1

MINORIAS TNICAS RELIGIOSAS E LINGSTICAS Gilson Leite / Oni Fadak (1) Og Alab DOgum da Casa Fanti-Ashanti / So Lus-MA Introduo A ltima dcada do sculo XX tornou-se palco das atenes mundiais, voltadas aos problemas crticos vivenciados pelo mundo, conferindo visibilidade pela ONU quando convocou as diversas conferncias a saber: Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio 1992); Direitos Humanos (Viena, 1993); Populao e Desenvolvimento (Cairo 1994); Desenvolvimento Social (Copenhague 1995); Mulher Desenvolvimento e Paz (Beijing, 1995); Habitao (Istambul, 1996). A nvel mundial se avalia como positivo, o peso dessas conferencias no sentido da visibilidade internacional das questes emergencialmente levantadas, as recomendaes e proposies encaminhadas s naes para as referidas minimizaes e equacionamentos. Dentro do contexto da prxima conferencia mundial de combate ao Racismo, Discriminao, Xenofobia e outras formas de intolerncia. A discusso sobre minorias tnicas religiosas e lingsticas merece reflexes articuladas mundialmente considerando a conjuntura internacional e nacional dos povos vulnerveis as aes de intolerncias racistas, discriminatrias e xenfobas comungadas com a focalizao de estratgias prticas voltadas a concretizao de atitudes a serem recomendadas no arcabouo desse processo que se constituir desde agora com seus mltiplos desdobramentos e que se estendero at e depois da frica do Sul em 2001. Sobre a questo das terminologias identificatrias minorias tnicas Ao longo da existncia humana as palavras e seus cdigos nas mais diferentes experincias culturais dos povos e suas sociedades, estabeleceram conceitos emblemticos, forjaram perfis identificatrios a partir das intencionalidades, portanto construtoras de imagens. As sistematizaes antropolgicas voltadas para a construo de (1) Professor nvel mdio de tica ee cidadania categorias de conceito classificaes objetivando o mapeamento dos povos e Militante do Grupo Conscincia Negra do Maranho / GRUCON/MA suas a tnico elaborao de cdigos lingsticos Atua experincias na rea de educaolevaram e reconstruo cultural com crianas e adolescentes atravs do que muito das projeto Zambel / GRUCON-MA. vezes no traduziram a real natureza e todo conjunto de valores presentes nas Coordenao do EMCAB / Encontro Maranhense de Cultos Afro-Brasileiros individualidades dos sujeitos e suas totalidades coletivas. Diante das consideraes e por questes de entendimento diferenciado, gostaria de colocar que no me sinto vontade para trabalhar a terminologia minorias tnicas,

por discordar da mesma, por entender que a referida terminologia propicia um entendimento pouco edificante ao se referenciar as populaes tnicas em situaes de risco. Alem de estar conjugada com a negao da cultura do racismo que tenta disfarar a sua natureza perversa, usando determinados termos que escamoteiam ou melhor, promovem uma conferencia invisvel a este enquanto valor e ao disfarando ou mesmo maquiando a sua real estampa. Segundo Frederico W. Nietzche as palavras sempre foram inventadas pelas classes superiores e, assim no indicam um significado, mas impem uma interpretao, ou seja, a linguagem cria referncias e referenciais constroem identidades e memria histrica baseada em toda uma intencionalidade (a verdade expressiva) que da vida e sustenta os cdigos lingsticos. Ao usarmos determinadas terminologias sem a devida criticidade do impacto que estas vo exercer frente ao imaginrio social e na totalidade do inconsciente coletivo corremos o risco de fortalecer idias ou reproduzir valores que venham postular superioridade de um grupo tnico sobre os demais. Por isso me disponho a tentar contribuir na reflexo proposta usando as terminologias etnias subjugadas, etnias subalternizadas ou povos vulnerveis s aes racistas, discriminatrias, xenfobas e outras formas conexas, objetivando ensaiar outras linguagens que possam mesmo num estado subalternizado em que se encontram todos os povos que no fazem parte do padro esttico branco ocidental e cristo de desenvolvimento, conferir autoridade junto a estes povos e ao conjunto do imaginrio social. O Sculo XX e a Formao do Mundo Globalizado O Sculo XX foi marcado por diversos fatos histricos que abalaram o conjunto das naes do mundo: Como as grandes guerras mundiais, a ascenso do nazi-facismo, a perseguio dos judeus, a guerra do Vietn, as rebelies juvenis da dcada de 60, a ida do homem a lua, as revolues cientficas e tecnolgicas que possibilitaram muitas transformaes. No centro desse contexto o mundo presenciou a construo do socialismo real, fato este que trouxe avanos s sociedades que postularam esse tipo de Regime Poltico. No entanto a burocracia, o centralismo democrtico na gesto do Poder, a minimizao econmica no tocante aos equacionamentos dos problemas sociais conjugados com uma certa indiferena e/ou desprezo a cerca das questes das liberdades individuais, das identidades nacionais, tnico-raciais e culturais, das autonomias dos povos e suas fronteiras, como o respeito s expresses religiosas e lingsticas vieram instaurar uma crise generalizada, ocasionando a queda dos regimes comunistas no Leste Europeu e a desintegrao da Unio Sovitica.

O referido fato provocou a imigrao em massa das populaes desses paises para os paises ricos, em busca de empregos e oportunidades. Situao idntica se repetiu numa outra conjuntura provocada pela pauperizao cada vez maior dos paises pobres localizados nos continentes perifricos do globo como Amrica Latina, frica e sia, historicamente explorados desde o perodo do colonialismo pelos paises ricos do Norte, contribuiu tambm para a imigrao principalmente de jovens em grandes escalas para os pases do 1 mundo em busca tambm de emprego e novas oportunidades: moradia, melhores condies de vida, assistncia mdica, odontolgica e acesso a educao. Por outro lado no bloco capitalista, as mudanas e as transformaes do capital advindas do seu atual estgio de superestrutura, vem provocando alteraes nas relaes de mercado principalmente no tocante aos paises dos eixos Norte/Sul, na determinao das condies de empregabilidade (baseada na alta especializao para pequenos setores da populao, ficando grandes parcelas alijadas do mercado), na mundializao da economia dominante competitiva, visivelmente entre EUA, Japo e Alemanha convergindo para uma nova revoluo tecnolgica baseada na ciberntica, na robtica e na constituio da sociedade de automao. Todo esse contexto se traduz no reordenamento mundial da economia e no desenho de uma nova geo-poltica aonde os paises ricos se fortalecem e se fecham e os paises perifricos se enfraquecem. A Globalizao e as Etnias Subalternizadas Pontuaes como estas desenham a nova cara da modernidade articulada mundialmente sob a gide da globalizao que vem provocando alteraes no cotidiano scio-poltico das sociedades humanas. Alteraes estas conduzidas por ditames autoritrios que no levam em considerao as fronteiras j que um dos seus pilares a quebra de barreiras nacionais expanso comercial e do sistema produtivo em escala planetria, como tambm no respeitam as especificidades peculiares de cada povo e suas particularidades culturais e religiosas, dentro de um contexto nivelado por um nico prisma esttico. No desenrolar de seu processo a globalizao vem aniquilando as expresses culturais regionais e nacionais em nome de uma homogeneizao da aldeia global, provocando com isso a partir da destruio de identidades culturais coletivas, desequilbrios psicolgicos e comportamentais dos sujeitos em escalas expressivas de manifestaes contribuindo assim para multiplicao de patologias sociais como a violncia em diferentes nveis. O vivenciamento de toda essa turbulncia social por experincias mltiplas em diferentes partes do planeta (1, 2 e 3 mundo, bloco capitalista e

paises do antigo Leste Europeu) traduz os reflexos de um mundo que se apresenta a cada dia mais complexo, multifacetado, tecido por velocidades constantes de transformaes e violncias que vieram se acumulando ao longo dos sculos demarcando a vida dos povos e etnias subalternizadas por um padro esttico dominante (branco ocidental cristo) que nega a expresso dos diferentes sejam eles nos campos tnico, cultural, sexual, religioso ou mesmo lingstico, impossibilitando a plenitude do existir num meio social programado e organizado para no aceitar o que foge desse padro. O nvel dessa violncia traduzido a nvel simblico (perseguio e agresses aos smbolos e signos culturais e religiosos) a nvel fsico (eliminao fsica atravs do etnocdio e da limpeza tnica) e ao nvel das relaes sociais (intolerncias, competies, animosidades, xenofobias discriminaes...). E a mesma est no seu atual estgio de desenvolvimento comungada com a competio de territrios, aonde foi se desenvolvendo todo um conceito dos que podem participar considerando o seu estgio civilizatrio avanado do grande banquete da modernidade com suas tecnologias em contra posio dos que no podem nem mesmo admirar as vitrines do sonho global, por serem atrasados e primitivas para um mundo demasiadamente evoludo. Racismos e Intolerncias Entrelaado por diversos fatores, o referido quadro vem trazendo atenuantes comprometedores, principalmente por se constituir num fenmeno de ao impaquitante sobre o racismo, contribuindo na potencializao deste e ao mesmo tempo lanando mo de seu suporte ideolgico e operando mecanismos de excluso e marginalizao para eliminar e espalhar terror entre as populaes classificadas de desnecessrias j que estas postulam uma outra esttica que no cabe num mundo globalizado onde suas expresses esto cada vez menos toleradas, suas tradies e cosmologias desritmadas ao compasso da modernidade que no consegue conceber desenvolvimento sustentvel tradio cultural e religiosa num mundo cada vez mais e somente mais voltado para o lucro e a acumulao aonde o homem, o ser antropolgico e toda a sua dimenso existencial deixaram de ser a base de uma sociedade humana para dar lugar ao capital e a excluso, a configurao desse contexto assemelha-se a um grande vulco, que est calado por um longo perodo, sendo que por dentro vem acumulando foras para uma grande erupo somatizando a dor das feridas, o rano, as intolerncias, os traumas no resolvidos a dor fsica e subjetiva daqueles que vivenciaram a perseguio e o desmantelamento de suas culturas e religies, pois no foram considerados as suas peculiaridades e em nome de uma boa causa, por um lado o expansionismo e a colonizao por outro a formao do socialismo real que no respeitaram sues smbolos, signos e

cdigos culturais, passaram o rolo compressor naquilo que esta classificado de atraso e alienao sendo considerado de mais importante o desenvolvimento e acumulao agregado por trs de uma lgica perversa que veio se chamar Estado-Nao. No atual estgio da modernidade o racismo associado a crise econmica, a xenofobia fundamentado numa cultura ultra-nacionalista vem dando visibilidade a essa violncia acumulada historicamente, provocando manifestaes em todo mundo, pequenos atos de racismo tem tornando-se cada vez mais comuns, formando um panorama de pequenas exploses que sinalizam um quadro alarmante, que vem tomando propores preocupantes para a comunidade internacional. A Internacionalizao dos Conflitos tnicos e Religiosos Essas pequenas exploses revelam a ao organizada de grupos de extrema direita como os Neo-Nazistas atuantes na Europa, EUA, Amrica Latina, frica e sia. As visibilidades dessas aes passaram a ser banalizadas nos noticirios locais. Dos rotineiros espancamentos de africanos e asiticos, os netos de Hitler passaram para aes mais ousadas como ataques aos abrigos de refugiados do terceiro mundo, que se beneficiavam das leis alems de asilo as mais liberais da Europa. A ofensiva xenfoba vem crescendo na mesma proporo da escalada da violncia, encontrando conexo com os partidos de extrema direita que se fortalecem a cada eleio nas ltimas dcadas do sculo. Evidenciados por um discurso que prega o dio aos imigrantes, transformados em culpados pela falta de trabalho e pela deteriorizao dos servios sociais, esses partidos associados aos grupos neonazistas estimulam e praticam a violncia contra estrangeiros (no importa de onde venha) apedrejamento, afogamentos, atentados terroristas at aprovao de leis restritivas ao ingresso destes nos territrios do 1 mundo. Em todo territrio Europeu os Neo-Nazistas esto presentes. Na Itlia eles so reconhecidos como Naziskins, na Inglaterra se misturam aos Hooligans, que infernizam as arquibancadas de futebol, na Espanha usam os hinos e saudaes do Franquismo, sendo que na Alemanha o local aonde eles mais se proliferam numa velocidade estonteante articulando conexes com outras foras de igual pensamento em outras partes do mundo como o caso do Naes Arianas (Aryan Nations). O Naes pretende criar um Estado Nacional para abrigar os brancos reunindo representantes da temvel Ku Klux Klan, Skinheads e Milcias, considerado um dos mais perigosos movimentos atualmente nos Estados Unidos. Alm do Naes Arianas, a Resistncia Ariana Branca liderada pelo ex-cavaleiro da Ku Klux Klan Tom Metzger est se associando a

movimentos armados como a Milcia de Michigan .Alm disso, vem organizando toda uma mobilizao classificada de nacionalista, visando angariar fundos objetivando financiar a repatriaes de negros para a frica. O ressurgimento das cinzas de organizaes terroristas que se autodefinem de cristos como a Ku Klux Klan, extrapolam na atual conjuntura os limites de sua atuao, objetivando uma militncia no somente na Amrica do Norte e sim uma atuao internacionalizada estendida pelo Drago Imperial dos cavaleiros brancos, uma das mais extremistas faces da Ku Klux Klan, atravs de intercmbios com outros grupos terroristas, racistas de outras partes do globo. Os focos desse fenmeno na Amrica Latina, esto chegando sorrateiramente em diversos pases como no Brasil, Argentina, Peru, Chile e Colmbia. Na Espanha a perseguio aos ciganos j virou escndalo Nacional. Nos paises do Antigo Leste Europeu, como o caso da Polnia, Repblica Tcheca, Eslovquia e Antiga unio Sovitica os alvos tambm so os ciganos e judeus associados aos conflitos envolvendo muulmanos (semitas e xiitas), as Igrejas Ortodoxa, Catlicas e Protestantes (Luteranos e Lituanos) juntamente com os Ucranianos Catlicos de rito oriental. Somente este ano, foram registrados pela comunidade judaica 200 (duzentos) incidentes anti-semitas ocorridos em diversos paises, como Reino Unido, Canad, EUA, Alemanha, Rssia, Itlia, Espanha e Cisjordnia. Destes incidentes 93 (noventa e trs) sinagogas foram vandalizadas e cemitrios judeus profanados com pichaes de susticas Nazistas e slogans anti-semitas nas paredes e alguns incendiados, alm de distribuio de panfletos incitando os muulmanos a matar judeus, revelando nveis elevadssimos de perseguio e intolerncia nunca visto antes desde a Noite dos Cristais manifestaes de dio contra judeus orquestrados pelo regime Nazista na noite de 09 para 10 de novembro de 1938. Todos esses focos de intolerncias generalizadas em todo o mundo entrelaadas pelo racismo, xenofobia, discriminao e outras formas conexas, constituem traos marcantes do final do Sculo XX, percebidos desde a queda dos regimes comunistas nos paises do Leste, a desintegrao da Unio Sovitica que deixaram grandes vazios ideolgicos, sendo este preenchido por partidos tradicionais de direita em movimentos ultranacionalistas. Patrocinadores de agresses pblicas contra turcos estudantes africanos e asiticos, trabalhadores moambicanos ou refugiados polticos Latino-Americanos. Levantamentos feitos por cientistas sociais em vrios paises da Europa, Estados Unidos, sia e Amrica Latina comprovam a base social dessa fria que a cada dia atinge projees impressionantes. No qual so jovens que sustentam a base dos movimentos de extrema direita, em sua maioria homens,

brancos, sem qualificao profissional, muitos deles desempregados e sem perspectivas. Diante desse perfil, associado s crises econmicas comungadas com os efeitos nocivos da globalizao no difcil perceber a repetio de cenas que ocasionaram grandes temores para a humanidade, sendo estas reordenadas para uma justificativa de pregao antiestrangeira como fez o Nazismo nos anos 30 e 40, materializado no inconsciente coletivo e sendo os culpados, pela tica do cidado comum que tanto procura descarregar sue dio no passado aos judeus e comunistas; hoje, os imigrantes, as etnias lingsticas e religiosas subalternizadas ou grupos que tomam uma outra orientao sexual fora do vies tradicional. Por se traduzirem em fora competitiva de emprego e alimento dentro de um mesmo territrio. Segundo o professor Stuart Hall em seu artigo que trata da questo da identidade cultural, fala que: O efeito desastroso da dominao Europia no Sculo XIX se estende at nossos dias como anteriormente nos referimos. As regies tornaram-se miserveis com problemas de dependncia econmica, desempregos, fome, secas, guerras civis, ditaduras financiadas e sustentadas pelos paises ricos, etc. Paralelamente a misria, como fruto da globalizao, constantemente as pessoas dessas regies conhecida como Terceiro Mundo recebem atravs das TVs, jornais e revistas, injees cavalares do ideal tipo de vida capitalista (prosperidade, trabalho, lazer, riqueza, consumo) de seus primos ricos, paises do 1 Mundo. As conseqncias se manifestam da seguinte forma um grande nmero de pessoas mais pobre do globo tomou literalmente a mensagem do consumismo global e moveram-se em direo aos lugares de onde vm os bens e onde as chances de sobrevivncia so maiores. Na era das comunicaes globais, o ocidente apenas uma passagem area de ida. (HALL 1995:65). Na dinmica de um movimento contrrio, aps sculos e sculos de explorao colonial, sem tirar as garras, os paises ricos se fecham esquecendo que o acumulo de suas riquezas resultado de um modelo de desenvolvimento que beneficiou um grupo pequeno de naes em detrimento de uma grande maioria depenada de seus recursos, onde seus filhos agora marcham na busca de resgatar o que historicamente foi sucateado alm da histria, suas riquezas. As Religies de Matriz Africana no Brasil Frente ao Contexto da Nova Ordem Mundial O atual contexto internacional emerge de um longo perodo de fermentao de intolerncias, perseguies e elevados nveis de racismo brutalmente desencadeado contra diversos povos e etnias vulnerveis. Estes

racismos visivelmente se mostram articulados e armados contra as sociedades multi-tnicas e multi-culturais. Paises como o Brasil na realidade Latino Americana, que j lidera o maior nmero de simpatizantes e atuantes neonazistas de norte a sul do pas, necessitar perceber a gravidade desse contexto que se desenha a nvel planetrio, procurando encontrar solues que venham coibir tal prtica em solo brasileiro. Este momento extremamente tenso para o Brasil, surge com o questionamento sobre a enorme diversidade pluri-cultural de suas populaes e de suas condies frente ao processo de massificao e homogeneizao advindas da globalizao. Momento este recheado de preocupao e temor, haja vista ser histrico, segundo Roger Garraudy no seu livro Por um dilogo das Civilizaes, a guerra cultural praticada contra o negro, que ainda nos dias atuais, permanece, renascendo de mil formas. Por guerra cultural entendemos aquela feita de palavras, preconceitos, smbolos, insinuaes, discriminaes, humilhaes. Enquanto as armas materiais amedrontam os corpos e s vezes as ferem e matam. As armas culturais penetram no prprio cerne social em que os corpos se movem, ferem as mentes e as idias, se transmitem quase que automaticamente por geraes e envenenam o relacionamento humano de forma duradoura. (Silva) Os questionamentos levantados tendo em vista as preocupaes num processo de intolerncia religiosa, xenofobia, discriminaes raciais e outras formas conexas so implcitas, haja vista ser a comunidade negra associada aos judeus, nordestinos e homossexuais. Uma das maiores vitima desse processo, considerando nesse particular, ser o Brasil a segunda maior nao do mundo, aps a Nigria em populao afro-descendente. Diante do contexto, as preocupaes se direcionam para a necessidade da preservao dos nossos costumes, principalmente os de origem religiosa frente ao fenmeno da globalizao, bem como as condies atuais, os aspectos sociais, polticos e econmicos aos quais esto inseridos os afrodescendentes no Brasil. Aspectos diversos estes que vem ao longo dos sculos nos fragmentando enquanto povo, sejam descendentes diretos e indiretos de africanos, vem a propsito, abrir uma ampla reflexo sobre os atuais problemas, pois emerge um chamamento quanto ao contexto social ao qual est sendo lanado o sentido religioso, em virtude de prticas abusivas e deturpadas que muitas vezes se estruturam enquanto argumentos contrrios a ns, pois captados de forma maliciosa por setores inimigos que incitam a discriminao e a

intolerncia religiosa, tornam-se referencias fortssimas para a cultura do racismo. Ao nvel de Brasil o conjunto dessas intolerncias visivelmente articuladas atravs da violncia fsica (eliminao de pessoas negro, nordestino, judeu, homossexual...) e violncia simblica (perseguies e agresses a smbolos, signos e patrimnios culturais, materiais e imateriais) encontram conexo com uma ao que se estabelece ao nvel de mundo, tendo alguns setores chaves como os seus maiores interlocutores. A nvel social no tocante a perseguio tnica, discriminao racial e xenofobia iremos perceber a visibilidades dos SKINHEADS, originrios de uma dissidncia do movimento PUNK nos anos 80. A partir de 1984 espalhamse por vrias capitais brasileiras. No final da dcada divergncias ideolgicas fragmentaram os SKINS numa srie de grupos. Surgiram ento os carecas do Brasil. Depois vieram os carecas do ABC e os carecas de Cristo que pregam a religio e a nacionalizao da violncia. Alm destes, temos o WHITE POWER (poder branco), a faco brasileira ultranazista que veio dos SKINS e que mantm intercmbio com grupos semelhantes na Europa, Estados Unidos e Amrica Latina. Ao nvel das relaes religiosas no contexto social brasileiro, vamos perceber outros interlocutores que de um modo geral atuam na mesma freqncia dos primeiros, desenvolvendo um clima desrespeitoso, de incitamento ao dio, de intolerncias s cosmologias dos povos que esto fora do padro esttico cristo especificamente s religies de matriz africana sempre associadas ao satanismo e a cultos demonacos. Sendo eles as Igrejas crists em suas variadas confisses: Catlica, Pentecostais, Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Deus Amor. Historicamente as religies de matriz africana advinda das junes de vrias cosmologias africanas em territrio brasileiro, sempre sofreram discriminaes e perseguies de toda a ordem, at mesmo a policial. Sempre classificadas de primitivas e atrasadas, resultante de uma elaborao grosseira e mal feita atoladas no universo do barbarismo sem limites. Mesmo tendo sido cessada as investidas policiais, a perseguio continua no nvel ideolgico, sendo assumida por interlocutores de poderosos imprios de mdia atravs de jornais e Tvs onde criado todo um conceito de imagens fraudulentas que operam mensagens racistas e mentirosas sobre as religies de base africana junto ao imaginrio social, toda essa sofisticao ideolgica consegue respostas desejveis nos extratos mais empobrecidos da populao atingindo o pice da visibilidade com os ataques promovidos pelas Igrejas Protestantes e Igrejas Eletrnicas, nas suas pregaes estrondosas em praa pblica usando a imagem de Jesus Cristo como um poderoso produto a

10

ser comercializado e prescrito como possibilidade de exorcizar aqueles que vivem nas trevas os adeptos das religies afro-descendentes, classificados em todos os momentos sejam nos jornais e tvs, jornais, em praas pblicas ou mesmo no plpito das suas igrejas em pregaes inflamadas, de cultuadores do satans, adoradores de diabo, homossexuais indecentes, pervertidos, prostitutas, imorais, viciados em drogas. Alm de toda essa violncia verbal, construtora de imagens e referenciais negativos acertando em cheio a nossa dignidade enquanto sujeitos e coletivamente enquanto povo, provocando baixa estima, insegurana e intolerncia no meio social, estamos vivendo a violenta profanao dos nossos espaos sagrados a onde grupos de protestantes sob a alegao de expulsar o demnio, esto invadindo terreiros e quebrando tudo o que encontram pela frente, em nome de Jesus Cristo. Em outros espaos de comunidade-terreiro de igual valor religioso, esto sofrendo ameaas de apedrejamento, invaso e promessas de cultos relmpagos nas portas de entrada. Toda essa configurao de incontveis violncias revela as intolerncias historicamente verificadas Contra as tradies afro descendentes nas suas mais variadas experincias como a capoeira, o samba, o candombl, o tambor de Mina, e o bumba boi de matraca e zabumba no Maranho. Verificaes estas que traduzem o perfil de uma sociedade autoritria e perversa que no respeita as expresses dos diferentes, a onde a liberdade de culto e o livre exerccio da f negado as populaes afro-descendentes, dadas as condies desfavorveis. A comunidade-terrreiro e os descompassos com a modernidade Considerando o contexto atual vivenciado pelo mundo, a onde os reflexos das intolerncias, injustias e perseguies refletem na vida daqueles mais vulnerveis os males da modernidade. A comunidade-terreiro nas suas variadas expresses de norte a sul do pas (tambor de Mina no Maranho e Par, Xangs do Recife, candombls na Bahia, umbandas no Rio de janeiro e So Paulo, batuques no Rio Grande do Sul...) vive as agruras de um ingrato momento que se estreita cada vez mais contra ns se bifurcando em vrias vias que se entrelaam e desguam como rios no mesmo esturio, ou seja, o modelo de desenvolvimento adotado no mundo capitalista afeta muitos aspectos da comunidade afro-descendente desde o perodo da colonizao quando fomos relegados a no condio de humanos; homens e mulheres cidados que por direito teriam as reparaes sociais, que contriburam em prticas efetivas de superao de excluses haja vista toda a acumulao de riquezas conseguida pelo primeiro mundo em virtude de sculos de pilhagens sobre suas colnias historicamente exploradas.

11

De l para c a situao dos descendentes de africanos de completa marginalizao scio-econmica: fome e analfabetismo, favelas palafitas, doenas, desemprego, violncia policial. Uma situao igual ou pouco melhor que a do africano escravizado no sculo XIX. Do cativeiro at os dias atuais persiste um racismo contra os afro-descendentes de forma a entravar seu progresso dentro da sociedade. Comungada com essa radiografia social vivenciada pelas populaes negras em conexo direta com a realidade cotidiana das comunidades-terreiros, vamos perceber que alm das estruturas econmicas e polticas estarem articulando mecanismos de eliminao fsica das populaes (negras, indgenas, mestias, de rua e velhos...). J consideradas desnecessrias, no necessitando assim recorrer a pena de morte, porque outros instrumentos no atual estgio da globalizao j a garantem na prtica. As mesmas polticas no compasso da modernidade vo em nome de um suposto desenvolvimento empurrando as religies de matriz africana para o isolamento e a extino j que a base dessas religies, se processa na territorialidade e na especialidade da natureza (mato, rio, pedras, folhas, mar, mangue e vento...) e seus ecossistemas que hoje esto totalmente comprometidos e ameaados de todas as formas, resultado das polticas desenvolvimentistas irresponsveis dos governos e a falta de conscincia de preservao dos povos, uma situao que est levando o mundo para a catstrofe final, causada pela explorao irracional dos recursos naturais em troca de lucro sem limites e da ganncia desenfreada de uma minoria que est tornando o nosso meio ambiente insuportvel. O conjunto desses problemas vai possibilitando o enfraquecimento do AX a concentrao total de foras que vai se constituir na fora originria de todas as foras, ou seja, como a nossa dinmica se processa na soma equilibrada de energias plurais advindas da natureza em toda a sua complexidade, e sendo esta ameaada de existir plenamente, j que a especulao imobiliria nos ltimos quarenta anos vem aterrando mangues e desfazendo reas de florestas, objetivando a construo de grandes imprios imobilirios a onde mares, rios e seus mananciais com todos os seus berrios de reproduo da vida aqutica, vem sofrendo as agresses dos esgotos domsticos, hospitalares, industriais e toda a sorte dos acidentes martimos que vo poludo as guas com derramamento de leo. Sem falar na grande concentrao de lixo de toda espcie nas encostas das reservas. Todo esse contexto configura-se em uma forma de agresso ao homem de maneira geral e em particular, uma violao dos bens simblicos, do acervo material e imaterial criando condies desfavorveis a coletivadade religiosa afro-descendente no seu processo de afirmao e no exerccio da sua cidadania religiosa.

12

As evidncias em questo nos levam a crer que corremos o risco de desaparecer junto com a natureza, pois as cosmologias das religies de matriz africana so concebidas num principio tridimensioanal simbitico entre homem-natureza-f, atuando de forma cclica, a partir de um rigoroso cdigo de conduta: ... para cada ser nascido uma rvore deve ser plantada... ...tirar uma folha de uma planta sem necessidade o mesmo que matar uma pessoa... ...a fora de toda a natureza est dentro de mim e assim como eu tenho a natureza, a natureza tem a mim... ...a floresta um santurio sagrado, por isso no se entra ali sem lhe pedir permisso... Dentro desse contexto, o ser humano percebido, no como aquele que est acima da natureza, mas como aquele que faz parte e expressa as divindades naturais numa comunho integrada com o universo, sendo a natureza a fora contida em sua essncia. O exerccio da f no contexto dessa religiosidade exige uma relao direta e estreita com o meio ambiente natural, j que essa crena privilegia o culto as foras da natureza, os antepassados, a vida e as relaes inter-pessoais como sendo formas naturais de preservar um estilo de pensar, ser e estar no mundo. Essas foras naturais so vivenciadas de acordo com o modelo mtico ou arqutipo, o qual comporta uma enorme variedade de expresses, enquanto a cidade fragmenta e produz o anonimato, os terreiros promovem uma viso solidria e integradora dos seres humanos entre si e com a natureza. Nesse contexto as guas esto associadas a feminilidade e as divindades Nan, Iemanj, Oxum, Ewa, o fogo expresso de fora viril, est ligado a Exu e Xang; o ar (vento), corresponde como fertilidade e transformao, associado a Oxal e Ians; a terra (matas, floresta, caminhos, estradas), a capacidade de sobrevivncia e preservao animal e vegetal, bem como a transformao destes em favor do homem remetida a Ogum, Oxossi, Ossaim e Obaluai. (Barros e Teixeira, 1989) Enfim, aos olhos afro-descendentes a natureza como um todo, inclusive a existncia do prprio homem concebida com uma carga muito forte de sacralidade, quanto a espacialidade e a territorialidade habitada por foras e divindades naturais. Problemas graves Problemas resultantes de todas as formas de desequilbrios provocados no decorrer no sculo XX foi refletido na vida diria do povo de

13

santo, que se v a cada dia que passa obrigado a deslocar-se para fora dos limites da cidade, a procura de locais e de espcies vegetais indispensveis as suas prticas religiosas, haja vista que os espaos de mato esto cada vez mais escassos e agredidos por desmatamentos, queimadas, lixeiras e no dizer do povo de santo sem folhas no h Orix ou ainda, no h Vodum, Orix, Inkice, Caboclo sem terra, mato, rio, mar, pedra, arvores... porque o nosso ax vem da fora vital que a natureza... Essa situao onera a vida material dos adeptos e favorece a implantao de um sistema paralelo o comrcio para a aquisio de bens (plantas) que antes estavam a disposio em reas verdes. Na maioria das vezes, interfere tambm na vida espiritual dos participantes, ocasionando adiamento, e as vezes at a eliminao de certos itens rituais. Proposies Diante de todas as prerrogativas elucidadas nesse trabalho, torna-se imperioso o reconhecimento da importncia da cultura religiosas de base africana, objetivando com isso o resgate, a preservao, a guarda e a defesa de todo o patrimnio cultural afro-descendente nos seus aspectos matrias e imateriais, principalmente na focalizao de proposies que defendam a preservao dos territrios patrimoniais negros no resguardo de seus conhecimentos milenares nas diversas reas do conhecimento. Assim como de todas as reas ambientais de suma importncia para a humanidade de uma forma em geral e principalmente para os adeptos das religies de base africana, a onde preservar o que nos sobra ainda de natureza, a mesma coisa que preservar as fora do Vodum, do Orix, do Inkice, do Caboclo, ou seja, preservar a natureza com todas essas foras suplicar para que a fora de Deus todo poderoso (Olorum) nunca se afaste de ns, pois os orixs, Voduns, Inkices e Caboclos so transmutaes da fora de Deus para todos os seus filhos. Propostas 1. assegurar o desenvolvimento de programas que assegurem a igualdade de oportunidades e tratamentos nas polticas culturais da Unio, dos Estados e Municpios, tanto no que se refere ao fomento produo cultural, quanto a preservao da memria de modo a dar visibilidade aos smbolos e manifestaes culturais do povo afro-descendente brasileiro. 2. promover mapeamentos e condies que assegurem o tombamento de casas religiosas tradicionais de base africana a partir de critrios estabelecidos pela

14

comunidade, objetivando a guarda e proteo da territorialidade cultural e religiosa afro-descendente. 3. promover ampliao da proporo geogrfica das casas tradicionais de base africana, visando melhores condies fsicas de desenvolvimento e resguardo de todo o potencial patrimonial das tradies afro-descendentes. 4. assegurar a incluso no plano de direitos humanos, a proposio de legislao que defina e puna a intolerncia tnico-religiosa, assim como os preconceitos e esteriotipos que estigmatizam as religies de base africana de modo a dar cumprimento ao preceito constitucional que assegure o livre exerccio da f da coletividade afro-descendente. 5. promover polticas que assegurem o estabelecimento de reservas ambientais segundo os padres estticos originrios das cosmovises africanas, objetivando a guarda e proteo de seus ecossistemas, como patrimnios inalienveis e de importncia vital para a sociedade como um todo e principalmente para as religies de matriz africana, garantindo desenvolvimento de plantio de rvores sagradas e ervas de uso medicinal litrgico. 6. estruturar e organizar herbrios etnobotnicos em consonncia com as casas tradicionais das religies de base africana, objetivando a produo de folhas e ervas sagradas para fins litrgicos e teraputicos. 7. assegurar a construo de escolas e bibliotecas, possibilitando melhores condies de desenvolvimento e aprendizagem dos conhecimentos milenares dos povos africanos resguardados nos territrios das casas religiosas tradicionais de base africana. 8. promover a incluso dos assuntos afro-descendentes nos currculos escolares em todos os nveis da aprendizagem escolar e a formao de recursos humanos que consigam desenvolver os referidos assuntos. 9. retirar o contedo ensino religioso da grade curricular de ensino, transferindo a tarefa de desenvolver a referida rea de conhecimento para as religies de uma forma em geral, tendo em vista os seus pblicos especficos.

15

Bibliografia AFRO-BRASILEIRO, I Encontro Maranhense de Cultos Afro-Brasileiros / A prtica do culto afro no Maranho. In: Casa Fanti Ashanti Documento n 1 (1 EMCAB). 1994. AFRO-BRASILEIRO, III Encontro Maranhense de Cultos Afro-Brasileiros / Religio, Sociedade e Identidade nos cultos Afro-Brasileiros. In: Casa Fanti Ashanti Documento n 3 (3 EMCAB). 1994. BARROS, Jos Flvio Pessoa de e TEIXEIRA, Maria Lina leo. Terreiros de Candombl Conservao da Vida e da Crena. Colquio Dunia Ossain. In: SEDEPRON/Rio de Janeiro. 1992 BRANDO, Carlos Rodrigues. Identidade e Etnia. In: Ed. Brasiliense. 1986. CASTRO, Moacir Werneck de Castro. A cultura globalizada. In: Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 23.03.95 GARAUDY, Roger. Por um dilogo das Civilizaes (1976) GUIMARES, Claudia. O ovo da Serpente. In: Cadernos do Terceiro Mundo. N 146. Ano XIV Dezembro 91 / Janeiro 92. GLOCK, Clarinha. Os rfos de Hitler mostram a cara. In: Ateno n 1. So Paulo, SP: pgina aberta. 1995. MACEDO, Donaldo e BARTOLOMEU, Lilia. O racismo na era da globalizao. In: IBERNN, F. (org.). Ed. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul. 2000. NIETZCHE, Friedrich W. Os pensadores. Ed. Victor Civita. So Paulo, SP. 1983. NASCIMENTO, Elisa Larkin. Sankofa: Resgate da Cultura Afro-brasileira. Volume 1. In: Secretaria extraordinria de defesa e promoo das populaes afro-brasileiras (SEAFRO) / Rio de janeiro. 1994. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, Etnia e estrutura nacional. So Paulo. Ed. Pioneira. 1976.

16

SILVA, Maria Jos Lopes da. Racismo, Educao e Ideologia. In: SANKOFA: Conscientizao da cultura afro-brasileira (caderno 2). SEAFRO. 1994, SODR, Muniz. A verdade seduzida. Rio de Janeiro. Ed. Francisco Alves. 1988. TAVARES, Rubens Csar Fernandes Ricardo. Os ventos do leste europeu sopram sobre o Brasil. In: Proposta n 51. Rio de Janeiro, RJ. Outubro. 1991. XAVIER, Arnaldo e SILVA, Nilza Iracy da. H um buraco negro entre a vida e a morte. In: GELEDES, Instituto da Mulher Negra e SOWETO, Organizao Negra. Rio de Janeiro / 1992.