. Su condicin de juda le confiere una lucidez particular. Manifiestamente anticlerical, refuta tambin las nuevas teoras de los anatomistas, fisilogos y mdicos sobre la naturaleza inferior de las mujeres.Todas estas feministas nos llaman la atencin por su potente singularidad. Hay otras mujeres emancipadas que extraen su fuerza de una amistad de por vida. As, por ejemplo, las norteamericanas Elizabeth Cady Stanton (1815~1902) y Susan B. Anthony (1820~1906) una, casada con un activo abolicionista y, la otra, soltera por eleccin poltica son inseparables en la lucha antiesclavista y sufragista. La relacin entre ellas es importante, no slo porque las sostiene emocionalmente, sino tambin porque las estimula intelectualmente. Juntas fundaron la Asociacin Nacional Pro Sufragio de la Mujer (National Woman Suffrage Association, NWSA), convencidas de que slo la participacin de las mujeres en la vida poltica poda asegurar una total igualdad con el varn, y de que la lucha por los derechos de la mujer dependa de las mujeres solas y de su capacidad para asociarse.Elizabeth Cady Stanton, adems, fue la inspiradora y promotora de la convencin celebrada en el estado de Nueva York que tena como objetivo estudiar las condiciones y derechos sociales, civiles y religiosos de la mujer, y en la que se aprob el documento conocido como Declaracin de Sneca Falls o Declaracin de sentimientos. El texto, redactado en colaboracin con Lucrecia Mott, utiliz como modelo la Declaracin de Independencia de Estados Unidos de 1776, y en l se recogen doce decisiones. En la primera de ellas se manifiesta: Todas las leyes que sean conflictivas de alguna manera con la verdadera y sustancial felicidad de la mujer son contrarias al gran precepto de la naturaleza y no tienen validez, pues este precepto tiene primaca sobre cualquier otro.En suma, se pronunciaban contra las restricciones polticas, econmicas y contra la negacin de los derechos civiles, orientando sus indicaciones hacia la legislacin secular que ordenaba la fusin del hombre y la mujer en un solo ser que, por supuesto, era el del varn.Las alemanas Helene von Mulinen (1850~1924) y Emma Pieczynska (1854~1927) fundan la Alianza de las Sociedades Feministas Suizas y convierten su casa de Berna en un lugar de peregrinaje para las mujeres emancipadas del mundo. Colaboran con la causa abolicionista de Josephine Butler y en su lucha contra la doble moral sexual .Por entonces llegan a formarse autnticas familias feministas, comprometidas durante varias generaciones. Las ms famosas son las Pankhurst en Inglaterra y las Morsier en Suiza. Emmeline Pankhurst funda con sus dos hijas la Unin Poltica y Social de Mujeres (Women's Social and Political Union), formada mayoritariamente por mujeres solteras, para luchar por el sufragio femenino.Mujeres como stas marcaron la conciencia del siglo XIX con su personalidad brillante, su laboriosa persistencia, su

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notoriedad efmera e incluso escandalosa, y tambin, en ocasiones, por la realizacin de un trabajo silencioso. Todo ello demuestra la errnea identificacin de su soltera y feminismo con el egosmo.Son muchas las mujeres que se consagran a la escritura como una protesta y un signo de rebelda frente al encierro domstico, y como una afirmacin de su identidad y su independencia econmica, a pesar de la misoginia. Atacan el matrimonio y lo pregonan con su propia vida. El ideal del amor parece imposible en condiciones de desigualdad, inferioridad y dependencia de un sexo a otro. No siempre esta literatura femenina lleg a editarse, pero en los diarios ntimos se descubre que las razones que pudieron haber presidido la eleccin del celibato fueron ms a menudo producto de las circunstancias que de una verdadera voluntad de independencia. En el periodo de entreguerras (la Guerra de la Independencia y la civil), algunas mujeres privilegiadas, desahogadas econmicamente y cultas, afirman haber elegido la libertad antes que el matrimonio. Consideran que la libertad es mejor marido que el amor, en palabras de L. May Alcott. La prdida de la libertad, la felicidad y el auto~respeto no tienen suficiente compensacin en el dudoso honor de verse llamar seora en lugar de seorita. Las solteronas vienen a formar, en cierto modo, una clase de mujeres superiores que permanecen tan fieles a su opcin y tan felices de ello como las casadas respecto de su marido y hogar. En opinin de Ccile Dauphin, prefieren quedarse solteras antes que perder el alma en la lotera del matrimonio. Ese es el principio que se inscribe en la tica del individualismo del siglo XIX, relacionado con el protestantismo, el perfeccionismo y la primaca del individuo sobre las instituciones humanas, en especial la del matrimonio. Es mejor la salvacin individual en soledad con Dios, ya que en el juicio final la mujer se presentar sola. (En ciertos textos norteamericanos del XIX tiene gran predicamento la expresin single blessedness, copia de una alusin de Shakespeare recogida en su obra Sueo de una noche de verano, donde el celibato se asocia a la bondad, la utilidad y la felicidad.)Las mujeres se revelan intelectualmente capacitadas en diversas reas lo cual les va a permitir intervenir en la sociedad haciendo patente su voluntad mediadora, merced a las mayores posibilidades de acceso a la educacin, y a un conocimiento y una valenta para enfrentarse a un mundo culturalmente masculino. Una vez que empiezan a sentir que el mundo es su hogar aseguraba Simone de Beauvoir, surgen grandes personalidades. As, luchadoras polticas como Flora Tristn, Rosa Luxemburgo o Alexandra Kollontai (ms adelante nos referiremos a su modelo de mujer nueva); cientficas como Madame Curie; pintoras como Rosa Bonheur, Berte Morisot o Mary Cassat, quien al reflexionar sobre el lugar que ocupaba el matrimonio en su vida lleg a la conclusin de que no poda ser ella misma y tener un matrimonio convencional; destacadas intelectuales como Lou Andreas Salom y numerosas escritoras, como la poetisa Emily Dickinson, apasionada y solitaria en su vida y en su obra, que a veces ocultarn su sexo bajo un nombre masculino, como Mary Ann Evans (George Eliot) o la brillante provocadora George Sand, cuyas obras Indiana y Llia, junto con Corinne de Madame de Stal, proporcionan nuevos modelos de identidad a muchas mujeres. Sus repercusiones en nuestro pas son analizadas por Susan Kirkpatrick en Las romnticas. Escritoras y subjetividad en Espaa. 1835~1850. A medida que avanza el siglo, aumenta el nmero de mujeres dedicadas a la creacin literaria.En las artes y las letras, la imagen de la mujer sola no tiene un reflejo unvoco. Como ya hemos sealado, el matrimonio se considera como el objetivo primordial de toda mujer, como la nica posibilidad de conseguir una respetabilidad social o, incluso, como el nico medio de supervivencia. Jane Austen se refiere a la protagonista de Orgullo y prejuicio de la siguiente manera: Sin tener una gran opinin de los hombres ni del matrimonio, casarse haba sido siempre su objetivo; era la nica colocacin honrosa para una joven bien educada pero de escasa fortuna y, aun siendo un medio

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incierto de lograr la felicidad, era sin duda la ms grata proteccin contra la pobreza.En Shirley, la novela de Charlotte Bront (la nica de las hermanas que se cas), Carolina, asumiendo que no va a casarse, se pregunta qu debera hacer para rellenar el intervalo que hay entre ella y la tumba. Probablemente ser una vieja solterona. Para qu fui creada?, me pregunto. Dnde est mi lugar en el mundo? A raz del xito de Jane Eyre, que motiv el hecho de que Charlotte desvelara la verdadera identidad de sus hermanas y de ella misma que hasta entonces haban firmado con nombres masculinos, una prestigiosa revista afirmaba en 1859 que la egregia banda de escritoras femeninas ha establecido el antimodelo..., mujeres que se mantienen solas, que razonan, instruyen, mandan, lideran; unos personajes femeninos dibujados con tal poder que se apropian de la mente de los hombres.En Las bostonianas, Henry James describe a la seorita Chancellor como una mujer predestinada a la soltera. Tal era su condicin, y tal sera su destino; nada poda estar escrito ms claramente: Existen mujeres solteras por accidente y otras por propia eleccin; pero Olive Chancellor era una mujer ajena al matrimonio por todas las implicaciones de su persona. Era soltera como Shelley era un poeta lrico o como el mes de agosto es agobiante. Era tan esencialmente clibe que Ransom comenz a pensar en ella como si fuera una vieja, aunque al examinarla detenidamente le result evidente que apenas tena unos cuantos aos ms que l.En la literatura de la poca, mujer y sola es casi siempre una relacin sospechosa. La sociedad victoriana inglesa se conmueve ante el incremento de mujeres solas en la nacin y se llega a decir incluso que es reveladora de una sociedad enferma. La prensa europea, y muy especialmente la victoriana, denuncia esta situacin basndose no tanto en la cuestin del nmero propiamente dicho, sino en la incertidumbre de la identidad social de las mujeres solas.La soltera es el antimodelo de la mujer ideal. Cualquier retrato suyo alude generalmente y de forma ms o menos velada a una cierta desviacin respecto del ideal femenino, definido por un estatuto jurdico, una concepcin del amor, un determinismo biolgico y un cdigo de belleza especficos. Lesbiana, prostituta, marisabidilla... Las connotaciones peyorativas, aunque carecen de fundamento real, circulan en toda la cultura occidental; pero la construccin literaria del personaje de la solterona, as como el empleo banal del estereotipo, pertenecen especficamente al siglo XIX. En ninguna otra poca se invent tanto acerca de su fisonoma, su fisiologa, su carcter o su vida social. EVA Y MARA En el siglo pasado, al tiempo que se fija un estereotipo, surge la imagen tpica de una mujer que va a suscitar miedos y ansiedades en mucha gente. La aparicin de una misoginia cada vez ms acentuada entre muchos hombres se traduce, por extensin, en una abundante imaginera en la que predomina el tipo de la mujer fatal y que alcanza su mxima expresin en la Salom de Osear Wilde, una mujer sofisticada y peligrosa asociada al pecado, la frialdad, la sexualidad y conectada a la vez con Eros y Tnatos. Como explica Erika Bornay, los sentimientos de inseguridad y temor que la nueva mujer suscita en los hombres se manifiestan a travs de ciertas emociones conflictivas que oscilan entre la fascinacin y el aborrecimiento, entre la atraccin sexual y el pnico al abismo. Estos sentimientos se resuelven en sorprendentes actitudes misginas de las que ofrecen testimonio las imgenes escritas y visuales que esta autora selecciona y que posteriormente se incorporan al lenguaje audiovisual, alimentando el mundo de las quimeras erticas.No obstante, cohabitan entonces diversos modelos de mujer: Eva, Mara, Lilith, la mujer desexualizada, la no mujer, la mensajera del mal, la que lleva al hombre a su perdicin, la mujer sensual e inquietante, la prfida amante que consagrara Baudelaire...Fueron el simbolismo y el art nouveau los movimientos que sentaron las bases de la mujer perversa y arrebatadora. En efecto, pintores como Gustav Moreau, Knoff o Fure destinaron gran parte de su obra a mostrar con imgenes su

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extraa concepcin del ser femenino, al que representaban bajo la forma de figuras mticas, bblicas, diablicas, esfinges o personajes intermedios entre la mujer y la bestia. Segn Pilar Pedraza, las vampiresas del siglo pasado son versiones fuertes del mito de la mujer fatal que, en el nuestro, han venido a parar en las desvirtuadas y flojas vampiresas del cine, generalmente no siempre desprovistas de la estatura mtica de sus venerables antepasadas, capaces de traspasar las fronteras del ms all para venir a nuestro mundo en busca de la sangre fresca y el amor estimulante de los muchachos en flor.La dicotoma Mara~Eva, que representa la naturaleza dual de la mujer, se acenta a medida que avanza el siglo. La mujer, la esposa, es la Virgen de la que habla el Evangelio; Eva, por contra, la que condujo al hombre a la perdicin. En las obras de arte la primaca se la lleva esta ltima. La represin foment la fantasa ertica, que difcilmente se poda canalizar hacia la imagen de la casta esposa y la dulce madre. Como contrapunto a la figura mariana, desvalida y aniada, surge la figura de la mujer fuerte, la femme fatale. Entre ambos polos existieron muchos otros tipos de mujer, con pautas de conducta ms matizadas, pero su protagonismo en el arte y la literatura de la poca fue menor, ya que importantes escritores y artistas, como Zola, Strindberg, Rossetti o Klimt, desafortunadamente no fueron ajenos a las corrientes misginas. No obstante, a finales de siglo algunos artistas introdujeron la imagen de la mujer deportiva, desenvuelta y liberada, sobre todo en las artes grficas.El pintor Ramn Casas, por ejemplo, intenta hacer real en la ficcin lo que an no es factible en la realidad, dibujando muchachas y mujeres leyendo, estudiando, escribiendo o haciendo deporte, cuando en 1878 nicamente el 9,6 por ciento de las espaolas saban leer. Casas es un avanzado en la representacin de ese nuevo tipo de mujer que se corresponde con una exigua minora en la sociedad; una mujer bella en todos los sentidos, un producto de civilizacin y cultura que tambin refleja la melancola y el aislamiento de su situacin.Los autores del XVIII y XIX admiran y elogian a la mujer mientras no intente salirse de su papel tradicional, y se sienten inquietos ante las manifestaciones de la libertad femenina: aun as, hay que tener en cuenta que en las mejores novelas del siglo las mujeres protagonistas escapan de la caricatura o estereotipo dual del que hablamos, esposa y prostituta (recordemos que desde La Celestina, y durante siglos, el nico tipo de mujer capaz de determinar su propio destino y medrar bajo su configuracin literaria es la prostituta). Son mujeres que tienen deseos sexuales y protagonizan grandes pasiones, configurndose como tema central el adulterio: Madame Bovary (Flaubert, 1897), Ana Karenina (Tolstoi, 1877), Nana (Zola, 1880), Nora (Ibsen, 1880), la Regenta (Clarn, 1884), Effi Briest (Fontane, 1893), Edna Pontellier (protagonista de El despertar de Kate Chopin, 1899) o Madame de Renal (Stendhal, Rojo y Negro, 1830). Son burguesas y adlteras, menos Nora, y podemos analizarlas tambin a la luz de la trasgresin de los severos cdigos matrimoniales. Es el descubrimiento de que las mujeres tambin tienen deseos sexuales y sienten la necesidad de afirmarse a s mismas como individuos. Ibsen lo refleja magnficamente a travs de Nora, que quiere abandonar a su marido para dejar de ser nia, pensar por su cuenta y encontrarse a s misma. Cuando ste le recuerda que antes que nada eres esposa y madre, ella contesta: No creo ya eso; ante todo soy un ser humano con los mismos ttulos que t, o por lo menos debo tratar de serlo.La mujer, obligada muchas veces a un matrimonio de conveniencia, sin libertad ni actividades, se abandona a un ocio insatisfactorio y suea con el amante, como hizo notar Balzac, no slo como evasin, sino, conscientemente o no, como rebelin. Edna Pontellier toma conciencia de su despertar como ser humano, de sus ansias de independencia fsica, emocional y econmica, y ante la inviabilidad de sus deseos se suicida. La obra obtuvo crticas adversas basadas en criterios morales y no literarios. En efecto, pareca inadmisible que la autora no condenara abiertamente el

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comportamiento de Edna, sus ansias de libertad y soledad, incluso la plasmacin del suicidio como manifestacin de libertad. Effi Briest, por su parte, muere consumida por la tristeza de su obligado exilio.Estas obras reflejan y critican la sociedad de su tiempo, su estructura, leyes y tradiciones. Si nos centramos, por ejemplo, siguiendo a Birut Ciplijauskait, en Ana Karenina, Effi Briest, la Regenta y Madame Bovary, ninguno de sus creadores presenta la sociedad que las circunda con amor o admiracin. La intencin de todos es criticarla, indagar las causas del adulterio que les sirve como tema principal, desde su ptica y su pas.Las cuatro mujeres citadas tienen diferente actitud ante el adulterio, pero todas son castigadas, se les impone la muerte como destino y expiacin, salvo en el caso de Ana, a la que Clarn condena a la soledad y a la pobreza. Son mujeres insatisfechas que buscan rebelarse y resultan vencidas no tanto por sus maridos como por el ambiente en el que viven. El destino personal depende de la circunstancia social e histrica, y la sociedad en la que se desarrollan estas novelas no tolera an el adulterio. La trayectoria que siguen es la misma: ilusin~realidad~desilusin.El primer intento de suicidio de Madame Bovary se debe al amor; el segundo al orgullo, la ambicin y la penuria econmica. Ana Karenina, por su parte, un ser humano completo y lleno de sensibilidad, sufre una gran angustia moral y se suicida para liberarse de s misma. A pesar de su trgico fin, es la nica que se aproxima a la emancipacin.Lo que une a estas cuatro protagonistas es, fundamentalmente, su deseo de evasin del aburrimiento, de la monotona de la vida diaria, de una existencia enjaulada sometida a reglas precisas.

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