1 - Ttulo del panel: "DICOTOMIAS Y NO TANTO: FORMAS POSIBLES DE LA "REPRESENTACIN" EN LOS DEBATES DE LA ARGENTINA ACTUAL.

Algunos desafos en torno al anlisis poltico de coyuntura en los discursos audiovisuales1

Expositor 1 Apellido y Nombre completo: Barberis, Pablo1 Filiacin institucional: UNR- UNER- UCSF Direccin de correo electrnico: pablobarberis@hotmail.com Titulo de la ponencia:

Tensiones en los ordenamientos de produccin simblica en la sociedad de la informacin: metonimias por metforas, fragmentos por totalizaciones, relatos por discursos.

Correspondiente al Proyecto de Investigacin PID-SPU-SCyT (UNR) 1POL176 (2011-2012). "LOS ESPACIOS DEL SENTIDO: CLAVES PARA EL ABORDAJE DEL ANLISIS POLTICO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN". Directora: DIAZ, Cristina.

Resumen:

La pregunta por la posibilidad de hallar lgicas comunes de codificacin sobre lo social, an donde se postula -como resolucin discursivamente consciente- la incompatibilidad de esas imaginaciones sobre lo que lo social es: resulta definitivamente lcita. Y qu si tras la mscara que se postulase sobre la asuncin de una posicin taxativa y definitiva sobre los destinos del ser nacional pudiesen acudir a los mismos argumentos metodolgicos para proponer la anulacin del par dicotmico. El presente informe tienta la hiptesis de presuponer que fueran posibles los mismos instrumentos de articulacin simblica, para postular consignas antitticas sobre el devenir informacionales. del ser nacional, a partir del uso de los dispositivos

De problemas y de mtodo: a modo de introduccin.

En resumen, me parece que en el texto de Kant veremos aparecer la cuestin del presente como acontecimiento filosfico al que pertenece el filsofo que habla de l. (Michel Foucault, el gobierno de s y de los otros)

Un intento reflexivo sobre la sociedad de la informacin es en s mismo una contradiccin. Desandar con vocacin crtica un conjunto de lgicas de organizacin simblica de lo social, que se presentan diferentes de un tipo de juicio a los que el lenguaje cientfico tiende a abordad desde una lgica formal, no resulta un tema menor. Aproximarse entonces a un objeto que se evade de

una forma organizada del discurso, precisamente por tratarse un tipo de produccin diferente de referencias simblicas, resulta una empresa plagada de dificultades.

Cmo controlar entonces ese proceso. Cmo encerrar en un esfuerzo terico que intente ser respetuoso de su particularidad, sin caer en trampa fcil del lamento nostlgico, por la imposibilidad de restituirlo a un momento (anterior?) menos catico. Cmo emanciparlo de la Crtica por la prdida de sus horizontes de razonabilidad sin hacerlo presa de un juego caduco del lenguaje. Cmo al fin, penetrar en l, en procura de una articulacin de otro lenguaje que no lo desmiembre, y que logre identificarlo como fenmeno, sin desmontar sus singularidades an a riesgo de perder la especificidad del gesto filosfico de interpretarlo. Sin caer en la mera lgica descriptiva. Sin ser sin ms un testigo exterior, un observador que se regocije en la imposible neutralidad valorativa. Eso, lo real, la cosa a lo que caprichosamente convenimos en llamar el orden de la informacin o sociedad de la informacin, constituye entonces en s, un tipo de ordenamiento simblico de lo social2, que escapa a ciertas lgicas formales del discurso pero que convive con l. Lo incorpora. Lo sostiene quiz por necesidad. Pero no lo entiende como aquello que tiene por objeto proveer ese ordenamiento, ya que lo produce bajo otros preceptos. Pero lo sostiene al fin. Cediendo lugar a sus sujetos. A los que lo enuncian bajo la pretensin precisa de ordenarlo. A los sujetos que son en esos discursos interpelados. Pero insistimos, lleva a cabo otro tipo de ordenamiento. Uno complejo y difcil de asir, quiz porque se presente fragmentado, partido. Disuelto en gestos que no terminan de reconocer su pertenencia a una intencin de retratar eso real. Porque entonces desoiga una vocacin de representar nada y sea quiz parte de ese mismo orden que se hace como al andar. Un orden que no representa. Sin ms, se presenta.

Avanzar en este intento se desprende de un objetivo mucho menor, pero no menos complejo. Como miembros de un colectivo que cultiva la permanente preocupacin por comprender quines portan la tarea de llevar a cabo la (o las) tarea(s) de interpelar el presente poltico como momento cargado de un conjunto de especificidades, hemos estado de un tiempo a esta parte rodeando la cuestin. Y sin poder a esta altura recapitular un orden sincrnico de emergencia de
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Scott Lash, Crtica de la informacin.

los problemas que la misma porta, convenimos en qu la pregunta sobre los quines, nos habilitaba ms tarde o ms temprano, en la pregunta sobre los cmo. Y la misma a su vez, en el reencuentro con otra recurrente, sobre el conjunto de contradicciones que acarrea pensar la relacin entre las estructuras y los sujetos en ellas inmersos. Y as, -pero no sin antes adelantar la evidente imposibilidad de un acuerdo-, hemos entendido sin estar exentos del riesgo de caer en otras simplificaciones distintas de las que hemos querido evitar, que el presente est caracterizado por un conjunto no menor de desacoples entre ciertas posiciones de sujeto, y las formas posible de evidencia simblica fehaciente de las mismas (a las que no simplemente podemos llamar discursivas). Es decir, que estaramos frente a un conjunto de lgicas de distorsin de las posibilidades ontolgicas reconocidas en formas (ahora ya) tradicionales del discurso. En definitiva, a una estructura en permanente gesto de corrimiento.

Si nos permitimos avanzar sobre tal hiptesis y an persistir en pensar la posibilidad de un Sujeto, tendremos que ir hallando las claves para encontrarlo en situacin de sujecin a algo muchas veces no coincidente con el discurso.

A los efectos de ofrecer un camino posible para estas indagaciones, proponemos recuperar algunas sugerencias de la Crtica de la Informacin3 de Scott Lash, donde se ofrece la que quiz sea, la perspectiva ms radical respecto de las lgicas de articulacin simblica que despliega este tiempo. La pregunta sobre la posibilidad de la crtica en una poca que ha eliminado los trascendentales, lo lleva paulatinamente a la imposibilidad de pensar presente como una lgica cultural que se estructure en funcin de representaciones. La cultura de la informacin desarrolla una lgica ms bien inmanente, en la que el observador pertenece al mismo orden natural que observa. Mientras que en un tipo de cultura representacional, el orden del conocimiento sobre el mundo, corresponde a un plano distinto del ser.

Tal generalizacin puede implicar ciertos riesgos respecto de la prdida de algunos detalles. Intentando no desnaturalizar los cuidados con los que Lash trata la cuestin, intentaremos recuperar parte de sus recorridos para echar un poco de luz sobre el tema que nos convoca an cuando desandar tal heterodoxo camino pueda implicar desviar la atencin de algunos objetivos
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Lash, Scott. Crtica de la informacin. Tercera parte.

del presente informe. A saber: mediante qu mecanismos se expresa aquello que est en juego en este momento poltico.

Es posible una representacin del presente?

La cultura representacional habla el lenguaje de la correspondencia. Sin representacin, la metfora no tiene sentido. El lenguaje mgico del juego es metonmico, no metafrico. No hay correspondencia simblica entre el hombre y el canguro. (Scott Lash, Crtica de la informacin.)

Puede la lgica dominante de la simbolizacin informacional implicar ruptura de la relacin metafrica de representacin? Y en caso de convenir: qu tipo de fenmeno implica para las posibles articulaciones de sentido? Pero adems: resultara lcito suponer que el cambio de dinmicas de produccin de sentido, arrastran consecuencias sociales y polticas en las que se suponen distintos niveles de conciencia sobre sus resultados?

Para una filosofa una presuposicin de una lgica del conocimiento- transcendental (no necesariamente metafsica), incluso una inscripta dentro del giro lingstico, el gesto de pensar implica bsicamente un acto de correspondencia (que no implica adecuacin, pero si referencia) de una realidad experimentada, a una categora de alguna forma prevista en una estructura lgica. Estemos hablando de significantes o de ideas con maysculas, lo que el sentido hara, sera trazar una forma relacin respecto de esa unidad presupuesta. El conocimiento entonces, sera posible gracias a esa lgica metafrica segn la cual una situacin que estara ocurriendo, se vincula con una forma presupuesta. El sujeto se revela as consciente en ese acto de correspondencia. Pero entonces, ser y conocer, implican planos naturales diferentes. El conocimiento y el ser se encuentran en algn punto, pero no corresponden a un mismo mundo.

Para una filosofa de tipo inmanentista, ser y conocer son condiciones posibles en una misma naturaleza. El conocimiento no preexiste en estructuras que deban ser correspondidas en la experiencia. Ms bien, la naturaleza misma, aunque slo pueda hacerlo de manera parcial, se revela en la experiencia, pero poco importara que remita a la constatacin de una cuestin antes conocida. El sujeto aparece entonces en esa revelacin, y el ser conoce el mundo sin referencia a otra cosa. Se entiende as, que lo que hace el conocimiento entonces, es sustituir alguna forma anterior posible por otra nueva. Si la metfora entonces tiene por funcin hallar la correspondencia de la experiencia con la cosa, la metonimia escribe un mundo posible cada vez. La metfora representa, la metonimia sustituye. La primera conserva la forma. La segunda altera la forma.

Una operacin de sentido, sera entonces fundamentalmente metafrica porque un hecho que aparece en el orden del conocimiento del sujeto, se vincula con una posibilidad lgica preexistente. Y sera fundamentalmente metonmica cuando despliega un juego posible de relevos del sentido. Las filosofas de tipo trascendentales operaran en el orden de la metfora. Las inmanentistas lo haran en el orden de la metonimia. Cuando Lash se pregunta qu clase de cultura es la cultura es la cultura de la informacin?: fundamentalmente se pregunta cul es la lgica del sentido culturalmente dominante. El orden de la informacin insistira en el resguardo de una lgica metafrica, o habra desplazado al predominio metonmico. Las respuestas del autor son claramente a favor de la segunda opcin, no obstante su preocupacin sociolgica parece dejarnos abierta una pregunta ms politolgica, y es el punto en el que empezamos a pensar sobre las lgicas de poder que pudieran desplegarse a partir del predominio de una u otra forma del sentido. No obstante proponemos volver sobre este punto ms adelante, para poder as llegar a algunas conclusiones parciales sobre el orden de articulacin que implica este tiempo.

Quiz la nica forma de avanzar sea abriendo ms el juego de posibilidades ampliando las preguntas. Qu implica un tipo de suposicin de una filosofa dominante sobre otra. De qu fuentes se sirve. Pero fundamentalmente, a qu salidas nos conduce? Quiz en la ubicacin de

algunos discursos actuales, hallemos algunas respuestas que no estaran exentas de contradicciones.

Intentando atender a la primer cuestin seguimos una sugerencia del autor: En contraste con el horno sapiens, cuya differentia specifica es la razn, y el horno faber, cuya diferencia especfica es el trabajo, Johan Huizinga nos presenta al horno ludens. Segn este autor (1971, pg. 8), la razn y el trabajo se inscriben en un dualismo negativo del espritu y la materia. A su juicio, el juego es originario y una condicin de existencia tanto de la razn como del trabajo. No es una actividad obligatoria sino voluntaria. Es una salida de la vida real para entrar en una esfera temporaria de actividad. De tal modo, el juego, a diferencia del trabajo, ocurre en otro tiempo y un espacio diferente.4

La indagacin ahora antropolgica no carece de relevancia en el planteo que aqu hacemos. El sinuoso recorrido que hace el autor se inicia en un tipo de preocupacin sociolgica: cules seran las lgicas de articulacin simblica dominantes? Para avanzar en las respuestas toma el camino de un tipo de reflexin filosfica: qu tipo de operacin del sentido implican las metforas de una filosofa trascendental, y cules otras las metonimias de un tipo de filosofa inmanentista? Para lo cul, hace falta a su vez pensar en clave antropolgica al sujeto que desempeara tales operaciones: uno racional inscripto en la lgica del clculo o uno ldico inscripto en la del juego? Toda esta combinacin de problemas, para nosotros cobra sentido en la cuestin de a cul sujeto interpela el discurso poltico actual.

Siguiendo esta lgica de dialcticas posibles, el primer sujeto tiende a resultar coincidente con el tipo de operacin intelectual que presupone una filosofa trascendente con sus lgicas representacionles y metafricas. Efectivamente, ese sujeto tiende a ser el que rene caractersticas cartesianas, racionales, modernas, del clculo que implica un tipo de tendencia a la eficacia y a la infalibilidad. Mientras que el segundo, se inscribe en un espacio ms descontracturado del juego en el que el discurrir por el sentido, toma los atajos necesarios a las lgicas formales exigidas por la razn y el trabajo. El primero adems, se funda en una nocin de inters cercana a la concepcin clsica de la utilidad y de la maximizacin racional de los recursos disponibles. El segundo parece sencillamente desinteresado. El uno ordena en cada
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Lash, Scott. Crtica de la informacin. Tercera parte.

ocasin el mundo recurriendo al juicio. El otro lo suspende para permanecer en la maga ldica del Agon.

Lash parece advertir tal sentencia de un tipo de filosofa dominante y ensaya una posible defensa:

Jugar es estar tan interesado, tan inmediatamente involucrado como para excluir la posibilidad de juicio. El juicio siempre implica una instancia separada y neutral. Presupone una cultura de la representacin. No sucede lo mismo con el juego como agon o como socialidad. En alemn, juicio es Urteil. En el derecho, la ordala aparece en el origen etimolgico de Urteil (Huizinga, 1971, captulo 4; Weber, 1980, pg. 441 Y sigs.). Histricamente, el proceso por ordala o juicio de Dios precedi al juez y las normas neutrales del derecho. Jugar es suspender el juicio. Es estar tan inmediatamente involucrado que no hay lugar para la reflexin prudente del juicio. En la sociedad de la informacin, el juego y las actividades culturales, en trminos ms generales, tambin suponen una suspensin del juicio. Los nios juegan; los jvenes juegan. Los rbitros y los jueces son ms viejos. El juicio es una cualidad madura y no ldica. Filolgica-mente, el proceso no fue slo una cuestin de ordala y grupos antagnicos sino de batallas verbales, competencias retricas en las cortes. Este agon se racionaliz luego en la instancia neutral del juicio. En la filosofa, los presocrticos, los sofistas -Protgoras, por ejemplo-, sostenan un modo agonstico (ldico) de conocimiento. La filosofa era cosa de ardides y acertijos. No abordaba tanto la naturaleza de las cosas como la invitacin y la respuesta del dilogo. Despus, Scrates y Platn desviaron el juego hacia las cuestiones de la verdad; la dialgica se mantuvo por un tiempo y luego fue reemplazada por la verdad monolgica de los estoicos y la confesin cristiana (Nietzsche, 1966, pgs. 7-134; Huizinga, 1971, pgs. 77-81; Weber, 1980, pg. 314 Y sigs.).5

El sujeto aparece en la hendidura que implica la suspensin del juicio. El lenguaje informacional no interpela a un ser fundado en la ficcin del homo faber, utilitarista y cartesiano llamado a la resolucin consciente definitiva de su ontologa; sino ms bien, a un sujeto articulado en otra concepcin muy diferente del inters. A uno que discurrira de manera radicalmente diferente por el sentido y que compondra una experiencia de su conciencia del mundo en claves muy distintas a aquel otro.

Idem.

El caso es que ninguno de estos sujetos existe, ni lo ha hecho realmente en forma plena, y no pareciese posible la oportunidad de un tiempo socio-histrico que exija la abolicin de uno sobre el otro. Y sin embargo lo que aparentemente siempre existirn son los contextos filosficos que los presuponen. Queda entonces introducir un problema ms en funcin de atender al orden de cuestiones a intentar resolver que propusimos ms arriba, y que indaga por una forma de relacin quiz clientelar entre algunos de estos contextos, y los discursos polticos que los mismos exudan.

La discusin sobre un tipo de sujeto emergente de esta estructura de la sociedad de la informacin nos deposita en un tema central de cualquier reflexin poltica, a saber: la cuestin del inters. Parece no existir discurso alguno que no la toque al esbozar una legitimacin sobre una forma particular de desarrollar un gobierno democrtico. Lo hace casi siempre en funcin de aquello que llama inters comn o inters general. Pero cules seran en todo caso, las lgicas que se despliegan en este orden, para hacer posibles ordenamientos simblicos posibles de esos intereses comunes, si cmo dijimos ms arriba, la posibilidad de representarlo est en duda. Que formas de problematizar ese aparente inters comn pueden darse en un momento en que los dispositivos informacionales despliegan por doquier los artilugios de la metonimia. Intentaremos avanzar sobre la cuestin apartando el prejuicio que implica la suposicin de una aparente situacin ideal anterior, donde se dieran sujetos estables en funcin de ordenamientos simblicos ms estables. Pero lo haremos esbozando la apariencia de una contradiccin en la lgica de articulacin de los relatos polticos sobre lo social, que permanentemente indican contener las claves de la construcciones colectivas de los intereses de la sociedad por construir.

La Guerra por Otros Medios.

Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal aparecen, como si dijramos, dos veces. Pero se olvid de agregar: una vez como tragedia y la otra como farsa. Caussidire por Dantn, Luis Blanc por Robespierre, la Montaa de 1848 a 1851 por la Montaa de 1793 a 1795, el sobrino por el to. (Marx, el 18 Brumario de Luis Bonaparte.)

Qu elementos implica el inters? Qu es en definitiva estar interesado? Dnde se expresa ese inters o es en definitiva reresentable?

Ernesto Laclau ensaya una respuesta interesante a las tantas formas, que la combinacin de tales interrogantes puede implicar. El inters deviene de una necesidad que se articula en una demanda. Hay un inters por satisfacerla que en algn momento6 deja de ser individual, para convertirse en una particularidad que se expresar socialmente, para constituir finalmente, lo que l llama una cadena equivalencial. Como bien se sabe, la poltica es posible gracias a que por cuestiones absolutamente contingentes, una de esas particularidades que expresara una necesidad asume el lugar de la representacin universal. Su teora del discurso y de la articulacin simblica mediante el significante de vacuidad tendencial generan en la posibilidad eventual de un liderazgo, la posibilidad de la representacin de esos intereses particulares en la ficcin de lo social que se rearticula como una unidad. Aunque dicha unidad no sea en definitiva ms que una ficcin. Aunque esa ficcin no sea sino transitoria.

Vamos a entender por momento no una unidad identificable de tiempo sino ms bien bajo una concepcin de momento analtico. La cuestin de la temporalidad resulta generalmente problemtica en la obra del mencionado autor ya que resulta muy difcil identificar cules son sus ciclos en cada caso. As resulta que sera altamente complejo dar con una frmula segn la cul una necesidad se vuelve consciente, luego se vuelve consciente el tiempo de su manifestacin exterior o social, luego tambin el de su satisfaccin, la expresin exterior de tal satisfaccin y as por cada vez que la poltica fuera posible gracias a su concepcin de la hegemona.

Aunque no sean del todo claras las formas en las que se producen esos pasos a la evidencia consciente de la necesidad, aparece ah esbozada una teora del inters a travs de una nocin del sujeto que aparece en la huella de la decisin en una estructura indecidible. El discurso en Laclau, hace posible una simbolizacin de lo social, en la conversin de algo que empieza particular, pero termina siendo social: hay ah entonces una especie de economa de los intereses que se desprende de cualquier acepcin liberal clsica, e incluso de las nociones marxistas que alguna vez sostuvo.

Aqu sugerimos que, en el espacio controlado de ciertos discursos tericos, el inters siempre es el resultado de un tipo de articulacin metafrica. Comiencen estos, en el estado hipottico de comunismo originario; en los endebles argumentos de un homo economicus utilitarista, que agrega individualmente lo social; o an incluso en las teoras basadas en concepciones postfundacionales, basadas en nociones inmanentes de lo social. En cualquier teora que se proponga representar una idea posible de lo social, est presupuesta la necesidad de vehiculizar una forma posible de ordenamiento de lo justo o lo verdadero, por ms contingente que esa articulacin resultare. De eso en definitiva se tratara el tipo de operacin metafrica que describamos ms arriba.

La cuestin cobra en la actualidad una especial relevancia. Y es que en la trama concreta de nuestra actualidad poltica se da una especial predileccin por esbozar una disociacin entre lo que pudisemos denominar una trama real de los acontecimientos, y las formas de los discursos escogidos para retratarlos. La denuncia de la existencia de operaciones intencionadas de distraccin, estn sencillamente a la orden del da. Sea desde un gobierno que ofrece un particular idea de quin sera el principal enemigo de la comunidad: un grupo multimedial que parece haber participado como soporte simblico, en cada una de las operaciones polticas ms lesivas a la integridad de la nacin. Sea del intento de autodefensa de dicha empresa que anuncia a cuatro vientos la invasin permanente al ms fundamental derecho de la libertad de expresin. Sea de parte de una oposicin, que aparece muchas veces como una sola cosa amontonada, en un aparente espacio residual que permite apenas un tmido asomo como testigos no conformes de una dialctica, en la que no resultan clasificar como la otra pata de la contradiccin fundamental.

Todo parece ser en definitiva un juego de mscaras en el que nadie parece ser quien dice que es. Y es bastante evidente que en un juego permanente de descubrimientos de las pieles de corderos que encubren lobos, se siguen evidenciando las intenciones de un esfuerzo metafrico por encarnar al bien y al mal, a la justicia por venir, y a la condicin esencial de los litigios que perturban la realizacin tica de la argentinidad. Pero todo parece resultar un esfuerzo nimio por sus tres acepciones posibles: por lo meticuloso, por lo excesivo, por lo insignificante. Quiz estemos entonces, ante la evidencia de un sntoma.

Tenemos entonces que dar una discusin diferente a la cuestin de lo que est en juego en esa aparente relacin de representacin. Aunque el problema resulte a todas luces complicado de sincerar, perecemos estar ante la constatacin de una imposibilidad de la misma. Y parece resultar claro en ms de un aspecto, que hay otras formas de estar interesados sin que eso implique ser la encarnacin metafrica de un inters trascendente. Administrar con voluntad democrtica una sociedad compleja, siempre va a necesitar de cuadros dirigenciales que encarnen intereses. Lo que resulta cada vez claro, es que los mismos no puedan dejar de ser particulares expresados en lo que sera la mscara metonmica del inters comn.

Y qu entonces, si esa articulacin simblica necesaria se trasladara a otros espacios del sentido distintos del discurso. Pudisemos acaso considerar ilegtimo carente de valides poltica- un inters por controlar los dispositivos de la metonimia? Quiz para avanzar en una respuesta, haga falta revisar qu es lo democrtico en clave metafrica an hoy. Quiz sea ese un paso necesario para poner un poco de luz en lo que las claves metonmicas de los debates mediticos, nos dejan como resquicio para pensar conceptos que pierden cada vez ms peso especfico.

Pero entonces: qu densidad material tiene una lucha simblica? o puesto en trminos Ms concretos: que vendra a ser la disputa por la llamada ley de medios?

Quiz en clave Bourdiana, todo eso permita una cuantificacin y a la vez una decodificacin. Cules seran las traducciones de ciertos niveles objetivos de capital, cuantificables en trminos econmicos, al tipo de capital social que se conjuga en una batalla simblica. Qu hay

de particular y de especfico e n un tipo de inters poltico, uno periodstico y uno econmico. Qu hay de diferente entre cada uno de ellos y lo que se presenta como un inters ideolgico.

Aparentemente todo ello resulte en trminos sociales irresoluble, en cada uno de los debates que expresan una tensin particular de un momento poltico. Y sin embargo, parecen dimensiones impostergables de cualquier anlisis, an cuando los esfuerzos por metaforizar lo social, se empeen en la necesidad darle un nombre a la contradiccin. An cuando a pesar de dichos esfuerzos, el ordenamiento posible de lo simblico en las sociedades de la informacin, no consigan ms que sustituir el sentido en la apelacin a categoras que no expresen trascendentes.

Un intento de cierre provisorio.

En el mismo texto ms arriba citado, Marx expresa una consigna descarnadamente cierta. Los hombres hacen la historia en condiciones que ellos no eligen. Sea quiz esta la nica posibilidad que hiciera posible este informe. Y es que su trabajosa resolucin entraa un conjunto de incomodidades. Las ms claras y evidentes tienen que ver con la urgencia. Y es entonces momento de pedir las disculpas del eventual lector, de las desprolijidades que arrastran la presentacin de los problemas y el descuido de una diccin no revisada prudentemente. Las menos evidentes, quiz por la incapacidad de expresarlas, tengan que ver con alguna insatisfaccin intelectual que se desprenda de la incapacidad de comprender ms cabalmente, los alcances de un proceso de transformacin cultural. Es ah, donde las claves tericas manejadas se revelan insuficientes y un tipo particular de angustia expresa en una composicin literal recortada, alguna impotencia crtica. La preocupacin inicial se inicia en una pregunta bastante sencilla: estamos los argentinos inmersos en un gran debate? A menudo se nos invita a pensar que si. Pero entonces, qu implica debatir y qu medios venimos privilegiando para hacerlo. El mentado fenmeno de repolitizacin de lo social invoca permanentemente ese principio: habra un inters social por debatir. Hemos intentado desandar cada uno de los elementos de esa cuestin para ver qu problemas implica en el orden de la representacin. La disquisicin por las operaciones filosficas posibles, intentaba dar algunas claves para la comprensin del problema.

La cuestin de las lgicas de articulacin de simblica de un inters colectivo entraa el conflicto de discernir de qu se compone el mismo; pero a su vez, revisar en que canales se convida a su interpelacin y bajo qu lgicas. Hemos expresado, que parece haber una tendencia dominante a que se postule en el espacio del juego metonmico antes que en el juicio de la

representacin metafrica. Hemos tratado de manifestar la preocupacin sobre algunos riesgos que acarrea el medio comunicacional, como dispositivo que desplaza al discurso. Hemos deslizado que es posible en el medio, una lgica de sustitucin del inters comn por uno particular Opera un tipo de ficcin exitosa sobre el resguardo del inters comn, cuando lo que parece ocurrir es la disputa sobre el dominio de lo pblico. Un tipo de inters particular ocupa el control del Estado, y otro tipo de inters particular (que en este caso es privado aunque pudiera no serlo) disputa el dominio de los bienes pblicos. Tal disputa implica la contienda simblica sobre la ficcin de lo social, pero tambin en trminos materiales tambin, las formas posibles del usufructo de los bienes materiales de Estado.

Bibliografa.

Lash, Scott: crtica de la informacin. Bourdieu, Pierre: sobre de la televisin. Scavino, Dardo: la filosofa actual, pensar sin certezas. Abraham, Toms: la formacin de una contra-opinin.