Repensando a Escola Bblica Dominical e seus mtodos de crescimento Como alavancar o programa mais popular de Educao Crist da Igreja?

Pr. Csar Moiss

INTRODUO A necessidade de se repensar a Escola Dominical ponto pacfico entre os pastores, estudiosos da Educao Crist, superintendentes, professores e demais envolvidos. Entretanto, preciso esclarecer que o ato de repensar algo no significa, necessariamente, inov-lo ou mesmo reinvent-lo, antes, implica em reconsider-lo resgatando seu propsito original, ao mesmo tempo em que se busca uma forma de mant-lo relevante para o momento histrico, a fim de superar a crise ou soluo de continuidade sofrida pela instituio, empreendimento ou programa. calcado neste primeiro saber que nos propomos a falar da Escola Dominical, pois, a despeito de seus benefcios prticos instruo; evangelizao; assimilao, cuidado, comunidade e unidade; vida e vitalidade espiritual; ao crist e; preparao para liderana e ministrio[i] ela o nico programa de Educao Crist que contempla a totalidade do propsito original de Deus para a Igreja, exposto na Grande Comisso (Mt 28.19,20). Rob Bukhart, doutor em Educao Crist, afirma que as nossas Escolas Dominicais tm perdido a razo de ser por diversos motivos e entende que no fcil organiz-las, no obstante, reconhece que: Para cumprir com os propsitos de Deus no mundo, a igreja deve alcanar os perdidos e ajudar-lhes a converterem-se em dedicados discpulos. A igreja deve ajudar aos crentes a crescerem at alcanarem a maturidade espiritual e dar expresso do seu amor a Deus tanto em adorao como em sua vida diria. Isso deve ajudar a forar os laos de amor e lealdade dentro da igreja, e em amor e testemunho da verdade de Deus, tanto com palavras quanto com atos. O fracasso no uma opo, mas muitos esto fracassando. De todos os departamentos que a igreja tem sua disposio, a ED tem o maior potencial para lograr estes fins. o meio ideal. J est disponvel uma maior infraestrutura sobressalente de currculo e preparao. demonstrado que a igreja pode cumprir melhor com os propsitos de Deus com a ED do que sem ela. Finalmente, a igreja necessita de uma ED com qualidade mais do que nunca. So muitas as congregaes que divagam sem viso e estratgia. uma frmula para o desastre. Deus dar a viso e a ED oferece a estratgia. hora de despertar o gigante adormecido.[ii] A Escola Dominical no uma opo, mas, como afirmamos em nosso artigo Marketing na Escola Dominical, novo paradigma para a administrao da Educao Crist, a continuidade da Misso Educativa que Deus outorgou ao seu povo (Gn 18.18 e 19; Dt 4.1-9; 6.1-25; Mt 28.19 e 20; Ef 4.11-16 etc.), visando form-lo e satisfazer a sua necessidade de conhecimento: Quando teu filho te perguntar [...], disse o Senhor (Dt 6.20).[iii]

Quando falamos sobre repensar a Escola Dominical e seus mtodos de crescimento, reconhecemos que existe uma necessidade de readequ-la ao paradigma educacional dos novos tempos a fim de cooptar novos alunos e (re)integrar os antigos. Pois, levando em conta que a nossa tarefa educativa gigantesca, pois devemos ensinar todas as coisas que Jesus ensinou a todas as naes (Mt 28.19,20), imprescindvel pensar em como realizarmos o nosso trabalho de maneira crist em moldes contemporneos.[iv] Para isso, no ser necessrio fazer grandes mudanas como pensam alguns, mas unicamente termos uma nova viso do que Escola Dominical. Qual essa nova viso? A nova viso do que ED, na verdade, uma readequao ao que ela sempre foi, mas que, de um tempo para c deixou de ser. [...] Nessa readequao, devemos saber que sem aluno no se tem ED. Por isso, entender a misso e a viso de Deus para a educao crist o ponto crucial para podermos estabelecer uma poltica de qualidade pela qual a equipe da ED dever se pautar. A clebre pergunta do marketing no O que queremos vender?, mas Quem o nosso cliente? preciso saber quem so os nossos alunos potenciais, qual o seu perfil, e assim, sem modificarmos a Verdade, readequarmos nossos mtodos de atrao, conquista, atendimento e manuteno dos mesmos. preciso, a exemplo de Jesus, oferecer respostas ao que as pessoas buscam (Jo 3.1-21; 4.1-30). fato que elas podero no gostar de todas as respostas, mas, a satisfao proporcionada nas ocasies anteriores assegurar a freqncia e diro, parafraseando Pedro: Para onde iremos ns? S a ED tem as Palavras de vida eterna (Jo 6.68). O que aquelas crianas e adolescentes precisavam para viver bem e se sentirem humanas e encontraram no trabalho de Robert Raikes h 225 anos, so as mesmas necessidades que motivam as pessoas ps-modernas a buscarem uma ED: Um propsito para o qual viver; Pessoas com quem viver; Princpios pelos quais viver; Fora para seguir vivendo. Uma ED que no oferece satisfao e repostas para essas quatro necessidades bsicas no est altura de representar o Reino de Deus como agncia de educao crist. Evidentemente que cada pessoa, de acordo com a faixa etria, maturao biolgica e mental, e condio social, possui carncias de diferentes matizes e formas de manifestar diante das quatro necessidades acima elencadas. Um exemplo tpico do que est sendo colocado pode ser visto na diferena que existe entre lecionar para uma classe de adultos na faixa etria dos 25 aos 40 anos e lecionar para pessoas da Terceira Idade. Os anseios e motivos podem ser os quatro enunciados acima, no entanto, a forma pela qual ir se manifestar a necessidade bem como a sua satisfao sero diferentes. Os interesses de ambos os grupos so distintos. A administrao, ou a gesto dessa demanda o que dever orientar o trabalho da equipe da ED. A misso educativa da Igreja est determinada h dois mil anos. 2

Devemos ensinar e educar. A pergunta inquietante : Como atrair as pessoas psmodernas para a ED, quando a mdia, o estresse e outras coisas oferecem a tentao de prend-las ao conforto do sof aos domingos? A resposta simples: Precisamos motiv-las. E isso representa um duplo desafio: criar ou identificar a necessidade e apresentar um elemento adequado para satisfazer essa carncia.[v] Aqui chegamos ao ponto crucial de nossa reflexo. A fim de alavancarmos a Escola Dominical, tomaremos como base o exemplo da reconstruo do templo e dos muros de Jerusalm, e percorreremos o caminho protagonizado por Esdras e Neemias exemplos de liderana comprometida e verificaremos Sete Passos imprescindveis para reiniciar e implantar uma nova dinmica no maior e mais popular programa de Educao Crist da Igreja.

PASSO 1

Capacitar Docentes

Uma leitura desarticulada de textos como 1 Corntios 12.28; Efsios 4.11; 1 Joo 2.20,27 etc. comumente nos fazem acreditar que aqueles que possuem o dom de ensinar ou o ministrio de ensino os mestres ou doutores prescindem de alguma formao ou preparao tcnica e/ou acadmica, podendo apoiar-se no Esprito Santo e confiar unicamente na capacitao divina. Pois, afinal, a letra mata (2Co 3.6). Evidentemente que esta uma viso equivocada de passagens bblicas que so lidas e interpretadas isoladamente sem levar em considerao o contexto ou analogia geral da Bblia Sagrada sobre determinado assunto. Um simples exemplo, como o texto de Romanos 12.7b, que diz: se ensinar, haja dedicao ao ensino, mostra a impossibilidade em harmonizar esse pensamento com o ensino bblico sobre o tema. Outra verso substitui a palavra dedicao por esmero. O que esmero? Segundo o Dicionrio Aurlio Eletrnico, esmero Cuidado excepcional em qualquer servio ou atividade. Outro exemplo, que, independentemente do ministrio de ensino, princpio geral para a atual eclesistica, o texto de 2 Timteo 2.15: Procura apresentar -te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Segundo Deborah Menken Gill, comentarista das epstolas pastorais do colossal Comentrio Bblico Pentecostal (CPAD), esse texto de segunda Timteo 2. 15, assim como aparece na verso Almeida Revista e Corrigida (ARC) ou como apresenta-se na traduo da KJV [King James Version], que compartilha corretamente a palavra da verdade so expresses que ocorrem somente no Novo Testamento. Este verbo significa literalmente ser objetivo, compartilhar a palavra da verdade diretamente, sem distraes (Zerwizk e Grosvenor, 1979, p.641). Tem mltiplas analogias: um arado preparando um sulco em linha reta (Crisstomo), uma mquina abrindo uma estrada em linha reta, um sacerdote preparando corretamente um sacrifcio, e um pedreiro medindo e cortando uma pedra para ajust-la em seu devido lugar (uma definio baseada em Pv 3.6; 11.5). A palavra era frequentemente usada nas liturgias para descrever os deveres do bispo e para denotar a ortodoxia (que o ensino direto ou correto) (Lock, 1973, 98-99; Rienecker, 1980, 642).[i][i]

A respeito de ambos os textos paulinos (Rm 12.7b; 2Tm 2.15), tambm comenta Hurst, em sua obra E Ele concedeu uns para mestres (Vida): Paulo ao escrever aos Romanos, parece estar exortando cada um dos seus leitores a concentrar seus esforos na procura da perfeio no dom que recebeu individualmente, para o bem do corpo como um todo (Romanos 12.6-8). Inclui nisto o mestre, e insiste em que o mestre desenvolva o seu ministrio de ensino. Escrevendo a Timteo, Paulo o admoesta a procurar apresentar-se aprovado, a ser obreiro que no tem de que se envergonhar, e que maneja bem a Palavra da Verdade (II Timteo 2.15). Paulo apela diligncia no estudo, e apela a Timteo no sentido de ele pensar na aprovao de Deus, e na possibilidade de passar vergonha se no se dedicar tarefa de todo o seu corao, bem como da necessidade de exatido, sem erros, na exposio da Palavra. Tal lembrana, e tal apelo, deve se repetir no caso de todo professor cristo. A tarefa exige da parte do mestre o melhor que ele possa vir a ser![ii][ii] Concordamos com Roy B. Zuck que, ao dissertar sobre O Papel do Esprito Santo no Ensino Cristo na excelente obra Manual de Ensino para o Educador Cristo (CPAD), afirma o seguinte: [Alguns] pedagogos realam a obra do Esprito Santo em favor da negligncia de professores humanos. Eles sugerem que a educao inimiga da espiritualidade; a educao obra da carne e entra em conflito e ope-se obra do Esprito. Este ponto deixa passar o fato de que nos primrdios do Cristianismo Deus usava professores humanos (Mt 28.19; At 5.42; 15.35; 18.11,25; 28.31; 2Tm 2.2), e o Senhor concedeu o dom de ensinar paras alguns crentes (Rm 12.6,7; 1Co 12.28; Ef 4.11). Professores humanos, como instrumentos do Esprito Santo, podem estimular e desafiar os alunos, guiando-os em uma adequada compreenso e aplicao da Palavra de Deus. Ressaltar o papel do Esprito Santo no processo pedaggico no sugere que os professores no precisem estudar e preparar-se. Longe disso! S o professor que est bem preparado pode cumprir a tarefa com mais eficincia, enquanto que, ao mesmo tempo, confia no Esprito Santo para agir por meio dele e de seus alunos.[iii][iii] Visto que ensinar na Igreja um processo divino-humano, um ministrio que conjuntamente envolve o Esprito Santo e os professores, o preparo torna o professor um instrumento melhor, uma ferramenta mais afiada nas mos de Deus. Depender do Esprito Santo no ensino que o crente transmite no significa estar despreparado e deixar que o Esprito Santo fale por mim, como se a preparao competisse com a espiritualidade. Justamente o oposto verdade. O despreparo no sinal de ser mais espiritual. s vezes, porm, o Esprito Santo pareceu usar esforos pedaggicos parcamente preparados e manifestamente realizou muito. Como explicar este fato? Porquanto seja verdade que o Esprito Santo anule e realmente reduza a nada o servio malfeito de um professor, a falta de preparao no encorajada em nenhuma parte da Bblia. As palavras de Paulo em 1 Corntios 3.6: Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o crescimento, deixam claro que o esforo humano acompanhado, no substitudo, pela obra divina do prprio Deus. Em vez de ser desculpa para a preguia ou ignorncia, o papel do Esprito no processo educacional proporciona um desafio para a excelncia.[iv][iv] Pastor Antonio Gilberto, afirmou que fundamental a dependncia do Esprito Santo, e acrescentou que o ensinador eficiente no simplesmente aquele que sabe 4

lanar mo de fontes de consulta, mas que este deve depender do Esprito Santo para o guiar na escolha, iluminar sua mente e tambm conduzir o trabalho.[v][v] Algum pode ento pensar que tudo o que foi dito at aqui no tem importncia. Espere! Quando perguntaram ao pastor Antonio Gilberto o que mais importante para o ministrio de ensino, sua resposta foi enftica: O mais importante a pessoa dedicar-se mais, ou seja, no julgar que aquilo que j sabe tudo que existe. Ao contrrio, o universo de Deus nessa parte infinito, de modo que quem ensina precisa estar aberto para aprender mais.[vi][vi] Insistimos neste ponto sobre capacitao docente, por saber que o principal responsvel pelo atendimento de necessidades discentes o professor da ED, pois as aulas podem ser elementos satisfatrios na busca de respostas espirituais.[vii][vii] E, como dissemos em nosso mais recente artigo Educar adolescentes cristos na psmodernidade: desafio e necessidade publicado na Revista Ensinador Cristo (CPAD), ser atualmente um educador cristo algo que demanda muito mais que conhecimento e boa didtica, uma posio que reclama equilbrio emocional e um bom relacionamento intra e interpessoal. Isso exige docentes que sejam ticos, instigadores, criativos, dedicados e profundamente interessados com as demandas educacionais do Reino.[viii][viii] Nada menos que isso suficiente para este tempo, pois preciso que os educadores sejam como o sacerdote Esdras, do qual a Bblia afirma que era escriba hbil na Lei de Moiss, dada pelo SENHOR, Deus de Israel (Ed 7.6b). Bem, podemos at pensar que no temos nenhuma novidade na informao de que Esdras era escriba hbil na Lei de Moiss, pois, sabemos que o cargo de escriba, de acordo com o que se l no Antigo e no Novo Testamento, era ocupado somente por homens hbeis e capazes, competentes e instrudos, homens que soubessem descrever todos os acontecimentos histricos de sua poca.[ix][ix] Portanto, a habilidade de Esdras tinha uma origem: sua dedicao. Mas, o que levou Esdras a fazer a diferena? Ele no se limitou a ser apenas mais um sacerdote nem mais um escriba, pois j havia muitos em Israel. O que o destaca dos demais est registrado em trs momentos do mesmo captulo 7: a mo do Senhor estava sobre ele (vv. 6,9,28). Por ter um compromisso srio com Deus e com a Palavra, Esdras percebeu que se quisesse fazer alguma coisa para mudar a situao e buscar uma renovao espiritual, no poderia limitar-se a fazer apenas o que era sua obrigao. Qual era a funo de um escriba? Responde-nos com propriedade John D. Davis em seu clssico Dicionrio da Bblia (Juerp): 1. Notrio pblico, Ez 9.2, empregado como amanuense para escrever o que lhe ditavam, Jr 36.4, 18, 32, e lavrar documentos pblicos, 32.12. 2. Secretrio do governo para correspondncia oficial e registro dos dinheiros pblicos, 2 Rs 12.10; Ed 4.8. Os levitas serviam de escribas para tomar conta dos negcios com a reparao do templo, 2 Cr 34.13. 3. Homem encarregado de fazer cpias do livro da lei e de outras partes das Escrituras, Jr 8.8. O mais notvel dos escribas foi o sacerdote Esdras, doutor muito hbil na lei de Moiss e que tinha preparado o seu corao para buscar a lei do Senhor e para cumprir e ensinar em Israel os seus preceitos e as suas ordenanas, Ed 7.6, 10. Neste respeito ele o prottipo dos escribas dos ltimos tempos, e que era ao mesmo tempo intrprete oficial da lei. Em o Novo Testamento tem ele o nome degrammateis, ou mais exatamente, nomikoi, doutores da lei, e nomodidaskaloi, que ensinam leis. Empregam-se: (a) No estudo e interpretao da lei, tanto civil como 5

religiosa, e nos pormenores de sua aplicao na vida prtica. As decises dos grandes escribas constituam a lei oral, ou tradio. (b) Dedicavam-se ao estudo das Escrituras em geral, sobre assuntos histricos e doutrinais. (c) Ocupavam as cadeiras de ensino que ministravam a um grupo de discpulos [...]. A profisso de escriba recebeu grande impulso, depois que os judeus voltaram do cativeiro, quando havia cessado a profecia, restando apenas o estudo das Escrituras para servir de alicerce vida nacional.[x][x] O diferencial exatamente o fato de que Esdras tinha decidido dedicar-se e estudar a Lei do SENHOR, e a pratic-la, e a ensinar os seus decretos e mandamentos aos israelitas (Ed 7.10 Nova Verso Internacional). A esse respeito nos fala o saudoso apstolo da imprensa evanglica pentecostal no Brasil, Emlio Conde, em seuTesouro de Conhecimentos Bblicos (CPAD): Desde a Babilnia, os judeus se apegaram religio para defender sua integridade nacional. Quando retornaram, o ressurgimento religioso baseou-se na Lei, a cujo estudo se dedicaram de todo o corao. Esdras foi o iniciador do movimento, porque instituiu a leitura da Tor (Trh) aos sbados, nas festas e em todas as ocasies pblicas. A leitura era uma exposio e uma interpretao da Lei. Foram os escribas que, sem dvida, fixaram o cnon do Antigo Testamento hebraico, tanto que nos sculos seguintes foram denominados de homens de Grande Assemblia. Seu trabalho principal era o de mestre e comentarista da Tor e dos demais escritos bblicos do cnon hebraico. Assim, surgiu o Halkh, a tradio oral e o Aggdh, fruto de exegese edificante das Escrituras. Dos dois, surgiu o Talmude. O mtodo que os escribas usavam para a interpretao das Escrituras era analtico, levando em conta que cada palavra ou frase da Trh tinha um significado especial. Assim, davam uma interpretao plena e pormenorizada. Os escribas incutiram a idia de que as formas prticas de soluo estavam implcitas no Pentateuco. Essas atividades interpretativas abriram o caminho para novos estudos e maior desejo de conhecer a Lei. Depois de Esdras, o escriba foi classificado como tal e era versado na Tor, chamado tambm de doutor da lei, mestre, ou rabino (Mt 22.35; Lc 5.17). Desde que em Israel cessaram os profetas, os sbios se ocuparam profissionalmente da interpretao das Sagradas Escrituras; assim foi formado um grupo de doutores da lei, os escribas, que logo chegaram categoria de condutores do povo.[xi][xi] A partir deste propsito, Esdras deixa de ser apenas um copista estatal e passa a ser ento o escriba das palavras, dos mandamentos do SENHOR e dos seus estatutos sobre Israel (Ed 7.11), ou seja, h uma mudana de paradigma aqui que afetou no somente o prprio Esdras, mas toda a classe de escribas (contempornea e posterior), conforme comentrios supracitados, pois, eles passaram a ser professores do povo. O fato de o Senhor Jesus se referir aos escribas de forma negativa (Mt 23.139; Lc 11.37-53) claramente explicvel, visto que nesse tempo eles j pertenciam seita dos fariseus, que complementavam a Lei com suas tradies, tornando-a obscura e sem efeito. Assim, a funo de escriba era nobre e digna, porm os que a exerciam falharam em observ-la.[xii][xii] O professor de Escola Dominical no deve se menosprezar diante dos professores da escola laica ou mesmo por causa de outras funes e departamentos da igreja, mas ver-se como o professor das coisas de Deus. Um dos maiores erros cometidos inclusive repetidos durante muitos anos por quem liderava a Escola Dominical era escolher pessoas despreparadas para o corpo docente. Agora, percebe-se uma busca

desenfreada pela qualidade do ensino, pois essa a nica esperana da igreja para combater as heresias e os modismos da ps-modernidade.

PASSO 2 Identificar o problema, assumi-lo e liderar

Nossa reflexo avana agora no tempo e tomamos o livro e, particularmente a vida de Neemias como fio condutor. Neemias, ocupando a funo importantssima de copeiro do rei Artaxerxes recebeu a visita de um de seus patrcios e, ao perguntar sobre a situao de Jerusalm, foi surpreendido pela informao de que, alm de os muros fendidos e as portas queimadas, o povo da cidade estava em grande misria (Ne 1.1-3). Aqui Neemias toma conscincia do problema e todos sabem que a identificao de um problema o caminho mais curto para sua resoluo. Os mais otimistas afirmam que s este ato constitui 50% de resposta para a equao. Mas, o que poderia ter acontecido? Ele simplesmente poderia ter ignorado. Mas, Neemias no fez isso, pelo contrrio, ele no s identificou o problema e entristeceu-se por isso (v.4), mas o assumiu tornando-se parte dele e conseqentemente ocupou a liderana do movimento (vv.5-11; 2.1-5). Assim deve ocorrer conosco na Escola Dominical. Mesmo assumindo a postura mais otimista e considerando a metade do problema solucionado, existe ainda um longo caminho para implementarmos as mudanas exigidas e alcanarmos o nvel ideal para termos uma ED de qualidade. bom no esquecer que, Neemias, assim como Esdras, contava com a boa mo do Senhor (2.8). O pastor, superintendente, professores e todos os demais envolvidos na Educao Crist para empreender as mudanas necessrias na Escola Dominical, devero contar, acima de tudo, com a mo do Senhor. Alm disso, preciso que saibam avaliar causas do problema, identificar essas causas, assumir-se como parte do problema e tomar a iniciativa de liderar o movimento de reforma. Isso implica em desgaste de imagem, impopularidade e at mesmo inimizades, pois, lamentavelmente, alguns (ignorante ou conscientemente) perseguem a Escola Dominical e acreditam que esto prestando um servio a Deus.

PASSO 3 Avaliar causas, planejar e preparar a operao.

Neemias sabia e todos os povos daquela poca, principalmente os inimigos que uma das evidncias de que uma cidade possua liderana era o fato de o povo ter suprimentos e esta possuir muros e portas. Por este motivo, Neemias, como timo empreendedor, administrador e lder, realizou uma viagem com propsitos definidos: a) Fazer parcerias (2.9); b) Guardar os planos em segredo por um tempo (2.12,16); c) Avaliar as causas e inspecionar (2.13).

 preciso proceder da mesma forma em relao Escola Dominical.

PASSO 4 Lanar uma campanha (divulgar)

O povo agora precisava de incentivo. Uma das formas de incentivar fomentar boas notcias e reavivar a esperana de que nem tudo est perdido. Alm disso, o trabalho e o envolvimento de todos, faz com que as pessoas amem o projeto, pois elas desenvolvem o senso de pertencimento. Foi o que fez Neemias (2.17,18). Envolver a todos no projeto de reformulao da Escola Dominical uma das melhores formas de incentivar o crescimento da Escola Dominical.

O Perfil do Superintendente de Escola Dominical 1 Parte Introduo

Diante das inmeras e sucessivas mudanas ocorridas em todos os mbitos e dimenses, possvel verificar que algumas instituies permanecem, para seu prprio prejuzo, estticas e inflexveis em relao aos novos desafios e exigncias. A grande questo no por que as instituies ento no se aperfeioam e mudam, mas, quem na realidade muda? As instituies so criadas, administradas, mantidas e geridas por pessoas. Logo, quem precisa mesmo mudar so as pessoas para s ento as instituies mudarem. Outras questes que no podem passar sem a devida reflexo so justamente o como mudar, quando mudar, porque mudar e para que mudar. Isso significa que no se trata apenas de mudar pelo mudar, mas um mudar consciente e objetivo. A existncia necessria e desejada de uma instituio depende de sua imprescindibilidade. Diante de tantos concorrentes, inadmissvel a existncia de uma instituio desatualizada e obsoleta. Imaginar-se soberana pelo simples fato de ter uma tradio histrica um risco que nenhuma entidade ou departamento pode dar-se ao luxo de correr. Infelizmente, muitas no mantm a lucidez necessria e acabam tornando-se pea de museu ou simplesmente uma pgina da histria pregressa. No entanto, isso no precisa ser assim. Se houver uma percepo inteligente, possvel manter a contemporaneidade institucional empreendendo pequenas, mas substanciais, mudanas que garantiro a sua vida til. Na formao pedaggica, por exemplo, atualmente se requer do diretor/gestor que ele seja tambm regente. J se vai longe o tempo em que ele era meramente um tcnico impessoal que nada sabia da vida em sala de aula. obrigatrio que ele saiba o que significa ensinar para que administre com eficcia e inteligncia a escola como um todo. Se partirmos do princpio que a escola, tanto em suas instalaes e mobilirio quanto em seus contedos e mtodos essencialmente didtica e pedaggica, veremos que o papel desempenhado pelo diretor fundamental seno decisivo. Pensando nesse aspecto, qual ser o destino da Escola Dominical no terceiro milnio se ela continuar insistindo em
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algumas formas flagrantemente ultrapassadas que j no respondem s atuais necessidades? Conquanto a doutrina no sofra mutao, o modus operandi e a forma de se realizar o trabalho precisam, em muitas ocasies, acompanhar as mudanas que ocorrem nesse campo. Com esse conhecimento, essa reflexo visa analisar as atribuies que, com as novas demandas, pesam sobre o gestor da Escola Dominical: o superintendente.

I O Superintendente
Desde a sua fundao, na forma como ela existe atualmente, em 1780 at os dias de hoje, a Escola Dominical presta uma valiosa contribuio ao povo de Deus e, indiretamente, at sociedade. No obstante, preciso lembrar que j so 230 anos de atividades. O Brasil de 2010 nada tem que ver com a Inglaterra do sculo 18. O doutor em Educao Crist, Rob Burkhart, em um artigo com o ttulo O Gigante Adormecido, afirma que a Escola Dominical o tal gigante. Mas ressalta o seguinte: Ela no uma m ideia; ao contrrio, uma grande ideia que com frequncia se pratica muito mal.1 O que falta para a Escola Dominical uma forma de administrao inteligente. preciso pens-la, e no simplesmente tocla. Em outras palavras, quem ocupa o cargo de superintendente de Escola Dominical, no pode simplesmente herdar a mesma forma de geri -la e levar isso avante. preciso pensar acerca da estrutura e do funcionamento, bem como na forma de gerir a Escola Dominical no intuito de que ela no perca sua dimenso prtica e til perante os alunos. Qual o papel do superintendente diante dos grandes desafios trazidos pelos novos tempos? O que as pessoas esperam da Escola Dominical? O que, de fato, a Escola Dominical deve representar para os cristos? Em primeiro lugar, como disse o doutor em Teologia, Jlio Zabatiero, a fim de renovar a escola dominical, preciso que seu carter de escola seja desenvolvido.2 Conforme escrevi em uma outra oportunidade, a Escola Dominical pode e deve agradar a Deus, mas ela no culto, aula, atendimento informal e personalizado visando aproximar os alunos de Deus, com vistas a form-los, tendo como modelo valorativo e transcendental o Senhor Jesus (Ef 4.11-16).3 Para que esse objetivo seja assegurado, preciso que o superintendente garanta o funcionamento da Escola Dominical nos moldes de um educandrio. Entretanto, para que ele assim a veja preciso que encare a sua funo, de fato, como a de um diretor. Devido a especificidade da Escola Dominical, alguns conhecimentos so imprescindveis ao desempenho da funo de quem a superintende.
NOTAS 1 BURKHART, Rob. Artigo: O Gigante Adormecido. Encarte Especial da Revista Obreiro. Ano 25, n. 21. Rio de Janeiro: CPAD, jan/fev/mar, 2003, p.23. 2 ZABATIERO, Jlio. Novos Caminhos para a Educao Crist. 1.ed. So Paulo: Hagnos, 2009, p.64. 3 CARVALHO, Csar Moiss. Artigo: Marketing na Escola Dominical. Novo Paradigma para a Administrao da Educao Crist. Revista Ensinador Cristo. Ano 7, n. 25. Rio de Janeiro: CPAD, jan/fev/mar, 2006, p.8.

II O SUPERINTENDENTE COMO EDUCADOR

Nos crculos pentecostais, h quase trs dcadas, o telogo e educador cristo, pastor Antonio Gilberto, j dizia que as leis da aprendizagem no so inveno humana; so leis e princpios imanentes ao ser humano. No mesmo texto, ele completou seu raciocnio dizendo que as leis do ensino e da aprendizagem so universais e imutveis, quer se trate do campo de ao secular ou religioso.4 Isso significa que preciso conhecer de educao para efetivamente cumprir a misso de escola que pesa sobre a Escola Dominical. A maioria de ns acredita que falar sinnimo de ensinar, quando na realidade muitas e grandes lies so aprendidas com a observao dos exemplos daqueles que nos ensinam. O grave problema que muitas dessas lies so negativas! Deixando de lado essa questo do exemplo, preciso que o superintendente conhea sobre o processo de transmisso-assimilao ou ensino-aprendizagem, pois sem esse saber praticamente impossvel dar um carter educativo, de fato, Escola Dominical. Evidentemente que, partindo de uma viso que tenho defendido em minha obra Marketing para a Escola Dominical5, o superintendente no precisa ser o responsvel nico por orientaes permanentes relacionadas educao no mbito da Escola Dominical. Pensar isso seria um desastre, pois impossvel que o superintendente, dependendo do tamanho e da quantidade de docentes em uma Escola Dominical, consiga oferecer um atendimento satisfatrio nesse particular. A nica coisa que no pode acontecer, o acessrio tomar o lugar do bsico. o que Dermeval Saviani quer dizer quando afirma que certas caractersticas, certas funes clssicas da escola [...] no podem ser perdidas de vista porque, do contrrio, acabamos invertendo o sentido da escola e considerando questes secundrias e acidentais como principais, passando para o plano secundrio aspectos principais da escola.6 Era justamente por isso que o j citado educador e telogo Antonio Gilberto, dizia em resposta absurda objeo de a CPAD possuir um currculo infantojuvenil: O real benefcio do texto ureo no est no fato de recit-lo em conjunto na Escola Dominical reunida, mas no ensino bblico nele contido e assimilado pelo aluno, e isso deve ser feito de acordo com a faixa de idade.7 Por incrvel q ue parea, havia restries quanto ao avano da Educao Crist nas Assembleias de Deus por conta do tradicionalismo de todos os alunos recitarem o texto ureo no trmino da aula! A concluso do educador no poderia ser mais acertada, ou seja, de nada adianta falar o mesmo texto ureo o que significa que a lio era a mesma para todos, fossem crianas, adolescentes ou adultos , mas na assimilao do contedo bblico apropriado a cada faixa etria. Mesmo aps essa asseverao, ele ainda advertia: Podemos nos esforar muito e ensinar pouco ou nada, se no soubermos ensinar.8 O que ele estava dizendo que por tratar -se de Educao Crist e de o contedo ser a Bblia, no se pode imaginar que o educador obter xito automaticamente. preciso dispor do conhecimento necessrio do processo de educao.

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III O SUPERINTENDENTE COMO TELOGO

Sendo a Escola Dominical uma instituio que lida diretamente com a Palavra de Deus, mesmo uma obrigao e uma questo de moral que quem nela atua como seu diretor seja o maior interessado no estudo teolgico. Isso porque, como disse C. S. Lewis, a teologia nada mais do que a srie de afirmaes sistemticas acerca de Deus.9 Alis, todos indistintamente , ao testemunhar, pregar ou ensinar somos telogos e demonstramos uma teologia. Ao dizer que Deus criou todas as coisas (inclusive Lcifer), e que devido a Queda enviou Jesus Cristo para reconciliar o mundo com Ele, j h teologia envolvida na discusso. A grande dvida ento no se teologia importante ou no, mas que tipo de teologia est sendo reproduzida nas classes de Escola Dominical a cada domingo. Na realidade, mesmo sem perceber (e nisso consiste o problema!), a cada nova aula ou estudo bblico, reflexes e insights teolgicos so produzidos. Qualquer que seja a concepo de Educao Crist que a igreja (denominao ou ministrio) possui conta com uma fundamentao teolgica. Assim, se quiser obter xito em sua efetivao, precisa refletir sobre as questes cruciais que a fundamentam. O doutor em Educao Crist, Lawrence Richards, apresenta, a partir de uma primeira indagao, algumas perguntas que lanam luz sobre esse assunto: Onde devemos comear nossas reflexes sobre a educao crist? E na sequncia responde: O ponto crucial so nossas predisposie s. O que significa para ns ser cristo? Crer em certas coisas? Ter certos valores morais? Comportar-se de certa maneira? Ou h algo alm disto, alguma essncia que defina o que ns somos?.10 Uma vez que esteja claro que a humanidade criao de Deus, que pecou e nada pode fazer para reatar esse relacionamento a no ser aceitar o sacrifcio de Cristo (Jo 1.9-13; 3.16) e da em diante dar prosseguimento ao processo iniciado na converso (Ef 4.12-16). Esse processo inclui o aprendizado e, consequentemente, a transformao paulatina, contnua e ininterrupta do ser humano, visando mold-lo de acordo com o carter de Cristo (a perfeita varonilidade cf. Ef 4.13). Assim, como disse A. W. Tozer, sendo ns o que somos, e todas as demais coisas sendo o que so, o mais importante estudo a que qualquer de ns pode aplicar-se , incontestavelmente, o estudo da teologia.11 Com esse entendimento, possvel saber o porqu de as igrejas locais terem ficado refns de mensagens e ensinamentos totalmente estranhos verdade escriturstica. A internet, conquanto tenha trazido inmeros benefcios, causa problemas com a postura especulativa ou de acomodao de alguns professores que no mais desenvolve uma pesquisa em fontes confiveis, mas baixa da grande rede tudo que diz respeito ao tema sem, contudo, fazer uma triagem luz da Bblia, das informaes que absorvem. Com o objetivo de proteger a Escola Dominical e o que nela se ensina, que o superintendente necessita de um amplo conhecimento teolgico. Em radiografia e anlise precisas do contexto atual, Alderi Souza Matos, doutor em histria da igreja, em artigo intitulado Flertando com o adversrio: os evanglicos e a teologia liberal, concluiu o seguinte: A mentalidade ps-moderna se caracteriza pelo pluralismo, o relativismo e o abandono de valores absolutos. No desejo de ser relevante, atual e sintonizada
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com o mundo, a igreja corre o risco de fazer concesses excessivas sociedade e cultura, comprometendo a integridade do evangelho da graa. Nesse contexto, a teologia um dos recursos mais essenciais para a vitalidade do povo de Deus. Se ela for desprezada, a vida devocional, o culto comunitrio, o senso de misso e o testemunho da f perdem sua solidez e coerncia. Por sua vez, sem olhar atentamente para a Escritura, a histria da igreja e as contribuies do passado, a reflexo teolgica se torna refm das opinies subjetivas, dos modismos flutuantes e dos ditames culturais de cada gerao. Que as igrejas evanglicas do Brasil possam retornar s suas razes, herana dos reformadores, aplicando-a com fidelidade, sabedoria e sensibilidade aos complexos problemas e carncias dos dias atuais.12 Esse o desafio que se nos apresenta os novos tempos. Da o porqu de a Escola Dominical necessitar de um acompanhamento que seja, de fato, teolgico e no meramente denominacional. Alis, a super-nfase dada aos costumes denominacionais criou a falsa ideia de que a preservao da identidade da igreja estava restrita a esse aspecto. Quando os novos tempos chegaram e os costumes foram sendo banidos ou levados pela correnteza das mudanas sociais, restou um vazio que passou a ser preenchido com um evangelho de satisfao e gratificao imediatas, perdendo todo o seu nexo com o verdadeiro evangelho de Jesus Cristo. Se no h utilidade em uma teoria que no seja possvel colocar em prtica perdoe-me o simplismo no existe uma nica prtica desprovida de teoria. O fato de as prticas serem vivenciadas sem essa conscincia, s as tornam ainda piores, pois as pessoas seguem o fluxo sem perceberem e ainda acham que suas decises so livres. Diante desse quadro, inevitvel o resgate do estudo teolgico que auxiliar na avaliao de nossas prticas vivenciais, relacionais, litrgicas, devocionais e religiosas.

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