LETRALIA Ao X N 124 23 de mayo de 2005

Cagua, Venezuela

El Cristo de Mario Briceo-Iragorry Un aporte al anlisis del pensamiento catlico venezolano Valmore Muoz Arteaga

1. A modo de introduccin Mario Briceo-Iragorry, escritor venezolano nacido en Trujillo en 1897 y fallecido en Caracas en 1958, va a construir un importante legado en el debate de las ideas ocurrido en Venezuela en las primeras cuatro dcadas del siglo; un debate de ideas que pretendi, con algo de xito, definir los patrones polticos, econmicos, sociales y culturales de un pas que abra los ojos a la modernidad. Obras de importancia fundamental como Tapices de historia patria, El caballo de Ledesma, Mensaje sin destino, Alegra de la tierra, Aviso a los navegantes, entre otras, comprueban el inters de Briceo-Iragorry por definir el perfil de Venezuela ante el mundo y ante ella misma. En esa bsqueda de conceptos, el trujillano entiende que no puede alcanzar dicha definicin sin antes proceder en la renovacin del mundo espiritual del venezolano. Segn l, nada puede ni tiene sentido sin admitir la presencia de Dios en la vida y obra del hombre; en tal sentido, su anlisis social y cultural pasa primero por un anlisis espiritual centrado en su fe en Cristo y en la doctrina catlica. Es por ello que se siente en la necesidad de fijar posicin acerca del Cristo que decide seguir y a quien le va a brindar importantes y hermosas pginas de sus obras. Briceo-Iragorry est convencido de que Venezuela debe transitar un camino revolucionario, debe romper con todo y emprender un nuevo camino, pero esa revolucin, ese camino debe estar orientado por un espritu evanglico. Este espritu evanglico debe elevarse desde el mismo corazn de la cultura y de la historia. El siglo XX abri las puertas a la difamacin de lo humano, a la postulacin del atropello como elemento muchas veces dignificador y a la justificacin incomprensible del pecado. Quienes se garantizaban en el siglo XX como garantes de un orden de convivencia fueron los ms atroces instigadores de la abominacin y la postracin del espritu, baste recordar la Alemania nazi, la Unin Sovitica comunista y los Estados Unidos de siempre. Esta alarmante avanzada del materialismo y su interpretacin religiosa en el ateismo, preocup notablemente a Briceo-Iragorry, que entenda al mundo slo a travs un cristianismo evanglico; es decir, centrado en la vida de Cristo, en donde imperan principios fundamentales como la caridad, la solidaridad, la tolerancia y el respeto. Entonces se insinuaba ya en el mundo cristiano y hoy se encuentra vivo y actuante en casi todos los pases adscritos a ese credo religioso, un catolicismo innovador que Briceo-Iragorry destaca entusiasmado como nueva revolucin. Su objetivo estara representado en asideros reales y

autnticos donde se proyectara el mensaje de Cristo rescatado, a casi dos mil aos de su presencia en la tierra. (Vera. 1987:68). Briceo-Iragorry va a responder al mundo a travs de un Cristo renovado y de pertinencia en la dinmica social. Por ello parte de un Cristo reelaborado por la literatura del siglo XX y por el pensamiento que vena tejindose desde Francia por medio de la Accin Catlica Obrera. En el Hijo de Agar, publicado en 1954, escribe lo siguiente: En Francia ha comenzado una nueva revolucin francesa. Ahora sus signos no son el desptico gobierno de la diosa Razn, sino la bsqueda de realidad para el Mensaje de Cristo. En Lyon no habr nuevo Fouch1 que sacrifique masas humanas. De Lyon, por el contrario, salen voces que admonitan para la debida contricin de los culpables (Briceo-Iragorry. 1954:11). Es en este momento donde logra perfilarse la obra catlica de Mario Briceo-Iragorry y su visin de un Cristo renovado; un pensamiento pacfico en donde predomina la igualdad entre los hombres en todos los rdenes y un espritu impulsor que gue el camino del mejoramiento de las condiciones materiales de la vida y cubra con xito real las carestas cardinales en el plano de la dignidad humana. En tal sentido, perfilar un Cristo acorde con esta nueva y renovadora concepcin del hombre y la sociedad, un Cristo que se teja ya desde una transfiguracin ficcional, un Cristo que decida a bajarse de la cruz para ensuciarse las manos con los ms pequeos y necesitados. En tal sentido apunta hacia el Jesucristo rescatado para la literatura por Papini y Kazantzakis.

2. La literatura y Cristo. Un bosquejo Durante el siglo XX la literatura moderna fij como patrn para la creacin de novelas, poemas y dramas la imagen de Jesucristo. Directa o indirectamente, Cristo cede su imagen para la elaboracin de un discurso que permitiera al hombre moderno reencontrarse con la sensibilidad humana. Como ejemplos de ello tenemos La montaa mgica de Thomas Mann, Ulyses de James Joyce, Emanuel Quint de Gerhart Hauptmann, Las uvas de la ira de John Steinbeck, Una fbula de William Faulkner, Gato y ratn de Gnter Grass. Por supuesto, tambin existen ejemplos de escritores que emprendieron la aventura de reescribir la vida de Cristo como Charles Dickens, Selma Lagerlf. Francois Mauriac, aunque debemos incluir en esta rama a los directores que dieron al cine una nueva dimensin a la presencia del Mesas, desde Pier Paolo Pasolini hasta Martin Scorsese. Hay que aclarar que la figura de Cristo en la literatura moderna a menudo no refleja en absoluto a Cristo en sus acciones relatadas en los Evangelios. El autor es libre de hacer lo que quiera con la figura de Cristo, pero las creencias del escritor determinarn el significado de su imaginera y simbolismo. Pero demasiado a menudo los crticos pasan por alto la distincin, cuando tienden a hablar vagamente de temas cristolgicos en literatura, queriendo decir en realidad que una obra tiene forma transfigurativa, o bien hacen de Jess y Cristo figuras intercambiables (Ziolkowski. 1982:24), como sucede en el caso de Siddharta de Hermann Hesse. De todos estos casos

debemos rescatar al Cristo elaborado por Papini y Kazantzakis, que es el eje central en el anlisis de Cristo hecho por Briceo-Iragorry en su obra.

3. Mario Briceo-Iragorry frente al Cristo de Papini Giovanni Papini figura como una de las ms altas representaciones de la literatura italiana del siglo XX, es un toscazo converso que combati violentamente el caos mental de su momento. En la primera mitad de su vida, Papini fue un intelectual convencido de que Dios no exista en modo alguno. Sin embargo, en la mitad exacta del camino de su vida, entre la primavera y el verano de 1918, mientras la guerra segua todava, en su alma comenzaba la ltima y decisiva batalla existencial. Cabe decir que esta crisis en Papini no tiene ninguna explicacin. En su clebre libro Un hombre acabado escribe: Hijo de padre ateo, bautizado a escondidas, crecido sin predicaciones y sin misas, no he tenido nunca eso que se llama crisis de alma... Para m, Dios no ha muerto nunca, porque no ha estado nunca vivo en mi alma (Papini. 1982: 67). Sin embargo, el 16 de mayo de 1918 escriba a su amigo Cesare Angelini, entonces capelln militar en el frente, hablndole de una lenta, pero profunda transformacin espiritual. Papini afirma haber descubierto la presencia de Dios en su alma, un descubrimiento que siempre haba estado en los Evangelios que casi nadie aplica y vive. Un ao despus comienza a escribir La historia de Cristo que vio la luz en 1921. Desde ese momento, Papini no dej de ser un cristiano sui generis, violento y polmico, sin cambiar el estilo personal de su dramtica juventud, pero dedicada a un solo ideal, el de hacer que los hombres sean mejores despus de haberle ledo. La historia de Cristo de Papini es un libro en donde desea y logra desentraar a un Jess vuelto una maraa por la Iglesia y la vida moderna. Escribe Papini en su introduccin: La Gentilidad y la Cristiandad nunca podrn soldarse entre s. ANTES DE CRISTO Y DESPUS DE CRISTO. Nuestra era, nuestra civilizacin, nuestra vida empieza con el nacimiento de Cristo. Lo que fue antes de su venida podemos buscarlo y saberlo, pero no es ms nuestro, est sealado con otros nmeros, circunscrito en otros sistemas, no agita ms nuestras pasiones: puede ser todo lo bello que se quiera, pero est muerto. Csar, en sus tiempos, hizo ms ruido que Jess, y Platn enseaba ms ciencia que Cristo. Todava se habla del primero y del segundo, pero quin se acalora por Csar o contra Csar? Y dnde estn, hoy, los platnicos o antiplatnicos? En cambio, Cristo est siempre vivo en nosotros. Existe una pasin por la pasin de Cristo y una por su destruccin. El enfurecerse de tantos contra l dice bien claramente que todava no ha muerto. Los mismos que se desviven por negar su doctrina y su existencia pasan la vida recordando su nombre (Papini. 1964:11). Papini proviene del corazn del futurismo nacido en Italia a comienzos del siglo XX, que rechazaba la esttica tradicional e intent ensalzar la vida contempornea, basndose en sus dos

temas dominantes: la mquina y el movimiento. Movimiento que no estaba dispuesto a simpatizar con instituciones como la Iglesia, considerada por ellos peligrosamente retrgrada: Nosotros querremos combatir encarnizadamente la religin fantica, inconsciente y snob del pasado, alimentada por la existencia nefasta de los museos (Enciclopedia Virtual Encarta). Y probablemente esto hace ganar el inters de Briceo-Iragorry por el italiano, ya que en cierta medida, sus orgenes tienen ciertas similitudes. El joven Briceo-Iragorry fue un librepensador terrible y atomizador: Yo era (...) un violento iconoclasta. Atravesaba a los veinte aos esa crisis donde la pedantera supera a la duda y con la cual muchos jvenes continan buscando ribetes de distincin. Moda era entonces rebelarse contra la fe de los padres y hacer el antirreligioso (Briceo-Iragorry. 1988:476). Los sistemas filosficos investigados por Papini no pudieron brindarle ninguna respuesta satisfactoria ante la gran problemtica del hombre, all convergen el italiano y el joven trujillano. Y cuando Briceo-Iragorry define la conversin de Papini, tan slo est explicando su propia conversin: Su retorno a Cristo es de tal modo obra de una precisa experiencia personal, el resultado de una revisin paciente de sus caudales intelectuales y de su acervo emocional. Su obra est por ello escrita en un lenguaje tan humano que se ha hecho acreedora de comentarios contradictorios de parte de muchos cristianos (Briceo-Iragorry. 1991:248). El Cristo de Papini es un Cristo viril, un hombre que seduce con la energa que le brinda la imagen frente a los mercaderes del templo. Un Cristo feo como el de Alexi von Jawlensky y de la escuela rusa, un Cristo posible en medio de la sociedad de los hombres, lleno a su vez del espritu del Padre Todopoderoso (dem). En Papini encuentra Briceo-Iragorry, ms all de las iluminaciones msticas de Kempis y los msticos espaoles, un nuevo vitalismo concentrado en la existencia. De ese contacto nace el humanismo trascendente que relucir en su obra madura. El Cristo de Papini le colocar en el camino de la fe renovada, la que l crey perdida. Este Cristo es el gora, el Cristo callejero que la gente espera y anhela el mundo. Imagen capaz de contraponerse con ventaja a tantas desviaciones positivistas consideradas por l como una forma de experiencia demoledora y ascosa (Vera. 1987: 64). Escribe Briceo-Iragorry: El hombre del siglo XX necesitaba or hablar de Cristo en lenguaje cargado de realidad humana. No era con el estilo denso de los telogos ni con las frases tetnicas de los msticos como precisaba que hiciese su reaparicin en el mundo de los descredos el Cristo salvador (...) necesitaba hablar un lenguaje rotundo, directo, acendrado, demoledor, como para hacerse or de odos tupidos (Briceo-Iragorry. 1969:177). Briceo-Iragorry, desde las pginas de Papini, pretende hacer caminar a Cristo por las calles, a frecuentar lo cotidiano de la vida humana ms all del fingimiento tradicional. El Cristo que va a

asumir Briceo-Iragorry ser el Cristo vital renacido en su ms sencilla y acogedora realidad (Vera. 1987:66). El otro autor que va a definir esta nueva visin de Jesucristo en la vida y obra de Mario BriceoIragorry ser el griego Nikos Kazantzakis y sus dos terribles y vitalistas libros Cristo de nuevo crucificado y La ltima tentacin de Cristo.

4. Mario Briceo-Iragorry frente al Cristo de Kazantzakis Nikos Kazantzakis escribe entre 1948 y 1951 sus dos grandes novelas sobre Cristo: Cristo de nuevo crucificado, cuyo ttulo en griego sera La pasin griega, y La ltima tentacin de Cristo. Luego de su misticismo juvenil, Kazantzakis lleg a reflexionar a Jesucristo como un hroe espiritual en el mismo nivel que otros mitos heroicos de la humanidad. Esta visin de Cristo refleja una actitud que Kazantzakis comparta con varios escritores y estudiosos de la religin de los aos veinte. De igual manera y durante su poca marxista, el griego lleg a ver el comunismo como una religin, actitud que afect considerablemente la visin que de Jesucristo tenan muchos escritores en los aos treinta. Estas posiciones crearon un desplazamiento del Cristo de la fe al Jess de la historia humana. En su obsesin por la psicologa del salvador y su imitador moderno, Kazantzakis est mucho ms cerca de Hauptmann que de la generacin siguiente de escritores (Ziolokowski. 1982:152). La ltima tentacin de Cristo resulta una visin psiquitrica de Cristo fundamentada en un estado de profunda exaltacin religiosa, con un amor ferviente a l. La actitud del escritor es una mezcla imprudente de la antipata liberal de la consabida imagen desfigurada de Jess y la identificacin alucinatoria del Quint de Hauptmann. Fue una concepcin predominantemente humana de Jess que origin la amenaza de excomunin del autor de la Iglesia Ortodoxa Griega. Sin embargo, Kazantzakis lo hace para que desde lo humano pueda ser posible entender, amar y seguir la pasin como si fuera nuestra. En el prlogo de La ltima tentacin... Kazantzakis escribe: Si l no tuviera dentro ese clido elemento humano, nunca sera capaz de tocar nuestros corazones con tal seguridad y ternura; no sera capaz de convertirse en un modelo de nuestra vidas (dem). Lo que intenta rescatar Kazantzakis es justamente un salvador humano, cuya imagen ha sido limpiada de los atributos inautnticos que el cristianismo convencional le ha conferido. Sobre Kazantzakis y sus libros escribe Briceo-Iragorry: Nikos Kazantzakis ha producido un tremendo impacto en la apreciativa cristiana del momento. Su extraordinaria novela Cristo de nuevo crucificado es una formidable requisitoria dirigida a la conciencia de quienes, llamndose cristianos, no se preocupan por nada de los contenidos del mensaje de Cristo (Briceo-Iragorry. 1991:211). Ms adelante agrega:

El gran problema planteado por Nikos Kazantzakis hunde sus races en la atroz falacia que, intentando comunizar a hombres que piden pan y comprensin para las clases humildes, es utilizada como expediente fcil para defender la estabilidad de sistemas dirigidos a la explotacin del hombre por los poderosos (dem). Kazantzakis da origen a un nuevo evangelio, un quinto evangelio escrito para el hombre del siglo XX, elevado desde los problemas particulares de la modernidad. ngel Lombardi hace un anlisis prximo al que Briceo-Iragorry establece tambin en sus lecturas: La cultura contempornea asume a Jess histricamente y lo desmitifica a la par que elabora una nueva mitificacin, literariamente sustentada (...) personajes y temas asumidos a partir de la vida de Jess, tal como lo trasmiten los Evangelios. Un Jess arquetpico cuya vida es reducida a una simbologa: nacimiento, bautismo, tentacin, milagros, discpulos, pasin y muerte (ltima cena, agona solitaria, traicin, juicio, crucifixin), mensaje de amor y paz, una nueva vida (Lombardi. 1997: 380). Kazantzakis no es ms que la complementacin a lo hecho por Papini y que opera decididamente en la vida y obra de Mario Briceo-Iragorry.

5. Visiones cristolgicas: los Cristos de Briceo-Iragorry Como queda evidenciado en ambos autores, lo que rescata de ellos Briceo-Iragorry es la imagen de un Cristo al servicio del hombre, pero no desde los altares o el culto, por el contrario es un Cristo viril y revolucionario que sale a la calle a ensuciarse las manos con el pueblo que busca la justicia y la igualdad humana. Sin embargo, es importante destacar ac que el catolicismo de Briceo-Iragorry vari notablemente, y que sus principios y prctica de la fe no fue la misma que expuso en sus primeros escritos y en los de la adultez. Por ello, estamos en la obligacin de dividir en tres momentos las apreciaciones que sobre Cristo hizo Briceo-Iragorry. En primer lugar, el Briceo-Iragorry que deambula entre Trujillo y Mrida; segundo lugar, el BriceoIragorry de sus das en Caracas hasta aproximadamente los inicios del ao 40, y; en tercer lugar, el Briceo-Iragorry que a partir del ao 45 construye un nuevo discurso basndose en dos situaciones de quiebre en su pensamiento: el fin de la Segunda Guerra Mundial y el derrocamiento de Medina Angarita.

5.1. Cristo camina de Trujillo a Mrida (1914-1925) La carrera intelectual de Mario Briceo-Iragorry se inicia en Maracaibo siendo l muy pequeo. Apenas contaba con unos 10 aos de edad cuando crea junto a unos amigos la revista Venus, una pequea hoja con intenciones artsticas. Sin embargo, a su regreso en Trujillo aparece Ariel, hoja periodstica publicada por l y sus amigos Jos Flix Fonseca y Sal Moreno, entre otros, en 1914; es all donde su actividad intelectual se formaliza y no la abandonara hasta su muerte.

En Trujillo entabla amista con el doctor Julio Helvecio Snchez. Al viejo doctor lo acostumbraba visitar en el hotel Cruz Verde, all prob por vez primera el joven las duras reflexiones de Nietzsche: Joven, me di a los humos de la incredulidad y de la negacin. Fui ateo. Eso estaba bien con la psicologa de la hora. Y claro, a los diez y siete aos fui nietzscheano. Me cabe el triste honor de haber sido el primero que habl de Nietzsche en nuestro pobre Trujillo. Y como mi fiebre se las traa, logr transmitirla a aquel viejo admirable que se llam Julio Helvecio Snchez, con Garca, Gonzlez, Carnevali y [Numa] Quevedo, uno de los ms altos representantes de nuestro regional talento. Y el doctor Snchez lleg a soar en la muerte libre. Entonces escandalic a la feligresa trujillana. Don Jos Miguel Pimentel y don Miguel Manuel Parra comentaban horrorizados mi caso. Slo el padre Carrillo, con su profundo juicio, se atrevi a desafiar, bondadoso y comprensivo, mis humos de demoledor. Yo s que usted volver sobre la fe de sus padres y, aun ms, que prestar buena ayuda a nuestra Iglesia. Aquello era la profeca de mi fracaso como lder de la impiedad. Escrib entonces un artculo tan violento que ningn tipgrafo quiso ampararlo en nuestra destartalada Imprenta Oficial, menos Jos Rafael Almarza, en quien influa el mstico espritu de su bondadosa hermana Tula (Briceo-Iragorry. 1999:310). Este ser el Mario Briceo-Iragorry que parte hacia Mrida en 1918. Desafiante, anticlerical e iconoclasta. Sobre estos das recuerda Briceo-Iragorry: En Mrida mis das de universidad fueron a la par de escndalos religiosos. No contento de seguir mi propio impulso, hice mos los de Diego Carbonell, entonces rector de la vieja casa de San Buenaventura. All, por indicacin suya, ataqu a Espaa en el mero da de la raza. Escrib bajo la inspiracin de tan buen maestro una defensa de Judas que se hubiera publicado en San Cristbal si no hubiera intervenido a tiempo don Eustaquio Gmez, a quien debo por ello gratitud. En una Asociacin de Obreros, por agosto de 1920, ataqu a los capitalistas con tesis extrada de Marx, a cuya lectura me haba dado con afn revolucionario. El propio Obispo pidi no ser invitado a ningn acto literario en que yo llevase la palabra (Briceo-Iragorry. 1999:210). La vida espiritual de Mario Briceo-Iragorry estaba orientada por otros factores ajenos a los que luego l mismo iba a responder con tanta vehemencia y pasin devota. Era Nietzsche quien le ayudaba a dar los primeros pasos. Sin embargo, existe en su primera literatura la presencia de Cristo. Un Cristo que resultara de sus delirantes lecturas revolucionarias. As lo comenta Briceo-Iragorry: Mi primera literatura fue literatura de introversin y de angustia personal, los problemas sociales los mir a travs de estados personales de conciencia y mediatizados a la visin religiosa. Para ello tuve la suerte de haber dado muy pronto con el Cristo de Giovanni Papini, anticipo del Cristo de Kazantzakis. Ese y no el Cristo glorioso de la alta Teologa, era el Cristo que yo buscaba (Briceo-Iragorry: 1996:294). La pasin de Briceo-Iragorry y la propia angustia de hombre moderno lo llevan a indagar el permetro de sus dogmas personales. Una crtica religiosa apoyada en exaltadas lecturas resulta generadora de mayor angustia y desorden mental, de all la razn por la cual arremete tan virulentamente contra tradiciones y costumbres, que luego, en su madurez, defender. De esa

angustia nace una concepcin muy particular de Cristo y su razn de ser en la tierra. En primer lugar, hay que decir que las consideraciones religiosas del Briceo-Iragorry de sus primeros libros estaban prendadas de un misticismo pantesta seguramente forjado por sus lecturas de Maurice Maeterlinck. All descubre Mario Briceo-Iragorry el dolor en un grado hiperblicamente angustioso, slo all descubre y en un proceso de creciente fe se reencuentra con Cristo, no sin antes haber sido abonado el camino por San Agustn, que sera el primer contacto formal en su camino de iniciacin catlica. La imagen de Cristo se haba esfumado de su mente? y de su discurso haba sido borrado por Renn y Nietzsche. Se acerc al Cristo de Kempis2 y a los msticos espaoles, pero fue insuficiente; el rostro del salvador se le diseminaba entre conceptos ininteligibles y metforas alucinantes. Su ansia de revelaciones requera con ansia verdades vivas, desnudas y anonadantes en su precisin: las nicas capaces de cautivar su espritu (Vera. 1987:65). Son sus experiencias entre 1921 y 1925, tiempo en el que publica sus tres primeros libros, Horas, Motivos y Ventanas en la noche. En los dos primeros textos predomina un seudomisticismo al estilo de Maeterlinck y Amado Nervo: En ti mismo, contesta la fe imposible, purifcate para que puedas levantarte sobre las vanidades terrestres, haz en tu interior un templo y lvate en el agua mstica de la creencia! (BriceoIragorry. 1991:37). Ms adelante escribe: S, todos pueden juzgar al gran belga [Maeterlinck], porque la desgracia siempre es consecuente y visita en cualquier forma a los mortales, y las almas que se levantan bajo su peso parecen llenas de una sabidura extraa: la sabidura del dolor que manda y se hace servir (...) as como las frutas medicinales pueden causar el envenenamiento rpido del organismo o segn su cantidad una regularizacin de las funciones cerebrales y nerviosas, as la desgracia, despus de un supremo desgarramiento, puede proporcionarnos un medio de educacin espiritual como cualquier escuela de tica o de religin (dem). En un artculo del libro Motivos describe el proceso por el cual atravesaba y su encuentro con Jesucristo: pocas de misticismo ha tenido el universo como las tiene la vida de los hombres. En la actualidad atravesamos un perodo de crisis mstica. Este perodo es consecuencia lgica de la pasada guerra. Ya en el fragor de la lucha los soldados vieron al Nazareno curando heridos en los campos de batalla (dem). El vaco de Kempis y los msticos espaoles con un Cristo ms bien sin proporciones humanas es llenado por un nuevo estado de conciencia de Briceo-Iragorry, una conciencia que haba comprendido, gracias a Manuel Ugarte, que el artista se deba a la superacin de su pueblo, el artista deba sufrir junto a su pueblo, y desde ese dolor superarse a s mismo. Comenzaba a surgir el compromiso social en la voz mtica de Briceo-Iragorry. Aproximadamente en el ao 1925, Mario Briceo-Iragorry lee a Papini y su Historia de Cristo. Encontr a travs del italiano a un Cristo metido dentro del dolor del pueblo:

Jess est con nosotros en el taller, en la oficina, en la paz del hogar; Jess camina por nuestras mismas veredas, Jess no se ha ido de la tierra y para hallarlo no se necesita el silencio de la cenobia, esa disciplina, ese yermo conventual, ese yermo silente. Esta cenobia, esa disciplina, ese yermo podemos y debemos lograrlos en nosotros mismos por la comprensin de la obra de Cristo (dem). Conceptos que asoman a Briceo-Iragorry como un adelantado de la teologa de la liberacin, si tomamos en cuenta que Gustavo Gutirrez ofreci en 1971 la primera exposicin sistemtica de esta concepcin en su obra Teologa de la liberacin y que suele identificarse con el movimiento iniciado en Latinoamrica durante la segunda mitad del siglo XX y al que se asocian originalmente los nombres de Gustavo Gutirrez y Rubn Alves, Hugo Assmann, Juan Luis Segundo, Jos Miguez Bonino, Leonardo Boff, Helder Cmara, Pedro Casaldliga, Ignacio Ellacura, Jon Sobrino, Samuel Ruiz Garca y otros telogos catlicos y protestantes de las dcadas de 1960 y 1970. Ahora se comienza a perfilar la renovacin de la fe en Briceo-Iragorry, su idea de Cristo y prctica intelectual como catlico convencido.

5.2. Cristo como compromiso social (1925-1945) Durante este perodo Mario Briceo-Iragorry es nombrado secretario general del gobierno del estado Trujillo (1927), gobernador de la ciudad de Valencia (1928), profesor-fundador de la Escuela de Filosofa y Letras de la UCV (1929), director de Instruccin Primaria y Secundaria y de Instruccin Superior y Especial del Ministerio de Educacin (1932), jefe de Misin en Costa Rica (1936), encargado de Negocios en Centro Amrica (1938), ministro plenipotenciario en Panam y Centro Amrica (1939), director del Archivo General de la Nacin (1941), presidente del estado Bolvar y presidente del Congreso Nacional (1945). Entre los libros ms importantes durante estos aos destacan Lecturas venezolanas (1926), Tapices de historia patria (1936), Temas inconclusos (1942), El caballo de Ledesma (1942) y Palabras de Guayana (1945). De esta serie de libros destacan dos: Temas inconclusos y El Caballo de Ledesma, en donde surge nuevamente la imagen de Jesucristo como propuesta de cambio social. Es importante destacar en este momento que para el ao de 1934, Mario Briceo-Iragorry, junto con otros catedrticos seglares, toma la iniciativa de constituir una agrupacin o asociacin que llevara por nombre Los caballeros del Espritu Santo. Esta agrupacin, en la cual destacan figuras preeminentes del pensamiento venezolano como J. M. Nez Ponte y Caracciolo Parra Len, fijaba sus bases en la Encclica de Len XIII: Rerum Novarum, as como en la necesidad del estudio del salario justo para los obreros, el establecimiento de un escritorio jurdico para prestar servicios gratuitos a las personas necesitadas de este tipo de asistencia, entre otros aspectos que los hacan adelantados a muchos de los postulados del Concilio Vaticano II. En Temas inconclusos, libro en donde por primera vez asoma Briceo-Iragorry el tema de la crisis, expone ya totalmente perfilada su angustia de hombre al servicio de la fe en Cristo. Pginas en donde Briceo-Iragorry va a verter toda la desazn que le produce el resquebrajamiento de los ms bsicos principios de la civilizacin. All pint el profundo dolor que experiment al presenciar la desgravitacin de la cultura.

Ellas [las pginas del libro] apenas representan la fatiga y el asombro de quien comprende el espantoso sentido frankensteiniano de una civilizacin que, negndose a sus fines, se crey constructora de dioses. Hoy, esos mismos dioses la devoran (...). Topar en ellas (...) con nuestras viejas ideas de justicia, de libertad, de democracia y de restauracin en Cristo de unos hombres a quienes viene devorando la carencia de fe, de esperanzas y de caridad (BriceoIragorry. 1990: 14). El misticismo de Briceo-Iragorry quedaba relegado por un compromiso por el bienestar humano; as mismo, el Cristo asumido por l ha bajado de la cruz para mezclarse con el hombre moderno, para inscribirse en la angustiosa rbita contempornea, y desde l, tratar de vencer la perplejidad universal provocada por la Segunda Guerra Mundial. Temas inconclusos revela en el autor una inclinacin a la reflexin comprometida de lo venezolano y americano inscritos en un destino ecumnico. El Cristo revelado en las pginas de Temas inconclusos, es un Cristo sacrificado en busca de la paz, la tolerancia y la tranquilidad del gnero humano, en tal sentido es trabajado como modelo de civilizacin: Mientras Cristo utiliz la arena movediza para la nica sentencia en que se vali de la grafa, nosotros quisiramos el metal o la piedra aun para los juicios ms intrascendentes (dem). Y desde ese clima de tolerancia advertido en su libro, reclama el regreso del hombre a su origen trascendente: La hora del mundo reclama un regreso, no a la barbarie de Atila, sino a la gozosa concepcin del hombre en su dualidad de materia y de espritu, es decir, al hombre integral que redescubri en s mismo y en la naturaleza, al decir de Michelet, el Renacimiento y que es el mismo hombre, necesitado de pan y de verbo, a quien Cristo predic su Evangelio, no cumplido an (dem). En este momento, se agrega un nuevo nombre a la galera de lecturas fundamentales de BriceoIragorry, el francs Jacques Maritain. Aunque Maritain no develar en modo alguno un Cristo novelado con las caractersticas del Cristo de Papini y de Kazantzakis, si lo terminar de acomodar en la circunstancia del mundo actual, sobre todo de la circunstancia europea; para Maritain no es la novela ni la ficcin, es la reflexin formal del ensayo filosfico. Cristo deja de ser hombre modlico para hacerse accin: La guerra, segn el curso que lleva, est mostrando, no con el ejemplo digno de piedad de los vencidos sino con el sanguinario de los vencedores, que Cristo est ausente de la tierra y que sus heraldos han padecido de afasia para predicar la esencia cristiana. La guerra ha venido a dar el triunfo a una idea anticristiana. La de la brutalidad. Es como la apoteosis de Barrabs. Como si en la cruz hubiera tenido ste su trnsito y no Cristo (dem). A partir de entonces el Cristo viril de su juventud asume una nueva transformacin en la obra de Mario Briceo-Iragorry, ahora Cristo es la accin que el propio Briceo-Iragorry debe desempear en su rol de intelectual y, obviamente, de cristiano. El personaje histrico se funde ahora con la palabra para duplicar su eternidad en el alma humana. Ahora la imagen de Cristo y su presencia es depsito para la palabra constructora de un nuevo orden basado en la paz, la tolerancia, la igualdad, la libertad y el amor entre los hombres. En esta perspectiva llegamos a El caballo de Ledesma.

Durante su tiempo como director del Archivo General de la Nacin, Mario Briceo-Iragorry no detiene su trabajo intelectual como portador de un mensaje capital para el estudio de la historia de Venezuela. Producto de ese trabajo intelectual se encuentra el rescate de un personaje central en la obra futura del pensador trujillano. Alonso Andrea de Ledesma es reelaborado como arquetipo que personifica la psique venezolana. La bsqueda de arquetipos que representaran la psique no parece haber sido una bsqueda individual de Mario Briceo-Iragorry sino de los hombres que presenciaron la segunda guerra mundial, perodo en que fue escrito El caballo de Ledesma (1942), quienes contemplaron cmo el ser humano haba sido absorbido por las ideologas ms absurdas ante las cuales no haba ejercitado su libertad sino que haba procedido de una manera totalmente irracional e ilgica (Febres. 2002:227). En este pequeo, pero soberbio libro, Mario Briceo-Iragorry hace un registro ms puntual en torno a la idea de Cristo y su avanzada en una nueva forma de convivencia social, fundamentada en los ms caros principios evanglicos, es por ello que insistimos en la pertinencia de reconocer a Briceo-Iragorry como uno de los fundadores de la teologa de la liberacin, y como uno de los ms importantes propulsores de la doctrina social de la Iglesia forjada en la Encclica de Len XIII. Uno de los captulos del libro lleva por admonitorio nombre: Crisis de la caridad. En este captulo Mario Briceo-Iragorry termina de definir su idea de Cristo y el rol que ste desempea en su alma de atormentado por el caos mundial y nacional. Caridad es algo ms que fundar sopas para ganar concepto de gente desprendida y filantrpica. Caridad es algo ms que ese salvoconducto que, a costa de cortos dineros, procuran lucir ante la sociedad pacata quienes se sienten responsables por actos tenebrosos. Caridad es nada menos que lo contrario del odio. Caridad es amor. Caridad es Cristo frente a Barrabs. La Caridad es Dios mismo en funcin social (Briceo-Iragorry. 1990:50). Mario Briceo-Iragorry deja bien claro: Caridad es Cristo frente a Barrabs, pero, quin es ahora Barrabs?, ms adelante comienza a dar pistas sobre ello: Pero hay que ver cmo una gran mayora de quienes atacan las frmulas de Marx son esencialmente marxistas equivocados. Ignoran el espritu como fuerza de creacin social y profesan, en cambio, el odio como elemento constructivo. Profesan el odio, as como lo escribo, porque no otra fuerza puede movernos a servir el orden permanente de la injusticia. Y la injusticia es violencia contra la caridad. Su odio se distingue del odio que anima a las revoluciones en que es mudo, reflexivo, de meditado clculo, fro como el carcelero que remacha los grilletes; mientras el otro es odio de reaccin contra el dolor, odio que grita contra la injusticia, odio de la calle. El uno tiene prudencia y lustre, el otro tiene sudor y angustia. Pero ambos son odio (dem). Barrabs es todo aquello contrario a los ms altos valores de la humanidad y la cultura, Barrabs es todo aquello que atenta contra el hombre en todos los rdenes posibles, Barrabs es todo lo contrario a Cristo, y si Cristo es quien sirve a los pobres, a los humildes, a los necesitados, a los

despojados, a los marginados; entonces se hace ms que evidente quines tienen la desdicha de encarnar a Barrabs. El mundo moderno en cuanto a materialismo exacerbado representa a Barrabs hecho palabra, obra y omisin. Slo que, como el Barrabs de Par Lagervist, existe la posibilidad de la conversin. Quien acompae a Cristo en esta nueva misin sobre la tierra.

5.3. Cristo rumbo al exilio El 18 de octubre de 1945, cuando es derrocado por un golpe militar el presidente Medina Angarita, supuso un golpe muy duro para el carcter civilista y cristiano de Mario BriceoIragorry. La tolerancia y el respeto pregonado por l en sus libros anteriores son vilipendiados por el rgimen naciente. La venganza y la retaliacin se transformaron en el modo de hacer poltica y justicia en Venezuela, en este sentido no se ha avanzado mucho; en todo caso, esta circunstancia golpea terriblemente el espritu de Mario Briceo-Iragorry. Paralelamente, la familia transita por una dolorosa crisis econmica. Al punto de que el sostn econmico de la familia resulta una fbrica de mermeladas improvisada por su esposa y sus hijas. Curiosamente el rgimen de Betancourt le ofrece la oportunidad de participar en el gobierno a travs de algn cargo burocrtico, cosa que rechaz para solidarizarse con quienes lo acompaaron en el gobierno de Medina, entre ellos Arturo slar Pietri, de quien se quejara luego por haber dado muestra de solidaridad con l durante el exilio. En todo caso, Briceo-Iragorry inicia en 1945 un largo proceso de angustia y amargura que lo acompaar hasta su muerte trece aos despus. En este ltimo periplo en la vida de BriceoIragorry lo vemos asumiendo una postura poltica y religiosa ms radical, hecho que le garantizar el destierro en 1952. de estos aos son sus libros Casa Len y su tiempo (1946), El regente Heredia o La piedad heroica (1947), Virutas (1951), Mi infancia y mi pueblo (1951), Introduccin y defensa de nuestra historia (1952), Mensaje sin destino (1952), Alegra de la tierra (1952), Aviso a los navegantes (1953), El hijo de Agar (1954), Patria arriba (1955), La hora undcima (1956), Saldo (1956), Los Riberas (1957), Dilogos de la soledad (1958) y Cartera del proscrito (1958). De esta coleccin destacarn varios libros, todos fundamentales en la bibliografa de Mario Briceo-Iragorry. Para efectos de este estudio trabajaremos con: Mensaje sin destino, Aviso a los navegantes, El hijo de Agar y Prosas de llanto. Mensaje sin destino es, sin lugar a dudas, el libro ms reconocido de Mario Briceo-Iragorry. En l puede encontrarse todo su proyecto ideolgico. Es el libro en donde explica la crisis de pueblo por la cual atraviesa Venezuela y que no le permite anclarse en el pleno desarrollo anhelado por los intelectuales del siglo XX. Cristo vuelve a aparecer en el mismo orden de ideas de sus libros anteriores, al servicio de la causa pacfica. En este libro ataca apasionadamente los regmenes totalitarios de Amrica Latina, en especial el venezolano (Marcos Prez Jimnez), ante ellos impone la presencia de Cristo como camino para vencer estas sobras abandonadas en el camino por Barrabs: Nada ms lgubre y pesado que la marcha de una comunidad totalitaria, donde no haya comprensin ni tolerancia para los valores contrarios y para las aspiraciones opuestas, y donde, por lo contrario, se imponga una fuerza que quiera la unanimidad del sufragio de las conciencias.

Cristo mismo, segn interpreta don Juan Manuel en viejo romance, nunca mand que matasen ni apremiasen a ninguno porque tomase la su ley, ca l non quiere servicio forzado, sinon el que se face de buen talante e de grado (Briceo-Iragorry. 1990: 204). Nuevamente apunta hacia la crisis de valores humanos y cristianos que es la causa de los males por los cuales atraviesa la humanidad. Una humanidad que construy sus esperanzas de espaldas a Dios, una humanidad desahuciada sin propsito de trascendencia, vaca y sin sentido. La humanidad que despert luego de un sueo intranquilo, al igual que el kafkiano Gregorio Samsa, transformada en bicho, en un repulsivo insecto. Este nuevo milenario encuentra al hombre en medio de una crisis espantosa de fe. Estn rotas todas las tablas de los valores morales; Cristo ha sido sustituido por Mammon; y, por consiguiente, es al nuevo dios a quien se rinde ltimo sacrificio. El lucro ha quebrantado la lgica reflexin, y la poltica y la guerra se miran como felices oportunidades de pinges ganancias (dem). Las bases de la utopa socialista forjada en l por Rod, Mart y Ugarte, as como el sentido vitalista de Cristo de Papini y Kazantzakis, han dado frutos. Mario Briceo-Iragorry ha decidido embarcarse en la aventura de cristalizar un proyecto poltico basado en los principios inculcados en l y que galvaniz la filosofa de Jacques Maritain. Cristo no volver a la cruz, Cristo mantiene su agnica respiracin desde la pluma del trujillano, quien a su vez, teje desde su discurso literario la angustia como manera de exorcizar los demonios acumulados en las fauces de una modernidad mal concebida. Los ojos de Briceo-Iragorry se abren hacia Amrica Latina. Se reconoci heredero de Simn Bolvar, Jos Mart, Jos Enrique Rod, Manuel Ugarte, Jos Vasconcelos, entre otros, pero vislumbrados a travs del traslcido cristal de la fe en un Cristo vivo y ardiendo de dolor por los pueblos sacudidos por el imperialismo, el autoritarismo (Amrica Latina era una crcel), y los desmanes que como consecuencia de lo anterior si hicieron parte de la cotidianidad. En medio de este mundo contradictorio, todos hablan de la paz. Pero todos fabrican la guerra. Hasta aquellos que debieran hacer suyas las palabras de Cristo diariamente ledas a la hora del misterio eucarstico, invocan la necesidad de destruir hombres, por otros presentados como enemigos de la justicia, de la libertad y del orden, en razn de encararse con el monopolio explotador de las potencias imperialistas o de luchar en el interior de los Estados contra fuerzas que les niegan la posibilidad de vivir una vida ordenada de trabajo (Briceo-Iragorry. 1990: 267). Aviso a los navegantes es un libro que tiene como columna vertebral examinar los problemas del nacionalismo en relacin con la historia patria, con la tradicin del pueblo y con el sentido y trascendencia habitual del nacionalismo latinoamericano. El incesante tesn de Briceo-Iragorry por avivar en el pas la conciencia defensiva de la propia personalidad de la nacin se encuentra trabajado a la luz de su concepcin de Cristo. El libro es escrito en el exilio de Madrid, y desde all a travs de la evocacin de figuras fundamentales de su juventud (Ugarte y Mart, sobre todo) hace un llamado a la unidad latinoamericana en defensa de material y moral de la dignidad humana del hombre americano.

En uno de los textos que componen el libro cuyo nombre es Control de la vida y de la muerte, se discurre acerca de la III Asamblea General de la Unin Internacional para la Proteccin de la Naturaleza que sesion en Caracas en 1953, y en particular de la participacin del delegado norteamericano Vogt, en la cual afirm que en el mundo sobraba la mitad de la poblacin, a causa de la desnutricin, el analfabetismo y la carencia de higiene; y que por ello, aconsejaba el control de la natalidad como nico medio para detener el inhumano progreso del nmero de hombres. Sobre ello reflexiona Briceo-Iragorry airadamente por la indignacin y responde: El hambre, el analfabetismo y las enfermedades se explican mejor por la mala distribucin de la riqueza y por la permanencia de esquemas econmicos, cuyo mejor soporte son las guerras, encaminadas a mantener en vigor la explotacin de los pueblos atrasados. Ese sistema lo propugnan muchos que invocan para s el nombre de cristianos como bandera defensiva. Ese sistema, para vestirlo de seriedad y de respeto, algunos lo llaman derechista, y se dicen entonces derechistas cristianos. Olvidan stos que Cristo tom con la mano derecha el ltigo de que se vali para castigar a los usureros, a los ladrones, a los cambistas que buscaban proteccin bajo la sombra sagrada del templo del seor. El nico sistema derechista posible en el orden cristiano sera el que repitiese la accin de Cristo sobre las espaldas de los especuladores sin entraas que atizan el odio y la guerra entre los hombres y los pueblos (dem). En otro de sus libros fundamentales, El hijo de Agar, en donde desarrolla temas signados por una solicitud de justicia para el hombre, de paz para los pueblos, de belleza para el espritu, y por una preocupacin por los problemas del hombre del mundo, que lo hace continuacin de sus anteriores trabajos. Aqu otra vez fustiga a la modernidad con el Cristo socialista. El problema material del mundo es problema de hambre, de insuficiencia y de esclavitud, frente a la abundancia, al lujo y a la licencia. Jess nos aconsej la perpetuidad del ayuno como camino para ganar el cielo. Se preocup de dar comida a sus oyentes; a Marta dijo que Mara haba recogido como contemplativa la mayor parte, mas no declar baldo su afn por el horno y por la mesa; aun despus de la Resurreccin, se dio a reconocer de los discpulos de Emas por la manera de fraccionar el pan. Para su nombre no pidi homenaje voltil de incienso y mirra. Orden que la comunidad cristiana que naca a la vida lo recordase cuando se juntara a manteles para la comida reparadora (Briceo-Iragorry. 1990:16). Esto lo escribe mientras ve desilusionado cmo los dirigentes del primer mundo autoproclamados defensores del hombre y del orden, pactan inescrupulosamente con los verdugos de los pueblos, los saqueadores de toda esperanza. El capitalismo avanza sobre el hambre y la paz de los pueblos, y sin embargo, es propuesto como una solucin cristiana al problema humano. A esto responde Briceo-Iragorry: El mundo capitalista es tan enemigo de las soluciones cristianas como del mundo marxista. Y lo es porque el capitalismo es anticristiano y porque el imperialismo es la supervivencia de la Roma pagana que degoll a los Apstoles (dem). Asoma como respuesta el despertar de una revolucin amparada por la palabra ductora de Cristo, una revolucin que viera al hombre desde los ojos de Dios vivo y que tiene slo dos caminos para transitar: Bajo los auspicios cristianos que hoy amparan las aspiraciones de los obreros de Francia, o se hace al empuje iconoclasta de la tctica marxista (dem).

La decepcin por el mundo moderno ha llegado a tal punto en Briceo-Iragorry que considera la posibilidad de que, si Cristo volviese fsicamente a la tierra, sera prohibido por la sociedad laxa y genuflexa por el consumismo. Esto lo escribe a propsito de la puesta en cartelera de una pelcula de Curzio Malaparte llamada El Cristo prohibido, reflexiona Briceo-Iragorry: Si Cristo reapareciera se le prohibira predicar el amor y la paz. Cristo est prohibido en el seno de una sociedad corrompida, traidora y criminal, cuyos pilares se quebraran a slo el enunciado de la palabra evanglica, pero que, vana y paradjicamente, se empea en ser llamada sociedad cristiana (dem). Las mismas bocas que hablan de Cristo son las mismas que proclaman la muerte del hombre, los mismos que alzan sus voces destempladas contra quienes azotaron a Jess son los mismos que proponen la violencia como nica alternativa para salir de la crisis. Los mismos que imploran por el pan de la vida amasado con el cuerpo inmolado del Seor son los mismos que niegan el pan de trigo al hambriento. La paciencia de Mario Briceo-Iragorry se revela contra la hipocresa de los poderosos y de las lites sociales, inmundas de llanto inocente: Hoy Cristo y Francisco [de Ass] careceran de tribuna pblica para recomendar la paz. El mundo, este mundo falso que se dice defensor de la cultura cristiana, quiere la guerra. Olvid el Nuevo Testamento y ha puesto sus ojos en las figuras guerreras de la vieja ley. Hablar hoy de paz es posicin peligrosa para un cristiano. (...) Antes que matar hombres inocentes, debieran los gobiernos saciar el hambre de paz, el hambre de justicia, el hambre de decoro que padecen los pueblos. Todo esto podra hacerlo Cristo si no estuviese prohibida su palabra conjugante de voluntades (dem). Sin embargo, es en Prosas de llanto donde la decepcin y la desesperanza de Mario BriceoIragorry se hacen ms evidentes. La risa del festn en donde el alma del hombre fue el primer bocado, no permitieron escuchar la atronadora voz de Cristo que gritaba desesperada desde el corazn de la humanidad su palabra de esperanza. Ni siquiera el ltigo espantador de mercaderes pareca suficiente en el propsito de vida del hombre moderno. Para Mario Briceo-Iragorry pareca llegar el fin de toda esperanza, ni siquiera su gran conciencia utpica daba crdito a los nuevos valores establecidos. Mientras hablaba de paz, de justicia, de Cristo hecho hombre, sobre Hiroshima y Nagasaki dos bombas atmicas le abran los ojos al hombre en nuevas formas de masacrar, ms efectivas y ms modernas, exterminar a la raza humana ya era una empresa de agotador sacrificio. Su palabra y la imagen de Cristo parecen sobrar en el mundo moderno, en la filosofa que por fin transform en cosa la sensibilidad humana. Lo que vemos hoy, oh, Yochito Kiyomi!, es la negacin absoluta del Misterio de amor que anunci Mara el mensajero divino. Algo, en realidad, sobra en el orden del mundo presente de los hombres: o las bombas funestas o la caridad de Cristo (Briceo-Iragorry. 1992:59).

6. Conclusin

El Cristo edificado por Briceo-Iragorry en su obra no es ms que una expresin de su propio espritu, sacudido por la incomprensin humana. Como concibi a Cristo de igual manera lo hizo con el hombre, el mundo y su prctica cristiana. Todo era expresin de su sensibilidad utpica. El sueo de un mundo mejor sucumbi ante la terrible realidad: lo que mueve al mundo no es el inters colectivo, sino los intereses particulares que reposan en las manos de quienes detentan el poder. Cristo, incluso en el propio discurso de Mario Briceo-Iragorry, ha sido nuevamente crucificado con la previa aceptacin de Barrabs como seor de la vida moderna. Sin embargo, la presencia de Cristo, an despus de su nueva crucifixin, en el corazn de los que, como Mario BriceoIragorry creemos que la humanidad todava es posible, es constante. No puede morir lo que es eterno, y por ms que el hombre en su afn destructor crucifique en su corazn a Cristo, siempre est la alternativa de la resurreccin; porque la pasin no culmina hasta que Cristo vuelve por sus fueros sobre las fauces de la muerte.

7. Bibliografa

Briceo-Iragorry, Mario (1988-1992). Obras completas. Ediciones del Congreso Nacional de la Repblica: Caracas, Venezuela. Enciclopedia Virtual Encarta. 1993-2000, Microsoft Corporation. Febres, Laura (2002). La historia en Mario Briceo-Iragorry. Universidad Metropolitana: Caracas, Venezuela. Lombardi, ngel (1997). Catedral de Papel. Universidad del Zulia: Maracaibo, Venezuela. Papini, Giovanni (1964). Historia de Cristo. Editorial Diana: Mxico, Mxico. Papini, Giovanni (1982). Un hombre acabado. Editorial Bruguera: Madrid, Espaa. Vera, Elvira (1987). El humanismo trascendente de Mario Briceo-Iragorry. Ministerio de Educacin: Caracas, Venezuela. Ziolkowski, Theodor (1982). La vida de Jess en la ficcin literaria. Monte vila Editores: Caracas, Venezuela.

Notas 1. Joseph Fouch, duque de Otranto (1758-1820), poltico francs, conocido como el padre del espionaje poltico moderno. Naci el 21 de mayo de 1758 en una localidad prxima a Nantes. Aunque se form como seminarista, nunca lleg a ser ordenado sacerdote; abandon el clero para dedicarse a la enseanza. Mientras ejerca como representante de la Convencin en Lyon, elimin a la oposicin contrarrevolucionaria de la ciudad con una brutalidad sin lmites, y lleg a ejecutar a ms de 1.600 ciudadanos. 2. Toms de Kempis (c. 1379-1471), monje y escritor alemn aceptado por lo general como autor de Imitacin de Cristo, un devocionario que goz de una muy extendida influencia.