Universidade Federal de Campina Grande -UFCG Aluno: Rafael Oliveira Sousa; Professora Dr: Juciene Ricarte Apolinrio; Mestranda:

Muriel Oliveira; Monitora: Eslnia;

Os ndios na historia do Brasil / Maria Regina Celestino de Almeida. - Rio de Janeiro : Editora FGV, 2010.

Em os ndios na histria do Brasil vemos relatada a problemtica da negao da importncia histrica dos povos indgenas na formao do atual Brasil, Maria Regina inicia seus escritos mostrando que as mais diversas etnias e troncos lingsticos presentes no territrio brasileiro durante a colonizao portuguesa, foram tratados de uma forma genrica e simplista, todos foram chamados de ndios pelo conquistador europeu. Desde os primrdios da formao do Brasil at muito recente, dcada de 70 do sculo XX, os povos indgenas do territrio brasileiro foram reduzidos a meros coadjuvantes. As aes de resistncia, lutas e adaptaes foram vilipendiadas em prol de uma historiografia marxista que insistia em ser reducionista e simplificada ao ponto de forar o enquadramento de civilizaes em modos de produo, negando a partir da inmeros outros pontos fundamentais nessas sociedades. A aculturao foi um dos pontos que foram utilizados para negar a importncia histrica do indgena, entre o sculo XVI e XIX vemos desaparecer da historiografia figura do ndio, de fato ele desaparece na histria escrita, mas ainda assim continua ativo na formao do Brasil. Ao convencionar que todo indgena em contato com o homem branco deixava automaticamente de ser ndio, processo de aculturao, se inicia a retirada do ndio da historiografia brasileira.

 possvel aventar-se a possibilidade de no existncia de um processo de aculturao, tendo em vista que a cultura fluida, mutvel e flexvel. Nunca uma cultura desaparecer por completo, algumas de suas prticas ainda restaro presentes tanto em seus algozes como em seus poucos remanescentes. O erro dos antroplogos marxistas do sculo XX foi tratar as sociedades indgenas como primitivas, com uma cultura pura e imutvel. Esse pensamento marxista foi brilhantemente contestado pelo antroplogo frances Pierre Clastres que negou a existncia de carter primitivo dessas sociedades. Somente com constituio de 1988, os povos indgenas do Brasil ganharam o direito de diferena, destarte eles agora no mais seriam afetados pela poltica indianista, esta mesma baseada na integrao forada dos povos indgenas a sociedade da poca. Essas conquistas angariadas pelos ndios brasileiros s foram possveis devido a intensos movimentos polticos liderados por militantes indgenas que no deixaram a causa morrer. A histria do indgena passa a ser contada por ele e no mais pelo homem branco ou o no indgena, uma ruptura sem tamanho nos paradigmas da sociedade da poca. Diferente do que foi imposto outrora por uma historiografia marxista e europia, agora os povos indgenas no so mais tidos como meros coadjuvantes, eles ganharam o ttulo de fazedores da prpria histria, participantes diretos. Os indgenas sempre agiram e se fizeram notar em seu contato com o europeu dominador, o que fora vilipendiado pela historiografia da poca, que interpretou de maneira equivocada e reducionistas as tticas mais variadas de resistncia cultural. Hoje, nos deparamos com um avano gigantesco em contraponto ao que tnhamos referente historiografia indgenas, nesses ltimos 30 anos, o ndio fala por ele mesmo, conta sua histria de modo a perpetuar suas memrias e as praticas culturais de seu povo. A alteridade mostra o quo fluida a cultura, ela capaz de resistir aos mais diversos processos de dominao e extermnio.