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Jerusalm e Atenas
APOLOGTICA, TEOLOGIA | gamaliel | maio 28, 2013 12:31 pm | Edit

O que Jerusalm tem a ver com Atenas? Muito, em todos os sentidos. No lado negativo, faramos bem em relembrar que os cidados da cidade de Deus, como aqueles na cidade dos homens, ainda so pecadores. Embora sejamos habitados pelo Esprito Santo de Deus, embora tenhamos recebido coraes de carne, permanecemos pecadores deste lado do vu, no diferente daqueles ao redor de ns. Dessa forma, Jesus, em seu Sermo do Monte, nos exorta a no fazer aquilo que nos ocorre com muita naturalidade: se

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0 atormentar e preocupar com nossa comida e vestimenta. So sobre tais coisas, diz ele, que os pagos se preocupam.

Num lado mais positivo, Jerusalm e Atenas tm isto em comum: elas so governada pelo mesmo Homem. Isto , Jesus Senhor de ambas. No existe nenhuma cidade sobre a qual Jesus no reina. Ele Senhor 0 sobre tudo da criao. Devemos ser zelosos em fazer essa afirmao com ousadia. Devemos, contudo, Curtir fazer isso com cuidado.
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Que Jesus o Senhor de Atenas no significa que tudo est bem com Atenas. No podemos assumir que a cidade est salva porque nosso Senhor governa sobre ela. Em vez disso, lembrando a anttese, a verdade bblica de que a semente da mulher e a semente da Serpente faro guerra uma contra a outra at que o reino chegue em sua plenitude, o reinado de Jesus sobre Atenas significa que Atenas est em apuros. A cidade pertence a Jesus, e todavia ela se rebela contra ele. Seu senhorio menos uma aprovao sobre a cidade e mais uma Espada de Damocles, uma ameaa constante de juzo. H uma terceira coisa que essas cidades tm em comum. No somente Jesus governa sobre elas, no somente as duas cidades so povoadas por pecadores, mas ambas so povoadas por aqueles que carregam a imagem de Deus. Embora a semente da Serpente esteja em guerra contra Deus e o Seu povo, eles ainda carregam a marca de Deus. Vemos esse tema repetido vrias vezes na Bblia. Deus chama os seus filhos para exercer domnio sobre a criao. A linhagem mpia de Caim no perguioas com respeito a exercer domnio. Carregando a imagem de Deus, eles trabalham, transformam barro em tijolo, e constroem uma torre para fazer um nome para si. O fato de essa linhagem no trabalhar para a glria de Deus, mas para a sua prpria glria, um sinal de pecado. Que ela constroi algo a despeito disso um sinal da imagem de Deus. O mesmo verdade com respeito adorao. Em Romanos 1 Paulo fala sobre as duas coisas: (1) que todos os homens, em todos os lugares adoram e (2) que, parte da graa ativa de Deus em nossas vidas, adoramos antes s criaturas do que ao Criador. Porque somos portadores da imagem de Deus, adoramos. Porque estamos em rebelio, adoramos falsamente. Isso deveria informar nosso entendimento de como essas duas cidades se relacionam. No enviamos emissrios de paz para os inimigos de Deus, trocando nossas espadas por enxadas. Nem, contudo, permitimos nosso senso de anttese ofuscar nossa humanidade comum, ou melhor ainda, a verdade de que carregamos a imagem de Deus. Dessa forma, no determinamos que a piedade exige que ns que adoramos ao Senhor ressurreto deveramos andar com as mos, j que os filhos das trevas usam os ps para caminhar. No assumimos que a coisa certa para os cristos odiar os seus filhos porque os incrdulos amam os seus filhos. Em vez disso, agradecemos ao Senhor de todos por tudo o que ainda temos em comum. Em vez disso, encorajamos tudo que bom, verdadeiro e belo em Atenas, sabendo que, no final, tudo deve pertencer ao Senhor. O ateniense Plato no era, contra aqueles que esquecem a anttese, um homem tristemente desinformado, mas brilhante, cujos meandros filosficos bem intencionados podem ser ricamente adquiridos pela sabedoria. Em vez isso, ele era um inimigo de Deus, assim como ns antes da obra do Esprito de Deus em ns. Seus pensamentos filosficos tinham como seu objetivo final a negao de Deus. Plato era, com respeito sabedoria, surdo, mudo e cego. Ele no podia, de acordo com a Escritura, sequer ver o reino de Deus (Joo 3.3). H sabedoria, contudo, naquele provrbio que sugere que mesmo um esquilo cego encontra uma noz aqui e acol. Plato no nos disse nada que j no sabamos quando ele primeiro sugeriu que as trs maiores virtudes so a bondade, verdade e beleza. Ele, contudo, falou bem, veraz e belamente ao assim dizer. Plato, ao trazer nossa ateno bondade, verdade e beleza, tornou manifesto a imagem de Deus em sua prpria vida, e por sua vez nos ensinou a como reconhecer melhor essa imagem nos outros. Quando bombeiros incrdulos agem heroicamente quando exibem o bem no temos razo para nos envergonharmos. Quando cientistas incrdulos falam com veracidade, no temos nenhuma razo para vergonha. Quando musicistas incrdulos criam momentos de beleza, no temos motivo para nos envergonharmos. Pois essas coisas no pertencem no final Jerusalm ou Atenas. Em vez disso, elas pertencem quele que Senhor de ambas. Plato reconheceu a bondade, a verdade e a beleza da bondade, da verdade e da beleza. Jesus a

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bondade, verdade e beleza, e toda outra perfeio de forma infinita. Se quisermos buscar a bondade, verdade e beleza, devemos busc-lo. Devemos buscar em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas nos sero acrescentadas. Outros artigos relacionados

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1. @igamaliel disse: maio 28, 2013 s 12:32 pm (Editar) Jerusalm e Atenas: O que Jerusalm tem a ver com Atenas? Muito, em todos os sentidos. No lado negativo, http://t.co/clZh5Qvryl

2. @igamaliel disse: maio 28, 2013 s 12:53 pm (Editar) Jerusalm e Atenas http://t.co/VC7La6TrZO
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