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Juillet-Aot 1948
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N 5
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L A R E V U E T H E O S O P H Q E

LE

LOTUS

BLEU

fond, por H .-P. B LAVATSKY

La manire de vivre (i)

Le monde dans. lequel nous vivons est fait dindividus, et sans lindividu la socit nexisterait pas. Les probl mes m ondiaux sont les problmes des relations dhomme homme. Ainsi, le problme de lindividu est-il le problme du monde. Le monde est uniquement lindi vidu dans ses relations avec les autres, bases sur ce quil est lui-mme. Lindividu est le produit dun processus mondial total; ce nest pas une force sparative; son tre nest pas fond sur lantagonisme. Ce qui affecte lindividu affect profondment le monde; il ny a pas sparation; la rg nration de l? individu est immdiatement et totalement rflchie dans la transformation du monde. Sans la rgnration de lindividu, il ne peut y avoir de rvolution fondam entale et continue. Si lon ne fait la base la ryolution des valeurs, un ordre vritable et durable nest ^as possible. Il nous incombe de faire surgir cette rvolution. Cest une rvolution dans les sentiments et les penses et, p ar consquent, dans les actes. Les trois choses ne sont pas spares, elles form ent un processus unitaire. Elles sont relies entre elles et indpendantes. 0 *
(1) Causerie radiophonique donne Bombay, le 6 mars 1948.

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Lorsque nous aurons tabli dans nos propres vies lordre et la paix, ce qui consiste comprendre dans quelle confusion se droule notre existence, cest alors seulement que pourra stablir le Rel. Seul le Rel peut apporter le bonheur. Sans la comprhension du Reel, tout ce que nous ferons ne peut conduire qu plus de dsastres et de misre. Vous, lindividu, tes plus im portant que tout systme religieux .ou sqcial. Les systmes empchent lhomme de rsoudre ses problmes. Les systmes sont devenus dune signification plus urgeiite que la souffrance de l'homme. Des plans daction dtruisent la libert hu maine et conduisent lhomme la confusion et la peine. Ce nest que dans la comprhension de ce qui est du prsent, de lactuel, quexiste une possibilit de le transformer. Le monde ne peut tre chang que dans le prsent, non dans le futur, m aintenant et non dans les jours qui viennent. Si nous considrons les systmes, qui sont des plans daction, nous crons ncessairement des chefs et des gourous qui nous loignent du problme central de notre propre souffrance. La souffrance ne peut tre vaincue, p ar aucune croyance ni au moyen daucun plan daction. Aucun chef, politique ou religieux, ne peut crer en nous lordre et la paix. Chacun de nous doit raliser la confusion et la peine qui est en nous et que nous projetons dans le monde.-Cette projection est la socit avec ses violences et ses dgradations. Nous souffrons diffrents biveaux de notre cons cience physique et psychologique. Cette souffrance prend des formes diffrentes en chacun de nous; mais dfions-nous de la dissemblance et ne nous occupons que de ce qui est similaire. Il y a le chaos conomique entran p ar une surl vation des valeurs des sens. Nous essayons de le rsou dre en accentuant davantage encore cette valeur p a r laccroissement de la production. Nous cherchons notre plus grande satisfactiou dans la machine et, par i,

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dnnons plus dim portance aux choses, la proprit, au nom et la castes Regardons en nous-mmes .et, atttour de nous; nous voyons que la proprit, le nom et -la caste sont devenus dune importance extraordi naire et, comme ils ont assum une valeur prdomi nante dans nos vies, ils amnent invitablement des conflits dhomme homme. Nous utilisons les choses fabriques par les> mains ou construites p ar lesprit comm moyen dchapper notre conflit psychologiqu et notre dtresse. Ainsi, un simple rarrangem ent des choses suivant un plan daction quelconque, quil soit dextrme gau che ou dextrme droite, aura peu de signification sil , ne sy ajoute pas la comprhension de la confusion et de la misre psychologiques dans lesquelles chacun vit, Ainsi, il fau t insister sur le conflit dans lindividu et nn sur quelque systme religieux ou conomique. Il ne sert rien dessayer sans cesse damener lordre et l paix dans lexistence extrieure, puisque lexistence intrieure, psychologique, dominera toujours lext rieure, si bien organise, si habilement construite soitelle. Comprendre ce conflit psychologique en nous est de la plus grande importance; Il se manifeste dans nos relations avec les choses, les gens et les ides. Ce sont ces fausses relations qui causent la souffrance. Et ame ner enfin des rapports vrais, cest la tche de chacun de nous qui essayons de m ettre fin cet effrayant chaos, cette agonie du monde. Lon ne peut sisoler du monde; vivre, cest se trouver en rapport avec dautres. Si nous ne comprenons pas ces rapports toute vritable action est impossible, car ce que nous appelons action est un simple mouvement dans le cadr dune idologie. Un tel mouvement doit forcment crer un peu plus de peine et de souffrance. Les relations sont une communion .et cette communion ne peut exister quand il y a ttn processus.disolatibn de

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soi. Dans nos relations avec les autres, chacun de nous cherche uniquement la scurit et le confort aux dif frents niveaux de son existence. La recherche de notre propre satisfaction, au moyen des choses, des gens et des ides entrane lisolement, m ur de clture de nousmme, qui empche cette communion que devraient tre nos rapports avec les autres; Nous croyons avoir des rapports avec eux, mais tout ce que rious faisons cest de regarder par dessus le m ur de notre isolement; nous demeurons toujours en clos dans ces murs et p ar l nous amenons de plus grands-conflits, de plus grandes souffrances. Les ra p ports travers cet isolement conduisent invitablement la cruaut et la peur. Mais les relations ne sont pas forcment un acte dans lisolement. Elles peqvent et doivent tre un processus de rvlation de soi qui est la comprhension de nousmmes. Cette connaissance de soi-mme qui nat des relations avec les autres, ne se trouve dans aucun livre; aucun chef, aucun gourou ne lenseigne. Vous ne vous tournez vers eux que pour viter simplement laction immdiate. II est donc trs, im portant de comprendre la fonction de nos rapports avec les choses, avec les gens et avec les ides. La souffrance nat lorsque ces rapports, au lieu dtre une action de rvlation de soi, deviennent un mouvement qui nous enferme en nousrame. Ainsi, lorsquil y a souffrance, noirs dvons essayer de chercher sa solution la plus simple. Nous devons examiner nos rapports avec les autres, qui sont la pre mire cause de cette souffrance. La peine est leffet de nos fausses intentions dans os rap p o rts avec autrui. Lorsque nous cherchons dans ces rapports un moyen de satisfaction, dvasion ou de scurit personnelles, alors "nous approchons les autres pour un certain motif et dans cette approche il y a violence. Cest cause de cette violence dans nos rapports quil y a violence dans le monde. s ' ,

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Lidal de la non-violence, cest de fuir la compr hension de la violence. Lidaliste qui cherche tre non violent vite p a r l mme la transform ation fonda mentale de la violence. La non-violence est simplement une ide, ce qui est action est violence. La violence peut tre comprise et transforme, mais seulement lors que lidal fictif est cart. Loppos devient un obstacle la comprhension de ce qui est. Loppos de la vio lence est lui-mme violence; il nest jam ais am our; lam our est sa propre Eternit. Lidaliste qui est la poursuite de loppos ne peut jam ais connatre cet amour. Il est. jam ais proccup de devenir non violent, ce qui est toujours une expression du soi, quelle soit positive ou ngative, quelle affirme ou quelle nie. Il nous faut abandonner lidal pour rsoudre le problme de la souffrance. La connaissance, qui est un simpl jeu de la mmoire, doit tre mise de ct parce que le prsent ne peut tre saisi travers le pass ; mais le pass ne peut tre compris que dans le prsent. Le pro blme de la violence ne peut tre rsolu p ar la pense, parce que la racine de la pense est la mme que celle de la violence. Ce n est quavec la cessation du pro cessus de la pens qiie finira la violence. Le processus de la pense cesse quand celle-ci est alerte tout en dem eurant avertie et vigilante. Dans cette conscience veille, il ny a ni condamnation, ni justification, mais la comprhension totale de c qui est. Cette cessation de pense est lEtre et lEtre est toujors crateur. Alors seulement existe la Rlit dont il nous faut dcouvrir la batitude. ) La violence travers le monde ne peut tre vaincue p a r aucun plan daction, quil soit de gauche ou de droite. La violence est le symptme dun vide intrieur 'que ni violence, ni non-violence ne peuvent combler, car la lutte mme pour combler ce vide conduit dautres violences. Pour tre librs d la violence, il nous fau t comprendre Ce vide. Pour que nous comprenions ce yide, il faut que cesse la distraction qui nest quune fuite. La cessation de la distraction amne la solitude

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et non lisolement. La solitude est la libration de la croyance en la forme, la libration de toutes les entraves qui encombrent notre vie. Dans cette libert, la seule Ralit vient Etre. Ge nest par la suppression daucune chose, ni de la haine, ni de la violence, que nat lamour. Seul le saura celui qui est averti de la violence, qui ne sen est pas dtourn et. ne la pas camoufle sous un idal qui, lui-rime, est encore violence, la fois dans son intention et dans son rsultat. Lam our nest pas le but, le terme loign de quelque puisant sentier; il est cach dans lacceptation de lef fectif et p ar l du Rel. Dans lamour de la vie est la Vrit. La Vrit seule peut nous rndre libres et' dans la libration seule peut exister lamour. Cette libration nest pas lindpendance qui est tout simplement lisolement. Cette libration ne connat pas les frontires marques jiar lhomme. Cest la libration de lesprit, ne dune compatissante comprhension. Cette libration est toujours individuelle ; elle nest jam ais politique ou conomique. Elle est toujours le fruit dune dcouverte intrieure. Nul ne peut laccorder et elle nest pas non plus le fru it dun combat. Elle vient ltre silencieusement et rapidem ent, quand lesprit est alertement mais passivement conscient de ses propres limitations. Seule cette libration peut renouveler le monde. Ceuxl seulement en qui elle est ne sont vritablement ds non-violents parce quils sont sans violnee devant la Vrit. Ils sont les plus grands rvolutionnaires d e la rvolution quapporte le Rel. J.
K b is h n a m u r t i.