UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

FACULTAD DE DERECHO

PORTAFOLIO

MANUEL ALONSO ROMO RIVERA I5 HISTORIA DEL DERECHO EN MXICO LIC. MARA ISABEL RAMOS DAZ

17 DE AGOSTO DE 2010

CUESTIONARIO No. 1 LAS CULTURAS OLMECA Y MAYA

1. Qu lugar habitaron los Olmecas? Habitaron la zona sur de la costa del Golfo de Mxico, as como la parte central y sur del estado de Veracruz y el oeste de Tabasco, desde 1500 A.C. 2. Qu significa el trmino Olmeca? Significa los habitantes de la regin del hule. 3. Hasta qu estados se extendi el Imperio Olmeca? Se extendi hasta los estados de Oaxaca, Chiapas, Guerrero y Morelos. 4. Quines eran los personajes que se ubican entre los lmites de la magia y la religin? Se trataba de chamanes o gente poderosa y respetada. 5. Por quines era gobernada la Sociedad Olmeca? Era gobernada por una clase superior de sacerdotes-magos, al lado de quienes se encontraban los comerciantes y, quiz, jefes militares. 6. Entre qu siglos y dnde floreci la civilizacin de los Mayas? Entre los siglos III y XVI D.C. en la pennsula de Yucatn. 7. Qu estados abarc la cultura Maya? Abarc los estados actuales de Yucatn, Campeche, Tabasco, Quintana Roo y la mitad oriental de Chiapas en Mxico, el Peten en Guatemala, el occidente de Honduras y Belice, unos 325,000 km2 en total. 8. Cmo estaba encabezado el gobierno Maya? Estaba encabezado por un cacique territorial, cargo que era hereditario dentro de una nica familia. 9. Quin nombraba a los jefes de los pueblos y aldeas? El cacique los nombraba. 10. Cul fue la forma de gobierno? Tuvieron una forma de gobierno teocrtica, en la que la autoridad poltica y religiosa se concentraba en un solo individuo.

CUESTIONARIO No. 2 LOS AZTECAS

1. Durante los siglos XII y XIV D.C., los Mexicas se establecen en la cuenca de Mxico, De dnde decan que provenan? Ellos decan que provenan de una isla llamada Aztln (lugar de garzas) situada en una laguna. 2. En dnde tuvieron una estancia y qu ruta siguieron? Tuvieron una estancia en Tula y de ah siguieron una ruta que atraviesa los actuales estados de Hidalgo, Mxico y el norte de la cuenca de Mxico, hasta ocupar Chapultepec, en donde permanecieron por un perodo de 70 aos. 3. Cul fue la fecha de fundacin de Mxico-Tenochtitln? Algunos autores la ubican en 1325 y otros hasta 1370 D.C.
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4. En qu fecha y de quin recibieron apoyo para lograr la consolidacin poltica de los mexicas? En 1428 los mexicas recibieron un gran apoyo diplomtico del gobernante de Texcoco, Netzahualcyotl, y se dio el triunfo sobre Azcapotzalco, lo que trajo consigo la consolidacin poltica de los .mexicas en la regin. 5. Con quienes formalizaron alianza y qu conformaron? Formalizaron una alianza con Texcoco y con Tlacopan, sucesor del derrotado Azcapotzalco, conformando la triple alianza. 6. Cules fueron los dos objetivos que se lograron con esta confederacin? Fueron dos: el 1ro. la conservacin del predominio poltico y econmico; la 2do. Presentar ofensivas militares en conjunto para terminar de sujetar a los rebeldes e iniciar una serie de conquistas en donde dos quintas partes de lo apresado corresponda a los dos vencedores de Azcapotzalco y una para Tlacopan. 7. Qu fue el Imperio Azteca? Fue en realidad una confederacin de tribus. 8. Quin era el monarca o tlatoani y que facultades tena? Era el que reciba el poder de Dios y representante de la justicia y el buen gobierno de su pueblo. Tena la facultad de administrar y dictar las leyes para su gobierno. 9. Quin era Cihuacoatl y que atribuciones tena? Era un personaje de importancia y de facultades casi iguales a las del tlatoani. Tena atribuciones tales como la de ser juez supremo en lo militar y en lo criminal, organizar expediciones militares, premiar a soldados, etc. 10. Cmo se encontraba dividido Mxico-Tenochtitln? Se encontraba dividido territorialmente de la siguiente manera: en primer trmino, el atlepetl Tenochtitln, que a su vez se integraba por cuatro campa o barrios grandes, cada uno de los cuales se divida en varios calpulli o barrios, subdivididos a su vez en varios tlaxicalli o calles, cada una de las cuales estaba formada por varias chinampas o parcelas familiares. 11. Qu era el calpulli? Era el sitio ocupado por un linaje, es decir, por un grupo de familias emparentadas consanguneamente con un antepasado divino o nagual comn. De ah que cada calpulli tena un dios, nombre, insignia y gobierno particular. 12. Quin fue el indio cabeza teachcauh y que tena a su cargo? Los indios cabeza era un consejo con autoridad suprema integrado por ancianos jefes de parcelas, quienes elegan al teachcauh que era el ms importante de ellos, este tena a su cargo la administracin comunal del calpulli, as como del trabajo, los productos, el orden, la justicia y el culto. 13. Cmo llegaban a ser tecuhtli y de qu estaba encargado? Se llegaba por eleccin con base en las campaas militares realizadas. Actuaba como jefe militar del calpulli y estaba encargado del adiestramiento militar de los jvenes, as como

de la direccin de los cuadros del ejrcito en batalla; adems representaba al gobierno central. 14. De qu se encargaba el calpullec? Se encargaba de mantener el orden econmico dentro del calpulli con la ayuda administrativa que le prestaban los miembros de la comunidad. 15. De qu se encargaban los calpzques o calpixques? Eran los encargados de la recaudacin del tributo. 16. Qu trabajo atendan los tequitlatos? Atendan la direccin del trabajo comunal; los sacerdotes y mdicos hechiceros. 17. Qu funciones realizaba el tlacuilo? Era el escribano del grupo. 18. Quines eran los topiles? Eran los que ejercan labores policiales. 19. Cmo se integraba el consejo tribal? Se integraba con los parientes mayores y jefes militares de cada calpulli.

CUESTIONARIO No. 3 LOS AZTECAS

1. Cules eran los dos principios fundamentales de la poltica social mexica? Eran la jerarqua y la especializacin de funciones. 2. Por qu se deca que exista una fuerte divisin de trabajo? Porque haba dos tipos de personas, las que realizaban los trabajos manuales y las que se encargaban de labores de direccin. As, los macehuales eran la gente comn y los labradores, quienes realizaban los trabajos manuales, mientras que los pilli y los tecuhtlis servan en la guerra y defendan las tierras del calpulli, y las administraban. 3. Cules fueron los casos excepcionales del tributo? Era donde haba pillis a los que se les castigaba privndoles el derecho a ser tributados y se les impona la obligacin de tributar, y macehuales que, si se distinguan en la guerra, eran eximidos del pago de impuestos. 4. Cules grupos abarca la nobleza? Abarcaba la milicia real o los descendientes directos del primer soberano azteca, Acamapichtli, cuyo linaje provena del sacerdote Quetzalcatl Topiltzin. Entre estos descendientes se elega siempre al gobernante supremo. El tlatoani ocupaba el lugar ms destacado entre la nobleza. Tambin comprenda a los gobernantes, a los sacerdotes, a los guerreros particularmente destacados y a los representantes del gobierno central de cada calpulli. 5. Cules eran los privilegios de los nobles? Eran la propiedad individual d la tierra, mediana por la comunidad, el no pago de tributo, la educacin privilegiada y otros.
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6. Cul fue la obligacin mxima del pilli? Era la de conservar la dignidad de su posicin y distinguirse en la guerra. 7. En donde se educaban los sacerdotes? En el calmecac y de ah al tlamacazcalli. 8. Cmo eran llamados los comerciantes antes de la guerra? Eran llamados pochteca y eran una clase slidamente establecida, pese a las limitaciones impuestas a su desarrollo por la nobleza. 9. Cul era la labor de los comerciantes antes de la guerra? Aunque se trataba ante todo de comerciantes, participaban en la guerra como espas y, a veces, provocndola, y participaban en ella. Eran reconocidos y premiados por sus hazaas como soldados valientes. Su labor antes de la guerra era la de informar la mejor manera de atacar al enemigo; posteriormente participaban en el combate como soldados e incluso llegaban a ser los protagonistas principales en ciertos combates, adems, despus de terminadas las hostilidades se encargaban de consolidar el dominio econmico. 10. Cmo se dividan los comerciantes y cules fueron sus ocupaciones? Se dividan en pochteca y en aztomeca. Los primeros eran los que ejercan el oficio pacficamente, los segundos, los que amn de sus funciones en el comercio, tenan un papel militar. 11. Cmo era la labor de los artesanos? Muy apreciada dentro de la comunidad, especialmente por la nobleza, y constituan una de las fuentes econmicas ms importantes de Mxico-Tenochtitln. 12. Qu significa macehuales y para que se utiliza? Eran gente comn que constitua el mayor grupo social. Su nombre significa el que hace recumientos o penitencia, sin que esto haya tenido alguna connotacin despectiva. En realidad, se utilizaba para designar a todo ser que asume una actitud de reverencia frente a los dioses, es decir, a los hombres, por lo que desde un principio y desde la perspectiva meramente religiosa, todos eran macehallli. 13. Cmo podan alcanzar la nobleza de merito? Por meritos en guerra, y sus hijos eran considerados pilli desde el nacimiento. 14. Cmo eran llamados los esclavos y en que se utilizaban? Los llamaban tlacolli y se utilizaban en el trabajo domstico y en ciertos casos, como fuerza de trabajo en la tierra de propiedad privada. 15. Quines eran los tlamemes? Eran cargadores de oficio, se encontraban en el penltimo escaln social. Acompaaban a las columnas militares y a las caravanas de comerciantes, reciban una retribucin por su trabajo, salvo cuando transportaban su tributo pues, en ese caso, el transporte se consideraba como parte integrante del mismo.. 16. A qu se dedicaban los mayeques? Carecan de tierras y se dedicaban al trabajo de las tierras propiedad de la nobleza, gobernadores y guerreros destacados. Se
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trataba de labradores cuyas propiedades haban sido repartidas despus de la conquista de su pueblo, entre el grupo tenochca en su conjunto y los miembros distinguidos de la sociedad. Haban perdido el carcter de labradores libres; ahora eran mayeques.

CUESTIONARIO No. 4 LOS AZTECAS

1. Cmo eran las penas en el Derecho Penal Azteca? Eran muy graves y la muerte se impona al ciudadano que atentaba contra los intereses colectivos. 2. Cul era la sancin que se aplicaba? La sancin se aplicaba segn el hecho de la realizacin del delito, ms que en funcin del delito considerado en si mismo, de ah que se aplicara la pena de muerte a delitos tales como los robos en el mercado. 3. Qu era el tecali, quienes comparecan y que asuntos trataban? El tecali era la casa del tecuhtli y ante los jueces o tetecuhtin comparecan los macehales para tratar, segn se sabe, los matrimonios y divorcios. 4. Cmo estaba integrado el tlacxitlan, cmo poda sentenciar a muerte? Lo integraban tres jueces, precedidos por el tlacatcatl, acompaado del cuauhnochtli y el tlailtlac. Este tribunal poda sentenciar a muerte siempre que el tlatoani lo aprobara. 5. Qu asuntos se ventilaban en el tribunal de cihuacoatl y el tlatoani y como estaba integrado? Ventilaban las causas en que la sentencia del tlatoani o de los otros tribunales haba sido de muerte. Lo integraban trece jueces presididos por el cihuacatl, sin que sus resoluciones tuvieran que ser autorizadas por el tlatoani. 6. Cmo estaba compuesto y que asuntos trataba el tecpilcalli? Estaba compuesto por dos jueces y conoca de los asuntos relativos a delitos cometidos por militares y cortesanos. 7. Cmo estaba integrado el tribunal de guerra y cmo funcionaba? Estaba integrado por cinco capitanes, funcionaba directamente en el campo de batalla y conoca solo asuntos de carcter militar. 8. Cmo estaba formado el tribunal eclesistico y escolar y qu delitos juzgaba? Lo formaban dos jueces que juzgaban sobre los delitos de los estudiantes; podan imponer penas muy severas, pero no la de muerte. 9. Cmo estaban compuestos los tribunales mercantiles y qu delitos trataban? Aparentemente existan bajo este rubro dos tribunales distintos: uno compuesto por doce jueces que conocan de los delitos cometidos en el mercado, y otro integrado por tres jueces que juzgaba a los pochtecas.

10. A quines estaba autorizado el matrimonio polgamo? Estaba autorizado nicamente aquellos que se destacaban en el campo de batalla. 11. Qu nombre reciba la legtima esposa y qu nombre reciban las otras (mencione las dos clases)? La legtima esposa reciba el nombre de cihuapil-li y de ella haba dos clases: aquellas haban sido dadas en matrimonio por sus padres previa solicitud del ahora marido, llamadas cihuanemactli y las que simplemente haban sido robadas por el guerrero y que reciban el nombre de tlacihuaantin. 12. Cmo se llevaba a cabo el matrimonio como unin definitiva? ste se llevaba a cabo con todas las ceremonias religiosas acostumbradas y la mujer reciba el ya mencionado nombre de cihuatlantli. 13. En qu consista el matrimonio provisional? ste era temporal pero de tiempo indefinido, estaba sujeto a una condicin resolutoria, que consista en el nacimiento de un hijo, momento en el cual los padres de la mujer exigan el matrimonio definitivo o su disolucin. La mujer reciba el nombre de tlacallacahuilli. 14. En qu consista el concubinato y por qu era motivado? Si bien estaba mal visto por la sociedad, se permita y consista en la unin de la pareja sin ceremonia alguna; se legitimaba al celebrarse la ceremonia nupcial. El concubinato era motivado generalmente por la falta de recursos econmicos para costear la fiesta. 15. Cmo se llamaba a las mujeres concubinas? La mujer reciba l nombre de temecuh. 16. Cules eran los impedimentos comunes de las tres relaciones? Quedaba prohibido el matrimonio entre parientes en lnea recta, colateral igual, colateral desigual hasta el tercer grado y entre parientes por afinidad entre padrastro y entenados. Tambin prohiba el de la concubina del padre con el hijo. Asimismo, las viudas no podan contraer matrimonio sino hasta el momento en que haban terminado la lactancia de su ltimo hijo; que duraba cuatro aos aproximadamente.

CUESTIONARIO No. 5
1. Cmo empez el proceso de descomposicin de la Cultura Indgena? Empez con la perdida de las elites sociales. 2. Qu fue lo primero que sufrieron los aztecas con la conquista espaola? Fue la deformacin de sus costumbres, que fueron mal interpretadas por los espaoles, como creer que el cacique era un seor feudal; as, se le impusieron caractersticas ajenas al mismo. 3. Qu cargo se les dio a los antiguos Tecahtlis? Se les dio el cargo de caciques, o en caso de Tenochtitln, al cihuacatl.
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4. Qu nombre reciban los seores indgenas y qu funciones tenan? Se les orden que los seores indgenas fueran llamados principales y que en los pueblos de indios estos principales tuvieran funciones de caciques. 5. A qu autoridad estaba sujeto el cacique? A la autoridad espaola regional, al corregidor o al alcalde mayor. En sus inicios, dependa del encomendadero. 6. Qu busc la corona espaola antes de eliminar el Derecho indgena precortesano? Busc su incorporacin al nuevo sistema jurdico implantado, aprobando y confirmando la vigencia de las costumbres que fueran compatibles con los intereses de la corona y del cristianismo. 7. Qu cargos escogan entre los indgenas? Los jueces pedneos, regidores, alguaciles, escribanos y otros ministros de justicia, quienes podan administrar la justicia de acuerdo con sus costumbres y definir los pleitos de menor cuanta en sus pueblos. 8. Qu se enseaba en el Colegio Franciscano de Santiago Tlatelolco? All se enseaba lectura, escritura, msica, latn, retrica, lgica, filosofa y medicina indgena. 9. Cules son los dos documentos con los que se inicia el despliegue evangelizador en la Nueva Espaa? Son La Instruccin y La Obediencia. 10. Cmo estaba constituida la antigua aristocracia? Por los caciques y los principales. 11. Cmo estaba constituida la nueva aristocracia? Por gobernantes superiores y por plutcratas. 12. Cmo estaban integrados los comunes o macehuales? Por labradores, comerciantes y artesanos pobres que eran independientes econmicamente; y por los dependientes econmicamente, que eran indios-laboros y naboros (criados). 13. Segn Gagarin Cmo se ubica la sociedad Azteca? Se ubica entre las sociedades protojurdicas, en donde como sociedad avanzada culturalmente haba procedimientos jurdicos, pero no haban reconocido las normas jurdicas en el sentido que Hart propone (primarias y secundarias, especficamente la de reconocimiento). 14. Por qu en Amrica no hubo recepcin del Derecho Castellano? Porque se trato de un proceso de conquista; simplemente se implanto un nuevo sistema, que respet en lo posible las antiguas costumbres.

CULTURAS INDIGENAS
OLMECA AZTECA TOLTECA MAYA

La cultura Olmeca.
Hacia el ao 1500 antes de Cristo, se instalaron en la zona sur de Veracruz, y parte oeste de Tabasco, los olmecas, "la gente del pas del hule" (el hule es un producto de esa regin). Este nombre derivaba del nhuatl OLLI y MECATL (mecate), "habitante del pas del hule"; tambin se les conoci como TENOCELOME (la boca de tigre).

Se radicaron en una zona de pantanos, junto a campos de maz y frijol. Este pueblo realiz obras de canalizacin, centros ceremoniales, esculpi bajorrelieves, usaba un registro de calendario. Los olmecas se adentraron en algunos conocimientos astronmicos, estudios de planetas y ciclos del calendario, y tambin, en el ritual del juego de pelota, se les acredita el desarrollo de la escritura y la epigrafa. Hablaron una lengua diferente de los mayas y aztecas (no se sabe bien el origen), e instituyeron el culto al jaguar. El jaguar ejerca especial fascinacin sobre el pueblo olmeca, y era el centro del arte y la religin. En Chalcatzingo, a unos 30 kilmetros de Las Bocas, sobre las laderas del Cerro de la Cantera se hallan esculpidos interesantes bajorrelieves. El principal de ellos representa a la Diosa de la Lluvia, es de 2,75 metros por 3,25. Tambin hay una representacin de sacrificios humanos, y una escena de jaguares a punto de lanzarse sobre humanos (Hay quienes citan como mito olmeca la unin de humanos y jaguares como el origen de su cultura). Tlatinco era un lugar de emplazamiento de las rutas del comercio exterior. Haba all una importante necrpolis en donde se sepultaban comerciantes olmecas. En las tumbas se han encontrado numerosos objetos, algunos adornos de jade importado, otras estatuillas de perros, as como de figuras humanas sin manos y sin pies, con nalgas y muslos muy pronunciados. Tambin esculpieron monumentales cabezas de piedra de hasta 3 metros de altura. Representaban seres sobrenaturales y figuras humanas. De entre las figuras humanas, la ms comn es la de un hombre sedente con las piernas a la manera oriental. Algunas cabezas recuerdan las de ciertos animales, como el jaguar.

En toda la regin olmeca se esculpieron gigantescas cabezas, que se supone que representaban a gobernantes, soberanos o dioses y estaban realizadas en monolitos de basalto de hasta 20 toneladas de peso, que obtenan en la sierra Los Tuxtlas. Todas estas cabezas tienen un gran parecido y llevan un casco. La poblacin viva en aldeas en torno al centro ceremonial dentro del cual residan los sacerdotes y gobernantes con sus familias. Los monumentos olmecas son impresionantes. Los olmecas crearon los principios de un urbanismo ceremonial. Tambin construyeron centros ceremoniales y templos, como el de la Isla La Venta, de poca extensin y rodeada de marismas. En las estelas o altares aparecen tallados de figuras humanas en relieve. En esta isla aparecen tambin fosos profundos a los que rellenaron con mosaicos de serpentinas, tallados, espejos de hematita y hachas de jade, materiales que eran trados de la zona de Oaxaca, para rendir culto al jaguar. Hacia 450 antes de Cristo, esta isla es abandonada, y posteriormente saquean el lugar, daando los altares y monumentos. Los olmecas estn considerados por muchos investigadores, como los creadores de la primera civilizacin en Mesoamrica, la zona comprendida por gran parte de Mxico y Centroamrica, conjuntamente con las culturas de pueblos posteriores, como la civilizacin maya, la azteca y la zapoteca. La sociedad estaba compuesta por distintos grupos; mientras unos cultivaban, otros gobernaban u organizaban ritos para el culto a los dioses. Las necesidades de aquella sociedad estratificada hicieron necesario que algunos administraran la produccin, impulsaran el comercio y dirigieran las obras monumentales. Los individuos que dirigan los servicios religiosos conjugaban asimismo el poder poltico pues posean conocimientos esenciales sobre el calendario y el momento preciso de la siembra. Su economa tena como base fundamental, la agricultura, el principal cultivo era el maz, as como el frijol, el cacao, la calabaza, etc. Agregaban a esta alimentacin, la carne de pescado, venados, tortugas y perros domesticados. Esta cultura se fue extinguiendo opacada por otras civilizaciones, como la Maya y la Zapoteca. Tuvo su preponderancia entre los aos 1200 y 400 antes de Cristo. Entre los aos 500 y 400 A.C., los olmecas tuvieron dificultades y del ao 300 A.C. al 200 D.C. su cultura se desintegr; esto llev a la transformacin de algunos lugares y a la constitucin de otros con las nuevas culturas que se estaban formando. En los valles de Oaxaca y Mxico empezaron a destacar villas que ms tarde dieron origen a centros urbanos importantes.
Bibliografa:

es.wikipedia.org/wiki/Olmeca#Cultura www.redmexicana.com/Civilizacionesprecolombinas/olmecas.asp
redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act_permanentes/viajeros/mesoamerica/culturaolm eca.html

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La cultura Azteca. Esta se caracteriza por ser buenos en la administracin, de hecho, basaban la divisin de su territorio en 38 provincias tributarias y su organizacin social era una estratificacin piramidal. En lo alto de esta pirmide se encontraban los Nobles y los Sacerdotes. Despus de stos, estaban los mercaderes y los guerreros. Por ltimo, en la base de la pirmide, se encontraban los labradores y despus los esclavos. Los principales cultivos que practicaban los aztecas eran el maz, la fruta, el tabaco y los chiles. Los aztecas hablaban una lengua llamada nhuatl. La escritura mezclaba pictogramas, ideogramas y signos fonticos. En sus escritos queda reflejada su propia historia, geografa, economa, religin, etc. Algunos cdices han perdurado a lo largo del tiempo como es el caso del Cdice Borbnico. Se trata de un libro-calendario con dos partes, la primera un libro de los destinos, llamado tonalamalt y la segunda las fiestas de los meses, xiuhpohualli. En la sociedad azteca, el emperador tena poder ilimitado, que abarcaba todas las cosas y todas las personas. Junto a l, los guerreros y sacerdotes formaban el grupo social de mayor poder. Los guerreros eran el principal apoyo del emperador y permiti la creacin de un imperio muy poderoso pero aislado polticamente. La mayor parte de la poblacin eran artesanos, agricultores, servidores pblicos, etc., que se organizaban en grupos de parentesco llamados calpulli. Apenas haba grupos sociales intermedios. Aqu podemos situar a los comerciantes enriquecidos de la capital, que conseguan ascender intercambiando sus riquezas por prestigio en las fiestas que organizaban y ofreciendo alguno de sus esclavos como vctima de un sacrificio ritual. Tambin haba esclavos que se utilizaban para el trabajo agrcola, el transporte, el comercio o el servicio domstico. Algunos de los esclavos se encontraban en esta situacin de forma temporal, hasta que pagaran una deuda o una condena. Otros eran prisioneros de guerra que podan ser sacrificados a Huitzilopochtli. En el plano sexual, slo existan dos formas de relaciones sexuales permitidas: las que tenan lugar dentro del matrimonio y las de guerreros solteros con sacerdotisas dedicadas a la prostitucin ritual. Estas ltimas se consideraba que estaban protegidas por la diosa Xochiqutzal. Estas relaciones siempre se mantenan antes de que los guerreros partiesen a la batalla. El adulterio, por otra parte, era severamente castigado. Cada aspecto de la vida sexual estaba asociado a un dios diferente.

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Otro aspecto fundamental en la vida cotidiana de los aztecas era la educacin, que era obligatoria, aunque con diferencias segn el sexo. Para los chicos haba dos tipos de escuelas: el telpochcalli y el calmecac. En el primero se estudiaba en la escuela pero se iba a dormir a casa por las noches y el segundo era una especie de internado que se reservaba casi ntegramente a los nobles. Las chicas en cambio eran educadas por sus madres en casa para realizar las tareas del hogar. Slo las nobles podan ir a aprender a una especie de monasterio donde vivan hasta el momento del matrimonio. En esta educacin, la religin tena un papel importante, pero tambin se aprenda escritura, lectura, historia y msica. Bibliografa:

www.webcultura.net/u-cultura-azteca.html
clio.rediris.es/fichas/otras_aztecas.htm

La cultura Tolteca. Los toltecas fueron un pueblo magnfico, que result de la unin de los olmecas con los nhoas, un pueblo venido del norte a lo largo de las costad del Ocano Pacfico. Aunque el grupo unido a los olmecas debi de ser numeroso, pues parece que el elemento nhoa era dominante en el pueblo tolteca, no constitua ms que una parte de aquel gran pueblo, el cual lanz sobre Mxico en los siglos siguientes nuevas e importantsimas tribus fundadoras de poderosos reinos. Los toltecas fundaron ciudades cuyas ruinas contemplamos con admiracin. Al principio se establecieron en Tulancingo; luego arrebataron a los otomes una aldea que convirtieron en la bella ciudad de Tula, y la hicieron capital del reino. Cerca de Tula fundaron la ciudad sagrada de Teotihuacn, cuyos soberbios monumentos han sido desenterrados en gran parte y constituyen uno de los espectculos ms hermosos que en nuestro pas se pueden ofrecer al curioso viajero. Teotihuacn significa Ciudad de Dios. En la misma poca poco ms o menos levantaron los toltecas otra ciudad que conserv su importancia por largos siglos; fue la famosa Cholula, cuyas numerosas ruinas de viejas pirmides, algunas monumentales, sirven a menudo de base a templos cristianos, que posee actualmente en gran cantidad; se dice que uno por cada da del ao. Por ltimo est Xochicalco, con su bella pirmide, adornada con emblemas del dios Quetzalcatl.

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Los toltecas fueron un pueblo culto y de excelentes prendas. Llevaban fama de ser nobles, corteses, respetuosos de sus semejantes, suaves y atentos en su trato personal, leales y sinceros. Las mujeres eran sencillas y hacendosas, excelentes madres y esposas y muy entregadas a los deberes del hogar. Los padres educaban a sus hijos con esmero, y para la formacin de sus sabios sacerdotes y sus ilustres gobernantes debieron de tener buenas escuelas, pues en el seno de la familia no se pueden alcanzar los grandes conocimientos que su elevada cultura demuestra. Tanto por el recuerdo de sus virtudes como por su organizacin, el pueblo tolteca es uno de los ms interesantes del Mxico Antiguo. Aumenta ese inters el misterio de su origen, pues no todos los historiadores estn conformes con que fueran una mezcla de nhoas y olmecas, sino que algunos los creen nhoas puros y otros suponen que ya llegaron al pas como tales toltecas. Lo cierto es que son los padres de todas las grandes culturas del Centro de Mxico. La palabra Tolteca quiere decir artistas. Y en efecto, los toltecas eran maestros en todas las artes, mayores y menores. Eran notables arquitectos, que llenaron de pirmides y templos esplendorosos la regin que habitaron. Eran grandes escultores, usando este arte principalmente para adornar sus monumentos arquitectnicos con estupendos relieves que representaban a sus dioses; pero tambin modelaban estatuas sueltas y estelas o piedras aplanadas en las que se trazaban bellos relieves. Eran bonsimos pintores, y aunque el tiempo ha borrado sus obras los restos de ellas dan idea de su gran dominio del colorido. Eran, por ltimo, excelentes ceramistas, joyeros, tejedores y bordadores. El Valle de Mxico y sus alrededores, hasta una distancia de ms de 100 kilmetros muestran restos valiossimos del genio artstico de los toltecas, y adems se descubren constantemente nuevos tesoros arqueolgicos. Los sacerdotes toltecas eran hombres que posean una sabidura extraordinaria. Cultivaban la Aritmtica y la Geometra, la Astronoma y la Medicina; inventaron un sistema de escritura jeroglfica y componan en ella poesas y cnticos. En la medida del tiempo alcanzaron una perfeccin casi tan grande como los mayas. Al igual que stos, tenan un triple calendario: religioso, solar, y un tercero fundado en los movimientos de Venus, el resplandeciente lucero del alba. La combinacin de estos tres calendarios era tambin semejante a la de los mayas. Tenan el mismo nmero de das y coincidan sus principios cada 52 aos mayores; pero los toltecas daban a estos ciclos combinados una significacin extraordinaria; pues al principio de cada uno, es decir, cada 52 aos, celebraban su fiesta ms grande, que se llamaba fiesta del fuego nuevo. Los progresos cientficos que revela tan perfecta medida del tiempo nos llenan de admiracin. Los toltecas adoraban a muchos dioses; pero los principales eran Quetzalcatl y Tezcatlipoca. Quetzalcatl era un dios del bien; un hroe divinizado. Contaban los toltecas que poco despus de la fundacin de Tula lleg a ella un hombre blanco de hermosas barbas doradas, de elevada estatura e imponente con sus ropas sacerdotales semejantes a las de los clrigos catlicos. Predic al pueblo el bien y la paz; le ense la agricultura, la industria, el comercio y las artes; conden los sacrificios humanos y defendi la justicia. El pueblo lo amaba mucho.

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Pero lleg un da en que los adoradores de Tezcaltlipoca lo persiguieron y lo arrojaron del pas. Entonces se fue a Yucatn con sus ms fieles devotos, hizo mucho bien y fue adorado con el nombre de Kukulkn. Al salir de Tula, anunci que, pasados los aos, vendran a castigar el desacato con l cometido unos hombres blancos que se apoderaran del pas. Ya sabemos que los toltecas eran grandes arquitectos y levantaron muchos monumentos en Tula, Teotihuacn, Cholula, Xochicalco y otros lugares del Anhuac. Los ms importantes son los de Teotihuacn. All est la grandiosa ciudadela, con su espaciosa plaza de armas, el templo de Quetzalcatl y las pirmides del Sol y la Luna. En el templo de Quetzalcatl se pueden admirar las esplndidas cabezas de serpiente emplumada, smbolos de dicho dios, tanto entre los toltecas como entre los mayas. De las dos grandes pirmides, la menor, que es la de la Luna, est bastante destrozada; la mayor, que es la del Sol, se halla en muy buen estado. Fuera de Teotihuacn merecen contarse el monumental templo de Quetzalcatl de Cholula, mayor que la pirmide de la Luna y la notable pirmide de Xochicalco, so sus preciosos relieves. La gran pirmide del Sol es uno de los ms soberbios monumentos prehistricos de Amrica y del mundo entero. Mide 230 metros de larga, 220 de ancha y 70 metros de altura, dimensiones que le dan un aspecto imponente, y eso que en la parte superior termina en una replaceta quiz de hasta veinte o treinta metros de lado, que le roban altura. Sera, en verdad, un espectculo maravilloso el de este colosal monumento tolteca, cuando en lo alto de l se levantase la estatua del dios del Sol, el rutilante Tonatiuh, de oro puro, que resplandeca con el reflejo de los rayos solares como una ascua luminosa, y se divisaba desde los extremos del valle de Teotihuacn y las lejanas cumbres de las montaas, como la luz de una estrella. Al contemplar esta obra magnfica y las ruinas que la rodean, se comprende el profundo respeto que por aquel pueblo insigne tuvieron durante siglos los antiguos mexicanos de la Mesa Central. Quetzalcatl estaba simbolizado en el cielo por el planeta Venus y en el arte por la serpiente emplumada. El templo que en su honor se levant en Teotihuacn constaba de una gran plaza, en cuyo centro se ergua el estupendo santuario en forma de pirmide truncada de varios cuerpos. Los planos laterales de cada uno de estos cuerpos estaban adornados con serpientes emplumadas insuperablemente talladas en piedras, y con grupos de discos y puntos que representaban a Tlloc, el dios de las aguas, que era tambin muy venerado, como generador de las lluvias que fertilizaban las fecundas milpas. Los cuatro lados de la plaza estaban ocupados por plataformas monumentales de 400 metros de largo, 80 de ancho y 7 de altura. Todava se conserva gran parte de los elementos constructivos de este soberbio monumento y de su bellsima ornamentacin, con restos de pintura que, aunque desvados, dan idea de lo que debi ser en los das grandes del imperio tolteca.

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Los estudios histricos parecen demostrar que los toltecas eran, un pueblo mixto de olmecas y nhoas. Pero los toltecas no crean eso, sino que se consideraban como un solo pueblo y hasta contaban de dnde vinieron y cmo fue el viaje. Decan que un gran sacerdote llamado Hueman, "el de las manos grandes", los haban conducido desde Huehuetlapallan "la vieja tierra roja" del norte, hasta el pas que habitaban, y haba fundado el reino, cuyos primeros monarcas fueron Chialchiutlanetzin e Ixtlicuechhuac. Al establecer la monarqua, Hueman qued de Gran Sacerdote, y vivi largusimos aos, que empel en escribir un libro titulado "Teoamoxtli" o "Libro Divino", en el que relataba la historia de la peregrinacin tolteca, la de la fundacin del reino y la de sus leyes y progresos. Muri durante el reinado de Ixtlicuechhuac. Segn la tradicin, la monarqua tolteca era hereditaria. Ixtlicuechhuac era hijo de Chalchiutlanetzin. A su muerte, rein su hijo Huetzin; a ste le sucedi Totepeuh, y, sucesivamente, su nieto, Nacaxoc y su biznieto Mitl. Dos de estos cuatro reyes han alcanzado la gloria ms alta entre todos los que gobernaron al pueblo tolteca: son Totepeuh y Mitl, los grandes reyes constructores, cuyos nombres van unidos a los ms importantes monumentos de la "ciudad de Dios" (Teotihuacn). Totepeuh orden la construccin de las pirmides del Sol y de la Luna y acaso la del templo de Quetzalcatl. Mitl hizo edificar muchos templos, no slo en Teotihuacn, sino tambin, segn parece, en otras ciudades del reino, descollando entre todos ellos uno magnfico en honor de Tlloc, el gran dios del agua, simbolizado por una enorme rana de esmeraldas. Este templo no hemos tenido la dicha de llegarlo a conocer todava. Mitl fue un rey tan querido de todo el pueblo tolteca, que al cumplir los 52 aos que invariablemente duraba el reinado de los monarcas de Tula, se le permiti reinar otros 52; pero slo vivi otros cuatro, y entonces se acord que reinara su esposa, para expresar la gratitud a su memoria; pero tampoco esta ilustre princesa vivi sino cuatro aos ms, y entonces subi al trono el tristemente clebre Tecpancaltzin, causante de la ruina del pueblo tolteca. Ocurrieron los hechos de esta manera: un campesino llamado Papantzin invent el arte de obtener miel para obsequiarle y luego pulque, y se present al rey para obsequiarle con esas bebidas. Llev consigo a su hija Xchitl, joven de rara belleza, y tan prendado qued de ella Tecpancaltzin, que la tom por esposa, con gran disgusto de la nobleza del pueblo. El hijo de este matrimonio, llamado Topiltzin, fue el ltimo rey tolteca. La leyenda atribuye su ruina a muchas causas, y entre ellas a los estragos del alcoholismo a causa de la invencin del pulque. Bibliografa: www.escuelacima.com/toltecas.html 148.216.10.83/ARQUEOLOGIA/los_toltecas.htm

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La cultura Maya. En una vasta y rica regin de Amrica, el pueblo maya cre una de las ms originales y grandiosas civilizaciones antiguas. Los mayas no constituyen a un grupo homogneo, sino un conjunto de etnias con distintas lenguas, costumbres y realidades histricas, pero que comparten rasgos que nos permiten integrarlas en una unidad cultural. A la vez, esta unidad forma parte de otra mayor, la cultura mesoamericana. En este trabajo podemos observar los tres grandes perodos de la trayectoria histrica maya, los cuales son: preclsico, clsico y postclsico. Tambin se ha hablado mucho de la "desaparicin" de los mayas, pero esto constituye un error, ya que lo que desapareci fue su libertad y la gran cultura que crearon en la poca prehispnica; pero los hombres mayas con sus costumbres cotidianas y buena parte de todas sus creencias permanecen aun en sus regiones originales, sustentados en su misma concepcin ancestral del mundo y la vida. Ubicacin geogrfica. La cultura maya cubri el territorio sureste de lo que es hoy la Repblica mexicana y que corresponde a los estados de Yucatn, Campeche, Tabasco, Quintana Roo y la zona oriental de Chiapas, lo mismo que la mayor parte de Guatemala, Honduras, El Salvador y Belice, cubriendo una extensin territorial que vara, de acuerdo con los diversos arquelogos e histori grafos, entre 325,000 a 400,000 Km2, teniendo por lmite el Golfo de Mxico y mar de las Antillas; el ocano Pacfico; el ro Grijalva (conocido en Guatemala como ro Usumacinta), en el estado de Tabasco y el ro Ula en Honduras y el ro Lempa en El Salvador actuales. Se les dividi para su estudio en tres grandes regiones o zonas naturales: 1 - Zona Norte: Que incluye los actuales estados de Yucatn, en su totalidad y la mayor parte de Campeche y Quintana Roo. En tal territorio el terreno es pedregoso y semirido con partes bajas donde predomina una vasta planicie calcrea con vegetacin de monte bajo, con clima regularmente seco y clido en demasa. No hay ros de superficie, pero el terreno es permeable y el agua se filtra rpidamente, formando corrientes subterrneas que se abren en bocas naturales llamadas "cenotes". 2 - Zona Central: Cuenta desde el ro Usumacinta o Grijalba en el actual estado de Tabasco, hasta la parte oriental de Honduras, incluyendo tambin el Petn guatemalteco, Belice y parte de Chiapas. Tiene un clima caliente y hmedo, con lluvias abundantes en la temporada. La vegetacin es de tipo tropical. 3 - Zona Sur: Comprende las tierras altas y la faja costera del ocano Pacfico, con parte de Chiapas, Guatemala y El Salvador. El clima es templado y fro en las serranas, con zonas calientes y hmedas, pobladas de densos pinares y cipreses en su mayora. Hay alturas que sobrepasan los 1500 metros sobre el nivel del mar. Origen de los mayas. La trayectoria histrica de la civilizacin maya prehispnica se ha dividido en tres grandes perodos:

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El preclsico.- En el que se estructuran los rasgos que caracterizarn a la cultura maya; la agricultura se convierte en el fundamento econmico, surgen las primeras aldeas y centros ceremoniales, y se inician diversas actividades culturales en torno a la religin. El clsico.- Que empieza alrededor del siglo III, constituye una poca de florecimiento en todos los rdenes: se da un gran desarrollo en la agricultura, aumento en la tecnologa, una intensificacin del comercio, y se consolida la jerarquizacin poltica, social, sacerdotal y militar. As mismo se construye grandes centros ceremoniales y ciudades, donde florecen las ciencias, las artes y la historiografa. Hacia el siglo IX, se presenta un colapso cultural, cuya causa pudo haber sido una crisis econmica y, consecuentemente, socio-poltica. Cesan las actividades polticas y culturales en las grandes ciudades clsicas en el rea central, muchas de las cuales son abandonadas, y se inicia el perodo denominado postclsico. El postclsico.- Iniciado alrededor del siglo X, termina con la conquista espaola en el siglo XVI. Ella puso fin al proceso cultural mesoamericano, y los mayas quedaron sometidos y marginados en sus propios territorios. El perodo preclsico fue una poca de crecimiento demogrfico paulatino, y de progresiva elaboracin de instituciones sociales y polticas para todas las sociedades mesoamericanas. Se observ el surgimiento de sociedades estratificadas a partir del preclsico temprano, en regiones tales como la costa del Pacfico de Guatemala, as como el desarrollo de cacicazgos durante el preclsico medio. Por el contrario, la evidencia disponible para las tierras bajas es menor, y apunta hacia un patrn de desarrollo relativamente tardo en relacin con regiones vecinas. La evidencia disponible indica que las tierras bajas se poblaron ms lentamente que muchas otras regiones mesoamericanas. Sin embargo, a partir del preclsico medio se observa un crecimiento rpido de la complejidad social y poltica. Los hallazgos recientes en el sitio de Nakb sugieren el surgimiento de cacicazgos a partir del preclsico medio, los cuales contaron con la capacidad de organizacin y la disponibilidad de mano de obra necesarias para la realizacin de proyectos de construccin de gran escala. En resumen, los procesos que llevaron al desarrollo de las sociedades complejas en las tierras bajas mayas no estn claros. Tal tema plantea problemas significativos, considerando las condiciones ambientales de la regin. Del mismo modo, no hay explicaciones definitivas para el desarrollo de alguno de los centros ms importantes de esa regin, tales como el Mirador e incluso Tikal, en localizaciones aparentemente aisladas y pobres en recursos naturales, en especial el agua. Sin embargo, es evidente que los habitantes preclsicos de las tierras bajas de Petn supieron aprovechar al mximo las condiciones ecolgicas del territorio que habitaban, los cuales implican tecnologas agrcolas suficientes para el sostenimiento de poblaciones crecientes. La bsqueda de explicaciones para estos procesos plantea un reto significativo para la investigacin arqueolgica. Organizacin poltica. Los mayas primitivos se agrupaban en pequeos caseros, distantes unos de otros. Posteriormente fueron erigidos algunos centros ceremoniales. La vida de estos primeros habitantes del rea maya dependa enteramente de los elementos naturales y del cultivo y recoleccin de sus cosechas.
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Con la vida sedentaria y la prctica continua de la agricultura primitiva, surgi lo que al principio fue el culto sencillo de la naturaleza y de los elementos ligados a la siembra, tales como el sol, la lluvia, el viento, las montaas, el agua, etc. Habra que imaginar que las sencillas ceremonias eran oficiadas y dirigidas por el jefe de la familia. Posteriormente, con la tecnificacin incipiente de la agricultura, la prctica religiosa fue organizada en forma ms compleja y surgieron los primeros sacerdotes profesionales. Los sacerdotes se convirtieron los depositarios de la ciencia y adquirieron un poder poltico creciente que los transform en una casta dominante. A ellos se debi el perfeccionamiento del calendario, la cronologa y la escritura jeroglfica. En el siglo IV de nuestra era, la cultura maya se haba establecido slidamente en el norte y en el centro del Petn. La religin maya se haba convertido en un culto sumamente desarrollado y complejo. Hemos visto cmo la primera etapa de la civilizacin maya transcurre durante el ciclo correspondiente a la caza, a la pesca y recoleccin. Tambin hemos conocido la etapa correspondiente al cultivo de las primeras plantas o perodo inicial de la civilizacin agrcola. Durante esta segunda etapa surgi una nueva unidad poltica que era la aldea gobernada por un consejo de jefes o cabezas de familia. La tercera fase del desarrollo de la civilizacin maya corresponde un orden social y econmico, en el que predomina la mujer y se establece el matriarcado. La cuarta etapa de desarrollo se caracteriza por la consolidacin de las formas esenciales de la civilizacin maya y por el paso del derecho materno al paterno definitivo. En la poca de mayor florecimiento de la civilizacin maya, la jerarqua del poder estaba conformada por:
Sacerdotes gobernantes El sumo sacerdote maya (Ah-Kin-May) El sacerdote (Halach Uinic) Jefes y seores principales (Bacab) Mayordomo real Consejo de estado, integrado por los sacerdotes Jefes guerreros (Nacon)

y gente principal

Organizacin econmica. La economa es muy simple, ya que la produccin depende de los requerimientos familiares, pero poco a poco se genera una divisin del trabajo, que dar origen a la diferenciacin de clases sociales. Cuando se inicia la agricultura y los grupos mayences se hacen sedentarios, esa actividad se convierte en la base de la economa, complementada con la caza, la pesca y la recoleccin. El sistema agrcola de los mayas fue el de rosa o milpa, el cual consista en derribar rboles y arbustos, quemarlos y despus sembrar usando un palo aguzado, llamado bastn plantador, al inicio de la temporada de lluvias. El descubrimiento de restos de obras hidrulicas indica que los mayas construyeron canales para riego, lo que les permiti una mayor produccin agrcola. La tierra era explotada de forma comunal.

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El comercio tuvo gran desarrollo. Se exportan productos como miel, copal, algodn, cacao, plumas y obsidianas. Organizacin Social. La sociedad en este periodo es todava de carcter tribal, es decir, grupos de familias relacionadas por parentesco, que comparten una cultura, un lenguaje y un territorio. A medida que la agricultura se hace ms compleja, crendose sistemas de riego e incluyendo el cultivo de productos comerciales, como el cacao y el algodn, aumenta la poblacin y empiezan a surgir centros ceremoniales, as mismo se consolida la jerarquizacin de las clases sociales, que resulta de la divisin del trabajo. En los centros ceremoniales y ciudades, que se multiplican durante la poca clsica y cuyo gobierno fue de tipo teocrtico, habitaba la clase dirigente, ocupada en funciones intelectuales, como la planeacin socioeconmica, la proyeccin de obras pblicas, la organizacin poltica, la creacin de conocimientos cientficos (matemticas, astronoma, cronologa, medicina) y la conservacin, por medio de una desarrollada escritura, de la historia de los linajes gobernantes. Los especialistas (constructores, artistas y artesanos), as como los sirvientes, residan tambin en las ciudades, mientras que los campesinos, habitaban cerca de las siembras. Tambin se realiz comercio a gran escala, constituyndose los comerciantes en otro grupo social. A pesar de todos los cambios ocurridos a finales del perodo clsico y en el postclsico, entre los que destacan el predominio de intereses pragmticos y militaristas, la jerarquizacin social se mantiene firme; el nico cambio parece haber sido la divisin de poder supremo en poltico religioso, que antes estuvieron concentrados en una sola persona. Segn las fuentes, el estrato ms alto estaba constituido por los nobles o hidalgos, llamados almehenoob por los mayas yucatecos, la gente de linaje ilustre, los destinados por decreto divino a gobernar sobre los dems, ya fuera con el poder poltico, con el poder religioso o con la fuerza de las armas. As gobernantes (encabezados por el Halach unic, "Hombre verdadero"), sacerdote,(una jerarqua en cuya cspide estaba el Ahau can, "Seor serpiente"), jefes guerreros y quiz los comerciantes, que tenan ciertas funciones polticas, pertenecan a esta clase privilegiada. Bajo ellos, estaba el pueblo, los hombres sin grandeza o ah chembal uinicoob, "hombres inferiores", quienes se dedicaban a la construccin, a las artes, artesanas y a labrar la tierra. Tambin existieron esclavos (pentacoob), que eran delincuentes, prisioneros de guerra, hurfanos e hijos de esclavos; pero ellos no fueron numerosos ni jugaron un papel importante en la sociedad. Religin. Toda la vida de los mayas est inspirada en ella, de all que hasta la organizacin del estado sea teocrtica. Los mayas rindieron culto a las fuerzas de la naturaleza, sus principales dioses fueron:

Hunab Ku (el creador), seor de los cielos y dios del da. Itzamn (hijo de Hunab Ku) Chac (dios de la lluvia, y fertilidad de la agricultura) Ah Puch (dios de la muerte) Yun Kaax (dios del maz)
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Esto nos muestra que la cultura maya era "Politesta". Todas las creaciones mayas estn fundamentadas por una concepcin religiosa del mundo, ya que este se concibe de origen divino y perneado por energas sagradas que determinan todo acontecer. Estas energas son los dioses, que encarnan en las fuerzas de la naturaleza, como los astros y la lluvia (Chaac); y tambin son energas de muerte, como los dioses que producen enfermedades y la misma muerte. Pero esas deidades tambin tienen aspectos animales: el Sol se manifiesta a veces como una guacamaya o un jaguar; la Lluvia, como una serpiente; la Muerte como un murcilago o un bho, etc. En las artes plsticas se representa como seres fantsticos, mezcla, de varios animales y conformas humanas que llevan un atributo animal y vegetal, como ojos de serpiente, garras, colmillos y hojas saliendo de su frente. El universo est constituido por tres grandes planos horizontales: el cielo, la tierra y el inframundo. En el cielo, dividido en trece estratos o niveles, reciben los astros, que son dioses, como la luna (Ixchel) y Venus (Nohok Ek). El espacio celeste est representado por una deidad llamada Itzamn, "el dragn", que se representa como una serpiente emplumada de dos cabezas o un dragn (mezcla de serpiente, ave, lagarto y venado). Este dios, que es el supremo de la religin maya simboliza la energa fecundante del cosmos, que infunde vida a todo el universo. La tierra, es una plancha plana que flota sobre el agua; pero tambin se concibe como un gran cocodrilo o lagarto, en cuyo dorso crece la vegetacin. Los mayas yucatecos la llamaron Chac Mumul An, "gran cocodrilo lodoso". Arte. Los mayas clsicos desarrollaron, segn las regiones, diversos estilos en arquitectura, pintura, escultura y otras artes, en las que desplegaron un alto grado de calidad tcnica. La labor de los artistas estivo ntimamente relacionado con las caractersticas sociales, culturales y polticas de su entorno. El despliegue ritual era esencial para reafirmar el poder poltico. Los grandes conjuntos arquitectnicos, escultricos y pictricos servan como escenarios para la actividad ritual y cortesana, la cual involucraba el uso de artefactos lujosos, lujosamente elaborados, tales como vestimenta, adornos personales y otros de uso ritual. Entre dichos objetos, los de lujo tambin formaban parte de utensilios funerarios, cuyo grado que elaboracin reflejaba la categora del individuo en vida. En buena medida, el arte del periodo clsico se deriv de modelos originados durante el preclsico. Sin embargo fue en el periodo clsico cuando se alcanzaron los niveles ms altos de elaboracin artstica, tanto en las artes monumentales como en los objetos porttiles. Arquitectura. La planificacin de los centros ceremoniales mayas sigui la topografa y condiciones del terreno, lo que determin las diferentes formas y estructuras de las edificaciones. La arquitectura maya particip de las caractersticas generales de las culturas americanas, pero tuvo modalidades especiales, incluso dentro de su propio estilo (el "arco falso",- bveda maya-, cresteras o peines, estelas y altares, etc.). Se registraron varios estilos arquitectnicos como el "estilo de Petn" en Uxmal; el "estilo Usumacinta:" En Palenque; el "estilo Puuc" de Uxmal, etc. Y, hubo adems otro detalle muy valioso: el de la pintura integrada a la arquitectura.
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Escultura. Incluye una gran variedad de manifestaciones: altares, estelas, lpidas, dinteles zoomorfos, tableros, tronos, jambas, columnas, figuras de bulto y marcadores de juego de pelota. Sus principales caractersticas son la utilizacin del relieve, la monumentalidad en el tratamiento de los temas, el uso del color en el acabado superficial, la dependencia del mbito arquitectnico, la profusin de signos caligrficos y ornamentales, la relevancia de las lneas curvas y el carcter abigarrado y escenogrfico de la composicin. Las estelas conmemorativas son magnficos trabajos entre los que destacaremos las de Tikal, Copn, Quirigu y Cobn. Se trata de enormes lajas de piedra clavadas verticalmente en el suelo, en las que los escultores mayas tallaron en bajorrelieve imgenes del jubileo de sus reyes. Se erigan al finalizar un periodo temporal concreto, cada cinco y cada veinte aos, y en ellas, mediante jeroglficos, se narraban los acontecimientos ms importantes del reinado. Excelentes son los dinteles figurativos que flanqueaban las puertas de los palacios y templos de Yaxchiln, los altares de Piedras Negras y los zoomorfos de Quirigu, aunque quiz la cumbre de la escultura maya sean los paneles de los edificios de Palenque. El palacio, y los templos de las inscripciones, el Sol, la Cruz y la Cruz Foliada, constituyen uno de los mejores ejemplos de cmo el hombre es capaz de plasmar en piedra su universo religioso. Arte mural. Aunque los restos que han llegado hasta nosotros son muy escasos, la pintura mural del periodo clsico maya alcanz una gran perfeccin tcnica y una gran calidad artstica, logrando un difcil equilibrio entre el naturalismo de los diseos y la gravedad impuesta por el convencionalismo de los temas. Aunque utilizan tintas planas carentes de perspectiva los muralistas mayas supieron crear la ilusin del espacio. Primero trazaban el dibujo en rojo diluido sobre una capa de estuco, despus se pintaba el fondo quedando las figuras en blanco y posteriormente se iban rellenando los diferentes espacios con sus respectivos colores. Para sugerir la perspectiva y el volumen recurran al fileteado de las figuras, la yuxtaposicin de colores y la distribucin de los motivos en diversos registros de bandas horizontales. Los murales ms importantes que se conservan son los del sitio de Bonampak (Chiapas). Las pinturas ocupan la totalidad de las paredes de tres habitaciones de un edificio (790 d.C.). Relatan acontecimientos blicos que incluyen las ceremonias preliminares a la batalla (cuarto I), la batalla (cuarto II) y el sacrificio final (cuarto III). Existen fragmentos de antiguas pinturas en Uaxactn, Palenque, Coba y Chichn Itz. Cermica y ltic. De la misma forma que los muralistas mayas plasmaron escenas mitolgicas y cortesanas en sus composiciones, los ceramistas reflejaron diversos aspectos relacionados con temas similares. La cermica polcroma asociada con el mundo funerario fue la ms extendida. La tcnica era similar a la de los murales aunque jugaron tambin con las posibilidades expresivas que les brindaban el engobe y el pulimento. Suelen ser cilindros, platos y fuentes de distintas dimensiones donde la pintura cubra casi la totalidad de la superficie. Los perfiles de los dibujos se realizaban en negro sobre un fondo monocromo, crema o anaranjado. El otro estilo, del que se conservan muy pocos, llamado cdice, recuerda la tcnica utilizada por los escribas mayas sobre las tiras de papel vegetal estucadas y pintadas. Las figuras antropomorfas alcanzaron tambin una gran popularidad y perfeccin. Las llamadas figuritas de la isla de Jaina (Campeche) incluyen una variada muestra de tipos fsicos diferentes. A esta
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lejana isla llegaban para enterrarse personajes ilustres de muy diversa procedencia, y los artesanos de la necrpolis preparaban los ajuares que haban de acompaarles en su viaje al mundo de los muertos (Xibalb). La talla de las piedras semipreciosas, en jade y obsidiana, suponen una valiosa aportacin al arte maya. Figuras humanas, excntricos y collares alcanzaron un grado de perfeccin que las hizo ser incluidas en los ajuares de las tumbas ms principescas. Tejido y arte plumario. Aunque las extremas condiciones de calor y humedad han impedido que estas manifestaciones llegaran hasta nosotros, las escenas figurativas que aparecen sobre distintos soportes nos permiten hacernos una idea de cmo debieron ser. Los reyes y dignatarios aparecen vestidos con taparrabos, camisas, capas, tnicas y mantas realizadas en algodn, piel y fibra vegetal. Los trabajos plumarios alcanzaron un gran desarrollo. Los artesanos mayas disponan de una tradicin muy rica dentro del medio natural ms apropiado. Los mayas en el siglo XXI. El idioma de los mayas, cuyas races tienen tres mil aos, y las lenguas derivadas (quich, cakchiquel, y tztzal entre otros), todava es hablado por muchos habitantes del sur de Mxico, Guatemala, Honduras y Belice. Se destacan los habitantes de la selva Lacandona en Chiapas y Guatemala, quienes conservan las tradiciones culturales y resisten la influencia del mundo occidental. Los hombres cultivan los predios familiares, mantienen las redes comerciales de larga distancia, y las mujeres continan tejiendo sus trajes tpicos con elaborados diseos de brocado, produciendo enseres de barro para el uso domstico y la venta turstica. Los campesinos mayas todava rinden culto a sus divinidades, aunque muchos ritos ya no se realizan, o han cambiado. La religiosidad popular incorpora formas mestizas y elementos provenientes del cristianismo. La palabra y la oracin cotidiana mantienen su importancia en la comunicacin con el mundo sobrenatural. En el marco de su economa de subsistencia, son respetuosos de la naturaleza y la preservacin del medio ambiente y la biodiversidad. Cada tarea agrcola est acompaada de un ritual, ya se trate de la tala de un rbol o la cosecha del maz. La vida y el trabajo en comunidad siguen siendo valores centrales de los mayas actuales, por encima de la individualidad. La gran concentracin de la propiedad de la tierra, y la accin de los estados modernos ha generado violencia en los pases del antiguo Mayab durante diferentes perodos del siglo XX. Bibliografa: www.monografias.com/trabajos10/maya/maya.shtml www.tudiscovery.com/guia_mayas/siglo_xxi/index.shtml
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SITUACIN GEOGRAFICA DE LAS CULTURAS OLMECA, AZTECA, TOLTECA Y MAYA.

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LOS DIOSES AZTECAS

HUITZILOPOCHTLI Huitzilopochtli (en nhuatl Hutzilpchtli, en AFI [witsilopot.ti][1] "colibr izquierdo" o "colibr del sur"), fue la principal deidad de los mexicas. Tambin fue conocido como Ilhuicatl Xoxouhqui y ha sido asociado con el sol.[2] Al arribo de los espaoles a Mesoamrica, era la deidad ms adorada en el Altiplano Central por la imposicin de los aztecas. Los conquistadores lo llamron Huichilobos.

TLAHUIZCALPANTECUHTL En la mitologa Azteca Tlahuizcalpantecuhtli o Tlahuixcalpantecuhtli es el dios del colorido sonrosado de la aurora. Como su nombre indica, Tlahuizcalpantecuhtli significa Seor de la Estrella del Alba, es la personificacin del lucero de la maana, el planeta Venus. En algunas pginas del cdice Borgia aparece como un esqueleto flechador. En ciertas trecenas se dice que desafi al sol, pero Tonatiuh lo mat convirtindolo en Itztlacoliuhqui-Ixquimilli.

MICTLANTECUHTLI Mictlantecuhtli (seor de Mictlan-lugar de los muertos, que viene de la palabra miquiz, morir, y de la palabra tlan, lugar,-) es el dios Azteca, Zapoteca y Mixteca del inframundo y de los muertos (no tenan concepto catlico del infierno), tambin era llamado Popocatzin, del "popo" humo, por lo tanto era el dios de las sombras. Juntamente con su esposa Mictecachuatl, rega el mundo.

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COATLICUE Ctlicu es una divinidad azteca, madre de Huitzilopochtli. Su nombre significa en nhuatl 'La de la Falda de Serpientes'. Diosa terrestre de la vida y la muerte. Tambin reciba los nombres de Tonntzin 'nuestra (to-) venerada (-tzin) madre (nn-)' y Tetenn 'madre (nn-) de los dioses (tete-)'.

QUETZALCOATL Quetzalcatl (nhuatl: Quetzalctl, 'Serpiente emplumada') es una deidad de las culturas de Mesoamrica, en especial de la chichimeca. Es considerado por algunos investigadores como dios principal dentro del panten de esta cultura prehispnica, sin embargo algunos autores consideran a Tezcatlipoca como el dios principal (ver ensayo "Tezcatlipoca Dios Principal", Len Portilla), y aun otros consideran a los dioses que dieron origen a Quetzalcatl como los dioses principales. En contrapartida, autores como Alfredo Lpez Austin y otros dedicados al estudio de las religiones mesoamericanas, lo consideran como la deidad principal a partir de la cual se generan los dems nmenes, por medio de un fenmeno por el cual la divinidad se desdobla en otras.

METZTLI Metztli, Metzti, Metzi o Tecuciztcatl "La de las serpientes en la cara" Es el nombre dado a la diosa de la Luna en la civilizacin azteca. En nhuatl Metztli significa Luna, la forma de expresarlo en nahuat es Metzi (por la carencia del fonema "tl"). En Otomi METZI significa NIA.

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TLLOC Tlloc (a veces llamado Nuhualpilli) es nombre nhuatl del Dios de la lluvia y de la fertilidad en la religin teotihuacana y nhuatl. Con otros nombres era conocido en toda el rea mesoamericana. Originalmente representaba al agua terrestre, en tanto que la serpiente emplumada representaba al agua celeste. Es ms conocido en relacin a la cosmologa azteca. Los aztecas hicieron sacrificios de nios para honrarlo, ya que tenan a Tlloc como el responsable de los periodos de sequa y de las lluvias torrenciales. Pensaban tambin que otros dioses crearon a Tlloc. Tlloc es originario de la cultura de Teotihuacn, a la cada de la ciudad, pas a Tula y de ah su culto se esparci entre los pueblos nhuatl. Los teotihuacanos tuvieron contacto con los mayas de ah que ellos lo adoptaran o lo identificaran en la forma del dios Chaac. Tlloc vive en el mundo de las causas naturales.

XIPE TOTEC Xipe Ttec (AFI: ['i.pe 'to.tek]) es una deidad de la mitologa azteca. Es as mismo el Tezcatlipoca Rojo, su regin es el este donde nace el sol. Es la parte masculina del universo, la regin de la juventud y de la aurora, del maz tierno, la abundancia, la riqueza y el amor, representa la fertilidad y los sacrificios. Era tambin el patrono de los orfebres. Su nombre significa Nuestro Seor, el Desollado y se debe a que se quit la piel para alimentar a la humanidad, smbolo de la semilla de maz que pierde la capa externa antes de la germinacin. Los sacrificados a l eran despellejados vivos. Era representado como una persona adulta y robusta de piel dorada o de obsidiana, con un tocado, una copa en la mano derecha y un escudo en la otra y viste la piel de los sacrificados(al igual que sus sacerdotes). Tambin se le representa con la idea del ms all.

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TEZCATLIPOCA Tezcatlipoca, es seor del cielo y de la tierra, fuente de vida, tutela y amparo del hombre, origen del poder y la felicidad, dueo de las batallas, omnipresente, fuerte e invisible.

MIXCOATL Mixcatl es el dios mexica de las tempestades y de la caza. El nombre en nhuatl significa 'Serpiente nube' (mix- 'nube' + c-tl 'serpiente'). Los antiguos mexicanos crean que la Va Lctea era una representacin de Mixcotl existe otra clase de Mixcoatl llamado Iztac Mixcoatl un viejo dios celeste parecido a Ometotl.

TONATIUH En la mitologa Azteca, Tonatiuh era el dios del sol. El pueblo mexica lo consider como el lder del cielo. Tambin fue conocido como el quinto sol, debido a que los mexicas crean que asumi el control cuando el cuarto sol fue expulsado del cielo. De acuerdo a su cosmologa, cada sol era un dios con su propia era csmica y segn los mexicas ellos an se encontraban en la era de Tonatiuh.

XOCHIPILLI Xochipilli era el dios Azteca del amor, los juegos, la belleza, la danza, las flores, el maz, el placer, las artes y las canciones. Formado por los vocablos nhuatl xochitl flor y pilli prncipe, significa Prncipe de las flores, aunque tambin puede ser interpretada como flor preciosa o flor noble.

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EHECATL En nhuatl, Ehcatl significa simplemente viento. En la mitologa azteca y para otras culturas de Mesoamrica, Ehcatl era el dios del viento. Usualmente se le interpreta como una de las manifestaciones de Quetzalcatl, la serpiente emplumada, tomando el nombre de EhcatlQuetzalcatl, apareciendo en el aliento de los seres vivos y en las brisas que traen las nubes con lluvia para los sembrados. Es uno de los dioses principales de la creacin y hroe cultural en las mitologas de creacin del mundo.

YACATECUHTLI
Yacatecuhtli fue el dios de los Pochtecas, estos le ofrecan un sacrificio masivo de esclavos en el mes de panquetzaliztli, en el templo de Huitzilopochtli. Era considerado, junto con Xiuhtecuhtli como uno de los dioses ancianos y por ello era representado como tal. Yacatecuhtli, en nhuatl "Quien va antes", era el dios mexica del comercio y los viajeros, principalmente de los viajes comerciales.

XIUHTECUHTLI En la mitologa azteca Xiuhtecuhtli tambin llamado Huehuetotl (este ltimo nombre de significado dios viejo). Generalmente se le representaba con un rostro rojo o amarillo y con aspecto de un hombre anciano. Su mujer era la diosa Xiuteciuahtl.

CINTEOTL Segn la cosmogona nahua, es decir, la mitologa azteca, Cinteotl naci de la unin de Piltzintecuhtli y Tlazoltotl. Es esposo de Xochiqutzal. Tras su nacimiento se refugi bajo la tierra convirtindose en distintos sustento, entre ellos el maz.

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XOCHIQUTZAL Y TLAZOLTOTL
Xochiqutzal es una metfora de la joven que da placer sexual a los jvenes y que representa la tentacin que hace caer a los hombres castos; es naturalmente hermosa, joven y alegre. Tlazoltotl en cambio era diosa de la pasin y de la lujuria, la barredora de la transgresin sexual, del adulterio.

SITUACIN GEOGRAFICA DE LA CULTURA AZTECA

Bibliografa

http://listas.20minutos.es/?do=show&id=138511 http://es.wikipedia.org/wiki/Yacatecuhtli http://www.arqueomex.com/S2N3nDiosas87.html

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EL CABILDO MUNICIPAL
Los cabildos se crearon para administrar las ciudades y villas espaolas en Amrica y los pueblos de Indios. Este organismo de origen medieval adquiri significacin desde el momento en que las ciudades lograron el derecho de gobernarse a s mismas por compra a los seores feudales, por medio de alianzas con el poder real o por la fuerza, como sucedi en la mayora de los casos. En Espaa estos organismos se establecieron durante la reconquista contra los moros. Las ciudades reconquistadas que actuaron como centro de resistencia al musulmn obtuvieron el derecho de jurisdiccin y casi soberana sobre su territorio El fuero municipal comprenda la inviolabilidad del domicilio, la igualdad ante la Ley, la justicia, la participacin en la cosa pblica y la responsabilidad de los funcionarios pblicos. Con el aumento del poder real, los cabildos espaoles fueron perdiendo autonoma hasta su abolicin en 1521 luego de la derrota a la insurreccin de los comuneros espaoles. En Amrica los cabildos cobraron vida con la fundacin de las ciudades. Sus miembros se llamaban regidores; stos deban llenar ciertos requisitos como ser naturales espaoles, vecinos de la ciudad, tener casa en ella, no ejercer oficios viles, tener buena fama y no ser menores de 18 aos. Entre los integrantes del cabildo se nombran: * Los alcaldes ordinarios que conocan de los asuntos civiles y penales. * El Alfrez Real encargado de llevar el pendn real. * El fiel ejecutor encargado de la poltica de abastos y de la fijacin de los precios en el mercado. * El procurador representante de los intereses del pueblo. * El mayordomo o tesorero encargado del manejo de los fondos del municipio. * El alguacil mayor que ejerca la jefatura de polica. * El escribano del cabildo encargado del libro de acuerdos. El cabildo regulaba la vida urbana y la economa municipal. Era de su competencia la distribucin de medios de subsistencia, el aprovechamiento de bienes de consumo importantes para la poblacin, la adjudicacin de tierras y solares, la vigilancia de ejidos, el ordenamiento de la actividad artesanal, la elaboracin de estatutos cooperativos, la fijacin de precios y otras funciones. El cabildo en Amrica fue de dos tipos: El Cabildo de Espaoles y el Cabildo de Indios. Este ltimo tena alguacil de doctrina y gobernador o cacique de indios. La reunin del cabildo era cerrada, cuando asistan a ella solamente los miembros del organismo y abierta, cuando participaban vecinos de la comunidad para debatir asuntos de inters para ella. En la Nueva Espaa la implementacin del cabildo como nueva estructura del gobierno indgena no tuvo una aplicacin acuciosa, sino que ocurri en distintos aos sin seguir un estricto orden. En la cuenca y en los alrededores de la antigua Tenochtitln se empezaron a fundar los primeros cabildos de indios a finales de la dcada de 1530. El nmero de miembros que formaban parte del cabildo variaban en cada pueblo, a la cabeza de ellos estaba el gobernador, le segua en rango de autoridad el
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alcalde y el regidor, despus se encontraban los oficiales menores como el alguacil mayor, el alguacil menor, el fiscal, el mayordomo y el escribano. En algunas comunidades haba tequitlato, cantores y jueces de milpa. La autoridad virreinal tena la facultad de vetar los resultados de las elecciones o, en su caso, dar su aprobacin. Posteriormente y ante la decisin de esa autoridad era obligacin de los corregidores hacer cumplir lo establecido por el virrey, asimismo se les instrua para evitar la eleccin de indios con mal comportamiento, rebeldes o borrachos. Algunas veces estos ltimos prohibieron o limitaron la reeleccin de los puestos del cabildo y en general se procur que todos los indios elegidos fueran nobles. Los funcionarios electos viajaban a la ciudad de Mxico para recibir la ratificacin virreinal de su cargo y en algunas ocasiones se envi la confirmacin de su puesto al pueblo. El virrey poda elegir directamente al gobernador de una localidad en caso de que sobreviniera la suspensin de una eleccin o de algn funcionario del cabildo. El cabildo como organizacin municipal no representaba la totalidad de la poblacin urbana. En repetidas ocasiones las autoridades coloniales prohibieron el cabildo abierto para evitar la asamblea popular que pudiera dar origen a la formacin de tumultos. El hecho de que sus componentes provinieran de las capas ms altas de la sociedad colonial pona lmite a la posibilidad de autonoma y libertad municipal. Con la formacin y desarrollo de la lite criolla en el transcurso del perodo colonial, el cabildo adquiri importancia como nica institucin que poda aparecer como representativa del inters general, por lo cual pudiramos decir que el contenido tradicional del cabildo se habra de modificar en la medida de los conflictos sociales a lo largo de la colonia y que tendra su ejemplo en el cabildo de 1810, en el que se habra expresado el antagonismo de la lite criolla y los intereses representativos del dominio espaol.
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/ciencias/sena/periodismo/colonial/colonial4c.htm http://www.difusionacademica.com/index.php?option=com_content&view=article&id=86%3Ai ndios-mexicanos&catid=32%3Aantropologia&Itemid=57&limitstart=2

BULAS PAPALES
Qu es una Bula? Una bula es un documento sellado con plomo sobre asuntos polticos o religiosos en cuyo caso, si est autentificada con el sello papal, recibe el nombre de bula papal o bula pontificia. El nombre bula procede del latn bulla, (se pronuncia bul.la) del verbo bullo, bullare, que significa bullir, hervir, burbujear, pero es un trmino que hace referencia a cualquier objeto redondo artificial, y en un principio se utilizaba para referirse a la medalla que portaban al cuello, en la Antigua Roma, los hijos de las familias nobles hasta el momento en que vestan la toga.

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Diversas bulas papales dirigidas a los Reyes Catlicos y a los de Portugal, trataron sobre permisos de colonizacin y facultades para conferir y proveer beneficios seculares y regulares en las tierras descubiertas y por descubrir. Tambin se entiende por bula el documento en virtud del cual se goza de alguna exencin. Alegar la existencia de tal documento para zafarse de las obligaciones, como los cristianos que pagaban la bula podan comer carne en cuaresma sin pecar. Desde la Edad Media las bulas pontificias iban cerradas con un hilo de seda roja o amarilla o de camo, asegurada con un precinto de plomo, en cuyo anverso iba impreso, a veces en oro, el nombre del papa y en el reverso los bustos de san Pedro y san Pablo separados por una cruz. Ese precinto era la bula propiamente dicha. Lo llevaban slo los documentos de primer orden: entre ellos los que concedan privilegios. De ah tomaron el nombre las bulas por las que los cristianos quedaban exentos de cumplir el ayuno y abstinencia cuaresmales a cambio de un canon (limosna). Son los documentos en los papas dan a conocer las rdenes a sus fieles. Las cartas oficiales publicadas por los papas y expedidas por la llamada Cancillera apostlica a lo largo de su historia se llaman < Bulas>. Estas se expiden provistas de un sello de plomo pendiente del pergamino o papel que lleva las efigies de san Pedro y san Pablo. Las bulas se han escrito originalmente en latn y con caracteres gticos. Se las designa siempre con las primeras palabras. Existen muchas clases de bulas ; las que se denominan doctrinales, por ejemplo la bula <Exurge Domine> , dirigida en contra de Lutero, o la <Unigenitus>, dirigida en contra de Quesnel. Estn las denominadas de excomunin, como la <<Clericis aicos> , que conden a Felipe el Hermoso; o la <In Coena Domine> , lanzada contra los protestantes, y leda solemnemente todos los aos al pblico en Roma el jueves santo, al menos hasta el tiempo del Concilio Vaticano.

A travs de sus bulas, los papas han ido declarando su voluntad a sus fieles. Por ejemplo, el dominio sobre el mundo y sus pueblos. La bula papal de Gregorio XI de 1372, reclamaba el dominio papal sobre todo el mundo, secular y religioso, y excomulgaba a todos los que no obedecan a los papas y no les pagaban impuestos. Esa misma bula fue confirmada por papas posteriores, siendo en fecha de 1568, y por el papa Po V, que permanecera como <<ley eterna>. Bullarium Magnum Romanorum Los papistas conceden a su <<Bullarium Magnum>> , es decir, a la coleccin de bulas pontificias, igual autoridad o mayor todava que a la Biblia, y sin embargo, todas esas bulas, deberan considerarse como <f bulas >, y an menos que eso, ya que ante los ojos de Dios, nada son. Ya la Biblia profticamente nos previene en contra de todo esto a travs de la exhortacin que el apstol san Pablo dirige a su discpulo Timoteo: Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se
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amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. Pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio> > (2 Timoteo 4: 1-5) . Existen, adems, muchas bulas apcrifas, fabricadas con fechas posteriores para las necesidades de la causa a defender, y atribuidas a los primeros obispos de Roma, estas son las <Falsas decretales> . Como venimos diciendo, las bulas autnticas, como por ejemplo la <Unam Sanctam> de Bonifacio VIII en la cual asegura que nadie se salva sin la mediacin del papa romano, son absolutamente nulas y carecen de valor alguno para los verdaderos cristianos. Esto es as desde el momento que el obispo de Roma no tiene ninguna autoridad de imperar en la Iglesia en el lugar o en el nombre de Cristo como pretende, ni tampoco invocando cualquier otro ttulo. Pretensiones papales a travs de sus bulas La lista jams pretende ser exhaustiva: 1. Sobre la pretensin de dominio universal: Gregorio VII, con sus bulas, releva al pueblo germano de la obediencia y sumisin a la autoridad de su emperador (eso es contrario a la Biblia, Ro. 13: 1)). Bonifacio VIII hace otro tanto con los franceses. Alejandro VI (1491-1503), reclama que todas las tierras no descubiertas le pertenecen como papa, y que dispondr a su agrado de todo como vicario de Cristo. Poco despus, en <<virtud>> de su cargo, regala millones de almas y vastsimas tierras (las Amricas) al rey de Castilla y de Len, tierras y almas que decan pertenecerle. Alejandro VIII destruye los artculos del clero de Francia... (e innumerables ejemplos ms). (Diccionario de Controversia, Tefilo Gay, pg. 95). 2. Sobre las persecuciones a los verdaderos cristianos: Inocencio IV promulg la ms terrible de todas las bulas de la historia de la Inquisicin, la <<Ad Extirpanda>>, a travs de esa fula asesina, no slo daba carta blanca, sino recompensas hasta en lo eterno a los que mataran herejes. Urbano VIII, en 1627, anatemiza, condenando a muerte a los protestantes en su <<In Coena Domini>>. Len X a travs de la suya prohbe bajo pena de excomunin tener ningn contacto con los protestantes por parte de catlico-romanos. El cruel SixtoV exhorta al rey de Francia a que destruyese a todos los protestantes de su reino. La lista es interminable en este punto (Ibid, p.96)

3. Sobre los falsos milagros: Con la intencin de <<fabricar>> santos que dieran auge a la institucin romana, las bulas papales que proclaman la canonizacin de los << santos>>, contienen fbulas tan absurdas que nicamente permanece ciego, al leerlas, aquel que deliberadamente decide ser ciego, y es que los catlico-romanos estn obligados a creer todo lo que contienen las bulas papales. Demos algunos ejemplos: San Felipe Neri se hallaba simultneamente en dos lugares distintos (bula de Urbano VIII, 1623, prrafo 64 ); creer esto, contradice lo que ensea la Biblia, ya que slo Dios puede estar en dos o ms lugares a la vez. Quin sera el <<doble>> de Neri?

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Que san Pedro de Alcntara vivi en una celda de un metro y medio cbico y que por cuarenta aos no durmi sino una hora y media por da ( bula de Clemente X, 1670 ). Que a santa Brgida a menudo la vieron elevarse por encima del suelo mientras rezaba (esto no es otra cosa que levitacin y proviene del diablo, al igual que hacen los lamas del Tbet o los satanistas del Brasil o Benin, etc. Tambin lo haca Ignacio de Loyola), (bula de Bonifacio IX, 1391. Que san Francisco de Ass recibi los estigmas de Cristo (de ser eso cierto, esto sera tambin demonaco) (bula de Gregorio IX, 1327). Que Cristo se apareci a santa Rosa de Lima dicindole: <<Rosa de mi corazn, despsate conmigo>> (nunca el Seor hablara en estos trminos a una mujer), (bula de Clemente X, 1671) . La llamaban Rosa, aunque en realidad su nombre era Isabel, porque era agraciada fsicamente. As que aqu se pretende que las gentes crean en un Cristo atrado fsicamente por una mujer. Esto es blasfemo. Estos slo son algunos ejemplos de entre miles de supersticiones y mentiras semejantes. Mencionar que Sixto V, en 1588, con una bula aprob todas las obras de san Buenaventura, incluso una edicin de los Salmos por el mencionado santo en la cual el nombre de Dios fue siempre sustituido por el de Mara! (Ibid, p. 96, 97) 4. Sobre indulgencias por hechos absurdos e inicuos: El papa Julio II en una bula, concedi una indulgencia a cualquiera que, topndose con un francs, lo matara, y otra similar a quien matara a un veneciano! El papa, creyndose Dios en la tierra, contradice el mandamiento del Dios de los Cielos y de la Tierra que dice: No matars. Este papa no slo hace eso, sino que adems promete el Cielo de Dios al quien desobedece a Dios (Ibid, p.97) Pablo III y Julio III, por una visita a la iglesia de san Hilario en Chartres, o por un padrenuestro o un avemara cada viernes, o por la presencia en la procesin del <<Corpus Domini>>, conceden una bolsa de millares de aos de indulgencia. (Ibid, 97). De hecho, los papas se han hecho la competencia entre s en conceder indulgencias innumerables, las cuales, como nada cuestan al que las otorga, tampoco nada valen, salvo el peso del pecado de emitirlas y recibirlas. Las indulgencias, slo son mentiras, engao para el que las concede, y engao para el que las recibe. Las bulas papales han sido el vehculo de todas esas falacias sin fin. Una bula papal dividi hbilmente el mundo en dos: Te has preguntado alguna vez por qu los brasileos hablan portugus y los dems latinoamericanos espaol? Acaso fue Espaa una potencia colonial mucho ms activa? No hay tal. En el siglo XV, Portugal iba a la cabeza en viajes de descubrimiento. Los portugueses bordearon la costa occidental de frica, llegaron al cabo de Buena Esperanza en 1488 y abrieron el ocano ndico a la navegacin. Bajo la bandera de Espaa, en 1492, Cristbal Coln naveg hacia el oeste creyendo que llegara a la India y descubri el Nuevo Mundo.

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A su regreso, el mal tiempo lo oblig a ir a Lisboa, donde el rey Juan II de Portugal se enter de su descubrimiento antes que los mecenas espaoles de Coln. El rey Juan reclam de inmediato derechos sobre toda tierra situada al oeste de frica. Espaa pidi la intervencin del papa Alejandro VI. ste era ambicioso, codicioso y, por fortuna para Espaa, espaol. Expidi dos decretos papales o bulas, llamadas Inter caetera, que otorgaban a Espaa todas las tierras no reclamadas que estuvieran 100 leguas (300 km) al oeste de las islas Azores. La llamada lnea alejandrina provoc protestas de Portugal, y el rey Juan II se prepar para la guerra. La amenaza hizo que Espaa reconsiderara su posicin, y en 1494 ambas naciones firmaron el Tratado de Tordesillas, que movi la lnea de demarcacin 370 leguas ms hacia el oeste, con lo que se increment porcin de Portugal al este de la lnea. Pero la lnea de demarcacin corregida apenas corta Sudamrica. Vista en retrospectiva, la divisin parece injusta para Portugal, ya que slo le permita colonizar lo que hoy es la costa noreste de Brasil. Sin embargo, en aquel momento no se saba hasta dnde se extenda Amrica en todas direcciones. Y mucho ms al este de la lnea, como saban los portugueses estaba frica, que en teora les perteneca. Esto explica por qu hubo colonias portuguesas en frica y en la India a partir del siglo XVI. La autoridad del Papa para repartir el mundo provena de un documento del siglo VIII, llamado Donacin de Constantino. Irnicamente, ms tarde se demostr que era una falsificacin. En todo caso, la divisin del mundo por Alejandro VI no impidi que ingleses, holandeses y franceses navegaran durante los 100 aos siguientes y reclamaran partes de Amrica, frica y Asia. http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070926155134AA0BjCI

DERECHO INDIANO
Se entiende en general, por derecho indiano el conjunto de normas jurdicas vigentes en Amrica durante la dominacin espaola. Dentro de esta distincin habra que distinguir: a.- El derecho indgena, que el colonizador espaol respeta en su vigencia, siempre que no se oponga a la religin catlica y a las nuevas normas imperantes; b.- El derecho especial para Indias, que comprende las normas jurdicas que expresamente se han dictado para Amrica y que se manifiestan fundamentalmente a travs de la ley y de la costumbre, y,

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c.- El derecho de Castilla, que adquiere vigencia en Amrica con carcter subsidiario. Bajo el reinado de Fernando e Isabel se inicia el descubrimiento y colonizacin de Amrica, hecho que hace de Espaa la primera potencia del orbe. Mxico en Amrica del Norte y Per en el Sur, constituirn los dos grandes ncleos continentales del podero hispnico. En el Nuevo Mundo. El contacto de la tradicin jurdica espaola con la realidad americana producir un reajuste de las instituciones peninsulares al nuevo ambiente. Adems, la presencia del indio crear problemas no previstos por la mente europea y dar paso a una legislacin original. Los debate tericos sobre la legitimidad de la conquista, abrirn horizontes amplios al derecho internacional; y las polmicas sobre el trato del indgena, ensancharan en forma extraordinaria las normas del derecho del trabajo. En fin, el derecho privado deber ocuparse de la condicin jurdica del indio y de los efectos de su matrimonio con personas de raza espaola. Existieron normas especficas destinadas a las colonias americanas, o Derecho Indiano, que regulaban cmo se organizara el territorio descubierto, el trato sobre la poblacin autctona, el comercio, etc., rigiendo para los casos que no existieran situaciones reguladas por esta legislacin, el Derecho Castellano, que se aplicaba por ejemplo a cuestiones matrimoniales, contratos o sucesiones. El Derecho para las colonias americanas, que emanaba de distintas autoridades, fue de ndole netamente prctico, recordando de alguna manera, el antiguo Derecho Romano, que naca ante situaciones concretas a resolver, y se iba modificando ante las situaciones cambiantes que requeran su adaptacin. Esto produjo una proliferacin de normas que hacan dudar sobre la que corresponda aplicar en el caso concreto. Muchas disposiciones tomaban en cuenta las costumbres aborgenes, que constituan para ellos un verdadero Derecho Consuetudinario (Derecho no escrito creado por la repeticin de conductas, que hace nacer conciencia de obligatoriedad), pero muchas normas emanaban de Espaa y eran concebidas para un mundo nuevo, cuya realidad los europeos desconocan. Las normas en general, tendan a la proteccin de los naturales, aunque fueron desvirtuadas en la prctica, sometindose a los nativos a maltratos y vejaciones, que poco tenan que ver con el espritu de las leyes que trataron de encauzar la conquista. Las leyes de Burgos de 1512, surgidas a partir de las denuncias de monjes de la orden de los Dominicos, ordenaban que los indios, residieran cerca de los asentamientos espaoles, que fueran tratados como personas libres, deban mostrarles los principios de la fe cristiana, y ensearles leer y escribir a algunos nativos, para que ellos difundieran estos conceptos entre sus compaeros. Se protega a las aborgenes embarazadas, negndoles la posibilidad a los encomenderos de hacerlas trabajar en las minas u otros trabajos pesados, luego del cuarto mes de gestacin, y hasta que la criatura cumpliera la edad de tres aos.

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Se encomendaba a los visitadores tomar cuenta de los indios dados en encomienda que nacieran y que murieran, anotndose en un libro, las personas dadas en encomienda. En caso de tener que aplicarles penalidades a los aborgenes, los encomenderos deban llevarles ante el visitador, pero aquellos, por propia iniciativa no podan castigarlos de ninguna forma, ni llamarlos de manera despectiva. En el sistema de encomiendas, por ejemplo, los nativos eran adjudicados a los espaoles, trabajando para ellos a cambio de ser evangelizados, educados y protegidos, cumplindose de hecho slo lo relativo al trabajo, generando abusos y sometimiento. Las Leyes Nuevas de 1542, declaraban entre otras cosas, la preocupacin espaola por la conservacin y el aumento de los nativos, y que deban ser tratados como personas libres y vasallos de la Corona, e instruidos en la fe cristiana. Las Ordenanzas de Alfaro de 1612, fueron producto de la labor del oidor Francisco de Alfaro, a quien el Presidente de la Real Audiencia de Charcas, le encomend relevar la situacin de los aborgenes, en cumplimiento de la Ordenanza emanada de Felipe II, que haba recibido denuncias del mal trato al que eran sometidos los pobladores autctonos. La conclusin a la que arrib, luego de recorrer Tucumn, Cuyo, Buenos Aires y Paraguay, se plasmaron en dichas ordenanzas, que trataron de reparar los abusos hacia los indios, impidiendo entre otras cosas, su compraventa, el trabajo servil, estableciendo una remuneracin de sus tareas, la posibilidad de escoger a su patrn, y se reglament la mita. Se realizaron estos esfuerzos para ordenar la legislacin en el siglo XVI, que, como dijimos era muy abundante y dispersa, pero fueron intentos incompletos, hasta que en 1680, siendo rey Carlos II, luego de un arduo trabajo de una comisin entre los que se destac Antonio Len Pinelo, vio la luz la Recopilacin de las Leyes de los Reinos de Indias, con aplicacin en todo el territorio indiano, que reuna 6.385 disposiciones, emanadas del Rey y del Consejo de Indias. Las ordenanzas de Virreyes y otras autoridades, no fueron tenidas en consideracin. Contena nueve libros, cuyos temas eran: Libro I: Sobre asuntos religiosos, de organizacin de la Iglesia y temas educativos en los que la religin tena plena injerencia. Libro II: Trataba sobre las atribuciones de las instituciones americanas. Libro III. Se refera a las funciones de Virreyes, Gobernadores, y organizacin militar. Libro IV. Organizaba la forma de poblamiento y distribucin de tierras en Amrica. Libro V. Trataba sobre la competencia de funcionarios menores.
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Libro VI. Es ste el libro que reivindicaba los derechos de los nativos como vasallos libres de la Corona espaola, incluyendo el cuidado de su salud y su educacin. Libro VII. Legislaba sobre temas vinculados al poder de polica Libro VIII. Trataba sobre temas econmicos. Libro IX. Regulaba la actividad comercial. Sin embargo con posterioridad a dicha recopilacin el Derecho sigui creciendo con el dictado de nuevas normas. La aplicacin de la ley les corresponda en primera instancia, a los Jueces de Cabildo, sobre todo, a los Alcaldes Ordinarios, cuyos fallos, segn el monto del litigio podan ser apelados ante el Cabildo o la Audiencia. Su jurisdiccin inclua el mbito urbano y las zonas aledaas, interviniendo en asuntos civiles, criminales y comerciales. En las zonas rurales, por delitos, conocan los Acaldes de la Santa Hermandad, dependientes del Cabildo. En las mismas cuestiones que los Alcaldes entendan los Gobernadores o los Virreyes, que entendan en forma exclusiva las cuestiones de Derecho Pblico (son las que el Estado aparece como parte en el litigio). Cuando el pleito tena como protagonistas a religiosos, intervenan los Jueces Eclesisticos, quienes tambin intervenan en cuestiones relativas a los matrimonios. Como rgano de apelacin (donde poda revisarse la sentencia de primera instancia), funcionaba la Audiencia, integrada por Oidores, nombrados por el Rey, y especialistas en Derecho. En ciertos casos poda pedirse que su resolucin sea nuevamente examinada por el mismo organismo, en segunda vista. En los casos que la decisin de la Audiencia no fuera definitiva poda apelarse al Consejo de Indias, que tramitaba en Espaa, por lo cual se requera el traslado del apelante hasta all o la designacin de un apoderado. http://www.alipso.com/monografias/derecho_indiano/ http://www.laguia2000.com/america-hispanica/el-derecho-indiano

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CASA DE CONTRATACIN DE SEVILLA

Atarazanas de Sevilla, hoy desaparecidas, sede inicial de la Casa de la Contratacin La Casa de Contratacin de Sevilla fue creada por los Reyes Catlicos en 1503, para administrar y controlar todo el trfico con las Indias al declararlas mercado reservado de Castilla. Nadie poda ir a Amrica ni fletar ninguna mercanca para las Indias sin pasar por la Casa de Contratacin de Sevilla; y toda mercanca procedente de las Indias deba pasar por el control de esa institucin y pagar all el impuesto del 20 % a la Corona. Pero esto no pas de premercantilismo. Tambin all se formaba a los pilotos para los viajes a las Indias bajo la autoridad del Piloto Mayor. Adems, era obligatorio entregar all informes y "relaciones" sobre lo descubierto (lo explorado) para construir la cartografa. Y tambin informes sobre el medio natural, las etnias y los idiomas. De modo que era un organismo cientfico, etnogrfico, geogrfico, historiogrfico y de enseanza nutica, adems de centro de control del comercio y de los nombramientos y un archivo. En 1717, se traslada la Casa de Contratacin a Cdiz, porque el puerto de Sevilla, fluvial, iba quedando impracticable por la sedimentacin. Y en 1790, fue suprimida la institucin, porque ya se haba liberalizado el comercio con las Indias en 1778 debido a las ideas fisiocrticas preliberales de los ilustrados. Quedar de ella slo el Trocadero en El Puerto de Santa Mara. La inmensa e importantsima documentacin recogida en la Casa de Contratacin con todos esos informes constituye hoy el Archivo de Indias, que est en el edificio de la Casa Lonja de Sevilla, construido en la poca de Felipe II, entre 1585 y 1598, sobre planos de Juan de Herrera. El Archivo General de Indias fue creado en 1785. A l, se fueron incorporando los fondos del Consejo de Indias, de la Casa de la Contratacin, de los Consulados y de las Secretaras de Estado y del Despacho. En 1503 se estableci por decreto real la Casa de Contratacin de Indias en Sevilla, creada para fomentar y regular el comercio y la navegacin con el Nuevo Mundo. Su denominacin oficial era Casa y Audiencia de Indias

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Su funcionamiento qued regulado en las Ordenanzas expedidas en Alcal de Henares en el momento de su creacin, y entre sus finalidades se especificaban las de "recoger y tener en ella, todo el tiempo necesario, cuantas mercaderas, mantenimientos y otros aparejos fuesen menester para proveer todas las cosas necesarias para la contratacin de las Indias; para enviar all todo lo que conviniera; para recibir todas las mercaderas e otras cosas que de all se vendiese dello todo lo que hubiese de vender o se enviase a vender e contratar a otras parte donde fuese necesario". Su reglamento fue modificado por las Ordenanzas expedidas en Monzn en 1510 y toda la legislacin referente a este organismo se imprimi en 1522. Las Ordenanzas de 1510 son ms extensas y minuciosas que las de 1503. Se especificaban las horas de trabajo; se habla de los libros de registro que hay que llevar; se regula la emigracin; se trata de las relaciones con mercaderes y navegantes; se dispone lo relativo a los bienes de los muertos en Indias, y se le incorpora el matiz cientfico al incluirse dentro de la Casa de la Contratacin al Piloto Mayor -creado en 1508-, encargado de examinar a los pilotos que desean hacer la carrera, y de trazar los mapas o cartas de navegacin y el Padrn Real o mapa-modelo del Nuevo Mundo, hasta 1519 en que se crea el puesto de Cartgrafo. Piloto Mayor en 1508 fue Amrico Vespucio, sucedindole ms tarde Juan de Sols y Sebastin Cabot. A mediados del siglo la Casa del Ocano -como gustaba llamarla Mrtir de Anglera- era un organismo bien reglamentado, con capilla y crcel propia. Su primera sede fueron las Atarazanas de Sevilla, pero como era un lugar expuesto a las arriadas y daino para las mercancas, pronto fue trasladada a las dependencias del Alczar Real, donde qued instalada en la sala denominada de los Almirantes, local "sano, y alegre", con buen patio y una puerta orientada hacia el ro (mapa situacin). All permaneci hasta que fue trasladada oficialmente a Cdiz en 1717. Como controladora del trfico Entrada al Cuarto del Almirante, en el martimo, la Casa se encargaba del Patio de la Montera del Alczar aprovisionamiento y del pertrecho de las flotas, sevillano, nico vestigio de lo que fu y de la inspeccin de los barcos que se disponan a zarpar para Amrica. Sus la Casa de la Contratacin de Sevilla. funcionarios aparejaban las flotas, compraban mercancas, daban instrucciones a los navos, fomentaban el trato con Indias, estaban atentos a las necesidades de Ultramar, y cuidaban del registro de todas las embarcaciones. Los principales funcionarios de la Casa de la Contratacin eran su presidente, aunque este cargo no se cre hasta 1557, y tres oficiales, que a partir de esta fecha pasaron a depender de l: un contador, un factor y un tesorero. Haba tambin un piloto jefe, del que dependan la organizacin de las exploraciones, el establecimiento de cartas marinas, la escuela de pilotos y cosmgrafos y la concesin de licencias de oficial de marina. El cronista oficial de la Casa escriba la historia de la Amrica espaola y de

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su desarrollo teconolgico y cientfico. Los que violaban el reglamento de la Casa, caan bajo su jurisdiccin y para ello se cre un tribunal especial en 1583. Adems de estos cargos, la Casa de la Contratacin fue aumentando el nmero de sus funcionarios, a medida que fue incrementndose tambin la importancia del trfico americano. Los oficiales de contadura, numerosos escribanos, hicieron de esta institucin una de las ms complejas de todas la existentes en la Sevilla de los Austrias. Por la estructura que se da a la Casa se adivina una estrecha relacin con la Hacienda Real. Difcilmente hubiera podido ser de otra forma. El tesoro de la Corona ocupaba una parte medular de los asuntos indianos. Por una parte, serva para financiar la compra y transporte de la mayora de los bastimentos y pertrechos que eran llevados a Indias. Muchos de los colonizadores gozaban de salario a cargo del tesoro. Por la otra, los asientos para la formacin de toda nueva expedicin incluan expresamente clusulas mediante las cuales se aseguraba el inters de la Hacienda Real en los beneficios econmicos del viaje. Al efecto, eran comisionados funcionarios que acompaaran a los descubridores en sus andanzas y velaran por la adecuada satisfaccin de los derechos reales. Hoy el Archivo General de Indias conserva ms de 43.000 legajos, instalados en ocho kilmetros lineales de estanteras, con unos 80 millones de pginas de documentos originales acerca de tres siglos de historia de las Indias, es decir, Amrica, desde Tierra de Fuego hasta el sur de los Estados Unidos, adems de las Filipinas. http://hispanidad.info/contrata.htm http://personal.us.es/alporu/histsevilla/casacontratacion_hist.htm

LAS LEYES DE INDIAS

Tal legislacin estaba integrada por las reales cdulas u rdenes, pragmticas, instrucciones y cartas relativas al derecho pblico de Hispanoamrica:

Las reales cdulas eran expuestas al rey por el Consejo de Indias; se referan a una cuestin determinada y comenzaban con la frmula: '' Yo el Rey, hago saber... ''. Las reales rdenes (creadas en la poca de los Borbones) emanaban del Ministerio por orden del rey. Las pragmticas eran leyes de carcter general, que se diferenciaban de las anteriores en las frmulas de su publicacin. Las ordenanzas (dictadas por los virreyes o por las reales audiencias) legislaban sobre asuntos y, en algunos casos, constituan verdaderos cdigos.

La particularidad que tena la legislacin indiana es que se destinaba a legislar para cada caso y cada lugar. El hecho de no integrar un programa orgnico de gobierno, sumado a las enormes distancias entre la metrpoli y sus dominios ultramarinos determin frecuentes confusiones. Esto era comn en algunos casos cuando las autoridades aplicaban disposiciones que ya haban sido derogadas, esto ocurra por no tener conocimiento sobre las mismas. Debido a que muchas veces las autoridades
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encargadas de dictar las leyes desconocan las reales condiciones sociales, polticas y econmicas del medio americano, las disposiciones resultaban inaplicables, convirtindose en fuente de resistencias y aun de rebeldas ante la ley. Las autoridades encargadas de hacerla cumplir optaban por un acatamiento terico declarando suspendida su vigencia. Todos estos inconvenientes fueron advertidos por diversos funcionarios y juristas quienes abogaron por lograr un ordenamiento y codificacin de la legislacin indiana y as eliminar las abundantes superposiciones y contradicciones legales que dificultan las tareas de gobierno. Durante el reinado de Carlos II se promulg la real cdula del 18 de mayo de 1680, que dio fuerza legal a la Recopilacin de las leyes de los reinos de Indias, conjunto de disposiciones jurdicas ordenadas en 9 libros, que contienen alrededor de 6.400 leyes. La Recopilacin de 1680 constituye un elemento indispensable para conocer los principios polticos, religiosos, sociales y econmicos que inspiraron la accin de gobierno de la monarqua espaola:

RECOPILACIN DE LAS LEYES DE LOS REINOS DE LAS INDIAS. 1680. LIBRO VI. TTULO VI. DE LOS PROTECTORES DE INDIOS1
Ley primera. Que sin embargo de la reformacin de los protectores, y Defensores de Indios, los pueda haber. Sin embargo de las ordenes antiguas, por las cuales quitar, y suprimir los Protectores, y Defensores de los Indios, en cuya ejecucin se han experimentado grandes inconvenientes: Ordenamos, que los pueda haber, y sean elegidos, y provedos nuevamente por nuestros Virreyes y Presidentes Gobernadores en las Provincias, y partes donde los haba, y que estos sean personas de edad competente, ejerzan sus oficios con la cristiandad, limpieza y puntualidad, que son obligados, pues has de amparar y defender a los Indios. Y mandamos a los Ministros a cuyo cargo fuere su provisin, que les den instrucciones y ordenanzas, para que conforme a ellas usen, y ejerzan, y a los Jueces de visitas, y residencias, y las dems Justicias Reales, que tengan mucha cuenta, y continuo cuidado de mirar como proceden en estos oficios, y castigar con rigor, y demostracin los excesos, que cometieren. Ley II. Que en el Per se den las instrucciones, conforme a las ordenanzas del Virrey Don Francisco de Toledo. En los Reinos del Per se han de dar las instrucciones a los protectores, conforme a las ordenanzas, que hizo el Virrey Don Francisco de Toledo, aadiendo lo que conforme a la diferencia de los tiempos, conviniere al amparo, y defensa de los indios.

Una Poltica Indigenista de los Habsburgo: el Protector de Indios en el Per Carmen Ruigmez Gmez Madrid 1988

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Ley III. Que donde hubiere Audiencia se nombre Abogado, y Procurador de Indios, con salario. Mandamos, que en las Ciudades donde hubiere Audiencia, elija el Virrey, o Presidente un Letrado, y Procurador, que sigan los pleitos y causas de los indios y los defiendan, a los cuales sealaran salario competente en penas de Estrados, o bienes de Comunidad, donde no hubiere especial consignacin. Y ordenamos que en ningn caso puedan llevar derechos, sobre que los Virreyes y Presidentes impongan penas graves a su arbitrio; y en cuanto al Fiscal Protector de la Audiencia de Lima, se guarde lo provedo especialmente en ella. Ley IV. Que sean castigados los Ministros que llevaren a los Indios ms de sus salarios. Cada Indio de la Nueva Espaa paga medio real, que se distribuye en salarios de Asesores, Relatores, Escribanos de Cmara y Gobernacin, Letrados, Procuradores, Solicitadores y otros Ministros, por los pleitos y negocios que tienen en el Gobierno, Audiencia y otros Tribunales y no se les pueden llevar ms derechos; y porque sin embargo de que son aventajados, hay gran exceso en llevarles mayores cantidades y presentes y los detienen y retardan con mucho agravio y vejacin: Mandamos a los Virreyes y Audiencias de Nueva Espaa y el Per, las dems Provincias de las Indias, que pongan todo remedio en el inconveniente, hagan guardar las leyes, no permitan llevar ms derechos, presentes, ni otra cosa y que sean bien tratados y despachados con brevedad y castiguen a los culpados. Ley V. Que los Protectores generales de los Indios no sean removidos sin causa legtima. Los Virreyes y Presidentes no remuevan ni quiten a los protectores generales de los Indios que una vez hubieren sido elegidos, si no fuere con causa legtima, cierta y examinada por nuestra Real Audiencia, donde cada uno asistiere. Ley VI. Que los Protectores generales no pongan sustitutos. Mandamos a los Protectores generales que no pongan sustitutos y acudan por sus personas con el cuidado y vigilancia que requiere su oficio. Ley VII. Que no se den Protectorias a Mestizos. Ordenamos a los Virreyes y Presidentes, que cuando hubieren de nombrar Protectores de Indios, no elijan a Mestizos, porque as conviene a su defensa y de lo contrario, se les puede seguir dao y perjuicio. Ley VIII. Que en las Felipinas haya Protector de los Indios. Estaba encargada por Nos a los Obispos de Filipinas la Protectoria y defensa de aquellos Indios, y habiendo reconocido que no pueden acudir a la solicitud, autos y diligencias judiciales, que requieren presencia personal: Ordenamos a los Presidentes
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Gobernadores que nombren Protector y Defensor y le sealen salario competente de las tasas de Indios prorata entre los que estuvieren en nuestra Real Corona y encomendamos a particulares sin tocar a nuestra Real Hacienda que proceda de otros gneros. Y declaramos que por esto no es de nuestra intencin quitar a los Obispos la superintendencia y proteccin de los Indios en general. Ley IX. Que a los Indios vogabantes del Rio grande se les cre Protector. Es nuestra voluntad que haya Protector general de los Indios que anduvieren en la boga del Ro grande de la Magdalena para que los ampare y haga guardar sus ordenanzas y de todo lo que entendiere que se hace en su perjuicio de noticia a las justicias, procurando que se remedien y castiguen los excesos que contra ellos se cometieren. Y encargamos a las Justicias y Protector que les den todo favor y soliciten su aumento y conservacin. Ley X. Que los Virreyes, Presidente y Gobernadores den grata audiencia a los Protectores. Encargamos y mandamos a los Virreyes, Presidentes y Gobernadores que den grata audiencia a los Protectores y Defensores de Indios y cuando fueren a darles cuenta de sus negocios y causas y pidieren el cumplimiento de las leyes y cdulas dadas en su favor, los oigan con mucha atencin y de tal forma que mediante el agrado con que los recibieren y oyeren se animen ms a su defensa y amparo. Ley XI. Que los Indios de Seoro contribuyan para el salario de sus Protectores, como los dems. Los Indios de Seoro acudan y contribuyan en la paga y repartimiento hecho para salarios de sus Procuradores y Protectores como los dems encomendados segn generalmente esta mandado. Ley XII. Que los Protectores enven relaciones a los Virreyes y Presidentes del estado de los Indios y estas se remitan al Consejo. Para tener noticia en nuestro Real Consejo de el tratamiento que se hace a los indios y si son amparados y defendidos como conviene, es muy importante que en todas ocasiones se nos enve relacin de el estado en que se halla su buen gobierno, conservacin y alivio, y si los Virreyes, Presidentes y Justicias como se lo mandamos tienen cuidado de mirar con particular atencin por ellos y si hacen guardar y guardan inviolablemente todo lo provedo en su beneficio: y si tienen otras relaciones y noticias, que les han de enviar los protectores, en que refieran si se guarda todo lo provedo en beneficio de los Indios y en que partes se aumentan y disminuyen como son tratados si reciben molestias, agravios, vejaciones, de que personas, en que cosas, si les falta doctrina, a cuales y en que partes y si gozan de su libertad o son oprimidos refirindolo con especialidad y advirtiendo lo que convendr proveer para su enseanza, alivio y conservacin con todo lo dems que pueda conducir a este fi, las cuales dichas relaciones remitan los Virreyes, Presidentes y Justicias al Fiscal de
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nuestro Consejo de Indias, para interponga su oficio, y Nos podamos proveer con ms fundamentales noticias lo que convenga. Ley XIII. Que si el pleito fuere entre Indios, el Fiscal y Protector defiendan y se procure escusar, que vayan a seguir sus pleitos. Cuando hubiere pleito entre Indios ante nuestras Audiencias Reales, el Fiscal defienda a la parte y el Protector y Procurador a la otra, conforme a lo provedo: y si el pleito comenzare ante el Gobernador, Corregidor o Alcalde mayor, y se hubiere de llevar a la Audiencia, sin dar lugar a que los Indios salgan de sus tierras, en cuanto permitiere la calidad de el negocio, enven los despachos y procesos para que en ellos pidan y sigan justicia y despus de fenecidos remitan la resolucin a los Gobernadores, Corregidores y Alcaldes mayores. Ley XIV. Que los Eclesisticos y Seglares avisen a los Protectores, Procuradores y Defensores, si algunos Indios no gozan de libertad. Encargamos a los Prelados y Eclesisticos y mandamos a todos nuestros Ministros y personas Seculares de las Indias, que tengan a su cuidado avisar y advertir a los Protectores, Procuradores, Abogados y Defensores de Indios, si supieren que algunos estn debajo de servidumbre de esclavos en las casas, minas, granjeras, haciendas y otras partes, sirviendo a Espaoles o Indios y de su nmero y nombres, para que luego sin dilacin pidan la libertad que naturalmente les compete y pues la obra es de tanta caridad y en que Dios nuestro Seor ser servido, pongan en ella toda diligencia y solicitud y los Protectores, Procuradores y Defensores sin perder tiempo apliquen toda su industria y sigan estas causas.

www.pj.gov.py/.../02%20-%20recop.%20leyes%20de%20indias-1680%2091%20%20100.doc http://www.oni.escuelas.edu.ar/olimpi97/pase-a-la-historia/legcoloniales.htm#b

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