Los Fundamentos de La Libertad

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Licenciatura en Filosofa
Reporte final para la clase de Filosofa Poltica Contempornea Prof: Alberto Ruiz Mndez Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667
LOS FUNDAMENTOS DE LA LIBERTAD

La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierran la tierra y el mar; por la libertad, as como por la honra, se puede y debe a venturar la vida Miguel de Cervantes Saavedra
1.- JUSTIFICACIN La Libertad se tiene como lo ms valioso que puede poseerse en la vida, para la mirada cotidiana, aquel individuo que pude vivir bajo su propia mano, en la potestad de sus fuerzas y la direccin de sus propios principios es la persona ms afortunada del mundo ya que puede desarrollarse a s mismo y a sus congneres y no hay quien le gobierne fuera de s mismo. Esta capacidad inherente al desarrollo humano es una virtud de nuestra especie que permite la transgresin del determinismo natural, segn podemos constatar cuando observamos al hombre rebasando la atmsfera que por naturaleza le aprisiona, logrando sus sueos a pesar de su insignificancia, pero tambin, otorgndole el poder destructor que puede terminar consigo mismo y con su planeta sin remedio y debido a esta propiedad trgica del fenmeno la libertad es un concepto que debe manejarse con mucho cuidado. En los ltimos siglos la libertad ha sido la palabra ms mentada y la menos comprendida del compendio poltico al grado que se ha terminado por renunciar a definirla para darla como un hecho factual que solo debe regularse mediante una tica deontolgica que funde una legislatura de derechos instituidos con la pretensin de que, por el slo hecho de haber sido plasmadas en el contrato social y reconocidas por el consenso epistemolgico 1 se tenga ya resuelto el problema de la libertad. El problema con instituir la libertad como un hecho factual es que cuando es tratada como un derecho poltico propio, personal, se desea lo ms amplio posible y cuando se trata del derecho de los otros suele preferirse limitado, debido a que cuando existe ms libertad personal y menos libertad ajena, el individuo adquiere podero, y cuando es lo contrario, se adquiere necesidad, as que la tarea de distribuir el poder entre los individuos se convierte en una tarea que debe ser analizada a profundidad para garantizar justicia que, claro, depender del tipo de contrato social al que este adherido el individuo. Advierto aqu la clasificacin de Isaah Berlin correspondiente a la libertad negativa, es decir, aquella que exige la no interferencia en las elecciones de los sujetos considerando una distribucin justa del poder poltico entre los ciudadanos, mientras que la libertad positiva se refiere al poder personal de elegir sus acciones y fines personales considerando una interpretacin antropolgica y social que constituye a el individuo humano. Tenemos entonces dos factores que tomar en cuenta para la comprensin de la libertad segn el filsofo, la distribucin del poder segn el tipo de contrato social y la interpretacin del individuo, la primera parte se resuelve de una manera procedimental, deontolgicamente, pero la segunda se resuelve en la Paideia, con la cultura alimentada de la Poltica elegida; las dos problemticas, la Jurdica y la Pedaggica se alimentan de la tica, pero construida desde un enfoque interdisciplinario con un objetivo claro a resolver ms all de la pregunta acerca de los bueno y lo malo averiguar cmo se realiza ese proceso de eleccin, voluntad y accin en el individuo: Cules son las condiciones que propician la libertad en los individuos, su procuracin, mantencin y crecimiento? Y as instruir a la poltica de la manera para garantizar la libertad. En base a esta valoracin tica especfica es importante conocer cules son las condiciones que propician la libertad y as resolver una parte importante del problema de la justicia que es la equidad y la igualdad de libertades garantizadas por las instituciones. Entender la libertad como algo dado de facto, algo que estando ah slo hace falta que el individuo acte para que se realice la maravilla afirmando incluso formalmente que el ser humano nace libre , como dijera Rousseau, y su derecho consiste tan slo en que nadie debe ser esclavizado nunca bajo ninguna circunstancia ni debe negrsele educacin e informacin, es una forma muy elemental me parece de comprender la libertad. Debe comprenderse que para los fines importantes del derecho y la poltica, atenerse a una concepcin tan circunstancial del fenmeno de la libertad ha sido significativamente daino para el mundo como hemos 1

podido constatar en nuestras propias naciones contemporneas, generaciones enteras creciendo con la idea de que la libertad es algo gratuito, heredado por la gracia natural de la gentica o por los el poder divino como si el derecho constitucional trascendiera tambin los lmites de la naturaleza y el cosmos han trado hasta nuestros das gobiernos despticos y falsas democracias legalmente fortificadas y aparentemente indestructibles. La importancia de comprender claramente la libertad reside precisamente en que si no es posible comprobar que se es libre mediante una descripcin clara de las condiciones concretas que propician el fenmeno y solo se tiene como un supuesto o fundamento del derecho, principio en el cual se funda el contrato social y la democracia sin demostrarlo o definirlo suficientemente se est condenado a que la libertad sea cualquier cosa que los privilegiados del poder enseen y legislen como ha sucedido en diversos momentos de la historia humana. 2.- EFOQUE HISTRICO Reza una vieja frase que La libertad es antigua y el despotismo es nuevo como puede constatarse en la literatura antigua de distintas latitudes del mundo, sta no es tan slo un tema clsico surgido de la creatividad e inteligencia europeas como ha querido ilustrarse en ciertas interpretaciones de la historia que ponen al pueblo griego como el originario de estas ideas polticas pues ya con antelacin en el territorio asitico (Por ejemplo Asoka en la India) se divulgaba el parecer de que las personas tenan derecho a legislar para s mismas toda vez que no se reconoca mayor autoridad que la divina por encima incluso de cualquier pretensin de gobierno como queda registrado en diversos intentos de formar estados en la Asia antigua, como por ejemplo el intento de los estados judos que desgraciadamente fueron terminados por las armas y el podero de reinos poderosos y totalitarios vecinos sin olvidar tambin, los tipos de gobierno primitivos en donde la autonoma personal es ms importante que el liderazgo como puede constatarse en las investigaciones antropolgicas de Marvin Harris. Esta concepcin del derecho humano a la autodeterminacin hizo posible los primeros intentos de organizaciones sociales libres, razn por la cual los gobernantes debieron justificar su jerarqua divina para ganar la obediencia y lealtad de los pueblos mediante el uso de sacerdotes que deban interpretar los libros sagrados o creando en mito de la sangre divina. El mrito griego consiste en crear un sistema de organizacin social al que llamaron democracia que superaba la idea de Dios encarnado mediante una mstica que antropomorfizaba a los Dioses permitiendo una interpretacin en la que el destino humano queda en sus propias manos independientemente de la influencia divina que es posible negociar o trocar con la voluntad individual cual Odiseo contra Poseidn, fortalecieron la libertad hasta crear la democracia de Soln en la que se sostena que el poder poltico deba ser proporcional al servicio pblico de manera que esto dio mayor poder quienes posean ms situacin que fue equilibrada cuando se ratific que el servicio militar de los pobres eran ms o tan valioso como el de los ricos equilibrando as el poder poltico de los miembros del estado, esta democracia fue despus refinada por Pericles bajo el enfoque de que nada ni nadie poda limitar la libertad del pueblo de manera que la voluntad de la mayora se convirti en una verdadera tirana popular y dejando a la humanidad la leccin de que an la voluntad popular debe ceirse a lmites para auto protegerse de s misma. La idea griega de que es posible retar la voluntad divina con la voluntad personal desarrollada desde la tradicin homrica hasta la tradicin platnica y aristotlica sumada a la idea Juda de que nadie puede gobernar al hombre por encima de la voluntad divina dejando al hombre como responsable de sus actos dejaron como legado cultural la idea del derecho pblico en el que los individuos tienen la posibilidad de legislar sus propios intereses sin someterse a la voluntad de ningn hombre ni grupo humano cualquiera, como podemos observar, hasta aqu la libertad se refiere tan slo a la ausencia del sometimiento del individuo ante una voluntad ajena situacin comprensible debido a la sofisticacin que tuvieron que desarrollar los gobernantes para justificar su supremaca y dominio sobre la poblacin y esta sofisticacin es y ha sido tan efectiva que an hoy da, a pesar de la jactancia cientfica en el conocimiento humano de s mismo de algn modo ser mantienen todava reinos y reyes aun cuando gobiernan en una democracia parlamentaria (me pregunto cmo se justifica su derecho a gobernar hoy da si ya se tiene claro que su sangre no es azul). 2

En forma paralela al auge y cada de la libertad ateniense, Roma intentaba resolver los mismo conflictos ero de manera ms prctica pero sin el genio griego, su concepcin de estado fund una Repblica que concibi a su vez el concepto de derecho que limitaba la libertad para intentar una reparticin del poder entre los miembros mediante el senado conformado por representantes del pueblo. Esta frmula fue efectiva durante un periodo muy corto hasta la llegada de julio Csar quien mantuvo la forma republicana pero subordinada a su imperio que fue limitado relativamente por el senado hasta Dioclesiano que se olvid del republicanismo. Los gobiernos romanos fueron despticos e intolerantes en su mayora, sin embargo las honrosas excepciones pudieron desarrollar intenciones libertarias a pesar de la monarqua como en el caso del emperador Nerva al cual Tcito algaba. La influencia de la experiencia griega en la repblica romana no puede negarse y pensadores polticos como Cicern y Escipin basaron su pensamiento en los modelos griegos y los juristas se sometieron a la rigurosa disciplina de Zenn y Crisipo configurando as el derecho romano que hasta hoy influye en el derecho moderno, luego, sumado a la influencia cristiana, la libertad en el pueblo romano adquiere el matiz de la conciencia personal como libre auto determinadora de los actos aunque solo es utilizada para castigar y no para garantizar la libertad. El error ms grande de estas configuraciones polticas fue que no pudieron garantizar el bienestar del pueblo gracias a que las decisiones fueron tomadas de manera unilateral debido a que no fue posible construir una legitimidad moral diferente a la divina y la interpretacin de la voluntad divina siempre fue manipulada a favor de una minora, salvo honrosas excepciones (como el caso de los Escenios de palestina) la democracia parlamentaria nunca fue efectiva para garantizar la libertad y la esclavitud siempre fue justificada a pesar de la idea de igualdad ante Dios que los cristianos introdujeron a la discusin poltica. En cuanto a los reinados medievales debe reconocerse que su legitimidad se debe a que la influencia cristiana en el imperio romano slo aliment el despotismo centralizando nuevamente el poder en el emperador que adems posea, segn su propia configuracin, la capacidad de legislar con autoridad religiosa siendo la palabra de Constantino un dogma lo que propici la creacin de estados unidos a la iglesia que formaron sistemas polticos en donde la libertad dependa de la bondad de los gobernantes caso que pocas veces suceda. Nuevamente la legitimacin moral para retener el poder en pocas manos provena del consenso epistemolgico que sostena la autoridad moral en Dios representado por la iglesia que era la institucin encargada de interpretar las escrituras y validar en base a stas las leyes del gobierno, me parece, en base a esto, que no es una coincidencia que esta sea la parte ms ignorante (por algo es llamado el oscurantismo) de la historia europea y que haya sido en las sociedades de Asia donde se halla resguardado y cultivado el conocimiento heredado de la Grecia, China y la India gracias al esfuerzo rabe. El desarrollo de la libertad entonces tuvo que esperar el sisma de la iglesia para ser replanteado ya que incluso el tema de la autodeterminacin de los pueblos y la injusticia de la esclavitud planteada por hombres como Bartolom de las Casas fue doblegada por el despotismo que fundaba sus argumentos ms en la ambicin que en el anlisis lo que propici el colonialismo subsiguiente y el violento estallido republicano posterior. El ejemplo francs nos ilustra de todo el rencor contenido durante tanto tiempo en contra de una autoridad que poco a poco fue quedando sin legitimidad a pesar del poder econmico, militar y religioso que lo apoyaba, cuando se fundaron las primeras repblicas modernas bajo el constitucionalismo que estren la idea de los derechos humanos en EEUU y Mxico, tuvieron stas que admitir todava el consenso epistemolgico cristiano legitimando su moral an con los parmetros romanos del derecho, la evolucin que las constituciones polticas liberales han tenido desde entonces han provenido precisamente de este cambio de paradigma ideolgico que, transformando el consenso epistemolgico, ha logrado alimentar el desarrollo de una idea de libertad cada vez ms alejada de la obligacin con la divinidad y centrada en una obligacin con la sociedad misma representada por el estado que, como prtesis causada por la orfandad de haber perdido a dios hizo nacer un nuevo dolo en la idea de la patria. Es necesario resaltar el papel de la educacin en el desarrollo de la poltica y la importancia que tiene el consenso epistemolgico en la construccin de sistemas jurdicos a lo largo de la historia humana, hasta ahora, el enfoque ha sido considerar que el hombre posee una libertad natural sin lmites justificando as una 3

Paideia y una legislacin que pongan freno a esta cualidad peligrosa, pero tambin considerando que pueden ser usadas precisamente tambin para aumentar la libertad individual y colectiva en lugar de restringirla, la problemtica hasta ahora ha sido hallar la frmula adecuada que encuentre un equilibrio a esta libertad pblica respecto de la libertad privada, sin embargo, a pesar de la comprensin del problema, la solucin al problema de la libertad encall despus de que Kant decidiera considerar el concepto como indefinible e indemostrable formalmente lo que ha legado como consecuencia legislaciones que consideran el problema de la libertad como una prdida de tiempo manteniendo al antiguo enfoque de que la libertad consiste en la ausencia de obstculos a la voluntad independientemente del fenmeno interno y resultando en teoras formales del derecho a las que los conceptos de justicia y libertad les son ajenos ya que se centran en la lgica argumentativa legitimada en un enfoque pragmtico que carece de una tica pues renuncia tambin a una definicin del bien. Es necesario entonces rescatar la calidad ontolgica del concepto de libertad confrontndola incluso ante la idea de Dios como lo hizo Toms de Aquino pero ahora con los elementos de la investigacin experimental contempornea para construir, a partir de una teora del comportamiento humano, la tica que pueda legitimar cualquier concepto de libertad y justicia, es decir, se debe despolitizar el concepto de Libertad y traerlo al mbito ontolgico y cientfico para legitimar, desde un mbito distinto del formal y procedimental, cualquier sistema poltico. 3.- JONH RAWLS Para Rawls la definicin y comprensin del concepto de libertad no es tan importante como la creacin de una jerarquizacin de las distintas formas de libertad ya que comprende la libertad positiva como una libertad para o una capacidad para lograr ciertos fines, los cuales pretende clasificar, para luego jerarquizar las libertades en civiles y personales o polticas y comunes, de manera que concibe una administracin de la libertad que enfatice la importancia de unas sobre otras segn la axiologa devenida de la Posicin original, as introduce el concepto de libertades bsicas como aquellas que no pueden ser limitadas sino slo en favor de la libertad misma adems que deben ser idnticas para todos los miembros de la sociedad para disear una libertad equitativa entre sus miembros, sin embargo tambin hace otra distincin importante que se refiere a lo que l llama el valor de la libertad consistente en la diferencia de poder ya sea poltico o econmico de algunos miembros privilegiados, concepto, dira yo, equiparable a la libertad positiva que menciona Berlin excepto por el enfoque subjetivo que tiene ste con respecto al planteamiento de Rawls que es ms objetivo. Pero me parece que Rawls confunde los propsitos en los que la libertad puede ser usada llamndolos libertades cuando apenas son slo posibilidades o tendencias de la actuacin humana que dependen para su ejercicio no necesariamente de una legislacin que prohba limitarlo o que le brinde facilidades para concretarlas sino adems otros elementos subjetivos que tiene que ver con la formacin del carcter y la actitud ante el mundo que determinan el actuar humano, nuestras decisiones, la mayor parte de las veces, estn fundadas ms en aspectos emocionales que racionales por lo que ningn imperativo categrico influye en la mayor parte de nuestros actos. La construccin de un cuerpo jurdico basado en la posicin original de seres imaginarios que adolecen del conocimiento de s mismos y no pueden mirar sus diferencias con los otros es, a mi parecer, un artilugio innecesario ya que el hecho de que exista un consenso epistemolgico que jerarquice los intereses humanos no garantiza que realmente el individuo pueda ejercer su libertad para realizarlos y este mal entendido se debe precisamente a que se piensa que la libertad es gratuita e inmanente a cualquier individuo humano. 4.- CHARLES TAYLOR Para Taylor, los dos tipos de libertades pueden vincularse en lo que l llama republicanismo cvico y destaca que la libertad positiva no necesariamente tiende al totalitarismo como podra suceder cuando la Paideia se impone al individuo para que acepte voluntariamente a perder libertades a partir de concepciones del Yo que legitiman el liderazgo y dominio de un control colectivo sobre el individuo, alimentando el autogobierno 4

individual y es en esta labor donde su crtica propone la atencin no slo a los obstculos exteriores fsicos o legales, como en Bentham o Hobbes, sino incluyendo los factores interiores al sujeto como la falsa conciencia o la incapacidad de determinar los propios fines lo que coloca a la educacin y la informacin como determinante para conseguirla, la libertad como una independencia individual se preocupa por el ejercicio de esta para que el individuo efectivamente pueda determinar su propia vida. A diferencia de Rawls, Taylor no enfatiza libertades bsicas que deban permanecer intocables pero si propone que los obstculos polticos sean tales que no obstruyan las acciones significativas que son verdaderamente determinantes para conseguir los propsitos individuales. El comunitarismo de Taylor se muestra ms comprensivo del concepto de libertad ya que no lo da como algo dado sino que reconoce que el ejercicio de sta requiere ms que fines procedimentales la posibilidad de perseguir fines superiores haciendo para ello una distincin entre lo que el sujeto quiere y sus autnticos deseos desarrollando as su tica de la autenticidad en donde intenta rescatar a la moral que es heredad de cada pueblo para re vincular al individuo con el sentido de la norma dando prioridad a los valores por encima de los derechos y al bien por encima de la justicia. Para investigar el caso primero busca los fundamentos culturales que forman al individuo analizando la Paideia naturalista que la conforma y sus relaciones lingsticas hallando el soporte para su crtica en el subjetivismo epistemolgico que relativiza los valores al confrontar un pluralismo en el que todo es vlido, su crtica a las sociedades modernas modela una propuesta holstica de la relacin del individuo con su cultura y una interpretacin hermenutica del lenguaje. Sin embargo este valioso proyecto, al intentar legitimar la validez epistemolgica de todas las culturas cay en el mismo relativismo de valores que combata a nivel individual al hacer vlidas tambin todas las tradiciones culturales pues es imposible la justificacin formal de dos concepciones contrarias del mundo en donde los valores no son compatibles y los parmetros de significacin no son compatibles. 5.- AMARTYA SEN Por ltimo, en cuanto a nuestro filsofo hind, La libertad adquiere un estatus de compromiso social convirtindose as en el fin principal del desarrollo y su motor principal. El desarrollo para Sen consiste en la eliminacin de algunos tipos de faltas de libertad que dejan a los individuos pocas opciones y oportunidades, de ah que las instituciones sociales tienen el deber de garantizar las libertades elementales como medida de crecimiento del desarrollo, los individuos son factor activo de cambio y crecimiento y mientras mejor puedan ejercer sus libertades bsicas ms crecimiento econmico se espera. La virtud de su pensamiento radica en identificar el factor de mayor inters pblico que es el crecimiento econmico e identificarlo con el desarrollo de la libertad individual incluyendo el anlisis que hace de las instituciones que deben garantizar las libertades bsicas asegurando la educacin, la salud, el trabajo, etc., sin embargo, me parece, carece del informe detallado y profundo del individuo que caracteriza el trabajo de Taylor que pudiera identificar las condiciones necesarias para que el individuo ejerza su libertad y as relacionarlas con las instituciones necesarias para garantizarlas, Amartya no logra superar el enfoque liberal en el que se considera todava a la libertad como algo factual, aunque si supera la posicin de que el ejercicio de sta depende tan slo del individuo y que el papel de las instituciones no es propiciar este resultado sino tan slo no oponerse a l. 6.- APROXIMACIN ESPECULATIVA A continuacin expondr una aproximacin del concepto de la libertad que pretende observar el fenmeno desde una perspectiva ms amplia del individuo que no se limita, como en Taylor, a la influencia social para la construccin del Yo, sino que incluye todos los elementos ontolgicos que ayuden a la explicacin del fenmeno, desde su posibilidad terica hasta la definicin de sus lmites. El lenguaje que utilizar pertenece a distintos mbitos del conocimiento y nos slo al de la filosofa lo que me parece crea un enfoque multidisciplinario adecuado a el momento actual.

As como la antropa2 es una singularidad3 en el espacio tiempo que, a pesar del mpetu entrpico que domina el cosmos y cual Cronos devora universos y crea el caos, aun hace posibles las galaxias, las configuraciones estelares y sistemas solares que alojan la vida desarrollando una nueva dimensin en las posibilidades de la materia y la energa; as mismo, la tecnologa y el lenguaje en nuestra especie liberan al hombre del determinismo y el condicionamiento naturales y desarrollan lo que llamamos la cultura. La cultura humana es una dimensin del Universo que trasciende los linderos de la naturaleza y por ello es un artificio, una trastocacin de la realidad que permite al hombre su poder sobre la tierra y por ello es tambin un conocimiento que debe transmitirse a travs de la educacin y el adiestramiento pues si no pudiera transmitirse de este modo de nada valdra la gentica humana pues el conocimiento no es innato, as que quien posee el conocimiento de la tecnologa y el lenguaje que liberan al hombre tiene el poder, es as que mientras ms mentes posean conocimiento ms poderoso ser el grupo social al que pertenecen y se garantiza as la preservacin de la cultura aunque en realidad sucede que el conocimiento se monopoliza adquiriendo as el control de unos cuantos sobre el grupo. La manera como el hombre guarda este tesoro que se compone de lenguaje, religin, tecnologa, ciencia, poltica etc., ha variado con los siglos pero a pesar de las tecnologas diferentes y avanzadas que la creatividad humana ha diseado la nica y ms importante de todas es la mente individual ya que es esta quien contiene el sustrato mismo de la cultura, la mente individual forma una nueva dimensin dentro del terreno mismo de la Cultura formando al individuo como la unidad de esta, la cultura puede ser concebida entonces como un conjunto de individuos que conviven en un consenso epistemolgico especfico para lograr propsitos comunes. Observemos que la mente contiene el poder de la libertad ya que es a travs del individuo que el Universo logra echar una mirada a s mismo cerrando el crculo de la voluntad de que hablara Schopenhauer, la mente es un ojo del Universo con el que ste adquiere la posibilidad de auto transformarse, de acuerdo a la perspectiva individual dentro de la cultura, la tierra y el universo, es la concrecin de un mundo nuevo en cada mente lo que da la posibilidad al individuo de tomar el control de su vida y construir su ser y su destino. Por ello se ha atribuido a la conciencia el mrito de ser responsable de la libertad y se han invertido millones de recursos en la demostracin y explicacin de la conciencia humana ya que sta se convertira en la guardiana del comportamiento y juez de las decisiones individuales. Pero sta conciencia no es soberana ni es infalible ya que puede ser ignorante o estar engaada o manipulada por diversas situaciones en la vida cosa que pone en entredicho la autonoma del libre albedro al que han apelado tantos filsofos de la tica y la moral, tenemos que considerar que el individuo no es libre de facto, solo por existir como mente independiente ya que esta mente se alimenta precisamente de todo aquello que la condiciona y manipula, se debe aclarar que no cualquier mente tiene acceso a la libertad ya que ello depende del aprendizaje y adiestramiento que esta desarrolle pues mientras ms conocimiento y habilidad se posea mayor ser la libertad a la que se tenga acceso durante la vida y una cantidad suficiente de conocimiento y habilidad podra superar cualquier impedimento a la voluntad. 7.- ANLISIS DEL COMPORTAMIENTO LIBRE Cules son las condiciones que hacen que una persona pueda actuar libremente? Esta debiera ser la pregunta ms elemental para la tica ya que buscar la aplicacin del anlisis tico para concebir normas no ha servido hasta ahora pues se tiene a la libertad como un hecho fctico a pesar de ser condicin necesaria para la valoracin de los actos, la influencia existencialista se ha marcado como un dogma en la filosofa y dudar del libre arbitrio humano es un tema tab en la tica actual, sin embargo se debe observar que, siendo la libertad una cualidad con la que para nada se nace ya que un beb no es ni puede ser libre pues depende de sus padres y de las condiciones necesarias para sobrevivir, es la necesidad lo que limita el podero del hombre y mientras mayor necesidad se tiene menor libertad tambin aunque la falta de necesidad tampoco garantiza la libertad humana. El hombre construye su autonoma durante su vida y el logro de tal autonoma depende de muchas circunstancias que deben lograr un resultado identificable para que pueda ser comprobable, cules son estas circunstancias que propician este resultado identificable al que llamamos 6

libertad es la interrogante vital para crear la libertad, pero primero debemos responder Cul es este resultado identificable al que llamamos libertad?, Cmo podemos definirlo para reconocerlo? Decimos de una persona libre que es capaz de decidir, esto es que puede aquilatar entre distintas opciones y tomar aquella que prefiera de acuerdo a sus propias metas y razonamientos, la decisin es una parte importante de la libertad ya que quien no ha decidido sus actos significa que es objeto de un determinismo ya sea por manipulacin o condicionamiento lo que priva libertad al individuo. Lo que el individuo decida tambin puede depender de motivaciones ajenas a la voluntad, necesidad o inters personal y pueden ser inducidas externa o internamente as que la decisin no es todo para el fenmeno de la libertad, es decir, no es suficiente con decir fue su decisin para aceptar que ese acto fue libre ya pudo haber sido inducido, las maneras como puede ser inducida una decisin son muchas y deben estudiarse con detenimiento para conocer el fenmeno, es necesario hacer un esquema de los distintos tipos de condicionamientos que propician el actuar humano para as conocer los lmites de la actuacin libre as como el umbral de sus posibilidades para as tratar con seriedad el tema de la libertad a la hora de aceptar culpables o planear metas en el sentido poltico y social, la criminalizacin del ciudadano es un fenmeno propiciado por este enfoque procedimental y pragmtico del derecho que toma a la libertad como sencillamente irrelevante y pone a la ley por encima del bienestar de las personas y de la justicia. Una caracterstica ambigua de la libertad es que no es posible identificarla como un fenmeno absolutamente subjetivo ya que, aunque podra pensarse que nadie conoce los verdaderos motivos por los que un acto es realizado excepto aquel que lo ejecuta, la psicologa ha demostrado que muchas veces estos motivos estn ocultos para la conciencia y que todos los clculos racionales que realiz el individuo para deliberar su actuar fueron solo la manera de justificar una tendencia oculta o desconocida que no admitira o que fue inducida sin que lo supiera el mismo individuo. En realidad lo que hace que incluso el individuo mismo no sepa si su actuar es libre o inducida tiene que ver que ste no tiene la informacin completa o tiene informacin falsa de manera que podemos identificar a el conocimiento como una primera condicin importante para un acto verdaderamente libre. Simplemente, no es posible tomar una decisin si no se conocen las caractersticas suficientes de las opciones y las consecuencias de tales decisiones, sin conocimiento no hay libertad. El conocimiento puede ser visto de dos modos distintos, como la informacin necesaria para elegir adecuadamente y como la habilidad necesaria para mantener el autocontrol ante tantas motivaciones externas e internas. Pero sta condicin, aunque resuelve el problema de la manipulacin y el condicionamiento en la toma de decisiones, no es suficiente ya que, aunque el sujeto posea todo el conocimiento e informacin para tomar las decisiones todava esta el problema de si la persona busca tomar esa decisin o acta de tal modo con propsitos personales o con propsitos ajenos, es decir, el individuo puede estar tomando las decisiones correctas en base el conocimiento que posee pero por motivaciones o para fines ajenos a sus necesidades o intereses, o bien puede estar movido por la enfermedad o la necesidad, esto es, puede ser obligado a actuar de esa manera y aun cuando conozca que lo hace de esa manera no puede evitarlo por que esta obligado por la necesidad o la debilidad propias. As pues el individuo necesita para ser libre, adems de conocimiento tambin poder, energa, una persona dbil o enferma tiene una libertad limitada respecto de otra fuerte y sana, las decisiones que toman ambos varan de acuerdo a su necesidad o su debilidad. Tambin, para el registro de un acto libre, es necesario que quien acta tenga un propsito propio, una meta, un objetivo personal ya que esto es lo nico que garantiza que los actos no son inducidos por otro que no sea yo mismo, la dificultad radica en averiguar cuales son stos propsitos ya que siempre dependen del conocimiento que se tenga, a mayor conocimiento mayor probabilidad de que estos propsitos sean verdaderamente propios. Estos cuatro requisitos que identifico aqu como condiciones que posibilitan la libertad, a saber el conocimiento, el autocontrol, la energa y el propsito propio, deben ser considerados a la hora de construir una Paideia y una legislatura pero para que esto sea posible es menester desarrollar su estudio mediante una tica que se concentre ms en el estudio del comportamiento para conquistar la libertad 7

que pudiera fundar de un modo ms consistente cualquier normatividad posible a partir de una comprensin real del fenmeno de la libertad. 8.- NUEVO PROPSITO PARA LA TICA Debido a la falta de tiempo y espacio para el desarrollo de esta meta slo esbozar la metodologa que propongo a grandes rasgos para construir una tica que busque los fundamentos de la libertad, es necesario entender que la tica tendr que ser comprendida como ciencia del comportamiento humano y tendr que servirse entonces de las otras ciencias para apoyar sus investigaciones lo que hace de la tica una ciencia Interdisciplinaria. Construiremos este mtodo basndonos en la preocupacin de Taylor acerca de la formacin del Yo, ya que me parece relevante para la explicacin de la conducta conocer tambin al protagonista de la actuacin que es el individuo para lo cual veremos cuales son los elementos que lo componen y de que manera estos elementos construyen la personalidad, carcter y actitud del individuo formando al Yo y para esto nos serviremos de una esquematizacin especial:
El sujeto valorativo es el Yo mismo que se construye a partir de estos cuatro tipos de determinaciones que no slo construyen la personalidad y carcter del Yo sino que incluso determinan su actitud y actuar constantemente de manera que el sujeto valorativo o Yo debe reunir las cuatro condiciones para superar stos condicionamientos y lograr sus propsitos. El estudio de cada determinacin debe fundarse en el apoyo de otras disciplinas que provean de los elementos de conocimiento suficientes para identificar y clasificar los distintos modos de actuar y as hallar loslmites dela libertad humana a partir de sus determinaciones.
En este esquema se mira tambin una identificacin de las ciencias auxiliares que le brindarn a esta tica los elementos necesarios para construir su criterio. La importancia de esta investigacin radica en que, al identificar y analizar cada una de las determinaciones que construyen al individuo es posible tambin saber la manera de manipularlas o controlarlas con el fin de construir individuos cada vez ms libres alimentando as la Paideia social con un criterio certero y limitando tambin el ejercicio del derecho y la jurisprudencia a un criterio tico basado comprobaciones cientficas. El yo se relaciona con el universo material, la vida en el planeta, la sociedad y la cultura y por ltimo con su propia condicin, es decir, consigo mismo, y de esa relacin se deriva su personalidad, su carcter y su actitud que determinarn su actuar.

9. LTIMAS CONSIDERACIONES Para finalizar estas disertaciones apuradas y limitadas me gustara mencionar otros criterios queme parecen importantes para comprender el fenmeno de la libertad humana. Existen, dentro de las diferentes acciones humanas, comportamientos dados que son heredados por la cultura y se mantiene con la Paideia personal de cada pueblo, ninguna de estas costumbres deben ser cuestionadas o criticadas excepto cuando son dainas a la libertad y autodeterminacin de las personas y que sostengo, podran darle mayor libertad a la humanidad si fueran reconsideradas bajo la perspectiva de la tica que estoy proponiendo. Este tipo de comportamientos sociales son muchos y variados pero quisiera solo mencionar tres que por su importancia y relevancia considero que deberan ser tomados en cuenta antes de crear cualquier sistema poltico o acuerdo social: El primero es el comportamiento respecto del dinero y la economa, se pretende legitimar mediante diversos argumentos que el valor del trabajo y las necesidades bsicas para el ser humano se midan en trminos econmicos que, en un principio se justificaban en base a la cantidad de oro que se posea aunque hoy da el fenmeno es mucho ms complejo, el punto medular esta en legitimar el valor del dinero como justificante para limitar el poder de las personas o de las naciones, es decir, como justificante para limitar la libertad, considero que una legislacin objetiva debera tomar en cuenta que, si la libertad es el principio sobre el cual se funda el contrato, entonces los intereses econmicos no pueden estar por encima de sta. El segundo comentario es una consecuencia del anterior y tiene que ver con la propiedad privada ya que este derecho a la propiedad es tambin limitado por el poder adquisitivo en algunos aspectos y es protegido en prejuicio de la libertad de muchos en otros aspectos, por ejemplo, la propiedad intelectual del programa Windows, a mi parecer, limita la libertad de expresin y comunicacin de la mayora toda vez que se ha convertido en un medio elemental de comunicacin humana, as tambin lo es respecto a la propiedad de tecnologas, conocimiento e informacin as como a tierras y recursos naturales en prejuicio de la libertad de la mayora. Por ltimo, y como argumento ms polmico quisiera argumentar el derecho del hombre a someter la tierra como un derecho ilegtimo y propugnar, como lo hizo el gobierno de Bolivia, que los derechos de la tierra y los ecosistemas estn por encima de los derechos del ser humano. Esta perspectiva tiene como consecuencia ventajas a la preocupacin terica de encontrar un elemento legtimo que limite la libertad individual y colectiva para protegerla de s misma ante la posibilidad de tomar decisiones en prejuicio del planeta y, en consecuencia, en prejuicio de la especie en general. 10.- CONCLUSIONES El estudio del fenmeno de la libertad ha sido hasta ahora muy disperso y segregado de manera que quienes la estudian con propsitos polticos evitan definirla para no caer en imposiciones y quienes la estudian con propsitos cientficos evitan relacionar sus resultados con la vida social y poltica as que difcilmente se conectan y comunican cuestin que ha sido un desperdicio. La metodologa que propongo para la tica pretende fundar una perspectiva de la tica que logre ser ms prctica para su aplicacin a la vida cotidiana social y personal y con un sustento vlido y comprensible. El problema de la distribucin del poder carece de una perspectiva adecuada para valorar las condiciones legtimas de derecho por que dependen del consenso epistemolgico que en estos da es nihilista y escptico por lo que necesita acudir al pragmatismo y la formalidad lgica para legitimarse como incuestionable, pero las valoraciones que pudieran hacerse a partir del estudio del individuo que propongo, precisamente por partir de la construccin de la personalidad, tiene el potencial de enfocar las decisiones procedimentales y deontolgicas en instituciones eficaces como sugiere Rawls para un aumento de la libertad como medida de desarrollo como propone Amartya Sen, considerando las condiciones para el logro de los propsitos personales y la comunidad como marca Taylor. 9

La libertad es un tema importante en el estudio poltico pero no es suficiente con analizar los modos de repartirla en el caso de que todos tengan acceso a ella si no es el caso de que todos tengan acceso a ella, se deben garantizar las condiciones propicias para la libertad antes de comenzar a legislar en torno a ella, los estudios e investigaciones hechos en trono a este tema por parte de la ciencia deben ser considerados tambin para tener un criterio amplio a la hora de disertar los derechos del individuo ante la sociedad y los derechos de las sociedades sobre los individuos pero considerando tambin que no slo el hombre es objeto de derecho y que la legitimacin del derecho no se halla tan slo en las necesidades y apetitos humanos, no se debe olvidar que el hombre es tambin materia y vida y que al serlo tambin la materia y la vida es objeto de derecho.
Llamo Consenso epistemolgico al conjunto de creencias y saberes que conforman la ideologa y el conocimiento que comparten los miembros de un grupo cultural y entendiendo este consenso como un acuerdo implcito y aceptado no necesariamente de manera libre sino incluso heredada por la Paideia y que incluye todos los elementos del saber de esa cultura. 2 He tomado el concepto de antropa del trabajo de Werner Heissemberg Sobre el concepto de naturaleza en la ciencia contempornea. 3 El trmino de singularidad es tomado del concepto usado por Stephen Hawking para su modelo explicativo de los hoyos negros.
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