PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Laura Mendoza Sandoval Genealogas de la Cultura Primera entrega trabajo final

LA FUSION DE RELIGIONES EN LA COLOMBIA DE MITAD DEL SIGLO XX

Cul es la religin predominante en Colombia? () Hace un siglo tal cuestin no produjera indecisin ninguna, pues no parece que nuestros abuelos vacilaron en dar asentimiento irrestricto a la totalidad del dogma catlico-apostlico-romano (MESA. 1934 ,183)

Hasta la actualidad, se da por sentado que la poblacin Colombiana es perteneciente, en su totalidad, al dogma catlico-apostlico-romano, an despus de la consolidacin de la constitucin de 1991, donde se desconoce a la religin Catlica cmo la religin legtima de la nacin. Sin embargo, Luis Lpez de Mesa, en su libro De cmo se ha formado la nacin Colombiana, nos muestra que sta idea no es del todo verdadera. De hecho, atribuirle una religiosidad especifica a la nacin Colombiana es un tema tan complejo, que no se podra generalizar tan drsticamente, sino que cabra ver las costumbres religiosas presentes en la poblacin, y desde all, analizar que tan catlicos-apostlicosromanos, hemos sido los Colombianos en nuestras prcticas religiosas.

Es por ello que la investigacin acerca de la religiosidad en la nacin Colombiana es el tema a tratar del trabajo final, en donde podre ahondar en la difusin de costumbres religiosas expuestas en el captulo del libro de Mesa: Religin y Religiosidad del pueblo Colombiano, que no son slo locales (referentes a cada regin en particular), sino tambin de regiones tan lejanas, como Grecia, Egipto, Rusia entre otras, que de

algn modo se han incrustado en las prcticas religiosas en Colombia. En ste apartado podemos ver que se hace muy claro que para Mesa, un descendiente de la alcurnia Paisa de la poca, hijo de espaoles y muy involucrado en la academia, las costumbres religiosas que se tamizaban con fetiches, o con las superhechicera era exclusiva de las capas ms bajas de la sociedad, en donde los mulatos, negros e indgenas, al igual que sus descendientes practicaban. En resumen, para Mesa, este tipo de gentes eran las ignorantes que no llegaban a civilizarse, para cumplir ortodoxamente la religiosidad implantada por los ibricos. Lo que llaman civilizacin ha trado un grave disolvente a las candorosas costumbres medioevales en cuanto a ritos y procesiones (MESA. 1934,185)

Entonces, la problemtica va a girara en torno a definir y categorizar las costumbres involucradas en la religiosidad en cuatro regiones de Colombia especificamente: la andina, la costa atlntica, la costa pacfica y la Orinoqua. Estas cuatro zonas especficamente las he escogido porque a estas fueron a las que la evangelizacin lleg con ms fuerza, en la Amazona, por sus caractersticas geogrficas, no se adentraron tanto los espaoles, por lo menos en la parte que comprende a Colombia. Con costumbres involucradas a la religiosidad, me refiero a los ritos, creencias y actitudes frente a la religin en general (es decir cmo la practican), y esta praxis la voy a comparar posteriormente con lo que sera una praxis ms ortodoxa del catolicismo-apostlico-romano; es decir lo que es un catlico en todo sentido de la palabra.

Es evidente que todas estas investigaciones se van a centrar en la Colombia del siglo XX, y un poco del siglo XIX, en donde todas las prcticas de santera, hechicera y costumbres religiosas, eran ms frecuentes que en la actualidad o en el siglo XXI en general. En ste orden de ideas, el trabajo se va a relacionar con la temtica de la clase de una forma muy evidente: cmo se construye la nacin y como se distinguen la elites Colombianas, a partir de prejuicios raciales. Aqu, es ms que evidente encontrarnos con ideas del mestizaje, de la moral en las razas, y de la bsqueda de reconocimiento y de diferenciacin por parte de los criollos; con esto nos remitimos a Mesa directamente, quien trata desesperadamente de crear una brecha racial y moral entre los ignorantes y los civilizados, para as construir una identidad de la

elite colombiana. Es por lo anterior, que es mandatorio hablar tambin de las diferenciaciones raciales propuestas por Mesa, tambin expuesta en su libro De cmo se ha formado la nacin Colombiana.

Ahora bien, debo aclara la relevancia de ste estudio en particular, dado el contexto en el que Lpez de Mesa se desenvolvi. Lpez de Mesa nace en el ao de 1884 y, como ya se dijo anteriormente, era un criollo de alcurnia, quien estuvo muy involucrado en la academia. Naci en Antioquia, pero estudio Medicina en la Universidad Nacional de Colombia en Bogot. Posteriormente, fue a Harvard a especializarse en psiquiatra y psicologa, para luego realizar estudios varios en Inglaterra, Francia, Italia, Alemania y Grecia. En 1917, fue elegido como concejal de Bogot, ocupando luego varios cargos en la cmara. Fue profesor en la Universidad Nacional de Colombia, y luego en el mandato de Alfonso Pumarejo fue nombrado como Ministro de educacin en el ao 1934. Finalmente, bajo la presidencia de Eduardo Santos fue nombrado como Ministro de Relaciones exteriores (1937) en donde ya se le sealo de racista, cuando cerr las puertas de Colombia a los disgregados a causa de la segunda guerra mundial, es decir a los askenazis (judos europeos).

En cuanto al contexto de Colombia en general, vemos que en los 30s empieza la hegemona liberal, empezando con Olaya Herrera. El objetivo principal de su administracin era modernizar y urbanizar a la Colombia atrasada y conservadora. Sin embargo, era una tarea difcil dada la deuda externa tan grande que se deba. En ste contexto, surge el partido comunista (con Jorge Eliecer Gaitn) que posteriormente se llamo socialismo reformista, en donde se fundan profundas problemticas, enraizadas, o expresadas, por la utilizacin de trminos peyorativos como imperialistas, fascistas, etc.

Para finalizar, expondr la posible estructura del trabajo. Primero se encontrar a la religin catlico-apostlica-romana como la base del trabajo, para que se haga una comparacin bien sustentada. Tambin hay que establecer las costumbres ms comunes en las regiones ya mencionadas, y as contextualizar la procedencia de las gentes que

pueblan dichas zonas. Con esto, nos vamos a la posicin racial de Mesa, en donde se muestra no slo la raza per se, sino las influencias culturales que estn detrs del color de la piel y de los prejuicios dados por las elites criollas. Por ltimo, se har la comparacin de la praxis ortodoxa, con respecto a la realidad del siglo XIX y XX de los pobladores de Colombia, para ver en qu tipos de religiosidad se sustenta la cultura colombiana; en sta parte, vamos a hacer una generalizacin, tratando de buscar las similitudes que se encontraran en las creencias, costumbres y prcticas religiosas de las cuatro regiones. Evidentemente, estas prcticas, creencias y costumbres, van a estar sustentadas por su procedencia, se va a tratar de explicar su origen, y cmo lograron vincularse en las prcticas religiosas Colombianas.

FUENTE PRIMARIA:

Mesa, L.L. De cmo se ha formado la nacin colombiana . Bogota, Bolsilibros BEDOUT. Vol 65.
Salazar, J.A. Los estudios eclesiasticos superiores en el Nuevo Reino de Granada. Madrid, consejo superior de investigacin. 1946

FUENTES SECUNDARIAS:

Ocampo, L.J. Fiestas Religiosas y Romerias Devociones Populares en Colombia En: Dominical Vanguardia Liberal. #1372, Septiembre 21, 1997. Crdenas, G.E. Pueblo y religin en Colombia (1780-1820) estudio histrico sobre la religiosidad popular de Colombia (Nueva Granada) en los ltimos decenios de la dominacin espaola , 2004 (248.3 C17P) Llano, R.A. Orientacin de la religiosidad popular en Colombia devociones cristologicas, marianas, a los santos y a los difuntos , 1981 (248.3 L79) Herrera, O.A.E. Rescatado el da 3 de Noviembre a las 7.00 pm (http://www.villarrica.galeon.com/historia/colombia1930-34.pdf)

NUEVA NOTA!!!! NOVIEMBRE 17 Del 2009

Voy a sentrarme en la religiosidad en el interior del pas. Es decir, Antioquia, Cundinamarca y Tolima, fundamentalmente.

En el escrito: