GASPAR MORA

LA SITUACIN ACTUAL DE LA MORAL Hacia la segunda bsqueda del fundamento

En el mbito de la moral, el Vaticano II signific el paso de una moral centrada en la ley a una moral centrada en la persona. Por otra parte, el rpido progreso plantea hoy problemas a la moral, tanto individual como social, de tanta envergadura y perentoriedad, que apenas da respiro para improvisar unas soluciones que adolecen de falta de motivacin profunda o presentan una variedad tal de fundamentaciones que uno llega a poner en duda los fundamentos mismos de la moral. El artculo que presentamos describe con trazos vigorosos los dos tipos de moral, una "tradicional" y otra "renovada". Su autor, profesor de teologa moral y, hasta hace poco, decano de la Facultad de Teologa de Catalunya, insiste en la necesidad de redescubrir hoy los fundamentos de la moral, lo cual equivale a forjar una antropologa rigurosa y profunda. Para l, la visin cristiana del hombre -mamado por Dios, salvado por Jesucristo, en el equilibrio de las tensiones que constituyen el entramado mismo de la vida- es capaz de proporcionar un fundamento slido a la moral que ayude a resolver adecuadamente los problemas que plantea el presente y plantear el futuro del hombre. La situaci actual de la moral. Vers la segona recerca del fonament. Revista Catalana de Teologia 17 (1992) 157-192

La moral cristiana ha experimentado un cambio substancial. Todos los autores que la describen comienzan por levantar acta de la crisis por la que atraviesa. Se ha abandonado la moral, por s decir, "recibida", tradicional. Y podemos hablar de una moral "nueva", renovada. Los tericos de la moral no se limitan a constatar el cambio, sino que adems lo describen. Y, de paso, indican cules son, para ellos, los aspectos de la moral "r ecibida" que han provocado su hundimiento y cules son las lneas maestras de una reflexin moral adecuada. La expresin "crisis" no es en absoluto negativa. Expresa el dolor indispensable para que un organismo vivo supere situaciones de anquilosamiento o el sufrimiento inevitable que produce la recuperacin de la propia identidad.

I. RASGOS MS SALIENTES DE LA MORAL ACTUAL

Perspectiva general En su obra Moral de actitudes(19855 ) M. Vidal esquematiza as las principales deficiencias de la moral "recibida": 1. La moral est desvinculada tanto de la Escritura como de la teologa. 2. Legalismo que da lugar a una moral de la ley y la norma, una moral de mnimos, cuya virtud bsica es la obediencia.

GASPAR MORA 3. Positivismo teolgico y pragmatismo moral bsicamente fundamentados en el principio de autoridad. 4. Desvinculacin de la filosofa y vinculacin excesiva a la praxis penitencial. Segn el mismo autor, stas seran las lneas maestras de la nueva reflexin moral de la Iglesia: 1. Una moral de la persona y para la persona que responda tanto a la espiritualidad bblica como a la mentalidad del hombre actual. Al superar el legalismo, esa moral pone de relieve la responsabilidad de la persona y su compromiso. 2. Una moral de dilogo abierto con el conjunto de la teologa, con las ciencias humanas y con otras ticas y morales no catlicas. 3. Una moral desprivatizada. Hay que dar a la moral un tono comunitario, abordando la problemtica que nos plantea la vida social. En opinin de muchos, ha sido la obra de B. Hring La ley de Cristo (19706 ) la que mejor sistematiz los esfuerzos realizados hasta entonces y consagr as la seriedad del estatuto de una moral renovada en la Iglesia. En ese cambio el Vaticano II constituy sin duda un momento decisivo. Entre los esquemas previos que se presentaron, el de moral era sumamente conservador y en l menudeaban las condenas de los "errores actuales" en moral. Dicho esquema fue rechazado y no fue substituido. Otros dos hechos ayudan a calibrar la aportacin del Vaticano II a la moral: 1. La propuesta que fue introducida en el n 16 del Decreto Optatam totius sobre la formacin sacerdotal: "Tngase especial cuidado en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica, ms nutrida por la doctrina de la sagrada Escritura, deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y la obligacin que tienen de producir frutos de caridad para la vida del mundo". Se consagran aqu los grandes ideales del movimiento renovador de la moral: rigor cientfico, fundamentacin, orientacin positiva, carcter dinmico, dimensin eclesial centrada en la caridad y apertura al mundo. 2. El modo como se presenta en los documentos del Concilio, sobre todo en la Gaudium et spes, la vida cristiana y la problemtica de la sociedad actual, en la lnea indicada de la renovacin de la moral. A los 25 aos del Concilio y 40 de la obra de Hring, aun cuando no sea posible todava hacer un balance exhaustivo, s es posible y conveniente detectar las cuestiones de fondo, al menos las ms importantes, que son objeto actualmente de debate en el mbito de la tica cristiana.

Cuestiones de fondo

GASPAR MORA 1. La incomodidad de una tensin. La opcin de la moral renovada pone punto final al enfoque nominalista de la moral - "es malo porque est prohibido"- y recupera la gran tradicin teolgica - "est prohibido porque es malo"-. La moral no se dedica ya a clasificar lo que est mandado y lo que est prohibido y a distinguir entre pecado mortal y pecado venial, sino que se propone describir la vida nueva del cristiano llamado a dar los frutos del Espritu. El distanciamiento entre moral y teologa haba producido un empobrecimiento tanto de la moral como de la teologa. Esta, tras perder la preocupacin por la tica y por la realidad de cada da, se haba dedicado a especular sobre cuestiones abstrusas y desvinculadas de la vida real. Cuando la moral llam de nuevo a las puertas de la Biblia, se redima a s misma y contribua decisivamente a la redencin de toda la teologa. En el proceso de recuperacin de la teologa son etapas importantes la elaboracin de una "teologa de corazn" junto a la "teologa de la mente", y la exigencia de una teologa kerigmtica, predicable, junto a la teologa escolstica. As han aparecido sucesivamente movimientos que poseen, todos, un inters moral central: teologa de las realidades terrenas, teologa poltica, teologa de la esperanza, teologa de la liberacin. El discurso teolgico se configura como teora de la praxis cristiana: la cuestin tica ocupa el corazn del pensamiento teolgico. Y los grandes temas de la reflexin teolgica -Dios, Jesucristo, Iglesia, sacramentos, salvacin, etc- se plantean a la luz de la vida humana. La teologa recupera el vigor perdido, a medida que se va comprendiendo como meta-tica, o sea como reflexin sobre el momento en el que hallan sentido la vida, el sufrimiento, el trabajo y la esperanza humana. Pero todo avance tiene sus lmites. Tambin el paso de la ley al Evangelio. Ha de quedar claro que en adelante no se trata de una disyuntiva -slo uno de los dos polos-, sino de una tensin de los dos polos, entre los que hay que buscar el equilibrio. Actualmente nos acosa un reto importante: entender y vivir la tensin en sus distintos mbitos: tensin entre conciencia y ley, tensin entre subjetividad y objetividad, tensin entre libertad y norma. Resolver mal esa tensin es errar el camino. Eliminarla es condenarse a volver a empezar. 2. La segunda bsqueda del fundamento. La crisis de la moral fue provocada por causas tanto internas como externas. Desde el punto de vista interno result decisiva la renovacin del pensamiento eclesial mediante los movimientos bblico, teolgico, ecumnico y espiritual, que hacan cada vez menos integrable la moral de manual. Entre las causas externas hay que contar el cambio social, el pluralismo creciente en todos los mbitos - incluso en el moral-, el planteamiento de nuevos problemas ticos, etc. Este conjunto de circunstancias reclamaba como una de las primeras tareas la fundamentacin de la nueva moral. De ah surgi el tratado de la moral fundamental, que asumi tambin la temtica de la moral general (acto humano, libertad y ley, conciencia). En un primer momento la discusin sobre el fundamento concentr todas las energas. Frente al pluralismo ambiental se impona la necesidad de justificar la existencia de un lenguaje moral cristiano y la especificidad de la moral cristiana en dilogo con los valores humanos. Confrontando esa moral fundamental con los problemas concretos que se planteaban en la moral especial, cabra hablar de una suerte de "esquizofrenia". Por un lado, largas

GASPAR MORA disquisiciones sobre el fundamento de la moral cristiana y sobre su lugar en el conjunto del discurso tico. Y por otro, los problemas morales concretos seguan resolvindose de acuerdo con los principios de la moral clsica. De ah la impresin de esquizofrenia. Pero, poco a poco, fueron abriendo brecha otros dos frentes: el de la opcin fundamental y el del nuevo planteamiento de problemas reales. Se pusieron sobre el tapete cuestiones gravsimas planteadas por la sociedad y por su vertiginoso avance. As surgi la temtica de la guerra -armas atmicas, teora de la disuasin, posibilidades de destruccin masiva- y de la sexualidad. Y luego se abatieron sobre la moral los problemas del hambre y de los desequilibrios mundiales, los problemas generados por las nuevas tcnicas en medicina, la manipulacin gentica, el aborto, la eutanasia, el influjo de los mass media, etc. Ante estos temas no cabe la indiferencia. Y por esto, mientras la discusin sobre el fundamento menguaba, esa temtica ocupaba el primer plano. Actualmente la teologa moral se encuentra ante el desafo de lo que podemos denominar la "segunda bsqueda del fundamento". Se trata de un fundamento que cuente con la problemtica real y tenga algo que decir a la hora de resolverla; un fundamento que no ha de responder a la pregunta sobre el status de la moral, sino a los acuciantes problemas que preocupan hoy a la humanidad. 3. El problema antropolgico. En la segunda bsqueda del fundamento la preocupacin es claramente antropolgica. Ha influido el giro antropolgico de toda la teologa, en el que tuvo un papel determinante K. Rahner, y que es signo y a la vez resultado del nuevo clima teolgico: la moral se considera estrictamente teolgica y la teologa descubre la indefectible dialctica entre ortodoxia y ortopraxis. Pero la actual preocupacin antropolgica procede tambin de la atencin a la realidad viva del momento histrico. Con su apertura al mundo, el Vaticano II promovi el dilogo con las nuevas corrientes de pensamiento - marxismo, existencialismo, personalismo- y con la ciencia. El dilogo sincero con las llamadas "morales humanas", los estudios psicolgicos, sociolgicos e histricos sobre el hombre, la magnitud de los problemas humanos, han hecho tambalear todas las seguridades. Incluso el inters antropolgico de la teologa se ha visto desbordado por el impacto de los hombres reales, sus sufrimientos, sus problemas. La preocupacin moral clsica - "qu hay que hacer"- ha cedido a otra preocupacin mucho ms honda: "qu hay que ser". Y sta ha desembocado en la pregunta-base: "qu es realmente el hombre". Sealemos una ltima influencia. Una de las caractersticas de la postmodernidad, en la que -segn parecevivimos inmersos, es la sensacin de desencanto ante el presente y la actitud de incomodidad -acaso terror- ante el futuro. A la denuncia de la metafsica propia de la modernidad, se aaden ahora las terribles experiencias de la humanidad y la inseguridad del presente y, sobre todo, del futuro. Si la gran cuestin actual es el hombre, hoy sobre el hombre apenas se puede decir algo seguro. Y tampoco se puede confiar gran cosa en l. Esto impulsa a refugiarse en el momento presente, a valorar lo fragmentario, a exacerbar la sensualidad como lugar de autorecuperacin. Lo cual no deja de tener puntos de contacto con el casuismo. Del pensamiento dbil se pasa a la verdad tica dbil, a la posicin moral puntual e irrepetible. De ah que sea tarea de la nueva moral la bsqueda de una antropologa a la vez integradora y dinmica. Ha de

GASPAR MORA centrar su inters, no en lo que el hombre ha de hacer, sino en lo que es y cmo ha de actuar para ser hombre.

II. LOS PROBLEMAS CENTRALES DE LA MORAL, HOY

En la primera parte he sealado el tema antropolgico como cuestin de fondo de la teologa moral hoy. Ahora estudiar dos mbitos especialmente conflictivos, no con el intento de resolver nada, sino para mostrar que en la base del conflicto hay cuestiones antropolgicas y que las distintas sensibilidades en la visin antropolgica lleva a posiciones ticas distintas.

Problemas ticos concretos y reto antropolgico 1. Problemas y antropologa. Estamos sacudidos por mil preguntas ticas que nos vienen planteadas por las nuevas experienc ias humanas. Es mrito del Vaticano II el haber afrontado directamente los ms apremiantes problemas de nuestro mundo (G.S. segunda parte). La reflexin moral teolgica se ha beneficiado de ello. Para resolver esos problemas, no cabe la posibilidad de desenterrar los viejos axiomas de la moral clsica. Las nueva tcnicas mdicas han roto el esquema "medios ordinarios- medios extraordinarios"; los nuevos planteamientos ecolgicos superan el antiguo principio del "uso de la naturaleza"; las posibilidades de controles informticos invalidan la antigua comprensin del "derecho a la intimidad", las relaciones entre los grupos humanos y la compleja interrelacin de las culturas dejan corta la mismsima formulacin actual de los "derechos humanos". La complejidad y magnitud de los problemas producen la sensacin tpica de la postmodernidad: inquietud, inseguridad. La modernidad vena definida por la confianza, acaso ingenua, en la razn y en la libertad humana. Hoy, en cambio, los problemas que nos acosan nos producen una especie de vrtigo que, como reaccin, puede generar toda suerte de restauracionismos o bien el relativismo ms absoluto. Esta situacin constituye un reto no slo tico, sino tambin antropolgico. Y por esto la teologa moral no se contenta hoy con recuperar los viejos principios morales, sino que asume la tarea de ahondar en la manera de ser del hombre, el sentido de su trabajo, de su convivencia, de su vida. Y en esto no hace sino ponerse al lado del hombre actual, que se considera un peregrino en busca de s mismo, de su autntica autocomprensin y de su adecuada relacin con toda la realidad. 2. El hombre como tensin. La moral considera al hombre como un conjunto de tensiones. Toda tensin implica la existencia de distintos elementos no fcilmente integrables, pero que todos han de ser afirmados. En este sentido la vida tica no es sino el esfuerzo por encontrar la adecuada resolucin de las tensiones. Las siguientes -creoson las ms constitutivas.

GASPAR MORA a) Tensin entre hombre y naturaleza. Progreso tcnico y crecimiento demogrfico plantean hoy la cuestin ecolgica. El hombre forma parte de la naturaleza. Ms todava: l mismo es naturaleza. En la relacin hombre- naturaleza hay una gama de posibilidades: distanciamiento, lucha, extorsin, sumisin, utilizacin, destruccin, coexistencia pacfica, respeto, tab. La cuestin ecolgica constituye un problema tico, pero significa tambin un reto bsicamente antropolgico que es necesario afrontar y resolver. b) Tensin entre hombre y cultura. La cultura define al hombre. Pero el hombre no se agota con su propia cultura. El hombre es siempre ms. En la cultura convergen una serie de cuestiones que poseen un alcance tico: el juego, el deporte, el arte, la tcnica, etc. La teologa moral actual se plantea estas cuestiones tambin desde la perspectiva antropolgica. Porque en el fondo hay una tensin. El hombre no se define por lo que hace o por lo que tiene. Lo que define al hombre es la tensin entre el ser y el tener, entre el ser y el actuar. Y esa tensin hay que resolverla adecuadamente. c) Tensin entre el individuo y los dems. Hoy se ha superado el planteamiento individualista, implcito incluso en la formulacin clsica de los derechos humanos, y ha surgido con fuerza el grito de las colectividades humanas. Aqu los retos del momento presente forman una cadena sin fin: los derechos de las distintas culturas, la relacin entre el Primer y el Tercer mundo, el puesto de cada grupo en una sociedad, el desafo cada vez ms acuciante de la marginacin, el subdesarrollo, el hambre, la emigracin... Se trata de cuestiones ticas, pero que es imposible resolver sin apelar a una antropologa seria. Es necesario que el hombre se comprenda como grupo en la compleja e inestricable red de relaciones con los otros grupos. d) Tensin entre el hombre y su lenguaje. La comunicacin es hoy fuente de preocupacin tica. La verdad, la mentira, la sinceridad, la intimidad, la desinformacin son todas palabras de uso comn en los medios de comunicacin social. La informaci n constituye hoy uno de los bienes ms buscados y ms preciados. Qu es realmente el lenguaje humano? cul es el papel de la comunicacin en la sociedad actual? La tensin entre el hombre y su lenguaje tiene hoy una evidente incidencia tica. e) Tensin entre el hombre y su mediacin corporal. En esta cuestin, todava abierta, estn en juego conceptos como "naturaleza" y "persona" y se hallan implicados problemas tan manidos como el de la "ley natural". El problema radica probablemente en que la relacin entre persona y naturaleza es constitutivamente una tensin y, como tal, escapa a cualquier tratamiento metafsico o esttico. Hay que formular esa tensin en trminos dinmicos. En este sentido, la categora de "mediacin" es la que nos parece menos inadecuada. El "yo" humano definitorio del hombre tiene un elemento esencial el cuerpo- como mediacin. Comprender el sentido de esa mediacin constituye uno de los desafos actuales de la antropologa. Aqu -segn creo- est la clave de la cuestin tica de la sensualidad que plantea nuestra cultura. El culto a los sentidos propio de la posmodernidad postula definir el lugar exacto del cuerpo dentro de una visin del hombre que quiera serle fiel y evite

GASPAR MORA parcializaciones de cualquier signo. Y est tambin detrs de las cuestiones ticas sobre el sentido de la sexualidad y de las relaciones en el conjunto de la vida humana. Todas esas cuestiones estrictamente ticas plantean necesariamente la tensin entre el yo personal y su mediacin. Cmo entender esa tensi n? son el cuerpo y la sexualidad una mediacin constitutiva, de forma que resulte inhumana cualquier hendidura que rompa su unidad, cuando se considera el cuerpo manipulable a voluntad? o acaso la fisiologa sexual posee una condicin privilegiada como mediacin que es del misterio del amor y de la vida? o justamente el carcter estrictamente mediador de la sexualidad la hace especialmente vulnerable por razn de la complejidad de la decisin tica del yo personal? 3. Conclusin. "La fe cristiana no entiende a la persona por lo que es, sino por lo que es llamada a ser". Esto es as. Pero la frase acenta demasiado la disyuntiva. Porque no es tan evidente la distancia entre lo que el hombre es y lo que es llamado a ser. Para saber a qu se le llama en cada uno de los mbitos de la vida no hay otro camino que entender lo que realmente es. El hombre real no es totalmente el hombre verdadero, es un intento medio logrado y medio malogrado en la inicial y dolorosa realizacin de s mismo. La persona humana no es un ser en quietud, sino un ser en tensin, con la naturaleza, con los otros, consigo mismo. Por eso la tica requiere una antropologa muy afinada: no una antropologa esttica, dura, terica, metafsica, sino una antropologa viva, realista, integrada, dinmica, una antropologa lo ms fiel posible a ese misterio de ser y devenir que es el hombre.

El tema de la accin tica singular 1. La conciencia, tema conflictivo. Para comprender la importancia que ha cobrado este tema es necesario remontarse a la g nesis de la "nueva moral". Recordemos que surgi como reaccin a la casustica que presentaba el acto moral de forma parcial, fragmentada, legalista y sumamente objetivada. La crtica exigi una consideracin ms comprehensiva, que valorase la interioridad, globalidad y creatividad de la accin tica. La moral cristiana no es una moral de actos aislados. Es la moral de la persona y sus actitudes. Y esto tiene que ver con la conciencia. Pero la recuperacin de la conciencia no era ingenua. No poda dejar de ser consciente de su propia conflictividad. De hecho, al aceptar la nueva moral la tensin entre Evangelio y ley, y decantarse por uno de los polos, atizaba el conflicto entre dos concepciones de "conciencia". Una -la de los manuales tradicionales- acenta la importancia de la ley y asigna a la conciencia la tarea de aplicar la norma a cada situacin concreta. La otra - la de las nuevas corrientes renovadoras- pone de relieve el valor de la persona y su responsabilidad libre y creadora. Este conflicto, lejos de resolverse, ltimamente se ha agravado. Influy tambin en la consideracin ms global de la accin moral el ambiente cultural y filosfico de nuestro siglo. La modernidad da el mximo valor a la subjetividad y a la libertad. Adems algunas corrientes filosficas -existencialismo, personalismo- se prestaban a vehicular el mensaje cristiano. Y de hecho muchos telogos echaron mano de sus categoras personalsticas y dialogales. Por su lado, la tica filosfica formulaba

GASPAR MORA la tica de situacin, que exiga de la teologa un anlisis riguroso de la subjetividad humana y de su libertad. Tambin ha influido en la valoracin actual de la conciencia la creciente complejidad del entorno social, las urgencias de la vida y el impacto de un pluralismo cada vez mayor, a lo que se ha reaccionado haciendo hincapi en la interioridad humana y buscando refugio en su autonoma. Creo que la valoracin actual de la conciencia individual no significa solamente respeto al mbito sagrado de la decisin tica, sino que responde tambin al hecho de que la conciencia viene a ser el refugio ante el alud de estmulos y de normas que amenazan arrollarnos. Nos sentimos agredidos por las exigencias de todo tipo de autoridad, tambin de la eclesial. Esta sensibilidad cristaliz en la llamada "opcin fundamental". Pese a un lenguaje acaso poco apropiado y a presentaciones excesivamente simplistas, esa teora moral recoge algunos elementos bsicos, que aparecan ya en las primeras etapas de la renovacin moral: entender la accin moral dentro del conjunto de la vida tica de la persona y de sus actitudes y valorarla no slo en funcin de la norma externa, sino tambin de la riqueza moral interior. El Vaticano II trata de la conciencia como un aspecto de la "dignidad de la persona humana". Es importante en este sentido del n 16 de la Gaudium et spes, en el que se afirma: "La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. (...). La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad". Y en la Declaracin sobre la libertad religiosa el mismo Concilio concluye: "Por tanto, no se le puede forzar a obrar contra su conciencia. Ni se le puede impedir que obre segn ella, principalmente en materia religiosa" (Dignitatis humanae, n 3). La publicacin de la encclica Humanae Vitae (1968) dio lugar, acaso sin pretenderlo, a un debate nada pacfico, que todava dura. El conflicto latente en la concepcin de la conciencia se destap. La discusin dej el plano estrictamente moral para situarse a nivel antropolgico. Lo que est en discusin es la antropologa de la accin tica. En el fondo se plantean dos cuestiones antropolgicas no idnticas, pero s imbricadas: la antropologa de la accin humana como tal y la antropologa de la accin en cuanto tica. En la primera cuestin las posturas van desde una concepcin estrictamente fragmentada de cada acto del hombre como vlido en s mismo, hasta las visiones ms globales que consideran que la accin humana slo puede ser entendida en su conjunto y niegan el carcter de acto humano a cada accin aislada del conjunto. Paso ahora a la segunda cuestin. 2. Los trminos del conflicto: la tensin bsica y sus elementos. Es importante entender los trminos exactos del conflicto. Porque se trata de uno de los puntos clave de la moral hoy. El contexto polmico no ayuda. Adems el debate se complica, porque se le mezcla la sospecha de infidelidad al magisterio. El problema central es, sin duda, la tensin entre subjetividad y objetividad. A este respecto, la nueva moral acusa a los manuales clsicos de objetivismo y legalismo. Pero

GASPAR MORA poner el nfasis en la subjetividad corre el riesgo de subjetivismo y le ronda el fantasma de la moral de situacin. La tensin entre subjetividad y objetividad anida en el corazn mismo de la accin tica. El ambiente polmico ha enturbiado la discusin. Se trata de la tensin viva entre libertad personal y verdad tica objetiva. No se trata, naturalmente, de libertad para el mal. Sino de la libertad liberada del pecado que tiende al bien. Y, por otra parte, no hablamos de normas malas o discutibles, sino de la ley moral en cuanto ordena el bien y prohbe el mal. Y es aqu justamente donde se plantea la tensin entre el hombre libre y virtuoso que busca el bien y la norma tica que impone el bien y prohbe el mal. La clave de la cuestin consiste en entender que esa tensin no es entre dos elementos sino entre tres: la libertad tica humana, la norma moral y la situacin objetiva. Y es aqu donde hay que buscar el origen de la confusin y donde reside la dificultad para plantear correctamente el problema. En esta tensin bsica entran en juego tres cuestiones: 1) cul es exactamente el bien que hay que hacer; 2) cmo llega el hombre a conocerlo; 3) de dnde le viene al hombre la perentoriedad de la obligacin. Las tres cuestiones estn imbricadas, pero su anlisis terico puede aclarar los trminos del conflicto. 3. El bien objetivo que hay que hacer. Se trata del bien de la situacin concreta: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento. En principio, todos de acuerdo. Hemos superado el nominalismo: una accin no es buena porque est mandada, sino que est mandada porque es buena. La realidad no es ticamente neutra: no se requiere una instancia exterior que la declare buena o mala. Es el principio ltimo de la autonoma que quiere superar toda heteronoma. Aqu estn implicados, como mnimo, dos temas: a) Entre las dos mentalidades hay un cierto distanciamiento a la hora de especificar la "bondad o malicia objetiva de la realidad". La mentalidad ms tradicional entiende la situacin como un bloque bastante macizo determinado por su objeto. A su lado estn las "circunstancias" que slo afectan de una manera ms o menos accidental. As, matar a una persona es malo y ayudarle es bueno. Pero matar en defensa propia no es malo. Y ayudar a una persona facilitndole el arma suicida no es bueno. Y con todo no dejan de ser circunstancias que inciden desde afuera. No por esto deja de ser cierto que "en s" matar es malo y ayudar es bueno. La otra mentalidad hace hincapi en la complejidad y originalidad de las situaciones. Cada situacin, cada problema es el que es, con una serie prcticamente inabarcable de elementos que lo constituyen. Ah est la cuestin: el bien objetivo es el bien real de esa situacin complejsima e irrepetible. He hablado de un cierto distanciamiento. Se trata de acentos distintos. A veces nada ms que de ejemplos. La primera sensibilidad ejemplifica a base de grandes principios ticos (no matar; ayudar al necesitado). La segunda hace hincapi en la extrema complejidad de las situaciones y de las decisiones normales de la vida diaria. Es evidente que no hay que matar y que hay que ayudar. Pero la cuestin est en el "bien real concreto" que hay que hacer a esta persona en esta situacin complicada e irrepetible. b) El segundo tema consiste en la relacin del "bien objetivo concreto" con los valores ticos. Si stos existen es porque se realizan prcticamente en un bien concreto. El valor

GASPAR MORA se formula genricamente: amor, servicio, alegra, pobreza. Pero poner de relieve el carcter concreto, singular, irrepetible de la accin moral no es vaciar de contenido los valores. Es recordar que no tienen otra realizacin posible fuera de la accin singular, transida de limitaciones, pero con una grandeza propia: es la nica que existe. 4. El conocimiento del bien objetivo. Pero cmo llega el hombre al conocimiento del bien objetivo que ha de hacer? Aqu se diversifican claramente las dos sensibilidades eclesiales. Segn la mentalidad tradicional es la norma la que dice cul es el bien real de la situacin, que es definible por su contenido central (no matar, cumplir el precepto dominical, ayudar a los pobres, etc.). Es, pues, la norma la que le dice al hombre lo que hay que hacer. Es aqu donde la mentalidad nueva se distancia. La ley no puede abarcar toda la riqueza de la situacin. No es sta su misin. El nico que puede conocer cul es el bien que aqu y ahora necesita la situacin concreta es la persona misma. Y lo puede hacer en la medida en que est dispuesta sinceramente a entender y buscar el bien real de la situacin singular. Y esto no slo en los casos excepcionales, sino siempre. Es la persona la que tiende al bien y al bien objetivo. Y es justamente esta tendencia la que abre los ojos del hombre virtuoso para ver el bien real de la situacin real, a menudo ms all de normas, tradiciones y costumbres. Queda pendiente la pregunta por la funcin de la ley y de la norma, tambin en la Iglesia. 5. La fuerza de la obligacin. De dnde proviene la perentoriedad de la obligacin moral? Para la mentalidad tradicional la respuesta es clara: de la norma. Sea cual sea el valor de la persona que est hambrienta, la exigencia tica no proviene sino de la ley de Dios. Si no hay norma, no hay exigencia tica. Para la otra mentalidad la perentoriedad de la obligacin procede del mismo bien de la realidad. Son los hombres reales -su sufrimiento, su soledad, sus alegras- los que acarrean la exigencia tica ms radical. Es la situacin real -rica, compleja, inabarcablela que interpreta. Slo el hombre abierto sinceramente por el amor a la realidad objetiva es capaz de entender el bien real que esta coyuntura necesita y se siente interpelado de manera definitiva por este bien. 6. La funcin de la norma. Para la mentalidad tradicional la norma juega un papel central: es la mediadora de la voluntad salvadora de Dios y tiene la funcin de concretar la tendencia formal del hombre al bien. No existe, pues, distancia entre norma y bien objetivo. Cierto que la ley no agota toda la realidad ni puede tener en cuenta todas las circunstancias. Pero capta el ncleo de la situacin y, por tanto, de su exigencia tica. Slo cabe conflicto en caso de normas malas, pero no en la ley de Dios. Por esto la grandeza tica del hombre consiste en su sumisin a la ley, como voluntad de Dios. Para la otra mentalidad, la ley no es sino la formulacin lingstica y genrica de la exigencia perentoria del bien real. La fuerza tica est en la realidad, que es la que expresa la voluntad de Dios sobre m, sobre mi grupo, sobre mi pueblo. La ley escrita nunca puede formular la exigencia real de la situacin objetiva. Existe siempre una tensin entre norma y realidad. Pero no por esto se desvirta la voluntad de Dios. Dios manifiesta su voluntad a travs de la situacin, porque el bien objetivo no viene de fuera, sino que es el mismo bien de la realidad. Cierto que, en la bsqueda del bien, el hombre ha de escuchar todo aquello que le pueda orientar hacia el bien, ante todo la

GASPAR MORA norma. Pero la cualidad tica consiste en ver el bien real como tal y someterse a l. En este sentido el hombre, en cuanto tico, no slo aplica las normas a un caso particular, sino que crea su respuesta moral. El bien real est ms all del alcance de las normas. La grandeza moral del hombre consiste en captar el bien tico escondido e interpelante desde el sufrimiento de los hombres, verdadera norma objetiva de moralidad ms all de toda norma, y ponerlo por obra. 7. El tema del error. Aqu las dos mentalidades se muestran especialmente distantes. Incluso es posible que el conflicto entre ellas haya nacido aqu: en lo que la moral clsica denominaba "conciencia invenciblemente errnea". (Vase G.S., n 16). Para la mentalidad tradicional, el error slo puede versar sobre la norma. Conocida la norma, se conoce el bien que hay que obrar. En este caso ya no tiene sentido hablar de conciencia errnea. En cambio, para la otra mentalidad, el error no es sobre la norma, sino sobre el bien real. Una persona o un grupo pueden considerar como bien algo en s malo. Incluso conociendo la norma, el hombre puede continuar considerando como bien algo que no lo es. Repitmoslo: no es la sujecin a la ley lo que define moralmente al hombre, sino la sujecin al bien real, conocido como tal y precisamente porque es bien. Tambin en este caso el hombre sigue conservando su dignidad. 8. Los dos lenguajes. Mentalidades distintas forjan lenguajes distintos. La mentalidad tradicional se expresa en un lenguaje legal, pero que, en ltimo anlisis, resulta condescendiente. Para ella el ideal tico consiste en hallar una relacin adecuada con la ley. Importa conocerla, aceptarla, interiorizarla, cumplirla. La actitud bsica es la obediencia. Cumpliendo la norma, el hombre se salva. Esa mentalidad usa poco el lenguaje de la realidad de los hombres, de sus sufrimientos, de sus exigencias. La exigencia viene de la ley. Pero este planteamiento conduce a una extraa condescendencia. La ley tiene sus exigencias. Pero tambin sus interpretaciones y sus rebajas. El tono con que se trata el tema de la conciencia errnea es sumamente benevolente. Se la considera un canino de justificacin subjetiva. Al no conocer la ley, la conciencia errnea acta subjetivamente bien. En ltima instancia, hay en esa mentalidad una extraordinaria valoracin de la voluntad de Dios sobre el hombre, que es la que origina toda esa antropologa de la accin tica. La otra mentalidad usa un lenguaje muy distinto. No habla de la ley. Habla de los hombres, de sus necesidades, de su sufrimiento, de los retos que nos interpelan, de la tarea que hay que hacer. Y habla de la llamada de Dios a travs de la realidad. La actitud tica fundamental es la actitud ante la realidad, no ante la ley. Es una actitud que est bsicamente marcada por el amor generoso, el nico verdaderamente clarividente y exigente. Precisamente ese amor a los hombres reales es el que descubre su bien real y el que corrige y mejora cada da las leyes. Tambin habla de ignorancia invencible, no de la ley, sino del bien de la realidad. Pero habla de ello, no con condescendencia, sino con sufrimiento. Acepta la dignidad de la conciencia que se equivoca y defiende el derecho al error, incluso cuando la norma es buena. Pero sufre por esta ignorancia, que puede causar, como si fuesen bienes, males reales, a veces graves y colectivos. El hombre sinceramente abierto al bien de la realidad est constantemente en crisis y en conversin, y busca con toda sinceridad el bien real. En el horizonte ltimo de esta mentalidad est la experiencia del Dios del amor, que llama al hombre a amar y lo interpela a travs de la realidad de la vida.

GASPAR MORA 9. Antropologa de la accin tica singular. Tambin en este tema la pregunta bsica es antropolgica. Porque, en definitiva todo se reduce a la pregunta: qu es un hombre bueno? Y nos hallamos de nuevo ante la tensin entre subjetividad y objetividad y las dos maneras de entender esa tensin. Una, hija de los manuales posttridentinos, la entiende como tensin entre persona y ley, y se atiene a la visin globalizante de la norma como expresin adecuada del bien real. Para ella, el hombre tico se define por la manera de situarse ante la norma. El clima de esa plenitud moral es la obediencia. La otra mentalidad considera que la tensin se da entre la persona y el bien de la situacin objetiva real. La interpelacin tica viene de la realidad. A travs de ella Dios llama al hombre a realizar el bien. El hombre tico se define por la manera de situarse frente a la realidad. El clima de esa plenitud moral puede resumirse en dos virtudes evanglicas: amor y pobreza. Existe tambin una tensin entre persona y ley, pero es derivada y hay que entenderla a la luz de una adecuada comprensin de la ley, que expresa el bien de una situacin singular no de una manera comprehensiva. Peligros hay en todas partes. La mentalidad tradicional est expuesta al peligro del legalismo de cariz nominalista. La mentalidad nueva, que considero ms adecuada, est expuesta al peligro de un objetivismo exigente e impersonal o de un subjetivismo relativista. Estas dos mentalidades estn enraizadas en dos acentos antropolgicos distintos y apelan a la antropologa como fundamento del discurso tico. La mentalidad tradicional pone el acento inicial sobre la voluntad de Dios que, como tal, origina la antropologa de la accin tica. La mentalidad nueva busca su fundamento en una antropologa de la accin humana que define al hombre por su manera de situarse ante la realidad como signo de la voluntad de Dios.

Conclusin: la segunda bsqueda del fundamento Nuestro punto de partida ha sido: la moral hizo una opcin correcta cuando abandon el lenguaje de la ley y busc el fundamento en la Escritura y en la teologa. La razn de ser de la moral cristiana es el misterio de Jesucristo. Las dificultades que la teologa moral ha constatado en su largo caminar le exigen ahondar en ese misterio que le plantea una cuestin urgente: la antropologa, la visin cristiana del hombre, amado por Dios, salvado por Jesucristo, llamado a la vida. Hemos sealado dos mbitos en los que esta profundizacin antropolgica es especialmente urgente y difcil. Porque cada uno de ellos plantea diversas tensiones y porque se hallan en medio de la experiencia humana. Toda solucin que establezca disyuntivas, eliminando uno de los polos de la tensin, est llamada al fracaso. Estos son los dos niveles: 1. Los mltiples y graves interrogantes que sacuden al hombre de hoy. No se trata de inventar nuevas normas o de apelar a una autoridad suprema. Lo que importa es aprender sobre el hombre y entender dnde est situada su realizacin humana real. El misterio de Jesucristo puede arrojar luz sobre aquella dimensin que constituye la vida autnticamente humana, segn la cual hay que resolver las tensiones planteadas.

GASPAR MORA 2. El tema de la accin moral singular, que plantea la antropologa de la accin tica con la difcil tensin entre subjetividad y objetividad. Aqu estn implicadas la comprensin de la persona que decide de s misma, su tensin con la situacin real como lugar de interpelacin singular y perentoria y el papel de la norma y de la autoridad moral en este dinamismo. Resolver mal esta tensin es recaer en el legalismo -tentacin siempre a punto- o recalar en la moral de situacin. Tambin el problema de la antropologa de la accin tica tiene en el horizonte el mismo misterio de Jesucristo, o sea, el sentido exacto de su donacin al Padre y a los hombres, en la que ha encontrado la plenitud de la vida resucitada. Nos encontramos, pues, ante la segunda bsqueda del fundamento: la bsqueda antropolgica. En el centro, el misterio de Jesucristo. Creemos que la palabra evanglica es la palabra ltima y plena sobre el hombre, porque creemos que Jesucristo, precisamente como Hijo de Dios muerto y resucitado, es el hombre pleno, que ha vivido la relacin adecuada con todas las cosas.

Tradujo y condens: Jordi Castillero