UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES. Licenciatura en Sociologa.

Presentado por; Ana Laura Lpez Villegas.

Lenguaje y Discurso; Saber y Poder. Su relacin con el libro El nombre de la Rosa. Cuando no poseemos las cosas, usamos signos y signos de signos William de Baskerville, personaje de la novela. La lengua es un sistema en el que todo se sostiene Saussure. Introduccin En el presente ensayo se pretende hacer un anlisis de la obra literaria El nombre de la Rosa, relacionndola con la teora foucaultniana acerca del vinculo existente entre poder y saber. Para esto se har una revisin documental de la obra de Michel Foucault en la cual aborda los temas de discurso, saber y poder. En la primera parte del ensayo se realizar una revisin histrica de las diferentes perspectivas que se tiene sobre el lenguaje y su funcin social. Esto se debe a que la teora foucaultniana usa como base el lenguaje para desarrollar sus conceptos principales como son el saber, el discurso y el poder. Posteriormente se har un acercamiento a la obra de Michel Foucault donde se desarrollaran los conceptos como saber, discurso y poder para, posteriormente, relacionarlos con la obra escrita por Umberto Eco. Finalmente, se trabajar la parte del anlisis relacionando los conceptos con la obra, sustrayendo algunos prrafos de la novela para hacer el vnculo y el anlisis.

Marco terico conceptual. El Diccionario de la Real Academia Espaola1 define a la lengua como un Sistema de comunicacin verbal y casi siempre escrito, propio de una comunidad humana. As mismo, el lenguaje es entendido como una serie de sonidos articulados, los cuales se encuentran llenos de significados, a partir de los cuales el ser humano manifiesta su pensar y/o su sentir, haciendo uso
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del habla. Por ltimo el habla, es entendida como un acto individual del ejercicio del lenguaje, producido al elegir determinados signos, entre los que ofrece la lengua, mediante su realizacin oral o escrita.2

A principios del siglo XX se empezaron a desarrollar diversas escuelas interesadas en estudiar el lenguaje y su funcin social. Saussure,3 cuya obra ms importante es Mmoire, con su lingstica estructuralista comienza haciendo una diferenciacin entre la lengua y el habla, considerando al primero como: social, regular y autnomo; mientras que el habla es; individual, irregular y dependiente. De la misma forma menciona los cambios existentes en el significado de las palabras aun cuando se cuente con la raz etimolgica de la misma. Para l, la relacin entre significado y significante es arbitraria ya que no existe una relacin directa entre la palabra y lo que el signo denota. Cuando nombramos las cosas formamos una relacin con la cosa en s; pero esto no significa que la palabra con la cual nombramos a la cosa tenga una relacin directa con la cosa en s misma, pues es una construccin humana que se hace sobre la cosa. Esta relacin que hace el ser humano a travs del lenguaje es un proceso razonado (no natural), o sea el ser humano decide, basndose en experiencias de causa-efecto, las relaciones con las cosas. Es importante mencionar que el lenguaje a travs del tiempo se ha institucionalizado y se va transformado a lo largo de la historia. El lenguaje no es una cuestin que un sujeto de forma individual pueda transformar, siendo una construccin social, este encuentra su legitimidad a travs de la institucionalizacin del mismo. Saussure menciona que el lenguaje no tiene una relacin con la realidad material; pues no existe dentro del significante, ni el significado una imagen real del mundo exterior. De manera que considera que la raz de las palabras ya no puede explicar el significado actual de las mismas, gracias a que las palabras se han ido modificando histricamente.

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http://www.rae.es/rae.html Ferdinand de Saussure (Ginebra, Suiza, 26 de noviembre de 1857 22 de febrero del 1913), fue un lingista suizo cuyas ideas sirvieron para el inicio y posterior desarrollo del estudio de la lingstica moderna en el siglo XX. Se le conoce como el padre de la lingstica del siglo XX. Tambin inici la Escuela de Ginebra, un grupo de lingistas que continu su labor. A pesar de esto muchos lingistas y filsofos consideran sus ideas estaban fuera de tiempo.

Jakobson

mencionaba que todo comportamiento verbal se encuentra delimitado por los

propsitos que lleva consigo mismo. Consideraba que la estructura de un mensaje depende de la funcin predominante que el mensaje lleve en s mismo. Dentro del comportamiento verbal el autor observa dos elementos que lo integran: los factores constitutivos de la situacin y las funciones del lenguaje. Los factores constitutivos refieren al: remitente, el contexto, el mensaje, el contacto y el cdigo. Las funciones del lenguaje son: emotiva, referencial, potica, fctica, metalingstica y conativa. Estos elementos se integran para poder dar estructura al lenguaje y que este pueda ser transmitido, con una funcin especfica, y generar una respuesta en quien recibe el mensaje. Los escritos ms importantes de este autor se encuentran en un compendio de cuatro volmenes titulada Selected Writings. La gramtica sistmica de Michel Halliday, 5 aun cuando no refleja una funcin social del lenguaje, s habla sobre las reglas que existen dentro de la misma para poder crear un sin nmero de oraciones. Esto permite al ser humano expresarse de distintas formas sobre un mismo sentir o forma de pensar. Halliday, menciona que la lengua encarna una multiplicidad de jerarquas y, cuando una de estas fallas la gramtica de la oracin puede verse afectada por completo y perder su sentido lingstico. El autor indica que las jerarquas son autnomas y se pueden interrelacionar entre ellas, siempre bajo las reglas gramaticales, siendo funcionales unas con otras. Esta escuela hace una crtica a la lingstica estructuralista propuesta por Saussure, ya que, sugiere que no slo existen relaciones paradigmticas y sintcticas dentro del lenguaje, sino tambin las relaciones gramaticales. Su obra Cohesion in English tuvo gran impacto en el tema de la lingstica.

Roman Jakobson (Mosc, 1896 - Boston, 1982) Lingista y fillogo ruso. Antes de su graduacin (1918) particip en la creacin del Crculo Lingstico de Mosc (1915) y de la Sociedad para el Estudio del Lenguaje Potico de Leningrado ("Opoyaz", 1917), los dos principales centros de difusin del movimiento que posteriormente sera conocido como "formalismo ruso". En estos mbitos comenz a ocuparse de los problemas del lenguaje, de la teora del arte y de sus relaciones. 5 Michael Alexander Kirkwood Halliday, lingista ingls, es conocido por haber desarrollado una teora gramatical conocida como Gramtica Sistmica Funcional o Lingstica Sistmica Funcional [SFL]. La propuesta terica de Michael Halliday, implic el cuestionamiento de las propuestas de dos grandes lingistas: Ferdinand de Saussure y William Lavob, puesto que ninguna de las dos propuestas permita un estudio acabado del binarismo "lengua"/"habla": o era la opcin sistmica (lengua) o la opcin funcional (habla). Halliday plantea la discusin al respecto en el libro "El lenguaje como semitica social" (1979), donde profundiza respecto a un nuevo modelo para el estudio del lenguaje integrando el componente sociocultural como clave en su comprensin.

La filosofa analtica presentada por Bertrand Russell,6 analiza el lenguaje desde la lgica formal. Las condiciones de verdad encerradas en el significado de una oracin. Ludwing Wittgenstein,7 continuando con la filosofa analtica, desarrolla lo que llama el juego del lenguaje el cual pretende comparar la multiplicidad del lenguaje y las formas en las que se utiliza. Wittgenstein se centra ms en el uso que el hombre de las palabras que el significado que encierra estas. Para l es importante observar como las diferentes formas de emplear las mismas palabras tienen reacciones distintas en los sujetos que reciben el mensaje. Busca explicar que la forma de emplear cierto lenguaje es una forma de vida. Precisamente al centrarse en el uso de las palabras reestructura la pregunta elaborada por Russell; en lugar de preguntarse Qu es el significado de una oracin? Se pregunta Qu es el significado de una accin? Pues considera que toda palabra encierra alguna forma de actuar y al mismo tiempo su significado.

Aun cuando estas escuelas estudian el lenguaje desde perspectivas distintas, todas convergen en el punto donde el lenguaje se vuelve una herramienta fundamental para el hombre. Herramienta que debe saber usarse de forma adecuada para poder expresar lo que se desea y que pueda ser entendido de la misma forma. Pero es necesario preguntarse De dnde proviene el lenguaje? Cmo surge el lenguaje? Cules son los propsitos del lenguaje? De dnde surgen los significados del lenguaje? En qu deriva el lenguaje? Los cuestionamientos anteriores son un tanto difciles de responder y no son un asunto que nos atae resolver en el presente ensayo, sin embargo es preciso enunciarlas pues, aunque no de forma explcita, aparecern dentro del texto. El lenguaje es la herramienta que ayuda al hombre a dar sentido al mundo que le rodea, es mediante el lenguaje conforme el ser humano va relacionando las cosas que se encuentran a su alrededor. Al mismo tiempo le da una funcin al mundo que le rodea, cada cosa tiene un nombre especfico para una funcin especfica que le ha sido otorgada a la cosa. Es gracias a estas relaciones lingsticas que hace el hombre con las cosas conforme va desarrollando la lengua, mediante la cual se puede comunicar con sus semejantes y al mismo tiempo va creando una serie

Bertrand Arthur William Russell, 3. conde de Russell (Trellech, 18 de mayo de 1872 Penrhyndeudraeth, 2 de febrero de 1970) fue un filsofo, matemtico , lgico y escritor britnico ganador del Premio Nobel de Literatura y conocido por su influencia en la filosofa analtica, sus trabajos matemticos y su activismo social.
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Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria, 26 de abril de 1889 Cambridge , Reino Unido , 29 de abril de 1951) fue un filsofo, matemtico, lingista y lgico austraco, posteriormente nacionalizado britnico. En vida public solamente un libro: el Tractatus logico-philosophicus, que influy en gran medida a los positivistas lgicos del Crculo de Viena, movimiento del que nunca se consider miembro. Tiempo despus, el Tractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrn y en sus Investigaciones filosficas, ambas obras pstumas. Fue discpulo de Bertrand Russell en el Trinity College de Cambridge, donde ms tarde tambin l lleg a ser profesor.

de significados en torno a los objetos que se encuentran a su alrededor. Pero el lenguaje va ms all de solo dar sentido al mundo. En el texto escrito por J. L. Austin,8 Cmo hacer cosas con las palabras (1955), hace una serie de reflexiones acerca del uso del lenguaje, a travs de los enunciados. En la primera conferencia de este texto Austin da a entender que el lenguaje como herramienta humana, no solo da sentido y denota el mundo que rodea al ser humano; tambin, es una forma de hacer cosas. Austin considera que el lenguaje no se reduce a exponer si lo que se dice es verdadero o falso; es, en cambio, el sentido que tienen estas palabras, los significados que encierran y, por supuesto, la accin posterior lo que debe ser considerado dentro del lenguaje.
Se trata de lo siguiente: expresar las palabras es, sin duda, por lo comn, un episodio principal, si no el episodio principal, en la realizacin del acto (de apostar o de lo que sea), cuya realizacin es tambin la finalidad que persigue la expresin. Pero dista de ser comnmente, si lo es alguna vez, la nica cosa necesaria para considerar que el acto se ha llevado a cabo. Hablando en trminos generales, siempre es necesario que las circunstancias en que las palabras se expresan sean apropiadas, de alguna manera o maneras. Adems, de ordinario, es menester que el que habla, o bien otras personas, deban tambin llevar a cabo otras acciones determinadas fsicas o mentales, o aun actos que consisten en expresar otras palabras. (Austin, 1955; 7)

El lenguaje (la palabra) entonces no es evaluado en trminos de verdad, sino en trminos de saber. Qu tan apropiado es expresar las palabras en un momento determinado y, adems, articular estas palabras con una serie de actos y significados que darn una respuesta en quien recibe el mensaje. Austin hace mencin de que las palabras no necesariamente forman enunciados, sino que las palabras encierran enunciados en s mismas y es por eso que el hombre, al escuchar ciertas expresiones, reacciona ante ellas aun cuando no sean oraciones completas. Este filsofo britnico pone atencin en el acto que en s mismo encierra una palabra y no busca la verdad o la falsedad de la misma Deriva, por supuesto, de realizar, que es el verbo usual que se antepone al sustantivo accin. Indica que emitir la expresin es realizar una accin y que sta no se concibe normalmente como el mero decir algo (AUSTIN, 1955; 6).

La revisin histrica del lenguaje es importante pues es gracias a l que el mundo que rodea al ser humano toma sentido y forma. No se ve el lenguaje como algo natural en el ser humano, las
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John Langshaw Austin, (Lancaster, Reino Unido, 28 de marzo de 1911 - Oxford, 8 de febrero de 1960) fue un filsofo britnico, una de las figuras ms relevantes en lo que se ha dado en llamar filosofa del lenguaje. A l se debe el concepto de acto de habla.

formas de comunicacin existen incluso entre los animales, pero el lenguaje como tal es una construccin social que ha permitido al hombre establecer su relacin con el mundo que le rodea. Dentro de la teora foucaultiana, el lenguaje es fundamental, pues gracias a l no slo logramos establecer y darle sentido al mundo sino que merced a l el mundo tiene un orden. El lenguaje genera toda una serie de discursos en torno a los hombres que lo manejan, y al mismo tiempo lo entienden, moldeando en ellos formas de pensar y maneras de actuar de acuerdo al lenguaje utilizado, fundando en los hombres una conciencia que les lleva a pensar que lo que se dice es verdadero e inamovible.

Un acercamiento a la obra de Michel Foucault.

Los discursos elaborados por el hombre en cada poca son diferentes, en la actualidad es difcil encontrar a individuos que se pongan a pensar en las diferentes formas en que se conceba una situacin que en la actualidad se concibe como completamente natural. Esto se refiere a que las formas de conocer el mundo han ido modificndose a los largo de la historia, no es posible pensar la apertura sexual del siglo XXI en pocas anteriores, o quiz pensar en actos como los suplicios cometindose en la poca contempornea. Como ya se ha expuesto el lenguaje es fundamental en el desarrollo de la sociedad humana. El lenguaje es esa herramienta que diferencia al hombre de los animales y es con l que se enarbola una serie de discursos, los cuales dan forma a las verdades en cada poca. De manera que, no es posible hacer una crtica al salvajismo que exista en la poca prehispnica en Mxico sin antes conocer el significado y el discurso que encarnaban los ritos retrogradas de aquella poca. Es necesario hacer nfasis en los adjetivos utilizados con anterioridad; salvajismo y retrograda; ambos adjetivos en la actualidad son aprobados por la sociedad en general, pues pensar tales actos para venerar a uno o varios dioses es inconcebible. En aquella poca expresarse as de tales ritos hubiera sido sentencia de muerte. Todo es cuestin de la poca, de las circunstancias, de la situacin, del saber comunitario; para poder entender el discurso que encarna cada poca y as comprender las practicas que se generan a partir de este. En este sentido Foucault dir al respecto a la homosexualidad que est en:
el Renacimiento haba dado libertad de expresin, en adelante entrar en el silencio, y pasar al lado de la prohibicin, heredando viejas condenaciones de una sodoma en adelante desacralizada. (Foucault, 2012; 141)

Michel Foucault, filsofo francs, se intereso por estudiar la funcin del discurso y su impacto en la sociedad. Uno de sus trabajos ms importantes es la Historia de la Locura en la poca Clsica, en el cual desarrolla la idea de que el lenguaje es un determinante para concebir y entender la razn y la sin razn. El estudio refleja como la locura no es entendida de la misma forma en diferentes pocas, y no es precisamente el hecho que la locura haya cambiado sino las formas de entenderla. Foucault centra su estudio en la verdad y el poder que esta encierra, a travs de los diferentes discursos operantes en distintas pocas: se puede conocer lo que se dice y lo que no se dice, ya que la verdad tambin es silenciada; ms bien las diferentes verdades, pues para Foucault no existe algo conocido como la verdad nica y las practicas generadas por sta.

Pero lo que para nosotros no es sensibilidad indiferenciada, era, con toda seguridad, una percepcin claramente articulada en la mente del hombre clsico (Foucault, 2012; 90).

En la Arqueologa del saber Foucault se centra en el peso que tiene el lenguaje y el discurso dentro de la sociedad. La verdad, en trminos de Foucault, es generadora de relaciones sociales. El discurso, segn Foucault, encierra una verdad o saber, el cual genera cierto tipo de prcticas en los sujetos, las cuales devienen en una serie de relaciones sociales con consecuencias materiales. Foucault, llama a esta arqueologa, Arqueologa de monumentos mudos, considera que existen una serie de relaciones y prcticas que en los estudios histricos no son tomados en cuenta, son silenciadas, y las cuales deben ser analizadas para poder entender mejor cada poca. Una de las propuestas principales en este estudio es dejar de pensar la historia de manera horizontal, como una serie de sucesos que se van desarrollando uno tras otro, sino, pensar la historia en trminos verticales, donde cada momento de un poca determinada tiene algo que contar y el cual posee una serie de particularidades que se articulan para integrar una poca determinada. De aqu, precisamente es donde parte la idea de que el discurso comienza por lo que no dice, Foucault justamente busca conocer lo que no se dice, de lo que no se habla, lo que es invisible, lo que se ha dejado de lado para poder entender los discursos que se desarrollan en ciertos momentos, en ciertas pocas y as comprender cuales son las prcticas que se generan, que relaciones surgen. Lo ms importante es saber reconocer como los discursos se articulan para poder crear el conocimiento que se va reproducir constantemente.

*la+ "prctica discursiva" puede ser precisado ahora. No se la puede confundir con la operacin expresiva por la cual un individuo formula una idea, un deseo, una imagen; ni con la actividad racional que puede ser puesta en obra en un sistema de inferencia; ni con la "competencia" de un sujeto parlante cuando construye frases gramaticales; es un conjunto de reglas annimas, histricas, siempre determinadas en el tiempo y e! espacio que han definido en una poca dada, y para un rea social, econmica, geogrfica o lingstica dada, las condiciones de ejercicio de la funcin enunciativa (Foucault, 1979; 198).

El discurso en trminos de Foucault es aquel elemento que crea objetos, pero al mismo tiempo que los crea cada objeto cambia conforme es nombrado. La importancia del discurso y el uso del leguaje, se basa en la produccin del mundo en trminos materialistas. Toda prctica discursiva encierra en s misma un saber, pero al mismo tiempo que encierra un saber, tambin encierra una serie de prcticas. El enunciado, uno de los elementos ms importantes en el estudio de Foucault, puede ser una palabra una oracin o una frase, pero siempre dir ms de lo que dice por s mismo, pues en l existen una serie de discursos que no son mencionados cuando se manifiesta. Gracias a los referentes simblicos por los cuales est permeado el enunciado, se permite conocer el significado que se le quiere otorgar en cierto momento histrico. Foucault deca que las relaciones entre objetos y formaciones discursivas no se tejen arbitrariamente, sino que tienen todo un proceso histrico, por eso es imperante hacer un anlisis histrico acerca de las prcticas discursivas existentes, pues aun cuando una palabra tenga elementos discursivos similares en diferentes contextos la forma en la que se enuncia en diferentes pocas es distinto y, por lo mismo, tiene un significado diferente.

Posterior a los estudios de Arqueologa, Foucault comienza con sus estudios sobre Genealoga, donde busca la relacin existente entre saber y poder. En esta etapa, Foucault menciona la importancia de buscar la procedencia y no el origen de los saberes existentes en ciertas pocas. De manera que hace una crtica a la historia llamndola parcial, insinuando que esta disciplina no dice todo lo que acontece en una poca, ya que se enfoca a hablar de un momento determinado dejando fuera de s muchos otros acontecimientos que tambin valdra la pena contar. Uno de los cuestionamientos que se le presentan en esta etapa es qu tipo de relaciones de verdad detentan aquellos que tienen el poder? Foucault seala que las relaciones sociales forman las identidades de los sujetos, estas identidades son mscaras que se van creando a travs de las relaciones de verdad. Es por esto que para Foucault la historia no debe ser vista

como lineal, sino que se deben tomar en cuenta los distintos juegos que se desarrollan en los distintos espacios de un momento histrico determinado. Con este estudio pretende hacer un anlisis del poder, de las relaciones sociales generadas a partir de la verdad.

la verdad de las cosas enlaza con una verdad de los discursos que la oscurece al mismo tiempo y la pierde La verdad, especie de error que tiene para s misma el poder de no poder se refutada sin duda porque el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable (Foucault, 1992; 11).

Para Foucault es importante romper con la idea de la gran esencia a partir de la cual se desprenden todas las dems. La bsqueda de la procedencia en trminos de Foucault es remover aquello que parece inmvil, fragmentar lo que se tiene como unidad, mostrar la heterogeneidad de aquello que se imaginaba como un s mismo. La genealoga pretende romper con lo absoluto, con lo que se tiene por cierto, de lo que no se duda, lo que no se niega; en el recorrido de la genealoga se encontrara esa construccin que se ha hecho, el porqu de esa construccin de lo verdadero y de lo incuestionable. En esta parte de su estudio Foucault le da un gran peso al cuerpo.

sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su inagotable conflicto *+ el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo como impregnado de historia, y la historia como destructora del cuerpo. (FOUCAULT, 1992; 14-15)

El cuerpo se encuentra constantemente atravesado por la historia que le va permeando en su individualidad, la historia le va otorgando al sujeto un sentido, mientras el cuerpo se pone en relacin con un entorno que tambin lo permeara, creando la identidad. La genealoga tiene como objetivo ver la relacin que existe entre las estructuras y el sujeto, enfocndose en ver como el devenir histrico modifica constantemente el curso del sujeto, en otras palabras el entorno donde se desarrolla el sujeto creara en l una identidad que le identificar con cierta poca y cierto lugar. El tiempo y el lugar definirn la mascara (identidad) que el individuo ha de usar durante las distintas relaciones sociales en las que se desenvuelve. En este apartado se pone de manifiesto el poder que tiene la historia sobre el sujeto, al crear en l una individualidad definida por los discursos, de una verdad que se impone como

absoluta, a partir de la cual el sujeto vive sin cuestionar el entorno que le rodea, y dando por hecho que la verdad que le ha sido contada no se equivoca y est fundada en una razn inamovible que ha existido desde siempre.

Hay que admitir ms bien que el poder produce saber (y no simplemente favorecindolo porque lo sirva o aplicndolo porque sea til); que poder y saber se implican directamente el uno al otro; que no existe relacin de poder sin constitucin correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya a s mismo tiempo unas relaciones de poder (FOUCAULT, 2003; 34)

En Vigilar y castigar, Foucault hace nfasis en la relacin existente entre poder y saber y cmo atraviesan el cuerpo de los sujetos, no necesariamente de forma violenta, sino entorno a los discursos y su forma de reproduccin en la sociedad. Para Foucault el poder no es algo que sea posedo por algn sujeto o una institucin. En trminos de Foucualt es aquel que es ejercido con el fin de procurar un orden social En tal sentido, sus efectos no son atribuibles a una apropiacin sino a ciertos dispositivos que le permiten funcionar plenamente hay que estudiar lo que l llama *los+ hogares moleculares *del poder+ (vila, 2007: 9)

El rasgo distintivo del poder consiste en que determinados hombres pueden decidir ms o menos totalmente sobre la conducta de otros hombres, pero nunca de manera exhaustiva o coercitiva. Un hombre encadenado y apaleado est sometido a la fuerza que se ejerce sobre l, no al poder. Pero si se le puede hacer hablar, cuando su ltimo recurso habra podido ser callarse prefiriendo la muerte, es porque se le ha obligado a comportarse de una manera determinada Y, sin embargo su racionalizacin [del poder] no cesa de desarrollarse y adopta formas especficas. Esta racionalizacin difiere de la racionalizacin caracterstica de los procesos econmicos o tcnicos de produccin y de comunicacin supone una cierta forma de racionalidad y no una violencia instrumental. (FOUCAULT, 1996; 204)

El poder en trminos de Foucault ser visto como aquel que parte de una estructura que se ejerce y la cual permea y forma a los individuos. Busca entender el poder de acuerdo a las relaciones que produce, a los efectos que tiene, a su funcionamiento y al ejercicio de este, y no en trminos institucionales como las detentadoras del poder. Interpretando el poder como aquel que deja libre, pero que al mismo tiempo impone ciertos lineamientos a seguir. La propuesta de Foucault es ver el poder de forma ms cotidiana y frecuente, como aquel que atraviesa todas las relaciones sociales y se encuentra presente en la cotidianeidad del sujeto. Para Foucault el poder

implica una produccin de saberes y al mismo tiempo de sujetos, una produccin de subjetividades.

"el" poder, en lo que tiene de permanente, de repetitivo, de inerte, de auto-reproductor, no es ms que el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas esas movilidades, el encadenamiento que se apoya en cada una de ellas y trata de fijarlas. Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada (Foucualt, 1998; 55).

El filsofo francs plantea la obligacin de identificar las formas a travs de las cuales el poder impone un ritmo a la vida de una sociedad determinada, a estas formas las denominar dispositivos, las cuales explican la funcin del poder en espacio determinados. Estos dispositivos se imponen al sujeto con el fin de disciplinarlo y obtener el control de los cuerpos, la normalizacin como una respuesta a la disciplina permea en la subjetividad de los sujetos generando en ellos ciertas prcticas, as, y solo as, se ejerce el poder hacia los sujetos.

Todas estas tcnicas cristianas del examen la confesin, la direccin de conciencia y la obediencia tienen como finalidad conducir a los individuos que contribuyan a su propia mortificacin en este mundo l a mortificacin cristiana es una forma de relacionarse con uno mismo. Es un elemento, es una parte integrante de la identidad cristiana. (FOUCAULT, 1996; 191)

En su texto Qu es un dispositivo? Giorgio Agamben hace un acercamiento hacia un concepto elaborado por Foucault que en sus textos no define con claridad. Uno de los elementos en que hace ms nfasis Agamben es que para Foucault el poder no es algo negativo, por el contrario el poder es el componente de la sociedad que crea un orden, un conocimiento un saber; pero al mismo tiempo disciplina y normaliza a la sociedad para generar en ella ciertos comportamientos esperados. Agamben establece que un dispositivo es un elemento que no puede ser clasificado como una cosa en particular y el cual ejerce un poder sobre los sujetos que se encuentran tras l, es un vnculo heterogneo de sectores, no se estable como una ley o una institucin, son una respuesta a una emergencia surgida en un momento histrico determinado, el dispositivo es un conjunto de discursos que aparecen ante la presencia de alguna emergencia. Por lo tanto los dispositivos, as como los discursos, no pertenecen a alguien en particular, son parte de una cotidianeidad.

El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos *+ ese discurso puede aparecer bien como programa de una institucin, bien por el contrario como un elemento que permite justificar y ocultar una prctica, darle acceso a un campo nuevo de racionalidad. Resumiendo, entre esos elementos, discursivos o no, existe como un juego, de los cambios de posicin, de las modificaciones de funciones que pueden, stas tambin, ser muy diferentes *+ El dispositivo tiene pues una posicin estratgica dominante (Foucault, 2012: 19)

La posicin estratgica dominante del dispositivo tiene un fin, el crear en el sujeto, a quien se le impone, una subjetividad; la cual tiene un fin especfico. La subjetivacin, en trminos de Foucault, es aquel proceso dinmico donde el sujeto se encuentra unido al discurso y a las estrategias de poder que le son impuestas. El sujeto se va moldeando a travs de los discursos y las tcticas de poder. Foucault menciona que los dispositivos son, en algunos casos, imperceptibles para el sujeto, pues se encuentran interiorizados por parte de ste, y van creando en l una normalizacin y una forma de comportamiento; como por ejemplo: la disciplina.

Lenguaje y Discurso; Saber y Poder. Su relacin con la obra El nombre de la Rosa.

En sta parte se desarrollar el anlisis de la obra El nombre de la rosa, y su relacin con los conceptos de Michel Foucault; Lenguaje y Discurso; Saber y Poder. A travs de varios prrafos de la obra encontramos estos conceptos inmersos en el texto y no de forma explcita, se har, por lo tanto, una interpretacin de los mismos para encontrar su relacin con la propuesta foucaultniana. Introduccin a la obra de Umberto Eco. La historia se lleva a cabo en una abada, donde ha ocurrido un evento lamentable, lo que parece ser un suicidio, y el cual ser uno de varios asesinatos. Dentro de la abada se llevar a cabo uno de los encuentros ms importantes que involucran al rey y a la iglesia, evento en el cual se discutirn las diferencias entre los franciscanos y sus crticos, discusin enfocada en resolver quien tiene la razn acerca de la pobreza de Cristo. William de Baskerville, inquisidor de aquella poca, es solicitado por el Abad para que le ayude a resolver los misteriosos sucesos que se han desarrollado dentro de la abada antes de que se celebre el encuentro entre franciscanos y sus crticos. Despus de muchos acertijos y laberintos, William resuelve que los asesinatos que se han cometido se encuentran relacionados con la biblioteca. Es en torno a la sabidura guardada durante siglos dentro de las paredes de la

biblioteca la que ha desatado una guerra entre los monjes, una guerra por la informacin. Una guerra para liberar el conocimiento encauzado en los muros de aquel recinto, y la resistencia por no ceder el saber a los que ellos llaman simples, pues no entenderan y sabran reconocer el conocimiento puro que se les presenta y lo utilizaran para el mal. As se desarrolla una de las novelas ms importantes de nuestros tiempos y en la cual se presenta una oportunidad importante para poder ejemplificar el poder que tiene el lenguaje, los discursos que se crean en un momento histrico especfico los saberes que se generan en torno a ese discurso y el poder que trae consigo. El lenguaje.
*+ Maravilloso el lenguaje, verdad? No todos los padres atribuyen estos significados a las piedras. Para Inocencio III, el rub anuncia la calma y la paciencia, y el granate la caridad. Para San Bruno, el aguamarina concentra la ciencia teolgica en la virtud de sus destellos pursimos. La turquesa significa alegra, la sardnica evoca los serafines, el topacio de querubines, el jaspe los tronos, el crisolito las dominaciones, el zafiro las virtudes, el nice las potestades, el berilo los principados, el rub los arcngeles y la esmeralda los ngeles El lenguaje de las gemas es multiforme, cada una expresa varias verdades segn el tipo de lectura que se escoja, segn el contexto en el que aparezcan [] la autoridad, el comentarista ms seguro de todos el que tiene ms prestigio, y por tanto, ms santidad. Sino cmo podramos interpretar los signos con que el mundo nos despliega ante nuestros ojos pecadores? Cmo haramos para no caer en los errores hacia los que el demonio nos atrae? (ECO, 1993; 424)

En sta parte del texto el Abad habla a Adso, el ayudante de William de Baskerville, sobre el lenguaje que se encuentra tras las joyas preciosas y como es interpretado de diversas formas segn la persona que le est descifrando. Una misma piedra tiene consigo un sinfn de significados. En este prrafo encontramos las diferencias del lenguaje en torno a una misma cosa. Los significantes son relacionados por el hombre segn la causa-efecto que impacte en el momento segn el tipo de lectura que se escoja; segn el contexto en el que aparezca. Pero de la misma forma que el lenguaje tiene un momento determinado, tambin es importante considerar por quien es emitida la palabra, no cualquiera lleva consigo la verdad; es preciso hacer caso a aquel comentarista el que tiene ms prestigio para no caer en las mentiras del demonio, para no caer en la blasfemia y el pecado. Al mismo tiempo que el lenguaje es emitido, lleva una carga de verdad; una verdad que valdr para dar una explicacin al momento y espacio determinado. El discurso tiene ms valor en relacin a la persona de prestigio que lo emite. Dos discursos se encuentran para generar una verdad; el discurso que gira en torno a la cosa en s, y el discurso que pesa sobre el hombre que la emite, slo as la verdad puede tener un peso y un

impacto en quien la escucha. Has entrado en la orden ms grande y ms noble de todas. Yo soy un abad de esa orden y estas dentro de mi jurisdiccin. Por tanto, escucha lo que te ordeno: olvida, y que tus labios se sellen para siempre. Jura (ECO, 1993; 424) Las palabras que le indican a Adso que debe callar la verdad, pues se encuentra frente a un figura de gran importancia, quien tiene el mando para desacreditarlo frente a quien sea por el simple hecho de ser el seor de la abada. El lenguaje se presenta aqu como aquel que define las situaciones, pero tambin el manejo del lenguaje y, quien lo maneja forma parte de la construccin de la realidad. El discurso creado en torno a las cosas ser aquel que forme la verdad del mundo en el que se vive. La verdad. En el siguiente dilogo William de Baskerville le explica a Adso la verdad de la que nadie habla acerca de la reunin que se dar entre franciscanos y sus crticos. Adso no entenda la importancia de tal discusin pues segn su forma de entender el evangelio no exista mayor importancia en discutir sobre la pobreza de Cristo, lo importante era no profanar las palabras que haban sido dichas por l. William expone su argumento de la siguiente manera.

Querido Adso, puedes afirmar cualquiera de las dos cosas, y nunca podras decir, sobre la base de los evangelios, si Cristo consider o no propia, y hasta qu punto, la tnica que llevaba puesta, y que probablemente tirase cuando estaba gastada. Y, si quieres, la doctrina de Toms de Aquino sobre la propiedad es ms audaz que la nuestra. Los franciscanos decimos: no poseemos nada, todo lo consideramos en uso. l deca: podis consideraros poseedores, siempre y cuando, si a alguien le faltase algo que vosotros poseyerais, le concedis su uso, y no por caridad, sino por obligacin. Pero lo que importa no es si Cristo fue o no pobre, sino si la iglesia debe o no ser pobre. Y la pobreza no se refiere tanto a la posesin o no de un palacio, como a la conservacin o a la prdida del derecho de legislar, sobre las cosas terrenales (Eco, 1993; 327).

Esta parte del texto explica uno de los elementos ms importantes desarrollados en este ensayo. Usando el pretexto de discutir la pobreza de Cristo, se est defendido la idea de que la posesin terrenal que tiene la iglesia, su poder no slo econmico sino tambin sobre las alamas a las que ha de guiar por buen camino. La batalla se est dando entre el rey y la iglesia; al rey sus sbditos no le respetan por querer gobernar sin una relacin concreta con la iglesia; si l ganaba la batalla discursiva podra despojar a la iglesia de todas sus posesiones materiales, as como de sus posesiones ideolgicas, dejndolo en una pobreza terrenal. La iglesia por el contrario se defiende diciendo que la riqueza que posee es por mandato divino, y que debe seguir guiando a las almas para que no caigan en manos del demonio. El discurso manejado por aquellos que defienden una

u otra parte aqu revela su verdadero cometido. La pobreza de Cristo no es la esencia de la discusin, sino ms bien el poder terrenal que se encuentra alrededor de la figura de Cristo. Si se comprobara la pobreza de Cristo a la iglesia no le queda ms remedio que abandonar las riquezas que le rodean pues no les quedaran ms argumento para seguir poseyndola. Pero en tanto no se pruebe la pobreza de Cristo, la iglesia tiene todo el derecho y obligacin de poseer lo que los simples no pueden. Quin tiene la verdad? Cristo era pobres, se consideraba una persona sin posesiones materiales la cual todo lo tena en uso? Es precisamente est una parte nodal de la teora desarrollada de Foucault. En la obra literaria salen victoriosos los crtico de los franciscanos quienes apoyaban la riqueza de Cristo como un mandato divino, lo que aqu se pretende resaltar es que no es esencialmente el hecho de los crticos realmente tengan la verdad sobre la pobreza de Cristo. El manejo correcto del lenguaje crea discursos; los cuales al ser legitimados y reproducidos por la sociedad encierran una verdad, una verdad que no puede ser cuestionada ni juzgada. Es as como el papa preserva su poder terrenal sobre los simples, al no poder ser cuestionado el discurso que enarbola en ese momento histrico. Saber y poder. El saber en el siguiente prrafo no slo es explicado como una cosa delicada que debe preservarse fuera del alcance de los simples, quienes no lo entenderan y lo transformaran a un conocimiento vulgar que ya no tendra el mismo valor que si se encuentra resguardado en una biblioteca. En la Edad Media, quienes transcriban los conocimientos de un libro a otro por lo general no saban el significado de la palabras simplemente copiaban los smbolos que aparecan all. Pero lleg el momento, como se demuestra el novela, que los monjes que se dedicaban a transcribir los textos quisieron poseer el conocimiento a los cuales solo algunos tenan acceso, una nueva corriente ideolgica se aproximaba, el aislamiento del conocimiento deba terminar. El poder que encerraba el conocimiento, en solo unas manos, deba transformarse en un conocimiento al cual todos pudieran tener acceso.

*+ la biblioteca est rodeada de un halo de silencio y oscuridad: es un reserva de saber, pero solo puede preservar ese saber impidiendo que llegue a cualquiera, incluidos los propios monjes. El saber no es como la moneda, que se mantiene fsicamente intacta incluso a travs de los intercambios ms infames; se parece ms bien a un traje de hermosura, que el uso y la ostentacin van desgastando Estaban produciendo nuevos libros, iguales a los que luego tiempo destruira inexorable Por tanto, ninguna fuerza terrenal poda destruir la biblioteca, puesto que era algo vivo Pero si era algo vivo, Por qu no se abra el riesgo de conocimiento? (Eco, 1993; 174).

Los saberes, se presentan como una forma de poder a la cual solo unos cuantos tienen acceso. Ser el bibliotecario de aquel recinto no solo significaba resguardar y cuidar los libros, sino tambin investa una figura de poder. Aquel personaje que no solo tena acceso a los pasillos de la biblioteca, sino tambin como aquel personaje que tuvo la oportunidad de tener acceso a los conocimientos encerrados en el pasillo. Tambin era aquel que tena el poder de otorgar el acceso a ese saber segn su criterio. La teora foucaultiana menciona que el poder atraviesa el cuerpo de los sujetos sociales. A travs de los discursos el poder es ejercido por aquellos que poseen el don de ser escuchados. Aqu se unen tres aspectos, hasta el momento hemos resaltado, de la teora foucaultiana; el lenguaje que elabora los discursos; los discursos que encierran el saber; y el saber que no puede existir sin la presencia del poder y viceversa. El bibliotecario encerraba en s mismo un discurso como figura de autoridad; l era capaz de manipular a su conveniencia al resto de los monjes que tenan un saber en torno al bibliotecario; saber que los llevaba a guardarle respeto. Pero los tiempo cambiaban se pensaba que el conocimiento no deba permanecer ms tiempo en los muros de la biblioteca, y la autoridad del bibliotecario comenz a ser cuestionada. El discurso que encarnaba el bibliotecario perda fuerza, otro iba crendose en torno a la sabidura y su distribucin. Subjetividad.
Salvo que el apstol lo dijo pensando en quienes buscan remedio para la concupiscencia y quien no quiere quemarse, pero no sin recordar que mucho ms preferible es el estado de castidad, al que, como monje, me haba consagrado. Por tanto lo que aquella maana me aquejaba era malo para m, pero quiz bueno, sumamente bueno para otros, y por eso ahora percibo que mi confusin no se deba a la perversidad de mis pensamientos, que en s eran honestos y agradables, sino a la perversidad de la relacin entre dichos pensamientos y los votos que haba pronunciado. (ECO, 1993; 264)

En sta parte los cuatro elementos antes desarrollados, toman forma material. El discurso que permea en la subjetividad del sujeto. Adso, siendo un monje, tiene percibir la relacin carnal; como se le denominaba en ese momento histrico, ahora entendida como la relacin sexual, como algo vulgar una accin cometida por una persona que no tiene sentimientos puros y un acercamiento con Dios. Solo los simples cometen tales atropellos a los ojos de Dios sin sentir pena ni remordimiento. La figura que encarna Adso como monje le lleva a tener estos pensamientos de pecador, le ha fallado a Dios por faltar a los votos de castidad. El discurso que se ha elaborado en

torno a Dios como un ser puro, y en torno a la relacin sexual como algo vulgar y bestial; provocan en Adso un reaccin de angustia y arrepentimiento. Por otro lado, la relacin sexual en la que participa con la chica de la aldea le hace tomar conciencia de que el acto tan bello, honesto y agradable de ninguna manera puede ofender a Dios; pues para l fue la experiencia ms bella que le ha tocado vivir. La toma de conciencia de Adso con respecto a la forma de concebir la unin carnal en relacin con los votos de castidad, nos deja observar como el discurso es capaz de permear en la subjetividad del sujeto, como el comportamiento o la forma de concebir una situacin tan natural como el encuentro sexual es considerado como algo bello y natural pero no para l. La reflexin que aqu aparece por parte de Adso es: para l no es correcto realizar este tipo de acto por los votos que ha tomado, pero piensa que de ninguna forma existe una ofensa a Dios al realizarlo, pues solo se desprende amor a travs del acto sexual.

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