Seccin de Obras de Filosofa LNEAS DE FUGA DE LA MODERNIDAD

Traduccin de Peter Storandt Diller Revisin de la traduccin de Gustavo Leyva

ALBRECHT WELLMER

LNEAS DE FUGA DE LA MODERNIDAD

Edicin e introduccin de
Gustavo Leyva

Primera edicin, 2013

Wellmer, Albrecht Lneas de fuga de la modernidad. - 1a ed. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Econmica; Universidad Autnoma Metropolitana, 2013. 402 p. ; 21x14 cm. - (Filosofa) Traducido por: Peter Storandt Diller ISBN 978-950-557-982-2 1. Filosofa. I. Storandt Diller, Peter, trad. II. Ttulo CDD 190

Armado de tapa: Juan Balaguer Foto de solapa: Anne Wellmer D.R. 2013, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A. El Salvador 5665; C1414BQE Buenos Aires, Argentina fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Carr. Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D.F. En coedicin con la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Mxico. ISBN: 978-950-557-982-2 Comentarios y sugerencias: editorial@fce.com.ar Fotocopiar libros est penado por la ley. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin o digital, en forma idntica, extractada o modicada, en espaol o en cualquier otro idioma, sin autorizacin expresa de la editorial. Impreso en Argentina PRINTED IN ARGENTINA Hecho el depsito que marca la ley 11.723

NDICE
Introduccin, por Gustavo Leyva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota del editor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. II. III. Hannah Arendt sobre la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Derechos humanos y democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La disputa por la verdad. Pragmatismo sin ideas regulativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Hans-Georg Gadamer: una hermenutica en la disyuntiva entre tradicionalismo e Ilustracin . . . . . . . V. La reexin hermenutica a la luz de la deconstruccin . . . . VI. Crtica radical de la modernidad versus teora de la democracia moderna: dos caras de la Teora Crtica . . . VII. Discurso de agradecimiento: Adorno y las dicultades de una construccin crtica del presente histrico. . . . . . . . . VIII. Sobre negatividad y autonoma del arte. La actualidad de la esttica de Adorno y las lagunas de su losofa de la msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX. La promesa de felicidad, y por qu tiene que permanecer sin ser cumplida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X. La muerte de las sirenas y el origen de la obra de arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI. Lenguaje - (Nueva) msica - Comunicacin . . . . . . . . . . . . . XII. El tiempo, el lenguaje y el arte (con una digresin sobre msica y tiempo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ndice de nombres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 31 33 69 101 133 137 165 193

225 277 301 321 363 399

INTRODUCCIN Gustavo Leyva

Estudiante directo de Theodor W. Adorno y estrecho colaborador de Jrgen Habermas desde la segunda mitad de los aos sesenta, Albrecht Wellmer ha realizado una sugerente reexin en el mbito de la losofa moral y poltica tanto como en el de la esttica, que ha tenido una gran relevancia no slo en el interior de la llamada Teora Crtica sino, en general, en el debate losco alemn de los ltimos cuarenta aos. En el libro que ahora presentamos al lector en espaol se ofrece una serie de brillantes reexiones en torno a diversos temas filosficos que abarcan tanto la losofa del lenguaje como la losofa moral, la esttica especialmente la losofa de la msica, la hermenutica, la Teora Crtica y la deconstruccin. En todos los ensayos, Wellmer realiza lo que l mismo denomina una lectura estereoscpica de los textos centrales de la Teora Crtica que le permite separar y distinguir diversos estratos de sentido que a primera vista aparecen entrelazados para, de ese modo, poder mostrar una imagen multidimensional latente a partir de una imagen bidimensional maniesta que permita leerlos crticamente e interpretarlos en el horizonte de nuestro presente.1 Los ensayos que a continuacin presentamos parecen girar alrededor de una serie de preocupaciones en torno de lo que Wellmer denomina una losofa posmetafsica tanto en el mbito de la moral y la poltica como en el del arte y el lenguaje, en la que las

1 Todas las traducciones de textos citados por Albrecht Wellmer ya sean en alemn, en ingls o en francs han sido realizadas por Peter Storandt y Gustavo Leyva, salvo indicacin contraria.

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ideas rectoras de verdad, justicia, felicidad, comprensin y signicado puedan entenderse como vinculadas no a la idea de un consenso o de una unidad o identidad sin suras, ni tampoco a conocimientos inconmovibles y certezas indudables sino, ms bien, al dilogo y la disputa en el interior del espacio pblico y a la posibilidad de una crtica inmanente de los discursos, prcticas e instituciones sociales. Todo ello tiene lugar para Wellmer al margen de toda idea de una pretendida reconciliacin nal en la que se suprimira en ltimo trmino no slo la poltica, sino la historia y aun el tiempo y la nitud humana. En el primer ensayo, Hannah Arendt sobre la revolucin, Wellmer se propone localizar el pensamiento de Hannah Arendt en una suerte de cruce entre Aristteles y Heidegger que busca repensar y criticar la comprensin de la poltica y de lo poltico en la modernidad. Esto se expresa en la comprensin arendtiana de la esfera de la accin y en su oposicin a la del trabajo, al igual que en su contraposicin entre el sistema de Estado de partidos y el sistema de consejos obreros o bien entre democracia parlamentaria y democracia directa, y en su concepcin de la libertad poltica en el marco de un contraste con la manera en que sta ha sido comprendida en el interior de la tradicin liberal-democrtica. Remitiendo a la imposibilidad de organizar y comprender la democracia en las sociedades modernas partiendo exclusivamente de una democracia directa, Wellmer propone entender el sistema de consejos que deende Arendt ms bien como una metfora para expresar una densa red de instituciones, organizaciones y asociaciones autnomas entrelazadas horizontal y verticalmente y en cuyo entramado pueda realizarse un autogobierno entre sujetos libres e iguales. Es en este sentido que Wellmer piensa tanto en las instituciones propias de un sistema poltico federal como en las asociaciones, grupos e instituciones de la sociedad civil. Slo en el interior de esta red puede ser comprendida y realizada la libertad poltica que, as entendida, no puede ser reducida a la garanta constitucional de derechos fundamentales y civiles que seran, segn Wellmer, una presuposicin de la libertad, mas no la libertad

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misma. La libertad poltica, e incluso lo poltico mismo, aparecen comprendidos de esta manera en el horizonte de la accin y deliberacin en comn entre personas libres e iguales en el espacio pblico, en el que la fuerza de convencimiento de las palabras y los argumentos y la facultad de juzgar de los sujetos aparecen en lugar de las habilidades e informaciones tcnicas, de las certezas indudables y de los conocimientos inconmovibles. As, esta lectura de Arendt no apunta a contraponer sin ms el pensamiento de la autora de La condicin humana con la tradicin democrticoliberal de la modernidad occidental, sino ms bien a encontrar la manera de integrarlo dentro de dicha tradicin en forma productiva para realizar una reinterpretacin y una crtica inmanente de ella que conduzca no a su abandono, sino a la bsqueda y el despliegue de posibilidades latentes dentro de ella. En virtud de ello ser posible pensar una mayor democratizacin de la sociedad en la que puedan enlazarse la ampliacin del espacio pblico y el surgimiento y despliegue de formas de autoorganizacin de la sociedad, por un lado, con las instituciones polticas formales, por el otro, para as poder repensar y eventualmente a reorganizar el propio marco institucional de la sociedad. Los problemas planteados por la democracia y los derechos humanos aparecen de nuevo en el segundo trabajo de este libro. En efecto, en Derechos humanos y democracia, Wellmer se interroga, en primer lugar, sobre la posibilidad de enlazar la comprensin universalista de la moral, expresada en la idea de los derechos humanos que corresponden a todo hombre en tanto que hombre, con la nocin de los derechos civiles como derechos reconocidos en el interior de una comunidad jurdica particular. La relacin entre unos y otros ha estado caracterizada tanto por una suerte de continuidad como por la tensin. As, recuerda Wellmer, a lo largo de la historia del Occidente moderno, se ha asistido, por un lado, a procesos de diversos alcances e intensidades en virtud de los cuales los derechos humanos se han convertido a la vez en derechos civiles en distintas comunidades jurdicas posibilitando as el surgimiento de una legitimidad propiamente democrtica. Por

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otro lado, el particularismo de los derechos civiles reconocidos en el interior de una comunidad jurdica especca ha entrado ocasionalmente en conicto con el universalismo de los derechos humanos en mbitos como los de las polticas de inmigracin pinsese slo en el conicto con la idea de derechos humanos universales que plantea, por ejemplo, la denegacin de derechos civiles a quienes no pertenecen a la comunidad jurdica en cuestin: extranjeros, asilados, inmigrantes por razones econmicas, etc., la poltica econmica, la poltica exterior o la poltica ambiental. La atencin de Wellmer se dirige, en segundo lugar, a analizar esa suerte de crculo prctico-hermenutico en virtud del cual, por un lado, determinadas institucionalizaciones y concreciones de derechos fundamentales aparecen como presuposiciones del discurso democrtico y, por otro, la conviccin de que aquella que en cada caso sea considerada como la interpretacin, concrecin e institucionalizacin correcta de los derechos fundamentales no puede ser resuelta, al mismo tiempo, sino en el interior del propio discurso democrtico sea en la legislacin, la jurisdiccin o las sentencias de tribunales constitucionales. El reconocimiento de derechos fundamentales es, en consecuencia seala Wellmer, tanto la condicin previa como el resultado del discurso democrtico. Los problemas planteados por la existencia de este crculo aparecen, por ejemplo, en discusiones como las que sostienen Ronald Dworkin y Stanley Fish en torno a los mecanismos y modos para dirimir las controversias sobre la interpretacin de las normas constitucionales en el proceso legislativo y sobre si existira o no un sentido ya preestablecido de las normas constitucionales mismas y/o de la historia de su interpretacin. Siguiendo en este punto una interpretacin inspirada en el Derrida de Fuerza de ley, Wellmer sostiene la concepcin de la existencia de una suerte de excedente moral en el interior del derecho, expresado por la idea de la justicia que se revela como un excedente con respecto a sus diversas concreciones jurdicas. Ello conduce de nuevo a la necesidad de comprender y resolver el problema de la justicia en cada caso singular mediante una (re)interpretacin del derecho. De acuerdo

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con esto, no es posible pensar la justicia como realizada ya en forma completa y de una vez y para siempre en los Estados de derecho democrticos modernos. Al mismo tiempo, tampoco puede ser comprendida como una suerte de Estado nal utpico. La idea de justicia, afirma Wellmer siguiendo a Derrida, trasciende toda decisin jurdica concreta aunque no en el sentido de una idea regulativa a la manera de Kant, como una nocin de una posible aproximacin innita a un Estado ideal; tampoco puede ser una suerte de promesa mesinica ms o menos secularizada. Ella debe ser entendida ms bien como una exigencia que debe ser atendida y actualizada aqu y ahora pero que, al mismo tiempo, sin embargo, nunca podr ser cumplida en forma denitiva. Es aqu donde aparece en toda su signicacin el papel que posee el discurso democrtico en el interior del espacio pblico, pues es slo dentro de l que se puede decidir tanto en torno a la prrroga, ampliacin o modicacin de la institucionalizacin y la interpretacin de derechos fundamentales como, volvindose reexivamente sobre s mismo, sobre el mantenimiento, revisin, crtica y ampliacin de sus propios fundamentos. Se vuelve as a un problema ya planteado en el trabajo anterior, a saber: el de la relacin entre el espacio pblico y el orden institucional existente en el interior de una comprensin correcta de la democracia. En efecto, el espacio pblico democrtico y las instituciones democrticas tienen que ser vistos como complementarios, pues, por un lado, el espacio pblico requiere de la institucionalizacin y la proteccin jurdica; por el otro, al mismo tiempo, las instituciones precisan del discurso pblico. As comprendido, el crculo prctico del proceso democrtico, lejos de conducir a problemas y aporas irresolubles, lleva ms bien a una ampliacin, profundizacin y crtica inmanente de la democracia impulsadas por una idea de justicia siempre venidera que, sin embargo, escapa al mismo tiempo a la tentacin de una promesa mesinica. Con ello se delinea a la vez, en tercer lugar y nalmente, la necesidad de enlazar, para una reexin sobre la democracia hoy en da, el universalismo de los derechos humanos con una universalizacin de derechos civiles democrticos en el

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marco de una sociedad civil mundial, un desafo ya planteado desde los tiempos de Kant que actualmente no puede ser concebido sin profundas transformaciones en el mbito de la economa y la poltica internacionales. El problema de la justicia, as como la idea de una democracia vinculada a la nocin de un consenso aunque este sea provisorio y susceptible de revisin establecido a travs del discurso en el espacio pblico, puede ser conectado con una interrogacin sobre el modo de comprender adecuadamente no slo nociones como la de justicia misma, sino tambin otras como la de verdad. Es de este problema del que se ocupa Wellmer en el artculo La disputa por la verdad. Pragmatismo sin ideas regulativas. Como se sabe, la concepcin de la verdad en el sentido de una teora de la correspondencia delineada por vez primera por Aristteles ha ejercido un poderoso inujo en la losofa europea prcticamente desde sus inicios. En particular se trata para Wellmer de analizar de qu modo la nocin de verdad est enlazada con la de justicacin y si los predicados es verdadero y est justicado podran considerarse por ello idnticos o no. Es en este sentido que Putnam, Habermas y Apel, recuerda Wellmer, han intentado especicar qu clase de condiciones adicionales de carcter ideal deben ser satisfechas para que una determinada asercin o conviccin est no slo justicada sino que, adems, sea verdadera de lo contrario, la reduccin de la verdad a una justicacin conducira a una variante de relativismo al remitir la verdad a los estndares y patrones de justicacin que posee un grupo o una sociedad histrica y culturalmente determinados. As, mientras Putnam busc denir la verdad como aceptabilidad racional bajo condiciones epistmicamente ideales, Habermas y, en especial, Apel, por su parte, trataron de entender la idealizacin contenida en el concepto de verdad no bajo el modelo de una idealizacin cognoscitiva siguiendo el estndar del conocimiento cientco, sino atendiendo principalmente a nuestras prcticas sociales de justicacin por la va de la argumentacin ante todo en el plano moral. De este modo, la verdad aparece referida a la concepcin de

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un consenso ltimo de una comunidad ideal de comunicacin al modo de una idea regulativa. Sin embargo, al decir de Wellmer, con ello se introduce en nuestras prcticas de justicacin la concepcin de un orden moralmente perfecto y de una situacin de comunicacin por completo transparente, es decir, algo anlogo al punto de vista de Dios. Una nocin semejante es, subraya Wellmer, totalmente metafsica pues con ella se busca escapar de la fragilidad y nitud de las formas concretas de comunicacin entre los seres humanos. La comunicacin ideal en la que piensa Apel en particular nos obligara as a aspirar en nuestras prcticas de comunicacin y argumentacin a la bsqueda de un ideal cuya realizacin signicara paradjicamente no slo el n de toda comunicacin y argumentacin sino, an ms, el n de la propia historia humana. La alternativa frente a una comprensin de la verdad como la que ofrecen Putnam o Apel no debera ser buscada en una disociacin absoluta entre las nociones de verdad y justicacin, como ha pretendido hacerlo, por ejemplo, Rorty. Con ello la verdad se convertira en un concepto relevante slo tericamente para disciplinas como la semntica formal por ejemplo, para autores como Davidson. Wellmer propondr ms bien salvar el concepto de verdad y su conexin con la nocin de justicacin buscando escapar a la vez al peligro del relativismo y estableciendo, adems, que los conceptos de verdad y de justicacin se remiten recprocamente uno al otro. De este modo, siguiendo a Brandom, defender la idea de que la verdad no puede ser comprendida como una propiedad de aserciones o convicciones, sino que se encuentra referida a nuestra prctica de justicacin en un espacio social de razones; este espacio, a su vez, no puede comprenderse sino esclareciendo cmo determinadas verdades paradigmticas que se presuponen ciertas sin mayor justicacin denen las pautas elementales de cualquier fundamentacin de convicciones posible. As, del mismo modo que la verdad se ve remitida a las prcticas sociales de justicacin, el concepto de justicacin no puede comprenderse correctamente sin considerar conceptos como los de verdad y de certeza.

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Lo que parece nalmente claro para Wellmer quien en este punto remite a ideas suyas ya delineadas en su libro tica y dilogo (1986) es que un parmetro ms all de nuestra praxis efectiva de juzgar y fundamentar como el de la idea regulativa de una comunidad ideal de comunicacin o una situacin ideal de dilogo no nos ayudar a entender mejor ni nuestras prcticas de justicacin social ni lo que signica la nocin de verdad. Ha sido ms bien una comprensin semejante la que ha abierto la va de la crtica al relativismo que no cesa de acompaar a las cciones metafsicas empeadas en localizar y exponer una suerte de punto arquimdico desde el cual poder establecer en forma clara y de una vez y para siempre lo que han de signicar verdad o justicia. Los dos ensayos siguientes, Hans-Georg Gadamer: una hermenutica en la disyuntiva entre tradicionalismo e Ilustracin y La reexin hermenutica a la luz de la deconstruccin, se proponen ofrecer una suerte de balance sobre la hermenutica, especialmente en la versin que de ella ha ofrecido Hans-Georg Gadamer. En el primero, Wellmer opone a Walter Benjamin y a Gadamer en su comprensin de la tradicin y de lo que en cada caso deba signicar el rescate de ella. En oposicin a una comprensin ms bien conservadora de la tradicin como la que, segn Wellmer, se encontrara en Gadamer, Walter Benjamin se empe en todo momento en reconquistar la tradicin al conformismo que est a punto de vencerla, detectando, exponiendo y criticando las relaciones de poder y los conictos de intereses que atraviesan la tradicin y la historia, cuya continuacin productiva se hace posible por ello slo a travs de la crtica, de una rettende Kritik [crtica salvadora]. La tarea de una crtica as comprendida es la de localizar, hacer consciente y movilizar los potenciales de emancipacin que se encuentran contenidos de forma latente en la propia tradicin y en la historia misma para, de esa manera, dicho en palabras de Benjamin, redimir a ambas. En el segundo de estos trabajos, Wellmer coloca la hermenutica de Gadamer bajo el prisma de la deconstruccin de Derrida y del modo en que en ella se entienden las ideas rectoras de signicado, comprensin y verdad. Gadamer y Derrida

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coinciden ciertamente en su crtica a la concepcin intencionalista y objetivista del signicado y la signicacin lingsticos. Segn esta crtica, la comprensin de expresiones lingsticas o de textos sera la de un querer decir que precede a la propia expresin lingstica o al texto mismo. Tanto para uno como para otro el signicado se constituye ms bien dentro del propio proceso de interpretacin. No obstante, el papel que tienen en la hermenutica de Gadamer conceptos como los de fusin de horizontes, acontecer de la tradicin y aplicacin especialmente en los casos paradigmticos de la hermenutica jurdica y la teolgica hacen necesario el despliegue de una crtica deconstructiva. En efecto, el papel fundamental que Gadamer asigna a la hermenutica teolgica y a la jurdica revela en forma clara los problemas que implica su concepcin de la tradicin, pues en la comprensin y aplicacin de los textos jurdicos y teolgicos parece suprimirse el juego de la verdad, al presuponer ms bien la validez incuestionada de unos y otros. Siguiendo a Derrida, Wellmer seala aqu que el sentido de los textos no puede ser establecido de un modo incuestionado de una vez y para siempre, sino que ms bien se produce y se despliega en un inacabable proceso de desplazamiento. Por este motivo, el proceso de su interpretacin debe ser entendido ms bien como un movimiento hacia un sentido y no como el descubrimiento de un sentido previo e imposible de ser cuestionado. Ello no ha de conducir, sin embargo, a un abandono sin ms de la hermenutica en favor de la deconstruccin, sino, mejor, a la necesidad de considerar a ambas en un movimiento que las remite una a otra en forma incesante. Los dos ensayos siguientes, Crtica radical de la modernidad versus teora de la democracia moderna: dos caras de la Teora Crtica y Discurso de agradecimiento: Adorno y las dicultades de una construccin crtica del presente histrico, se proponen, en primer lugar, establecer un balance entre dos inuyentes versiones de la Teora Crtica por un lado, la vinculada con una crtica radical de la modernidad tal como la concibieron Adorno y Horkheimer y, por el otro, la enlazada a una comprensin de la

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modernidad como un proyecto inacabado asociada al nombre de Jrgen Habermas y a sus empeos en direccin de una teora de la democracia moderna. En segundo lugar, estos ensayos buscan localizar elementos provenientes de la Teora Crtica de la primera generacin especialmente de Adorno para realizar una suerte de crtica inmanente y constructiva de la gura que dicha teora ha asumido en una reflexin como la de Habermas. En efecto, en obras como la Dialctica de la Ilustracin el potencial emancipador de la Ilustracin aparece analizado en su indisoluble entrelazamiento con la ciega dominacin sobre la naturaleza y los hombres que termina por conducir a nuevas formas de barbarie presentes en los regmenes totalitarios. Ello llev, de acuerdo con Wellmer, a un vnculo entre negativismo y mesianismo que cancelaba prcticamente la posibilidad de una crtica a las sociedades modernas. La propuesta de Habermas se esforz por ello en reexionar sobre las alternativas frente a esa suerte de callejn sin retorno al que la Teora Crtica se haba visto conducida en la obra de Adorno y Horkheimer antes mencionada. Como se sabe, Habermas vio la posibilidad en un cambio de paradigma desde la losofa de la conciencia hacia la losofa del lenguaje que, por un lado, le permiti repensar las relaciones entre la razn instrumental y, por el otro, poner al descubierto una dimensin de la razn ya presente en la comunicacin en el medio del lenguaje. Es en el espacio delineado por esta razn comunicativa que pueden comprenderse en forma adecuada tanto los mecanismos y las formas de legitimacin del orden institucional que caracteriza a las sociedades modernas como sus patologas. De este modo, frente a la crtica mesinica y el negativismo presentes en Adorno y Horkheimer, se ofrece la posibilidad de una crtica social inmanente que puede apelar a estructuras, fuerzas y movimientos en el interior de las propias sociedades modernas y de ningn modo fuera de ellas para poder articularse y desplegarse a s misma como crtica. As, por ejemplo, recuerda Wellmer, la comprensin y el esclarecimiento de los parmetros normativos de la democracia y el derecho modernos se convierten en una tarea central para una re-

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exin que, como la desarrollada por Habermas, se abre de este modo a un productivo dilogo con las tradiciones liberales y democrticas de la losofa continental y anglosajona ya sea en la lnea inspirada por Rawls o bien en la vertiente que va de Dewey a Rorty. No obstante y aqu Wellmer advierte la necesidad que tiene la nueva versin de la Teora Crtica presente en Habermas de recuperar el impulso presente en Horkheimer y, sobre todo, en Adorno, las ideas normativas de democracia, justicia, libertad y derechos humanos deben ser comprendidas como animadas por un impulso radicalmente trascendente que nos conduzca a reinterpretar, a reinventar su signicado de manera constante en el interior del que en cada caso sea su respectivo presente es en este sentido que los esfuerzos de la Teora Crtica en el presente pueden enlazarse con otros provenientes de empresas como las de Foucault o Derrida. Acaso sea en este sentido que pueda comprenderse hoy en da el proyecto de Adorno por un rescate de la metafsica y de las ideas de verdad, belleza, libertad y justicia a ella asociadas en el momento de su derrumbe. Ninguna de estas ideas podr ser realizada completamente en la realidad y ofrecern siempre, en razn de ello, una suerte de horizonte de crtica frente a todo aquello que en cada caso pueda entenderse como su realizacin histrica respectiva. Tendrn por ello que ser descifradas y concretadas siempre de nuevo en cada constelacin histrica distinta y en contra de sus falsas realizaciones y de sus deformaciones ideolgicas, ofreciendo as en todo momento una capacidad para orientar a los sujetos en las luchas sociales del presente. Es en este sentido que, en su Discurso de agradecimiento: Adorno y las dicultades de una construccin crtica del presente histrico, Wellmer deende la necesidad de criticar y, a la vez, de transformar y rescatar mediante esa crtica la obra de un pensador como Adorno. As, el rescate de la metafsica en el momento de su derrumbe que parece animar a la reexin de Adorno puede, en efecto, ser comprendido en el marco de un materialismo orientado por la idea de una reconciliacin pesada desde un punto de fuga mesinico. No obstante, este rescate puede ser comprendido

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tambin en la forma de una nueva comprensin de las ideas rectoras de la metafsica verdad, belleza, justicia al modo de un horizonte trascendente y, al mismo tiempo, inmanente, que posibilite una crtica de su no-realizacin en el interior del que en cada caso sea el presente histrico. Uno de los problemas que preocupan especialmente a Wellmer con repecto a esto es el relacionado con la necesidad de repensar el ideal democrtico en el horizonte de nuestro presente caracterizado por el despliegue del proceso de globalizacin y, en este sentido, de una reinvencin de la democracia que pueda enfrentar y contener a la economa globalizada a escala internacional bajo la lgica del capitalismo algo que ha ocupado tambin a Habermas en sus reexiones sobre la constelacin posnacional, a Derrida con su exigencia de una Nueva Internacional y a Bourdieu en su llamado a un nuevo internacionalismo de movimientos sociales y de intelectuales, preocupaciones que aparecen por lo dems en movimientos sociales actuales como el de los indignados. Esta misma tentativa por un rescate crtico del pensamiento de Adorno prosigue en Sobre negatividad y autonoma del arte. La actualidad de la esttica de Adorno y las lagunas de su losofa de la msica. Aqu se trata de reexionar sobre cmo podra ser comprendido un rescate semejante en el terreno del arte y de la esttica. Una peculiar lectura de la Teora esttica adquiere as un lugar central en el anlisis de Wellmer. En ella se muestra una conexin interna entre la reexin esttica y los anlisis de materiales concretos provenientes sobre todo de la msica y la literatura que son considerados por Adorno no como meros ejemplos o aplicaciones de una teora previamente elaborada sino, mejor, como elementos de la teora esttica misma. La negatividad del arte aparece comprendida en esta obra por parte de Adorno a veces en el marco de una relacin antittica entre el arte y la realidad en virtud de la cual la lograda conjugacin entre racionalidad y mmesis que aparece en las obras de arte autnticas se opone radicalmente a la forma de racionalidad que impera en la sociedad, delineando as una suerte de modelo de praxis posible en

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la obra de arte. No obstante, arma Wellmer, una comprensin como esta, aunque presente ciertamente en Adorno, no hace justicia al modo en que el propio Adorno analiz la autonoma del arte y la lgica de las obras de arte en otros pasajes de la misma Teora esttica. Wellmer se reere en particular a aquellos pasajes en los que Adorno analiza la obra de arte como un objeto atravesado, en primer lugar, por una escisin que muestra, por un lado, su materialidad, su carcter de objeto, y, por el otro, su dimensin de signicacin (como ya lo haba visto Valry, entre otros); y, en segundo lugar, como inserto en una lgica procesual especca que convierte a dicha obra, como ya haban visto Schlegel y Benjamin, en un medio innito de reexin. As, en virtud de su materialidad, las obras de arte muestran una dimensin distante y aun opuesta al sentido. En razn de su carcter procesual, por su parte, el ser de las obras de arte se comprende como un devenir que se despliega en los diversos procesos de interpretacin, de comentario y, por supuesto, tambin de crtica, que hacemos de ellas, devenir que afecta a la experiencia que de ellas tenemos. De acuerdo con esto, las obras de arte pueden ser comprendidas como la negacin determinada de la sociedad determinada slo en medio del juego de reexin esttico en el que se despliega su carcter procesual. As, la experiencia esttica puede abrir espacios de verdad y de (re)articulacin de la experiencia, cuestionar los modos de ver, or y signicar habituales, traer a la luz experiencias y signicados reprimidos, reiluminar y, de este modo, cuestionar lo que se haba dado simplemente como natural o habitual. Es aqu donde reside el incesante juego de reexin esttico mediante el cual se establecen y se critican, se negocian, articulan y desarticulan constantemente los contenidos, lo que conduce, en ese mismo movimiento, a un cuestionamiento del propio sujeto y de la sociedad en la que vive. Wellmer parece convencido de que acaso buena parte de los problemas planteados por la esttica de Adorno, especialmente por su esttica musical, se relacionen con una comprensin unilineal y germanocntrica del progreso musical que considera ex-

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clusivamente la lnea de tradicin musical de Beethoven-BrahmsSchnberg en lo que se reere a la organizacin del tiempo musical, y la vertiente Beethoven-Wagner-Schnberg en lo que respecta a las tendencias a la disolucin de la tonalidad, dejando as de lado las tradiciones musicales del norte y del este de Europa en el siglo xix, por no hablar de la msica fuera de Europa India, Japn, frica o, por supuesto, Amrica Latina de la que, seala Wellmer, ya algunos como Debussy, Messiaen, Boulez, Nono o Ligeti recibieron importantes estmulos para la realizacin de innovaciones tonales. Esta restringida y altamente problemtica comprensin por parte de Adorno se advierte tambin, segn Wellmer, en su incapacidad para analizar la msica de entretenimiento y, en general, la msica popular y el llamado arte inferior, a los que, como se sabe, conden como expresiones de los procesos de fetichizacin y regresin manipulada. Wellmer, por el contrario, subrayar el modo en que la msica pop, por ejemplo, a pesar de su insercin dentro de la llamada industria de la cultura y de su carcter armativo, ha sido capaz de incorporar materiales y signos que eran considerados como desechos de la sociedad para integrarlos en nuevos horizontes de signicado subversivos y crticos de democratizacin (por ejemplo, en el marco del movimiento de derechos civiles, de armacin de identidades culturales o bien de expresin de necesidades y autointerpretaciones de gnero) en este punto, Wellmer remite al modo en que la perspectiva elitista que caracteriza a la comprensin de la msica por parte de Adorno ha sido criticada por los exponentes de los llamados cultural studies. Ello conduce a Adorno a no estar a la altura de sus propios anlisis cuando se reere al ncleo de tiempo que caracteriza a la obra de arte y la ancla en el horizonte del presente, en la signicacin que ella ha de tener en el interior de este. No obstante, subraya al mismo tiempo Wellmer, es en el propio Adorno donde se encuentran elementos que contradicen los rasgos hermticos y elitistas presentes en su esttica y en su losofa de la msica. Ello aparece en algunos de sus sealamientos sobre la msica inferior, la llamada msica ligera, donde Adorno encuentra una cualidad que

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se ha perdido en la msica superior, a saber: La cualidad del momento singular relativamente autnomo y cualitativamente distinto dentro de la totalidad. Los problemas anteriormente expuestos reaparecen en La promesa de felicidad, y por qu tiene que permanecer sin ser cumplida. Wellmer toma en este ensayo la famosa sentencia que Adorno formula en su Teora esttica como punto de partida para mostrar de qu modo en ella se ofrece una interpretacin del arte en el marco de la losofa de la reconciliacin en la que se enlazan dos vertientes centrales en la historia de la losofa occidental: por un lado, la de Hegel, Schopenhauer y Gadamer, donde la apariencia de lo bello se comprende como un traslucir de lo verdadero; por el otro, la de Kant y Schiller, cuyo inujo llega hasta El ms antiguo programa del sistema del Idealismo alemn y donde lo bello se convierte en el espacio de reconciliacin entre la sensibilidad y la razn. En efecto, en Adorno la apariencia de lo bello se comprende como la idea de una realidad en la que se reconcilian el espritu y la naturaleza, la sensibilidad y la razn, lo universal y lo particular, la unidad y la multiplicidad. Paradjicamente, la formulacin de Adorno implica no slo la existencia del arte como vinculada necesariamente a la realidad de un mundo escindido, sino tambin, al mismo tiempo, la supresin, el n del arte, en un mundo reconciliado en el que la felicidad presente ya no requerira mostrarse a travs de la apariencia esttica. No obstante, advierte Wellmer, de este modo se integra el arte en un horizonte distinto a l a saber: el de la losofa, sometindolo a problemas y tareas que le son impuestos desde fuera, fracturando con ello su autonoma: ya sean los de la revelacin de la verdad, los vinculados con una funcin de apertura del mundo, de la bsqueda de lo absoluto, del acceso a una esencia oculta, de la posibilidad de la vida buena, del conocimiento ntimo de la realidad o incluso del sentido de la historia. Se deja de lado con ello que la experiencia esttica, como ya lo viera Nietzsche, se encuentra radicalmente atravesada por un incesante desplazamiento que es el que caracteriza en ltimo anlisis a la nitud humana. Se trata entonces y aqu radica el centro

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de gravitacin de este ensayo de ver cmo comprender la esttica de Adorno sin ese excedente metafsico o, si se quiere, cmo encontrar en l los elementos de una losofa del arte posmetafsica a travs de una suerte de deconstruccin de la idea de reconciliacin y del arte como una promesa de felicidad que permanece sin ser cumplida. Lo bello se presentara entonces desde esta perspectiva no como una reconciliacin entre sensibilidad y razn, unidad y diversidad o mmesis y construccin, sino ms bien como un entrelazamiento y juego lleno de tensiones, conictos y rupturas entre elementos contrapuestos en el marco de un proceso siempre inacabado. Ello conlleva una reinterpretacin del concepto de apariencia en virtud de lo que Nietzsche ha denominado la depotenciacin de la apariencia en apariencia [Depotenzierung des Scheins zum Schein] que convierte a dicha apariencia esto es, al propio arte en una apariencia autnoma, que reluce sobre s misma y hace surgir, siempre de nuevo, el enigma y la incomprensibilidad que la caracterizan constitutivamente. Con ello, la apariencia ya no se remite, como planteara el propio Adorno en algunos pasajes de su Teora esttica, a una suerte de presencia absoluta, a una totalidad de sentido transparente, a una unidad reconciliada de lo diverso. La deconstruccin de la apariencia que aqu se delinea conduce ms bien a un redescubrimiento de las rupturas, de las tensiones, de la falta de unidad y de un sentido nico, de la no-reconciliacin en la obra de arte. Esta interpretacin de la frase de Adorno que da ttulo a este ensayo conduce a Wellmer directamente a una reinterpretacin del episodio de Homero sobre Ulises y las sirenas que presentan Adorno y Horkheimer en la Dialctica de la Ilustracin. De eso se trata justamente el trabajo La muerte de las sirenas y el origen de la obra de arte. En efecto, Adorno y Horkheimer interpretan el famoso pasaje de la Odisea en el que Ulises, para poder resistir al canto de las sirenas, se ata al mstil de su embarcacin, como una alegora del entrelazamiento entre mito, dominacin, trabajo, renuncia al deseo y constitucin de la subjetividad que caracteriza a la propia dialctica de la Ilustracin. Tradicionalmente, esta alegora ha sido considerada tanto una historia del surgi-

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miento del sujeto a partir de la represin de la naturaleza interior y exterior como una narracin del surgimiento de un orden patriarcal. Wellmer propone en este ensayo interpretarla ms bien como la historia del surgimiento de la belleza artstica y del placer esttico: la neutralizacin del canto de las sirenas que permite la emergencia del sujeto a partir de la renuncia al deseo y hace posible, al mismo tiempo, la transformacin de ese canto en un objeto de contemplacin esttica. La contemplacin esttica de lo bello aparece de este modo como una suerte de correlato del surgimiento del sujeto en el momento en que este renuncia al deseo regresivo de suprimir la diferencia y la distancia. En este proceso, el placer esttico no se experimenta como una promesa de satisfacer un deseo de plenitud cabal, una suerte de redencin ltima, sino ms bien como algo que provoca placer dentro de los lmites de una contemplacin esttica distanciada y reexiva, sin la promesa de un posible estado futuro de felicidad plena. En efecto, en esta alegora, el placer provocado por la experiencia de lo bello slo puede alcanzarse cuando la fuente de placer ha sido separada del objeto de deseo y el placer se ha convertido por ello en reexivo: la obra de arte misma en este caso, el canto de las sirenas, incluso la propia epopeya homrica deja de ser objeto de deseo para tornarse objeto de una contemplacin esttica en el que la imaginacin y el entendimiento se entrelazan en un libre juego como ya lo haba visto Kant. De este modo, la obra de arte abre un nuevo espacio de libertad que es ocupado ahora por el discurso sobre el canto de las sirenas y sobre el modo en que Ulises vence su irresistible poder. La sobreposicin al canto de las sirenas y la muerte de estas no expresan por ello en ltimo anlisis ms que el origen mismo de la obra de arte. Los problemas relacionados con la losofa de la msica que se plantean en los ensayos anteriores aparecen nuevamente tratados en el artculo Lenguaje - (Nueva) msica - Comunicacin. All se trata inicialmente de ver el modo en que han operado los procesos de lingistizacin y deslingistizacin de la msica esto es, de la similitud o bien de la distancia irrebasable de la msica

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con el lenguaje, tomando como eje de referencia tanto la msica del siglo xix especialmente de la lnea que va desde Beethoven hasta la segunda Escuela de Viena como la msica serial y postserial del siglo xx. A Wellmer le interesar en particular el modo en que la msica tanto su produccin como su recepcin y disfrute se encuentra inserta en un espacio de interpretacin y comunicacin lingsticas.2 En efecto, seala Wellmer, la msica est hecha por y dirigida a seres dotados de lenguaje y, en razn de ello, las obras musicales se encuentran en un permanente devenir, en un proceso inacabado de interpretacin, comentario y crtica que se despliega en el horizonte del lenguaje. Este proceso que se desarrolla en medio del lenguaje reacta, por as decirlo, claricando y a la vez precisando la propia experiencia musical. Wellmer distingue as dos dimensiones en medio del lenguaje en las que nos referimos a la msica, a saber: por un lado, cuando se realiza un anlisis formal-estructural de la obra musical mediante categoras como repeticin, variacin, puesta y continuacin, desarrollo, seriacin, contraste, etc. y, por el otro, cuando se ofrece una interpretacin hermenutica en la que se analiza la obra musical en el marco de un juego de identidad y diferencia donde el sentido se constituye al mismo tiempo que se subvierte. Esta ltima dimensin es la que interesa a Wellmer, especialmente el modo en que en ella se tematiza la relacin de la msica con el mundo. Es claro, no obstante, que ambas dimensiones expresan en ltimo anlisis diversas posibilidades de hablar sobre la msica; ambas tienen su justicacin especca y se encuentran ntimamente entrelazadas en la experiencia esttica, ya sea complementndose o bien oponindose en el marco de un juego inacabable sin conducir jams a una sntesis entre ambas; es en este sentido que Wellmer hablar de un juego de reexin de la experiencia esttico-musical. Esta no se agota, pues, en una nica experiencia de la escucha, sino que se articula en un juego incesante de anlisis, comentarios e interpreta2 Vase, a este respecto, Albrecht Wellmer, Versuch ber Musik und Sprache, Mnich, Hanser, 2009.

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ciones que reactan sobre la propia experiencia de las sucesivas escuchas de la obra musical. De este modo, puede sealarse entonces que la msica incluso la de la segunda mitad del siglo xx no ha abandonado jams el campo de gravitacin del lenguaje. Es cierto que estas relaciones, constata Wellmer, han devenido ms complejas baste sealar a este respecto las nuevas constelaciones en las que la msica ha entrado en relacin con otros medios como la literatura y el teatro, ampliando as su relacin con el mundo. Resulta claro, sin embargo, que, en virtud de su relacin con el lenguaje, la msica, las obras de arte musicales y la experiencia musical aparecen comprendidas como insertas en un espacio de comunicacin pblica entre sujetos que pueden discutir entre s sobre su carcter logrado o fracasado. Estos problemas reaparecern en el ensayo con el que se cierra este libro. En El tiempo, el lenguaje y el arte (con una digresin sobre msica y tiempo) se introduce, sin embargo, adems de las relaciones entre el arte y, ms especcamente, la msica y el lenguaje, la relacin del arte con el tiempo, tanto con el tiempo ontolgico como con el tiempo objetivo, mensurable, del mundo, al igual que con el tiempo de la vida (es decir, con el tiempo vivido, el tiempo eksttico del Dasein, anota Wellmer retomando en este punto a Heidegger y subrayando que este ltimo aspecto del tiempo no remite por supuesto a una conciencia privada, sino a un tiempo intersubjetivamente compartido de un mundo comn). La distincin entre estas tres dimensiones del tiempo no debe ser entendida, sin embargo, en el sentido de tres tipos de tiempo diferentes e irreductibles entre s. Se trata ms bien de diversos aspectos de un mismo fenmeno, a saber: el del tiempo. Para tratar de esclarecer las relaciones entre tiempo vivido y tiempo objetivo, Wellmer analiza, en primer lugar, la temporalidad del sentido lingstico una forma de aclarar, a su vez, el vnculo indisoluble entre ser y tiempo que se haba esforzado por destacar Martin Heidegger; slo que el ser se interpreta ahora, siguiendo en ello tanto a Wittgenstein como a Derrida, como un a priori lingstico comprendido al modo de una estructura itera-

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tiva del uso de signos lingsticos que es constitutiva para la unidad del signicado es justamente a ello a lo que, segn Wellmer, se reere Wittgenstein con el concepto de regla en virtud del cual se hace posible la repetibilidad de los signos lingsticos.3 De este modo, arma Wellmer en una sugerente y a la vez provocadora interpretacin de Heidegger, el lugar del ser est dado por una estructura iterativa normativo-temporal del signicado lingstico que a su vez no existe ms que en la forma de una praxis social de comunicacin, interpretacin y disputa en torno de la verdad, en la medida en que esta estructura iterativa normativotemporal de los signos lingsticos es abierta hacia el futuro, y a ella pertenece en forma constitutiva la posibilidad de su constante reinterpretacin. En su lectura de Wittgenstein, Wellmer apunta que la existencia y el seguimiento de las reglas contienen as, al mismo tiempo, la posibilidad de un uso innovador y productivo del lenguaje, por lo que el sentido tanto de expresiones como de textos en general no puede considerarse como algo ya dado de una vez y para siempre, sino ms bien como algo a ser alcanzado y redenido una y otra vez en procesos de (re)interpretacin por principio inacabados e inacabables. Es en razn de ello que la intersubjetividad del sentido lingstico no puede ser comprendida como algo que existira de una vez y para siempre y sin rupturas, sino que tiene su ser nicamente en procesos de comunicacin, de interpretacin y de disputa por la verdad en el interior de un proceso de comunicacin lingstica que est siempre caracterizado tanto por el acuerdo como por la amenaza de su ruptura y su desintegracin. Esto signica que se tiene que mantener y a la vez restablecer constantemente, una y otra vez, la intersubjetividad del sentido lingstico en procesos de comunicacin, de interpretacin y de disputa por la verdad. Ello quiere decir, adems, que la

3 Para esto y, en general, para las reexiones de Wellmer en torno a la losofa del lenguaje, vanse Albrecht Wellmer, Sprachphilosophie. Eine Vorlesung, Frncfort del Meno, Surhkamp, 2004, y Wie Worte Sinn machen. Aufstze zur Sprachphilosophie, Frncfort del Meno, Surhkamp, 2007.

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verdad slo puede ser asegurada mediante la posibilidad de hablar una y otra vez y, en el caso de textos, de realizar nuevas interpretaciones sobre ellos. Esta disputa por la verdad podra detenerse slo si la intersubjetividad del sentido lingstico hubiera alcanzado un punto en el que pudiera mantenerse inclume, sin rupturas, sin permitir ningn cuestionamiento ulterior. No obstante, ello signicara el n de la verdad y del propio lenguaje. La disputa por la verdad es en realidad tambin una disputa por el lenguaje, dentro del cual discutimos sobre la verdad, arma Wellmer. Esta disputa por el lenguaje comienza ya en la apertura del mundo que se realiza en el medio del propio lenguaje y es slo en el interior de esta disputa que se puede formar una comunidad lingstica y que puede ser planteado el problema de la verdad como una disputa por ella. La idea, por tanto, de una verdad o de una comunidad lingstica denitiva, completa y sin suras equivaldra a mantener la existencia de algo as como una perspectiva divina al margen de la iterabilidad abierta de los signos y de la pluralidad de los hablantes. El tiempo vivido del Dasein, anota Wellmer, est vinculado as con una conciencia mediada por el lenguaje. l no puede ser entendido como una desaparicin constante, sino que es, ms bien, la condicin de posibilidad de todo ser y toda presencia, incluida la presencia de la experiencia esttica. De acuerdo con ello, esta no puede ser comprendida como una extincin, supresin o fuga de la temporalidad, como sugieren algunos, sino, ms bien, como una reconguracin de la experiencia del tiempo tanto del tiempo objetivo como del subjetivo, ya que ni la organizacin del material musical ni la propia experiencia musical podran articularse al margen de una sntesis temporal, de un singular enlace entre pasado, presente y futuro tanto en la produccin (composicin) como en la recepcin (escucha) musicales. La experiencia de la obra de arte musical y, en general, de cualquier obra de arte se caracteriza as por una temporalidad constitutiva; por este motivo, la idea de una atemporalidad del arte no hace, en ltimo anlisis, ms que ocultar su radical temporalidad, su participacin en los

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diversos aspectos de la temporalidad de los que se habla al inicio de este ensayo. La idea de un arte ms all del tiempo sera entonces algo as como la idea de un arte ms all del arte, de la misma manera que la idea de una vida ms all de la dominacin del tiempo no puede sino ser la idea de una vida ms all de la vida misma, de una suerte de nirvana que ha caracterizado a las losofas de la reconciliacin pero que, como lo ha subrayado una y otra vez Wellmer a lo largo de los ensayos que aparecen en este libro, no corresponde en absoluto a la textura de nuestra propia nitud. Esta reexin sobre la msica se localiza de este modo, en ltimo anlisis, en el horizonte de los esfuerzos de una concepcin posmetafsica no slo del arte, sino tambin, como se ha visto, de la verdad, de la justicia y de la felicidad, de la comprensin y del sentido, al igual que del tiempo mismo.