Cartoon-h-ell

King Chaos

Ficha Tcnica Infernus n XXVI

Editor: Mosath Produo: Fsforo, Colectivo Criativo
Crditos das Imagens:

Equipa Editorial: Aires Ferreira, Black Lotus, BM Resende, King Chaos, Lurker, Metzli, Outubro Colaboradores: Adamastor, Charles Sangnoir, Ftima Vale, Filipe, Gilberto de Lascariz, Jos Macedo Silva, Jlio Mendes Rodrigo, Luis Couto, Lupum, Melusine de Mattos, Naive, Paulo Csar Reviso: Metzli 2 ~ Infernus XXVII
Pg.1, 18: Laetitia Mantis laetitiamantis.wordpress.com Pg.4, 8: Jlio Mendes Rodrigo Pg.6, 7: Hans Holbein Pg.10: David Richards tchaikovskycf.deviantart.com Pg.11: Beata sabotazystka.deviantart.com Pg.12: Sam Lim samlim.deviantart.com Pg.13, 31, 32, 36, 37, 38, 39: Paulo Csar www.paulocesar.eu Pg.14: Courtney Robertson legacyantic.deviantart.com Pg.16: Claire Jones tasastock.deviantart.com Pg.17: Francisca Pageo misspaperclip.deviantart.com Pg.19, 30, 40, 41: AssassIIn www.fabiopoupinha.pt.vu Pg.20, 22, 25: Bruno Miguel Resende Pg.26: Narwhal stone100.deviantart.com Pg.28, 29: Mosath Pg.33, 35: Metzli Pg.45: Shanti supermimbles360.deviantart.com

Editorial

Mosath
No me insiro em crenas de reencarnao e, apesar de respeitar que as pessoas precisem de tbuas para se segurarem, eu penso que esta vida que me deram para ser vivida somente uma vez, neste planeta e sem prolongamento ou grandes penalidades. O que para mim superior motivo de aflio morrer em vida, no a Morte. Imobilizao, vegetao e degradao fatais, sem opes. A eutansia um recinto que para muitos no seno heresia e proibio, mas dever ser uma opo e uma escolha pessoais, doravante, naqueles casos em que a vontade autntica a deseja. Um ser humano em degradao e a vegetar prolongadamente, se em posse da sua vontade mental e interior ou em transmisso emocional de si aos seus prximos e amados desejar o boto final, aos seus dedos, o mesmo, deve ser dado a alcanar. Por outro lado, a Morte nunca maltrata uma vida quando esta fora experimentada em vontade, conquistas e ideias pessoais. O corpo e a aura da pessoa desaparecem, mas nunca desaparecer a obra e as impresses/pegadas. Nesta edio, contamos com artigos de opinio dos nossos colaboradores e contribuidores, as quais so essenciais para se obterem respostas para as perguntas acima. Certamente que a leitura de todos os artigos ser para os leitores um misto de deslumbramento e de concordncia, seno de ousadia; ousadia que um dos vectores pelos quais potencializo a vida. E realo o artigo do Gilberto de Lascariz, o qual disserta sobre Ankou figuras da Morte . Fascinante; depois no digam que no foram avisados! Interessante detalhe o de contarmos, nesta edio, com alguma poesia. A Morte , com certeza, bem homenageada atravs deste gnero literrio. Boas leituras! At 2013! At ao Equincio da Primavera!

Deusa, h oito anos que no olho para uma sepultura no posso mais com esta serenidade sublime! Toda a minha alma arde no desejo do que se deforma e se suja e se despedaa e se corrompe oh, Deusa Imortal, eu morro com saudades da morte! (A Perfeio, Ea de Queiroz) Chegado o Solstcio de Inverno, apetece-me celebrar as noites frias ao p da lareira, acompanhado por Literatura e bebida, alm de boa companhia humana. O Inverno fundamentalmente uma data em que os nossos corpos se aquecem com o calor da alma, do esprito, da criatividade e do trabalho/ empreendimento. No esquecendo, logicamente, a tranquilidade familiar e a segurana das amizades. Inicimos mais um nmero da Infernus, com a temtica da Morte e, logo nesse incio, surgiram incertezas quanto abordagem que cada um protagonizaria. Enquanto Satanista, tenho que colocar-me numa posio de total adorao vida, portanto a Morte fica a olhar-me de costas. Isto passar-se- com muitos de ns, Satanistas ou no. O mote desta Infernus assenta no que a Morte representa para o Satanismo, para os Satanistas, para o Individualista. Quando uma vida recheada de prazeres, trabalhos, lutas e alegrias termina para um Satanista, o que que a Morte lhe diz? Um receio, um horrvel medo, uma passagem? Ou no ter passado somente de um ponto de costumes no horizonte que o arremessa a aproveitar a vida enquanto esta monopolizava-o? A Morte era narrada nos Clssicos com pompa e circunstncia literria a um nvel como o era a vida. As situaes mais impactantes eram vistas e escritas e transmitidas com herico tom de voz. Em passagens de tempo mais recentes, isso mudou, mas por mais que o mundo mude ou se perca, a preocupao central continua a ser a Morte. A recta final. O fim. O vazio.

NDICE
Jlio Mendes Rodrigo

Nupta Cadavera -------------------------- 4

A Nossa Morte dentro daquilo que represento ----- 10

Lupum Espectros do Amanh ----------------- 13 Naive

pelos Caminhos obliquos da desmesura ---------------------------- 14

Gilberto de Lascariz Venha Madame Lamort... -------------- 19 Ftima Vale

Santo Orifcio (parte 1) --------------- 20

BM Resende

Morte -------------------------------------- 26
Adamastor

Vazio e Morte na Perspectiva Inicitica -------------- 28

Lus Couto

God Unborn ----------------------------- 30

Melusine de Mattos

Deslocaes Poticas ------------------ 31

Mosath

Metzli

Quando a Morte nos liga ------------- 33

Dzia do Diabo ------------------------- 36

Charles Sangnoir

Uma Finalidade Maior ---------------- 37

Jos Macedo Silva

Alm Morte ------------------------------ 40

Aires Ferreira

3 ~ Infernus XXVII

Nupta Cadavera:

Um Preldio Putrefaco
Jlio Mendes Rodrigo

Jlio Mendes Rodrigo

Os olhos humanos no suportam o Sol nem o coito, nem o cadver, nem a escurido, embora com reaces diferentes
Georges Bataille em O nus Solar I Muito provavelmente, semelhana da grande maioria dos leitores, tambm eu, encetei o meu primeiro contacto com a noo da Morte em idade assaz prematura. A primeira memria reporta-se mise-en-scene, criada no interior de um pequeno e humilde quarto de aldeia, onde sobre uma cama coberta de flores jazia uma menina vestida de branco. Ter sido esta a primeira vez em que senti o quo absurda a Existncia. A partir da, a carga assptica que a cor branca acarreta, comeou a confundir-se com o conceito da prpria morte, ou ento, com o Reino do Inorgnico. Igual e desconfortvel estranheza apodera-se de mim quando visiono um filme de fico cientfica (atente-se que at h bem pouco tempo, esta era uma cor que predominava nos filmes do gnero), ou ainda, quando por algum motivo me dirijo a algum hospital. Uma outra recordao, qui alguma campesina reminiscncia da ars moriendi medieval, prende-se com a imagem de um vizinho idoso, a quem, na hora da sua morte, foram levados familiares e amigos, para que o mesmo se pudesse despedir desta vida e daqueles que com ele privaram no decurso da sua existncia. Por algum motivo, que nunca entendi, eu e outras crianas, tambm fomos convidados a despedirmo-nos do senhor no momento em que este se preparava para abandonar a sua vida terrena. Obviamente, que a estes iniciais e pueris contactos com a Grande Ceifadora, se sucederam muitos outros. J vrios familiares e amigos foram por ela engajados, interrompendo assim, de forma definitiva esse permanente estado de transitoriedade que a Vida. Todavia, essa repulsa que a cor branca me causa, no significa que esse estado, que marca o fim de uma determinada corporeidade, tenha deixado de exercer fascnio sobre mim. Assim, sempre que me desloco a algum pas que nunca tenha visitado anteriormente, uma das primeiras incurses a fazer, consiste em visitar um cemitrio. Creio conseguir tirar algumas ilaes

bastante interessantes acerca de um povo, simplesmente pela observao da forma como a memria dos mortos preservada. Em Portugal, incomoda-me a brancura marmrea que adorna a grande maioria dos tmulos, bem como o kitsch predominante na arte fnebre. Na Islndia, por seu turno, fascina-me que a flora que embeleza estes recintos transforme os cemitrios em locais convidativos para ponto de encontro de adolescentes. Em Portugal, ainda, incomoda-me tambm a memria de ter visto um funcionrio de um grande hospital, a ouvir msica com headphones a preceito e a mascar chiclete, deslocar um carrinho onde transportava um pequeno caixo branco, entregar de forma diligente a uns lacrimejantes progenitores o cadver do seu pequeno ente querido. Incomoda-me tambm ter visto um dos funcionrios desta instituio passar toda a manh em volta do seu Mercedes, novo em folha, a recortar grandes pedaos de papelo de forma a proteger a sua preciosa viatura do trrido calor que se fazia sentir. Estvamos em Agosto de 2003, e como diria Lus Buuel andaba la muerte con mucho trabajo ultimamente!. II Voltando ainda questo da Morte no nosso pas. Se verdade que entre ns no abundam os estudos em torno da Tanatologia, excepto aqueles que so produzidos no mbito acadmico, e por norma dentro da rea da Psicologia, nomeadamente em torno das questes relacionadas com o luto, no poderia deixar passar em branco uma honrosa excepo. Estou a referir-me obra A Morte, da autoria de Maria Filomena Mnica, com a chancela da Fundao Francisco Manuel dos Santos. Esta obra privilegia um enfoque alicerado nas reflexes pessoais da autora, nomeadamente, as que ocorreram aps a morte de sua me. Na minha opinio a mesma obra, como a grande maioria daquelas que orbitam em torno das mundividncias pessoais dos autores, enferma de alguns aspectos de leitura mais subjectiva. No caso da autora aqui citada, parece-me que de forma mais ou menos explcita se nota um estigma, para no dizer preconceito de classe. Todavia, este texto tem o grande mrito de contribuir para que a questo da eutansia no seja tema tabu. Posicionando-se numa linha pr-eutansia, a autora confessa-se ateia e coloca a essa parda eminncia que a Igreja Catlica que nos Estados ditos laicos, ainda continua a exercer uma perniciosa influncia em

questes que j no so do seu foro no seu devido lugar. Nesta obra, Maria Filomena Mnica, fala-nos das trs formas possveis de abordar a morte: a religiosa, a cientfica e a filosfica. Assim, a perspectiva religiosa v a morte como o momento de julgamento e a entrada num outro mundo. A cientfica, olha a morte como a extino de um organismo, ou seja, o momento em que o ser humano deixa de existir. Por ltimo, a filosfica considera-a como um fim que deve ser considerado em funo da totalidade da vida. No mundo Ocidental, infelizmente, aps o eliminar sistemtico das autctones matrizes pags, as leis evoluram aliceradas na tradio judaico-crist. Neste sentido, para o cristianismo, o corpo o involucro da alma, o que o torna sagrado. No importar por decerto relembrar aqui, o magnfico trabalho que o Tribunal da Santssima Inquisio fez em prol de um Humanismo mais cristoSegundo a viso cientfica, a morte algo que acontece a qualquer organismo quando, este entra em colapso. Ora, de acordo com esta perspectiva, a morte de um ser humano um acontecimento biolgico que em nada difere daquilo que acontece a um animal ou a uma planta. Neste contexto, a tarefa da filosofia, por seu turno, a de detectar o significado da morte, e, com base nele, fornecer linhas directivas como aceitar a essncia humana. III Tu autem mortem ut nunquam timeas semper cogita Sneca Num curioso texto datado da dcada de 1930, intitulado Ensaio sobre a experincia da morte, o seu autor,

a morte de um ser humano um acontecimento biolgico que em nada difere daquilo que acontece a um animal ou a uma planta.
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Nupta Cadavera

os mistrios e filosofias das ltimas dcadas da Antiguidade foram quase exclusivamente determinados por esta angstia do indivduo...
Paul Louis-Landsberg, coloca-nos logo no incio do mesmo a seguinte questo: Para a pessoa humana o que significa a morte?. Ao que se segue a seguinte considerao, O problema inesgotvel: o prprio mistrio do homem abordado sobre determinada perspectiva. Cada verdadeiro problema da filosofia contm os outros todos na unidade do mistrio. Temos, pois, de nos impor limites e procurar uma base de experincia para possveis respostas; e somos sempre obrigados a deixar de lado problemas de extrema importncia. To longe ficamos de uma verdadeira metafsica da morte como da vida. Para Landsberg, que estabelece um fundamento ontolgico da morte, este um problema especificamente humano que apenas se coloca pela existncia do acontecimento que a transformao de um ser vivo em pessoa. Para o autor, este problema tanto se manifesta na histria da humanidade, como na biografia pessoal do indviduo. Assim, deve-se considerar a pessoa como uma existncia que se faz a si prpria, ou seja, a actualizao de um ser - vir

a ser (Werdesein) que dar sentido a uma unidade existncia pessoal no seu todo. Bastar que ela aparea para transformar o em personalidade o todoa da individualidade. Atravs desta transformao unificadora, todos os demais elementos que precedem a personalizao perdem a essncia que lhes prpria. A experincia da morte e a individualizao, que lhe est subjacente, s pode ser entendida no seguimento da consecutiva evoluo ao longo de vrias pocas histricas, ricas em individualidades singulares, devidamente obcecadas pelo pensamento da morte. Nesta perspectiva pode-se entender que, os mistrios e filosofias das ltimas dcadas da Antiguidade foram quase exclusivamente determinados por esta angstia do indivduo. A emergncia de um novo grau de individualidade humana, e por consequncia, uma nova angstia de morte abre as portas aos mistrios, s seitas filosficas e em ltima instncia preparao do cristianismo. Posteriormente, nos perodos do Renascimento e da Reforma, assiste-se ao dissolver da comunidade medieval, e encontramos, novamente, uma humanidade muito individualizada, em permanente tormento com a angstia da morte. um perodo em que o indivduo necessita de se saber justificado na hora da morte. tambm, a poca das danas macabras e da representao de um Cristo cruelmente realista morto na cruz ou no tmulo. Veja-se a ttulo de exemplo a fantstica pintura de Hans Holbein, o Jovem Der Leichnam Christi im Grabe, datado de 1521. Ainda que esta perspectiva de individualizao e de tomada de conscincia do indivduo acerca da sua finitude, como explanado anteriormente, remonte a vrios sculos atrs, o surgimento de uma disciplina como a antropo-tanatologia bastante recente.

O escritor francs, Andr Malraux, no seu Lazare afirmava, o seguinte: La mort est une dcouverte recente et inacheve. De facto, s muito recentemente que os estudos em torno da temtica da morte se tornaram um importante assunto de reflexo. Assim, o campo das Cincias Sociais e Humanas, s encontrou um interessante campo de estudo, a partir da dcada de 1950, com a publicao dos estudos de Edgar Morin. No entanto, so vrios os nomes que surgem na senda deste precursor. Citarei apenas alguns, a ttulo de exemplo, para o leitor que entenda como pertinente aprofundar esta temtica. A partir da dcada de 1970 so dignos de registo os estudos e concluses levadas a cabo por autores como Philippe Aris, Louis-Vincent Thomas, Jean Ziegler, Michel Vovelle e Jean Baudrillard. No estado dos conhecimentos que possumos actualmente, tudo leva a acreditar que, este importante momento para a histria da Humanidade, que foi a inveno da sepultura, ter ocorrido h cerca de 100 000 anos atrs. Inveno ocorrida num perodo em que o Homem de Neandertal e o Homo sSapiens coabitavam no planeta. Estas duas linhagens humanas foram as responsveis pelo desenvolvimento e implantao das mais antigas prticas de inumao que conhecemos. Para combater a angstia da morte, o homem primitivo teve de estruturar o seu pensamento, de maneira a que conceitos como o rito, o sagrado, os mitos, a linguagem e religio se integrassem, quais baluartes irredutveis, no seu modus vivendi quotidiano. De forma assaz sinttica pode-se afirmar que o desenvolvimento de um pensamento simblico ter permitido que os nossos antepassados se comeassem a questionar acerca da morte e do sentido a atribuir vida. Atravs da inumao dos seus mortos dava-se a experincia de reencontro com o sagrado. Assim, para outorgar

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Jlio Mendes Rodrigo

resposta a uma crescente necessidade de auto-compreenso, d-se o desenvolvimento, graas linguagem e aos smbolos, dos primeiros sistemas de explicao e de concesso de sentido, que so os mitos. Se o mito se encontra implantado e subjacente a determinada cultura, ento, a prtica quotidiana de determinados rituais, atravs dos sistemas religiosos em que se encontram integrados, permitiro, que se coloquem em aco os mecanismos necessrios para a implementao de toda uma (i) lgica mecnica estruturante que permita dar as necessrias respostas colectivas que a morte suscita. Neste pressuposto de ideias e a ttulo ilustrativo ocorre-me aqui citar a definio de rito, cunhada por Pascal Lardellier: () un contexte social particulier, instaur au sein dun dispositif de nature spectaculaire, caractris par son formalisme, et un ensemble de pratiques normatives, possdant une forte valeur symbolique pour ses acteurs et ses spectateurs. Spectacle, donc, mais plus que cela, le rite est une performance,efficace symboliquement dun point de vue social et institutionnel. Obviamente seria desnecessrio enfatizar a universalidade dos rituais funerrios, uma vez que ser consensual afirmar que no existe nenhuma sociedade que abandone os seus mortos sem nenhuma precauo de ordem ritual. de extrema importncia para o equilbrio de uma sociedade o papel desempenhado por este tipo de ritos. Os ritos passam ento, a operar como ferramentas de mediao atravs das quais transitam, atravs de determinado acto performativo, meta - mensagens que utilizam cdigos extralingusticos. Perante o exposto anteriormente no ser despropositado afirmar, em consonncia com Edgar Morin, que a inveno da sepultura foi to determinante para a o desenvolvimento da Humanidade, como a inveno de utenslios ou instru-

mentos. Ambos marcam uma passagem da Natureza para a Cultura. Segundo um outro autor, Jean-Claude Mtraux: Toute tradition mortuaire permet en effet de perptuer ou restaurer lidentit narrative dune communaut corche par la mort de ses membres. Para ele, a morte, desempenha um papel de fulcral importncia na criao humana, em particular no que concerne atribuio de sentidos. Importar tambm referir, a ttulo de informao adicional, que embora este campo de investigao conte com uma histria bastante recente, o mesmo no se encontra isento de polmicas e de discordncia acadmicas. Um outro autor, Jean-Claude Chamboredon, afirma o seguinte: [...] les discours savants sur la mort contemporaine, tels ceux dAris, Baudrillard et Ziegler, ne sont pas dlis dune certaine dploration de la perte de sens de la mort et dune nostalgie du paradis social perdu faites au nom [dun] traditionalisme passiste, [dun] conservatisme moral ou dun anticapitalisme radical. Aos pioneiros da Tanatologia, -lhes recriminado o facto de apresentarem, em perfeita oposio simtrica, os modelos de morte vigentes no passado, com os actuais, permitindo assim, que se ignorem algumas das prticas contemporneas neste domnio. No tomarei aqui qualquer partido, pois o mbito e extenso deste texto a tal no me autoriza. Em jeito de sistematizao, apresenta-se-me como pertinente, elencar aqui alguns dos aspectos que tero contribudo para a gradual e progressiva perda de importncia, dos rituais fnebres nesta ps-modernidade em que nos encontramos: - Desaparecimento de algumas das figuras ou aces, que em perodos anteriores exerciam uma parte importante no ritual, tais como os responsveis pela toilete do morto, por norma familiares. Ou ainda, a realizao de cortejos fne-

no existe nenhuma sociedade que abandone os seus mortos sem nenhuma precauo de ordem ritual.
bres, bem como a evocao pblica do extinto nos meses ou anos posteriores. - A simplificao de todo este processo, que luz do pressuposto anteriormente, tornam todo este processo mais rpido. - A tecnicizao das prticas tanatolgicas. Importa no esquecer que, mais do que uma prtica de higiene, a toilete do morto, era mais um gesto de purificao ritual do cadver do que outra coisa em si. Assim, o cadver, depois de intervencionado, por exemplo atravs da maquilhagem, deixa de apresentar um aspecto macabro. A partir deste momento, assiste-se criao de um simulacro, levando a que parea, que, a qualquer momento, o morto v acordar de uma longa letargia, se levante e exera as actividade inerentes a um corpora viva. A tecnicizao provocada pelas prticas crematrias exerce tambm um importante contributo no surgimento destas novas dinmicas. - A profissionalizao que se estabelece com o aparecimento do agente funerrio e da sua equipa. Quem estiver familiarizado com os domnios da formao profissional no nosso pas, j ter com certeza reparado na existncia de uma UFCD (Unidade de Formao de Curta Durao) muito apropriadamen-

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Nupta Cadavera

te designada como Tcnicas de Marketing para Agentes Funerrios. - Deslocamento de alguns lugares. O hospital e a morgue passam a substituir a casa do morto. Por outro lado, atravs da disperso das cinzas, que a cremao, por norma acarreta, leva a que se perca um topos de referncia e memria dos vestgios da nossa passagem terrena. - Dissimulao, que pode passar, pelo j referido embelezamento do cadver, mas tambm pela camuflagem a que alguns cemitrios so submetidos, perdendo a sua carga ancestral e passando a ser uma espcie de no-lugares hbridos, situados entre o ldico e o recreativo. - A reduo, em que os traos ou vestgios tradicionais da morte so limitados ao mnimo. A comear pelas cinzas, resultantes do processo crematrio e terminando na tendncia minimalista dos epitfios. Aos aspectos elencados anteriormente podem ainda ser equacionados outros de no menor importncia. A des-simbolizao que torna as remanescncias rituais em meros simulacros despidos da sua verdadeira essncia, ou ainda a perda progressiva dos laos que caracterizam o processo de socializao.

IV Do not gentle into that good night / Old age burn and rave at close of the day / Rage, rage against the dying of the light. Dylan Thomas Parece que o homem ps-moderno olvidou um dos principais motivos que estiveram na base de todo o processo de humanizao e civilizacional. Atente-se no seguinte pargrafo da autoria de Fustel de Coulanges, na sua A Cidade Antiga, parae se compreender na sua plenitude a afirmao anterior: () Esta religio dos mortos parece ter sido a mais antiga que existiu entre estas gentes. Antes de conceber ou adorar Indra ou Zeus, o homem adorou os seus mortos; teve-lhes medo e dirigiu-lhes preces. Parece ter o sentimento religioso do homem comeado com este culto. Foi talvez por via da morte que o homem pela primeira vez teve ideia do sobrenatural e quis tomar para si mais do que lhe era legtimo esperar da sua qualidade de homem. A morte teria sido o seu primeiro mistrio, colocando o homem no caminho de outros mistrios. Elevou o seu pensamento do visvel ao sensvel, do transitrio ao eterno, do humano ao divino. Nestes povos, e citando novamente Landsberg () O temor

do morto infinitamente maior do que o temor da morte. Os mortos que ainda no reencarnaram so temidos como seres prximos, ocultos, ameaadores. So vistos como possveis almas do outro mundo que necessrio satisfazer e encantar com rituais, sobretudo para impedi-las de fazer mal. Para Nikolai Fedorov, pensador russo do sculo XIX, a Natureza era o inimigo porque condenava extino a personalidade humana. Para este pensador, o nico projecto humano que valia a pena, era o empenho desmesurado numa titnica luta pela obteno da imortalidade. Para ele, no era suficiente que as geraes futuras acabassem com a morte. S quando todos os seres humanos que um dia estiveram vivos fossem resgatados dos mortos, que a espcie humana se tornaria verdadeiramente imortal. Para Fedorov, a misso da humanidade era a ressurreio tecnolgica dos mortos. O pensamento do autor russo, ainda que possa parecer estranho, foi uma das correntes intelectuais que configuravam o regime sovitico. Para os bolcheviques, o destino do homem era dominar a Natureza. Esta concepo que Fedorov fazia da humanidade como uma espcie eleita, destinada a conquistar a Terra e a derrotar a mortalidade, nada mais do que a formulao moderna de uma antiga f. Ou seja, o platonismo e o cristianismo sempre sustentaram que os seres humanos no pertencem ao mundo natural. Os iluministas, por seu turno, quando imaginaram que a humanidade poderia superar os limites que constrangem todas as outras espcies animais, limitaram-se a perpetuar esse velho erro. Saint Simon e Auguste Comte anteviam e almejavam um futuro em que a tecnologia seria usada para garantir o domnio da Terra. Creio poder afirmar que esta fuso de gnosticismo tecnolgico com o iluminismo humanista ter estado na base de inspirao de Karl Marx e dos seus seguidores. Biologicamente, afirma Georges Bataille, O pensamento de um mundo em que a organizao artificial asseguraria o prolongamento da vida humana evoca a possibilidade de um pesadelo. Os resultados de tal pesadelo eco-distpico encontram-se bem visveis na nossa Memria Colectiva. A Unio Sovitica, inspirada por uma filosofia materialista causou no meio-ambiente devastaes mais duradouras e maior alcance, do que qualquer outra civilizao ou regime. O legado de Chernobyl por demais evidente para que haja necessidade de explanar com maior grau de detalhe o exposto anteriormente.

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Jlio Mendes Rodrigo

V The punishment imposed by Mezentius on the soldiers of Aneas should be inflected, by coupling him to one of his own corpses and parading him through the streets until his carcass and its companion were amalgamated by putrefaction. Erinensis,; On the Exploitation of Dead Bodies, The Lancet, 1828-9: 777 Em Junho de 2009, numa deslocao efectuada Cornualha, Reino Unido, tomei contacto com uma curiosa publicao. Mais concretamente, no decurso desta estadia, foi-me apresentada a revista Collapse, publicao sediada em Falmouth e editada por R. Mackay. No seu nmero quatro, esta publicao de referncia, contm como parte integrante, um texto assinado por Reza Negarestani, intitulado The Corpse Bride: Thinking with Nigredo. Quando li pela primeira vez este texto, e em consonncia com Georges Bataille, ocorreu-me, que na verdade, o cadver repugna. Ainda que, de forma mais ou menos implcita se encontre imbudo de uma certa sacralidade, o cadver tambm maldito. Para o filsofo francs, lemos no seu LErotisme: Un cadavre nest pas rien, mais cet objet, ce cadavre est marqu ds labord du signe rien. Pour nous qui survivons, ce cadavre, dont la prudence prochaine nous menace, ne rpond lui-mme aucune attente semblable celle que nous avions du vivant de cet homme tendu, mais une crainte: ainsi cet objet est-il moins que rien, pire que rien Georges Bataille, afirma ainda que, rien ne nous donne plus objectivement la nause. Para este autor, o cadver a representao do limite, e a rbita imposta pela ritualizao a que submetido, nada mais do que a possibilitao de uma re-presentao do insuportvel. O lugar da ritualizao da morte na vida, bem como a representao inicitica da morte - ou seja, o delinear de uma temporalidade no linear, mas sim, integrada num processo de transmisso inter-geracional serve para o estabelecer de uma distanciao necessria. Este distanciamento, patente na nusea repugnante que a viso do cadver acarreta, de que nos fala Georges Bataille, tambm, uma tentativa de recusa da aceitao de uma morte inerte, despojada de qualquer aco sobre o mundo dos vivos. Aquilo que se vislumbra na contemplao do cadver no se resume apenas a uma tristeza provocada pelo trmino de uma existncia. Mas acima de tudo ressalta

aquela inquietude que se encontra bem patente nos relatos acerca dos mortos vivos. Eu no adoro necessariamente corpos a apodrecer, mas h uma textura num corpo a apodrecer que inacreditvel. J alguma vez viu um pequeno animal apodrecido? Adoro olhar para essas coisas, tanto quanto gosto de olhar para um grande plano de uma casca de rvore, ou de um pequeno insecto, ou de uma chvena de caf, ou de uma fatia de tarte. Chega-se perto e as texturas so maravilhosas. David Lynch em Catching the Big Fish a propsito da noo de Textura Quem est familiarizado com a escrita de Bataille, j se ter com certeza deparado com uma viso da morte como princpio excessivo, bem como de anti-economia. O autor utiliza de forma abundante a metfora com o luxo, ou seja, enfatiza o carcter luxuoso da morte. Para Bataille, s o gasto sumpturio e intil apresenta sentido. A economia per si apresenta-se sem sentido, e simples resduo, de que se fez a lei da vida, ao passo que a riqueza se encontra na troca luxuosa da morte: o sacrifcio, a parte maldita, a que se esquiva ao investimento e s equivalncias e que s pode ser aniquilada. Nesta sequncia, para o autor em questo, se a vida nada mais do que uma necessidade de durar a qualquer preo, ento o aniquilamento um luxo sem preo. Num sistema em que a vida regida pelo valor e pela utilidade, a morte torna-se um luxo intil e surge como a nica alternativa. Para mim, numa perspectiva alicerada numa entronizao de Herodes - enquanto pessimista e enquanto indivduo dado exuberncia, sendo que na minha ptica, esta tambm uma noo que se insere no lxico batailliano de despesa -, entendo que, a essncia base da humanidade se pode resumir num perptuo adiamento do Pai no Filho, compelindo sua realizao pela paternidade, adiando-se na prognie e assim sucessivamente, num processo darwinista que se pretende ad aeternum na sensaborona figura do CADVER ADIADO QUE PROCRIA.

Bibliografia ARIS, Philippe Essais sur lhistoire de la mort en Occident: Du Moyen-Age nos jours. Paris: Seuil, 1977. BATAILLE,Georges Lrotisme. Paris:UGE, 1965. BAUDRILLARD, Jean A Troca Simblica e Morte II. Lisboa: Edies 70, 1997. COULANGES, Fustel de A Cidade Antiga. Lisboa: Clssica Editora, 1988. GRAY, John Sobre Humanos e Outros Animais. Lisboa: Lua de Papel, 2007. HUIZINGA, Johan O Declnio da Idade Mdia. Lisboa: Ulisseia, 1996. LANDSBERG, Paul- Louis Ensaio sobre a Experincia da Morte. Lisboa: Hiena, 1994. LARDELLIER, Pascal Thorie du lien rituel. Anthropologie et communication. Paris: LHarmattan, 2003. MENDELL, Leilah The Necromantic Ritual Book. New Orleans: Westgate Press, 1995. MTRAUX, Claude Mtraux Deuils collectifs et cration sociale. Paris: La Dispute, 2004. MNICA, Maria Filomena A Morte. Lisboa: Fundao Francisco Manuel dos Santos, 2011. MORIN, Edgar LHomme et la mort. Paris: Ed du Seuil, 1976. Enciclopdia da Morte e da Arte de Morrer, coord. de Glennys Howarth e Oliver Leaman Lisboa: Quimera, 2004. COLLAPSE IV, ed. R. Mackay (Falmouth: Urbanomic, May 2008) ISBN 978-0-95530887-3-4 Penafiel, Outubro anno 2012 era vulgaris

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A Nossa Morte Dentro Daquilo Que Represento

Lupum

Lupum

A morte Princpio do fim? Incio de outra vida? S.f. Cessao da vida A minha viso? Acredito que todos somos energia. Segundo Antoine Lavoisier Na natureza, nada se cria, nada se perde, tudo se transforma.

Sentimento de circunstncia? No. Sentimento em constante evoluo e revoluo. Vejamos, conheo algum que tenha estado naquilo que habitualmente ouvimos como sendo o outro lado? Primeira questo: Mas que raio o outro lado? Ora se o antnimo de vida morte Respondido? Ser assim to simples? Se h algo que tenho aprendido que, normalmente, as coisas no so simples. Depende Acredito na experincia quase morte. Ser que chega? Vises Tantos relatos Estaro todos a alucinar? Meio de defesa do nosso crebro? Muitas explicaes so dadas e as certezas? As minhas so: estou aqui, neste mundo, consciente que tenho um prazo de validade. No sei quando expira. Mas depois s pegarem na velha carcaa e colocarem-na num caixote de madeira e fogo com ele Daqui do alto, deste alto de onde

vejo e ouo, onde me encontro e me olho Aqui, deste alto vejo a vida passar Morte em estado preservado pela vida! Invlucros prontos a conhecerem o seu tempo de reaco e de resposta Morre Morre? Morre onde? Enquanto perdurar aquela lembrana, aquele sentimento de no esquecimento a morte fica em estado de criogenia. Alheio a tudo e aos estados Matria morta Dou um pontap nas folhas de Outono e despacho as suas cores para outro lado. Oh que sorriso Um estalar seco e sobrevivente dos sonhos postos em prtica Falas de mim? O cu tem outra cor por estes dias At o tempo parece morrer, numa sublime conscincia viciosa. Crculos A morte e a vida andam sempre de mos dadas Vejo constantemente morte e vida. A sociedade liberta morte e vida, nem sempre se lembram da persegui-

o dos conceitos Esto enraizados, interiorizados Di-me a vista Penso que tenho de correr e fechar os olhos que habitualmente transmitem a informao, nem sempre correcta, a outra esquina do meu corpo Estilhaos dos vidros que corroem o meu dia-a-dia, vidros Espelhos sem a constante informao de mim. Envolve-me este contentamento Livre novamente, soltou-se toda a corrente descontente do sofrimento. Suores vivos a corroerem a madeira seca Acabou-se? Recomea o fim! Sinto saudades de mim, de ti. De ti principalmente, tantas como as que tu tens de mim A vida vale em mim todo o meu interior, todo o meu grito mudo que olha em volta e no v aquele olhar Tenho saudades de cheirar De evocar a memria Morri e vejo morrer Acabou em mim uma parte de mim. Quando acabar o que sou, o que ser de ti? O que fica no sonho Animal de sentimentos, coberto por uma camada de lgrimas em cinza Pedra dura que racha com as labaredas altas Chamo a mim a morte. Desespero alto e baixo Quantitativos que no podem existir. A morte Como ? Como ser o fim? Como aps o fim? Agarro no telefone e falo com ele Escuto um piii piii piii Est? Est l????

11 ~ Infernus XXVII

A Nossa Morte dentro daquilo que Represento

Estouuuu? Preciso de questionar se estou? Est a algum desse lado??? Acabou-se o piiiii. Silncio Morte da linha Visto-me de negro para ir ao meu enterro Ao enterro da comunicao! Putrefaco dissipada em tons negros Fico pendurado ao lado do Ganges Corpos vazios e inchados a passearem-se sem batimento cardaco sob olhares de quem se banha A morte aqui to perto A morte sem significado Preencho um pouco de vida Espreito agora Neste preciso momento em que escrevo, espreito As nuvens cobrem o meu mundo Aquele mundo como eu o interpreto Oscilo na cadeira Olho e levanto-me Vou beber um caf para sentir o copo a transmitir um pouco mais de vida para mim. Consigo consumir cheiros, sabores, vidas Passo nos dedos a recordao mental de uma qualquer foto onde aquele velho olha para a sua vida. Pensa nos seu propsitos Pensa na morte Ou na falta dela em si Tento eu adivinhar No tenho essa capacidade. Morte Vida Amor dio Conceitos que podem ser muito mais do que aquilo que realmente so Produtos em constante mutao e reviso Hoje no sei quem sou Ontem no sabia que hoje no saberia quem poderia vir a ser DescansoCostas com a frente do sof No morro hoje. No morri ontem Ou ser que vou morrendo por cada segundo que passa No sou alheio vida Sou alheio morte. No penso
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nisso No merece a pena pensar em algo to importante? Talvez a importncia seja relativa, talvez se fique pela importncia que lhe damos Sonho com a morte Sonho com a morte em vida Estado REM do sono Todos os dias, todas as noites morro e vivo A vida e a morte jogam de mos dadas mais uma vez DanamDanam e no se cansam. Tomam o seu lugar no ser Ou mesmo naquilo que no se sabe ser Todos os dias o sol ir continuar a aparecer Esteja eu c ou no Poderei ser recordado ou no Somos pequenos demais para saber o que existe depois. O nada absoluto Esse, para j, o resultado a saborear. Enquanto isso, fico por aqui, a par-

tilhar um pouco mais de vida e de morte Estado latente de todos Caixa a aguardar pelo clic de abertura. Runas a perderem areia Caminham paradas no espao para a morte Sorriso Melancolia Este sou eu, sentado na ponta do relgio Tic Tac interno espera de ser acertado Actualizo o tempo J no chove hoje. No chove c fora, vista de todos minha vista Corre agora um raio de sol. J alguma vez sentiste as nuvens? Bagao macio pelo corpo fora Os olhos brilham, contam a vida ganha. Concurso com a morte hoje Ontem Amanh Sempre! Luto para viver! Vivo para lutar! No vivo de luto, mas visto-me de preto constantemente Oscar Wilde disse: (...) Morte o fim da vida, e toda a gente teme isso, s a Morte temida pela Vida, e as duas reflectem-se em cada uma (...) Escrito por Paulo Sequeira, nesta vida, conhecido assim Culpa de meus pais Culpa boa Recordado por este nome, recordado por Lupum Recordado por uma outra alcunha qualquer No me recordem s o nome Recordem os meus feitos, as minhas aces, ou falta delas A vida vive-se um passo de cada vez

Vou beber um caf para sentir o copo a transmitir um pouco mais de vida para mim. Consigo consumir cheiros, sabores, vidas

Espectro do Amanh
Naive

Assombra-me o espectro do amanh Negra clarividncia deste meu sentir Saboreio o veneno ednico da ma E abrao a escurido que h-de vir Tudo o que eu sou desfeito em nada A dor a amanhecer j em meu peito Como a noite diluda na madrugada Padecimento a que no me enjeito Temo o passado, o presente e o futuro Sentidos dispersos na intemporalidade O corpo vergado no cho frio e duro A alma esvaziando-se de vitalidade Vagueio por longos e vos caminhos Adenso-me entre veredas espinhosas Crucifico-me nos meus pergaminhos Com palavras esbeltas e artificiosas

Sou arteso e ensasta de uma dor Parida do ventre da criatividade Confesso-me sem qualquer pudor S para sentir a minha liberdade Nada mais me dado a contemplar Pela minha alma nua e sedimentada E no silncio das cantigas de embalar Deixo-me dormir finda a madrugada Mas o dia vindouro no me perdoa Expulsa-me fora do meu caixo Logo dentro de mim uma voz ecoa Fazendo-me estremecer de emoo E a Morte que paira minha frente Sedutora a minha parceira de dana Que a dita se transforme finalmente No seu desgnio de eterna bonana

O Ankou, o Po e o Cadver:

pelos Caminhos Oblquos da Desmesura

Gilberto de Lascariz

Gilberto de Lascariz

Eu mato-vos a todos.
Dstico no Ankou de La Roche-Maurice No universo nada se incrementa e desenvolve de forma linear. A natureza tem averso linha recta. Tudo a leva a se inclinar para o sinuoso. A vida no seu sentido mais sensorial exprime-se por isso de forma recurvada e ondeante, reencontrando-se permanentemente com a sua sombra, o seu oposto: a Morte. Embora a Morte seja permanentemente recalcada na memria e abafada no esquecimento, inevitavelmente h momentos em que tropeamos nela. Nem que seja num passeio de domingo pelo cemitrio ou numa passagem imprevista pela morgue do hospital. Ento um dia surge o momento corajoso de a interrogar, mesmo sabendo que ela nos devolve sempre o seu perptuo silncio. Mas a eficcia est em fazer a prpria pergunta e no em receber a resposta. Somos como Perceval no salo do castelo do Rei Pescador. Diante da viso da procisso sangrenta e luminosa, em que as donzelas trazem a lana a sangrar e o prato resplandecente, eco do fluxo processional do prprio existir que sangue e luz, sofrimento e felicidade, ficamos sempre silenciosos. Ficamos calados diante da Morte e da Vida no as interrogando. Como resultado desse auto-imposto silncio ficamos mortos e fossilizados em padres de hbito de existir que consideramos o nosso direito de viver. As figuras da Morte chamadas Ankou que pela zona de Finisterra, na Bretanha, se encontram esculpidas em muitas igrejas e ossurios ou erguidas como esttuas ao lado de representaes de santos e martrios provavelmente o nico interlocutor que temos ainda hoje para representar o papel da Esfinge ou do Graal que um dia interrogou dipo e Perceval. Ambos so assassinos involuntrios: um do seu pai e outro de sua me. A Morte est sempre a rondar volta dos heris. Sempre a construir-lhe ardis. Percorri, por isso, o Caminho da Morte que de forma labirntica se abre e fecha em sucessivos crculos de expanso e contraco por terras de Finisterra s para me colocar de frente destes esqueletos e os interrogar. Desde Le Roche-Maurice passando por Ploudiry at Ploumiliau, no norte de Ctes DArmor, a Morte parece ter escolhido aquela zona isolada e grantica como anfiteatro de sua majestade. Sob a palavra Ankou,

do breto Ankoun, Esquecimento, ou Anken, Tristeza, revela-se a plangncia e melancolia dos vivos ao lembrar-se dos mortos assim como a dolncia beatfica dos mortos a que almejam alguns vivos1. Nestes lugares cerimoniais da Morte no preciso muita imaginao para nos transplantarmos para sculos distantes no passado. No deixa de ser fascinante pensar como em lugares perdidos como estes, nesta fria e brumosa Bretanha, se elevaram igrejas, ossurios e catedrais, que so verdadeiras jias artsticas que perduram at hoje interrogando o nosso imaginrio! Mas o que atrevidamente inquietante que nada perdure das vidas daqueles que as construram e as frequentavam. como se a prpria vida, esta vida utilitria e banal de todos os dias, fosse os campos elsios da prpria Morte onde tudo est condenado ao anonimato e esquecimento. A sua imagem desfocada s permanece nas representaes da Dana Macabra ao lado da Morte a tocar tambor e no corrupio serpenteante da dana com bispos, suseranos, feirantes, prostitutas, cruzados e intrujes. No mundo moderno s Ingmar Bergman conseguiu ilustrar a beleza macabra da Morte no seu filme O Stimo Selo. Ele percebeu que existem momentos em que possvel ter a percepo da ubiquidade da vida e da morte e que nesses instantes fulgurantes que samos de sbito da nossa iluso de segura unidimensionalidade temporal. Ento, podemos atravessar as fronteiras do tempo e sentir o que seria esse mundo dos sculos XV a XVII2, em que por toda a Europa exorcizava o Diabo queimando as bruxas e se erguiam simultaneamente hinos em pergaminho e pedra Morte. Tem-se com razo defendido algumas vezes que as ceias e danas visionrias das bruxas, que formavam o template ritual do Sabat, foram enxertadas na Dana Macabra. Alguns acreditam mesmo que esta Morte, que vemos nua at ao esqueleto, no teria sido nada mais do que Caim condenado a ser errante, o primeiro filho de Eva a Vivente e o primeiro assassino da humanidade. A relao mais directa da 1 A palavra Ankou j aparece durante o sc. IX no gals (angheu) e no crnico (ankow). 2 As representaes escultricas mais antigas do Ankou que existem na Finisterra so do sculo XV mas a sua memria recua at grande peste de 1348 e Guerra dos Cem Anos que dizimou uma grande parte da populao francesa de ento.

Morte com Caim no s a sua errncia solitria pelo mundo mas tambm a lana que traz sempre consigo, como se pela metonmia da sua representao invocasse o seu nome: Qayin (Lana)3. A maestria de Caim como agricultor e assassino sacrificial, o primeiro Ankou da Humanidade, deve ter iniciado a simbiose, que desde ento se desenvolveu, entre a fertilidade do campo e o mundo dos mortos. Ambas tm a sua origem nas entranhas da terra e no domnio do Senhor dos Mortos. Tudo o que hoje sabemos do Ankou deve-se a Anatole Le Braz e ao seu La Lgende de la Mort chez les Bretons Armoricains. As lendas que ele recolheu desde a Finisterra, na ponta ocidental da Bretanha, at ao seu interior perdido no seio das florestas frias e intimidantes de Cte DArmor, foram importantes para compreender esta figura de psicopompo venerado e temido por terras clticas. H quem mesmo defenda que este Ankou, que vemos ora de lana e de foucinha na mo, outras vezes de p ou com pica como o Bawon La Croix do Voodoo Haitiano4, no seja nada mais do que uma reminiscncia do Dis Pater, o Pai dos Mortos, que Jlio Csar considerava ser a divindade ancestral dos gauleses. Nesta perspectiva a origem mtica dos povos celtas adviria do Senhor dos Mortos. Isso significaria que de uma maneira ou outra todos eram mortos mesmo se julgando vivos. Assim sendo ele teria representado o papel de Saturno ou Cronus entre os romanos e gregos, criando e devorando os seus prprios filhos. No deixa de ser inspirador que esta faceta canibal de Saturno esteja expressa numa escultura do Ankou em La Roche-Maurice onde ele exclama: eu mato-vos a todos. Embora a figura do Ankou se tenha centralizado sobretudo numa zona especifica da Bretanha, a Finisterra, a imagem descrita nas lendas brets de um vulto coberto de negro, com o chapu ou o manto cobrindo-lhe parcialmente o rosto, no deixa de nos lembrar outras figuras como Odin e Mephistophilus. Um e outro so os Portadores da Morte, verdadeiros tanathoforos. O primeiro enquanto 3 Algumas das suas representaes trazem tambm o martelo do ferreiro o que reporta a uma sua outra hipstase, a figura de Tubal-Caim. 4 Ainda se est por saber at que ponto a ocupao colonial francesa ter influenciado a iconografia dos fnebres Bawons do Voodoo Haitiano face ntida semelhana formal com os Ankous da Finisterra.
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Pelos Caminhos Oblquos da Desmesura

protector dos enforcados e dos heris mortos em batalha e o segundo como precioso dador desse dom da Morte que o Conhecimento Gnsico. Mephistophilus no deixa de repetir o modelo da Serpente no Paraso, que mais do que um alto estado espiritual dever ser considerado um estado inferior, vegetativo e primevo de conscincia, que ao infundir o Conhecimento Gnsico em Eva simultaneamente a marca com o destino da Morte. O pacto com Mephisto com a Morte que tudo sabe e tudo conhece. Por isso ele tem um prazo e uma clusula de cedncia da alma. No deixa de ser paradoxal que o bem mais precioso, que a Sabedoria, s possa ser recebido das mos da Morte e receb-lo seja sempre uma forma morrer, de perder a alma. Morrer pelo menos para a dimenso larvar e vegetativa do ego humano. A figura do Ankou aparece sobretudo sobre os sumptuosos ossurios armricos, nas fachadas ocidentais das igrejas e, algumas vezes, sobre pias baptismais. Porqu esta impressionante e elaborada preocupao iconogrfica sobre os ossrios da Finisterra? O Ankou parece ser uma tnue lembrana, emergida pelas epidemias e as guerras, dos Deuses liminais do Nascimento e da Morte. Eles erguem-se como influncias positivas nos ritos de nascimento antes do baptismo e como influncias trgicas no rito fnebre depois da uno dos mortos. O seu tem-

plo por excelncia , no entanto, o ossurio. No seu reino, a casa morturia, ricos e pobres, gnios e medocres, tm o mesmo destino: serem despidos da carne at sua essncia, o esqueleto. Quando a humanidade se reverte na nudez do esqueleto, fortuna e talento, homem e mulher, que separam e hierarquizam a condio humana, transforma-os a todos em iguais. O smbolo dessa igualdade, onde se celebra a beatitude samdica do caos, o manto negro com que a morte se envolve. No deixa de ser um acaso significativo que os anarquistas, defensores radicais da liberdade e da igualdade, tenham sempre usado a bandeira negra desde que Louise Michel a carregou nos braos em 9 de Maro de 1883, durante as violentas manifestaes de desempregados em Paris, e que Nestor Makhno tenha sobre a sua divisa derrotado doze exrcitos durante a Revoluo Russa e dado a liberdade a uma grande rea da Ucrnia. Atravs desse sudrio negro o Negro fala da igualdade consubstancial de toda a humanidade quando passa pelo seu leito de morte. no esqueleto, smbolo dessa igualdade que se esconde por debaixo da nossa carne, dos nossos desejos sensuais, que est sempre o Ankou. Mesmo no momento mais intenso da vida sensorial, que o sexo e o orgasmo, ele espreita-nos sob a forma da Petite Mort. Contam as lendas armricas que o dom das bruxas e feiticeiros verem

atravs do vu opacos dos sentidos e de, assim, contemplarem o mundo dos Espritos e dos Deuses que forjam como fiandeiras a realidade multifacetada da Natureza, era uma ddiva concedida pela Morte, pois a criana s o poderia receber atravessando o cemitrio antes de entrar na igreja para ser baptizada. Este cortar caminho pelo cemitrio para entrar na igreja no deixa de ser uma traio conscincia crist: ade primeiro ter atravessado o Mundo dos Ancestrais antes de ter atravessado o Reino da Igreja e ter recebido o exorcismo do baptismo. Ver com clarividncia e existir entre os dois mundos um apangio dos seres lmbicos e ambivalentes do qual a imagem de excelncia o Diabo. De certa maneira o dom da vidncia seria um dom do Diabo. Pergunto-me muitas vezes diante do Ankou, representado no centro da sala de minha casa por um crnio humano deposto sobre uma salva de prata do sculo XVI, a poca de proliferao escultrica do Ankou, que papel tem a morte para alm da celebrao piedosa da aniquilao e extino da vida humana. Se nas situaes extremas tudo tem tendncia a se tornar o seu plo oposto, uma espcie de enantiodromia dos valores, o Ankou s se pode rever na sua contraparte que o Stiro. O Ankou reverte, na situao extrema, para a exuberncia sensorial do Stiro nas Danas Macabras da

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mesma maneira que o Stiro reverte na condio do Ankou nas Danas do Sabat. Conduzindo a sua sexualidade at ao extremo da violncia o Stiro transforma-se na Morte. A ideia que temos da Morte nasceu do erro cristo de a homenagear com contrio, piedade e arrependimento, quando ela deve ser celebrada no desmedido e no potlach, no jbilo e na hilaridade. Isso deve-se ao facto de tanto o Stiro como a Morte estarem excludos da ordem social das coisas, do mundo do comedido e do circunspecto. Ao contrrio do mundo ordenado em que vivemos e do qual expulsamos a morte e a obscenidade o Limbo propicia o riso e o obsceno. O folio, mais do que o padre, o verdadeiro e genuino sacerdote da Morte. Quando todos os dias comemos no nos lembramos que precisamos, ns ou algum por ns, de ter matado. Fazemos uma cesura cerebral amputando-nos da capacidade de ver e lembrar que vivemos sobre um monto de sangue e ossos. Vivemos em perptua cumplicidade com a morte para viver. A vida e a morte foram, contudo, expulsas para os limbos do excesso e da desmesura, onde tudo se vira do avesso e todos os valores se revertem no seu oposto. Num bordel a prostituta plida e entediada que se estende nua na chaise longue espera de seu prximo cliente facilmente poderia ser confundida com um imponente cone da Morte, tal como Georges Bataille a viu. A adolescente que se ajoelha sobre as lajes de mrmore do cemitrio, sacudindo com as mos as flores que deposita com trivial melancolia sobre o tmulo, esculpindo com sua postura a sensual graciosidade da curva animal de suas ndegas, facilmente poderia

Quando todos os dias comemos no nos lembramos que precisamos, ns ou algum por ns, de ter matado.
ser comparada a um verdadeiro cone das bacantes no reino dos mortos, como tantas vezes as vi. Essa desmesura toma-nos sem licena e apropria-se de sbito de ns. H na desmesura o sopro de uma verdadeira Gnose Daimnica. Quando isso acontece ento um pouco do louco e do poeta desce sobre ns em estado de Graa. Mais facilmente o Divino Paracleto nos traz a Graa diante da viso de uma bacante dobrada sensualmente sobre a laje de um tmulo do que na contemplao da Virgem num nicho perfumado de igreja. Tal como o Ankou Quando de sbito nos fecha estrepitosamente o palco do teatro onde nos habituamos a existir, consolados no doce enlevo do subsistir medocre e vegetativo, e vem a casa buscar-nos com a sua carreta funerria (karrigel). H um cheiro a mortos na igreja e no bordel. Mas presentemente s no bordel ainda se mantm o segredo que nos descarna at ao esqueleto. At ao segredo do Eterno. No deixa para

mim de ser sempre uma perplexidade como o corpo se desveste da decncia pelo relmpago da luxria na cama do bordel e acaba transfixado no caracterstico silncio da Morte. verdade, por isso, que no lupanar se amontoam mortos transformados em Ankou. Na crena armrica o ltimo morto de cada ano sepultado no cemitrio da parquia o Ankou do ano seguinte. A mesma tradio subsistiu entre as crenas Voodoo em que o ltimo sepultado do ano o Gede da aldeia no ano seguinte. Nas lendas brets o ltimo morto do ano reveza-se ao do ano anterior servindo como Ankou para conduzir as almas ao seu destino no Alm. Ele faz esse servio cheio de grande elegncia: numa carreta sumptuosa mas barulhenta puxada por dois cavalos e guiado por dois esqueletos assistentes. Isso significa que o Ankou na sua faceta escultrica, tal como vemos esculpidos por vrias igrejas remotas de Finisterra e Ctes drmor representa tendencialmente o Guardio dos Mortos, enquanto o Ankou que se relata nas lendas, transmitidas de pais para filhos, representa o Psicopompo. Assim, o Ankou no o Thanatos dos gregos que aparece acompanhado de seu irmo gmeo Hipnos, deus do sono. o seu terrvel servidor: o humano transfigurado pela morte em executor da Morte. O Ankou o Mensageiro da Morte da mesma forma que Cristo o mensageiro de Deus. Se a Morte no fosse to assexuada, pois o esqueleto no tem nem sexo nem gnero, morrer poderia ser o incio de todos os deleites. Em algumas lnguas como a portuguesa e a italiana a Morte feminina. Embora o esqueleto e o traje nunca indiciem a sua sexualidade a linguagem corrente dos povos latinos caracteriza-a indubitavelmente como sendo mulher, La Santa Muerte. No inconsciente da populao bret o Ankou poder ser uma segunda me, a Me Negra do Destino, Senhora dos Ossos e Protectora das Almas. Anatole Le Braz reporta que na sua infncia passada em Ploumilliau sempre constatou com perplexidade como tantas pessoas se dirigiam ao altar do Ankou dentro da igreja para rezar com devoo. Rezar Morte pode parecer para ns hoje um acto mrbido mas sem dvida ainda o fazemos inconscientemente quando vamos ao cemitrio orar pelos nossos antepassados. A venerao corrente aos mortos nos cemitrios catlicos revela por detrs da sua inocente simplicidade um ritual necromntico, quando executado com conscincia do seu simbolismo. Sobre o tmulo, dentro do qual se encontram
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Pelos Caminhos Oblquos da Desmesura

os restos mortais, despeja-se um pouco de gua smbolo da Vida para saciar a sede dos mortos e alumia-se uma vela para que a Luz permanea guiando vivos e mortos entre os caminhos que na sepultura se cruzam entre ambos os mundos. Nas pocas passadas em que se ofereciam alimentos aos mortos no cemitrio a laje era o equivalente da mesa da cozinha e o ritual uma ceia entre vivos e mortos. Ora, se h uma tradio bizarra de culto aos mortos sem dvida a que poder ser eleita como a mais estranha ser aquela que se fazia pela antiga Armrica: a de colocar o morto sobre a mesa da cozinha diante da janela principal e de cobri-lo com o pano com que se envolvia o po cozido no forno para o proteger do sol e da poeira. A mesa da cozinha ser talvez o altar mais primitivo da religio dos povos. Desde o Neoltico que conhecemos a tradio de sepultar os mortos debaixo da laje da lareira da cozinha volta da qual se faziam as refeies comunais. Comer e venerar os mortos sempre estiveram correlacionados. Cozinha e cemitrio sempre foram parentes secretos. Sobre a superfcie da mesa durante milnios se dividiu o po e bebeu o vinho que se tornar no Cristianismo uma recordao da ltima Ceia que antecipa a morte de Cristo. Na tradio armrica era sobre a mesa da cozinha que se colocava o morto depois de lavado e vestido. volta do cadver assim deitado sobre a mesa de comer fazia-se a viglia nocturna e as oraes antes de o enterrar. Desconfio que por detrs desta forma de despedida do morto est sub-repticiamente um culto de venerao quele e aquela que se tornava desde ento um Ancestral. Na minha famlia permaneceu a estranha tradio de um rito alternativo: a de o moribundo chamar antes de morrer o filho varo e segurar a sua mo enquanto a sua vida gradualmente se desvanecia. Assim me despedi de meu pai e meu av. Esta curiosamente a forma de transmisso inicitica do xamanismo de pai para filho em algumas zonas da Sibria, uma espcie de passagem de poder de sacerdcio numa igreja hereditria. A estranha relao entre o po e o cadver estabelecida na imaginao popular bret era mediada pela toalha e a mesa. Muitas famlias conservavam religiosamente essa toalha como informa Anatole Braz, como fosse uma espcie de santo sudrio. A sacralidade desse sudrio era to nobre quanto por um lado cobria os antepassados e, por outro, o po de alimento dirio. Por uma espcie de contgio mgico18 ~ Infernus XXVII

Criamos com a nossa civilizao racional e cientifica um vazio intolervel que rompeu com os elos atvicos que uniam as almas dos que mortos vivem na sua medocre aventura de existir
-semntico o acto de comer o po de centeio ou trigo colhido no campo e tapado pelo mesmo sudrio que cobriu os seus antepassados no deixa de, pelo mecanismo sgnico, ser uma forma de comungar com os Ancestrais. Comer sobre a mesma mesa em que se exps o corpo morto dos antepassados e o po consagrado pela Morte sob a sacralidade da toalha-sudrio s poderia ser vivido como um poderoso sacramento alternativo ao sacramento da eucaristia em que se comia por mimesis o corpo de Cristo. No deixo de sorrir pela forma criativa como os povos conseguiram ludibriar a vigilncia e serventia da religio crist conservando ritos aparentemente inocentes

mas reveladores, contudo, de cultos gentlicos aos Ancestrais. Reforando esta ideia no deixa de ser eloquentemente simblico o facto de que o trigo e o centeio serem habitualmente semeados nos primeiros dias de Novembro, quando se celebrava o culto aos Mortos e Antepassados, para depois ser colhido em Agosto no pico do sol de vero, informando-nos sobre a relao simblica intrnseca entre a Morte e o Sol, smbolo da Vida Eterna. Nas sociedades modernas rejeitamos muitos ritos fnebres que hoje consideramos mrbidos pela sua obscena nsia de comunho com o mundo dos vivos. Por todos os meios expulsamos a morte porque ela nos lembra a inevitabilidade da aniquilao e desfigurao do corpo que desejamos eterno. O que h de eterno no corpo o seu esqueleto e aqueles que ainda hoje honram o esqueleto, como os bruxos tradicionais europeus ou os monges budistas tibetanos, nas suas meditaes msticas e transes iniciticos celebram a Eternidade Essencial por detrs da carne do sucessivo devir. Criamos com a nossa civilizao racional e cientifica um vazio intolervel que rompeu com os elos atvicos que uniam as almas dos que mortos vivem na sua medocre aventura de existir neste mundo e os vivos que pensamos mortos e vivem serenos o seu no-existir no outro mundo. O Ankou a encruzilhada semiolgica forjada pela alma cltica sobrevivente na Armrica entre os Vivos e os Mortos. o exemplo de como uma Antiga Aliana do Passado com o Futuro ainda sobrevive no fugidio devir do Presente.

venha madame lamort levar os genocdas das razes filiais do desejo

Ftima Vale
acordei com uma crista de soldadinhos de chumbo sem os longos cabelos negros razes do caos os cabides envergavam as roupagens cadavricas do entusiasmo contudo na nsia de se compostarem para o pnico para o mundongo tremor da ansiedade os gatos repousam-me na cabea os soldados alinham-se em trincheira e com este capacete felino ronrona em mim a imploso da revolta no admito mais que probam a existncia da artificao da humanidade todo o animal um criador no admito mais que a rua seja regulamentada pelo poder que os movimentos sejam oprimidos no admito mais profanao da natureza muitas vezes j s as nossas camisas se abraam no roupeiro lidam-se por ali h longas temporadas olhando para elas noto-lhes o desespero do abandono da quietude sofrem os figurinos na asfixia da personagem tribo exilada num miservel corpo entregue a si mesmo hs-de atomizar-te com a rebeldia! - o caraIlho! tempo de nos retirarmos das gaiolas de arame que fazem as saias antigas voar Ser Ar___acontecer-Se regar as plantas com as lgrimas da chuva que escorre pela face de cada tribo escrever livros como quem concebe filhos pintar como quem despolui as conscincias danar como purificao das lnguas tanto mais para evitar a imploso para evitar a putrefaco vivenda ns os artistas no somos culturais no somos nada___Estamos colhemos a verdade de todos os silvados no servimos mesa alimentamos-nos muito mas condenam-nos fome____genocdio limpo o que seria do mundo sem a arte____ pergunto mas fcil saberes basta andar pelas ruas pelos metros o poder tem feito uma excelente desartificao____estamos todos deveras suicidados venha o amor salvar o habitculo dos deuses_____o entusiasmo e venceremos o sangue o sol que nos corre nas veias que se lave o beto das estradas cartidas do mundo e voltemos a SER simples mente Ser ftima sapetiveoatl vale chamatielhos an_arquistas, caderno artesanal, edies betarrabista,

19 ~ Infernus XXVII

Santo Orifcio (parte 1)

BM Resende
no-dramatis ex-personae: exquisidor estevo, carrasco geremias; horcio, o defecador; estefnia, a gemideira; almerinda, a assoadeira; um co com cinco cabeas; eco das hienas de amonaco (Levantamento de panos. esquerda uma tabuleta diz ameixeira, direita uma tabuleta diz aucenas.) carrasco jeremias Eis-me chegado aos confins do munabandonado pelas mos humanas que o julgamento saciar a ira dos bem-aventurados deuses. Sedentos da mo pesada da justia que acalma a contenda. Porque nada os detm nos seus rumos sapientes eternidade. E que os ultrajes s leis divinas no sirvam de exemplo. Que assim sendo se instale o poder da justa recompensa pela impiedade. (Ouvem-se relmpagos. O carrasco jeremias ajoelha-se.) do. (Aproxima-se da tabuleta que diz ameixeira.) A esta zona desrtica dominada por uma poderosa ameixeira. (Ouvem-se relmpagos.) Pois que o castigo dos celerados inimigos das cadeias dos deuses a tal obriga. E ser neste inspito lugarejo

20 ~ Infernus XXVII

BM Resende

Ameixeira de ramos possantes e lcidos, s a testemunha da nossa quimera de justia. (Ergue os braos aos cus.) Comunica-a pelos teus galhos que se enrazam no cu at ao paradeiro dos deuses nas alturas. Para que eles se regozijem com as nossas demandas e nos alentem o esprito para a necessidade de castigar os ultrajes. (Entra o exquisidor estevo de mochila s costas.) carrasco jeremias (Sem notar a presena do exquisidor estevo.) Implora-lhes que nos forneam a luz das suas sabedorias. Para que com elas nos achemos homens de bem. Para que com ela invoquemos a clera divina necessria excomunho dos pecados de entre ns. E que... exquisidor estevo Que ests a fazer? carrasco jeremias (Sobressaltado.) O qu? exquisidor estevo Que raio ests tu a fazer? carrasco jeremias (Levanta-se.) Era um prlogo... exquisidor estevo Um prlogo? Para quem? carrasco jeremias Para a ameixeira. exquisidor estevo (Olhando para a tabuleta.) E ela ouviu? carrasco jeremias Acho que sim. (Silncio.) carrasco jeremias Estevo, desculpa a pergunta... Mas o que uma ameixeira? exquisidor estevo (Pega num cigarro e mete-o boca.) uma meixeira que deixou de ser. (Olha o carrasco jeremias de alto a baixo.) Bela farpela tu arranjaste. suposto dar-te ares de carrasco? carrasco jeremias No encontrei melhor. o fato de

Ele muitas vezes me explicava sombra da lareira como se apanhavam abelhas para a apicultura com a rede de pesca.
apicultor do meu av que j esticou o toucinho. Que os deuses o tenham... exquisidor estevo Fica-te a matar. Diria que te ficas a aparentar com um carrasco arraado de astronauta. E esta merda que no funciona. carrasco jeremias Estevo, ests a tentar acender o cigarro com um agrafador. exquisidor estevo Ora foda-se. E l se foram os agrafes todos. Que... eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo Shiu! Fora de tempo... Assim no d... Onde que raio tenho o lume. (Guarda o agrafador e procura um isqueiro nos bolsos.) Jeremias, tens lume? Tenho de perder a mania de pousar isqueiros vermelhos em cima de livros vermelhos. carrasco jeremias No. (Pensa.) Ento um agrafador ser uma dor grafada que no existe? exquisidor estevo Exacto! (D-lhe uma galheta.) Deixa l o lume. Temos de estar sempre a arranjar novas formas de fazer a mesma coisa. (Mastiga e engole o cigarro.) Olha l, trouxeste quatro arguidos como te tinha pedido? carrasco jeremias Claro! E de boa sade. Esto atrs daquela amendoeira espera que os chames.

exquisidor estevo (Pe a mo sobre a testa a tapar o sol que no existe.) No vejo amendoeira nenhuma. carrasco jeremias uma mendoeira que deixou de existir. exquisidor estevo Hum... Andas a ficar fino. E como que os seleccionaste? carrasco jeremias Fui aldeia mais prxima e pus-me de atalaia sada da loja de esfregonas. Fechei os olhos e quando ouvi barulho de passos lancei uma rede de pesca que era do meu av. Que os deuses o tenham em descanso. Ele muitas vezes me explicava sombra da lareira como se apanhavam abelhas para a apicultura com a rede de pesca. exquisidor estevo Excelente jeremias. Saste um carrasco competente. (D-lhe uma galheta.) Tudo em condies perfeitas assim sendo. (Olha em redor.) Ento vai-me buscar uma cadeira para me sentar. Vou vestir o traje oficial. A ver se comeamos isto. (O carrasco jeremias sai. O exquisidor estevo abre a mochila e retira o traje de exquisidor. Veste-o.) carrasco jermias (Entra a gemer.) S consegui arranjar esta bilha de gs. Esvaziei-a porque pesava muito e para alm disso podia ser perigoso andar por a com a bilha cheia de um lado para o outro. (Pousa a bilha junto ameixeira.) exquisidor estevo Serve. (Senta-se.) carrasco jermias Mas que traje estevo! Pinduricalhos dourados e tudo. Onde o arranjaste? exquisidor estevo Saiu-me de oferta numa caixa de cereais. Adiante... Carrasco, traz o cartaz do santo orifcio. (O carrasco jeremias sai.) exquisidor estevo (Pigarreia.) Declaro o incio da cerimnia do santo orifcio perante a testemunha da
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Santo Orifcio

ameixeira, cujos galhos se estendem s alturas do paradeiro dos deuses aos quais obedecemos com toda a submisso e ardor e assim por diante... carrasco jeremias (Entra com um cartaz enome contendo uma fotografia de um rabo com o nus arreganhado.) Onde ponho o cartaz magnnimo juiz? exquisidor estevo Ao lado da ameixeira mas no muito junto para no confundir. De forma a dar a entender que o santo orifcio a tudo assiste e a tudo julga. (Olha em redor.) Carrasco, depois chega-me um pauzinho. carrasco jeremias (Pousa o cartaz entre a ameixeira e as aucenas. Afasta-se e analisa o enquadramento. D-se por satisfeito.) Com certeza excelentssimo exquisidor. (Apanha um pauzinho do cho.) Este serve dignssima alteza? exquisidor estevo Serve. (Bate trs vezes na bilha.) Se calhar era melhor ter feito o discurso depois de bater na bilha. E depois de o santo orifcio estar presente... (Silncio.) Adiante. Ia dar no mesmo. Vai buscar o primeiro arguido carrasco. carrasco jeremias Com certeza excelso exquisidor.

exquisidor estevo Espera! Falta-te um garamio a ti tambm. importante para dar mais ares de autoridade. Um que condiga com a tua fatiota. carrasco jeremias Hum... Este no... Este tambm no... Ah! Este serve. (Pega no garamio e sai.) exquisidor estevo (Canta agitando o pauzinho como se fosse uma batuta.) se no rabo sentes uma traa porque algo se passa porque algo se passa porque algo se passa se no olho sentes um mosquito espeta-lhe um palito espeta-lhe um palito espeta-lhe um palito (Entra o carrasco jeremias trazendo horcio, o defecador preso por correntes numa cadeira de rodas.) carrasco jeremias Horcio, o defecador, comparece por ordens divinas e perante testemunho da ameixeira, ao tribunal do santssimo orifcio. Filho do seu pai e da sua me, neto dos seus avs e assim por diante. Que o cajado da justia lhe seja pesado. exquisidor estevo Que! eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo

Que... (Pensa.) Carrasco, anda c. Horcio, vai dar um beijinho ao santo orifcio. (O carrasco jeremias aproxima-se do exquisidor estevo que lhe segreda ao ouvido, o carrasco jeremias tambm lhe segreda ao ouvido. Horcio, o defecador beijo o nus do cartaz. O exquisidor estevo come um cigarro.) Que est acusado de limpar o rabo sem dar quatro voltas ao papel higinico. horcio, o defecador (Indignado.) Mas... exquisidor estevo No! No adianta dizer que no fez aquilo que fez defendendo-se com a teoria de que fazia outra coisa caso alguma vez ousasse pensar em fazer aquilo que fez. E assim por diante. horcio, o defecador (Indignado.) Mas... exquisidor estevo Shiu! Como se declara? horcio, o defecador Inocente. exquisidor estevo Ele diz que se declara inocente! (Ri.) eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo Se se declarar culpado a justia divina ser mais branda. Como se declara? horcio, o defecador Inocente. exquisidor estevo Ele diz que se declara inocente! (Ri.) eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo ltima hiptese de apaziguar a ira dos deuses com a sua declarao de culpa. Como se declara? horcio, o defecador Ah... Hum... Culpado... exquisidor estevo Boa escolha caro arguido. Carrasco! Leva-o para os calabouos.

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BM Resende

carrasco jeremias Hum... Dignssimo exquisidor, tenho uma questo. exquisidor estevo Sim carrasco. carrasco jermias Onde so os calabouos? exquisidor estevo Idiota. (Levanta-se e prega-lhe uma galheSo ali atrs daquelas aucenas. carrasco jeremias Ah! As sucenas que deixaram de ser! exquisidor estevo Exacto. horcio, o defecador Mas... (O carrasco jeremias acerta-lhe com o garamio numa orelha e dirigi-o para a tabuleta que diz aucenas.) exquisidor estevo Este j l mora. Vai buscar o segundo arguido carrasco. (O carrasco jeremias sai.) exquisidor estevo (Canta agitando o pauzinho como se fosse uma batuta.) com a lngua de molho fao sopa de justia e se me olham de lado meto-os logo na carria no fundos dos calabouos pedem clemncia e po levam grandes galhetas at gemerem de satisfao (Entra o carrasco jeremias trazendo estefnia, a gemideira presa por correntes numa cadeira de rodas.) carrasco jeremias Estefnia, a gemideira, comparece por ordens divinas e perante testemunho da ameixeira, ao tribunal do santssimo orifcio. Filha do seu pai e da sua me, neta dos seus avs e assim por diante. Que o cajado da justia lhe seja pesado. exquisidor estevo Que! eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo Que...

ta.)

Este co com cinco cabeas, comparece por ordens divinas e perante testemunho da ameixeira, ao tribunal do santssimo orifcio.
(Pensa.) Carrasco, anda c. Estefnia, beija o nus divino. (O carrasco jeremias aproxima-se do exquisidor estevo que lhe segreda ao ouvido, o carrasco jeremias tambm lhe segreda ao ouvido. Estefnia, a gemideira beija o nus do cartaz.O exquisidor estevo come um cigarro.) Que est acusada de se masturbar com um crucifixo invertido. estefnia, a gemideira (Indignada.) Mas... exquisidor estevo No! No adianta dizer que no fez aquilo que fez defendendo-se com a teoria de que fazia outra coisa caso alguma vez ousasse pensar em fazer aquilo que fez. E afins. estefnia, a gemideira (Indignada.) Mas... exquisidor estevo Caluda! Como se declara? estefnia, a gemideira Inocente. exquisidor estevo Ela diz que se declara inocente! (Ri.) eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo Se se declarar culpado a justia divina ser mais branda. Como se declara? estefnia, a gemideira Assim sendo... Culpada.

exquisidor estevo Boa escolha cara arguida. Carrasco! Leva-a para os calabouos. estefnia, a gemideira Mas... (O carrasco jeremias acerta-lhe com o garamio numa orelha e dirigi-a para a tabuleta que diz aucenas.) exquisidor estevo Esta tambm j l canta. Vai buscar outro. (O carrasco jeremias sai.) exquisidor estevo (Canta agitando o pauzinho como se fosse uma batuta.) gemem aos ventos contorcem-se no leito arranham os crucifixos at o clmax ser feito mas de orgasmos divinos est o mundo cheio e para aprenderem a lei ficam com eles a meio (Entra o carrasco jeremias trazendo o co com cinco cabeas preso por correntes numa cadeira de rodas.) carrasco jeremias Este co com cinco cabeas, comparece por ordens divinas e perante testemunho da ameixeira, ao tribunal do santssimo orifcio. So eles, da esquerda para a direita dependendo de se estar de frente ou de costas... ou afins... os seguintes! Fuso, o co fuso. Creto, o co creto. Nbal, o co nbal. Tgio, o co tgio. E gruncia, o co gruncia. Filhos dos seus ces e das suas cadelas, netos... e assim por diante. Que o cajado da justia lhe seja pesado. exquisidor estevo Que! eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo Que... (Pensa.) Carrasco, anda c. Canitos, beijem o nus vez e sem lamber. (O carrasco jeremias aproxima-se do exquisidor estevo que lhe segreda ao ouvido, o carrasco jeremias tambm lhe segreda ao ouvido. O co com cinco cabeas lambem o nus do cartaz.) Sentados e pouca baba! (O co com cinco cabeas senta-se. O exquisidor estevo come um cigarro.) Que tu, tu, tu, tu e tu esto acusados de comerem os biscoitos aos gatos.
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Santo Orifcio

um co com cinco cabeas Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... exquisidor estevo No! No adianta dizer que no fizeram aquilo que fizeram e assim por diante... um co com cinco cabeas Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... exquisidor estevo Como se declaram? um co com cinco cabeas Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... exquisidor estevo Eles dizem que se declaram inocen(Ri.) eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! carrasco jeremias Caro exquisidor, por acaso declararam-se culpados. um co com cinco cabeas (Olham demoradamente uns para os outros.) Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... exquisidor estevo Ah bom.... Boa escolha caros arguidos. Carrasco! Leva-os para os calabouos. um co com cinco cabeas Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... (O carrasco jeremias acerta-lhes com o garamio nas orelhas e dirige-os para a tabuleta que diz aucenas.) exquisidor estevo Estes tambm j esto. Seguinte. (O carrasco jeremias sai.) exquisidor estevo (Parece ir comear a cantar agitando o pauzinho como se fosse uma batuta mas no. Soletra palavras e onomatopeias soltas.) (Entra o carrasco jeremias trazendo almerinda, a assoadeira presa por correntes numa cadeira de rodas.) carrasco jeremias Almerinda, a assoadeira, comparece por ordens divinas e perante testemunho da ameixeira, ao tribunal do santssimo orifcio. Filha de tal e tal e assim por diante. Que o cajado da justia lhe seja pesado.
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o carrasco jeremias tambm lhe segreda ao ouvido. Almerinda, a assoadeira beija o nus demoradamente.
exquisidor estevo Que! eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo Que... (Pensa.) Carrasco, anda c. Almerinda, beija o rabo divino. (O carrasco jeremias aproxima-se do exquisidor estevo que lhe segreda ao ouvido, o carrasco jeremias tambm lhe segreda ao ouvido. Almerinda, a assoadeira beija o nus demoradamente.) Chega! Senta-se. (Almerinda, a assoadeira senta-se.) Que ests acusada de assoar as moncas s pginas dos livros sagrados. almerinda, a assoadeira verdade excelentssimo exquisidor. exquisidor estevo No! No adianta dizer que... eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo Shiu! (Admirado.) verdade? almerinda, a assoadeira Sim dignssimo juiz. exquisidor particular Hum... Declara-se culpada assim sem mais nem menos? almerinda, a assoadeira Culpadssima excelso exquisidor. exquisidor estevo Estranho...

almerinda, a assoadeira Fiz isso inmeras vezes ilustre juiz. Alis, nem me lembro de algum dia ter assoado as moncas a algo que no fosse a pginas de um livro sagrado. exquisidor estevo Assim sendo condeno-a pena capi(Ri.) eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo s condenada a... (Pensa.) Carrasco, qual a pena capital? Tive uma branca. carrasco jeremias No sei meritssimo juiz. exquisidor estevo Sabes almerinda? almerinda, a assoadeira No ilustre reverncia. Sou apenas uma vassala das ordens divinas. exquisidor estevo (Pensa.) Carrasco, vai perguntar aos outros se sabem. carrasco jeremias Com certeza magnfico exquisidor. (Aproxima-se das aucenas.) Algum sabe qual a pena capital? horcio, o defecador Nunca ouvi falar de tal coisa. estefnia, a gemideira Tais termos so estranhos s minhas orelhas. um co com cinco cabeas Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... carrasco jeremias Ilustre juiz, ningum faz a mnima ideia do que isso seja. exquisidor estevo Bem. No interessa. Irei lembrar-me de algo. (Pensa e vasculha nos bolsos.) Ah ah! J sei. s condenada pelo supremo e santssimo orifcio a podar esta ameixeira com este corta-unhas! carrasco jeremias Iminncia, isso um agrafador. exquisidor estevo (Olha atentamente.)

tal!

tes!

BM Resende

Confisquei-o a um dos ces. Usava-o para cozinhar os biscoitos dos gatos. exquisidor estevo Bem lembrado jeremias. (Pega no isqueiro e acende o cigarro. Saboreia a primeira lufada com imenso prazer.) Olha l. Sabes o que um biscoito? carrasco jeremias Agora que perguntas acho que no. exquisidor estevo Um biscoito um coito duplo. (Silncio.) carrasco jeremias Olha l, como que arranjaste este trabalho? Tens razo. (Vasculha nos bolsos.) Ah ah! Bem me parecia que o tinha trazido. Carrasco, solta-a. (O carrasco jeremias solta almerinda, a assoadeira. O exquisidor estevo aproveita a cadeira de rodas livre para se sentar. Almerinda, a assoadeira inicia a poda da ameixeira cabisbaixa.) exquisidor estevo Irra. Que j estava a ficar com o rabo em forma de bilha. eco das hienas de amonaco Que! Que! Que! Que! Que! exquisidor estevo Shiu! (Comea a enxotar as hienas de amonaco com o pauzinho.) Ide pregar para o cemitrio dos vossos pais seus guinchos de urina! Esto oficialmente despedidas suas crostas de carrapato arrancadas chinelada! Ide para o fim do mundo para l do fim do mundo suas escarradelas de tumbas! Andor! Andor! (Senta-se exausto.) Irra. Isto de ser exquisidor cansa. (Pega num cigarro e mete-o boca.) Jeremias? Onde andas? carrasco jeremias (Entra a chupar os dedos.) Os arguidos chamaram. Queriam comida. exquisidor estevo E deste-lhes? carrasco jeremias Claro. Agries para todos. Os gries que deixaram de ser. Bem bons. exquisidor estevo Muito bem. Podes descansar se quiseres. Alapa-te a sombra da ameixeira. carrasco jeremias (Senta-se na bilha e suspira.) J no trabalhava tanto desde que o meu av morreu. Quando andava com ele a apanhar abelhas com redes de pesca chegava a casa estafado. At adormecia a comer a sopa de salamandras. Geralmente sonhava que estava a nadar num rio tropical bem escaldado pelo sol. Acordava com as galhetas da minha av quando queria lavar a loua. Bons tempos estevo... Bons tempos... exquisidor estevo Todos os dias cheiravas a sopa na sala de aula. (Ri.) Olha l, podias ir ver se algum dos arguidos tem lume? Estou farto de comer cigarros. carrasco jeremias (Atira-lhe um isqueiro.) exquisidor estevo Ah Ah! (Ri-se. Pega num cigarro e estende-o ao carrasco jeremias. Acende-o.) Nem sei bem. Mas vou-te resumir a histria. (Vira-se para as aucenas.) Arguidos, tapem as orelhas. (Os arguidos tapam as orelhas com as mos que afinal estavam soltas. Os ces tapam as orelhas encostando-se uns aos outros e tapando as orelhas que ficaram nas extremidades com as patas.) exquisidor estevo (Vira-se para a ameixeira.) Almerinda, tu tambm. almerinda, a assoadeira No consigo podar a ameixeira com o corta-unhas e tapar as orelhas ao mesmo tempo. exquisidor estevo Consegues sim. Jeremias, enfia-lhe dois cigarros nas orelhas. (Estende-lhe dois cigarros.) (O carrasco jeremias enfia os cigarros nas orelhas de almerinda, a assoadeira. Ela continua a podar a ameixeira com o corta-unhas cabisbaixa.)

Ide para o fim do mundo para l do fim do mundo suas escarradelas de tumbas! Andor! Andor!

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MORTE
Adamastor

A maior parte das pessoas morre apenas no ltimo momento; outras comeam a morrer e a ocupar-se da morte vinte anos antes, e s vezes at mais. So os infelizes da terra.

Adamastor

A Morte, o Ato de morrer, o cessamento permanente das atividades biolgicas necessrias manuteno da vida, so infindveis os significados que podem ser dados a uma palavra to curta, mas ao mesmo tempo to poderosa e amaldioada. Enquanto me debruava sobre to Nobre senhora, tentei recordar qual teria sido o meu primeiro contacto com Ela, pus a velha e cansada mquina de pensar a trabalhar e depois de ultrapassar os contactos mais marcantes e traumticos, como um marinheiro depois e ultrapassar a pior das intempries descobri-me sob cu azul e lembrei-me da primeira vez que me recordo de falar da Morte com a minha me, lembro-me da grande dificuldade que tive em perceber aquilo que me estava a ser dito e principalmente guardo comigo a primeira concluso que tirei sobre Ela... As pessoas morriam para que novas pessoas pudessem viver. Era a nica forma para que Todos pudssemos viver, para que Todos pudessemos Existir. Mas o Ato de morrer tem muito mais que se lhe diga, a morte tem que ser vista de longe para que se possa ter a verdadeira noo da sua grandeza. No podemos basear a nossa opinio subjugados por ideias de uns quantos pensadores que chamam a si a verdadeira sapincia. O que a morte? Porque tem ela que ser algo mais do que simplesmente o fim do nosso tempo, o fim da nossa validade? Porque so os Homens to obcecados com a morte se quando Ns vivemos ela no existe e se quando ela acontece deixamos ns de existir? Se pensarmos bem ns nunca vivemos a nossa morte, a morte traz-nos sofrimentos certo, mas sofrimento derivado da morte de outros, e quando esses outros morrem, comummente nos encontramos a desejar viver a vida da melhor forma, aproveit-la o melhor que pudermos, pois depois de mortos tudo acabou. Mas nem todos podem pensar na morte dessa forma to simples, pois durante geraes as suas mentes foram moldadas e ensinadas a pensar que depois da morte que existe a vida, um outro mundo, um lugar de recompensa, de igualdade e honestidade, em oposio ao mundo terreno,onde toda a chamada vida foi vivida a sofrer entre divises e desonestidade... Para essas pessoas a morte o motivo pelo qual viveram. O principal perigo desse destino natural quando o seu desconhecimento, e a no possibilidade de explicao, fazem com que alguns utilizem o medo do desconhecido de forma to hbil quanto um pastor e o seu co na conduo de um rebanho. O que realmente a morte? No

existe uma nica resposta para essa pergunta, temos uma resposta em cada boca pois depende muito da perceo de cada um. J houve quem dissesse que o mundo est dividido no em crenas religiosas mas entre aqueles que temem a morte e os que no. Na minha boca o Morrer tem vrias formas de acontecer, no me cinjo simplesmente morte fsica, pois para meu horror podemos, apesar de vivos, estar mortos. Ser que realmente tem que existir uma total ausncia de vida para que estejamos realmente mortos, ou poderemos morrer e ao mesmo tempo o corao bater pujante no nosso peito? Tenho medo de morrer, medo de viver morto, de existir desprovido de vida... Sem aquele brilhozinho nos olhos, sem voltar a sentir o arrepio na espinha, que como um relgio biolgico ocasionalmente me relembra que estou vivo. Basta um corao a bombear sangue para todas as nossas extremidades, ser que basta a atividade fsica para que nos possam considerar um ser vivo? Tenho medo de morrer, tenho medo de me encontrar vivo mas sem viver, de ficar preso a um corpo moribundo sem conscincia de que o meu fim chegou. Podemos morrer vrias vezes durante uma vida, porque vida essa temos realmente s uma, mas mortes j essas... Quando me pediram para falar sobre a Morte, pensei realmente que teria muito para dizer, muito para constatar, mas realmente constato que quanto mais penso Nela mais acredito Nelas. No basta um corao a bater no nosso peito, no se no soubermos o que fazer com essa energia, um corao a bombear no significa por si s que estamos vivos, pois quando o homem perde o entusiasmo, at que o recupere,se recuperar, estar morto, pois a morte a ausncia de vida e quando existimos simplesmente, sem pingo de vida em ns, a estamos mortos, pois no vivemos de forma alguma, existimos apenas, mortos! Mas porque passamos tanto tempo a tentar decifrar o fim e o que ele representa. O fim o fim, da mesma forma que o vazio vazio e a ausncia do que quer que seja. Porque no nos concentramos na vida, porque no tentamos perceber qual a verdadeira essncia da vida, vida essa que conhecemos, o Ato de viver ser menos misterioso e desinteressante que o seu oposto? O que podemos tirar da morte se ela no nos d nada,vivemos o ltimo dia da nossa vida, mas nunca viveremos o primeiro dia da nossa morte, esse ser vivido por outros que no ns. E agora se eu dissesse que mesmo mortos poderemos estar vivos, no ns literalmente, mas poderemos viver na

lembrana de outros que se mantiverem vivos at ao seu prprio fim. A nica salvao, a nica vida para alm da morte ser to longa e to forte, quanto forem os anos da nossa memria e da nossa lembrana na vida de outras pessoas. Poderemos ainda ser recordados aps a nossa morte e viver para alm do nosso fim, como um eco, quando gritamos e nos ouvirmos depois de j termos dito. Um eco que poder ser ouvido durante breves instantes para alm da nossa morte, mas no mais para alm disso. Prefiro ficar parte do pnico em massa, fao parte dos que no temem o fim, a morte, fao parte dos que no acreditam numa vida de misria, quanto mais miservel melhor, de forma a que possam ter, aps o fim, algum tipo de recompensa mesmo maneira dos antigos vendedores de banha de cobra. Sempre fui dos que precisei de ver para crer, e no vendo no creio numa vida para alm da separao das molculas do meu corpo. Mas a sedutora Senhora sempre far parte dos meus dias, pois vejo fim e morte minha volta, nossa volta. Ela est omnipresente e sempre estar, pois ningum fica para semente, como diriam os antigos, e como o Ser Humano julga que tudo tem que ter uma justificao aceitvel aos ouvidos de cada um, sempre, dia aps dia ser investigada uma forma de explicar o primeiro dia da nossa morte, aquele que nunca vivemos, que nunca nos dar nada, mas ao mesmo tempo o dia que mais tememos. Concentremo-nos na vida, nessa excitante e imprevisvel vida, que como destino tem a morte, mas que ter que ultrapassar vrias delas at que a derradeira chegue. Vivamos, com a certeza de que no levaremos nada deste mundo, mas poderemos deixar. Podemos vencer a morte e para isso no necessrio construir pirmides ou outras maravilhas, vivendo com a certeza de que o fim chegar tender a fazer com que faamos ainda mais com os nossos dias, de forma a que quando a foice mitolgica dessa caveira de vestido nos cortar o tempo possamos ainda viver no tempo da lembrana de outros que nos foram queridos, ou no... Como disse o poeta recordar viver, pois faam-se recordar e podero viver, mesmo que como um eco tnue do que j foi uma vez mas no mais. Quando lemos um livro, devoramos letra a letra, palavra a palavra, ansiamos pela concluso, pelo fim, mas se estamos envolvidos pela histria desejamos que o fim no chegue, pois sabemos que para alm da ltima pgina nada mais existe e a aventura acaba..
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Vazio e Morte na Perspectiva Inicitica

Lus Couto
O vazio aquilo que no preenchido, o sol que permite que a vida exista. Por si prprio no gera, mas o princpio imutvel e a realidade que a tudo subjaz. ausncia de espao e de tempo, porque est para l da realidade ditada pelo espao e tempo.
O vazio no Extremo-Oriente no tem a mesma conotao negativa que no Ocidente. Tal deve-se a diferenas culturais que no so de menosprezar. Uma explorao dos textos sagrados e contos tradicionais Hindus mostram como estes, desde h muitos sculos, acreditam que a vida nascida de forma e substncia uma iluso, apesar de no terem dvidas da sua existncia. Este aparente paradoxo est vastamente ilustrado nos textos no de Yogavasistha. maioria dos ocidentais faz aflio pensar na morte como vazio, porque a realidade que consideram apenas material. Nas conscincias, tudo est encerrado no espao e tempo. Mas h a possibilidade de transcender o prprio espao e tempo, atingir um vazio que no uma negao, mas uma afirmao. Este o caminho inicitico, assuma a forma que assumir. Para um iniciado, a distino entre morte e vida no faz sentido seno atravs de uma viso redutora e prtica da realidade. No Hagakure guia prtico e espiritual para o guerreiro samurai , apela-se a que o samurai morra um pouco todos os dias para que assim deixe de temer a morte. Quem atingiu o vazio, mesmo vivendo, morreu como simplesmente profano para renascer de outra forma encontramos tambm esta ideia na tradio hermtica ocidental e em certas ordens herticas do cristianismo, como os Templrios ou os Ctaros. Se recuarmos mais no tempo, encontraremos esta prtica entre povos celtas e culturas de cariz xamnico. O guerreiro, o asceta e o iniciado sabem que a morte apenas uma mudana de estado, estado este para que se treinam em tudo aquilo que fazem nas suas vidas. Vencendo o medo da morte, nada mais tm a temer. usual distinguir-se duas vias ini-

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citicas, ora designadas como via da mo esquerda e via da mo direita, ora designadas como via hmida e via seca ou rida. Preferimos usar a ltima distino. Nesta, a via seca ou rida corresponde a um estilo de vida asctico em que se limpa aos poucos as impurezas da alma, num processo lento e gradual. J na via hmida, o processo passa por gozar sem limites auto-impostos os prazeres que a vida tem para oferecer, at ao excesso. Em vez de uma preparao gradual para o acordar, d-se para uma mudana de estado sbita e repentina. As condies sociais, econmicas e psicolgicas do mundo actual tornam cada vez mais difcil seguir a via seca, sendo mais adequadas para a perigosa via hmida. No entanto, esta via, no lugar da ascenso, mais facilmente leva a uma degradao. Alis, mesmo que conduza ascenso, a degradao que serve de meio para esta. Encontra-se em The Marriage of Heaven & Hell de William

Blake uma referncia directa via hmida The road of excess leads to the Palace of Wisdom. Em ambos os casos, e contrariamente quilo que muitos pensam, no se trata de matar o ego, mas sim de dom-lo; no se trata de no desejar ou refrear os desejos, mas ter o desejo sob o domnio da Vontade (alis, as conhecidas palavras de Aleister Crowley - Love is the Law/Love under Will apontam nesse sentido). Se na via seca vo-se refreando os desejos, limpando-se assim as impurezas da alma, na via hmida elevam-se estes ao limite, at que se d conta do seu vazio que, primeiramente conotado de forma negativa, at que se d uma mudana de estado no indivduo que permita uma vivncia do vazio numa acepo positiva. O Vazio est para l de qualquer dualidade, logo alm da possibilidade de ser negativo ou positivo. O Vazio , exactamente porque vazio.

a via seca ou rida corresponde a um estilo de vida asctico em que se limpa aos poucos as impurezas da alma, num processo lento e gradual.
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God Unborn
Melusine de Mattos

Allow me to bedazzle you I am the greatest Trickster of all! Lift a stone and you shall find me. Break a bough and you shall hear

I am Lust without shame I am Desire without sin I am Fornication made Communion! Eat from me! Drink from me! Invite the Serpent into you lair Become one with your Self! Let God be Born! Melusine de Mattos, in Degraus de Fogo, Editora Zfiro, 2012

me

For My Kingdom is here and Now! [This I have said before the dawning of times And yet you did not listen!] I am Satan whom they call Christ Ive bathed in consecrated oils Amongst the ivory thighs of my priestesses Amidst the ebony groins of my priests!

Deslocaes poticas

Mosath

As far as we can discern, the sole purpose of human existence is to kindle a light in the darkness of mere being.
Esfregam-se mos nas vagas propores, Ambivalentes propores de existncia, A um novo dia se resistir e rir so intenes, De pardos seres em cerebral maledicncia. A Histria um pano furado nestes dias, Tudo o que no se aplaude o bestial

E nada h a fazer no pio das horas harpias, Seno esquadrinhar em terra e mar sinal. No esqueo que morrer um pesadelo, No esqueo que esquecer um terror, Sei da beleza do mundo em cru gozo e apelo, Sei da vontade em conter electricidade e dor. A plataforma vermelha deste ponto agitado, Permite aos olhos o desnudar de um ditado, Que sem deuses toda a ddiva da vida E que so deuses aqueles que vivem a vida!

Pouco se conta na sala de vrias portas, Entrar, sair, entradas retidas, aces tortas, O aproximar da derrota e o p da sorte, Ao entrar pelo porto o puxador que Morte! O medo de desaparecer assim gigantesco, Reunir prazeres e laos neste mundo burlesco, frmula insuficiente para no se morrer, Diante dos amados e dos verbos ser e querer. A tua pele sente sobre a tua carne a lacri31 ~ Infernus XXVII

mejar, Tens as dores que rebentam que nem vulces E as vsceras dos olhos persistem nesse arranhar, Dessas recordaes que almofadaro os caixes. Eh, tu a, tu l! Eh, lembra-te do teu bom lugar, Fars deste mundo o teu vivo palco de artes, Enquanto o ego evoluir e a tua alma respirar, Marca poderosas em palco da Morte tuas partes! Oh! Ao orbitares em outrem numa praa erma, Murmura-o ou grita-o, oh, de notvel corao, Os murmrios e gritos daquilo que te exacerba, Os murmrios e gritos daquilo que fruio! Uma vasta plancie queimada e um corpo nu, Uma banheira de sangue e um velho nu, Um barco afundado de cores depressivas, Gelo de vmito prpura sem razes vivas.

Vai! Vai! Vai! E no morras, no morras, S o astro no firmamento de sumas honras, Tu no s aquilo que a na quietude vs, Vai! Corredores e mos, tu sers vezes trs. No morras no dia de veres um novo porto E, se acaso morreres, vai assaz morto, Num caixo de pedras dos teus quereres, Um leo de luz escrevendo entardeceres. Ters vivido em compulso por borralhos, Se no obteres uma luz engrandecedora, Ters vivido uma no-vida com entalhos, Dessa servido que comoo perturbadora. E a Morte at ter sido igual tua vida, Ters estado ftido, imvel, a sorte lida, Com estupidez, naco que s meteu d, Morre e esquece! Somente. Mentes s.

E, se acaso morreres, vai assaz morto, Num caixo de pedras dos teus quereres, Um leo de luz escrevendo entardeceres.

32 ~ Infernus XXVII

Quando a Morte nos Liga

Metzli

Lembro-me de tudo como se estivesse a acontecer neste momento. Fui acordada pelo toque do nosso telefone. -Bom dia. Gostava de falar com um familiar da Dona Emlia dos Santos. - a neta. -Daqui do hospital. Tenho notcias da sua av para lhe dar, mas no so as melhores. No sei se -Pode dizer. - que Lamentamos, mas a sua av faleceu esta madrugada.

Quando a Morte nos Liga

A minha me foi quem me veio trazer o telefone porque no teve coragem para ser ela a receber a notcia, como se o facto de no ouvir logo lhe desse mais uns minutos de vida, por muito poucos que fossem. Ao desligar o telefone, segurei as mos dela entre as minhas, tentei encontrar as melhores palavras, mas nenhuma delas servia. No me lembro do que lhe disse; s conseguia ouvir o som do meu corao bater sem encontrar uma nica razo para o fazer. Sabia que o sangue me corria nas veias mas que tambm no tinha ideia para onde deveria ir. Tive de avisar a minha tia. No estava. Foi o meu tio que atendeu e foi melhor. No sei o que poderia eu dizer filha da minha av. Respirei um pouco mais aliviada; acabava de me livrar da segunda tarefa difcil da manh: avisar o Plo da Varziela. Liguei ao meu pai. Ele disse que vinha imediatamente. O tempo passou devagar. Saltamos logo para a parte da funerria. Como que se trata de um funeral? _Bom dia. _Bom dia. Em que posso ajudar? _Eu gostava de encomendar um funeral Qual era a ideia? Eu gostava de encomendar um funeral? S faltava a mulher do outro lado da linha me perguntar para que dia, se tinha preferncia pelo local e para quantas pessoas seria. _Sim. Diga-me s a sua morada que j enviamos a algum. Pouco (muito) tempo depois, toda a famlia se reuniu no adro da igreja. O meu tio estava fora do carro, na entrada da capela morturia. Os funcionrios da agncia funerria entravam e saam, levando objectos. Ns no podamos entrar ainda. A minha tia e a minha prima estavam no carro. Sentei-me o banco de trs, ao lado da minha prima. Agarramo-nos uma outra, sem dizer nada, s a chorar. No precisamos de trocar palavras para trocar sentimentos, muito menos naquele incio temido de tarde. A minha me ficou do lado de fora, tentando ser mais forte, tentando ser a irm mais velha, a mulher mais velha da famlia, e a sofrer sozinha. Quando tivemos autorizao, eu entrei. A pequena diviso onde ela estava pareceu-me, de repente, enorme, com capacidade para me devorar a alma. E o corpo da minha av estava ali, minha frente, numa caixa de madeira, sozinha e imvel naquele espao nada acolhedor. A luz era amarela do amarelo que est associado morte e doena. O amarelo das pessoas que se sentem mal por algum motivo. O amarelo dos corpos mortos, onde o sangue j no circula mais nas veias. Aquele que vem
34 ~ Infernus XXVII

mente quando escutamos a leitura do livro do Apocalipse, quando o ltimo cavaleiro libertado. E eu vi, e eis um cavalo descorado; e o que estava sentado nele tinha o nome de Morte. E Hades o seguia de perto. E eu vi, e eis aquela que me tinha criado, e sua volta havia madeira de vrias tonalidades. E o meu ser deixou de ter foras e caiu. Porque quando nos dizem Morreu ns sofremos, mas h sempre uma parte de ns que no sofre porque acredita que pode ser mentira, pode ser engano, um erro. At que os nossos olhos se abrem e vem a realidade. Acabou e ns no podemos negar mais. Temos de dar razo razo e morre uma parte de ns, a parte que acreditava e que nos iludiu. O que senti difcil, impossvel de explicar, mas ainda est c dentro e s vai desaparecer quando eu desaparecer. Sentei-me num dos bancos que estavam encostados parede, enquanto no estava mais ningum ali, entre ns, e chorei, como se fosse uma criana que tivesse acabado de cair da bicicleta. Naquele momento, que no sei quanto tempo durou, s estvamos ali as duas, como nas noites em que os meus pais saiam e ficvamos s ns, a ver televiso. Tambm era assim nas noites em que eu acordava de um pesadelo e ela me dava a mo e ficvamos agarradas, espera que o sono voltasse outra vez e fosse maior que o meu medo de voltar a fechar os olhos. Os meus pais viviam numa outra dimenso, bem longe da nossa. S a minha av conseguia adivinhar os meus sonhos mais secretos, aqueles que nem eu percebia e que no contava a ningum. E s a ela que eu contava tudo (TUDO) o que se passava comigo. Pela ltima vez, estvamos ali, s as duas. Eu sem saber nada dela. Sem saber se o tempo no hospital lhe tinha custado muito, se tinha sentido dor psicolgica (fsica todos sabemos que sim), se tinha sentido falta de mim ou se se tinha sentido sozinha por um momento que fosse. Eu no sabia se ela estava bem, ou se simplesmente estava (num outro lugar, numa outra realidade). A minha me e a minha tia acabaram por entrar tambm. Todas ns sentimos o mesmo ao entrar. H sentimentos universais, ou ento formas de sentir universais. Parece que apesar de toda a nossa diversidade, os nossos cdigos tm uma base comum, base essa que nos faz perceber as aces dos outros, que me fez perceber aquelas lgrimas duplicadas. A minha prima tambm entrou. ramos 5. As 5 mulheres da famlia, todas juntas como nunca tnhamos

Naquele momento, que no sei quanto tempo durou, s estvamos ali as duas...
estado antes. Como nunca voltaramos a estar outra vez. Quando voltei a olhar para o corpo da minha av j vi mais do que a minha av. Ou ento vi menos, dependendo do ponto de vista. Olhei e vi um corpo, como aqueles que tinha estudado no secundrio, que representava cada vez mais matria e cada vez menos um ser humano. Isso comeou a inquietar-me, fazendo com que no me sentisse bem na capela. Comeou tambm a chegar algumas pessoas, com os seus olhares cheios de pena e a sua lngua venenosa. No h nada que se queira ouvir em momentos de perda, o que faz com que no exista nada suficientemente bom ou aceitvel para se dizer. Normalmente, at seria melhor no dizer nada, apenas ouvir o outro lado, porque do outro lado, do lado da pessoa que perdeu, est um ser que tem tanta coisa no seu interior que se no o expressar de algum modo no vai conseguir ultrapassar o momento. Tenho a certeza que todas as pessoas, ou quase todas, teriam ouvido em vez de falar. Mas falaram e cada vez que me obrigavam a responder a uma pergunta obrigavam-me a lembrar de pormenores que eu queria esquecer, obrigavam-me a falar quando eu queria estar calada e quando a emotividade no me deixava falar sem interrupo. Pelo menos uma coisa eu consegui aprender com tudo isto. Agora j percebo porque que as pessoas quando esto a velar os seus mortos ora esto bem ora choram copiosamente, principalmente sempre que chega algum. O choro um ciclo comandado pela memria e pela conscincia. Quando se tem conscincia de algo mau chora-se, mas como no somos (eu no sou, pelo menos) capazes de manter um pensamento 100% linear, vamos saltando de memria em memria. Comeamos por pensar ela morreu, depois vamos pensando a partir daqui j no vou poder contar mais com ela, como quando e vamo-nos perdendo nesses episdios que nos marcaram a existncia. Porm, quando j estamos na memria mais feliz, alguma coisa no mun-

Metzli

do chama-nos razo. Lembramo-nos de onde estamos e do acontecimento principal do momento, e voltamos a chorar. Qualquer coisa nos pode trazer de volta, o som de um sino na igreja, algum que entra na sala, um telemvel que toca, uma carteira que cai, uma mo no nosso ombro Ou ento o pensamento circular, vamos saltando, saltando, at voltar ai incio. Na manh de domingo, dia do funeral, levantei-me, tomei banho e preparei-me rapidamente. Vesti-me com a pompa e circunstncia que a ocasio exigia. No com a inteno de festejar, mas porque achei que se tinha de me despedir do ser que foi e ser o mais importante na minha vida tinha de o fazer com todo o impacto que a situao exigia, tinha de ser a mulher que a minha av criou, a despedir-me dela, no uma qualquer criana chorona, sem vontade de viver, sem motivaes. A despedida no tem de ser marcada pela dor. Algum tempo depois de l estarmos vieram pedir s pessoas para passarem para a outra capela, maior e com um altar, onde seria celebrada a missa. Todos saram. Eu fiquei, sentada a v-los trabalhar, tirar todos os ramos de perto do caixo, tirando o tule que cobria o corpo, deixando apenas o ramo dos netos, aos ps da nossa av. Pegaram na tampa e eu chorei, porque comecei a ver como seria, daqui por uns tempos, quando me quisesse lembrar do seu rosto, da sua voz, e no fosse capaz. Mas vieram-me buscar para a missa. Falou-se de vida, de morte, de um local onde supostamente uma e outra se haveriam de tocar e onde nos encontraramos e viveramos felizes para sempre, sob a guarda de uma entidade omnipresente e omnipotente que nos ama acima de tudo o que a outra entidade,

menos, certo, e m, pudesse inventar. Falou-se numa chama que nunca se poderia apagar e de uma f tida como inabalvel. S era possvel os familiares levarem o caixo depois deste estar no cemitrio, bem perto da cova, s pelo simbolismo, nada mais. Ao chegar ao local, dei um passo em frente. _Se pegar no meio mais leve. _A av minha, eu que sei. A pega era de veludo, que ainda sinto entre os dedos e a palma da mo com que escrevo. Quando os funcionrios largaram o caixo percebi o peso real daquele objecto to simblico. Lembro-me tambm da dificuldade que senti em equilibrar-me em cima dos taces agulha. Senti as pedras por baixo dos meus ps, como se estivesse a caminhar descala. Quando chegamos ao lado da cova, tivemos de largar a pega. Sem poder tocar o caixo, segui-o. Vi terra comear a cobrir a madeira e afastar-nos ainda mais. No conseguia chorar, s observar. No adro da igreja, o que restava da famlia esperava-me. Prometemos estar sempre juntas, mesmo sabendo que no era preciso porque sempre estivemos, nos bons e nos maus momentos. Tnhamos de seguir em frente e foi o que fizemos. Nessa tarde, de um modo um pouco triste. No resto do dia s fiz coisas de que gosto, com pessoas de quem gosto e que gostam de mim e que nesse momento me provaram que a nica coisa que podemos partilhar com aqueles que amamos a vida. Jamais a morte! ***** J se passaram muitos anos. Seis anos para ser mais precisa. Fao (e sempre fiz) os possveis para no ir ao cemitrio, ao contrrio das outras mulheres

da famlia. E, por muito que tente, no as consigo imitar, ou to pouco entender. No consigo entender o porqu de terem de ir frequentemente a um local sem vida para se lembrarem de quem um dia esteve vivo. O que no deixa de ser curioso, vindo de mim, que adorava ir a cemitrios para passear, ler ou estudar. A verdade que alguma coisa mudou. Deixou de ser reconfortante aquele silncio e passou a incomodar, como se recordasse que estamos sozinhos e que as vozes se calaram para sempre. A segunda coisa mais triste na morte o esquecimento. Vamos deixando de nos lembrar como era o seu sorriso, como era a sua voz quando reclamava por no querermos comer a sopa At que um dia, quando tambm ns morrermos, tudo vai dar lugar ao esquecimento, tudo deixar de existir. Ainda que existisse um qualquer lugar para onde irmos, de nada valeria porque no nos haveriamos de lembrar. No nos lembramos hoje de nada alm desta vida. Invejo as restantes mulheres da famlia porque elas acreditam. a f delas que as move, dia aps dia, apesar da dor. E a dor , certamente, a primeira coisa mais triste na morte. A dor que nos dizem que vai passar com o tempo. A maior mentira contada alguma vez. O tempo pode permitir-nos encontrar um maior nmero de momentos de distrao, mas quando nos lembrarmos a dor voltar. Vai voltar a doer com a mesma fora e intensidade, como se fosse o primeiro dia, como se ela ali estivesse e o cenrio voltasse a ser pintado de amarelo. A nica coisa que se esbatem so as memrias, que vao ficando mais fracas, mais diluidas, mais difusas. E, se calhar, um dia, no vai haver mais nada a no ser a dor, um vazio implantado nos ossos.

O tempo pode permitir-nos encontrar um maior nmero de momentos de distrao, mas quando nos lembrarmos a dor voltar.
35 ~ Infernus XXVII

Dzia do Diabo
Charles Sangnoir

Morte, o 13 arcano do Tarot. Significa, como arqutipo, a mudana profunda e necessria, a colheita de frutos do passado, a inevitabilidade.
Juro que este humilde texto era para ter um cariz mais erudito, - mais esotrico at.; Andei a revisitar o Kastenbaum, li a Grande Aventura da Alice Bailey com o pseudo-entusiasmo de um aclito teosofista; consultei amigos taffilos que gentilmente me facultaram mais informao sobre o tema do que grande arte dos mortais necessitaria (ou gostaria) de ter; caramba, at receitas de comida funerria experimentei. Acontece, no entanto, que me dedico a escrever este texto, - e que teria tudo para ser dotado de uma profundidade plutnica sobre o assunto, - em vsperas da visita a Pportugal pela actual chanceler alem, facto que me traz ideia toda uma outra vertente do assunto. De repente, recordo-mo
36 ~ Infernus XXVII

com uma lucidez incrvel que o conceito de morte transcende o corpo, o ser humano, os animais em geral: tambm as ideias morrem, tambm a histria morre, tambm os paises morrem, tudo o que existe est partida condenado a desaparecer. A visita de Angela Merkel recorda-me o quo prximos esto da morte 900 anos de histria de uma nao incrvel, e ainda mais prximos do cadafalso que esto 40 anos de ditadura na histria recente desse mesmo pas. a memria de um povo que teima em querer apagar e esquecer a fome e a misria de um sistema poltico avarento que nos ia matando a todos desde a segunda guerra mundial at aos anos 70, e desta feita a placidez deste povo que adoro e teima em deixar-se abafar at ao sofucamento por 1) um regime poltico mentiroso e totalmente cego; 2)um regime econmico externo que nos cobra dvidas contraidas por outrem. Custa-me ver Portugal entregue guilhotina pelos dentes do Fundo

Monetrio, pelas garras de cobre da Goldman- Sachs, pela usura constante de toda a classe poltico-econmica. Custa-me ver mentes brilhantes a fugir deste pas por perceberem que no recebem daqui mais do que palha e desespero. E pronto: o que era para ser um texto profundo e erudito sobre uma temtica to aliciante e envolvente como a morte acabou por transformar-se (l est o arqutipo) numa crnica deprimente sobre o estado das coisas. Pacicncia. Se daqui a seis meses ainda houver sequer dinheiro para comer e me encontrarem na rua - com osso diabos! - tomemos um caf, e terei todo o gosto em passar-vos uma bibliografia extensa.

Uma finalidade Maior

Jos Macedo Silva
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Uma Finalidade Maior

Ningum, na vasta selva virgem. Do mundo inumervel, finalmente V o Deus que conhece. S o que a brisa traz se ouve na brisa O que pensamos seja amor ou deuses, Passa, porque passamos.
(Ricardo Reis)

Assim, desta forma, com uma ode de Ricardo Reis ao atesmo, permito-me avanar nos braos da morte, a negra senhora de foice na mo, ridicularizada com uma certa dose de humor por Jos Saramago no romance As Intermitncia da Morte, mas, apesar de no texto ficcional, onde o Nobel portugus narrara uma morte intermitente, com dificuldade em cumprir o papel que lhe fora confiado pela natureza, fora dos livros, na vida de todos os dias, ela, a morte, implacvel, e, a quem me pergunta o que existir alm-tmulo, eu respondo de uma forma esguia, qual gazela na savana fugindo aos avanos da leoa, e numa atitude desinteressada, plagiando em voz alta e numa escrita convicta o conhecimento vetusto da cultura oriental, presente neste belo texto zen: A criana veio at ele trazendo Uma tocha acesa, e ele perguntou-lhe de onde tinha vindo a luz. A criana soprou a chama e apagou-a. Depois respondeu: Diz-me agora para onde ela foi e eu dir-te-ei de onde vinha. Ricardo Reis, ou Fernando Pessoa, se quiserem, tinha razo, quando dizia que os deuses e o amor passam, porque passamos, qual deus ex machina a rematar o final trgico de uma pea teatral grega sem fim possvel vista, antes, milhares de anos representada num palco qualquer da cidade de Atenas. A origem do universo e o mundo post mortem so para o homem de hoje um grande mistrio a que a cincia actual no consegue deitar a mo. Talvez, talvez mais frente na evoluo humana, jovem espcie sensvel, organismo biolgico e inteligente ainda na fase pueril do seu plano existencial, atravs da sua tcnica possa este, o homem, explicar um e outro. O tempo o dir.
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Quanto a mim, que desde muito cedo bebi grandes doses de racionalismo, e tornei-me com o passar dos anos um fervoroso ateu ultra-racionalista, cumpre-me, aos olhos da cincia possvel, observar o factor-morte mais do ponto de vista filosfico que cientfico-experimental, o que s por si j cincia, ora no seja a filosofia a mais sublime de todas as disciplinas do conhecimento humano, um amor incessante pelo saber, e deduzir sob uma luz muito pessoal que, para l da sepultura nada mais, nihil obstat que eu pense assim. Do ponto de vista filosfico tudo ser possvel, desde um novo mundo para alm da morte, uma existncia assente em vrias dimenses, um status meio budista meio indiano com todas as ejaculaes desejadas do ps-Nirvana, e o Krishna do Mahabharata a tocar flauta, ou uma mescla de reencarnaes, ou sei l mais o qu: virgens, at, mesmo, a aguardarem sensuais e hmidas o guerreiro religioso e fundamentalista da jihad maometana, e toda uma mirade possvel de anjos, estados religiosos, teologias e tradies judaico-crists, destas, planos de alma, mundos etreos, etcetera. A morte no me interessa, muito menos me assusta. Espero-a, simplesmente. Quase nunca penso nela. Dizia Marx, que a religio um fenmeno social, uma forma de alienao - o pio do povo, que subscrevo integralmente. Quase ultrapassado que est o factor perverso das religies, mitigado em certa medida, ressurge nos primeiros anos do sculo XXI o novo pio social - a morte, com todos os medos e receios que carrega com ela. A prov-lo, a ttulo de exemplo, as agressivas leis antitabaco. Com elas perdeu-se aquela sensao de bem-estar, a tolerncia pela fraqueza

humana, a ausncia de um puritanismo desregrado, o necessrio desejo de prazer, como dizia Epicuro: chamamos ao prazer princpio e fim de viver feliz. Hoje no, no se vive no e pelo prazer - quem fode sem preservativo(?); quem se embriega mais do que uma vez por ms? Pois, estamos irremediavelmente agarrados morte, tememo-la, queremos prolongar a vida para l do inevitvel. A vida passa, no damos por ela, cravados de medo e de receios, morreremos. - Coitado, bem que podia ter sido feliz?!, - dizem os vivos. - tarde, dorme, dorme..companheiro e vizinho, dorme, dorme, adormece, v l. ,- repetem-lhe os mortos. O que acontece depois da morte, , luz da cincia experimental, portanto, um mistrio, tal como o a relao entre a conscincia e o mundo fsico, mas, no restam dvidas quanto ao carcter das nossas mentes ser dependente do funcionamento dos nossos crebros, considerando os inmeros

Jos Macedo Silva

casos de quase-morte, em que, pessoas que se encontram s portas da morte parecem encontrar regularmente os seus entes queridos. NO!!! Meus caros. um redondo NO. No para mim, como racionalista, mesmo que do ponto de vista filosfico, a prova de uma vida para alm da existncia; sim uma prova cabal de um crtex fusiforme intacto, no hemisfrio direito, um crebro limpo de prosopagnosia, que permite ao moribundo reconhecer as faces de familiares e amigos, mesmo que sobre o efeito de poderosos anestsicos. H que, perante a morte, manter uma posio ateia, independentemente de todos os mundos(?!) - que possamos perder -, dos medos, receios e anseios. No mais perante a morte o temor reverencial que tem alimentado as religies, nomeadamente os trs poderosos monotesmos, e, tenhamos uma atitude de afirmao e promoo da vida, de uma vida realizada e prazenteira, no nos deixando macular pela auto-

-iluso, no padecer de comiserao fcil e mesquinha, e tenhamos em sria considerao o que Emily Dickinson afirmara: Por no voltar jamais que to doce a vida, e choremos, devotos e emocionados, com este soberbo recorte do livro Decompondo o Arco-ris do zologo e ateu Richard Dawkins, darwinista, discpulo da seleco natural. Linhas que h muito destinei a fim de serem cravadas no mrmore branco da minha lpide, e que tomo a liberdade de transcrever: Vamos morrer e por isso somos ns os bafejados pela sorte. A maior parte das pessoas nunca vai morrer, porque nunca vai chegar a nascer. As pessoas potenciais que poderiam ter estado aqui em meu lugar, mas que na verdade nunca vero a luz do dia, excedem em nmero os gros de areia do deserto do Shara. Seguramente que nesses fantas-

mas que no vo chegar a nascer se incluem poetas maiores que Keats e maiores cientistas que Newton. Sabemos isto porque o conjunto de pessoas potenciais permitido pelo nosso ADN DNA esmagadoramente superior ao conjunto de pessoas com existncia efectiva. No obstante esta nfima probabilidade, sou eu, somos ns, que, na nossa vulgaridade , aqui estamos A morte um escndalo na vida de um homem, dizem-me. No quero saber, se antes e depois h sempre uma finalidade maior, por mim escolhida - h a vida e os homens, precisamente.

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Alm Morte

Aires Ferreira

Aires Ferreira

Depois de anos de desgaste e atrito, vi-me aflito de dentro para fora. o costume. Excesso, excesso e sem demora o branco vira negrume. Deixas as exploses de fogo em troca de lume bravo de isqueiro. Anestesia, anestesia o dia inteiro.

que no sabe estar calado. Um no-sei-o-qu nunca saciado e pressa no abandono da condio. Sou mais velho do que imaginas.

At que vertes, escorres, sangras e morres, a um canto. No s demnio, no s santo. s pranto pineal e neurnio a funcionar mal pela falta de balano. No fundo, um pato a querer ser ganso. E jamais sers bonito, mesmo s uma questo de infinito; Expanso! Um crebro alterado pensar melhor. instrumento que estando parado tende sempre para o pior. No se esfora a parecer bem nem tem moedas. As quedas, so para deixares de cair s foge ao medo quem at o fugir teme. Um leme que s tu podes guiar. Ir sempre, mas nem sempre, voltar.

Presos a espelhos reflexos velhos duma caverna que insistimos em no abandonar. Deixemos as sombras, e vamos planar, na luz. No princpio, no havia nada. No eras, sequer Discos e Esferas, para comear sempre em movimento sempre a girar. Nem confuso, nem doente, apenas um obtuso pedao de gente

Restam-me apenas as mais finas e desconhecidas estradas rumo morte. E tu que a temes, sabe-o claramente: Nenhum de ns morre efectivamente e o mesmo se passa com o parto. Partir, em direco, a uma nova viagem. A reciclagem, eterna.

41 ~ Infernus XXVII