LA FAMILIA GALN (El presente articulo fue publicado inicialmente en la Revista Rocinante)

Diamela Eltit. Escritora y Profesora de la Universidad Tcnica Metropolitana, Chile.

Para Virginia Aylln

Bolivia qu duda cabe- requiere, de manera imperativa, salida al mar. La prdida blica de sus antiguos territorios, que hoy le pertenecen a Chile, cambi de manera dramtica un mapa que habra sido ms prspero para sus habitantes. El malestar del pueblo boliviano en contra de Chile es, en gran parte, legtimo y requiere de una solucin que slo puede ser martima pero que, no obstante, se retarda y se retarda de una forma que avergenza. Sin embargo, resulta ejemplar observar cmo un problema que se extiende por ms de un siglo mantiene su completa vigencia y la nica forma de ser aminorado pasa por una solucin concreta y razonablemente jurdica. Quiero sealar este hecho porque me parece que el rencor y la necesidad de justicia exceden a las generaciones protagonistas de los desastres histricos. Desastres que slo pueden ser reparados mediante acciones especficas y no descansar en simples intenciones y retricas vacuas. Con motivo de los 30 aos del Golpe de Estado se ha hablado de manera insistente que el drama chileno cesar cuando sus protagonistas hayan muerto. No es as. La historia es ms sutil, ms extensa y ms compleja. Cualquier reconciliacin (en la duda que esto fuese posible) slo estar antecedida por decisiones que repiensen y repongan los lmites perdidos y si eso no ocurre, se prolongan en los tiempos, atravesando e implicando a las diversas generaciones. Pero ahora, vuelvo a la actual Bolivia para incursionar en una diversa nocin de lmites, ya no territoriales sino plenamente culturales. En la ciudad de la Paz, Bolivia, la Familia Galn busca, mediante sostenidas intervenciones pblicas, generar un nuevo enclave cultural. Bsicamente su trabajo consiste en la irrupcin, de manera orgnica, en espacios emblemticos de la ciudad casa de gobierno, instituciones jurdicas, frontis de iglesias- con sus vestimentas extremadamente anti realistas que parecen extradas del sueo bizarro de una diva capturada por un agudo trance fashion. Pero qu es la Familia Galn? Un colectivo formado bsicamente por transformistas hacia donde confluyen tambin integrantes que portan diversas identidades: la familia est compuesta por hombres y mujeres que mantienen diversas opciones genricas. Muy cercanos a la actividad performativa y ultra artificiosa de la Drag Queen y su incesante trabajo con el exceso femenino, la Familia Galn, sin embargo, sobrepasa esta categora. Por una parte, sus aproximadamente 25 miembros se ordenan bajo la

nominacin de familia, pero una familia desjerarquizada, sin roles, como no sea la necesaria cobertura afectiva y solidaria. Una cobertura que les permite, adems, enfrentar con mayor solvencia las rencillas que, finalmente -as se ha probado- ocurren incluso en las mejores familias. Aunque no comparten techo comn no viven juntos- sin embargo, apelan y se refugian en la fuerza social y cultural que provee la organizacin familiar. Sus nombres familiares no civiles- tambin condensan esa artificialidad que los enmarca: Danna, Crisis, Pars, Dolor, K-os, Letal, Calipso, Pecado, Pasin, entre otros. Un conjunto de nombres que parecen sacados de un afiebrado santoral digital. Un santoral que fuera activado por el brillo de una mano enguantada circulando por una disco perifrica. El nombre Galn lo adoptan de un antiguo y consolidado transformista al que admiran y respetan, de apellido Galn, al cual el grupo reconoce como la madre simblica de todos ellos. Sin embargo, la sofisticada Diana Sofa Galn, ante este reconocimiento-homenaje, responde diciendo: Yo no soy madre de nadie. Pero, ms all de esta contundente respuesta que des-naturaliza la funcin materna ( la opcin grupal hacia una madre desnaturalizada es decir no natural, no esencialista, que rechaza a sus hijos cuando se niega a s misma como madre), se pone de relieve la voluntad de esta familia de filiarse a una praxis trasgresora. Una prctica social en donde el histrico y poderoso nombre del padre se permuta por el nombre de una madre oblicua furiosamente travestida- que evidencia la voluntad de emprender una batalla de ampliacin de los parmetros culturales. As la insercin de esta madre que simblicamente obtiene el amor de sus hijos por la recurrencia y perfeccin de su hacer el transformismo- y no por su abnegacin, implanta un modelo revuelto y convulso marcado por la complejidad extrema y pardica de sus signos. La Familia Galn rene en su interior lo que se podra denominar como un conjunto de diferencias. Sin embargo, en tanto familia, se rehsan a cualquier clasificacin. Sus miembros slo se definen ante ellos mismos como bio-hombres y bio-mujeres. De esa manera se precisa slo el dato biolgico para dejar inclasificadas otras identidades: ser homosexual o transexual o heterosexual o femenina o masculino, entre otras categoras. De esta manera surge uno de los puntos ms candentes e interesantes que porta esta familia. Si cada una de las denominaciones culturales que nos cercan, forman parte de un aprendizaje, habra que entender de manera radical que la cultura es arbitraria y convencional; mvil y modificable. Entonces, de manera ms que coherente, la familia Galn renuncia a establecer clasificaciones fijas porque las identidades son construcciones sociales en permanente movimiento y, por lo tanto, no pueden ser petrificadas. Por eso, su aparente despertenencia, se asume para permitir que sus mltiples identidades floten, se superpongan y se contaminen entre s. La familia Galn ms que presentarse como una unidad contra-cultural resulta, al revs, intensamente cultural, al permitir que los signos fluyan y recorran los cuerpos, descentrando as los mandatos oficiales hacia la normalizacin y la estandarizacin.

Es interesante detenerse en este aspecto, pues la pasin por segmentar y clasificar identidades va a desembocar especialmente en una forma aguda de dominacin y de control pblico y poltico. En este sentido, la larga lucha de las minoras para conseguir una mejor insercin social en un escenario dominado rgidamente por la hegemona blanca, rica, heterosexual, obliga a los diferentes grupos a efectuar una operacin anloga, como es marcar a fuego sus condiciones y caractersticas. Desde luego la insistencia en la caracterizacin y clasificacin a la que se someten las minoras, forma parte de una estrategia poltica establecida para visibilizar sus particulares existencias con el fin de agruparlas y potenciarlas. Pero hay que considerar que, en definitiva, cualquier clasificacin se presenta como inevitablemente rgida, oclusiva y, en el caso de las minoras, tiende a posibilitar la autogestin de un ghetto. A eso hay que agregar la consolidacin de estereotipos que reducen, precisamente, la pluralidad que portan los signos identitarios. Ms all que el nombre de esta familia boliviana provenga de la madre Galn- y que sea adoptado por sus hijos culturales, el sentido que este nombre porta, no deja de ser complejo. El galn est ah para seducir incesantemente. En esa capacidad radica su poder. Entonces esta familia se aboca a esta tarea: seducir. Pero qu es lo seductor que porta esta familia?, cul podra ser su deseo de conquista? Conjeturando, me atrevera a sealar que la estructura de este particular tipo de familia, creada por el grupo, resulta una plataforma extraordinariamente propositiva por su amplitud y elasticidad. Se trata de una poderosa iniciativa de asociacin que junto con mostrar su deseo perturbar los lmites de las categoras culturales- presenta un modelo metodolgico de accin poltica. Me parece pertinente recordar que ya la familia mafiosa mostr su eficacia y su poder en el interior del orden capitalista. Operando de manera cmplice en el terreno de las prohibiciones del sistema (como fue la ridcula ley seca o la prostitucin o la droga o el juego o el contrabando), la mafia se apoder de un escenario delictual al pactar y repartirse el control de los territorios ilegales bajo la nomenclatura de familias. Hay que agregar, adems, los fuertes vnculos detectados entre la familia mafiosa y las dirigencias polticas. De esa manera sus actividades se revistieron de un aura mtica que los distingui del resto de las prcticas recorridas por la delincuencia. La fascinacin que suscit la familia mafiosa radic expresamente en eso, en ser familia, en comportarse tal cual debe hacerlo el modelo histrico donde los miembros parentales se protegen, solidarizan entre s, en suma se hacen cargo los unos de los otros. Esta familia mafiosa perme los imaginarios sociales y fue productivizada como un considerable caudal esttico: cinematografa, novelas, relatos, teatro, se volcaron a examinar creativamente esta estructura, en ltimo trmino, cultural. Los padrinos (mafiosos) an proliferan, actuando el mito redentor que ellos son los que ms y mejor protegen a los oprimidos. Pero ahora, desde el mbito cultural, la familia Galn, en Bolivia, se propone operar intensamente la metfora de la familia para crear las condiciones que permitan la

instalacin de nuevos dispositivos sociales. De manera antagnica a la familia mafiosa, la familia Galn busca romper con los ilegalismos sociales, puesto que promueven la inclusin de cuerpos y subjetividades obstaculizadas y reprimidas agudamente por el sistema dominante. El descentramiento de la familia heterosexual y sangunea, ofrece una inestimable posibilidad, en la medida que esta superficie generada por la familia Galn rompe con los roles rgidos y, a la vez, al incorporar diferentes subjetividades, va horadando el autoritarismo enquistado en los sistemas dominantes y que est presente neurotizando a la familia tradicional. Pero, por otra parte, cita y concita la forma solidaria doblemente solidaria en el caso latinoamericano- de la familia histrica. Por otra parte, la propuesta colectiva de las producciones ciudadanas de este grupo, implica virtualmente la construccin de una superficie en expansin constante, en donde se podran inscribir aquellos cuerpos disconformes o en franca crisis con los actuales cnones culturales. Su potencial radica en su matriz la familia- o mejor dicho en este tipo particular de familia que se une para proliferar a la manera rizomtica planteada por los tericos franceses Gilles Deleuze y Felix Guattari quienes afirman: un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo. Y eso es lo que subyace en la propuesta de la familia Galn: estar incrustados de manera otra en la cultura, jugar al entre, en el sentido ms ritual y ms ldico del trmino, hasta volver extraordinariamente superficiales las identidades para as perforarlas e inestabilizarlas. De esta manera, la propuesta de trabajo de la familia Galn, en La Paz, Bolivia, podra constituirse en un dispositivo cultural, activamente poltico, que permitira contrarrestar una de las condicionantes ms complejas que busca implantar lo polticamente correcto como es el filiarse obligatoriamente a definiciones reductoras. Este afn clasificatorio recuerda las peores maniobras antropomtricas y, por otra parte, contribuye a la segmentacin y la atomizacin de las fuerzas sociales, posibilitando as que las hegemonas mantengan inalteradamente sus poderes. Pero all est el gesto poltico de la familia Galn que pareciera indicar: La Paz ser para todos.

JODIENDO EN SERIO FAMILIA GALN DE BOLIVIA: K-OS Y DANNA GALN

Conversacin con Diamela Eltit

Diamela Eltit: Buenas tardes, empieza una nueva sesin, esta vez dedicada a los hermanos bolivianos, la Familia Galn. Ahora estn con nosotros dos de sus miembros, es una familia bastante ms extensa. Ellos usan la palabra familia en un sentido cultural y precisamente de esos conceptos vamos a hablar en esta tarde. Quiero agradecer la invitacin a moderar esta mesa y manifestar mi alegra por este reencuentro con los queridos amigos bolivianos. En principio la sesin est pensada de la siguiente manera: La familia Galn va a mostrar algunos documentos visuales, despus habr exposiciones y luego terminar esta reunin con una conversacin abierta al pblico y a las preguntas que estimen pertinentes. Danna Galn: Buenas tardes. Disculpen la demora. Este traje est hecho para Bolivia por cierto, es que me estoy muriendo de calor. Bueno, como ya nos present Diamela, es un placer estar con ustedes, agradecer a Kathya y a todas las personas que estuvieron corriendo detrs de las gomas para las pestaas, que no es muy fcil ser una drag queen, ya les voy a contar. Muchas gracias Fernanda y Carolina. Como manera de estructurar la presentacin, vamos a ver una serie de fotografas de lo que hacemos en Bolivia como la Familia Galn luego vamos a concentrarnos en la foto nmero diez; para luego a hablar sobre nuestra situacin, sobre lo que significan los cuerpos para nosotros y sobre el concepto mismo de familia y por qu lo hemos adoptado. K-os K-os Galn: Muy buenas tardes a todos y a todas, gracias por esperarnos. Es una alegra estar aqu y ojal que podamos compartir una conversacin luego con ustedes, porque nos interesa mucho escuchar sus percepciones, sus ideas, inspiraciones, reacciones a lo que hacemos y quizs experiencias afines que ustedes conocen aqu o en otros lugares. Gracias. Entonces, con ustedes K-os, Danna y Diamela y ya vamos a empezar la presentacin. K-os: El tema de nuestra presentacin es Jodiendo en serio. Y hemos elegido esta imagen para ilustrar lo que queremos decir con eso. Para nosotras y nosotros el transformismo, el Drag Queen, lo de salir, aparecer como andrgino, drag queen, transformista, travest, es una joda, es ldico, divertido, compartimos farras, peleas, borracheras y gozamos la vida. Pero tambin es una forma de hacer poltica y hoy queremos discutir un poco la tensin entre lo ldico, la seriedad, la poltica, la farra, como diferentes dimensiones de la vida social y poltica que para nosotras y nosotros tienen igual valor. No vamos a sobreestimar el valor de la teora por encima de la corporalidad y la vida entre personas que nos queremos, nos odiamos y compartimos todo lo que hacemos de feo y de lindo entre seres humanos. Danna: Bien, esta fotografa es una muestra de nuestras acciones en la ciudad de La Paz, Bolivia. Nosotros utilizamos el cuerpo como escenario de transgresin, como espacio subversivo. Nos apropiamos de espacios pblicos, polticamente correctos, como la iglesia, el Palacio de Gobierno, el Congreso, las plazas, los teatros ms concurridos,

donde hacemos de nuestra presencia un espacio de cuestionamiento a los roles de gnero. Abrimos el debate sobre los gneros, y nuestra provocacin es a partir de nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo - como dice Diamela Eltit, es el espacio donde se inscribe toda la carga opresiva de nuestras culturas. Entonces nosotras utilizamos el cuerpo como un escenario de subversin, para decir que lo natural no haba sido natural. K-os: En esta imagen ven un encuentro fraterno y cordial con integrantes de la Polica Militar en una plaza, la plaza principal donde se encuentran el Congreso y el Palacio de Gobierno. La foto fue tomada en la ciudad de La Paz el da de Navidad, el 25 de diciembre del 2002, da en que decidimos salir entre unas doce o quince personas de la Familia Galn. Salimos ese da de Navidad a dar paseos en el Prado, por la Catedral, a repartir dulces, a hablar con nios, nias, a hacernos fotografiar agarradas, agarrados de nios, como hacen las primeras damas de las mejores tradiciones. Queramos actuar como damas y como caballeros en espacios pblicos y mostrarnos un da de Navidad entre las familias, porque somos una familia entre muchos estilos y clases de familia. Esta es la forma de poltica corporal y cultural que hacemos, y podemos aparecer por ejemplo en un supermercado, en una iglesia. Nuestra presencia desconcierta, desestabiliza, provoca, inquieta y eso es lo que buscamos. A travs de eso entramos en dilogos, discusiones, peleas, hay interpelaciones como la de la seora que vieron en la puerta de la iglesia sealando a nuestra hermana Paris Galn con su dedo, con un dedo de acusacin: No pueden ustedes profanar la casa de Dios. Y esto dio lugar a una discusin de una media hora y tambin a ms fotos tomadas durante la transgresin. Danna: Nuestra presencia no es una accin de victimizacin, no queremos victimizarnos para nada. No nos interesa. Nos han tachado de engredas, de putas, de - Creen que es barato esto? - derrochar dinero. Y por qu no? Por qu no hacer todo aquello que es supuestamente superficial, que supuestamente es una prdida de tiempo. Por qu no apropiarse de ello y hacerlo. Nuestro cuestionamiento va tambin a esos patrones del deber ser gay, transformista o travest, bajo los mandatos que te asignan y cmo te van a respetar o aceptar - ese trmino que lo cuestionamos mucho. Bajo qu condiciones se acepta un modelo gay X. Nosotros rompemos con esos modelos porque los modelos los creamos nosotros. Nosotros inicialmente cuestionamos el deber ser. Hace dos aos recin nos denominamos como Familia. Al comienzo, cuando inici el grupo Las Galn no era familia todava. Se inicia este proceso de cuestionamiento desde el noventa y seis, con toda una historia que era tratar de copiar, tratar de parecer, imitar a la perfeccin a un modelo femenino de esbeltas, delgadas, maquilladas suavemente, lo tpicamente femenino. Ah aparece nuestra presencia con Paris Galn, que hemos sido tal vez los primeros en cuestionar y transgredir esos modelos tradicionales. Tambin apoyados por otros compaeros y compaeras, aparecemos nosotras en las calles, apropindonos de estas imgenes despampanantes, monstruosas. Muchas veces nosotros mismas nos hemos denominado monstruos, somos unas monstruos por la calle, es una monstruosidad que est interpelando a todo aquel que nos ve. Muchas veces no necesitamos ni hablar, porque nuestras imgenes provocan lecturas diferentes a cada una que nos ve.

Nuestras apariciones, nuestras salidas, provocan bastante. Muchas veces desaparecemos por un tiempo y luego volvemos a aparecer. Nuestras apariciones son momentneas o continuas, dependiendo de qu es lo que queramos hacer. K-os: Lo que dice Danna de la creacin de los gneros, la innovacin y creatividad, pareciera que fuera algo original nuestro. En realidad no es tan as, porque tambin tenemos musas, tenemos diosas, divas que nos inspiran, entre ellas Judith Butler con su teora de la performatividad de gnero. Ella particularmente nos ha hecho juntar entre intereses tericos y corporales, y nos hemos dado cuenta en muchos momentos de que lo que hace la Familia Galn es casi un modelo de lo que propone Judith Butler con su teora. Nos encantara inclusive encontrarnos con ella y poder intercambiar teoras, corporalidades, es algo que nos inspira y nos anima mucho. Otra feminista postmoderna, Diane Elam en su libro Feminismo y Deconstruccin, dice que en cuanto a los gneros seramos como actores, actoras en una obra de teatro sin guin, tratando desesperadamente de imitar un modelo que jams existi en la realidad. As lo concebimos, nuestro juego de gneros es como una obra constante de teatro, sin desmerecer en ningn momento la superficialidad, lo plano. No buscamos profundidad, nos gusta la superficialidad, la apariencia y lo plano, lo corporal. Ahora en eso, s tenemos dilemas, tenemos problemas. Adems de provocar, chocamos y recibimos agresiones, mensajes annimos de texto al celular, en el mejor estilo postmoderno de guerra, de guerrilla. Recibimos amenazas, mensajes de odio, de rivalidad, de envidia. Pero tambin se nos han abierto muchos espacios. Por ejemplo, un programa semanal de radio, una obra de teatro que est en proceso de produccin, invitaciones para acudir a medios de comunicacin masivos, seminarios por ejemplo, hasta acadmicos. Curiosamente hay invitaciones y espacios, y eso nos crea dilemas, porque el alma, la sangre, el cuerpo de la Familia es la locura, es la espontaneidad, es la frivolidad. No podemos pecar de un exceso de formalidad porque si no, perderamos todo lo que es el alma de la Familia. Cmo conjugar esta cuestin de tener que aparecer, tener que cumplir una cierta puntualidad, entregar las cosas prometidas, ir cuando nos citan - y la locura que nos da permiso para fallar, desaparecer, emborracharnos, no aparecer por tres das, y todo lo dems. Es algo que estamos trabajando ahora, muy tericamente: qu significa la joda en serio, cuando el hecho de acudir a ms y ms espacios pblicos pone en riesgo tu credibilidad de locura. Danna: La situacin de nosotros es que s, en muchos momentos nos consideramos marginales, en cada momento estamos viendo y tratando desesperadamente de escapar de la institucionalidad. Porque ya con nuestras apariciones, el mercado se apropia e intenta oficializarnos. Entonces, estamos tratando de escapar y retroceder y buscar nuevas estrategias para ir desestabilizando con nuestras apariciones. En todo momento est el sistema oficial a la expectativa de qu se va apropiar. Nuestra imagen ya ha sido utilizada en Bolivia, pero por decisin propia, apariciones en spots de televisin, revistas, anfitriones de ferias, etc. entonces decimos, Oh, estamos entrando dentro de esto, es muy fcil que pueda absorbernos, aparte que es seductor, salgamos y busquemos nuevas estrategias. Estamos constantemente en ese dilema de hasta qu

punto ser institucionales, profesionales, o tener un discurso claro, lgico, racional - si lo que realmente nos ha unido y el nexo entre toda la Familia ha sido la locura, la subversin, la desestabilizacin. Son nuestros constantes dilemas. Y las peleas dentro de la familia, porque hay peleas, rias, tambin hay Qu? Hay de todo en nuestra Familia, entonces las tensiones se estn creando a partir de estas situaciones, de escapar de este dilema, el joder en serio. K-os: Un tema que quisiramos seguir platicando ms - con la ayuda de Diamela, quien muy gentilmente nos invit y se ofreci a entrevistarnos muy seriamente - es el tema de la Familia. Y qu momento ms propicio que este mes en que en la ciudad de Mxico ha habido el Tercer Congreso Mundial de la Familia, un evento con alrededor de dos mil quinientas personas participantes, de setenta organizaciones de ms de treinta pases. Fue un evento auspiciado por empresas, organizaciones, iglesias, muy ligadas a intereses conservadores, especialmente de Estados Unidos. En ese evento se ha reivindicado la necesidad de volver a la familia natural al estilo bblico. Se ha dicho que las nuevas formas familiares, como las que nosotras y nosotros representamos, seran como una amenaza casi mortal para lo que se llama la familia natural. Estamos muy impresionadas e impresionados por nuestro poder representado con estas palabras. Aparentemente, lo que hacemos sera un arma mortal contra esta institucin, supuestamente establecida por milenios. Es un tema que queremos hablar ms con la ayuda de Diamela, entonces la invitamos a venir a ponernos en nuestro sitio, como entrevistada y entrevistado. Diamela: Pienso que lo ms interesante, desde luego, sern las preguntas que se elaboren desde el publico en tanto participantes de este encuentro. Tuve el privilegio de conocer a la Familia Galn en la ciudad de La Paz, fue una experiencia intensa a nivel cultural. Lo que me sigue dando vuelta, con la misma intensidad es la pregunta por la familia, por el concepto de familia que ustedes manejan y en la cual se inscriben, entonces, mi pregunta apunta a cuales son los contornos, los lmites y los alcances fsicos, numricos que ustedes le adjudican a esta estructura. Danna: La Familia como nosotros nos hemos denominado, nosotros y nosotras, ha sido una familia diversa, alternativa, abierta, en la que entran y salen, discuten y provocan, hasta desestabilizan a la misma Familia. Es una Familia que no tiene nmero fijo de miembros, no tiene sexo, no tiene gnero, no tiene opciones. Muchas veces nos han identificado como una familia natural biolgica, preguntaban si exista entre todas lazos sanguneos. Nuestra Familia se ha iniciado a partir del transformismo, como una accin cultural, artstica, utilizando el cuerpo como el espacio de goce esttico. Dentro de la Familia existen muchos personajes, porque ms nos identificamos como personajes: K-os, Paris, Macarena, Satn, Ferni, Iran, Machete, Dolor, Pasin, Kris-is, Danna y muchas ms. La Familia est conformada por personajes que comparten nuestra poltica cultural. No necesariamente tenemos que estar ligados por una cuestin de opcin sexual. Hay personas que se identifican como gays, travestis - como otras que no. Dentro de nuestra Familia hay absolutamente todo, es muy amplia y abierta. Ahora es una familia hasta internacional, tenemos familia por todos lados. La Familia va creciendo, creo que va creciendo ms que cualquier otra familia, entonces lo ms rico de nuestra familia es eso, que se reproduce muy rpido, eh, sin tener que estar en todo ese proceso de lo natural, lo biolgico y lo reproductivo.

K-os: Quizs lo interesante de esta Familia es que tiene varias madres pero ningn padre. No pasa el poder flico mucho por la familia - por algunos sujetos particulares puede ser. Pero en s, no es un poder falocntrico que agrupa o domina a la Familia. Acudimos a la figura de la madre y algunas reniegan de ser nuestras madres, aunque s las reconocemos. Son muy desnaturalizadas porque reniegan de haber sido nuestras creadoras como Familia. S apelamos mucho a eso de hermano, hermana, etctera, con todo el incesto por medio. Pero tambin es una afiliacin voluntaria, no hay obligatoriedad. Hay citas, hay eventos, se convoca para ir a un ensayo de teatro, una pelcula, una filmacin. La gente que puede y quiere va y la gente que no, no va, y nadie dice nada. No hay reclamos, no hay culpabilizacin, no hay que dar excusas. No vas porque no pudiste o no te dieron las ganas. En ese sentido es una agrupacin bastante libre, y por eso yo creo que tiene el xito de poder aglutinarnos, pese a todas las diferencias que nos separan tambin. Diamela: Entonces K-os, si entiendo bien, la pertenencia, en ultimo trmino, es a la familia misma, eso marcara el lugar de pertenencia. Y como cualquier familia algunos pueden tener divergencias, ocupar distintos espacios, pero eso no impide que se curse enteramernte la nocin de familia. Entonces, ese sera el punto poltico, la obligatoriedad, el centro de necesariedad de este grupo. K-os: S, el sentirse parte de. Ahora, ser parte de la Familia Galn es no ser parte de otra familia que pueden ser las Anderson, que es una familia rival tambin de transformistas que coexiste y comparte, o disputa el terreno con nosotras y nosotros en la ciudad de La Paz. A veces aparecemos en un mismo evento, una mesa de Anderson, una mesa de Galn, como lanzando dardos, comentarios y chismes. S nos desmarca y nos hace sentir parte de algo. Pero los momentos de aparicin y desaparicin dependen de cada persona. Puede ser que alguien se vaya seis meses y no lo vemos, no sabemos nada, vuelve a aparecer, igual es Galn. O a veces encontramos una persona de nuestra afinidad como Diamela, y nos decimos entre nosotras Debera ser Galn. Y muy pronto esa persona recibe un nombre, recibe un apodo, a veces sugerido por nosotras y nosotros, y a veces la misma persona va creando su propio nombre. Danna: Los nombres se van creando de acuerdo a los personajes, la personificacin es lo que une a la Familia y lo que realmente provoca. Hasta el mismo hecho - el ritual si quieren - de escoger un nombre o de nombrarse, ya provoca una discusin dentro de la Familia y es lo que enriquece y seduce a la Familia, el por qu de ese nombre. Cada nombre tiene toda una historia, ya sea ficticia, sea de personajes conocidos o sea una figura inventada, pero provoca discusin. Hoy podemos decir que somos veinticinco. Tal vez dirn: es un nmero fijo, si entran y salen, por qu dicen veinticinco? Es que las veinticinco personas han sido las personas ms constantes que estamos en de la Familia, y las veinticinco personas son las que se identifican como Familia Galn, como Galanes. Ahora que salgan, entren, eso no les quita el apellido. Diamela: Ahora me interesa recorrer el cuerpo. Entonces, la sede que conformara esta familia, tal como la familia tradicional se estructura a partir de un nexo sanguneo, lo que unira a esta familia sera el cuerpo como referente, como superficie a ser explorada, reexplorada, reinventada cada vez, y eso es lo que ofrecen al espacio al que concurren.

K-os: S, es as. Yo creo que en la Familia si hay alguna obligatoriedad, es alguna vez vestir, alguna vez transformarse. Por eso a m como K-os, se me plante el desafo cuando yo me incorpor o me vincul primero a la Familia como groupie terica. Tenemos una categora especial de groupies tericas: en mi caso, yo soy docente de estudios de gnero y estaba muy encantada con las teoras de Butler, etctera. Cuando conoc a las Galn, eran las teoras de Butler hechas carne. Fue una fascinacin esttica, terica, me fui acercando y haciendo amistad y poco a poco me fueron incorporando a la Familia. Pero ya la teora no fue suficiente, no me sent satisfecha con slo estar ah, solamente tomando fotos, tomando apuntes, analizando discursos, que tambin me gusta, pero no fue suficiente. Alguna vez tuve que atreverme a pintarme, aprender a cambiar mi apariencia de las formas que pudiera para participar tambin en la transgresin corporal. Cada persona lo hace a su modo, pero s lo que nos une es un juego con el cuerpo. Diamela Eltit: Ahora voy a seguir una lnea de pensamiento. A m me parece que lo que han dicho apelara a una estructura rizomtica, es decir que proliferan sin un centro. Hablara de una proliferacin descentrada. Entonces, me parece que en este momento histrico en que ha entrado en crisis lo poltico, un momento en que el mercado ha tomado el tema de gnero para apropiarlo, reducirlo, simplificarlo y en cierta medida derrumbarlo como fuerza poltica, esta estructura en la que se organiza la Familia Galn podra apuntar a constituirse en un modelo posible para poner en jaque lo que el mercado busca instalar; y que lo vemos con bastante claridad en Chile, que es la apropiacin de lo transgresivo, para normalizarlo e integrarlo como consumo. Pero, sin embargo, si la estructura de la Familia Galn en su propio interior, coexisten las diferencias, se rompe el autoritarismo que estructura la familia tradicional. Ustedes trabajan la superficie, la vida cotidiana como instancia decisiva; la farra, la borrachera con la misma intensidad que le adjudican a una intervencin frente al Palacio de Gobierno. Sin embargo, dnde radica exactamente el modelo poltico que ustedes proponen? Danna: Todo lo que la Familia realiza, como lo haba mencionado antes, esta en constante persecucin por el mercado del consumo. Tratan de instalarlo, de legitimarlo como algo oficial. La Familia trata desesperadamente de escapar de esa situacin, buscando nuevas alternativas de hacer y crear polticas. Es una poltica subversiva, cultural, pero a partir de nuestros cuerpos - y nuestros cuerpos no estn a la venta. K-os: A veces. Tambin pienso que el campo acadmico es un terreno de lucha y un lugar de accin poltica. Somos varias y varios que enseamos o estamos en postgrados como estudiantes o como docentes, y participamos en la formacin de nuevas generaciones de estudiantes. All tambin entra la apuesta del cambio y de la transgresin, porque en cada evento en que est cualquiera de la Familia, seguro que va a hacer entrar en algn momento su apuesta terica y ldica. Esto no quiere decir que todo sea fcil. Por ejemplo, una persona de la Familia fue expulsada hace poco de una escuela nacional de danza por haber sido visto muy pblicamente como transformista. Se le ha criticado el hecho de que l ensea a nios, nias y a jvenes y que esto es moralmente inaceptable. Perdi su trabajo como profesor en una escuela de danza por ser transformista.

Entonces, no todo es fcil, hay tambin sacrificios, hay prdidas, hay tambin batallas perdidas. Pero no tratamos de teorizar excesivamente lo cotidiano y lo ldico, no tratamos de priorizar excesivamente la palabra por encima del cuerpo. Cada persona en la Familia tiene otras actividades profesionales, polticas. Algunas y algunos tambin participamos, por ejemplo, en el mbito poltico ya conocido de la Ciudadana Sexual. En Bolivia esto existe y ha sido promovido por un grupo de activistas, un colectivo de activistas en derechos sexuales que nos llambamos MASQUE CINCO. Desde el 99 hemos publicado y difundido el concepto de Ciudadana Sexual que es ms - concuerdo absolutamente una concepcin poltica liberal y modernista. A veces tenemos un pie en el campo postmoderno, que yo concibo que es nuestra poltica como Familia Galn, y otro pie, incmodamente, en el terreno de la poltica modernista. Esas posturas, cambios, a veces nos traen problemas. Diamela: No quisiera acaparar las preguntas, me imagino que los participantes en este encuentro tienen sus propias reflexiones. Es el momento en que ustedes tengan un dialogo directo con el publico sobre aquellas materias que les parezcan relevantes.

Conversacin con el pblico

Pblico 1: Yo quiero hacer slo un pequeo comentario, como para que a lo mejor arranquemos el debate y que pueda, por ah puede sumar lo interesante que aqu vemos planteado. Conozco a Susanna hace muchos aos y en distintas actividades y me parece que lo que ella dice hoy, de este escenario complejo de estar en la modernidad en algunas cuestiones y estar en la postmodernidad, muestra claramente algo de lo que es la prctica concreta en la cual en el caso particular de ella. A Danna la conozco hace menos tiempo, eh me parece que ha sido esa prctica una instancia concreta de reformulacin y repensar cada vez la forma de la poltica, o sea, recuerdo a Susanna conocerla acadmica, acadmica modernista, digo por decirlo de algn modo, recuerdo conocerla postmoderna a ultranza, donde digamos en algn seminario que nos encontramos hubo una discusin fuerte respecto de los problemas del financiamiento y una serie de cuestiones. Y la encuentro aqu ahora, para mi es fascinante, cada vez que la veo est como en un registro, pero no lo hablo slo desde la subjetividad sino de lo que realmente me parece que implica esta prctica transformista, pero no slo en el disfraz, en la mscara, en la intervencin, sino que me parece que en la construccin de otra subjetividad. Pblico 2: Buenas tardes, quera hacer una pregunta. Al ser una puesta en escena travest un juego corporal, netamente visual, quera preguntar al calor de los trabajos de registro que ustedes mostraron, por qu no est lo boliviano referido en su puesta en escena corporal. La pregunta refiere a qu es lo boliviano, lo bueno, lo malo de lo boliviano en el trabajo escnico de ustedes. Danna: Si nos referimos a lo boliviano, podramos escencializar lo boliviano. Lo que a nosotros no nos interesa es buscar qu es lo boliviano, porque vamos a perder demasiado tiempo, pudiendo crear trajes as como ste. La Familia no busca orgenes, no le interesa identidades. Ahora si dices, la cuestin travest parece una identidad, la identidad travest. Amigas travests me dijeron, Yo soy travest, esa es mi identidad. En ese caso yo transformista realizo actuaciones genricas, en este momento me ves as, luego me ves diferente, me

ves con otra ropa, otro maquillaje, haciendo otras actividades, etctera. Yo he estado en unas cinco o seis fotografas con distintas ropas, entonces tal vez no me reconozcas en algunas. El ser travest es una cosa, y el parecer es otra, en este momento estoy siendo Danna, es una actuacin. La cuestin de la cultura boliviana es opcional, no buscamos la esencialidad boliviana y rescatar o tratar de mostrar lo boliviano en nuestras apariciones. S hay gente que le gusta, que utiliza el aguayo, utiliza las trencitas si quieren hacerlo - pero no necesariamente por lo boliviano tendramos tiene que hacerlo. Pblico 3: En ese sentido, el pertenecer a Bolivia en ese marco visual y escenogrfico tan potente como La Paz es para ustedes un detalle absolutamente suplantable. Podran hacer ese trabajo en Bristol, en Nueva Delhi Danna: Nosotros hacemos lo que queremos. Y la cuestin cultural en Bolivia - la danza, un ejemplo - tambin la transformamos. Porque eso es lo que hacemos, transformar. Transformamos constantemente todo lo boliviano, la Kullawada1 - yo bailo la Kullawada, es una danza tpica boliviana, en la cul bailamos tres de la Familia, sta es una danza que requiere de una ropa demasiado pesada, de muchos adornos, lo tpico u original, y nosotros adaptamos ese traje, y eso tambin para nosotros es parte de nuestra cultura trans. Pblico 4: Por favor, quiero saber de dnde viene el nombre Galan y algunos nombres de personajes me gustara por favor saber. Danna: El apellido de la Familia Galn viene de una compaera Diana Sofa Galn, que justamente hizo un juego entre adoptar nombres de reinas, Diana, Sofa; y Galan por una situacin que era un apellido neutro. Galan que podra ser Galan de novelas o Galan de apellido, o Galan hasta de mujer. Es un apellido que se apropi esa persona, ese primer personaje desde el 96, el nombre Diana Sofa Galn y fue la que nos ense el transformismo, nos ense a maquillarnos, nos ense todo lo que la Familia sabe actualmente. Entonces, un honor, un tributo es reconocer el apellido de esta transformista que no es un apellido natural, sino creado, como nuestro apellido de Familia. K-os: Otros nombres de la Familia son por ejemplo, Paris, Satn, Dolor, Pasin, Letal, Fatal... Pblico 4: Eh, quera preguntarles, ustedes se refirieron a la Familia Ander...? Una que era K-os: Anderson. Pblico 4: Quera preguntarles ms all, y en la misma clave ldica que ustedes plantean, juegan a las visitas?, se visitan con otras familias? Eh, son invitados por otras familias, establecen vnculos interfamilia? A lo mejor sin propsito, pero... convocan.
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Baile tradicional andino (N. del Transcriptor)

Porque creo que forma parte de los juegos y a propsito de los contornos que deca Diamela, porque tambin las redes de familia pueden ser tan dramticas y letales como la familia. La poltica latinoamericana tiene mucho de eso. El peso de la familia y el poder que transita entre las familias. Danna: La Familia hasta acta muchas veces en la institucionalidad. Porque participa de una red institucional de comunidades GLBTT en Bolivia. La Familia s se relaciona con otros pares, realizamos encuentros, reuniones pero mucho ms ldicos, informales, no nos interesa la formalidad. Tambin participamos de lugares formales, justamente para desestabilizar un poco la cosa y provocar otro tipo de situaciones. Actualmente el espacio donde se renen muchas familias si quieres, es esta red. Esta red en que participa tambin la Familia Anderson como se denominan, participan los grupos no institucionalizados, grupos alternativos, gays, lsbicos, travests, bisexuales, que ahora estn apareciendo en Bolivia. Es un espacio de discusin, de discusin entre grupos o familias, y no vamos a ver la situacin como que todas las instituciones quieren ser familia, no? Pero s hay algunas que por opcin decidieron denominarse familia. La Familia Anderson a partir de la formacin de la Familia Galn, decidieron tambin denominarse familia. Pblico 4: o sea que estn generando una tradicin K-os: Ojal que no. Pblico 5: Hola, en primer lugar sper buenas las fotos, pero mi consulta va referida a de que en las fotos vi en la mayora de los casos, transgresin al gnero femenino. En relacin a la performance de la masculinidad, ustedes la manejan? La practican y todo eso? Y la otra consultita, en relacin a cmo, si ustedes han tenido contacto con la gente que los observa en las calles, que los critica y que se ve enfrentado a su performance. Hay alguna variacin entre cmo conceptualizan la trasgresin al gnero femenino y al gnero masculino? K-os: En relacin a tu pregunta, s hay un grupo de machos, meros machos de las Galn. Es un subgrupo de las Galn que acta ms lo varonil, en la parte del transformismo, en sus roles sexuales de pareja, etctera, genricamente. Hemos notado, como t, que no figuraban tanto como las fminas y haba mucho menos fotos de ellos, y por lo tanto casi los obligamos con latigazos a que aparezcan, a que hagan un show slo ellos, porque no estaban trabajando mucho. Dacha: Buena pregunta, porque tambin ha sido uno de los iniciadores para que la Familia se llame Familia Galn. Al comienzo, como les dije, ramos Las Galn, Las. Entonces, fue por cuestin de artculo que determinaba a Las Galn como genero femenino, y no gustaba a los que actuaban muy masculinos, ser denominados Las Galn, se decidi crear la Familia. Entonces, somos la Familia Galn, indistintamente ya el artculo de las o los. K-os: Ahora en cuanto a la pregunta sobre el pblico, si nos observan eso de lo masculino o femenino - pienso que no, que las preguntas van ms en el sentido de qu cosa son? Es un circo? Cunto cuesta? Cuando es el show?, ese tipo de preguntas.

Danna: Justamente, en estos das es el Festival de Fitaz2 en Bolivia, que se realiza cada dos aos. Nosotros fuimos a ocupar dos palcos del teatro, transformados y transformadas, haba una variedad increble. Toda la gente preguntaba y tenan la mirada fija en nosotros, nuestros palcos, Al salir de la obra nos preguntaban cundo iba a ser nuestra obra. Se provocaba discusin, pedan telfonos, y espacios para discutir sobre estas situaciones. A nosotros nos ha parecido muy rico esto, porque se generan nuevos espacios alternativos de gente que tambin desea hacerlo. Hemos tenido bastantes groupies en las apariciones que dicen Mircoles! Eso yo quise hacer siempre! Quiero transformar mi cuerpo, porque ya estoy harta de usar este cabello as, estoy harta de ponerme este lpiz labial rosadito, que le gusta mucho a mi mam o a mi chico. Quiero joder con mi gnero. Publico 5: En ese aspecto mi pregunta, quizs la hice mal, pero bueno, Bolivia se me imagina que debe ser de una tradicin tambin re masculina y re machista, como la chilena, se me imagina, por ser todos latinos. El punto es que a la hora de la percepcin por ejemplo, que tiene un machote de ver a una drag queen, a un drag king con una drag queen, por un lado tengo la leve impresin de que puede resultar hasta irrisorio ver a un hombre interpretando un papel desvirtuado de mina, pero se me imagina que de repente al hombre le debe dar como una especie de asco, ver a un hombre, o sea a una mujer interpretando un plano de hombre, o sea como de Qu est haciendo si estas son cosas mas, o sea toma lo caracterstico de su gnero y lo subvierte de tal manera que debe darle hasta como cosa, se me imagina. K-os: Yo creo que en Bolivia, como en todos lados, hay de todo. Se da de todo. No generalizamos. Hay todo tipo de reaccin, todo tipo de respuesta. S, lo que dices puede ocurrir, de que haya un desprecio de lo femenino y una curiosidad, por qu un hombre biohombre como decimos - quisiera transformarse como una figura ms femenina. Aunque en la Familia Galn no todo pasa por la imitacin de lo femenino, porque hay lo andrgino, lo zoomorfo, hay todo tipo de actuacin que no va en lo binario masculino/femenino. Pero pienso que no nos hacemos ningn favor anticipando crticas estereotipadas, anticipando reacciones negativas. Ms bien veamos lo que se da en cada instante, y de ah recreamos no slo los gneros, sino tambin las reacciones de la gente; no vayamos anticipando crticas estereotipadas donde quizs no las vamos a encontrar. Pblico 6: Hola, yo tengo una pregunta de la esfera privada, en el sentido del concepto de la definicin de familia. Y mi pregunta es, pensando en una familia en un contexto latinoamericano. Cmo conforman, travisten, invierten, digamos el tema del hogar, que es una cosa de, sobre todo en el tema latinoamericano, pensando el hogar como un espacio domstico donde cruzan las economas, las jerarquas, los roles, las exclusiones, las reglas. Cmo manejan eso, cmo lo han conformado, me imagino desde otro modo, digamos Danna: La Familia como un espacio ldico, no de comunidad. La Familia no busca ser comunidad, como compartir la cuestin econmica, las jerarquas de poder dentro de la Familia. Como ya te mencionbamos, es una Familia de matriarcas, realizamos algunas actividades concretas para solventar nuestros trajes o actividades extras que lo decidamos. La Familia es autnoma, cada persona es autnoma dentro de la Familia, si
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FITAZ, festival internacional de teatro.

alguien quiere transformarse, tiene que tener la capacidad econmica para hacerlo, o en muchos casos se comparte y se prestan nuestras ropas. Entonces, no hay una cuestin de pensar o estar rompindonos la cabeza en decir, Y ahora cmo vamos a hacer una familia real o el modelo que nos han enseado de familia. Nuestra Familia sta simplemente, una familia totalmente diversa a las otras. Pblico 7: Por ejemplo, comparten techo? K-os: No. Pblico 7: Y ritos, tienen ritos? Danna: Bueno, ritos, por decir, el hecho de compartir el apellido. El hecho de crear los nombres, o de reunirse para elegir el nombre de alguien. No viene al caso pero, el hecho de ver algn proyecto, por decir, hacer la exposicin de fotografas, que es uno de nuestros proyectos anuales, para decidir estas situaciones, lo hacemos como Familia. El rito de la eleccin del nombre para nosotros es muy rico, en muchos casos el rito del bautizo de nuevos integrantes con el nombre. Pblico 8: Preguntar en realidad, por qu instalarse desde el dispositivo familia, o por qu resemantizar la palabra, si ya posee un significado. Y lo otro, a propsito de familia tambin, qu opinin tienen sobre el conflicto del mar entre Chile y Bolivia? K-os: Sobre tu pregunta de por qu resignificar la familia, yo digo, por qu no? Sencillamente por qu no, porque est ah. Y nuestra misin es joder. Entonces, si hay algo tan crucial, santificada, tan slida, tan respetable, lo mejor es joder, apropindose de ella. Hacindola carne nuestra y disfrutando los significados alternativos que pueda tener. No todo es un sagrado deber poltico. Hay mucho disfrute en todo eso. Lo del mar, ha sido un fabuloso aporte la iniciativa de un grupo de inicialmente setenta y siete intelectuales y personas del mundo cultural en Chile, entre ellas Diamela y otras personas aqu presentes, que junto con setenta y siete colegas tambin de Bolivia, hicieron una carta colectiva, interpelando, discutiendo la cuestin del mar y adems, simblicamente, las y los compaeros de Chile, haciendo como una ofrenda de sus metros cbicos de mar a su par boliviano. Ese tipo de gestos, los artculos publicados en la Revista Rocinante, que admiramos muchsimo, han sido un ejemplo para nosotros y ayudan a romper el sectarismo, el odio, la xenofobia, que pienso que en ambos pases puede ser un peligro y una lstima innecesaria. Pblico 9: Bueno, mi pregunta, son dos preguntas concretas. Me gustara saber si para pertenecer a la Familia de ustedes, es necesario renunciar a la familia natural o hay alguna especie de complementariedad?, por un lado. Y por otro lado, ustedes hablan que se puede entrar o salir de la Familia, no hay como una obligacin. Ustedes tambin pueden tomar la determinacin de vetar a algn miembro de la familia? De decir, Bueno hasta ac llegas t, ya no perteneces a la Familia? Danna: Esa situacin de renunciar, no, no hay una obligacin de renunciar a tu familia natural. En una mesa de trabajo realizado en el Espacio Simon I. Patio de la ciudad de La Paz, se realizo una mesa de trabajo denominada Mujeres y Danza y no s por qu nos invitaron, pero fuimos. Nos invitaron a esa tertulia de mujeres y danza, donde se comento que para ser bailarinas tendramos que renunciar a nuestra familia. Y yo dije,

bueno, nosotros renunciamos a nuestras familias para ser esta Familia. Entonces, es una cuestin simblica para muchos de renuncia a su familia natural, legtima, biolgica para armar esta Familia. Pero es una renuncia simblica. Ahora s, muchas veces se ha pedido a alguien que deje a la Familia Galn ya por cuestiones de traicin, robo, etc. que han sido muchas cosas que han pasado en la Familia como en cualquier otra y hemos sido drsticos en ese sentido, y hemos pedido muchas veces que s se retiren de la Familia. K-os: Tambin tenemos valores. Principios, valores que se miden en centmetros de taco: ms alto el taco, ms alto el valor. Pblico 10: Yo quera hacer una pregunta. T dijiste en el comienzo, que el proyecto poltico o la produccin de poltica que ustedes hacen, mencionaste mucho la cosa de la joda, la joda en serio, y tambin dijiste de hacer polticas fuera de la significacin de la vctima. Me gustara que desarrollaras un poco ms esa poltica o eso de lo poltico fuera o aparte de la produccin de significados victimosos. K-os: Lo que mencionas del discurso de la vctima es algo que hemos observado en la prctica entre las organizaciones GLBTTT y otras en Bolivia que luchan por reivindicaciones de tipo popular, de gnero, sexualidad, etnias, etctera. Hay mucho de lo que yo dira casi clientelismo tambin, con ONGs, agencias donantes que ofrecen recursos, profesionales que intermedian, que quieren ser tiles a estos grupos. Se fomentan relaciones de dependencia y de sujecin, subordinacin, subalternidad de las personas que utilizan ese discurso de vctima: Pobres de nosotros, no nos escuchan, nadie nos quiere, nos odian, nos discriminan, llanto, miseria Es muy aburrido, muy fatigoso y en realidad es un discurso infantil. Es un ser humano que se plantea como menor, casi menor de edad, menor social, que extiende la mano como mendigo y quiere que alguien le rescate, le salve. Es un discurso muy cmodo porque elude la responsabilidad adulta y nos aburre, no nos gusta y tratamos tambin de rescatar la fuerza y la alegra de la lucha. Como he dicho antes, no todo es fcil, hemos tenido el caso muy reciente de un compaero que ha sido despedido de su trabajo por participar en nuestras actividades, pero igual no caemos en el discurso de la vctima. Danna: Justamente respondiendo a eso, realizamos un manifiesto ldico e irreverente, aludiendo a la situacin del Vih/Sida, ya que en la comunidad GLBT no solamente en Bolivia sino en toda Amrica Latina, hay un aferramiento a la causa de tener que identificarse con el Sida. Entonces, en Bolivia tambin ha habido esa situacin y nosotros respondiendo a toda esa cuestin institucional de la condonizacin, en nuestro manifiesto lo expusimos as: Nosotros no queremos Vih, queremos VHS. Nosotros no somos las esposas, somos las amantes, y cuestiones as, viendo esa situacin de los tpicos manifiestos formales, abocarse en un plano de vctimas, de pobrecitos, de aceptacin, han sido conceptos que han estado vigentes por mucho tiempo en Bolivia. Por qu aceptarnos, quin tiene que aceptarnos y por qu. Entonces, son respuestas que la Familia misma ha ido realizando y esas respuestas han sido en espacios de joda, en unos bares, boliches, en la borrachera escribiendo nuestros textos. Les vamos a hacer llegar, es una promesa - son casi tres hojas nuestro manifiesto. K-os: Maana lo voy a traer. Ha causado una polmica, porque es polticamente absolutamente incorrecto, hasta ofensivo, y hemos sido duramente castigados, moralmente, pero por ser obra de arte, estimamos que no merece censura.

Pblico 11: Quisiera agradecerles por su labor, y en este contexto quizs destacar dos cositas. La primera es que creo que es muy importante sacar lo trans, lo trans lo que sea, de este rincn del Da del Orgullo Gay, de los show-cabaret gays, que s yo, y de Priscila, de ciertas pelculas y llevar esta mentalidad trans justamente a la calle, y a espacios pblicos, la primera cosa. Y la segunda cosa, creo que es importante hacerlo en esta combinacin de lo ldico con lo serio, de lo ldico con lo terico, tambin de lo prctico con lo terico, y en este contexto, digamos esta fuerza rizomtica que podra representar el lado postmoderno de todo esto. Me pregunto en este contexto - no es una crtica y lo veo lo de la familia - pero por qu no el concepto de una tribu urbana en lugar de la familia? Me parece mucho ms apta esta nocin, este concepto de una tribu urbana, porque yo veo que esta fuerza rizomtica con el conceptualismo detrs podra

K-os: La nocin de tribu urbana ha sido asociada con la contracultura, lo marginal, lo subalterno, etctera. Como Familia queremos jugar con lo hegemnico, queremos jugar a ser el modelo, sabiendo que no lo somos, que no hay tal cosa. Entonces, usar eso de tribu urbana sera usar tambin el discurso de subalternidad que estamos tratando de eludir. Pblico 12: Hola. Mi pregunta va hacia los trajes que ustedes usan, que como bien lo deca alguien ac, estn ms o menos ms familiarizados con nosotros hoy en da. Hoy en da los transformistas son bastante comunes, si se quiere. Entonces, mi pregunta iba si ustedes en la simulacin o lo trans, lo trabajan invirtiendo ciertos signos en una manera digamos ms radical, o sea polticamente, te digo. Es decir, si ustedes, estos mismos trajes que yo veo que son fantsticos aqu en la Academia, tambin tienen otros usos, otras maneras, otras formas, a lo mejor, resimbolizando otras cosas, tal vez de otra manera. Porque la verdad, te digo yo esto lo veo en las noches, en las fiestas de los Drag Queens, o en los, cmo se llama, en estos bailes nocturnos, entonces, esa es mi pregunta nada ms. Danna: Las ropas en realidad cada quin las va creando de acuerdo a lo que crea, hasta puede soarse con un traje. Diana Sofa, a quien vieron, que est con cuernos en forma de demonio, dijo, Quiero hacerme unos cuernos, y quiero hacerlo. Entonces, cada quin va creando los trajes de acuerdo a lo que se le viene a la cabeza y lo va diseando de acuerdo a eso. S, pueden existir, son tal vez comunes, se est haciendo comn ahora, pero eso no quita lo creativo y lo poltico que cada uno va expresando con el traje. Y en la representacin que va haciendo con el traje. Como dijo una compaera, no solamente es quin lo luce, sino cmo lo luce. Pblico 13: Hola. Dos cosas. Hay algo que se sustraiga del glamour en lo que ustedes hacen? Hay algn tipo de traje que no sea glamoroso? Hay algo que salga fuera de eso? K-os: El glamour, el glamour Danna: Est presente en todo momento, el glamour esta presente en todo momento. Pblico 13: La segunda cosa. Hicieron algn traje comestible, para que alguien pudiera por ejemplo, llegar hasta la carne?

Danna: La tecnologa no ha llegado a tal extremo todava. Pero si llega vas a ser el primero en comer. Pblico 13: No, no yo pensaba Yo deca, que digamos, yo pensaba de repente, pensaba en esa pelucas que tienen Ac dice ella, algo para lamer Pblico 14: Por qu usas la palabra aparicin para llamar, para nombrar las performances o las comparecencias publicas? La palabra aparicin, nuestras apariciones. K-os: Es por lo de sorpresivo, no siempre planificado, no siempre anunciado, sino hacerse aparecer casi como fantasma, como aparecido, como algo que casi no parece real y es parte del efecto de sorpresa. Pblico 14: Como las apariciones de la Virgen. Danna: Es ms, justamente en Lima, por sorpresa ma, una de las fotos de nuestra compaera Paris, que esta bien santificada en la tapa de una revista Pensamientos Sexuales que editaron CISTAC en Bolivia, parece una virgen, y esta foto est en el altar de un amigo, es su aparecida, su virgen en un altar que pueden comentarte muchas personas que la han visto en su casa. Entonces las apariciones, lo vemos como la cuestin del momento de aparecer en un determinado instante y luego desaparecer. Diamela Eltit: Les agradecemos a cada uno de ustedes la presencia y especialmente a la Familia Galn por haber comparecido hoy en este encuentro.