Castoriadis Aulagnier Perversion

Varias puntuaciones: a) la estructura perversa se nombra por la
. rellegacin, l Jchspaltung y el desafo a la Ley; b) la perversin

no es el positivo de la neurosis; e) en aquella no hay preedipianismo;
d) su estructura es transaccio11al, sustitutiva; e) la dramaticidad del
fetichismo marca su va de acceso obligada; f) el pene es w1o
entre tantos smbolos del Phallus. Todas ellas, derivadas de. la
conceptualizacin freudiana, reSlltan su particular peso especfico
merced al nfasis que a su respecto ha puesto la escuela francesa
de psicoanlisis. Frente a la ideologa e infecundidad vigentes
despues de Freud, Sadger y Sachs en lo atinente al campo de la
perversin, este volmen ~ e s p o n d e con una slida teorizacin
f\llldarnentada en la labor de depuracin epis.temolgica derivada
basicamente de las enseanzas de Jacques Lacan. Asi la luz de la
.perversin al\ll11bra la ignota oscuridad del deseo y del Lust.
Con este libro, por otra parte, inicia Editorial Trieb la publicacin
intgral - en esta misma coleccin - de la Revista francesa
L 'Jnconscient. La Presentacin - escrita por Roberto Harari para
esta edicin castellana - ubica a la Revista en medio del encontrado
y vital contexto en el que ella surge como efecto de la estructura
del movimiento psicoanaltico francs. Que re-sulja entre nosotros
es un indicio tanto de sus valores como de la calidad de los
estudiosos que la demandan.
LA PERVERSION
P. Castoriadis -Aulagnier, J. Clavreul,
J. P. Valabrega y otros
t1IDITORIAL TRIEB
Buenos Aires
LA PERVERSION
P. Castoriadis -Aulagnier, J. Clavreul,
J. P. Valabrega y otros
t1IDITORIAL TRIEB
Buenos Aires
PRESENTACION DE LA EDICION
CASTELLANA DE "L 'INCONSCIENT"
"Cuando se o b ~ r v a aquello que, hoy da, se pre-
tende 'prctica' psicoanaltca; cuando se circuns-
cribe la parte que juegan la ideologa, la repeticin
en el discurso de un buen nmero de sus practi
pantes .-trmino aquf ms apropiado que el de
experto-, se tiene cabalmente la impresin -pese a
una aparente referencia a los mismos postulados de
Freud- de hallarse frente a un hbito de Arlequn
que, lejos de aportar al anlisis un 'gay saber' , le
priva de toda alegra y de todo valor".
P. Castoriaclis-Aulagnier, /; 'histoire d'une demande
et l'impruisibilit de son futur.
" Quien te cubre, te descubre".
Miguel de Cervantes Saavedra, "El ingenioso hidal-
go Don Quijote de la Mancha".
Este volumen marca la iniciacin de la publicacin integral, en
lengua hispana*, de la revista francesa L'Inconscient. No escapa al
lector la identidad nomencladora vigente entre sta, por un lado,
y la Coleccin que .la acoge, por el otro; y, en tanto freudanos,
jams atribuiramos una homonimia a un irrespetuoso y juguetn
azar de las circunstancias. Por el contrario, testimonia a las claras
la ndole de uno de los motivos que sustentaron m eleccin para
emblematizar la Coleccin que dirijo: a saber, el respeto y la
consideracin que me merece la empresa que se plasm por medio
de dicha publicacin.
En Buenos Aires - que, como es sabido, encarna uno de los
polos ms uastos e importan tes del desarrollo psicoanaltico mun-
dial- la llamada "escuela francesa" est de moda. Para algunos
este solo dato indica fatuidad, transitoriedad de miras y valores,
Excepcin hecha de unos pocos artculos ya editados >or divenos conductos.
9
Ttulo del origino! fronn's
LA PER VI:RStON
Puhli.:"do por PRESSI:S l'NIVFRSITAIRFS DE FRANCI. . comspondicndo
al Tomo 2 de rokLcin L' JN('ONSOENT. d<
TL'OI" l os dcrLchos
Tradlll'dn: Irene M. /\;o ff
1'
1
didn 19i8,
Queda hcrl1r que prl' virn.:- la LC)' NO 11. 7 23
..., rcprodu.;d 6n total o pardal de lihro.
forma qu, sea,

o mlldifcada, escrita a m:l1uina, por el si; tcma ",
mimt0grafo, impreso. utc., no JUillrizad3 por d editor viol3 dercch"s
nstrvados. ('ualtluicr utilizacin dd>o: 'cr pr,viamcntc solkitada.
Copiryght de rodas IJ s cnLastcllanu by
EDITORIAL TRIF.B
AY. de Mayo 1370 P. 12 Of. 33033
Bulnos Ai r ... s
REPUBLJ('A ARGJ:NTI NA
INDICE
R. HARARI' - Prese>ntacin de l<l edicin castellana de
"L 'inconscient" ................. . ... . .... ..... .... . . 9
G. DAUMEZON. - El encuentro de la perversin por el
psiquiatra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
P. CASTORIADIS - AULAGNIEP. - La perversin como
estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
P. MARTIN. - El concepto de "perversin" en la nosologa
psiquitrica. Estudio crtico en la persrectiva freudiana . . . . 51
J. CLAVP..EUL. - El pervNso y la ley del dese>o . . . . . . . . . . . . 57
ESTUDIOS CRITICOS
R. TOST AIN. - El jugador. Ensayo psicoanaltico. . . . 69
J.P. VALABREGA. - Anorexia mental: sntoma histrico y
Sntoma de conversin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
PSICOANALISIS Y LITERATURA
M.C. BOONS. -"La Dchirure" (El desgarrn), una novela de
Henri BAUCHAU (Gallimard, 1966, ) .................. 115
9
Ttulo del origino! fronn's
LA PER VI:RStON
Puhli.:"do por PRESSI:S l'NIVFRSITAIRFS DE FRANCI. . comspondicndo
al Tomo 2 de rokLcin L' JN('ONSOENT. d<
TL'OI" l os dcrLchos
Tradlll'dn: Irene M. /\;o ff
1'
1
didn 19i8,
Queda hcrl1r que prl' virn.:- la LC)' NO 11. 7 23
..., rcprodu.;d 6n total o pardal de lihro.
forma qu, sea,

o mlldifcada, escrita a m:l1uina, por el si; tcma ",
mimt0grafo, impreso. utc., no JUillrizad3 por d editor viol3 dercch"s
nstrvados. ('ualtluicr utilizacin dd>o: 'cr pr,viamcntc solkitada.
Copiryght de rodas IJ s cnLastcllanu by
EDITORIAL TRIF.B
AY. de Mayo 1370 P. 12 Of. 33033
Bulnos Ai r ... s
REPUBLJ('A ARGJ:NTI NA
INDICE
R. HARARI' - Prese>ntacin de l<l edicin castellana de
"L 'inconscient" ................. . ... . .... ..... .... . . 9
G. DAUMEZON. - El encuentro de la perversin por el
psiquiatra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
P. CASTORIADIS - AULAGNIEP. - La perversin como
estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
P. MARTIN. - El concepto de "perversin" en la nosologa
psiquitrica. Estudio crtico en la persrectiva freudiana . . . . 51
J. CLAVP..EUL. - El pervNso y la ley del dese>o . . . . . . . . . . . . 57
ESTUDIOS CRITICOS
R. TOST AIN. - El jugador. Ensayo psicoanaltico. . . . 69
J.P. VALABREGA. - Anorexia mental: sntoma histrico y
Sntoma de conversin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
PSICOANALISIS Y LITERATURA
M.C. BOONS. -"La Dchirure" (El desgarrn), una novela de
Henri BAUCHAU (Gallimard, 1966, ) .................. 115
9
9
falacia; para otros, por el contrario, se trata de saber operar
escisiones donde corresponde: esto es, entre la inscripcin ideol-
gica del saber, y el saber mismo. No puedo dejar de sealar que,
siendo ostensiblemente uno de los introductores de la vertiente
francesa, esia condicin de "moda" de la misma me ha condu-
cido, una y otra vez, a plantear la discriminacin mentada. Y a
sealar que la tal moda no slo no favorece un pensamiento
cientf{ico, sino que lo sume en un blasonamiento imaginario en el
cual el portado, gatillando como "tics" paralizantes unas cuantas
y dispersas contrqsetias semnticas inherentes a la jerga de nuettra
orientacin, se siente sbitamente encapsulado en la rbita de una
beatitud plena de absolucin y de mrito: se es de la cofrada de
los elegidos. Por supuesto que esto no es todo; ni siquiera es
mucho, pues una plyade de psicoanalistas cultiva con dedicacin,
seriedad y rigor el pensamiento freudiano, segn lo compruebo
cotidianamente en dos tareas que desde hace aos he aunado a mi
condicin de analista: la docencia y la supervisin.*
Llama la atencin que el vigor :v la originalidad del psicoanlisis
francs hayan tenido un inicio tan antinmico del que sealan su
difusin y aceptacin actuales. Cabe advertir al respecto que el
mismo Freud se ocup tres veces en su Obra de la situacin en
que se encontraba, en la cuna de Vctor Hugo, la ciencia por l
creada. En Historia del movimiento psicoanaltico, apunta que
"entre los pases europeos hasta ahora Francia se ha mostrado
como la menos dispuesta a dar la bienvenida al psicoanlisis",
dejando constancia, empero, de los valores de los textos escritos
en francs por A. Maeder, de Zurich. Menciona, por otra parte, la
activa oposicit:;n de Janet para con la teora del les. ( 1)
Pero si la cita de 1914 recin transcripta se limita casi con
exclusivi dad a consignar un estado de cosas, . /a que sigue, de
1925, patentiza el temple irnico y la pureza en la demostracin
epistemolgica tan clsicos en Freud. Dice en su Estudio auto-
biogrfico: "Puedo mirar a la distancia las reacciones sintomticas
que acompaaron la introduccin del psicoanlisis en Francia, que
tanto tiempo le ha sido refractaria. Parece una reproduccin de
algo que he vivido antes, pero posee de todos modos sus peculia-
ridades. Fueron elevadas objeciones de increlble simplicidad, tales
como que la sensibilidad francesa resultaba ofendida por la pedan-
tera y la crudeza de la terminologa psi.coanaltica. (Ante esto, es
imposible no rememorar al inmortal Chevalier Riccaut de la Mar-
liniere, de Lessing) ". Asevera luego que es viable tomar otra
referencia proveniente de un crculo ms serio; la misma sostiene
que "toda la modalidad de pensamiento del psicoanlisis es incon-
sistente con el gnie latn". Ante esto, Freud aduce que "cual-
quiera que tomase en cuenta esta observacin podria suponer que
el psicoanlisis ha sido el nio mimado del gnie teutonique,
En particular en ll,fayutica, l a Institucin Psicoanalti ca que diri jo.
10
siendo abrazado clidamente desde el momento mismo de su
nacimiento." (2)
A mi juicio, Freud quiere apuntar en, y con, estas palabras el
carcter universal --ya que es ciencia- del psicoanlisis. As cot:no
en otros sectores de su Obra sale al {rente de otra "objecin de
incre 'ble simplicidad '.', cual es la de adjudicarle al psicoanlisis
carcter viens en virtud, por ejemplo, de sus normas sexuales(! ),
en este prrafo mienta una "terminologa psicoanaltico" 110 so{o
cable bajo las constricciones de la "lengmz materna". De otra
mnera: debe saberse buscar el concepto que hay en la palabra,
tarea en la que el indiscutible mrito corresponde a un lector
francs de Freud en alemn. Jacques Lacan, en efecto, latino y
teutnico ha insistido como nadie en atender al texto del creador
del para especificar en l la gema conceptual .t?ntas
veces perdida por la pregnancia de una de
sentido comn. Sin duda que, en tol senttdo, Lacan esta mcurso
en In antfpoda del personaje galo recordado por al cual
Lessing -en su Minna von Barnhelm- de dec1r, t;,ente a :'
palabra por medio de la cual acaba de ser nombrada su habi-
lidad para los juegos de naipes: "-iCmo, seorita? Usted llama
a esto 'trampa'? Corregir la Fortuna, encadenarla a la punta de
los dedos de uno, estar seguro de su sino, t pueden a esto los
germanos denominarlo 'trampa '? Trampal Oh, qu lengua po
bre, qu lengua tosca debe ser el alemn! " Quizs, a o:avs
Cheualier Freud quiera decirnos cmo piensa l la art1culac10n
indisolubie que hay entre trampa y lenguaje; en otros trminos,
cmo no hay "hecho" sino por cmo se lo diga, pese a que un
sujeto siervo y v(ctima del lenguaje, crea que tiene la Fortuna de
dirigir' sus destnos, de construir a su gusto sus "hechos": En
suma, que la produccin del dato no radica en nada pertenectente
a un presunto "real" preex istente a su ! al
subjetivismo perspectivista maridado al
cabe contraponerle la universalidad del Orden S1mbollco que,
tramposo como es, permite con todo la gnesis de la cie!lcia
planteada en tanto perenne aproximacionalismo a la Verdad mes
crutable.
Lo notable es que esta postura epistemolgica antipositivista,
que es la que ha otorgado su carta de ciu_dadan'a cientfica .al
psicoanlisis, haya sentado sus reales en Francw.
All, bajo la sombra ilustre de han pensa-
dores de la talla de Canguilhen, Koyre, Foucault, Demda, y, en
fi n, los epistemlogos de la Ecole Normale Es que,
como ya he tenido ocasin de exponer (3), tan solo la Aufhebung
de la atmsfera del racionalismo cartesiano fue capaz de crear
condiciones aptas para erigir una consistente crtica los
obstculos epistemolgicos que obturan la cab,al del
legado freudiano. Racionalismo, desde ya. ' ?natlSta smo
pre cnquistado en un trabajo de produccwn zncesante real1zado
contra los errores tenaces de lo imaginara. As(, hoy d(a, como lo
11
falacia; para otros, por el contrario, se trata de saber operar
escisiones donde corresponde: esto es, entre la inscripcin ideol-
gica del saber, y el saber mismo. No puedo dejar de sealar que,
siendo ostensiblemente uno de los introductores de la vertiente
francesa, esia condicin de "moda" de la misma me ha condu-
cido, una y otra vez, a plantear la discriminacin mentada. Y a
sealar que la tal moda no slo no favorece un pensamiento
cientf{ico, sino que lo sume en un blasonamiento imaginario en el
cual el portado, gatillando como "tics" paralizantes unas cuantas
y dispersas contrqsetias semnticas inherentes a la jerga de nuettra
orientacin, se siente sbitamente encapsulado en la rbita de una
beatitud plena de absolucin y de mrito: se es de la cofrada de
los elegidos. Por supuesto que esto no es todo; ni siquiera es
mucho, pues una plyade de psicoanalistas cultiva con dedicacin,
seriedad y rigor el pensamiento freudiano, segn lo compruebo
cotidianamente en dos tareas que desde hace aos he aunado a mi
condicin de analista: la docencia y la supervisin.*
Llama la atencin que el vigor :v la originalidad del psicoanlisis
francs hayan tenido un inicio tan antinmico del que sealan su
difusin y aceptacin actuales. Cabe advertir al respecto que el
mismo Freud se ocup tres veces en su Obra de la situacin en
que se encontraba, en la cuna de Vctor Hugo, la ciencia por l
creada. En Historia del movimiento psicoanaltico, apunta que
"entre los pases europeos hasta ahora Francia se ha mostrado
como la menos dispuesta a dar la bienvenida al psicoanlisis",
dejando constancia, empero, de los valores de los textos escritos
en francs por A. Maeder, de Zurich. Menciona, por otra parte, la
activa oposicit:;n de Janet para con la teora del les. ( 1)
Pero si la cita de 1914 recin transcripta se limita casi con
exclusivi dad a consignar un estado de cosas, . /a que sigue, de
1925, patentiza el temple irnico y la pureza en la demostracin
epistemolgica tan clsicos en Freud. Dice en su Estudio auto-
biogrfico: "Puedo mirar a la distancia las reacciones sintomticas
que acompaaron la introduccin del psicoanlisis en Francia, que
tanto tiempo le ha sido refractaria. Parece una reproduccin de
algo que he vivido antes, pero posee de todos modos sus peculia-
ridades. Fueron elevadas objeciones de increlble simplicidad, tales
como que la sensibilidad francesa resultaba ofendida por la pedan-
tera y la crudeza de la terminologa psi.coanaltica. (Ante esto, es
imposible no rememorar al inmortal Chevalier Riccaut de la Mar-
liniere, de Lessing) ". Asevera luego que es viable tomar otra
referencia proveniente de un crculo ms serio; la misma sostiene
que "toda la modalidad de pensamiento del psicoanlisis es incon-
sistente con el gnie latn". Ante esto, Freud aduce que "cual-
quiera que tomase en cuenta esta observacin podria suponer que
el psicoanlisis ha sido el nio mimado del gnie teutonique,
En particular en ll,fayutica, l a Institucin Psicoanalti ca que diri jo.
10
siendo abrazado clidamente desde el momento mismo de su
nacimiento." (2)
A mi juicio, Freud quiere apuntar en, y con, estas palabras el
carcter universal --ya que es ciencia- del psicoanlisis. As cot:no
en otros sectores de su Obra sale al {rente de otra "objecin de
incre 'ble simplicidad '.', cual es la de adjudicarle al psicoanlisis
carcter viens en virtud, por ejemplo, de sus normas sexuales(! ),
en este prrafo mienta una "terminologa psicoanaltico" 110 so{o
cable bajo las constricciones de la "lengmz materna". De otra
mnera: debe saberse buscar el concepto que hay en la palabra,
tarea en la que el indiscutible mrito corresponde a un lector
francs de Freud en alemn. Jacques Lacan, en efecto, latino y
teutnico ha insistido como nadie en atender al texto del creador
del para especificar en l la gema conceptual .t?ntas
veces perdida por la pregnancia de una de
sentido comn. Sin duda que, en tol senttdo, Lacan esta mcurso
en In antfpoda del personaje galo recordado por al cual
Lessing -en su Minna von Barnhelm- de dec1r, t;,ente a :'
palabra por medio de la cual acaba de ser nombrada su habi-
lidad para los juegos de naipes: "-iCmo, seorita? Usted llama
a esto 'trampa'? Corregir la Fortuna, encadenarla a la punta de
los dedos de uno, estar seguro de su sino, t pueden a esto los
germanos denominarlo 'trampa '? Trampal Oh, qu lengua po
bre, qu lengua tosca debe ser el alemn! " Quizs, a o:avs
Cheualier Freud quiera decirnos cmo piensa l la art1culac10n
indisolubie que hay entre trampa y lenguaje; en otros trminos,
cmo no hay "hecho" sino por cmo se lo diga, pese a que un
sujeto siervo y v(ctima del lenguaje, crea que tiene la Fortuna de
dirigir' sus destnos, de construir a su gusto sus "hechos": En
suma, que la produccin del dato no radica en nada pertenectente
a un presunto "real" preex istente a su ! al
subjetivismo perspectivista maridado al
cabe contraponerle la universalidad del Orden S1mbollco que,
tramposo como es, permite con todo la gnesis de la cie!lcia
planteada en tanto perenne aproximacionalismo a la Verdad mes
crutable.
Lo notable es que esta postura epistemolgica antipositivista,
que es la que ha otorgado su carta de ciu_dadan'a cientfica .al
psicoanlisis, haya sentado sus reales en Francw.
All, bajo la sombra ilustre de han pensa-
dores de la talla de Canguilhen, Koyre, Foucault, Demda, y, en
fi n, los epistemlogos de la Ecole Normale Es que,
como ya he tenido ocasin de exponer (3), tan solo la Aufhebung
de la atmsfera del racionalismo cartesiano fue capaz de crear
condiciones aptas para erigir una consistente crtica los
obstculos epistemolgicos que obturan la cab,al del
legado freudiano. Racionalismo, desde ya. ' ?natlSta smo
pre cnquistado en un trabajo de produccwn zncesante real1zado
contra los errores tenaces de lo imaginara. As(, hoy d(a, como lo
11
puntualiza Hesnard, la situacin del psicoanlisis en Francia est
caracterizada "menos. . . por ideas contrarias a las del maestro
como en el tiempo de los grandes cismas, que por diferentes
maneras de comprender el campo freudiano, es decir, por el
sentido que debe darse a la misma fXllabra de Freud" (4). En este
orden de cosas, la pugna "intra-campo" implica un soberano
progreso por sobre esas osadas -pero fciles?-, apuestas que
ad-uocac_in "in.tegracionista" se proponen diluir al psico-
analiSIS en ideoioglas especulativas y empricas denominadas
.. lEstas, , eternamente proclives a fascinar con su flauta
de Hamelm a los herederos de Freud, siempre prometen ms: han
de darnos aquello que, por nuestra cerrada ortodoxw, "nos falta".
Pero, por qu la/s psicologa!s querr/n seducir a nuestras ra
tas? Ser porque tras ellas se irn, debido a la deuda impaga por
el padre-gobernador del pueblo, los nios que trabajan? Ser
porque habrn comprendido que "les llevamos la peste"? En
contrapunto: todo psicoanalista debera ser un hombre de ratas,
agente ya no "de cambio", sino transmisor de peste.
Es cierto que muchos psicoanalistas -s?- se han dejado
"trampear" por los mgicos sones de Hamelin, rotando su norte
hacia el de asumirse como Hombres, que tratan a Hombres.
Coartada narcisista: as la Fortuna se encadena a ellos bajo forma
de mayor prestigio, de mayor mentira social, pues a todo dicen
....-con simpata- que s. La ingenua totalizacin de las llamadas
"ciencws humanas" captura espuriamente al psicoanlisis, situando
a los practicantes predichqs en la cumbre del Empreo. Creen as
que la slida totalidad ntica Hombre, discretzada por la accin
-prfida, en ltima instancia? - de las "ciencias", debe ser
reconstruida epistmicamente, por la "integracin interdiscipli-
nariQ" de los saberes parciales. De aqu se lanzan de nuevo a la
totalidad, ni siquiera cuestionada como prelr}isa, y que esculpe en
el escudo cumplidor de deseos: no hay ms aquello de "un
agujero es un agujero" (5). Por el contrario, el psicoanlisis con-
forma su ser-ciencia en base a una racionalidad regional, que es
tal en virtud de un alambrado conceptual originante de, y origi-
por, un sistema, de restricciones. O sea que se gta bajo la
egida de la diferencia de los sexos --que pasa por la castracin-
en lugar de sucumbir a un pensamiento presidido por la Verleug-
nung peroersgena proan{gena o "integracionista ".
Porque el psicoanlisis, que no es una "escuela" psicolgica ni
una rama de las "ciencias humanas", obtiene su especi
fw_rdtJd por la delimitacin precisa de su Objeto de conoci
tnle?to (6): el les. Y por ubicarse, en tanto ciencia, en la fase que
LVI_St:auss llama del "modelo", que consiste en "la construccin
prelzmmar de un esquema lgico destinado a ser lanzado sobre los
hechos para traer a la luz las estructuras ocultas" (7).
La fer:rea c_onfianza que Freud tena en su descubrimiento -en
su del les., indujo, con seguridad, la eleccin del
subtitulo-epgrafe de Historia del movimiento psicoanaltico:
12
1-' luctuat ne<: mergitur. Esta leyenda se encuentra en el escudo de
armas de la ciudad de Par!s, y dado que en el mismo se halla un
barco, su consigna sera traducible poco ms o menos por "se
bambolea por efecto de las olas, pero no se hunde''. El hecho es
que la misma divisa se localiza en las cartas 119 y 143 dirigidas a
Fliess, ambas en un contexto donde trasuntan cmo ve Freud su
propio "estado de nimo". En la primera de ellas llama a Pars
"nuestra querida ciudad". , . tan querida, entonces, como para
encabezar la Historia de su movimiento con una advocacin-
invocacin parisina? tan querida como para, en una identifica-
cin imaginaria, verse siendo l Pars? Cmo no habra de doler-
le, entonces, la mata recepcin que tribut Pars al Psicoanlisis!
Al punto de dejar constancia que las. primeras adhesiones provi-
nieron de las !Jrovincias de Francia, no de su ciudad CaJ?ital (8).
Puede inferirse tambin con cunta satisfaccin debe haber escrito
-en el PostScriptum que en 1935 diselza a su A utohiografa-
que en Pars exista ya una Sociedad Psicoanai tica (9 ), En efecto
sta, fundada en 1926 con ese nombre - Sociedad Psicoanaltca
de Pars- es la q!le inaugura la compleja ffis !oria de las entidades
psicoonalticas francesas. Transcurridos 52 o, los desde su inicio,
sigue vigente en la actualidad, con el reconocimiento de la Inter
nacional y con la lgica adhesin a las normas que la misma
sostiene en cuanto a admisin y formacin de candidatos. Edita la
R(!Vue Franc;:aise dE> Psychanalyse.
Divergencias en el seno de la S.P.P. dml bgar a una primero
escisin; los renunciantes instauran -entre 1953 y 1963-- la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis, que public la Revista La
Psychanalyse (8 nmeros). Esta Snc>dad, adscripta hasta la fecha
nombrada en segundo trmino a la /nternaconal, estalla en peda
zos debid.o al inaudito cuestionamiento que esta ltima formula a
Lacan, miembro a la sazn de la Soeirdad. Algunos puntos de
estas criticas no pueden dejar de provocar una sensacin de
sorpresa, cuando no de indignacin. Vase si no: "Fn opinin del
Comit, lo dominante es el caso Lacan. Es un problema que
rebasa incluso los asuntos internos de la Sociedad .Francesa de
Psicoanlisis, para unirse con la cuestin del dP.sarrollo del rJsico
anlisis en Francia. Este problema concierne tambin a Sil S alum-
nos. Los tiene en gran nmero. La Sociedad se ha identificado
con l. De ah que sea una cuestin de fuezas. El porvenir
depender de la fuerza que se imponga. Actitud del grupo con
respecto a Freud: lo estudian muy de cerca, especwlmente sus
primeros trabajos . .. Estudios obsesivos: trabajo de aman11ense de
la Edad Medw, sin duda para demostrarse freudanos: disputa de
legitimidad. Los aspirantes hablan de la transferencia de un modo
totalmente distinto del que estamos acostumbrados a or. La
calidad de los alumnos principiantes es excelente, pero desperdi-
ciada. Tienden a hacer nsicoanlisis como quien va a comrJrarse
un terno en una gran tienda. Probablemente Lacan no tiene
excesiva influencia en el ni en el uor.abuiario de sus alum-
13
puntualiza Hesnard, la situacin del psicoanlisis en Francia est
caracterizada "menos. . . por ideas contrarias a las del maestro
como en el tiempo de los grandes cismas, que por diferentes
maneras de comprender el campo freudiano, es decir, por el
sentido que debe darse a la misma fXllabra de Freud" (4). En este
orden de cosas, la pugna "intra-campo" implica un soberano
progreso por sobre esas osadas -pero fciles?-, apuestas que
ad-uocac_in "in.tegracionista" se proponen diluir al psico-
analiSIS en ideoioglas especulativas y empricas denominadas
.. lEstas, , eternamente proclives a fascinar con su flauta
de Hamelm a los herederos de Freud, siempre prometen ms: han
de darnos aquello que, por nuestra cerrada ortodoxw, "nos falta".
Pero, por qu la/s psicologa!s querr/n seducir a nuestras ra
tas? Ser porque tras ellas se irn, debido a la deuda impaga por
el padre-gobernador del pueblo, los nios que trabajan? Ser
porque habrn comprendido que "les llevamos la peste"? En
contrapunto: todo psicoanalista debera ser un hombre de ratas,
agente ya no "de cambio", sino transmisor de peste.
Es cierto que muchos psicoanalistas -s?- se han dejado
"trampear" por los mgicos sones de Hamelin, rotando su norte
hacia el de asumirse como Hombres, que tratan a Hombres.
Coartada narcisista: as la Fortuna se encadena a ellos bajo forma
de mayor prestigio, de mayor mentira social, pues a todo dicen
....-con simpata- que s. La ingenua totalizacin de las llamadas
"ciencws humanas" captura espuriamente al psicoanlisis, situando
a los practicantes predichqs en la cumbre del Empreo. Creen as
que la slida totalidad ntica Hombre, discretzada por la accin
-prfida, en ltima instancia? - de las "ciencias", debe ser
reconstruida epistmicamente, por la "integracin interdiscipli-
nariQ" de los saberes parciales. De aqu se lanzan de nuevo a la
totalidad, ni siquiera cuestionada como prelr}isa, y que esculpe en
el escudo cumplidor de deseos: no hay ms aquello de "un
agujero es un agujero" (5). Por el contrario, el psicoanlisis con-
forma su ser-ciencia en base a una racionalidad regional, que es
tal en virtud de un alambrado conceptual originante de, y origi-
por, un sistema, de restricciones. O sea que se gta bajo la
egida de la diferencia de los sexos --que pasa por la castracin-
en lugar de sucumbir a un pensamiento presidido por la Verleug-
nung peroersgena proan{gena o "integracionista ".
Porque el psicoanlisis, que no es una "escuela" psicolgica ni
una rama de las "ciencias humanas", obtiene su especi
fw_rdtJd por la delimitacin precisa de su Objeto de conoci
tnle?to (6): el les. Y por ubicarse, en tanto ciencia, en la fase que
LVI_St:auss llama del "modelo", que consiste en "la construccin
prelzmmar de un esquema lgico destinado a ser lanzado sobre los
hechos para traer a la luz las estructuras ocultas" (7).
La fer:rea c_onfianza que Freud tena en su descubrimiento -en
su del les., indujo, con seguridad, la eleccin del
subtitulo-epgrafe de Historia del movimiento psicoanaltico:
12
1-' luctuat ne<: mergitur. Esta leyenda se encuentra en el escudo de
armas de la ciudad de Par!s, y dado que en el mismo se halla un
barco, su consigna sera traducible poco ms o menos por "se
bambolea por efecto de las olas, pero no se hunde''. El hecho es
que la misma divisa se localiza en las cartas 119 y 143 dirigidas a
Fliess, ambas en un contexto donde trasuntan cmo ve Freud su
propio "estado de nimo". En la primera de ellas llama a Pars
"nuestra querida ciudad". , . tan querida, entonces, como para
encabezar la Historia de su movimiento con una advocacin-
invocacin parisina? tan querida como para, en una identifica-
cin imaginaria, verse siendo l Pars? Cmo no habra de doler-
le, entonces, la mata recepcin que tribut Pars al Psicoanlisis!
Al punto de dejar constancia que las. primeras adhesiones provi-
nieron de las !Jrovincias de Francia, no de su ciudad CaJ?ital (8).
Puede inferirse tambin con cunta satisfaccin debe haber escrito
-en el PostScriptum que en 1935 diselza a su A utohiografa-
que en Pars exista ya una Sociedad Psicoanai tica (9 ), En efecto
sta, fundada en 1926 con ese nombre - Sociedad Psicoanaltca
de Pars- es la q!le inaugura la compleja ffis !oria de las entidades
psicoonalticas francesas. Transcurridos 52 o, los desde su inicio,
sigue vigente en la actualidad, con el reconocimiento de la Inter
nacional y con la lgica adhesin a las normas que la misma
sostiene en cuanto a admisin y formacin de candidatos. Edita la
R(!Vue Franc;:aise dE> Psychanalyse.
Divergencias en el seno de la S.P.P. dml bgar a una primero
escisin; los renunciantes instauran -entre 1953 y 1963-- la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis, que public la Revista La
Psychanalyse (8 nmeros). Esta Snc>dad, adscripta hasta la fecha
nombrada en segundo trmino a la /nternaconal, estalla en peda
zos debid.o al inaudito cuestionamiento que esta ltima formula a
Lacan, miembro a la sazn de la Soeirdad. Algunos puntos de
estas criticas no pueden dejar de provocar una sensacin de
sorpresa, cuando no de indignacin. Vase si no: "Fn opinin del
Comit, lo dominante es el caso Lacan. Es un problema que
rebasa incluso los asuntos internos de la Sociedad .Francesa de
Psicoanlisis, para unirse con la cuestin del dP.sarrollo del rJsico
anlisis en Francia. Este problema concierne tambin a Sil S alum-
nos. Los tiene en gran nmero. La Sociedad se ha identificado
con l. De ah que sea una cuestin de fuezas. El porvenir
depender de la fuerza que se imponga. Actitud del grupo con
respecto a Freud: lo estudian muy de cerca, especwlmente sus
primeros trabajos . .. Estudios obsesivos: trabajo de aman11ense de
la Edad Medw, sin duda para demostrarse freudanos: disputa de
legitimidad. Los aspirantes hablan de la transferencia de un modo
totalmente distinto del que estamos acostumbrados a or. La
calidad de los alumnos principiantes es excelente, pero desperdi-
ciada. Tienden a hacer nsicoanlisis como quien va a comrJrarse
un terno en una gran tienda. Probablemente Lacan no tiene
excesiva influencia en el ni en el uor.abuiario de sus alum-
13
nos, fuero de algunos aspirantes alambicados. No es necesario
pedir a Laean que ponga trmino a su seminario, pero que no
figure en el programa de enseanza; que trabaje en paz, y a su
manera., como simple miembro de la Sociedad" (1 0). En suma,
r:estarle a lAcan funciones de "analista didctico". Excomulgado,
entoncfn, de la Internacional, Laean fund4 la Escuela Freudiana
de Pars, subvirtiendo de modo acabado los cnones de "autoriza
cin" de aqulla. Su rgano es. Scilicet.
Con todo, un gropo de la antigua S.F.P., ya disuelta, fund4 lil
Asociacin Psicoanal tica de Francia (Lagache, Laplanche, Pon
talis), publicando la Nouvelle Revue de Psychanalyse. Se integro a
la Internacional y acata sus reglas.
Posteriormente, se agrega a este cuadro una entidad -ms un
grupo colegiado que una sociedad instituida- compuesta por
lacanianos independientes, y que se da en denominar simplemente
yo Grupo. Entre . sus miembros ms conspicuos figuran Piera
Castoriadis-Aulagnier, J. - P. Va la brega, F. Perrier, y su publicacin
es Topique. Este grupo se ha propuesto abolir las formas coactivas
en lo atingente a la admisin y calificacin de sus miembros.
En ltimo trmino, y motivada por los sucesos de mayo del 68,
se crea una vertiente marginal -una suerte de "of{-o{f"-llamada
Tendencia Intergrupo. Su esencia radica en recusar la organizacin
jerrquica de las entidades psicoanal ticas, promoviendo gru
pos de trabajo que $l udian la relacin entre teora psicoana-
ltico .e ideologas. Adems, en lo referente a otras importantes
publicaciones, cabe mencionar a L ' Interprtat ion, francocana
diense, orienta por J. Bigras; Psychiatrie de l'enfant (Auria
Diatkine y Lebovci), y E tu des freudiennes (C. Stein. L.
Covello) (11). Esta ltima e$, . precisamente,la que sucede a
conscient (12), cuyos 8 volmenes vieron la luz entre 1967 y
1968, en un lapso de 21 meses. Su acta 5ie defuncin es firma
desde el momento en que su Redactora en jefe. Piera CastoriadisAu-
lagnier, pasa a integrar el rvo Grup!), dando pie a la ya mencio-
na Topique. Puede decirse de L 1nconscient -rgano autno-
mo- que acogi en sus pginas a representantes de toL..Js los
sectores psicoanalticos uigentes en tal fecha en Francia, en un
parejo nivel de creatividad y amplitud de miras, si bien, de
manera explfcita ot no, piuoteando alrededor de la figuro capital
de Lacan. Desde ya, no slo por las adhesiones suscitadas en ese
entonces por su obra, sino tambin por los apasionados enfrenta
mientos en su .contra. De stos, Valabrega apunta algo que podrt'a
sorprender a quien no lo inteligiera psicoanalticamente: ''tos
ms llenos. de rencor figuran entre sus alumnos directos, o entre
quienes recibieron ms hond4 influencia de parte de su maestro.
Los que ensalzaban ms sinceramente sus mritos son los que hoy
lo agobian con mayor crueldad" (13). Once aos implican un
espacio topo-cronoll{ico facili tante de la ms acaba Nachtra-
14
glichkeit; a su vera, el lector de ha.bla 7astellana en
toda su ualfa la aventura intelectual mscr1pta en, Y por, L Incons-
cient, que aqu -y as[- (re)comienza.
REFERENCIAS BffiLIOGRAFICAS
l. Ffeud. S.: On the llistory o( tiH.> Ps.vchoAIIalytic A1ot:e rnenl. Standard
Edton, V. XI V, p. 3 2.
2. Frt>ud, S. : An Autobiographic:al Study. S. E . V. H, p. 62.
3. Harari, R.: Textura y abordaje del incunsciente. Trieb, Bs. As. , 1977,
pgs. 203/6.
4. Hesnarrl, A. : {)e Freud a Lacon. Martnez Roca, Barc\'lona, 1976. p . 13.
5. Freud, S.: L'Jncoltscient. En Mtopt;ycho/ogie. Gallimard, Pars, 1968,
p. 117.
6. !larari, R.: El Objeto de la operoci11 del psi<'logo. Visin, Bs. As.,
1976, pgs. 43!94.
7. Lvi-St rauss, C.: Antluopologie stru<:turale. Plon. Pars, 1958, p . 311 .
8. Freud. S. On lile ... (c:it . ), id.
9. Freud, S.: Art . . lcil.J, p . 73.
10. Hesnard, A.: op. cit.. p. 33.
11. Fages, J . B. : Flistoire de la psychanalyse apres Freud. Privat, Toulouse,
1976, pg!l. 28617.
12. Stein, C. : Comunicacin personal.
13. Valabrega, J .-P.: Comment suroiure ci Preud:f n Critique, enero de 1966.
ROBERTO HARARI
Buenos Aires, Junio de 1971:!.
1&
nos, fuero de algunos aspirantes alambicados. No es necesario
pedir a Laean que ponga trmino a su seminario, pero que no
figure en el programa de enseanza; que trabaje en paz, y a su
manera., como simple miembro de la Sociedad" (1 0). En suma,
r:estarle a lAcan funciones de "analista didctico". Excomulgado,
entoncfn, de la Internacional, Laean fund4 la Escuela Freudiana
de Pars, subvirtiendo de modo acabado los cnones de "autoriza
cin" de aqulla. Su rgano es. Scilicet.
Con todo, un gropo de la antigua S.F.P., ya disuelta, fund4 lil
Asociacin Psicoanal tica de Francia (Lagache, Laplanche, Pon
talis), publicando la Nouvelle Revue de Psychanalyse. Se integro a
la Internacional y acata sus reglas.
Posteriormente, se agrega a este cuadro una entidad -ms un
grupo colegiado que una sociedad instituida- compuesta por
lacanianos independientes, y que se da en denominar simplemente
yo Grupo. Entre . sus miembros ms conspicuos figuran Piera
Castoriadis-Aulagnier, J. - P. Va la brega, F. Perrier, y su publicacin
es Topique. Este grupo se ha propuesto abolir las formas coactivas
en lo atingente a la admisin y calificacin de sus miembros.
En ltimo trmino, y motivada por los sucesos de mayo del 68,
se crea una vertiente marginal -una suerte de "of{-o{f"-llamada
Tendencia Intergrupo. Su esencia radica en recusar la organizacin
jerrquica de las entidades psicoanal ticas, promoviendo gru
pos de trabajo que $l udian la relacin entre teora psicoana-
ltico .e ideologas. Adems, en lo referente a otras importantes
publicaciones, cabe mencionar a L ' Interprtat ion, francocana
diense, orienta por J. Bigras; Psychiatrie de l'enfant (Auria
Diatkine y Lebovci), y E tu des freudiennes (C. Stein. L.
Covello) (11). Esta ltima e$, . precisamente,la que sucede a
conscient (12), cuyos 8 volmenes vieron la luz entre 1967 y
1968, en un lapso de 21 meses. Su acta 5ie defuncin es firma
desde el momento en que su Redactora en jefe. Piera CastoriadisAu-
lagnier, pasa a integrar el rvo Grup!), dando pie a la ya mencio-
na Topique. Puede decirse de L 1nconscient -rgano autno-
mo- que acogi en sus pginas a representantes de toL..Js los
sectores psicoanalticos uigentes en tal fecha en Francia, en un
parejo nivel de creatividad y amplitud de miras, si bien, de
manera explfcita ot no, piuoteando alrededor de la figuro capital
de Lacan. Desde ya, no slo por las adhesiones suscitadas en ese
entonces por su obra, sino tambin por los apasionados enfrenta
mientos en su .contra. De stos, Valabrega apunta algo que podrt'a
sorprender a quien no lo inteligiera psicoanalticamente: ''tos
ms llenos. de rencor figuran entre sus alumnos directos, o entre
quienes recibieron ms hond4 influencia de parte de su maestro.
Los que ensalzaban ms sinceramente sus mritos son los que hoy
lo agobian con mayor crueldad" (13). Once aos implican un
espacio topo-cronoll{ico facili tante de la ms acaba Nachtra-
14
glichkeit; a su vera, el lector de ha.bla 7astellana en
toda su ualfa la aventura intelectual mscr1pta en, Y por, L Incons-
cient, que aqu -y as[- (re)comienza.
REFERENCIAS BffiLIOGRAFICAS
l. Ffeud. S.: On the llistory o( tiH.> Ps.vchoAIIalytic A1ot:e rnenl. Standard
Edton, V. XI V, p. 3 2.
2. Frt>ud, S. : An Autobiographic:al Study. S. E . V. H, p. 62.
3. Harari, R.: Textura y abordaje del incunsciente. Trieb, Bs. As. , 1977,
pgs. 203/6.
4. Hesnarrl, A. : {)e Freud a Lacon. Martnez Roca, Barc\'lona, 1976. p . 13.
5. Freud, S.: L'Jncoltscient. En Mtopt;ycho/ogie. Gallimard, Pars, 1968,
p. 117.
6. !larari, R.: El Objeto de la operoci11 del psi<'logo. Visin, Bs. As.,
1976, pgs. 43!94.
7. Lvi-St rauss, C.: Antluopologie stru<:turale. Plon. Pars, 1958, p . 311 .
8. Freud. S. On lile ... (c:it . ), id.
9. Freud, S.: Art . . lcil.J, p . 73.
10. Hesnard, A.: op. cit.. p. 33.
11. Fages, J . B. : Flistoire de la psychanalyse apres Freud. Privat, Toulouse,
1976, pg!l. 28617.
12. Stein, C. : Comunicacin personal.
13. Valabrega, J .-P.: Comment suroiure ci Preud:f n Critique, enero de 1966.
ROBERTO HARARI
Buenos Aires, Junio de 1971:!.
1&
EL ENCUENTRO DE LA PERVERSION
POR EL PSIQUIATRA
por G. Daumezon
Desde hace poco ms de cincuenta aos, ciertos mdicos reci-
ben de la sociedad una investidura que les atribuye el estudio y la
recoleccin de un saber, en lo posible teraputico, relativo a los
trastornos me.ntales. Los mdicos de esta categora tomaron {o
recibieron? ) el nombres de "psiquiatras". Es mi propsito inven-
tariar los lugares de encuentro de esos psiquiatras por el hecho de
la perversin.
Apuntemos de entrada la extrema discrecin de los escritos
psiquitricos sobre el tema. Dupr, quien en 1912 tuvo a su cargo
una comunicacin al Congr,eso de Tnez, destacaba tal silencio
1

En aos ms recientes se comprueba que, en general, la perversin
figura de manera furtiva en los captulos de "Semiologa" {E.
Rgis, P. Guiraud, E. Bleuler, etc.).
No hace. mucho, las conductas perversas eran descriptas en el
captulo "Degeneracin"; la desaparicin de este item nosogrfico,
pese a la aparicin del desequilibrio o de la personalidad psicop-
tica, ofrece una razn ms para esquivar el problema.
Conviene, pues, considerar la cuestin de manera muy concre-
ta: cundo, dnde y cmo se encuentra el psiquiatra con la
perversin? Surgen dos situaciones bien diferenciadas: el encuen
tro mdico legal y el encuentro clnico. Las analizaremos por
separado.
1
"El t6nnino es uno de que con mayor traeuencla .oe emplean en el
ltnKUale por lo comn .e lo encuentra oo la1 <>brvacioneo clinicas, los
in fonnes mdico le cales y lo cettilicados ese lnto!nta.elo. , . Poro al ae re cono la
coniente de la alienacin men\d, ai oe ootUUitan los o andes natados de
plquatri-. no aParece ninllW'a obra. nl.niJn oapnulo con-.rado al toma bll!o ese
t[tulo", DTJPRE. Conreso de AUen!Jta.s. 1912, Tol..llez.
17
EL ENCUENTRO DE LA PERVERSION
POR EL PSIQUIATRA
por G. Daumezon
Desde hace poco ms de cincuenta aos, ciertos mdicos reci-
ben de la sociedad una investidura que les atribuye el estudio y la
recoleccin de un saber, en lo posible teraputico, relativo a los
trastornos me.ntales. Los mdicos de esta categora tomaron {o
recibieron? ) el nombres de "psiquiatras". Es mi propsito inven-
tariar los lugares de encuentro de esos psiquiatras por el hecho de
la perversin.
Apuntemos de entrada la extrema discrecin de los escritos
psiquitricos sobre el tema. Dupr, quien en 1912 tuvo a su cargo
una comunicacin al Congr,eso de Tnez, destacaba tal silencio
1

En aos ms recientes se comprueba que, en general, la perversin
figura de manera furtiva en los captulos de "Semiologa" {E.
Rgis, P. Guiraud, E. Bleuler, etc.).
No hace. mucho, las conductas perversas eran descriptas en el
captulo "Degeneracin"; la desaparicin de este item nosogrfico,
pese a la aparicin del desequilibrio o de la personalidad psicop-
tica, ofrece una razn ms para esquivar el problema.
Conviene, pues, considerar la cuestin de manera muy concre-
ta: cundo, dnde y cmo se encuentra el psiquiatra con la
perversin? Surgen dos situaciones bien diferenciadas: el encuen
tro mdico legal y el encuentro clnico. Las analizaremos por
separado.
1
"El t6nnino es uno de que con mayor traeuencla .oe emplean en el
ltnKUale por lo comn .e lo encuentra oo la1 <>brvacioneo clinicas, los
in fonnes mdico le cales y lo cettilicados ese lnto!nta.elo. , . Poro al ae re cono la
coniente de la alienacin men\d, ai oe ootUUitan los o andes natados de
plquatri-. no aParece ninllW'a obra. nl.niJn oapnulo con-.rado al toma bll!o ese
t[tulo", DTJPRE. Conreso de AUen!Jta.s. 1912, Tol..llez.
17
Quien dice medicina legal psiquitrica apunta a la posibilidad
de ' identificar modos patolgicos de transgresin. En otros trmi-
nos, la medicina legal postula la definicin y descripcin de
transgresiones. Slo secundariamente se tratar de saber si dicha
conducta es o no patolgica.
Los libros teolgicos de los penalistas y las recopilaciones de las
penitenciaras fueron Jos primeros en describir conductas perver-
sas. Es sabido que mucho antes de los trabajos mdicos, los
clsicos en la materia eran manuales para uso de confesores y, en
primer lugar, el famoso De Matrimonio de Snchez.
Una vez deslindado y admitido el concepto de conducta peca-
do, ser en el estadio de la penitencia, del castigo, donde habr de
intervenir la posibilidad de una excusa derivada de la enfermedad;
es decir que el mdico aparece tardamente como experto del
Oficial.
En el derecho profano la stuacn no es muy diferente, al
menos hasta un pasado cercano. El crimen, el delito estn deter
minados por la ley, y el papel del juez es comprobar la concor-
dancia entre las conductas a que sta se dirige y los hechos de la
causa En los casos ms graves la cuestin es planteada ante
representantes sorteados (jurado) dentro de la poblacin et\ cuyo
nombre se hace justicia.
De tal modo, uno de los adagios fundamentales en la materia es
nullum crimen sine lege, que tambin se ha traducdo por "la ley
hace al crimen" y que de inmediato induce la pregunta: "quin
hace la ley? "
Para sealar el lugar en que va a insertarse el mdico, resulta
capital advertir que la puesta en marcha de la accin judicial es la
percepcin de una agresin, a la cual tiene por fin mgico anular.
As, la conducta perversa ser el punto de partida de una persecu-
cin, si es percibida como agresin. El primer juez de instruccin,
el primero en "calificar" la conducta es, por lo tanto, el que se
dice vctima: no hay ultraje al pudor si ningn pudor se dice
ultrajado.
En otras palabras, la perversin delictiva se presenta ante todo
como un estereotipo definido por la sociedad y que responde a
un conjunto de condiciones constitutivas (lo que en derecho penal
recibe el nombre de ''elementos materiales de la infraccion").
Esta conducta es la que se somete al psiquiatra para que ste
diga si a esos elementos materiales se agregan los "elementos
intencionales". Hasta un pasado reciente (1958), la pregunta era:
"se hallaba el sujeto en estado de demencia en la poca del
acto? " Est bien claro que la nocin de estado de demencia no
es un concepto nosolgico sino un concepto global de alteracin
de la existencia moral y social del sujeto. Despus de la detencin
de Mac de la Cmara de los Lores, los anglosajones
precisan que el sujeto slo puede ser absuelto si es incapaz de
discernir lo que hace o de distinguir el bien del mal. .
Hemos dicho lo suficiente para demostrar dnde ir a situarse
18
el problema para el psiquiatra: la conducta perversa es "dada .. por
la sociedad; de ningn modo se exige al mdico que la penetre o
d cuenta de ella Ms an, en los pases anglosajonH ae considera
que el perito debe fundar su razonamiento en elemento tZjenotJ al
delito, que la alusin a este ltimo sera una incongruencia; no
cricket, dice un autor . ..
El lugar de la cuestin est, pues, fuera de la perversin; el
psiquiatra deber investigar las caractersticas del estado mental r
la eventual existencia de una enfermedad mental fuera del acto.
Pero el Derecho prev tambin la posibilidad de circunstancias
atenuantes, susceptibles de volver menos severa la represin y el
juez podr inquirir ll psiquiatra si el estado mental del inculpado
no supone tal "atenuacin". Esta cuestin, en la materia que nos
ocupa, hace emerger una problemtica especfica: el impulso, o
mejor an, la fuerza que empuja al perverso a su acto, es ms
poderosa, ms irresistible que la fuerza que orienta la actividad
instintiva ordinaria? En otros trminos, es ms difcil para un
exhibicionista resistir a su deseo que a un sujeto normal contener
su deseo sexual normal?
En el caso de ciertas conductas delictivas, y en particular las
ligadas al fetichismo, el psiquiatra put>de suministrar l juez un
elemento diferente: el robo se define como "sustraccin fraudu-
lenta de la cosa ajena"; a esa definicin apunta la ley. Pero si un
perverso toma por un tiempo muy breve na prenda de vestir
femenina con un fin bien particular y a menudo con la
de volverla a su lugar, se trata aqu de limpie sustraccin
fraudulenta? El juez no dejar de plantearse entonces la cuestin
suplementaria de la posibilidad de resistir o no al deseo perverso.
Considero que estos desarrollos marcan de manera adecuada la
naturaleza y el lugar de las cuestiones con las que debe enfrentar
se el psiquiatra. Veamos rpidamente qu modelos se han elabora-
do para hacer frente a tal situacin.
En el curso del siglo XIX el psiquiatra se sinti investido de la
misin de arrancar a los enfermos de la represin. Todo tratado
de psiquiatra incluye extensos desarrollos para condenar la barba-
rie de los tiempos precedentes, que quemaron tanto a brujos
como a inocentes enfermos. A lo largo de todo este perodo, los
alienistas publican dictmenes periciales en las revistas especializa-
das.
Grande es el embarazo ante las conductas aberrantes; el hecho
de que estn previstas por el Cdgo, excluye que sean patolgi-
cas? Georget trata de sostener la tesis de la alienacin mental de
Lger, quien fue, mucho antes que el nuestro, el sdico asesino de
2 Es\& acl>.ld no deja de acanear cootradlccionos: por cravooas. que ellU WUI,
a.t estudio no e menoa eaclarectdor: si un sujeto que una enfermedad mental
.e .. lta culJ)tblo de un crimen o de un dd!\o, suceder que tal crimetl o deU\o DO
tenp. Dlncn vfoculo de cauea Jt eon la afermed.ad comprobada; ala:unos yijo1
"-u:iataa oeteo.fao qur tln embu&o el enfermo deba er casti&-ado, pero t.. pnctic
de,.n>boca. eD n:alidad. en la exc:uoa. . .
19
___ J
Quien dice medicina legal psiquitrica apunta a la posibilidad
de ' identificar modos patolgicos de transgresin. En otros trmi-
nos, la medicina legal postula la definicin y descripcin de
transgresiones. Slo secundariamente se tratar de saber si dicha
conducta es o no patolgica.
Los libros teolgicos de los penalistas y las recopilaciones de las
penitenciaras fueron Jos primeros en describir conductas perver-
sas. Es sabido que mucho antes de los trabajos mdicos, los
clsicos en la materia eran manuales para uso de confesores y, en
primer lugar, el famoso De Matrimonio de Snchez.
Una vez deslindado y admitido el concepto de conducta peca-
do, ser en el estadio de la penitencia, del castigo, donde habr de
intervenir la posibilidad de una excusa derivada de la enfermedad;
es decir que el mdico aparece tardamente como experto del
Oficial.
En el derecho profano la stuacn no es muy diferente, al
menos hasta un pasado cercano. El crimen, el delito estn deter
minados por la ley, y el papel del juez es comprobar la concor-
dancia entre las conductas a que sta se dirige y los hechos de la
causa En los casos ms graves la cuestin es planteada ante
representantes sorteados (jurado) dentro de la poblacin et\ cuyo
nombre se hace justicia.
De tal modo, uno de los adagios fundamentales en la materia es
nullum crimen sine lege, que tambin se ha traducdo por "la ley
hace al crimen" y que de inmediato induce la pregunta: "quin
hace la ley? "
Para sealar el lugar en que va a insertarse el mdico, resulta
capital advertir que la puesta en marcha de la accin judicial es la
percepcin de una agresin, a la cual tiene por fin mgico anular.
As, la conducta perversa ser el punto de partida de una persecu-
cin, si es percibida como agresin. El primer juez de instruccin,
el primero en "calificar" la conducta es, por lo tanto, el que se
dice vctima: no hay ultraje al pudor si ningn pudor se dice
ultrajado.
En otras palabras, la perversin delictiva se presenta ante todo
como un estereotipo definido por la sociedad y que responde a
un conjunto de condiciones constitutivas (lo que en derecho penal
recibe el nombre de ''elementos materiales de la infraccion").
Esta conducta es la que se somete al psiquiatra para que ste
diga si a esos elementos materiales se agregan los "elementos
intencionales". Hasta un pasado reciente (1958), la pregunta era:
"se hallaba el sujeto en estado de demencia en la poca del
acto? " Est bien claro que la nocin de estado de demencia no
es un concepto nosolgico sino un concepto global de alteracin
de la existencia moral y social del sujeto. Despus de la detencin
de Mac de la Cmara de los Lores, los anglosajones
precisan que el sujeto slo puede ser absuelto si es incapaz de
discernir lo que hace o de distinguir el bien del mal. .
Hemos dicho lo suficiente para demostrar dnde ir a situarse
18
el problema para el psiquiatra: la conducta perversa es "dada .. por
la sociedad; de ningn modo se exige al mdico que la penetre o
d cuenta de ella Ms an, en los pases anglosajonH ae considera
que el perito debe fundar su razonamiento en elemento tZjenotJ al
delito, que la alusin a este ltimo sera una incongruencia; no
cricket, dice un autor . ..
El lugar de la cuestin est, pues, fuera de la perversin; el
psiquiatra deber investigar las caractersticas del estado mental r
la eventual existencia de una enfermedad mental fuera del acto.
Pero el Derecho prev tambin la posibilidad de circunstancias
atenuantes, susceptibles de volver menos severa la represin y el
juez podr inquirir ll psiquiatra si el estado mental del inculpado
no supone tal "atenuacin". Esta cuestin, en la materia que nos
ocupa, hace emerger una problemtica especfica: el impulso, o
mejor an, la fuerza que empuja al perverso a su acto, es ms
poderosa, ms irresistible que la fuerza que orienta la actividad
instintiva ordinaria? En otros trminos, es ms difcil para un
exhibicionista resistir a su deseo que a un sujeto normal contener
su deseo sexual normal?
En el caso de ciertas conductas delictivas, y en particular las
ligadas al fetichismo, el psiquiatra put>de suministrar l juez un
elemento diferente: el robo se define como "sustraccin fraudu-
lenta de la cosa ajena"; a esa definicin apunta la ley. Pero si un
perverso toma por un tiempo muy breve na prenda de vestir
femenina con un fin bien particular y a menudo con la
de volverla a su lugar, se trata aqu de limpie sustraccin
fraudulenta? El juez no dejar de plantearse entonces la cuestin
suplementaria de la posibilidad de resistir o no al deseo perverso.
Considero que estos desarrollos marcan de manera adecuada la
naturaleza y el lugar de las cuestiones con las que debe enfrentar
se el psiquiatra. Veamos rpidamente qu modelos se han elabora-
do para hacer frente a tal situacin.
En el curso del siglo XIX el psiquiatra se sinti investido de la
misin de arrancar a los enfermos de la represin. Todo tratado
de psiquiatra incluye extensos desarrollos para condenar la barba-
rie de los tiempos precedentes, que quemaron tanto a brujos
como a inocentes enfermos. A lo largo de todo este perodo, los
alienistas publican dictmenes periciales en las revistas especializa-
das.
Grande es el embarazo ante las conductas aberrantes; el hecho
de que estn previstas por el Cdgo, excluye que sean patolgi-
cas? Georget trata de sostener la tesis de la alienacin mental de
Lger, quien fue, mucho antes que el nuestro, el sdico asesino de
2 Es\& acl>.ld no deja de acanear cootradlccionos: por cravooas. que ellU WUI,
a.t estudio no e menoa eaclarectdor: si un sujeto que una enfermedad mental
.e .. lta culJ)tblo de un crimen o de un dd!\o, suceder que tal crimetl o deU\o DO
tenp. Dlncn vfoculo de cauea Jt eon la afermed.ad comprobada; ala:unos yijo1
"-u:iataa oeteo.fao qur tln embu&o el enfermo deba er casti&-ado, pero t.. pnctic
de,.n>boca. eD n:alidad. en la exc:uoa. . .
19
___ J
ni_os:. "No es tranquilizador para la humanidad poder
atnbutr a una debiltdad mental algunos de los crimines que la
deshonran? Admitir tan fcilmente la existencia de monstruos
razonables. que crmenes inauditos, sin inters y por la
sola. de banarse en la sangre de sus semejantes, no es
rebaJar la dignidad del hombre?"
Pero la manera ms hapitual de convencer a los jueces del
carcter enfermizo de un acto es mostrar su identidad con hechos
en las colecciones de casos patolgicos reconocidos:
as, el pnmer paso es la clasificacin descriptiva de las conductas
que encontramos en muchos tratados. e inclusi-
ve rectentes. No debe sorprender que las colecciones se encuen-
tren consignadas en el captulo "Semiologa", si se considera que
hasta hace muy poco t iempo la semiologa psiquitrica era conoci-
da como la recoleccin de signos de alienacin o de enfermedad.
En tanto se permanezca en semejante nivel, es decir, en tanto no
se,plantee el problema de la significacin del signo en otro nivel
que el del simple carcter patolgico, no podra ser de otro modo
d
' '
pero a emas el trabajo de inventario y clasificacin tiene escasa
posibilidad de proporcionar un saber verdaderamente til. ,
Sin embargo, los psiquiatras fueron objeto, por parte de tos
defens<;>res, de otra pregunta, habitual en medicina legal psiquitri-
ca: "S1 el acto delictivo es casi siempre mal ajustado inadaptado
cmo admitir que sea normal?" El mdico no
por esta va sin poner en tela de juicio su posicin social. El
de por la justicia postula la acepta-
cton de los pnnctptos del Codigo, o sea que determinada conducta
mal adaptada _es condenable. Fuera de esto, obsetvemos que hasta
un pasado rectente, todo doctor en medicina poda ser requerido
Pa;a. desempear el papel de experto, lo que significa que el
mdico no puede tomar el atajo de decir "en cuanto a m no
hago peritajes. .. " '
Ahora bien, en materia de conducta perversa el carcter atpico
del acto incriminado no deja _lugar a dudas, de modo que el
mdico se encuentra particularmente incmodo. Reconozcamos
que muchos salen de semejante situaoin mediante una traicin a
su papel tcnico: dictan su respuesta, ya sea imaginando sobre.
ba.ses ms o menos slidas lo que, segn ellos, resultar la actitud
mas . para limitar la reincidencia del culpable, ya. sea
propomendo la medida ms apta para proteger a la
Intil es decir que, al hacerlo, abandonan su calidad de mdicos
para transformarse en jueces.
Pero es preciso reconocer que hacia esa pendiente los arrastra el
nuevo Cdigo de procedimientos penales de 1958, que lleva a
cabo la mxima confusin al requerir del juez, y no ya del
mdico, que diga si el sujeto se hallaba o no en estado de
demencia, pero solicitando al mdico se pronuncie sobre la recu-
perabilidad, posibilidad de etc., del inculpado.
Por el momento, la aplicacin del nuevo Cdigo parece haber
20
aca;reado el agotamiento de toda la reflexin mdico lgal. Pare-
. que a largo plazo, al forzar al psiquiatra a una toma de
po8lCJon, los nuevos textos debieran conducir a una reflexin tal
vez fecunda
3

De esta larga exposicin de la situacin mdico legal retenga-
mos que el psiquiatra se ve naturalmente llevado no a estudiar la
sino a indagar la presencia o ausencia de signos conco-
nutantes de enfermedad. Es decir que, fuera de anecdticas des-
cripciones, los documentos mdicos legales slo aportan, en gene-
ral, muy poco material a la reflexin sobre la perversin.
.. Sin embargo, cabra preguntarse si el psiquiatra no se ve tam-
confrontado con la perversin en su prctica clnica. Esta
mgenua pregunta merece una respuesta sincera y en profundidad.
Sucede, hemos visto, que tengamos que examinar perver-
sos en la pns10n ... de vez en cuando; comprobamos conductas
perversas e!l tal o cual de nuestros enfennos, y entonces se trata
como se dice, conductas "sintomticas" de las afecciones
padecen los pacten tes. Pero reconozcamos que jams vemos per-
que a nosotros en su carcter de tales. La expe"
comente n?s indica la existencia en la poblacin de un
de perversos variados, que saben perseguir
la su deseo sin infringir las leyes o tomando
suflctentes para no ser molestados, pero tales sujetos
nunca vtenen a ver al psiquiatra.
informac:in a su respecto es siempre lateral; se trata,
por eJemplo, del conyuge que viene a quejarse o a describir la
petversin. Hace f?OCO tiempo vino a pedirme consejo la mujer de
un voyeur Y logro que su marido consintiera en visitarme slo
que lo hizo para hablanne de est a manera: "Doctor a mi
mujer, que no soporta bien algunas pequeas que
yo presento". De hecho, el modo depresivo de las reacciones de la
esposa formaba. parte del registro de los trastornos objeto de la
psiquiatra mucho ms que las conductas de su marido.
En, un efectuado en colaboracin con los psic-
logos = del seMcto, mSistl sobre la ausencia o ms exactamente la
de una semiologa psiquitrica laperversin. Pode-
mos mfenr con alguna probabilidad que tal o cual conducta de un
Sl!jeto _seale un dficit intelectual, adquirido o congnito, o una
V1rtual1dad de desorganizacin psictica ... , etc. En materia de
perversiones, no tenemos nada parecido .. .
N o obstante, habra tres excepciones:
- petversin sintomtica de enfermedades neurolgicas y espe
c1almente de los estados post-encefalticos;
3
.c;. que la actividad leca! no se bt.Uaro. devalu&da en su
ejetttclo Y su practica como lo ett actualmsnt.t.
21
ni_os:. "No es tranquilizador para la humanidad poder
atnbutr a una debiltdad mental algunos de los crimines que la
deshonran? Admitir tan fcilmente la existencia de monstruos
razonables. que crmenes inauditos, sin inters y por la
sola. de banarse en la sangre de sus semejantes, no es
rebaJar la dignidad del hombre?"
Pero la manera ms hapitual de convencer a los jueces del
carcter enfermizo de un acto es mostrar su identidad con hechos
en las colecciones de casos patolgicos reconocidos:
as, el pnmer paso es la clasificacin descriptiva de las conductas
que encontramos en muchos tratados. e inclusi-
ve rectentes. No debe sorprender que las colecciones se encuen-
tren consignadas en el captulo "Semiologa", si se considera que
hasta hace muy poco t iempo la semiologa psiquitrica era conoci-
da como la recoleccin de signos de alienacin o de enfermedad.
En tanto se permanezca en semejante nivel, es decir, en tanto no
se,plantee el problema de la significacin del signo en otro nivel
que el del simple carcter patolgico, no podra ser de otro modo
d
' '
pero a emas el trabajo de inventario y clasificacin tiene escasa
posibilidad de proporcionar un saber verdaderamente til. ,
Sin embargo, los psiquiatras fueron objeto, por parte de tos
defens<;>res, de otra pregunta, habitual en medicina legal psiquitri-
ca: "S1 el acto delictivo es casi siempre mal ajustado inadaptado
cmo admitir que sea normal?" El mdico no
por esta va sin poner en tela de juicio su posicin social. El
de por la justicia postula la acepta-
cton de los pnnctptos del Codigo, o sea que determinada conducta
mal adaptada _es condenable. Fuera de esto, obsetvemos que hasta
un pasado rectente, todo doctor en medicina poda ser requerido
Pa;a. desempear el papel de experto, lo que significa que el
mdico no puede tomar el atajo de decir "en cuanto a m no
hago peritajes. .. " '
Ahora bien, en materia de conducta perversa el carcter atpico
del acto incriminado no deja _lugar a dudas, de modo que el
mdico se encuentra particularmente incmodo. Reconozcamos
que muchos salen de semejante situaoin mediante una traicin a
su papel tcnico: dictan su respuesta, ya sea imaginando sobre.
ba.ses ms o menos slidas lo que, segn ellos, resultar la actitud
mas . para limitar la reincidencia del culpable, ya. sea
propomendo la medida ms apta para proteger a la
Intil es decir que, al hacerlo, abandonan su calidad de mdicos
para transformarse en jueces.
Pero es preciso reconocer que hacia esa pendiente los arrastra el
nuevo Cdigo de procedimientos penales de 1958, que lleva a
cabo la mxima confusin al requerir del juez, y no ya del
mdico, que diga si el sujeto se hallaba o no en estado de
demencia, pero solicitando al mdico se pronuncie sobre la recu-
perabilidad, posibilidad de etc., del inculpado.
Por el momento, la aplicacin del nuevo Cdigo parece haber
20
aca;reado el agotamiento de toda la reflexin mdico lgal. Pare-
. que a largo plazo, al forzar al psiquiatra a una toma de
po8lCJon, los nuevos textos debieran conducir a una reflexin tal
vez fecunda
3

De esta larga exposicin de la situacin mdico legal retenga-
mos que el psiquiatra se ve naturalmente llevado no a estudiar la
sino a indagar la presencia o ausencia de signos conco-
nutantes de enfermedad. Es decir que, fuera de anecdticas des-
cripciones, los documentos mdicos legales slo aportan, en gene-
ral, muy poco material a la reflexin sobre la perversin.
.. Sin embargo, cabra preguntarse si el psiquiatra no se ve tam-
confrontado con la perversin en su prctica clnica. Esta
mgenua pregunta merece una respuesta sincera y en profundidad.
Sucede, hemos visto, que tengamos que examinar perver-
sos en la pns10n ... de vez en cuando; comprobamos conductas
perversas e!l tal o cual de nuestros enfennos, y entonces se trata
como se dice, conductas "sintomticas" de las afecciones
padecen los pacten tes. Pero reconozcamos que jams vemos per-
que a nosotros en su carcter de tales. La expe"
comente n?s indica la existencia en la poblacin de un
de perversos variados, que saben perseguir
la su deseo sin infringir las leyes o tomando
suflctentes para no ser molestados, pero tales sujetos
nunca vtenen a ver al psiquiatra.
informac:in a su respecto es siempre lateral; se trata,
por eJemplo, del conyuge que viene a quejarse o a describir la
petversin. Hace f?OCO tiempo vino a pedirme consejo la mujer de
un voyeur Y logro que su marido consintiera en visitarme slo
que lo hizo para hablanne de est a manera: "Doctor a mi
mujer, que no soporta bien algunas pequeas que
yo presento". De hecho, el modo depresivo de las reacciones de la
esposa formaba. parte del registro de los trastornos objeto de la
psiquiatra mucho ms que las conductas de su marido.
En, un efectuado en colaboracin con los psic-
logos = del seMcto, mSistl sobre la ausencia o ms exactamente la
de una semiologa psiquitrica laperversin. Pode-
mos mfenr con alguna probabilidad que tal o cual conducta de un
Sl!jeto _seale un dficit intelectual, adquirido o congnito, o una
V1rtual1dad de desorganizacin psictica ... , etc. En materia de
perversiones, no tenemos nada parecido .. .
N o obstante, habra tres excepciones:
- petversin sintomtica de enfermedades neurolgicas y espe
c1almente de los estados post-encefalticos;
3
.c;. que la actividad leca! no se bt.Uaro. devalu&da en su
ejetttclo Y su practica como lo ett actualmsnt.t.
21
-la perversin sintomtica de ciertas psicosis;
- y por ltimo, la gran perversin polimorfa que a veces encon-
tramos en los barrios de seguridad.
A pesar de la indigencia de nuestras observaciones, a pesar de la
negligencia de que somos objeto por parte del perverso, tendemos
sin embargo a reivindicar la perversin como siendo de nuest ra
competencia y, al hilo de las sntesis nosogrficas, se habilitar un
nicho para instalarla
Para referirnos a pocas recientes, la perversin fue una de las
justificaciones esenciales de la doctrina de la monomana. Por otra
parte, mucho habra que decir sobre los avatares de este concepto
y las desviaciones a que di o lugar. Pero destaquemos que en la
misma poca se presentaron tentativas de explicacin de tipo
anatmico, ms o menos inspiradas en Gall, por cierto que con
gran prudencia (cf. Georget).
Ms tarde ser el desequilibrio, en el marco ms general de la
degeneracin, el que se dispondr a fin de poder acoger las
observaciones de conductas perversas.
Finalmente, a comienzos del siglo, podemos registrar un balan-
ce muy pobre. Kraft-Ebing compuso un catlogo de conductas
pezversas (lo seguir Havelock Ellis, a quien no podra calificarse
de psiquiatra). Dicho catlogo no supera el inventario de snto-
mas; ni siquiera alcanza la deBCripcin de la evolucin.
Despus surgir la distincin entre la "perversin global" de Jos
grandes perversos polimorfos (cf. X. Ablu, A.M.P., 1933, II), __ la
perversin "localizada", sobre la que nada se sabe, y la pervers1on
del nio.
Por otra parte, fue propuesto cierto nmero de modos explica
tivos de los que haremos rpido inventario. El ms exitoso se
debe a Dupr: la perversin es la orientacin anormal de los
"instintos". En su informe de 1912, describe " las anomalas
constitucionales de las tendencias del individuo considerado en su
actividad moral y social"
4
Tales anomalas son " primitivas, es-
pontaneas, anteriores a la de la concien_cia y . _la
inteligencia". Dupr las clasifica segun las _t:es cat;ego!1as de mstm-
to que enumera: el instinto de conservac1on, el mstmto de repro-
duccin y el instinto de asociacin. La perversin parece ser, en el
plano "moral y social", el equivalente de la oligofrenia en el
plano intelectual
5
, "la detencin o insuficiencia del desarrollo
explica la ausencia o pobreza de las tendencias afectivas y mora-
les".
Tal doctrina postula, desde luego, la irreversibilidad de las
4
Kraepelin hace ftiUrar lu abenacionu oexuales en- los originiire Geites Kram
kru:itel\ claoe eo la cual se encuentran l a neul'Oals obsesiva. la locura impulsiva Y el
temPeramento nervioso.
6 Rcordemos alcunu "anetlit:ieot der tentido moral", G. Ballet .. dalto--
nia.noa morales", Mau&ley; "ciccos morale.a''. Seberb: "ldiotaa moJale .. '. Arnaud.
22
conductas perversas. y act.itudes sociales de prevencin
rigmosa. El concepto de inmaturacin del instinto es muy a:
1
ti-
guo: en Pinel, en :\'torel. se halla testimonio dt:> l. No es portador
df' Jos mismos ghmenr.s de abstencin teraputica y de condena
sin recurso. t\ falta de una doctrina vlida de la evolucin instinti-
va. los psiquiatras S<' maz:tuvieron en el nivel de la hiptesis.
:\ls seri a es la orientacin que trata de dl?sclihir la organizacin
afE>ctiva especficl del perverso. Janet expresa clarament(> qlte la
es para il un fenmeno de economin la energa
psquica, del gnero de los que a:-1n.liza f'n De l'angoisse a l'extase.
Por mi parte, consagrar' ms inter-s a Jos e11sayos de H.
Wal lon. En L'cn{ant bajo el ttulo '' La perversidad",
leemos:
" La pcrversirlad no reside en la accin mali!na misma, si no en el placer
que le est vinculado y que lleva a cometerla. Se agrega a lob impulsos sin ser
idntica a ellos; y no se con funde con la simple salacidad, la piromana, la
clastomana. la brutalidad, etc., que la ocasin revela y en ella se al{otan. La
perversidad implica la elCistl'ncia de tendencias afectivas en de un
objeto e insatisfechas. RespondP la Ptapa en que se inslaura la dualidad.
ttue se hallaba ausente del impulso y hasta de la emocin: la relacin mejor
, Xp\' rmentada entre uno mismo y el mundo exterior, la npcesidad de
confrontarse con l y adaptarse a l. No se trata de un sim pie desacuerdo de
hecho, inexperiencia o El desorden es nt imo; si no se resuehe, a
ralta de un neto que lo abu ela, al menos por una comprobacin, es
porque la carencia de armona encuent.ra en la con('icncia misma. La
persona. en lugar de exter iorizar el moti \'O del <'onflicto, de oponerse su
campr> de accin. se halla en presencia de sus r eacciones automticas o
emotivas. Las siente como una necesidad, para la c1al las circunstancais no
son en todo instante propicias, y de all la inquietud mu!'leular y afectiva.
"Ue tal desacuerdo no debera resultar adems sino la exhuberancia
impetuosa en las reacciones a menurlo desorrlenadas. en s mismas
coherentes. que traduce la simple inconti nencia de las esferas suhcorticales.
S se le suma una actitud hab itual de hostilidad, de revancha, de desafo, es
porque la individualidad, an mal diferenc iada , no sahto distinguir en sus
impulsos entre la intuicin de efectos sobre el otro y los estados
subjetivos que les estn ligados e incitan a ellos. F:sa ambigedad de impre
sin, esa confusin de las encuentran su respuesta en la ambivalen-
cia de los estados afectivos en su paroxismo. El dolor y el placer no se
distinguen bic'l , parecen estimularse recprocamente. quizs como retorno a
ms primitivas. Dt' este modo, e l perverso parece arrastrado a
cometer sus fechoras por la excitacin que de el llls espera .. . ''
Por ltimo. sealaremos el conjunto di? los trabaj()s consagrados
a las perversiones post-encefi:tlticas producidns desde 1921 hasta
la segunda guerra mundial. La descri pcin se dedica casi a
marcar una diferencia entre perversos sintomticos v verdaderos
perversos. Ante In lectura de muchos de esos texts es difcil
deo la sensacin ctc que sus autores justifi-
ca: una distincin que les rarece muy necesaria; as, vemos
af1rmar a H. Claude y a Gilbert Robn, tras haber
notat:i t>nes biE'n pcrtine!'l tes, que 'tas nerversionP.S son invariabl('::
23
-la perversin sintomtica de ciertas psicosis;
- y por ltimo, la gran perversin polimorfa que a veces encon-
tramos en los barrios de seguridad.
A pesar de la indigencia de nuestras observaciones, a pesar de la
negligencia de que somos objeto por parte del perverso, tendemos
sin embargo a reivindicar la perversin como siendo de nuest ra
competencia y, al hilo de las sntesis nosogrficas, se habilitar un
nicho para instalarla
Para referirnos a pocas recientes, la perversin fue una de las
justificaciones esenciales de la doctrina de la monomana. Por otra
parte, mucho habra que decir sobre los avatares de este concepto
y las desviaciones a que di o lugar. Pero destaquemos que en la
misma poca se presentaron tentativas de explicacin de tipo
anatmico, ms o menos inspiradas en Gall, por cierto que con
gran prudencia (cf. Georget).
Ms tarde ser el desequilibrio, en el marco ms general de la
degeneracin, el que se dispondr a fin de poder acoger las
observaciones de conductas perversas.
Finalmente, a comienzos del siglo, podemos registrar un balan-
ce muy pobre. Kraft-Ebing compuso un catlogo de conductas
pezversas (lo seguir Havelock Ellis, a quien no podra calificarse
de psiquiatra). Dicho catlogo no supera el inventario de snto-
mas; ni siquiera alcanza la deBCripcin de la evolucin.
Despus surgir la distincin entre la "perversin global" de Jos
grandes perversos polimorfos (cf. X. Ablu, A.M.P., 1933, II), __ la
perversin "localizada", sobre la que nada se sabe, y la pervers1on
del nio.
Por otra parte, fue propuesto cierto nmero de modos explica
tivos de los que haremos rpido inventario. El ms exitoso se
debe a Dupr: la perversin es la orientacin anormal de los
"instintos". En su informe de 1912, describe " las anomalas
constitucionales de las tendencias del individuo considerado en su
actividad moral y social"
4
Tales anomalas son " primitivas, es-
pontaneas, anteriores a la de la concien_cia y . _la
inteligencia". Dupr las clasifica segun las _t:es cat;ego!1as de mstm-
to que enumera: el instinto de conservac1on, el mstmto de repro-
duccin y el instinto de asociacin. La perversin parece ser, en el
plano "moral y social", el equivalente de la oligofrenia en el
plano intelectual
5
, "la detencin o insuficiencia del desarrollo
explica la ausencia o pobreza de las tendencias afectivas y mora-
les".
Tal doctrina postula, desde luego, la irreversibilidad de las
4
Kraepelin hace ftiUrar lu abenacionu oexuales en- los originiire Geites Kram
kru:itel\ claoe eo la cual se encuentran l a neul'Oals obsesiva. la locura impulsiva Y el
temPeramento nervioso.
6 Rcordemos alcunu "anetlit:ieot der tentido moral", G. Ballet .. dalto--
nia.noa morales", Mau&ley; "ciccos morale.a''. Seberb: "ldiotaa moJale .. '. Arnaud.
22
conductas perversas. y act.itudes sociales de prevencin
rigmosa. El concepto de inmaturacin del instinto es muy a:
1
ti-
guo: en Pinel, en :\'torel. se halla testimonio dt:> l. No es portador
df' Jos mismos ghmenr.s de abstencin teraputica y de condena
sin recurso. t\ falta de una doctrina vlida de la evolucin instinti-
va. los psiquiatras S<' maz:tuvieron en el nivel de la hiptesis.
:\ls seri a es la orientacin que trata de dl?sclihir la organizacin
afE>ctiva especficl del perverso. Janet expresa clarament(> qlte la
es para il un fenmeno de economin la energa
psquica, del gnero de los que a:-1n.liza f'n De l'angoisse a l'extase.
Por mi parte, consagrar' ms inter-s a Jos e11sayos de H.
Wal lon. En L'cn{ant bajo el ttulo '' La perversidad",
leemos:
" La pcrversirlad no reside en la accin mali!na misma, si no en el placer
que le est vinculado y que lleva a cometerla. Se agrega a lob impulsos sin ser
idntica a ellos; y no se con funde con la simple salacidad, la piromana, la
clastomana. la brutalidad, etc., que la ocasin revela y en ella se al{otan. La
perversidad implica la elCistl'ncia de tendencias afectivas en de un
objeto e insatisfechas. RespondP la Ptapa en que se inslaura la dualidad.
ttue se hallaba ausente del impulso y hasta de la emocin: la relacin mejor
, Xp\' rmentada entre uno mismo y el mundo exterior, la npcesidad de
confrontarse con l y adaptarse a l. No se trata de un sim pie desacuerdo de
hecho, inexperiencia o El desorden es nt imo; si no se resuehe, a
ralta de un neto que lo abu ela, al menos por una comprobacin, es
porque la carencia de armona encuent.ra en la con('icncia misma. La
persona. en lugar de exter iorizar el moti \'O del <'onflicto, de oponerse su
campr> de accin. se halla en presencia de sus r eacciones automticas o
emotivas. Las siente como una necesidad, para la c1al las circunstancais no
son en todo instante propicias, y de all la inquietud mu!'leular y afectiva.
"Ue tal desacuerdo no debera resultar adems sino la exhuberancia
impetuosa en las reacciones a menurlo desorrlenadas. en s mismas
coherentes. que traduce la simple inconti nencia de las esferas suhcorticales.
S se le suma una actitud hab itual de hostilidad, de revancha, de desafo, es
porque la individualidad, an mal diferenc iada , no sahto distinguir en sus
impulsos entre la intuicin de efectos sobre el otro y los estados
subjetivos que les estn ligados e incitan a ellos. F:sa ambigedad de impre
sin, esa confusin de las encuentran su respuesta en la ambivalen-
cia de los estados afectivos en su paroxismo. El dolor y el placer no se
distinguen bic'l , parecen estimularse recprocamente. quizs como retorno a
ms primitivas. Dt' este modo, e l perverso parece arrastrado a
cometer sus fechoras por la excitacin que de el llls espera .. . ''
Por ltimo. sealaremos el conjunto di? los trabaj()s consagrados
a las perversiones post-encefi:tlticas producidns desde 1921 hasta
la segunda guerra mundial. La descri pcin se dedica casi a
marcar una diferencia entre perversos sintomticos v verdaderos
perversos. Ante In lectura de muchos de esos texts es difcil
deo la sensacin ctc que sus autores justifi-
ca: una distincin que les rarece muy necesaria; as, vemos
af1rmar a H. Claude y a Gilbert Robn, tras haber
notat:i t>nes biE'n pcrtine!'l tes, que 'tas nerversionP.S son invariabl('::
23
en el perverso; son susceptibles de curacin en el encefaltico ... "
Sin embargo, daremos Jugar aparte a ciertos estudios, el ms
penetrante de los cuales parece ser el de Delmond (A.M.P., 1939,
t.II, pgs. 401 a 411). No resulta menos cierto que la publicacin
clsica en la materia es la comunicacin de Fribourg-Bianc ante el
Congreso de Medicina legal de 1929, pues el psiquiatra muy
difcilmente puede separarse, en esta materia, de la posicin
mdico legal.
De. suerte que, al trmino de esta revisin, llegamos a conclusio-
nes bastante claras.
El psiquiatra no encuentra a la perversin aislada:; a lo sumo,
dentro del marco de la actividad mdico legal, se ve obligado a
decir si esa perversin es o no sintomtica de una enfermedad que
la condiciona. Pero la situacin mdico legal postula tambin que
la perversin pura no es patolgica, ya que debe resultar suscepti
ble de castigo, y en la prctica comente el perverso no viene a ver
al psiquiatra.
Sin embargo, cuando el psiquiatra reflexiona sobre este proble
ma el sntoma perverso lo remite a una organizacin arcaica de la
personalidad. En efecto, encuentra ese sntoma en los grandes
cuadros de La Psicosis y seala entonces una etapa de fijacin, se
trate de esquizofrenia, de psicosis manaco-depresiva, de epilep-
sia .. . o de neurosis.
En ciertos casos, no obstante, el psiquiatra barrunta un factor
especfico de organizacin: los ms consecuentes anhelan que el
saber psiquitrico pueda dar cuenta de esta categora de fenme-
nos; as, Monakov y Mourgue fijan como mira para una teora
neurobiolgica el dar cuenta de los trastornos neurolgicos, de La
neurosis, de la psicosis y de la criminalidad.
7
Parece sin embargo que podemos desprender una hiptesis de
trabajo y una puesta en guardia:
- probablemente, la manera de dar cuenta de la perversin se
e,mparentar con la manera en que son construidos los modelos
de "estructuras", lo que para m no significa que la descripcin
de dicha estructura, la percepcin de las relaciones que la
especifica sea otra cosa que una etapa hacia otr.os conocimien-
tos, por ejemplo, los de las co11diciones fsico-qumicas que la
subtienden y determinan;
- en la bsqueda de una definicin de la estructura perversa, el
p&quiatra se halla extremadamente confundido por la ausencia
de una experiencia concreta de relacin con sujetos semajantes;
el psicopatlogo corre el riesgo, como el psiquiatra, de dejarse
tomar en las trampas de la anal oga con las estructuras neurti-
cas y psicticas que son para l de empleo familiar.
7
& sabido que una de las piezu maootru d e la sn tesis mono.koviana la <U:scripci6n
de una funcin de reeulac16n ele! eculllbrlo de Jos diversos valores inslintivos
a la que ,. 4a el nombre de sinideois. La alteracin de la sin des da cuenta de la
mo ditlcacln de los valoro._
24
LA PERVERSION COMO ESTRUCTURA
por P. Castoriadis-Aulagnier
En el seminario de Santa Ana del ao 196 se desarroll el
tema La estructura perversa. El !I_Ue aqu se es
la reproduccin literal de la que _en
diciembre de 1966 para cerrar dicho ciclo. s1do
preferible darle una forma ms apta para la publicacin . Y
que as se corrigiese lo que es ms _a una
oral que a la forma escrita. Tal fue mt prtmera mte'!c'?n
pero deb percatarme de que me /rallaba demasilldo prox tmc:
y demasiado ligada a mi propio texto ser capaz .de
tomar, con dicho fin, la distancia necesarw. La
era dejarlo tal cual o decidirme a escribir otro: eleg1 la
primera solucin, quizs la ms cmoda, pero en el segundo
caso me atemorizaba la tentacin de suprimir todo lo qve en
este texto seala los puntos que, en la conceptualizacin que
propongo, permanecen en estado de interrogacin.
Lo dicho este ao no pretende haber trado una respuesta
exhaustiva a la cuestin aqu debatida: puede hablarse .de. la
perversin como de una estructura? Por ello, en esta ult1ma
exposicin sobre la perversin, no sino reco:dar las conclu-
siones parciales que pueden deductrse y, su.?rayar
los puntos que sirvieron de jalones para )Ustlftcar la noc10n de
estructura.
Renegacin, Ley, Desafo: tales son los tres hitos a. los que tan
a menudo me refer para dar cuenta, en una perspectiva
ral del sentfdo que asume la respuesta que el perverso forJa frente
a {o que F' reud designa con el trmino "horror". Horror .que surge
para J en el momento en que es enfrentado la reahdad de la
diferencia de sexos, la que ante su mirada fascmada se presenta
25
en el perverso; son susceptibles de curacin en el encefaltico ... "
Sin embargo, daremos Jugar aparte a ciertos estudios, el ms
penetrante de los cuales parece ser el de Delmond (A.M.P., 1939,
t.II, pgs. 401 a 411). No resulta menos cierto que la publicacin
clsica en la materia es la comunicacin de Fribourg-Bianc ante el
Congreso de Medicina legal de 1929, pues el psiquiatra muy
difcilmente puede separarse, en esta materia, de la posicin
mdico legal.
De. suerte que, al trmino de esta revisin, llegamos a conclusio-
nes bastante claras.
El psiquiatra no encuentra a la perversin aislada:; a lo sumo,
dentro del marco de la actividad mdico legal, se ve obligado a
decir si esa perversin es o no sintomtica de una enfermedad que
la condiciona. Pero la situacin mdico legal postula tambin que
la perversin pura no es patolgica, ya que debe resultar suscepti
ble de castigo, y en la prctica comente el perverso no viene a ver
al psiquiatra.
Sin embargo, cuando el psiquiatra reflexiona sobre este proble
ma el sntoma perverso lo remite a una organizacin arcaica de la
personalidad. En efecto, encuentra ese sntoma en los grandes
cuadros de La Psicosis y seala entonces una etapa de fijacin, se
trate de esquizofrenia, de psicosis manaco-depresiva, de epilep-
sia .. . o de neurosis.
En ciertos casos, no obstante, el psiquiatra barrunta un factor
especfico de organizacin: los ms consecuentes anhelan que el
saber psiquitrico pueda dar cuenta de esta categora de fenme-
nos; as, Monakov y Mourgue fijan como mira para una teora
neurobiolgica el dar cuenta de los trastornos neurolgicos, de La
neurosis, de la psicosis y de la criminalidad.
7
Parece sin embargo que podemos desprender una hiptesis de
trabajo y una puesta en guardia:
- probablemente, la manera de dar cuenta de la perversin se
e,mparentar con la manera en que son construidos los modelos
de "estructuras", lo que para m no significa que la descripcin
de dicha estructura, la percepcin de las relaciones que la
especifica sea otra cosa que una etapa hacia otr.os conocimien-
tos, por ejemplo, los de las co11diciones fsico-qumicas que la
subtienden y determinan;
- en la bsqueda de una definicin de la estructura perversa, el
p&quiatra se halla extremadamente confundido por la ausencia
de una experiencia concreta de relacin con sujetos semajantes;
el psicopatlogo corre el riesgo, como el psiquiatra, de dejarse
tomar en las trampas de la anal oga con las estructuras neurti-
cas y psicticas que son para l de empleo familiar.
7
& sabido que una de las piezu maootru d e la sn tesis mono.koviana la <U:scripci6n
de una funcin de reeulac16n ele! eculllbrlo de Jos diversos valores inslintivos
a la que ,. 4a el nombre de sinideois. La alteracin de la sin des da cuenta de la
mo ditlcacln de los valoro._
24
LA PERVERSION COMO ESTRUCTURA
por P. Castoriadis-Aulagnier
En el seminario de Santa Ana del ao 196 se desarroll el
tema La estructura perversa. El !I_Ue aqu se es
la reproduccin literal de la que _en
diciembre de 1966 para cerrar dicho ciclo. s1do
preferible darle una forma ms apta para la publicacin . Y
que as se corrigiese lo que es ms _a una
oral que a la forma escrita. Tal fue mt prtmera mte'!c'?n
pero deb percatarme de que me /rallaba demasilldo prox tmc:
y demasiado ligada a mi propio texto ser capaz .de
tomar, con dicho fin, la distancia necesarw. La
era dejarlo tal cual o decidirme a escribir otro: eleg1 la
primera solucin, quizs la ms cmoda, pero en el segundo
caso me atemorizaba la tentacin de suprimir todo lo qve en
este texto seala los puntos que, en la conceptualizacin que
propongo, permanecen en estado de interrogacin.
Lo dicho este ao no pretende haber trado una respuesta
exhaustiva a la cuestin aqu debatida: puede hablarse .de. la
perversin como de una estructura? Por ello, en esta ult1ma
exposicin sobre la perversin, no sino reco:dar las conclu-
siones parciales que pueden deductrse y, su.?rayar
los puntos que sirvieron de jalones para )Ustlftcar la noc10n de
estructura.
Renegacin, Ley, Desafo: tales son los tres hitos a. los que tan
a menudo me refer para dar cuenta, en una perspectiva
ral del sentfdo que asume la respuesta que el perverso forJa frente
a {o que F' reud designa con el trmino "horror". Horror .que surge
para J en el momento en que es enfrentado la reahdad de la
diferencia de sexos, la que ante su mirada fascmada se presenta
25
como la confirmacin de hallarse condenado a perder tanto el
objeto del deseo (l a madre) como el instrumento del placer (el
pene), por no haber podido reconocer la Ley, nica cosa que
hubiera podido garantizarle su estatuto de sujeto deseante.
Pero antes de retomar lo dicho sobre ese juego identificatorio
gracias al cual logra el perverso hacer del otro y de su goce,
conjunta y paradjicamente, la prueba de la no-existenc:z de la
castracin y la de que la castracin misma es, en su horror, forma
de goce (tal es el axioma del que la renegacin se hace portavoz),
quisiera volver sobre la primera pregunta que nos planteamos al
comienzo de este ciclo, es decir, la interrogacin con la que nos
enfrenta la concepcin psiquitrica de la perversin, en la medida
en que nos obliga a poner a sta. en tela de juicio. De all que
volver a leerles el pasaje, ya citado, del Estudio que Henri Ey
consagra a la perversin, estudio cuyo elogio no tengo necesdad
de hacer y que me parece sealar, de manera ejemplar, el punto
de divergencia entre una concepcin psquitrica y una formula-
cin que se quiera psicoanal tca. En el Estudio NO 13, postulan
do la existencia de una perversidad normal por oposicin a una
forma patolgica, Henri E y
1
escribe:
" . . . SI la perversidad se define por la organizacin sistemtica de un
programa vital de acciones cnicas y da testimonio, como acabamos de verlo,
de un trabajo psiquico de seleccin, refinamiento y clculo que le confiere
su valor propio de escndalo y vicio, semejante forma de perversidad de la
conciencia moral no es, no puede ser {ato/mente y siempre patolgica. En
negarle el poder de hacer emerger del sistema pulsional, en funcin
de influencias y representaciones colectivas, de hbitos o gustos sabiamente
mantenidos, los principios perversos de determinacin y orienLacin de la
conducta, seria desconocer y desvalorizar la existencia misma del acto volun
trio. Ms an, para ser aceptada, la nocin de una perversidad patolgica
exige estudios y anlisis profundos, pues la perversidad aparece, ms natural
y a los o jos de todos, como el eiecto de una "mala concien
cia" antes que como el de una enfermedad. Si los psiquiatras encuen1ran
tanta di ficultad para hacer aceptar que cierta forma de perversidad seda
enfermiza, les queda interrogarse sobre el fundamento de una di.stincin
propuesta por ellos mismos. Pero, tras haber admitido que hay una perversi
dad no patolgica que es precisamente la ms "pura", veremos que no puede
rlo haber una perversidad patolgica. . .
De la perversidad no patolgica Henri Ey dir, algunas pginas
despus, que se trata "de un cuerpo extrao a la nocin misma de
enfermedad mental". Estas pocas lneas, que afirman la existencia
de una perversidad tanto ms normal cuanto que es ms pura,
sealan de manera ejemplar lo que cabe perfectamente decir sobre
la perversin si nos colocamos en una perspectiva mdico legal,
perspectiva que el psiquiatra no tiene el derecho de ignorar. Lo
que una concepcin psicoanaltica pone en tela de juicio es e;te
postulado: la nocin de perversidad normal.
1
l!enri Ey, En.de Pl ;<cltlarrlquu, ed. Oescle de Brouver. t. JI, p . 239.
26
Para evitar todo malentendido y en aras de la claridad, le-s .
recuerdo gue cuando hablo de perversiones me refiero al dominio
de las perversiones sexuales; que lo que intent definir con la
expresin "estructura perversa" pueda englobar otras entidades
nosolgicas (y pienso, en particular, en el campo de las toxicoma-
nas) es lo que anticip como la hiptesis que hizo surgir la
experiencia clnica, hiptesis de la que sera aventurado por mi
parte extraer conclusiones ms definitivas
1

Por lo dems, el punto nodal de la cuestin no se refiere a tal
o cual forma de perversin, sino efectivamente al concepto mismo
de "perversidad nonnal", considerada como cuerpo extrao a la
nocin de enfermedad mental y que por ende sera recha.zado por
la psiquiatra al exterior del campo de la patologa, para hacer de.
l el patrimonio del mdico legista al servicio de la justicia en su
funcin de salvagurda de la sociedad.
Sin duda alguna, la nocin de enfermedad mental resulta ser lo
ms cuestionado por la llamada " revolucin psicoanaltica", lo
cual no quiere deci que el problema haya sido resuelto por ello
de manera exhaustiva, ni siquiera por los analistas. Se vincula
directamente con la dificultad que a todos nos presenta la instala-
cin de una clnica psicoanaltica. Esto justificar para ustedes,
as lo espero, el hecho de que me excuse de hablar de ello en esta
exposicin. No obstante, s de una manera simple y 9Jmaria
aceptmos recordar que la nocin de enfermedad mental, y de
enfermedad en general, designa un fenmeno que, para quien Jo
sufre, en modo alguno puede ser del orqen de una eleccin
consciente al tomar esa denominacin en su acepcin ms clsica
y podramos sino confirmar lo que expresa Henri Ey.
Cuanto ms pura es la perversin, ms reivindica el sujeto como
efecto de su eleccin y como su verdad tanto su actuar como el
discurso que pronuncia sobre lo que se halla en cuestin. Decir
que el perverso es consciente de haber elegido el " mal" siendo
perfectamente capaz de conocer lo que la tica del mundo en que
vive designa con el trmino "bien", que pretende desafiar toda ley
y que sabe que con sus actos ultraja la de su semejante -lo que
significa que reconoce en qu se opone ella a la propia-, que con
ello insulta lo que en un orden social dado es juicio y referencia
moral, todo esto resulta no slo cierto sino que adems .el
eco fiel de lo que clama el perverso; agregar que sta es la
fundamental que me autorizara a hablar con relacio a un suJeto
semejante, de estructura perversa. He insistido sobre esto.: .la
posicin ms "pura" del sujeto perverso es, justamente, esa
dicacin que hace de sus actos la consecuencia de una elecc10n, a
2 Es cierto que lo que Henrl Ey defino balo el t Amlin? perverndad tncloba
!Ontomatolgico ms amplio y se refiere de manera mas a una p.,rverSloD de la
zeiHdlm del suje to co'h el mundo y, con el mundo que le
0
";
propio; pero e precho areiJar que Henrt Ey tena el pdrnero en la lmPtor
tancul debida a lo que se jueca en el rampo de 1 ' "xuolldad en su cond lctoo de oec
pJ:ivileeilldo de la relaein del sujeto con su "'melanl'l .
27
como la confirmacin de hallarse condenado a perder tanto el
objeto del deseo (l a madre) como el instrumento del placer (el
pene), por no haber podido reconocer la Ley, nica cosa que
hubiera podido garantizarle su estatuto de sujeto deseante.
Pero antes de retomar lo dicho sobre ese juego identificatorio
gracias al cual logra el perverso hacer del otro y de su goce,
conjunta y paradjicamente, la prueba de la no-existenc:z de la
castracin y la de que la castracin misma es, en su horror, forma
de goce (tal es el axioma del que la renegacin se hace portavoz),
quisiera volver sobre la primera pregunta que nos planteamos al
comienzo de este ciclo, es decir, la interrogacin con la que nos
enfrenta la concepcin psiquitrica de la perversin, en la medida
en que nos obliga a poner a sta. en tela de juicio. De all que
volver a leerles el pasaje, ya citado, del Estudio que Henri Ey
consagra a la perversin, estudio cuyo elogio no tengo necesdad
de hacer y que me parece sealar, de manera ejemplar, el punto
de divergencia entre una concepcin psquitrica y una formula-
cin que se quiera psicoanal tca. En el Estudio NO 13, postulan
do la existencia de una perversidad normal por oposicin a una
forma patolgica, Henri E y
1
escribe:
" . . . SI la perversidad se define por la organizacin sistemtica de un
programa vital de acciones cnicas y da testimonio, como acabamos de verlo,
de un trabajo psiquico de seleccin, refinamiento y clculo que le confiere
su valor propio de escndalo y vicio, semejante forma de perversidad de la
conciencia moral no es, no puede ser {ato/mente y siempre patolgica. En
negarle el poder de hacer emerger del sistema pulsional, en funcin
de influencias y representaciones colectivas, de hbitos o gustos sabiamente
mantenidos, los principios perversos de determinacin y orienLacin de la
conducta, seria desconocer y desvalorizar la existencia misma del acto volun
trio. Ms an, para ser aceptada, la nocin de una perversidad patolgica
exige estudios y anlisis profundos, pues la perversidad aparece, ms natural
y a los o jos de todos, como el eiecto de una "mala concien
cia" antes que como el de una enfermedad. Si los psiquiatras encuen1ran
tanta di ficultad para hacer aceptar que cierta forma de perversidad seda
enfermiza, les queda interrogarse sobre el fundamento de una di.stincin
propuesta por ellos mismos. Pero, tras haber admitido que hay una perversi
dad no patolgica que es precisamente la ms "pura", veremos que no puede
rlo haber una perversidad patolgica. . .
De la perversidad no patolgica Henri Ey dir, algunas pginas
despus, que se trata "de un cuerpo extrao a la nocin misma de
enfermedad mental". Estas pocas lneas, que afirman la existencia
de una perversidad tanto ms normal cuanto que es ms pura,
sealan de manera ejemplar lo que cabe perfectamente decir sobre
la perversin si nos colocamos en una perspectiva mdico legal,
perspectiva que el psiquiatra no tiene el derecho de ignorar. Lo
que una concepcin psicoanaltica pone en tela de juicio es e;te
postulado: la nocin de perversidad normal.
1
l!enri Ey, En.de Pl ;<cltlarrlquu, ed. Oescle de Brouver. t. JI, p . 239.
26
Para evitar todo malentendido y en aras de la claridad, le-s .
recuerdo gue cuando hablo de perversiones me refiero al dominio
de las perversiones sexuales; que lo que intent definir con la
expresin "estructura perversa" pueda englobar otras entidades
nosolgicas (y pienso, en particular, en el campo de las toxicoma-
nas) es lo que anticip como la hiptesis que hizo surgir la
experiencia clnica, hiptesis de la que sera aventurado por mi
parte extraer conclusiones ms definitivas
1

Por lo dems, el punto nodal de la cuestin no se refiere a tal
o cual forma de perversin, sino efectivamente al concepto mismo
de "perversidad nonnal", considerada como cuerpo extrao a la
nocin de enfermedad mental y que por ende sera recha.zado por
la psiquiatra al exterior del campo de la patologa, para hacer de.
l el patrimonio del mdico legista al servicio de la justicia en su
funcin de salvagurda de la sociedad.
Sin duda alguna, la nocin de enfermedad mental resulta ser lo
ms cuestionado por la llamada " revolucin psicoanaltica", lo
cual no quiere deci que el problema haya sido resuelto por ello
de manera exhaustiva, ni siquiera por los analistas. Se vincula
directamente con la dificultad que a todos nos presenta la instala-
cin de una clnica psicoanaltica. Esto justificar para ustedes,
as lo espero, el hecho de que me excuse de hablar de ello en esta
exposicin. No obstante, s de una manera simple y 9Jmaria
aceptmos recordar que la nocin de enfermedad mental, y de
enfermedad en general, designa un fenmeno que, para quien Jo
sufre, en modo alguno puede ser del orqen de una eleccin
consciente al tomar esa denominacin en su acepcin ms clsica
y podramos sino confirmar lo que expresa Henri Ey.
Cuanto ms pura es la perversin, ms reivindica el sujeto como
efecto de su eleccin y como su verdad tanto su actuar como el
discurso que pronuncia sobre lo que se halla en cuestin. Decir
que el perverso es consciente de haber elegido el " mal" siendo
perfectamente capaz de conocer lo que la tica del mundo en que
vive designa con el trmino "bien", que pretende desafiar toda ley
y que sabe que con sus actos ultraja la de su semejante -lo que
significa que reconoce en qu se opone ella a la propia-, que con
ello insulta lo que en un orden social dado es juicio y referencia
moral, todo esto resulta no slo cierto sino que adems .el
eco fiel de lo que clama el perverso; agregar que sta es la
fundamental que me autorizara a hablar con relacio a un suJeto
semejante, de estructura perversa. He insistido sobre esto.: .la
posicin ms "pura" del sujeto perverso es, justamente, esa
dicacin que hace de sus actos la consecuencia de una elecc10n, a
2 Es cierto que lo que Henrl Ey defino balo el t Amlin? perverndad tncloba
!Ontomatolgico ms amplio y se refiere de manera mas a una p.,rverSloD de la
zeiHdlm del suje to co'h el mundo y, con el mundo que le
0
";
propio; pero e precho areiJar que Henrt Ey tena el pdrnero en la lmPtor
tancul debida a lo que se jueca en el rampo de 1 ' "xuolldad en su cond lctoo de oec
pJ:ivileeilldo de la relaein del sujeto con su "'melanl'l .
27
la que se dice justificada y valorizada por un saber sobre la verdad
de lo que son el bien y el mal en su articulacin fundamental con
el regist ro del deseo.
En una exposicin del ao pasado expresaba yo mi conviccin
del rechazo que habra opuesto Sade al discurso freudiano si lo
hubiera conocido; que no habra podido perdonarle no tener ya el
derecho de reconocerse pecador y de serlo infinitamente porque
tal es su buen anhelo: podemos agregar que el discurso que el
perverso nos dirige, y del que Henri Ey cita excelentes ejemplos,
pretende ser eminentemente razonable y sabe engaar muy bien.
El perverso es aquel que habla razonablemente, genialmente a
veces, de la sinrazn del deseo. Justifica su perversin en nombre
de un plus-de-placer que pretende. autentificar por un plus-de-sa-
ber sobre la verdad del goce. Ese sabe'r es el seuelo que lleva su
razn a una trampa; es su propia locura, pero tambin lo que
siempre amenaza con tomarnos en la trampa de su fascinacin.
Excluir en nombre de ese discurso una parte de la perversin
del campo de la psicopatologa, presupondra poder explicar por
qu ciertos sujetos tienen el poder de transformar el dolor en
placer, el horror de la castracin en razn de goce, la reprobacin
y la degradacin en valorizaci n narcisista. . . Hacerlo es trazar
una lnea demarcatoria que deja de lado una parte de las implica-
ciones emanadas del postulado de la existencia del inconsciente.
Si excluimos del dominio de las perversionP.s en sentido estricto
lo que no se deja reducir a una sintomatologa sobreagragada a
una estructura que en ltimo anl isis nos remitira al registro de la
neurosis o de la psicosis, nos hallamos ante lo que Henri Ey
denomina "perversidad nonnal" y ante lo que nosotros llamare-
mos "estructura perversa". Aqu obtiene todo su peso lo que
sugera G. Daumezn, o sea que la perversin, tal como la defini-
mos, introduce una tercera estructura de la que no est dicho que
pueda ser incluida en el campo de la enfermedad mental, en el
sentido ms usual de la expresin, sentido que pone en primer
plano la nocin de responsabilidad, nocin cuyo empleo en una
perspectiva psicoanaltica es, por lo dems, muy difcil.
Pero para nosotros, como analistas, otra es la cuestin que se
presenta: la de la causa de la eleccin perversa y la de por qu,
contrariamente a lo que el perverso cree, se trata all de una
libertad que es slo falacia., por cuanto dicha eleccin lo liga
inexorablemente aJ nico acceso que puede tener aJ re.gistro del
deseo, as como su ultraje es la nica manera que posee de
reintegrar orden de la Ley, de no quedar forcluido [forclos] de
ella.
Cualquiera que sea entonces el abanico sintomatolgico que el
sujeto perverso exhiba, dos pun.tos me parecen esenciales para dar
cuenta del concepto de estructura perversa: la renegacin y el
desafo. TratarP de mostrar en qu justifican el trmino estruct-:-
ra."
28
1 La renegacin
Con este trmino Freud nos designa la defensa especfica de la
organizacin perversa. Antes de ver en qu consiste y qu habr
de implicar en la economa libidinal del sujeto, es preciso sealar
que la renegacin slo toma su sentido del hecho de surgir,
temporalmente hablando, en el mismo momento en cjue debera
efectuarse, para el sujeto, esa transformacin estructural que de-
signamos como "asuncin de la castracin".
Este hito decisivo exige que el sujeto pueda encontrar, en la
instancia paterna y en el saber del que el1a se har portavoz, la
promesa de que ms all del renunciamient o que se le demanda,
en un tiempo futuro le ser abierta la puerta del deseo. Es por
ello que la disolucin del complejo de Edipo, as como el abando-
no de todo lo que corresponde aJ registro de la identicacin
pregenital, no puede tener lugar si el Nombre el Padre no viene a
representar, para el sujeto, tanto la razn y la justi ficacin de la
prohibicin como la procedencia y la legalidad del deseo humano.
Si admitimos con Freud que la expresin "angustia de castracin"
debe referirse de manera privilegiada al miedo de perder el pene,
y que por lo tanto ella no surge sino en un momento dado de la
historia del sujeto, no podemos negar por ello la existencia de la
angustia como fenmeno presente desde el comienzo mismo de la
vida de manera irrefutable.
Por otra parte, si la renegacin es el modo de defensa que el
sujeto opone a la angustia de castracin, en sentido estricto,
podemos preguntarnos cul era el mecanismo que se hallaba en
juego en un estadio anterior, y cul es el vnculo existente entre
esos dos modos de defensa.
Sin duda, nos consideramos con derecho a afirmar que la
angustia de castracin, en t anto que atributo exclusivo del estadio
flico, est ligada a la irrupcin en el campo del sujeto de un
doble enunciado: el que le revela la realidad del deseo del padre Y
La realidad de la diferencia de sexos. Estos dos enunciados vendrn
a encarnar, para el sujeto, una verdad sobre el deseo que ya no
podr dejar de tener en cuenta, y que pondr en peligro toda la
elaboracin fantasmtica, la cual apunta a conservar el mundo en
el que tiene que vivir bajo la dominacin del principio del placer.
Que esta maestra haya sido frgil desde siempre, es lo que nos
demuestra la angustia que, desde el origen, atestigua que la identi-
ficacin que sostiene la relacin de! con el deseo. es
tributaria de la palabra del Otro, umca que puede vemr a garanti-
zar al sujeto lo que ste pretende saber sobre su verdad.
El embrin de la realidad psquica presupone ya, por su estruc-
tura, la instalacin del deseo del Otro y, en la medida en que ese
primer Otro encuentra ' su representante inicial en la madre, se
comprende el papel fundamental que cumple el deseo materno
como soporte de toda la dimensin identificator_ia. El mito.
til de la omnipotencia no es ms que un corolano de la ex1genc1a
29
la que se dice justificada y valorizada por un saber sobre la verdad
de lo que son el bien y el mal en su articulacin fundamental con
el regist ro del deseo.
En una exposicin del ao pasado expresaba yo mi conviccin
del rechazo que habra opuesto Sade al discurso freudiano si lo
hubiera conocido; que no habra podido perdonarle no tener ya el
derecho de reconocerse pecador y de serlo infinitamente porque
tal es su buen anhelo: podemos agregar que el discurso que el
perverso nos dirige, y del que Henri Ey cita excelentes ejemplos,
pretende ser eminentemente razonable y sabe engaar muy bien.
El perverso es aquel que habla razonablemente, genialmente a
veces, de la sinrazn del deseo. Justifica su perversin en nombre
de un plus-de-placer que pretende. autentificar por un plus-de-sa-
ber sobre la verdad del goce. Ese sabe'r es el seuelo que lleva su
razn a una trampa; es su propia locura, pero tambin lo que
siempre amenaza con tomarnos en la trampa de su fascinacin.
Excluir en nombre de ese discurso una parte de la perversin
del campo de la psicopatologa, presupondra poder explicar por
qu ciertos sujetos tienen el poder de transformar el dolor en
placer, el horror de la castracin en razn de goce, la reprobacin
y la degradacin en valorizaci n narcisista. . . Hacerlo es trazar
una lnea demarcatoria que deja de lado una parte de las implica-
ciones emanadas del postulado de la existencia del inconsciente.
Si excluimos del dominio de las perversionP.s en sentido estricto
lo que no se deja reducir a una sintomatologa sobreagragada a
una estructura que en ltimo anl isis nos remitira al registro de la
neurosis o de la psicosis, nos hallamos ante lo que Henri Ey
denomina "perversidad nonnal" y ante lo que nosotros llamare-
mos "estructura perversa". Aqu obtiene todo su peso lo que
sugera G. Daumezn, o sea que la perversin, tal como la defini-
mos, introduce una tercera estructura de la que no est dicho que
pueda ser incluida en el campo de la enfermedad mental, en el
sentido ms usual de la expresin, sentido que pone en primer
plano la nocin de responsabilidad, nocin cuyo empleo en una
perspectiva psicoanaltica es, por lo dems, muy difcil.
Pero para nosotros, como analistas, otra es la cuestin que se
presenta: la de la causa de la eleccin perversa y la de por qu,
contrariamente a lo que el perverso cree, se trata all de una
libertad que es slo falacia., por cuanto dicha eleccin lo liga
inexorablemente aJ nico acceso que puede tener aJ re.gistro del
deseo, as como su ultraje es la nica manera que posee de
reintegrar orden de la Ley, de no quedar forcluido [forclos] de
ella.
Cualquiera que sea entonces el abanico sintomatolgico que el
sujeto perverso exhiba, dos pun.tos me parecen esenciales para dar
cuenta del concepto de estructura perversa: la renegacin y el
desafo. TratarP de mostrar en qu justifican el trmino estruct-:-
ra."
28
1 La renegacin
Con este trmino Freud nos designa la defensa especfica de la
organizacin perversa. Antes de ver en qu consiste y qu habr
de implicar en la economa libidinal del sujeto, es preciso sealar
que la renegacin slo toma su sentido del hecho de surgir,
temporalmente hablando, en el mismo momento en cjue debera
efectuarse, para el sujeto, esa transformacin estructural que de-
signamos como "asuncin de la castracin".
Este hito decisivo exige que el sujeto pueda encontrar, en la
instancia paterna y en el saber del que el1a se har portavoz, la
promesa de que ms all del renunciamient o que se le demanda,
en un tiempo futuro le ser abierta la puerta del deseo. Es por
ello que la disolucin del complejo de Edipo, as como el abando-
no de todo lo que corresponde aJ registro de la identicacin
pregenital, no puede tener lugar si el Nombre el Padre no viene a
representar, para el sujeto, tanto la razn y la justi ficacin de la
prohibicin como la procedencia y la legalidad del deseo humano.
Si admitimos con Freud que la expresin "angustia de castracin"
debe referirse de manera privilegiada al miedo de perder el pene,
y que por lo tanto ella no surge sino en un momento dado de la
historia del sujeto, no podemos negar por ello la existencia de la
angustia como fenmeno presente desde el comienzo mismo de la
vida de manera irrefutable.
Por otra parte, si la renegacin es el modo de defensa que el
sujeto opone a la angustia de castracin, en sentido estricto,
podemos preguntarnos cul era el mecanismo que se hallaba en
juego en un estadio anterior, y cul es el vnculo existente entre
esos dos modos de defensa.
Sin duda, nos consideramos con derecho a afirmar que la
angustia de castracin, en t anto que atributo exclusivo del estadio
flico, est ligada a la irrupcin en el campo del sujeto de un
doble enunciado: el que le revela la realidad del deseo del padre Y
La realidad de la diferencia de sexos. Estos dos enunciados vendrn
a encarnar, para el sujeto, una verdad sobre el deseo que ya no
podr dejar de tener en cuenta, y que pondr en peligro toda la
elaboracin fantasmtica, la cual apunta a conservar el mundo en
el que tiene que vivir bajo la dominacin del principio del placer.
Que esta maestra haya sido frgil desde siempre, es lo que nos
demuestra la angustia que, desde el origen, atestigua que la identi-
ficacin que sostiene la relacin de! con el deseo. es
tributaria de la palabra del Otro, umca que puede vemr a garanti-
zar al sujeto lo que ste pretende saber sobre su verdad.
El embrin de la realidad psquica presupone ya, por su estruc-
tura, la instalacin del deseo del Otro y, en la medida en que ese
primer Otro encuentra ' su representante inicial en la madre, se
comprende el papel fundamental que cumple el deseo materno
como soporte de toda la dimensin identificator_ia. El mito.
til de la omnipotencia no es ms que un corolano de la ex1genc1a
29
-la suya- de poder hacer surgir, en su propio campo, el deseo
del Otro. Si de pronto no le es ya posible sostener su creencia en
la existencia de ese deseo, o si no puede reconocer ya los
emblemas con los que se adorna en nombre de ese deseo, lo que
se perfilar en el horizonte ser la amenaza de su propia exclusin
del campo identificatorio. La ausencia o el rechazo del Otro slo
ha de precipitar al sujeto en una nada identificatoria que la
angustia llamada oral vendr a poner de manifiesto. En tanto que
la madre encarne casi exactamente a ese primer Otro del deseo,
ser imposible para el sujeto creer que la omnipotencia que le
imputa sea un seuelo, que existe una diferencia de sexos que
niega la autosuficiencia materna en el mundo del deseo.
Aquello que el nio "no tiene en cuenta" (me refiP.ro a lo que
escribe Freud a propsito de un tiempo primero en que el ni o
no tendra de ningn modo en cuenta la amPnaza materna de que
su pene st:>ra seccionado si no renunciara al placer autoertico),
no es el poder amenazador de la madre -que es el primero en
recono<:er y postular- sino la nocin de castracin, que
ne un saber sobre la sexualidad y sobre la interdependencia a la
que todo sujeto est sometido desde que es tomado en las redes
del deseo.
a la renegacin, hallamos as una primera negacin
que apunta a prt:>servar a la madre como instancia suprema, a fin
de salvaguardar el mito de una omnipotencia del deseo y de un
autodominio del placer. La creencia en la omnipresencia del
atributo flico (y poco importa el sexo real del sujeto) preserva,
en un antes de la castracin en sentido estricto, el mito narcisista
de una omnipotencia que encuentra en la madre su punto dt:>
referencia.
De all que el primer recurso que utilizar el nio. frente al
peligro que reprPsent...'l para l el hecho de tener qu<' reconocer
que el objeto del deseo materno est en otra parte y no en su
propio ser, ser el de negar que l pueda no 'representar la
totalidad de lo que ella desea y por lo tanto que a ella le falte lo
que fuere. Esta negacin (que forma parte de la experiencia de
todo individuo) ser, en un segundo tiempo, refutada por la
prueba qe realidad que confronta al sujeto con lo que ve (el
descubrimiento del sexo femenino) y con lo que como
saber, o sea que existe un mundo del goce del que est excluido y
que slo por el padre la madre acceso a l. Este nuevo saber
ser el material de todo fantasma de castracin, fantasma que slo
puede ser formulado e n momento en que se lleve a cabo, para
el sujeto, cierta adecuacin entre el cuerpo sexuado, la "diferen
cia" y el poder de goce.
Pero es preciso agregar -y esto rP.sulta capital para comprender
lo qutl corresponde al registro de la perversibn femenina- que Jo
que en eSt> momento surgir en gennral como consecuf'ncia dt' tal
descubrimiento, es un efecto de fascinacin por ese lugar corporal
vient a prasentificarsc la diferencia. A partir del moment.o
::10
en que el sujeto adquiere la certeza de la irreversibilidad de la
diferencia, asistimos a una suerte de transmut:.:lcin que transfor-
ma lo que habra podido ser horror (y que sigue sindolo par;,: el
perverso) en fascinacin. El lado m\s manifiesto de los j.wgos
infantiles en este orden de cosas est.. predominantemente ligado a
la mirada, a la exhibicin respectiva de las partes sexuales. En
otras palabrl'ls, decir que 5t' de confronwr de
manera repeti tiva la mirada con la certeza de fa diferencia.
Comprender lo que hace quE> Jo v1sto se t ome fascinante, que
en s mismo sea fuente de olacer es sin duda ms f<lcil si nos
colocamos del lado de la muJer y df.> lo que en su relacin con el
deseo viene a designar la denominacin pcmisneid, ese trmino
' 'envidia" {enve] que tal vez indiqnP mejor que ninguna otra cosa
uno de los rasgos especficos de la
Ese penis-neid, al decir de r'reud, es lo qut> debe transformarse,
durante la evolucin edipica, de la patemn sohn la
que se apoya, en el "deseo [envil:'] de un hijo dP.I padn'". Para la
mujer, en este punto se juega su relacin con la femineidad. En
efecto, si la envidia al es lu l'f:'ivindicaciin dt-' un objPto
pardal y una reivindicacin que se dirigf:' 3 lu madre. su elabora
cin en una demanda que se dirige al padre y q.H' se fonnJla
como el deseo de tener un hijo de ste. implica un cambio radical
en cuanto a la naturaJP.7.a del objeto rPivindicado. Si eh el primcr
caso tra ta dt> un objeto, en el segmdo se trata de una demand;
de deseo. Al dcseo del padre viene a t'ngancharse <>l deco d( la
niita; aqu se origina su femineidad . Por ello, a partir de ese
momento. lo qur la nil1ita buscar como causa de plncer en lo
que ve del SC>XO del muchac"iw. es la prueba de que la diferencia
que la marca y la designa como nia es lo que, para la mirada del
otro diferentemente sexuado, es causa de deseo. promesa di'! don.
Tal es su reaseguro contra la angustia de castrac1n.
En lo relativo al muchacho, la posicin. difPrente, es
susceptible dc yuxtaponerse. Aquello cont..ra lo cual debe rt>asegu-
rarse es precisamente este penisneid, a fin rle obtener la prueha
de que es de su deseo y no de su pene la mujer es ...
En resumen, si decir qu<> el concepto dP angustia de
castracin debe :>ermanecer limitado a lo que sucede en cierto
hito decisivo dt:> la historia del sujeto. vemos que tal hit.o decisivo
implica que la diferencia de sexos haya sido aceptada como no
reversible y que halla llegado. en tanto que cnusa del uP.seo, a
tomru el lugar, a superponerse a lo ha;ta entonces no poda
percibirse sino como una "falta" no simbolizable y por lo tanto
no aceptable.
3
EsLo queda frecuentemente demostrad<> lo neuri>ticos "arones en su relacin
con la castracin y ta mujer. A menudo mal empleacJu en Id expresin
umujer lo que el neurtico teme, aquello contra lo cual inAtaurK. t of!o un
de apr()ximacln y e-s en ricor esa e nvidia que en ella. F.n la
medida en la mujer se lt> prtscnt.a como Q(tUt'IIA qu.r. $1u apunLct a obtener la
certeza de Que el pent del hombre esto a su dlsposldl>n e xc hu:!vn. no l vhir la
relacin sexual sino cotno una de$1)osesin nu ... 1() remite a N Mntu,tia prim<-ra.
31
-la suya- de poder hacer surgir, en su propio campo, el deseo
del Otro. Si de pronto no le es ya posible sostener su creencia en
la existencia de ese deseo, o si no puede reconocer ya los
emblemas con los que se adorna en nombre de ese deseo, lo que
se perfilar en el horizonte ser la amenaza de su propia exclusin
del campo identificatorio. La ausencia o el rechazo del Otro slo
ha de precipitar al sujeto en una nada identificatoria que la
angustia llamada oral vendr a poner de manifiesto. En tanto que
la madre encarne casi exactamente a ese primer Otro del deseo,
ser imposible para el sujeto creer que la omnipotencia que le
imputa sea un seuelo, que existe una diferencia de sexos que
niega la autosuficiencia materna en el mundo del deseo.
Aquello que el nio "no tiene en cuenta" (me refiP.ro a lo que
escribe Freud a propsito de un tiempo primero en que el ni o
no tendra de ningn modo en cuenta la amPnaza materna de que
su pene st:>ra seccionado si no renunciara al placer autoertico),
no es el poder amenazador de la madre -que es el primero en
recono<:er y postular- sino la nocin de castracin, que
ne un saber sobre la sexualidad y sobre la interdependencia a la
que todo sujeto est sometido desde que es tomado en las redes
del deseo.
a la renegacin, hallamos as una primera negacin
que apunta a prt:>servar a la madre como instancia suprema, a fin
de salvaguardar el mito de una omnipotencia del deseo y de un
autodominio del placer. La creencia en la omnipresencia del
atributo flico (y poco importa el sexo real del sujeto) preserva,
en un antes de la castracin en sentido estricto, el mito narcisista
de una omnipotencia que encuentra en la madre su punto dt:>
referencia.
De all que el primer recurso que utilizar el nio. frente al
peligro que reprPsent...'l para l el hecho de tener qu<' reconocer
que el objeto del deseo materno est en otra parte y no en su
propio ser, ser el de negar que l pueda no 'representar la
totalidad de lo que ella desea y por lo tanto que a ella le falte lo
que fuere. Esta negacin (que forma parte de la experiencia de
todo individuo) ser, en un segundo tiempo, refutada por la
prueba qe realidad que confronta al sujeto con lo que ve (el
descubrimiento del sexo femenino) y con lo que como
saber, o sea que existe un mundo del goce del que est excluido y
que slo por el padre la madre acceso a l. Este nuevo saber
ser el material de todo fantasma de castracin, fantasma que slo
puede ser formulado e n momento en que se lleve a cabo, para
el sujeto, cierta adecuacin entre el cuerpo sexuado, la "diferen
cia" y el poder de goce.
Pero es preciso agregar -y esto rP.sulta capital para comprender
lo qutl corresponde al registro de la perversibn femenina- que Jo
que en eSt> momento surgir en gennral como consecuf'ncia dt' tal
descubrimiento, es un efecto de fascinacin por ese lugar corporal
vient a prasentificarsc la diferencia. A partir del moment.o
::10
en que el sujeto adquiere la certeza de la irreversibilidad de la
diferencia, asistimos a una suerte de transmut:.:lcin que transfor-
ma lo que habra podido ser horror (y que sigue sindolo par;,: el
perverso) en fascinacin. El lado m\s manifiesto de los j.wgos
infantiles en este orden de cosas est.. predominantemente ligado a
la mirada, a la exhibicin respectiva de las partes sexuales. En
otras palabrl'ls, decir que 5t' de confronwr de
manera repeti tiva la mirada con la certeza de fa diferencia.
Comprender lo que hace quE> Jo v1sto se t ome fascinante, que
en s mismo sea fuente de olacer es sin duda ms f<lcil si nos
colocamos del lado de la muJer y df.> lo que en su relacin con el
deseo viene a designar la denominacin pcmisneid, ese trmino
' 'envidia" {enve] que tal vez indiqnP mejor que ninguna otra cosa
uno de los rasgos especficos de la
Ese penis-neid, al decir de r'reud, es lo qut> debe transformarse,
durante la evolucin edipica, de la patemn sohn la
que se apoya, en el "deseo [envil:'] de un hijo dP.I padn'". Para la
mujer, en este punto se juega su relacin con la femineidad. En
efecto, si la envidia al es lu l'f:'ivindicaciin dt-' un objPto
pardal y una reivindicacin que se dirigf:' 3 lu madre. su elabora
cin en una demanda que se dirige al padre y q.H' se fonnJla
como el deseo de tener un hijo de ste. implica un cambio radical
en cuanto a la naturaJP.7.a del objeto rPivindicado. Si eh el primcr
caso tra ta dt> un objeto, en el segmdo se trata de una demand;
de deseo. Al dcseo del padre viene a t'ngancharse <>l deco d( la
niita; aqu se origina su femineidad . Por ello, a partir de ese
momento. lo qur la nil1ita buscar como causa de plncer en lo
que ve del SC>XO del muchac"iw. es la prueba de que la diferencia
que la marca y la designa como nia es lo que, para la mirada del
otro diferentemente sexuado, es causa de deseo. promesa di'! don.
Tal es su reaseguro contra la angustia de castrac1n.
En lo relativo al muchacho, la posicin. difPrente, es
susceptible dc yuxtaponerse. Aquello cont..ra lo cual debe rt>asegu-
rarse es precisamente este penisneid, a fin rle obtener la prueha
de que es de su deseo y no de su pene la mujer es ...
En resumen, si decir qu<> el concepto dP angustia de
castracin debe :>ermanecer limitado a lo que sucede en cierto
hito decisivo dt:> la historia del sujeto. vemos que tal hit.o decisivo
implica que la diferencia de sexos haya sido aceptada como no
reversible y que halla llegado. en tanto que cnusa del uP.seo, a
tomru el lugar, a superponerse a lo ha;ta entonces no poda
percibirse sino como una "falta" no simbolizable y por lo tanto
no aceptable.
3
EsLo queda frecuentemente demostrad<> lo neuri>ticos "arones en su relacin
con la castracin y ta mujer. A menudo mal empleacJu en Id expresin
umujer lo que el neurtico teme, aquello contra lo cual inAtaurK. t of!o un
de apr()ximacln y e-s en ricor esa e nvidia que en ella. F.n la
medida en la mujer se lt> prtscnt.a como Q(tUt'IIA qu.r. $1u apunLct a obtener la
certeza de Que el pent del hombre esto a su dlsposldl>n e xc hu:!vn. no l vhir la
relacin sexual sino cotno una de$1)osesin nu ... 1() remite a N Mntu,tia prim<-ra.
31
r;
La asuncim de la castracin exige tal simbolizacin; a esto se
refi(lrc la expresin "castracin simblica" , que se trata de definir,
ya que en su fracaso lo que el perverso intenta ohliterar mediante
la renegacin.
La asuncin de la castracin presupone que a una pri mera
formulacin: "La madre fue cast.rada por el p'ldre", suceda otra
totalmente diferente: "La madre es deseada por el padre y es
desean te de l". En este punto decisivo fall a el perverso. Para
comprender la razn, es menester eluci dar de qu modo puede
tener Jugar dicha asuncin en el caso opuesto. Si con " la madre
fue castrada por el padre" se formula la refutacin que el nio
opone a la realidad de lo visto (refutacin que viPne a sustituir la
primera negacin que trataba de preservar a la madre como
imagen flica), dicha refutacin condensa y yuxtapone t res enun-
ciados que dependen uno del otro sin por eso ser idnticos:
- La certeza de una unisexualidad original;
- El padre como agente de una "castracin" "real" (trminos
puestos entre comillas por antinmicos, salvo en e! fantasma);
- Una primera transgresin {fautej de deseo proyectada sobre la
madre (la causa y el lugar del pecado original es Ella). Este
ltimo e.nunciado salvaguarda la creencia en la no castracin de
un Padre y en la inocencia del hijo, e introduce, como lo
veremos para el perverso, la dimensin de lo "sacrificial", o sea
de lo sagrado y del sacrificio.
Puede agregarsP que en este estadio la ausencia de pene en la
mujer viene a hacer de la "diferencia" el equivalente de una
mutilacin, de una marca sangrante, la causa de un "horror" que
hace de todo deseo lo que pone en peligro al ser mismo del
sujeto_ Pero lo que se demanda del sujeto no es que renuncie al
deseo, sino a lo que constitua su objeto (la madre) y que
renuncie en l al N o m bre del Padre. Pero para que la renuncia al
objeto salvaguarde la posibilidad del deseo an es preciso que una
ley venga a asegurar al sujeto su estatuto futuro, su derecho al
deseo. Esa "ley" es aquella que, en la estntcturn familiar, le indica
el Jugar donde tiene que situarse y designa al falo en tanto que
significante del deseo y emblema de la ley_ El falo deber tomar
lugar en ese punto del campo del sujeto donde vienen a recortarse
y ligarse indisolublmente la ley de la filiacin y la ley del deseo_
La ley de la filiacin. Para el sujeto se trata de poder recono
ccrse como hijo, testigo y consecuencia del deseo parental y no
causa de ese deseo, pero tambin de asumirse como prometido a
vez al rol futuro de genitor, eslabn de una cadena simblica
que trasciende su temporalidad subjetiva y que depende de un
o_t,ro diferentemente sexuado para tener acceso a tal identifica-
Cion. Ahora bien, esa ley tiene como nica referencia el Nombre
del nico que pueda garan tizar que se es un " hijo ante
la ley , el unico donador de un Nombre que hace del sujeto otra
32
cosa que puro ser biolgico o simple producto def vientre mater-
no_
Por este camino se instaura una diferenciacin esencial entre el
pene en su funcin de rgano de reproduccin y el falo como
emblema de la paterna y de la ley. Por ello es que muy
otra cosa sucede st la madre presenta al padre cl"mo puro instru-
mento necesario para su fecundacin, o como el nico que tiene
derecho y poder de darle un hijo y de recibir uno de ella.
La ley del deseo. Toda la dial ctica prP.genital madre-hijo puede
resumirse en este hinomio: ser el falo -tener el falo, a condirr
de recordar que ambos enunciados se dirigen al deseo del Otro
(ser el falo para la - reci birlo de Ella como prueba d!" su
imposible castracin). Hablamos del falo y no del pene, porque de
lo que para el nii'o se trata es de ser o tener el objeto-causa rlel
del Otro: ese deseo inviste al pene con P.] brillo flico, del
mismo modo que h:a inv ... stido n sus precursores, o sea al abanico
de los objetos parciales_ Reconocer el objeto que l ofrece,
cualquiera que sea, no es lo que el Otro desea, es recono'Cer q'.:e
ningn objeto real, ningn parcial puede ocupar el Jugar
del fal o sin:-: el mismo. Lo que le falta al pene paia falo
es lo que slo provenir lldo de la mujer, o sea de
aquella que nn le tiene: es el don de su deseo lo que a
del poder de goce, as como no es sino rorque ella misma
ser investida con el deseo del hombre que encontrar su acceso
al goce. Reconocer que el dese0 es siempre deseo de deseo y no
de un obj.,to y Jo tanto, sea lo que fuere lo que SP tcmta
para ofrecer, nada puede garnnti::.a!" )? arl ecuacin de la respuesta,
es C!!ra de la castracin simblica.
Para que el padre sea reconocido como depositario del ooder
flico, no basta que e) nUlO sepa que t iene Un pene (aunqllC sea ms
gran:le o ms erctil que el suyo), sino que descubra q11 e el padre es
deseado por la madre, y que es en su condicin de investido con ese
deseo que puede ser para ella el lugar del goce: para que la madre
sea reconocida como r.:-ohibida al df'.c;eo en tanto que madre, pero
que en tanto que mujer sea como modelo del objeto
futuro del deseo, no slo es preciso que el sexo femenino sea
reconocido como diferente sino que el sujeto aprenda que el padre
es deseante de esa diferencia. Que la "diferencia" se torne signifi-
cante del deseo: tal es la otra cara de la castracin simblica. Ella
implica que en nombre de esa " diferencia" de sexos que remite al
concepto rundamental de lo n no idntico, de la alteridad inalie n:tble
del otro, se renuncie a la omnipotenicia de un deseo que apunta a
hacer del otro y de su deseo lo que vendra a colmar, a suturar f' Se
punto de falta que define al sujeto como sujeto deseantR-
Tras este largo rodeo, arribo a la renegacin como elemento
estructural de la perversin. Esto nos remite en primer lugar a la
33
r;
La asuncim de la castracin exige tal simbolizacin; a esto se
refi(lrc la expresin "castracin simblica" , que se trata de definir,
ya que en su fracaso lo que el perverso intenta ohliterar mediante
la renegacin.
La asuncin de la castracin presupone que a una pri mera
formulacin: "La madre fue cast.rada por el p'ldre", suceda otra
totalmente diferente: "La madre es deseada por el padre y es
desean te de l". En este punto decisivo fall a el perverso. Para
comprender la razn, es menester eluci dar de qu modo puede
tener Jugar dicha asuncin en el caso opuesto. Si con " la madre
fue castrada por el padre" se formula la refutacin que el nio
opone a la realidad de lo visto (refutacin que viPne a sustituir la
primera negacin que trataba de preservar a la madre como
imagen flica), dicha refutacin condensa y yuxtapone t res enun-
ciados que dependen uno del otro sin por eso ser idnticos:
- La certeza de una unisexualidad original;
- El padre como agente de una "castracin" "real" (trminos
puestos entre comillas por antinmicos, salvo en e! fantasma);
- Una primera transgresin {fautej de deseo proyectada sobre la
madre (la causa y el lugar del pecado original es Ella). Este
ltimo e.nunciado salvaguarda la creencia en la no castracin de
un Padre y en la inocencia del hijo, e introduce, como lo
veremos para el perverso, la dimensin de lo "sacrificial", o sea
de lo sagrado y del sacrificio.
Puede agregarsP que en este estadio la ausencia de pene en la
mujer viene a hacer de la "diferencia" el equivalente de una
mutilacin, de una marca sangrante, la causa de un "horror" que
hace de todo deseo lo que pone en peligro al ser mismo del
sujeto_ Pero lo que se demanda del sujeto no es que renuncie al
deseo, sino a lo que constitua su objeto (la madre) y que
renuncie en l al N o m bre del Padre. Pero para que la renuncia al
objeto salvaguarde la posibilidad del deseo an es preciso que una
ley venga a asegurar al sujeto su estatuto futuro, su derecho al
deseo. Esa "ley" es aquella que, en la estntcturn familiar, le indica
el Jugar donde tiene que situarse y designa al falo en tanto que
significante del deseo y emblema de la ley_ El falo deber tomar
lugar en ese punto del campo del sujeto donde vienen a recortarse
y ligarse indisolublmente la ley de la filiacin y la ley del deseo_
La ley de la filiacin. Para el sujeto se trata de poder recono
ccrse como hijo, testigo y consecuencia del deseo parental y no
causa de ese deseo, pero tambin de asumirse como prometido a
vez al rol futuro de genitor, eslabn de una cadena simblica
que trasciende su temporalidad subjetiva y que depende de un
o_t,ro diferentemente sexuado para tener acceso a tal identifica-
Cion. Ahora bien, esa ley tiene como nica referencia el Nombre
del nico que pueda garan tizar que se es un " hijo ante
la ley , el unico donador de un Nombre que hace del sujeto otra
32
cosa que puro ser biolgico o simple producto def vientre mater-
no_
Por este camino se instaura una diferenciacin esencial entre el
pene en su funcin de rgano de reproduccin y el falo como
emblema de la paterna y de la ley. Por ello es que muy
otra cosa sucede st la madre presenta al padre cl"mo puro instru-
mento necesario para su fecundacin, o como el nico que tiene
derecho y poder de darle un hijo y de recibir uno de ella.
La ley del deseo. Toda la dial ctica prP.genital madre-hijo puede
resumirse en este hinomio: ser el falo -tener el falo, a condirr
de recordar que ambos enunciados se dirigen al deseo del Otro
(ser el falo para la - reci birlo de Ella como prueba d!" su
imposible castracin). Hablamos del falo y no del pene, porque de
lo que para el nii'o se trata es de ser o tener el objeto-causa rlel
del Otro: ese deseo inviste al pene con P.] brillo flico, del
mismo modo que h:a inv ... stido n sus precursores, o sea al abanico
de los objetos parciales_ Reconocer el objeto que l ofrece,
cualquiera que sea, no es lo que el Otro desea, es recono'Cer q'.:e
ningn objeto real, ningn parcial puede ocupar el Jugar
del fal o sin:-: el mismo. Lo que le falta al pene paia falo
es lo que slo provenir lldo de la mujer, o sea de
aquella que nn le tiene: es el don de su deseo lo que a
del poder de goce, as como no es sino rorque ella misma
ser investida con el deseo del hombre que encontrar su acceso
al goce. Reconocer que el dese0 es siempre deseo de deseo y no
de un obj.,to y Jo tanto, sea lo que fuere lo que SP tcmta
para ofrecer, nada puede garnnti::.a!" )? arl ecuacin de la respuesta,
es C!!ra de la castracin simblica.
Para que el padre sea reconocido como depositario del ooder
flico, no basta que e) nUlO sepa que t iene Un pene (aunqllC sea ms
gran:le o ms erctil que el suyo), sino que descubra q11 e el padre es
deseado por la madre, y que es en su condicin de investido con ese
deseo que puede ser para ella el lugar del goce: para que la madre
sea reconocida como r.:-ohibida al df'.c;eo en tanto que madre, pero
que en tanto que mujer sea como modelo del objeto
futuro del deseo, no slo es preciso que el sexo femenino sea
reconocido como diferente sino que el sujeto aprenda que el padre
es deseante de esa diferencia. Que la "diferencia" se torne signifi-
cante del deseo: tal es la otra cara de la castracin simblica. Ella
implica que en nombre de esa " diferencia" de sexos que remite al
concepto rundamental de lo n no idntico, de la alteridad inalie n:tble
del otro, se renuncie a la omnipotenicia de un deseo que apunta a
hacer del otro y de su deseo lo que vendra a colmar, a suturar f' Se
punto de falta que define al sujeto como sujeto deseantR-
Tras este largo rodeo, arribo a la renegacin como elemento
estructural de la perversin. Esto nos remite en primer lugar a la
33
nocin de spa/tung, de escisin del yo y del sentdo que toma en
el perverso. , ''L d
" La madre fue castrada por un - n ma !e un
pene". Esta son, dijimos, las dos afirmac1ones que
sostienen el "yo" del perverso. Clivaje segun Fre.u?,_;esulta
de un conflicto "entre la demanda puls10nal y la que
le impone la Realidad", y que desemboca, en . . el caso que
toma como ejemplo, por una parte en la creac10n de un fet1che, Y
por la otra en el _miedo a ser por el padre Y la
aparicin de un smtoma que se manifiesta por un.a al
tocamiento (miedo de que se le toquen los dedos del p1e). .
Si evoqu este breve pasaje fue porque que
tung de ningn modo puede comprenderse como lmea de diVunon
entre el yo inconsciente y el yo no se trat:a - y P?r lo_
dems carecera de todo sentido- de decu- que en lo
el perverso niega la castrac in conscienten:tente
la reconoce. sino de una doble aflrmac10n que se enuncia de
manera conjunta tanto con respecto al tiempo como. con respecto
al lugar tpico de su enunciacin y por la cual el Y
pone en escena en su actuar las dos implicaciones antmom1cas que
logran la proeza, no de desconocer la contradiccin, sino de hacer
d(' esa contradiccin una suerte de del
goce. Por este camin_o llega a una nueva de
la que siempre tendra que reasegurarse, reconsohdandola
esa perpetua puesta a prueba que es la vivencia de la
P
erversa. Qu verdad ltima es la que se pone a prueba! , con
f ., ? E t
qu otro saber o con qu otr3; ley sera. la e rontacJOn. .n. o ras
palabras, a quin o a que enunc1ado maud1blc se dmge la
renegacin? . . ,
Responder que lo que reniega es la reahdnd la di ferencia de
sexos demanda una elucidacin complementana. ,En efecto,
formulacin "la madre fue castrada por el padre ya es, en SI
misma, una impugnacin de la realidad de la dife_rencia de
ella respeta sin duda la presencia de l_a diferenc1a, pero mega a
quP. debera remitir en un o Sa que no hay
castracin "real" sino una "d1ferenc1,a ongmal, causa
Lo que permanece inaccesible para el perverso es esa
cin de la "falta" encamada por la diferencia, esa metamorfOsis
de su relaci n con el deseo y con su objeto. Es por ello que . por
la va de la regresin, no puede sino volver a un enunciado
antecedente en el tiempo: "La madre tiene un pene": lo _que en
su forma odginal se enunciaba como "la madre obJeto del
deseo: ella es, por excelencia, el lugar de la maestr1a.
Lo que as viene a renegar el perverso es ante tod_o_ el.?eseo de
la madre por el padre, y con ello tanto la ley de la fihac1?n como
la ley del deseo. Renegacin reforzada por el doble emmc1ado con
"'Frfud. of t h<) t'f/0 in t'llR l)rUl'(!U o( S . . \ .. XX U l.
34
que se manifiesta: en efecto, o bien la madre es el lugar del
deseo, la que tiene la omnipotencia, y el padre nada tiene por lo
tanto para ofrecerle, l mismo est castrado como sujeto deseante,
o bien es l quien indujo a la madre al pecado del deseo, l es
responsable del "horror", y por eso mismo no puede esperar ser
deseado por ella, ya fuese porque es castrador al resultar responsa
ble de una ley inaceptable o por ser dcil instrumento de esa
misma ley (esta segunda formulacin nos parece ms exacta).
Tal es el primer dilema que enfrenta el perverso frente a la
instancia paterna: si se detuviera en la primera hiptesis, la canse
cuencia sera la forclusin del Nombre del Padre como garante de
la ley y, para el punto de vista estructural, la psicosis. Si slo
tomara en consideracin la segunda hiptesis {el padre como
agente de una castracin real), lO que le estara prohibidO sera el
acceso al goce: en efecto, le resultara para siempre imposible de
superar el horror del sexo femenino, el cual no podra ser percib
do sino como una abertura [bance], una herida, con toda la
angusta de retersin que esto supone.
El compromiso perverso logra conciliar cierta relacin con la
ley y cierta apertura al goce.
En este mismo lugar he recordado que lo que me pareca
esencial en la relacin del perverso con la madre era un Jaw de
complicidad: de dicha complicidad con una madrr SPduct.ora -y
en el caso del peNerso no se trata de un puro fantasma di:'
seduccin forjado por el sujeto- traje diferentes ejemplos clnicos
que muestran esa induccin m&tema frente a la demanda rulsio
na! del nio y la aceptacin del homennje quP l le haca:
casi siempre vuelve a encontrarse, en la anamnesis de esos
sujetos, tal seduccin por parte de la madre o de un sustituto, tal
participacin silenciosa y oculta en un autoerotismo del qup Pila
no ignora ser el soporte fantasmtico. La "amenaza'' que viene a
prohibir la actividad pulsional, cualquiera que sea su forma, fue
entendida como lo que era: ridcula y de pura forma. Lo que no
quiere decir, muy por el contrario, que la madre no haya sido un
personaje amenazador al que justamente haba que seguir sedu-
ciendo, y hasta ofrecerse en holocausto a su deseo a fin de desviar
su posible ira: lo que encontramos en estos sujetos es un proceso
de dealiza.cin de la imagen materna, proceso que se diferencia de
la sublimacin tanto como la adoracin se diferencia del amor y
de la ternura. Tal idealizacin do la madre es moneda corriente en
la clnica perversa. Al pasar, puede observarse que ni siquiera Sade
escapa a ese postulado: en La {ilow{a en el tocador, cuando
como ltimo ultraje a la conciencia de los ciudadanos osa poner
en escena al personaje de la madre, para desalojarla del lugar de
Dios slo puede hacerle ocupar el d(' Cristo sacrificado, y la
escena con la que se cierra la hace de la madre -como lo
obsewaba Lacan
5
- aquella que ser prohibida al Deseo para
siempre.
5 J. Lacau, K'll oon Siodt, F,>erlto. 11. Mbl<O, E<l. Siglo XX l. 1
35
nocin de spa/tung, de escisin del yo y del sentdo que toma en
el perverso. , ''L d
" La madre fue castrada por un - n ma !e un
pene". Esta son, dijimos, las dos afirmac1ones que
sostienen el "yo" del perverso. Clivaje segun Fre.u?,_;esulta
de un conflicto "entre la demanda puls10nal y la que
le impone la Realidad", y que desemboca, en . . el caso que
toma como ejemplo, por una parte en la creac10n de un fet1che, Y
por la otra en el _miedo a ser por el padre Y la
aparicin de un smtoma que se manifiesta por un.a al
tocamiento (miedo de que se le toquen los dedos del p1e). .
Si evoqu este breve pasaje fue porque que
tung de ningn modo puede comprenderse como lmea de diVunon
entre el yo inconsciente y el yo no se trat:a - y P?r lo_
dems carecera de todo sentido- de decu- que en lo
el perverso niega la castrac in conscienten:tente
la reconoce. sino de una doble aflrmac10n que se enuncia de
manera conjunta tanto con respecto al tiempo como. con respecto
al lugar tpico de su enunciacin y por la cual el Y
pone en escena en su actuar las dos implicaciones antmom1cas que
logran la proeza, no de desconocer la contradiccin, sino de hacer
d(' esa contradiccin una suerte de del
goce. Por este camin_o llega a una nueva de
la que siempre tendra que reasegurarse, reconsohdandola
esa perpetua puesta a prueba que es la vivencia de la
P
erversa. Qu verdad ltima es la que se pone a prueba! , con
f ., ? E t
qu otro saber o con qu otr3; ley sera. la e rontacJOn. .n. o ras
palabras, a quin o a que enunc1ado maud1blc se dmge la
renegacin? . . ,
Responder que lo que reniega es la reahdnd la di ferencia de
sexos demanda una elucidacin complementana. ,En efecto,
formulacin "la madre fue castrada por el padre ya es, en SI
misma, una impugnacin de la realidad de la dife_rencia de
ella respeta sin duda la presencia de l_a diferenc1a, pero mega a
quP. debera remitir en un o Sa que no hay
castracin "real" sino una "d1ferenc1,a ongmal, causa
Lo que permanece inaccesible para el perverso es esa
cin de la "falta" encamada por la diferencia, esa metamorfOsis
de su relaci n con el deseo y con su objeto. Es por ello que . por
la va de la regresin, no puede sino volver a un enunciado
antecedente en el tiempo: "La madre tiene un pene": lo _que en
su forma odginal se enunciaba como "la madre obJeto del
deseo: ella es, por excelencia, el lugar de la maestr1a.
Lo que as viene a renegar el perverso es ante tod_o_ el.?eseo de
la madre por el padre, y con ello tanto la ley de la fihac1?n como
la ley del deseo. Renegacin reforzada por el doble emmc1ado con
"'Frfud. of t h<) t'f/0 in t'llR l)rUl'(!U o( S . . \ .. XX U l.
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que se manifiesta: en efecto, o bien la madre es el lugar del
deseo, la que tiene la omnipotencia, y el padre nada tiene por lo
tanto para ofrecerle, l mismo est castrado como sujeto deseante,
o bien es l quien indujo a la madre al pecado del deseo, l es
responsable del "horror", y por eso mismo no puede esperar ser
deseado por ella, ya fuese porque es castrador al resultar responsa
ble de una ley inaceptable o por ser dcil instrumento de esa
misma ley (esta segunda formulacin nos parece ms exacta).
Tal es el primer dilema que enfrenta el perverso frente a la
instancia paterna: si se detuviera en la primera hiptesis, la canse
cuencia sera la forclusin del Nombre del Padre como garante de
la ley y, para el punto de vista estructural, la psicosis. Si slo
tomara en consideracin la segunda hiptesis {el padre como
agente de una castracin real), lO que le estara prohibidO sera el
acceso al goce: en efecto, le resultara para siempre imposible de
superar el horror del sexo femenino, el cual no podra ser percib
do sino como una abertura [bance], una herida, con toda la
angusta de retersin que esto supone.
El compromiso perverso logra conciliar cierta relacin con la
ley y cierta apertura al goce.
En este mismo lugar he recordado que lo que me pareca
esencial en la relacin del perverso con la madre era un Jaw de
complicidad: de dicha complicidad con una madrr SPduct.ora -y
en el caso del peNerso no se trata de un puro fantasma di:'
seduccin forjado por el sujeto- traje diferentes ejemplos clnicos
que muestran esa induccin m&tema frente a la demanda rulsio
na! del nio y la aceptacin del homennje quP l le haca:
casi siempre vuelve a encontrarse, en la anamnesis de esos
sujetos, tal seduccin por parte de la madre o de un sustituto, tal
participacin silenciosa y oculta en un autoerotismo del qup Pila
no ignora ser el soporte fantasmtico. La "amenaza'' que viene a
prohibir la actividad pulsional, cualquiera que sea su forma, fue
entendida como lo que era: ridcula y de pura forma. Lo que no
quiere decir, muy por el contrario, que la madre no haya sido un
personaje amenazador al que justamente haba que seguir sedu-
ciendo, y hasta ofrecerse en holocausto a su deseo a fin de desviar
su posible ira: lo que encontramos en estos sujetos es un proceso
de dealiza.cin de la imagen materna, proceso que se diferencia de
la sublimacin tanto como la adoracin se diferencia del amor y
de la ternura. Tal idealizacin do la madre es moneda corriente en
la clnica perversa. Al pasar, puede observarse que ni siquiera Sade
escapa a ese postulado: en La {ilow{a en el tocador, cuando
como ltimo ultraje a la conciencia de los ciudadanos osa poner
en escena al personaje de la madre, para desalojarla del lugar de
Dios slo puede hacerle ocupar el d(' Cristo sacrificado, y la
escena con la que se cierra la hace de la madre -como lo
obsewaba Lacan
5
- aquella que ser prohibida al Deseo para
siempre.
5 J. Lacau, K'll oon Siodt, F,>erlto. 11. Mbl<O, E<l. Siglo XX l. 1
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Dicha idealizacin ser mantenida por el perverso, quien jams
desalojar totalmente a la madre de esa posicin primera de
omnipotencia que era la propia. No puede renunciar a cierta
relacin entre una madre flica y l mismo como puro instrumen-
to de placer al servicio de esa instancia suprema. Su relacin con
la madre no pasa por la sublimacin, y no hay disolucin del
complejo de Edipo: su modo de evitamiento del incesto es la
idealizacin y su acceso a la sexualidad lo obliga a un clivaje del
objeto. A la madre idealizada, indemne a todo pecado carnal,
imagen de una femi neidad fal icizada sin duda, pero postulada
como fuera de todo alcance del deseo, pura mirada o pura
escucha, situada en el lmite exterior del campo en que el sujeto
juega su drama, mirada cmplice u odo protector que vienen a
asegurarle la legitimidad de su actuar y a garantizarle la impuni-
dad {fcilmente se encuentra en In vida del perverso una mujer'
que viene a jugar ese rol de simple .testigo, de amiga o protecto-
ra), se opone la imagen de la :nujer en su est atto de ser de
deseo, aquella que lo remite a la madre en tanto que sexuada y
dando a luz, objeto ya sea eminentemente peligroso por ser.
responsable de la castracin del hombre, ya sea deshonrado y
desposedo al estar castrado. En su doble faz, l proyectar esta
segunda imagen &)bre la mujer en rol de compaera ertica
haciendo de ella la que viene a circunscribir en la escena de lo
real, en ese espacio que delimita su cuerpo, el lugar donde volver
a jugarse, de manera repetitiva, la castracin vivida tanto con el
carcter de rito sacrificial, o sea expiacin del deseo, como con el
de rito de iniciacin, o sea revelacin de lo verdadero.
El trmino rito nos conduce directamente a los trminos ritual
y ceremonial, y es conocido el papel esencial que juega esta
dimensin en la perversin. Tratar de elucidar el sentido de una
de las piezas capitales de dicho ritual, el Contrato, primer trmino
de un trinomio cuyos otros dos son la ley y el goce.
Esto equivale tambin a decir que me refiero de manera ptivile-
giada a lo que se halla en juego en el sadomasoquismo. Por esto
<;leseo formular primero una observacin hecha ya con frecuencia,
o sea mi conviccin acerca del polimorfismo inherente a la estruc-
b.lra perversa. S es cierto que en funcin de la historia individual
del sujeto se hallar siempre en el primer plano de su actuar el
predominio de una pulsin dada, tambin es cierto que basta con
inclinarse un poco sobre dicho actuar y sobre lo que nos dice de
l para encontrar, de una u otra manera, las huellas de todo el
abanico pulsional.
Cerrado este parntesis, vuelvo al contrato y a lo que l nos
ensea. No tengo necesidad de describir este tipo de contrato:
cualquier manual de psiquiatra nos da muchos ejemplos de l, y
la esterotipia que le es propia hace que baste con conocer uno
solo para saber lo esencial.
En una ma durante una conferencia que J. Clavreul
36
pronuci en la Escuela Freudiana
6
y en la que habl precisamente
del contrato, observ que lo ms llamativo para m era la minucia
la exigencia de rigor con la que se definan los menores actos,
menores posturas exigidas al compaero. En este tipo de contrato
nada. recuerda a declaracin de amor, como tampoco a 1;
fogos1dad de la paston. Es mucho ms del estilo del acto notarial
artculo del Cdigo; en otras palabras, ese discurso es
ciado en nombre de la ley y no en el del amor, y ni siquiera, en
cierto sentido, en nombre del deseo.
De qu se trata en realidad? Para ambos partcipes se trata de
comprometerse mutuamente y de la manera ms rigurosa a respe-
tar y aplicar ciegamente una serie de reglas -que, de manera
inmutable,. definirn recprocamente su actuar ertico. Agregar que
Lo que. as1 se a respet.ar es esa ley o esas reglas,
cualqwera que sea su deseo en. el momento en que tendrn que
aplicarlas.
No ha de negarse que el contrato mismo es la consecuencia de
un fantasma de deseo; pero tambin e.s cierto que el presupone
que algv del registro de la ley venga, en el futuro a sustituirse al
deseo Y a imponer una regla del juego que el sujeto ya no tendr
derecho a modificar, cualesquiera que sean los avatares de su
propio deseo en un momento dado.
Es sta, pienso, una primera clave para comprender la relacin
particular y especfica que viene a ligar ley y deseo para el
perverso. Ahora bien: de qu ley se trata? Ella est claramente
en el contexto mismo del contrato: el imperativo
tmpuesto al sujeto no es otra cosa que el goce, el goce concebido
no como un derecho o como el extremo placer, no ya como el
efecto de una eleccin, sino como un deber, como algo del orden
del sacrificio que es debido y que ha de ofrecerse a un Otro del
que tendremos que decir qu punto de vaco en la cadena signifi-
_cante viene a colmar.
No carece de inters sealar que en la mayora de los casos
-no digo en la totalidad, esto sera falso- el contrato es obra del
partcipe masoquista. El es quien regula el juego, quien dicta y
enuncia los caminos del sufrimiento por los cuales tendr que
pasar para alcanzar, pese a esto y en funcin de esto, la apoteosis
que es su goce. Pero no olvidemos que ese goce es no slo lo que l
sin? que impone a aqul que acepta cumplir el papel de
companero sad1co.
. Ahora bien, en la puesta en acto de ese ritual lo que est en
JUego se presenta en verdad como una especie de repeticin de la
fantasmatizacin de una de castracin. Poco importa en
ese en qu lugar se sita el que sost iene el ltigo,
Y en que lugar esta ubicado el que ofrece su cuerpo ... Lo que ha
de recordarse es qu significan todos los accesorios necesarios para
6 J. Cl avreu l . Lt couple publicado por Seul.
37
Dicha idealizacin ser mantenida por el perverso, quien jams
desalojar totalmente a la madre de esa posicin primera de
omnipotencia que era la propia. No puede renunciar a cierta
relacin entre una madre flica y l mismo como puro instrumen-
to de placer al servicio de esa instancia suprema. Su relacin con
la madre no pasa por la sublimacin, y no hay disolucin del
complejo de Edipo: su modo de evitamiento del incesto es la
idealizacin y su acceso a la sexualidad lo obliga a un clivaje del
objeto. A la madre idealizada, indemne a todo pecado carnal,
imagen de una femi neidad fal icizada sin duda, pero postulada
como fuera de todo alcance del deseo, pura mirada o pura
escucha, situada en el lmite exterior del campo en que el sujeto
juega su drama, mirada cmplice u odo protector que vienen a
asegurarle la legitimidad de su actuar y a garantizarle la impuni-
dad {fcilmente se encuentra en In vida del perverso una mujer'
que viene a jugar ese rol de simple .testigo, de amiga o protecto-
ra), se opone la imagen de la :nujer en su est atto de ser de
deseo, aquella que lo remite a la madre en tanto que sexuada y
dando a luz, objeto ya sea eminentemente peligroso por ser.
responsable de la castracin del hombre, ya sea deshonrado y
desposedo al estar castrado. En su doble faz, l proyectar esta
segunda imagen &)bre la mujer en rol de compaera ertica
haciendo de ella la que viene a circunscribir en la escena de lo
real, en ese espacio que delimita su cuerpo, el lugar donde volver
a jugarse, de manera repetitiva, la castracin vivida tanto con el
carcter de rito sacrificial, o sea expiacin del deseo, como con el
de rito de iniciacin, o sea revelacin de lo verdadero.
El trmino rito nos conduce directamente a los trminos ritual
y ceremonial, y es conocido el papel esencial que juega esta
dimensin en la perversin. Tratar de elucidar el sentido de una
de las piezas capitales de dicho ritual, el Contrato, primer trmino
de un trinomio cuyos otros dos son la ley y el goce.
Esto equivale tambin a decir que me refiero de manera ptivile-
giada a lo que se halla en juego en el sadomasoquismo. Por esto
<;leseo formular primero una observacin hecha ya con frecuencia,
o sea mi conviccin acerca del polimorfismo inherente a la estruc-
b.lra perversa. S es cierto que en funcin de la historia individual
del sujeto se hallar siempre en el primer plano de su actuar el
predominio de una pulsin dada, tambin es cierto que basta con
inclinarse un poco sobre dicho actuar y sobre lo que nos dice de
l para encontrar, de una u otra manera, las huellas de todo el
abanico pulsional.
Cerrado este parntesis, vuelvo al contrato y a lo que l nos
ensea. No tengo necesidad de describir este tipo de contrato:
cualquier manual de psiquiatra nos da muchos ejemplos de l, y
la esterotipia que le es propia hace que baste con conocer uno
solo para saber lo esencial.
En una ma durante una conferencia que J. Clavreul
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pronuci en la Escuela Freudiana
6
y en la que habl precisamente
del contrato, observ que lo ms llamativo para m era la minucia
la exigencia de rigor con la que se definan los menores actos,
menores posturas exigidas al compaero. En este tipo de contrato
nada. recuerda a declaracin de amor, como tampoco a 1;
fogos1dad de la paston. Es mucho ms del estilo del acto notarial
artculo del Cdigo; en otras palabras, ese discurso es
ciado en nombre de la ley y no en el del amor, y ni siquiera, en
cierto sentido, en nombre del deseo.
De qu se trata en realidad? Para ambos partcipes se trata de
comprometerse mutuamente y de la manera ms rigurosa a respe-
tar y aplicar ciegamente una serie de reglas -que, de manera
inmutable,. definirn recprocamente su actuar ertico. Agregar que
Lo que. as1 se a respet.ar es esa ley o esas reglas,
cualqwera que sea su deseo en. el momento en que tendrn que
aplicarlas.
No ha de negarse que el contrato mismo es la consecuencia de
un fantasma de deseo; pero tambin e.s cierto que el presupone
que algv del registro de la ley venga, en el futuro a sustituirse al
deseo Y a imponer una regla del juego que el sujeto ya no tendr
derecho a modificar, cualesquiera que sean los avatares de su
propio deseo en un momento dado.
Es sta, pienso, una primera clave para comprender la relacin
particular y especfica que viene a ligar ley y deseo para el
perverso. Ahora bien: de qu ley se trata? Ella est claramente
en el contexto mismo del contrato: el imperativo
tmpuesto al sujeto no es otra cosa que el goce, el goce concebido
no como un derecho o como el extremo placer, no ya como el
efecto de una eleccin, sino como un deber, como algo del orden
del sacrificio que es debido y que ha de ofrecerse a un Otro del
que tendremos que decir qu punto de vaco en la cadena signifi-
_cante viene a colmar.
No carece de inters sealar que en la mayora de los casos
-no digo en la totalidad, esto sera falso- el contrato es obra del
partcipe masoquista. El es quien regula el juego, quien dicta y
enuncia los caminos del sufrimiento por los cuales tendr que
pasar para alcanzar, pese a esto y en funcin de esto, la apoteosis
que es su goce. Pero no olvidemos que ese goce es no slo lo que l
sin? que impone a aqul que acepta cumplir el papel de
companero sad1co.
. Ahora bien, en la puesta en acto de ese ritual lo que est en
JUego se presenta en verdad como una especie de repeticin de la
fantasmatizacin de una de castracin. Poco importa en
ese en qu lugar se sita el que sost iene el ltigo,
Y en que lugar esta ubicado el que ofrece su cuerpo ... Lo que ha
de recordarse es qu significan todos los accesorios necesarios para
6 J. Cl avreu l . Lt couple publicado por Seul.
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dicho ceremonial. Uno de los partcoes se hallar siempre disfra-
zado de pecador, de penitente, de aqu_el cuyas cadenas, .cuya
mordaza o lo que fuere, prueban que el es, por excelencta, el
sujeto pecado: En cuan.to al otro, la pompa, la riqueza, el lado
teatral de su ridtcula vest1menta apuntan a presentarlo como un
amo cuy06 emblemas estn ah para recordar la dignidad del
poder de que se halla investido. , . .
Qu va a suceder entonces entre ambos parhc1pes? Un Juego
dra(,mtico cuyo rasgc caracterstico me parece ser la marca, marca
dejada sobre el cuerp del otro, marca que viene a desgarrar,
mancillar esa superficie corporal para abrirla, para trazar en ella
los labios de una abertura [bance], para reproducir all, en ;tml
palabra, esa mutilacin original que para el perverso represento la
ausencia de pene en la Madre.
As, una primera cara del escenario puede interpretarse como la
repeticin de una escena fantaseada (aquella en que .la madre
habra sido castrada), escena en la cual esta vez el toma
parte activa en una tentativa de dominio del horror pnmero. Pero
de inmediato es preciso ,agregar que lo que el contrato
demuestra es que la vctima supuestamente ha de gozar -'!o dma
incluso que se compromete a ello- del dolor que se
Aqu toma su sentido un aspecto particular de la
entiendo que lo que con ello se remega es el horror o,
para decir mejor, ese honor mismo es transformado en v1a umca
y privilegiada del goce. .
Pero habr que considerar otro punto: el lado c1rcular de tan
extrao juego. Si me refiero a Sade es por cuanto los
que nos describe difieren muy poco de que en
nuestro divn y porque, en otro aspecto, hay aqu1 un matenal al
alcance de todos. Precisamente, el lado ms tpico del fantasma,
tal como Sade lo describe, es ese movimiento circular donde
flagelador y flagelado cambian a su tumo de papel en una suerte
de circuito cerrado e infinito.
Con toda seguridad se trata de fantasmas, Sade est lejos
haber vivido todo lo que escribi; pero esto no me. parece deb1;
litar sino confirmar la tesi s. En efecto, en est.e prectso caso, que
es el fantasma sino el lmite de lo que el sujeto puede imaginar en
cuanto a la mira ltima de su potencia sobre el gozar, sueo que
nos det:nuestra lo que para el perverso representara el apogeo
mismo del poder, o sea esa facultad de gozar tanto en el mo-
mento en que sostiene el ltigo como en el momento en que no
es ms que cuerpo ofrecido al dolor.
Instrumento de la castracin u objeto castrado, el hecho de que
las dos posiciones antinmicas estn al servicio del goce, de que
sean su irreversible, esto es lo que el perverso quisiera
poder probar y demostrar en su mismo cuerpo. Y ello nos obliga
a abordar el difcil problema del fantasma, no del fantasma
perverso pues, como he dicho, no hay fantasma que sea propio
del perverso -y no es necesario recordar que si los lectores de
38
Sade pueden interesarse en sus textos es precisamente en la
medida en que lo que escribe encuentra en ellos un eco, sin que
por esto tengamos el menor derecho a tacharlos de perversin-
sino de la relacin del perverso con el fantasma y de esa relacin
de adecuacin que l consigue establecer entre la escena del
fantasma y la escena de lo reaL
En los escritos analticos existe cierta confusin en cuanto al
concepto de fantasma, dr.hido a que este trmino se aplica al
fantasma inconsciente, ncleo irreductible de la relacin del sujeto
con su deseo, y a lo que el discurso del paciente nos propone
como ensoacin, como imagen dt> deseo, y a veces hasta como
pura palabrera.
Piefso -y no hago que retomar lo que deca J ._ P. Vala-
brega en una conferencia sobre el problema antropologico del
fantasma- que para el fantasma, lo mismo que para el sueo es
preciso recordar que existen dos formas, dos contenidos, dos
lecturas: lo manifiesto y lo latente. La relacin que vincula el
contenido manifiesto de un fantasma con su ncleo inconsciente,
o en otras palabras, su contenido latente, es una relacin extrema-
compleja. Todas las distorsiones son posibles, y slo un
anahsls que emplee para el fantasma la misma herramienta que
para el sueo, puede revelar el lazo que une esas dos caras o esas
dos versiones.
Si permanecemos en el nivel del contenido manifiesto, podemos ,
decir que el fantasma del perverso no se diferencia en nada del
fantasma del normal. Esa no es la cuestin. Lo que exige res-
puesta es qu toma necesario que esa fantasmatizacin ertica
vcn.ga a encajarse en la escena de lo real y por qu el sujeto est
obhgado a pasar por tal camino para tener acc:nso al registro del
goce.
Esto nos obliga a un retroceso que nos devuelva al punto en
que dejamos el problema de la identificacin. Hemos visto cul
era la relacin que ligaba al perverso con esa imagen idealizada de
una .'!ladre omnipotente, cuya mirada tendr siempre para l la
funcwn del espejo donde se presentific su propio ego especular.
Lo recorta lo que se dijo sob,re la compli cidad como rasgo
espec1f1co de la madre del perverso y lo que Clavreul reeord
aqu mismo a propsito del testigo femenino, con tanta frecuen-
Cia presente en la existencia del homosexual. Pero -y esto abre la
de la relacin del perverso con la instancia de la ley- esa
1magen materna impone, como se vio, una doble lectura: "la
madre tiene un pene" " la madre fue eastrada por el padre",
tales son las dos contradictorias que preserva el yo
gracias a la renegacion. Se trata de ver qu implican en cuanto a
la ley y al papel que ella juega en el campo identificatorio del
suj('to; el hecho de que no se trate dt! un psictico garantiza quA
la ley no est excluida de ese campo.
7
J. P. Va.habreg.a. L11 oiJthropologicptr du 11Vbli..:MdQ o o r Seuil.
39
dicho ceremonial. Uno de los partcoes se hallar siempre disfra-
zado de pecador, de penitente, de aqu_el cuyas cadenas, .cuya
mordaza o lo que fuere, prueban que el es, por excelencta, el
sujeto pecado: En cuan.to al otro, la pompa, la riqueza, el lado
teatral de su ridtcula vest1menta apuntan a presentarlo como un
amo cuy06 emblemas estn ah para recordar la dignidad del
poder de que se halla investido. , . .
Qu va a suceder entonces entre ambos parhc1pes? Un Juego
dra(,mtico cuyo rasgc caracterstico me parece ser la marca, marca
dejada sobre el cuerp del otro, marca que viene a desgarrar,
mancillar esa superficie corporal para abrirla, para trazar en ella
los labios de una abertura [bance], para reproducir all, en ;tml
palabra, esa mutilacin original que para el perverso represento la
ausencia de pene en la Madre.
As, una primera cara del escenario puede interpretarse como la
repeticin de una escena fantaseada (aquella en que .la madre
habra sido castrada), escena en la cual esta vez el toma
parte activa en una tentativa de dominio del horror pnmero. Pero
de inmediato es preciso ,agregar que lo que el contrato
demuestra es que la vctima supuestamente ha de gozar -'!o dma
incluso que se compromete a ello- del dolor que se
Aqu toma su sentido un aspecto particular de la
entiendo que lo que con ello se remega es el horror o,
para decir mejor, ese honor mismo es transformado en v1a umca
y privilegiada del goce. .
Pero habr que considerar otro punto: el lado c1rcular de tan
extrao juego. Si me refiero a Sade es por cuanto los
que nos describe difieren muy poco de que en
nuestro divn y porque, en otro aspecto, hay aqu1 un matenal al
alcance de todos. Precisamente, el lado ms tpico del fantasma,
tal como Sade lo describe, es ese movimiento circular donde
flagelador y flagelado cambian a su tumo de papel en una suerte
de circuito cerrado e infinito.
Con toda seguridad se trata de fantasmas, Sade est lejos
haber vivido todo lo que escribi; pero esto no me. parece deb1;
litar sino confirmar la tesi s. En efecto, en est.e prectso caso, que
es el fantasma sino el lmite de lo que el sujeto puede imaginar en
cuanto a la mira ltima de su potencia sobre el gozar, sueo que
nos det:nuestra lo que para el perverso representara el apogeo
mismo del poder, o sea esa facultad de gozar tanto en el mo-
mento en que sostiene el ltigo como en el momento en que no
es ms que cuerpo ofrecido al dolor.
Instrumento de la castracin u objeto castrado, el hecho de que
las dos posiciones antinmicas estn al servicio del goce, de que
sean su irreversible, esto es lo que el perverso quisiera
poder probar y demostrar en su mismo cuerpo. Y ello nos obliga
a abordar el difcil problema del fantasma, no del fantasma
perverso pues, como he dicho, no hay fantasma que sea propio
del perverso -y no es necesario recordar que si los lectores de
38
Sade pueden interesarse en sus textos es precisamente en la
medida en que lo que escribe encuentra en ellos un eco, sin que
por esto tengamos el menor derecho a tacharlos de perversin-
sino de la relacin del perverso con el fantasma y de esa relacin
de adecuacin que l consigue establecer entre la escena del
fantasma y la escena de lo reaL
En los escritos analticos existe cierta confusin en cuanto al
concepto de fantasma, dr.hido a que este trmino se aplica al
fantasma inconsciente, ncleo irreductible de la relacin del sujeto
con su deseo, y a lo que el discurso del paciente nos propone
como ensoacin, como imagen dt> deseo, y a veces hasta como
pura palabrera.
Piefso -y no hago que retomar lo que deca J ._ P. Vala-
brega en una conferencia sobre el problema antropologico del
fantasma- que para el fantasma, lo mismo que para el sueo es
preciso recordar que existen dos formas, dos contenidos, dos
lecturas: lo manifiesto y lo latente. La relacin que vincula el
contenido manifiesto de un fantasma con su ncleo inconsciente,
o en otras palabras, su contenido latente, es una relacin extrema-
compleja. Todas las distorsiones son posibles, y slo un
anahsls que emplee para el fantasma la misma herramienta que
para el sueo, puede revelar el lazo que une esas dos caras o esas
dos versiones.
Si permanecemos en el nivel del contenido manifiesto, podemos ,
decir que el fantasma del perverso no se diferencia en nada del
fantasma del normal. Esa no es la cuestin. Lo que exige res-
puesta es qu toma necesario que esa fantasmatizacin ertica
vcn.ga a encajarse en la escena de lo real y por qu el sujeto est
obhgado a pasar por tal camino para tener acc:nso al registro del
goce.
Esto nos obliga a un retroceso que nos devuelva al punto en
que dejamos el problema de la identificacin. Hemos visto cul
era la relacin que ligaba al perverso con esa imagen idealizada de
una .'!ladre omnipotente, cuya mirada tendr siempre para l la
funcwn del espejo donde se presentific su propio ego especular.
Lo recorta lo que se dijo sob,re la compli cidad como rasgo
espec1f1co de la madre del perverso y lo que Clavreul reeord
aqu mismo a propsito del testigo femenino, con tanta frecuen-
Cia presente en la existencia del homosexual. Pero -y esto abre la
de la relacin del perverso con la instancia de la ley- esa
1magen materna impone, como se vio, una doble lectura: "la
madre tiene un pene" " la madre fue eastrada por el padre",
tales son las dos contradictorias que preserva el yo
gracias a la renegacion. Se trata de ver qu implican en cuanto a
la ley y al papel que ella juega en el campo identificatorio del
suj('to; el hecho de que no se trate dt! un psictico garantiza quA
la ley no est excluida de ese campo.
7
J. P. Va.habreg.a. L11 oiJthropologicptr du 11Vbli..:MdQ o o r Seuil.
39
Ahora bien, si la renegacin y la Spaltung del yo que aqulla
presupone son consideradas, con justo ttulo, como el rasgo espe-
cfico de la estructura perverss, ello es en la medida en que
representan la solucin impuesta al perverso por la configuracin
edpica; la renegacin coincide con ese hito estructural decisivo
donde el sujeto enfrenta el complejo de Edipo y donde se juega la
reinstalacin de los soportes identificatorios que va a signar defini-
tivamente su destino de sujeto deseante.
La renegacin es el camino que elige el perverso para conseguir,
de la nica manera que le es posible en funcin del sentido que
toma para l el vnculo de la pareja parental frente al cual tiene
que situarse, que sujeto del deseo y sujeto de la ley no se
conviertan en dos posiciones mutuamente excluyentes, lo cual le
interceptara todo camino a una identificacin no psictica.
Trataremos de ver sucesivamente cmo se coloca en tanto que
sujeto del deseo y en tanto que sujeto de la ley. El hecho de que
el deseo sea el Mal, por paradjico que parezca, tiene para el
perverso valor de axioma. Que ese Mal encuentre su origen en el
deseo del Otro, tal es la verdad que el perverso vislumbra y que
no estar dispuesto a olvidar, cualesquiera que sean las distor-
siones a que la someter.
El deseo de la madre, al imponerle ante todo "ser", o sea
existir, primer crimen de deseo del que ella es responsable (y que
har que la procreacin sea lo que l siempre intente rechazar) y
al demandarle despus reconocerse cmplice de su deseo, deseo
pesa<\amente culpable ya que su pago es la exclusin del padre en
tanto que sujeto deseado, lo ha clavado en ese lugar que es el
suyo, donde su placer, objeto de la silenciosa demanda materna,
viene a cerrar el camino a toda sublimacin, lo nico que permi-
tira asumir el deseo como otra cosa que trampa de la alienacin
o trampa de la culpa. Como deseante, ella encama en su mayor
grado lo que recubre la nocin de pecado original, el que, cual-
quiera que sea la versin mtica que de l se proponga, siempre es
un pecado de deseo.
Que deba expiarse el tener que desear, tal es el segundo axioma
de la temtica perversa. Por tal causa, a travs de una marcha
donde la dimensin sagrada y hasta mstica parece a menudo
perfilarse en el horizonte, para l se tratar de someterse al
imperativo del deseo a fin de convertirlo en el camino de su
purificacin; lo cual nos conduce al estatuto que intenta darse en
tanto que sujeto de la ley.
Para que haya pecado original, aun es preciso que se postule un
tiempo primero, un "antes" del pecado y, asimismo, la existencia
de una palabra que defina el Mal y tenga valor de ley. Es
menester que el sujeto pueda referirse a un legislador cuyo poder,
as como su derecho a ejercerlo, atestige que en tanto que
soberana flica l est fuera del campo de la culpa, y que se
convierta de este modo en el garante de una no castracin
40
original, en aquel que asegura que el respeto a la ley permite
evitar la castracin sin prohibir el goce.
De all que sea necesario encontrar un camino que enlace, por
un rodeo particular, goce y ley, y que haga del primero un
artculo del cdigo, lo que le conducir a una extraa alianza con
el pecado y el dolor, ya sea que se trate del dolor fsico o de lo
que recubre la nocin de degradacin.
El perverso slo tiene acceso a su goce en la medida en que lo
paga con el precio de un simulacro de la
siempre repetido y con ello repetitivamente anulado: poco unpor-
ta entonces que ofrezca su cuerpo en holocausto o que oficie
sobre el cuerpo del otro.
Esto muestra que el punto de vacilacin, el punto excesiva-
mente frgil de la estructura perversa resulta de ese complicado
rodeo por donde el sujeto debe pasar para reintroducir, en su
campo identificatorio, al falo como significante que vincula la ley
con el deseo al tiempo que lo diferencia de un puro significante
del deseo materno. De all que para el perverso la ley estar
siempre en otro lugar que aquel donde ella se enuncia para su
semejante. Ella es su saber secreto, la razn de ser de su desaft'o ,
sobre el cual nos interrogaremos ahora.
II. El desafo
Ante todo, es preciso sealar que esta a
la renegacin, encuentra su origen en el regstr_?
o, si se prefiere, descriptivb. Si para la
necesita que se entreabra la barrera del mconsc1ente, ;l desafio
aparece con claridad en e,l a.st en
la codificacin que de el hacen qmenes tienen la funcwn de
juzgarlo y donde recibe el nombre de "ultraje a las
Pero es necesario distinguir lo que es resorte del
consciente (lo que no slo es conocido por. el suJeto smo.
dicado y hasta glorificado) de lo que a n:'otlvacton
inconsciente, a un sentido radicalmente dtstmto, e mvtta a muy
diferente lectura.
Con relacin a lo manifiesto, lo que sorprende en el perverso
es en efecto su intencin de escndalo. Pero el camino por el
trata realizarla tiene una particular importancia. No se
reduce de J?ingn modo al hacer, ql!e en la ll_lisma se
la hallar en el discurso que pronunciara sobre dicho hacer, smo
que en la misma medida se la hallar en el discurso que pronun-
ciar sobre dicho hacer. Aquello por lo cual escandaliza Y se
.singulariza para el espectador o el oyente, remite a una doble
componente:
1) La verbalizacin que impone de su fantasma de deseo;
41
Ahora bien, si la renegacin y la Spaltung del yo que aqulla
presupone son consideradas, con justo ttulo, como el rasgo espe-
cfico de la estructura perverss, ello es en la medida en que
representan la solucin impuesta al perverso por la configuracin
edpica; la renegacin coincide con ese hito estructural decisivo
donde el sujeto enfrenta el complejo de Edipo y donde se juega la
reinstalacin de los soportes identificatorios que va a signar defini-
tivamente su destino de sujeto deseante.
La renegacin es el camino que elige el perverso para conseguir,
de la nica manera que le es posible en funcin del sentido que
toma para l el vnculo de la pareja parental frente al cual tiene
que situarse, que sujeto del deseo y sujeto de la ley no se
conviertan en dos posiciones mutuamente excluyentes, lo cual le
interceptara todo camino a una identificacin no psictica.
Trataremos de ver sucesivamente cmo se coloca en tanto que
sujeto del deseo y en tanto que sujeto de la ley. El hecho de que
el deseo sea el Mal, por paradjico que parezca, tiene para el
perverso valor de axioma. Que ese Mal encuentre su origen en el
deseo del Otro, tal es la verdad que el perverso vislumbra y que
no estar dispuesto a olvidar, cualesquiera que sean las distor-
siones a que la someter.
El deseo de la madre, al imponerle ante todo "ser", o sea
existir, primer crimen de deseo del que ella es responsable (y que
har que la procreacin sea lo que l siempre intente rechazar) y
al demandarle despus reconocerse cmplice de su deseo, deseo
pesa<\amente culpable ya que su pago es la exclusin del padre en
tanto que sujeto deseado, lo ha clavado en ese lugar que es el
suyo, donde su placer, objeto de la silenciosa demanda materna,
viene a cerrar el camino a toda sublimacin, lo nico que permi-
tira asumir el deseo como otra cosa que trampa de la alienacin
o trampa de la culpa. Como deseante, ella encama en su mayor
grado lo que recubre la nocin de pecado original, el que, cual-
quiera que sea la versin mtica que de l se proponga, siempre es
un pecado de deseo.
Que deba expiarse el tener que desear, tal es el segundo axioma
de la temtica perversa. Por tal causa, a travs de una marcha
donde la dimensin sagrada y hasta mstica parece a menudo
perfilarse en el horizonte, para l se tratar de someterse al
imperativo del deseo a fin de convertirlo en el camino de su
purificacin; lo cual nos conduce al estatuto que intenta darse en
tanto que sujeto de la ley.
Para que haya pecado original, aun es preciso que se postule un
tiempo primero, un "antes" del pecado y, asimismo, la existencia
de una palabra que defina el Mal y tenga valor de ley. Es
menester que el sujeto pueda referirse a un legislador cuyo poder,
as como su derecho a ejercerlo, atestige que en tanto que
soberana flica l est fuera del campo de la culpa, y que se
convierta de este modo en el garante de una no castracin
40
original, en aquel que asegura que el respeto a la ley permite
evitar la castracin sin prohibir el goce.
De all que sea necesario encontrar un camino que enlace, por
un rodeo particular, goce y ley, y que haga del primero un
artculo del cdigo, lo que le conducir a una extraa alianza con
el pecado y el dolor, ya sea que se trate del dolor fsico o de lo
que recubre la nocin de degradacin.
El perverso slo tiene acceso a su goce en la medida en que lo
paga con el precio de un simulacro de la
siempre repetido y con ello repetitivamente anulado: poco unpor-
ta entonces que ofrezca su cuerpo en holocausto o que oficie
sobre el cuerpo del otro.
Esto muestra que el punto de vacilacin, el punto excesiva-
mente frgil de la estructura perversa resulta de ese complicado
rodeo por donde el sujeto debe pasar para reintroducir, en su
campo identificatorio, al falo como significante que vincula la ley
con el deseo al tiempo que lo diferencia de un puro significante
del deseo materno. De all que para el perverso la ley estar
siempre en otro lugar que aquel donde ella se enuncia para su
semejante. Ella es su saber secreto, la razn de ser de su desaft'o ,
sobre el cual nos interrogaremos ahora.
II. El desafo
Ante todo, es preciso sealar que esta a
la renegacin, encuentra su origen en el regstr_?
o, si se prefiere, descriptivb. Si para la
necesita que se entreabra la barrera del mconsc1ente, ;l desafio
aparece con claridad en e,l a.st en
la codificacin que de el hacen qmenes tienen la funcwn de
juzgarlo y donde recibe el nombre de "ultraje a las
Pero es necesario distinguir lo que es resorte del
consciente (lo que no slo es conocido por. el suJeto smo.
dicado y hasta glorificado) de lo que a n:'otlvacton
inconsciente, a un sentido radicalmente dtstmto, e mvtta a muy
diferente lectura.
Con relacin a lo manifiesto, lo que sorprende en el perverso
es en efecto su intencin de escndalo. Pero el camino por el
trata realizarla tiene una particular importancia. No se
reduce de J?ingn modo al hacer, ql!e en la ll_lisma se
la hallar en el discurso que pronunciara sobre dicho hacer, smo
que en la misma medida se la hallar en el discurso que pronun-
ciar sobre dicho hacer. Aquello por lo cual escandaliza Y se
.singulariza para el espectador o el oyente, remite a una doble
componente:
1) La verbalizacin que impone de su fantasma de deseo;
41
2) mismo fantasma propuesto como discurso de sab!?r y de
verdad.
Y .or un instante vuelvo sobre la relacin del sujeto con el
fantasma y ms precisamente con el fantasma ertico. Haca notar
ms arriba que nada nos autoriza a trazar en dicho campo una
lnea divisoria entre normalidad y perversin; si esa lnea existe
hay que buscarla en otra parte. Lo propio del fantasma es mante
ncr siempre intacta y total su funcin primera de soporte y
guardin de la omnipotencia mgica del pensamiento. En el lugar
y ubicacin del otro real, investido por la libido del sujeto, le
sustituye ese otro imaginario forjado por su deseo, puro objeto a
su merced, totalmente sometido a su querer y por lo tanto
negado como sujeto de palabra y como sujeto de deseo.
Por ello el fantasma es, de manera privilegiada, mudo; es un
acto de pensamiento cuya verbalizacin frente al otro real tier.e
casi siempre un valor de demistificacin, de desilusin. Ella rompe
<'1 encantamiento, reintroduce la culpa. Rompe el encantamiento
porque la verbalizacin, al presuponer la escucha, implica dos
sujetos: el que escucha se . separa del que habla. Por el hecho
mismo de ser aquel a quien se dirige una palabra, el otro real se
separa del sujeto imaginario, el cual supuestamente no escucha
sino que habla en la misma secuencia que el sujeto, no siendo ms
que puro eco de ste. El desencantamiento est ligado a la palabra
en su funcin de separacin por ser espera de una respuesta: lo
formulado escapa al poder del sujeto.
La culpa emana de lo que el fantasma revela acerca del lugar
que el objeto viene a ocupar en l, lugar doblemente marcado por
la impronta de un anhelo de muerte. En efecto, no slo el objeto
en el fantasma viene a encajarse en el Jugar vaco del objeto
perdido - lo que equivale a cie{:ir que es en tanto que definitiva
mente perdido en lo real que reaparece en el fantasma- sino que
a partir del momento en que el sujeto sabe diferenciar la realidad
psquica de la escena de lo real, hacer del otro el soporte del
fantasma es quererlo faltante en la escena de lo real. Tal es la
primera anulacin del otro como sujeto, desde que viene a tomar
lugar en el fantasma. Pero hay una segunda. De qu se hace
garante el objeto en el fantasma? Cul es su rol funcional sino el
de mantener en el presente, la creencia en la omnipotencia del
deseo? Pero dicha omnipotencia es propiamente mortfera para el
otro como sujeto. De ese objeto mudo o que se limita a repetir
un discurso formulado en otra parte, de ese objeto manipulado al
solo capricho del director de la escena, de ese objeto del que se
dijo que lo propio de l es que escapa a la muerte, tambin
podra decirse que es el objeto cuya vida ha escapado; si es un
objeto inmortal, es por estar muerto desde siempre. El soporte y
la razn de la sustitucin que opera 'el sujeto en provecho del
objeto fantasmtico, es un anhelo inconsciente de muerte frente a
esa realidad del otro.
Esto nos lleva a la nocin de desafo y escndalo. Lo escanda
42
loso para el espectador es la revelacin, la a luz. de lo que,
en lo relativo a la funcin del fantasma, el comparte con . el
perverso. Todo sujeto puede autorizarse a !antasear en la. med1da
en que ha reconocido que la omnipotencta del
una ilusin (aunque el dominio que recu?ren los trrrunos mtut
cin, presentimiento, supersticin, est alh a. fin de recordarnos la
dificultad que cada uno de nosotros para el
duelo definitivo de ese mito). No es menos c1erto que .el sujeto no
puede fantasear sino porque sabe (lo cual lo tranquiltza) que el
anhelo de muerte no basta para matar y que la .. realidad
vendr siempre a hacer batir en retirada su narcts1sttco.
Ahora bien, lo que el perverso pone en lo que hace
actuar sobre la escena del mundo, es un en el c:ual el
deseante se presenta (falsamente, por Jo demas) como no
a la realidad del otro; all parece no tenerla en cuenta o, mejor,
haber logrado remodelar esa realidad en el solo molde de su
deseo. Esta es la fuente del esc.ndalo que provoca el perverso.
En cuanto al desafo, y para comprender su alcru:'ce, es menei
ter poder pasar, ms all de lo descriptivo, a s.u sentido .oculto. Es
difcil hablar de comportamiento perverso st no se tle?e
referencia del comportamiento no perverso, no la nonnaltdad smo
la ley. Es perfectamente exacto que con su comportam1ento el
perverso la viola casi siempre y que muchos de sus actos, cuando
se inscriben dentro del campo de su son i_legales.
Pero si permaneciramos en este mvel, no habnam,os adelan
tado mucho en la comprensin de la razn de ese
Sin saberlo -y aqu est la de su
proceder- el perverso desafa a lo real; y s1 desaf1a a ese re.al por
el sesgo de la ley, es porque en nombre del saber la ley "!-e.ne a
designar y codificar a la realidad. Toda ley, ya sea una ley et1ca o
una ley penal, se apoya sobre el postulado de un saber que se
quiere verdad porque pretende encontrar sus fuentes en lo real.
A ese saber se dirige el desafo del perverso, a ese saber que
quiere hallar, en la realidad del cuerpo, en la del .afe,cto o
en la realidad del orden del mundo, sus garant1as. Desafiara a la
realidad del sexo femenino, y lo. har ya sea por m.edio del fetiche
en su funcin de velo, ya sea d1sfrazando a la muJer de agente de
la castracin, delegndole ese poder absoluto que, en recompensa,
hace de l al que por su propio deseo propone su cuerpo a la
mutilacin y prueba, por medio de ese go_ce que es suyo, el
dolor es placer que el horror es fascinacion, que la castrac10n es
una forma del goce. A la supuesta realidad del afecl?
que plantea una equivalencia. lo y lo bello. la
gencia moral y la buena conctenc1a, el cnmen y la culpa, OP?_ndra
su desafo, que viene a invertir los signos y a poner en cueshon la
legitimidad de todo soporte tico. .
Al enunciado de un saber que pretende encontrar el sentido del
destino del hombre en su funcin de procreadn su est3:tuto
de sujeto de una historia y de la Historia, opondw su negat1va a
43
2) mismo fantasma propuesto como discurso de sab!?r y de
verdad.
Y .or un instante vuelvo sobre la relacin del sujeto con el
fantasma y ms precisamente con el fantasma ertico. Haca notar
ms arriba que nada nos autoriza a trazar en dicho campo una
lnea divisoria entre normalidad y perversin; si esa lnea existe
hay que buscarla en otra parte. Lo propio del fantasma es mante
ncr siempre intacta y total su funcin primera de soporte y
guardin de la omnipotencia mgica del pensamiento. En el lugar
y ubicacin del otro real, investido por la libido del sujeto, le
sustituye ese otro imaginario forjado por su deseo, puro objeto a
su merced, totalmente sometido a su querer y por lo tanto
negado como sujeto de palabra y como sujeto de deseo.
Por ello el fantasma es, de manera privilegiada, mudo; es un
acto de pensamiento cuya verbalizacin frente al otro real tier.e
casi siempre un valor de demistificacin, de desilusin. Ella rompe
<'1 encantamiento, reintroduce la culpa. Rompe el encantamiento
porque la verbalizacin, al presuponer la escucha, implica dos
sujetos: el que escucha se . separa del que habla. Por el hecho
mismo de ser aquel a quien se dirige una palabra, el otro real se
separa del sujeto imaginario, el cual supuestamente no escucha
sino que habla en la misma secuencia que el sujeto, no siendo ms
que puro eco de ste. El desencantamiento est ligado a la palabra
en su funcin de separacin por ser espera de una respuesta: lo
formulado escapa al poder del sujeto.
La culpa emana de lo que el fantasma revela acerca del lugar
que el objeto viene a ocupar en l, lugar doblemente marcado por
la impronta de un anhelo de muerte. En efecto, no slo el objeto
en el fantasma viene a encajarse en el Jugar vaco del objeto
perdido - lo que equivale a cie{:ir que es en tanto que definitiva
mente perdido en lo real que reaparece en el fantasma- sino que
a partir del momento en que el sujeto sabe diferenciar la realidad
psquica de la escena de lo real, hacer del otro el soporte del
fantasma es quererlo faltante en la escena de lo real. Tal es la
primera anulacin del otro como sujeto, desde que viene a tomar
lugar en el fantasma. Pero hay una segunda. De qu se hace
garante el objeto en el fantasma? Cul es su rol funcional sino el
de mantener en el presente, la creencia en la omnipotencia del
deseo? Pero dicha omnipotencia es propiamente mortfera para el
otro como sujeto. De ese objeto mudo o que se limita a repetir
un discurso formulado en otra parte, de ese objeto manipulado al
solo capricho del director de la escena, de ese objeto del que se
dijo que lo propio de l es que escapa a la muerte, tambin
podra decirse que es el objeto cuya vida ha escapado; si es un
objeto inmortal, es por estar muerto desde siempre. El soporte y
la razn de la sustitucin que opera 'el sujeto en provecho del
objeto fantasmtico, es un anhelo inconsciente de muerte frente a
esa realidad del otro.
Esto nos lleva a la nocin de desafo y escndalo. Lo escanda
42
loso para el espectador es la revelacin, la a luz. de lo que,
en lo relativo a la funcin del fantasma, el comparte con . el
perverso. Todo sujeto puede autorizarse a !antasear en la. med1da
en que ha reconocido que la omnipotencta del
una ilusin (aunque el dominio que recu?ren los trrrunos mtut
cin, presentimiento, supersticin, est alh a. fin de recordarnos la
dificultad que cada uno de nosotros para el
duelo definitivo de ese mito). No es menos c1erto que .el sujeto no
puede fantasear sino porque sabe (lo cual lo tranquiltza) que el
anhelo de muerte no basta para matar y que la .. realidad
vendr siempre a hacer batir en retirada su narcts1sttco.
Ahora bien, lo que el perverso pone en lo que hace
actuar sobre la escena del mundo, es un en el c:ual el
deseante se presenta (falsamente, por Jo demas) como no
a la realidad del otro; all parece no tenerla en cuenta o, mejor,
haber logrado remodelar esa realidad en el solo molde de su
deseo. Esta es la fuente del esc.ndalo que provoca el perverso.
En cuanto al desafo, y para comprender su alcru:'ce, es menei
ter poder pasar, ms all de lo descriptivo, a s.u sentido .oculto. Es
difcil hablar de comportamiento perverso st no se tle?e
referencia del comportamiento no perverso, no la nonnaltdad smo
la ley. Es perfectamente exacto que con su comportam1ento el
perverso la viola casi siempre y que muchos de sus actos, cuando
se inscriben dentro del campo de su son i_legales.
Pero si permaneciramos en este mvel, no habnam,os adelan
tado mucho en la comprensin de la razn de ese
Sin saberlo -y aqu est la de su
proceder- el perverso desafa a lo real; y s1 desaf1a a ese re.al por
el sesgo de la ley, es porque en nombre del saber la ley "!-e.ne a
designar y codificar a la realidad. Toda ley, ya sea una ley et1ca o
una ley penal, se apoya sobre el postulado de un saber que se
quiere verdad porque pretende encontrar sus fuentes en lo real.
A ese saber se dirige el desafo del perverso, a ese saber que
quiere hallar, en la realidad del cuerpo, en la del .afe,cto o
en la realidad del orden del mundo, sus garant1as. Desafiara a la
realidad del sexo femenino, y lo. har ya sea por m.edio del fetiche
en su funcin de velo, ya sea d1sfrazando a la muJer de agente de
la castracin, delegndole ese poder absoluto que, en recompensa,
hace de l al que por su propio deseo propone su cuerpo a la
mutilacin y prueba, por medio de ese go_ce que es suyo, el
dolor es placer que el horror es fascinacion, que la castrac10n es
una forma del goce. A la supuesta realidad del afecl?
que plantea una equivalencia. lo y lo bello. la
gencia moral y la buena conctenc1a, el cnmen y la culpa, OP?_ndra
su desafo, que viene a invertir los signos y a poner en cueshon la
legitimidad de todo soporte tico. .
Al enunciado de un saber que pretende encontrar el sentido del
destino del hombre en su funcin de procreadn su est3:tuto
de sujeto de una historia y de la Historia, opondw su negat1va a
43
procrear, su desprecio por una historia que se le aparece como
puro no-sentido. En una suerte de eco deformado de la leccin
del Banquete, afirmar a su vez que la nica filiacin que cuenta
es la que se hace en nombre de un saber. Dolmanceo no es
Diotima, le falta para eso! Pero tambin para l la nica forma
de paternidad que podra asumir sera la de una transferencia de
saber, pero de un saber sobre lo que tiene que ver con el goce.
Para concluir, tratar de reubicar los diferentes conceptos que
he manejado en el campo de la clnica, excusndome por ciertas
repeticiones. A ese efecto, estudiar la relacin de la pareja.
sadomasoquista. Pero antes har una observacin que tal vez
habra sido mejor formular al comienzo: si en una perspectiva
terica y estructural, tuviese que hablar de la esquizofrenia o
mejor de la estructura psictica, lo que tendra que decir no se
diferenciara esencialmente en funcin del sexo del sujeto, y lo
mismo sucedera si hubiera tenido que hablar de la histrica. Pero
esto no es cierto cuando se trata de la perversin. Lo que acabo
de exponer para explicar la estructura perversa se refiere al per-
verso de sexo masculino; y en primer lugar puede observarse esa
suerte de paradoja que quiere que sea justamente para aquel que
niega la realidad de la diferencia de sexos que sea indispensable,
cuando se habla de l, decir lo que sucede con su sexo real.
Esto no significa que yo no crea en la perversin femenina,
tema abordado a menudo por los analistasf>. la posibilidad de
una estructura perversa en la mujer plantea problemas muy com-
plejos. Personalmente, pienso que la perversin no es patromonio
del hombre, pero que la tramformacin que ella implica no puede
elucidarse si no se define ante todo, y con la mayor claridad, lo
que debe entenderse por
Por esta razn, aunque hablar de la pareja sadomasoquista
como pareja heterosexual, .slo tratar aqu de la posicin del
hombre comenzando por examinar Jo que ocurre del lado del
masoquista, de aqul que nos die:! gozar de su dolor tanto como
de su degradacin. La esencia del masoquismo puede resumirse
brevemente por una vivencia cuyos dos polos son representados
por lo que recubren la noci6n de esclavo v la de dolor fsico. En
este particular contexto, con la ll'.ICin esclavo apunto a esa
desposesin de s mismo (de su querer y de su libertad) de la que
el sujeto parece hacer don a su compaero. En cuanto al dolor
fsico, si es cierto que el sujeto demanda sufrir, tambin lo es que
a lo que apunta e,; al goce. Si se ofrece para el placer del otro,
ello es en la medida en que ese placer resulta el medio por el cual
alcanza el suyo propio.
De tal modo, si l'n un cuadro hipottico inscribimos de un lado
lo que se nos presenta como la especificidad de la posicin
8
W. GrlUioff Y F. Perrier . Le probhlme <le '" femme les f<mlnins, La
vol. 7, Pr'"'"''" l'nlver>ltaues d e Fr,.nce, 1964.
9 P. Aulanier-SpairKni. Lo U,,. itut rt &C'' at;otan, publicado por Seua
44
masoquista y del otro lo que _ella implica necesariamente en
cuanto al rol impuesto al campanero, encontraremos, lo rela-
tivo al sujeto masoquista, por una parte, esa desposeston de la
1
esponsabilidad de existir y del querer y, p_or otra, en _lo concer-
niente a1 objeto de su demanda, _la. de sufnr en la medtda en q_ue
desea gozar. La demanda-de-sufnm1ento y el deseo-deg?ce com-
ciden, y no se trata aqu de un registro Cs/lncs, smo de lo
que se inscribe claramente en su dtscurso. Demanda que se lo
flagele porque sabe que el ltigo le dar acceso al goce Y que a lo
que aspira es a ese go_ce. Entre otras. cosas. esto separa al r_naso-
quismo como perversion del ma_soqutsmo como rasgo neurot1co,
que es la forma depurada de . . .
Del lado de su pareja. la dialecttca que mstaura el masoqutsta
lo sita en el lugar de amo, de aquel que tiene de vtda Y
muerte y que asume la responsabilidad_ de esa v1da Y de esa
muerte, hallando en ello el camino de su placer. . .
Pero ese compaero tan frecuentemente anommo, que
supone que desea? : el dolor de su pareja? su goce? su prop,to
goce? Enseguida he de responder a esta pregunta, aunque podna:
mos remarcar desde ahora que el masoquista. no pone _duda, m
por un solo instante, que el sdico. por la v1a del sufnmumto del
otro, llega al goce. . ..
Pero de ningn modo puede reducirse la relacton sadoma-
soquista a una relaci n de dos trminos, pues para que el Juego se
desenvuelva {y recuerdo lo que apropsito del contrato) _es
preciso que el acepte s1tuarse en el punto
donde lo fija el masoqUlsta y no lo por mnguna
razn. Es menester entonces que el mismo haya abd1cado de toda
libertad de eleccin para a ley de la que el
masoquista pretende saber por excelencta son reglas. .
Si ahora nos colocamos del lado en cterto senttdo
no tendremos ms que los t_ermmos del_ .cuadro; volvere-
mos a encontrar as, del lado del SUJeto, la noc10n de amo Y de
poder absoluio, as como la nocin de placer, y del.lado
pareja las de esclavo y dolor. Sin embargo, hay una d1ferenc1a: st
el masoquista demanda el dolor, el sdico que el otro
demande sufrir. Diremos por lo tanto que el objeto de la deman-
da del' sdico pasa por la demanda del otro, hay_ un redobla-
miento del ciclo de la demanda o aun que s1 es cterto que el
sdico desea el goce, en lo relativo a la coincidencia entre demanda
y deseo permanece tributario de un rodeo que pasa por la deman-
da del otro. t ? Este
En funcin de esto, cmo se el otro par. del
representa a aquel sobre el cual arro)a la
deseo aquel que expa la culpa de deseo de la que el, el
se sujeto. El es ese cuerpo que se ofrece. la
y quien sufre porque ha pecado (de all la e an
faltas y los castigos que pueden leerse en cualqu1er
0
e
Sade,
0
en la Historia de 0). El castigo nunca es gratu1to; stempre
45
procrear, su desprecio por una historia que se le aparece como
puro no-sentido. En una suerte de eco deformado de la leccin
del Banquete, afirmar a su vez que la nica filiacin que cuenta
es la que se hace en nombre de un saber. Dolmanceo no es
Diotima, le falta para eso! Pero tambin para l la nica forma
de paternidad que podra asumir sera la de una transferencia de
saber, pero de un saber sobre lo que tiene que ver con el goce.
Para concluir, tratar de reubicar los diferentes conceptos que
he manejado en el campo de la clnica, excusndome por ciertas
repeticiones. A ese efecto, estudiar la relacin de la pareja.
sadomasoquista. Pero antes har una observacin que tal vez
habra sido mejor formular al comienzo: si en una perspectiva
terica y estructural, tuviese que hablar de la esquizofrenia o
mejor de la estructura psictica, lo que tendra que decir no se
diferenciara esencialmente en funcin del sexo del sujeto, y lo
mismo sucedera si hubiera tenido que hablar de la histrica. Pero
esto no es cierto cuando se trata de la perversin. Lo que acabo
de exponer para explicar la estructura perversa se refiere al per-
verso de sexo masculino; y en primer lugar puede observarse esa
suerte de paradoja que quiere que sea justamente para aquel que
niega la realidad de la diferencia de sexos que sea indispensable,
cuando se habla de l, decir lo que sucede con su sexo real.
Esto no significa que yo no crea en la perversin femenina,
tema abordado a menudo por los analistasf>. la posibilidad de
una estructura perversa en la mujer plantea problemas muy com-
plejos. Personalmente, pienso que la perversin no es patromonio
del hombre, pero que la tramformacin que ella implica no puede
elucidarse si no se define ante todo, y con la mayor claridad, lo
que debe entenderse por
Por esta razn, aunque hablar de la pareja sadomasoquista
como pareja heterosexual, .slo tratar aqu de la posicin del
hombre comenzando por examinar Jo que ocurre del lado del
masoquista, de aqul que nos die:! gozar de su dolor tanto como
de su degradacin. La esencia del masoquismo puede resumirse
brevemente por una vivencia cuyos dos polos son representados
por lo que recubren la noci6n de esclavo v la de dolor fsico. En
este particular contexto, con la ll'.ICin esclavo apunto a esa
desposesin de s mismo (de su querer y de su libertad) de la que
el sujeto parece hacer don a su compaero. En cuanto al dolor
fsico, si es cierto que el sujeto demanda sufrir, tambin lo es que
a lo que apunta e,; al goce. Si se ofrece para el placer del otro,
ello es en la medida en que ese placer resulta el medio por el cual
alcanza el suyo propio.
De tal modo, si l'n un cuadro hipottico inscribimos de un lado
lo que se nos presenta como la especificidad de la posicin
8
W. GrlUioff Y F. Perrier . Le probhlme <le '" femme les f<mlnins, La
vol. 7, Pr'"'"''" l'nlver>ltaues d e Fr,.nce, 1964.
9 P. Aulanier-SpairKni. Lo U,,. itut rt &C'' at;otan, publicado por Seua
44
masoquista y del otro lo que _ella implica necesariamente en
cuanto al rol impuesto al campanero, encontraremos, lo rela-
tivo al sujeto masoquista, por una parte, esa desposeston de la
1
esponsabilidad de existir y del querer y, p_or otra, en _lo concer-
niente a1 objeto de su demanda, _la. de sufnr en la medtda en q_ue
desea gozar. La demanda-de-sufnm1ento y el deseo-deg?ce com-
ciden, y no se trata aqu de un registro Cs/lncs, smo de lo
que se inscribe claramente en su dtscurso. Demanda que se lo
flagele porque sabe que el ltigo le dar acceso al goce Y que a lo
que aspira es a ese go_ce. Entre otras. cosas. esto separa al r_naso-
quismo como perversion del ma_soqutsmo como rasgo neurot1co,
que es la forma depurada de . . .
Del lado de su pareja. la dialecttca que mstaura el masoqutsta
lo sita en el lugar de amo, de aquel que tiene de vtda Y
muerte y que asume la responsabilidad_ de esa v1da Y de esa
muerte, hallando en ello el camino de su placer. . .
Pero ese compaero tan frecuentemente anommo, que
supone que desea? : el dolor de su pareja? su goce? su prop,to
goce? Enseguida he de responder a esta pregunta, aunque podna:
mos remarcar desde ahora que el masoquista. no pone _duda, m
por un solo instante, que el sdico. por la v1a del sufnmumto del
otro, llega al goce. . ..
Pero de ningn modo puede reducirse la relacton sadoma-
soquista a una relaci n de dos trminos, pues para que el Juego se
desenvuelva {y recuerdo lo que apropsito del contrato) _es
preciso que el acepte s1tuarse en el punto
donde lo fija el masoqUlsta y no lo por mnguna
razn. Es menester entonces que el mismo haya abd1cado de toda
libertad de eleccin para a ley de la que el
masoquista pretende saber por excelencta son reglas. .
Si ahora nos colocamos del lado en cterto senttdo
no tendremos ms que los t_ermmos del_ .cuadro; volvere-
mos a encontrar as, del lado del SUJeto, la noc10n de amo Y de
poder absoluio, as como la nocin de placer, y del.lado
pareja las de esclavo y dolor. Sin embargo, hay una d1ferenc1a: st
el masoquista demanda el dolor, el sdico que el otro
demande sufrir. Diremos por lo tanto que el objeto de la deman-
da del' sdico pasa por la demanda del otro, hay_ un redobla-
miento del ciclo de la demanda o aun que s1 es cterto que el
sdico desea el goce, en lo relativo a la coincidencia entre demanda
y deseo permanece tributario de un rodeo que pasa por la deman-
da del otro. t ? Este
En funcin de esto, cmo se el otro par. del
representa a aquel sobre el cual arro)a la
deseo aquel que expa la culpa de deseo de la que el, el
se sujeto. El es ese cuerpo que se ofrece. la
y quien sufre porque ha pecado (de all la e an
faltas y los castigos que pueden leerse en cualqu1er
0
e
Sade,
0
en la Historia de 0). El castigo nunca es gratu1to; stempre
45
lo justifica el pecado del otro, su falta capital, su pecado ltimo
que es atreverse a c.reerse inocente; en tanto que objeto de deseo,
que pud1endo hacer surgir el deseo, slo puede ser
mfmttnmente pecador; por eso lo que supuestamente demanda lo
que el sdico le impone como objeto de la demanda, es' la
expiacin y la purificacin.
. Pero qu se supone que desea? El goce del sdico? Su pro-
pio goce o propia anulacin? Tambin aqu. antes de respon-
der, que rara que el escenario funcione es prec1so que
ese campanero, que supuestamente ha abdicado de toda voluntad
en beneficio del sdico, acepte quererse pecador . Si de pronto no
da ya al otro ninguna razn para que se lo descubra en estado de
falta, el escenario se hundir como un castillo de naipes.
Pero una de las caractersticas de tal escenario nos remite a lo
que dije acerca del en Sade. o sea el juego circular que
a puede mstalarse, y en el cual los dos partcipes
mtercamb1an sus roles ; lo que significa que rt>corren un circuito
en el cual pueden, de manf'ra indiferente, tomar el lugar de
demandante o de deseante. Esto da respuesta a lo que se supone
el deseo d.t>l otro es para el perver.;o. E! masoquista, como el
sadtco - po_co 1mport.a C'!l lugar de partida del sujeto- postula que
el otro. sujeto de una demanda, es aquel que ignora {o que tiene
que uer con el objeto de su deseo, que es l. el perverso, el ico
que sabe la verdad 8obre el goce del otro, que es!:' sabrr sohrc )a
ley del goce _l o inviste dr su papel di' iniciador y dt>mistificador.
lo que el demanda l'Ompaero coincide con lo que stf'
de su desP.o, que el Ir tra' la rev!'!lacn de su vcrdad, lo
no-sab1d0 df' su goce; tal es <>1 punto nodal de la temti(:a
pervl:'rsa.
Pero ?n el ejemplo elt>gido. o_ .sea <'1 de la pareja het<>rosexual,
esa IRm_attca nos muestra tam h1en qu<> es a la muJPr a quien el
rnasoqutsta deiE'ga rse poder absoluto. esa investidura que. hace d'
ella el Amo del dt>seo en el simulacro jugado: l la disfraza de
de la Castracin, le ofrecr los emblemas y armas necesa-
nas para el la posicin rs si mtrica y opuesta en Jo qur
concH .. aJ sadt co. Este vuE')v(' a pont\r en escena la diferrncia de
sexos que <> 1 perv<>rso reniega, y lo hace de la manera ms
dramtica, impresionante en rl momento en que
va a haeer senttr todo su peso, o sea t'n la rt'l acin sPxual.
P.sto nos <'onfront.u de buP.nas a primeras con la paradoja ms
: .. aquel que rer:!ega de lo r?al a fin de r onerse al abrigo de ]a
d.c es el rrusmo que. en el momento en que
mas nPcnstdad tendna de ser prrservado <.le E>lla para t.('nC'I' aeceso
al nan:>ce afirmar la rP.al idad de la custrudn v la nc<'csidad
para todo sujeto, de suftirla v hasta de invoc"trla '
s . , - .( (.
, l consideramos el encuentro sadomasoquista como una pieu
1
un solo a<.:to t>l rol dl' ambos partcipL's han di' uno el
agt>nte de c_astracton y de-l o tro su vcttma, y si postulamos la
helerosexualtdad d<' la parC'P tratarse aqu de volver a
16
jugar indefinidamente la escena fantasmtica de una castracin
primera y mtica.
Para el sdico esto parece suceder a cielo abierto: l es quien
viene a marcar el cuerpo de la mujer con la impronta de su ltigo
(o de sus equivalentes). Para el masoquista, el j uego es ms sutil :
demanda y exige que sea 8lla quien tome la responsabilidad de
castrar. Pero l es quien le otorga ese derecho; si no es el agente
de la castracin, sigue siendo aquel que posee el poder extremo
de inverti r a otro con la Potencia flica. As, en ambos casos, es
precisamente del lado del perverso, del lado del hombre que est
el Dominio, la posesin del emblema flico; lo conserve o lo d,
ambas opciones implican ante todo que lo posee.
Si paralelamente sabemos que el deseo del sujeto es ser capaz
de cambiar de lugar y de gozar, de afirmar que agente de la
castracin y vctima son parejaroente aptos para el goce, que los
dos estn inevit ablemente sometidos a l, que cualquiera que sea
su sexo real pueden, de manera indiferente, desempear los dos
roles, que el sumulacro funcionar siempre, aqu tenemos otra
demostracin de la funcin de la renegacin y del desafo: lo que
el perverso viene a demostrar es que ni la castracin ni el horror
pueden oponerse al goce, que ambos son sus corolarios indispensa-
bles as como la supervivencia de la vctima y esa integridad de
su siempre recuperada (les recuerdo, por ejemplo, la fun-
cin del blsamo mgico en Justine, esa sustancia milagrosa que
ro1.a el cuerpo de las vctimas y borra la huella de toda herida)
prueban que la castracin se anula en el mismo momento en que
se cumple. Ms all de los dos partcipes, en otro lugar, diferente
de la escena, se perfila la intocabilidad del falo, del que el Otro
garantiza su "inviolabilidad" y, con ello, su imposible castracin.
Queda por decir que para el perverso; el Otro es aquel que se
hace garante de la verdad de su discurso y de la legitimidad de su
actuar y que, en la puesta en escena, es repre.sentado por ese
testigo, ese tercero que casi siempre se encarna la mirada
annima que el sujeto proyecta siempre en el honzont.e de su
campo, sea el desconocido que supuestamente va a hacerce uoyeur
o la amiga a la que har compartir su secreto, o, por ltimo, el
analista, poco importa. A esa mirada se ofrece la puesta en
escena esa mirada de la que se supone que es garante del goce,
que al sujeto que est dentro de la ley y lo protege as de
su angustia de castracin.
Que esa mirada representativa del Otro deba referirse a una
imagen primera de la madre flica, o que por el contrario haya
que referi rla a un padre idealizado y mtico que habra tomado el
lugar del padre real destituido de su funcin, tales son las dos
tesis que con ms frecuencia se han evocado para tratar
explicar la relacin del perverso con la ley o, de manera mas
general, su relacin con la instancia . ...
En un trabajo sobre el fetichismo' que en m1 op1mon es uno
10 Cu) R oso1aw. Et\Jde pen:rlions. A pal-tir du fiUchLU't1<". public.ad<' por SeuU.
47
lo justifica el pecado del otro, su falta capital, su pecado ltimo
que es atreverse a c.reerse inocente; en tanto que objeto de deseo,
que pud1endo hacer surgir el deseo, slo puede ser
mfmttnmente pecador; por eso lo que supuestamente demanda lo
que el sdico le impone como objeto de la demanda, es' la
expiacin y la purificacin.
. Pero qu se supone que desea? El goce del sdico? Su pro-
pio goce o propia anulacin? Tambin aqu. antes de respon-
der, que rara que el escenario funcione es prec1so que
ese campanero, que supuestamente ha abdicado de toda voluntad
en beneficio del sdico, acepte quererse pecador . Si de pronto no
da ya al otro ninguna razn para que se lo descubra en estado de
falta, el escenario se hundir como un castillo de naipes.
Pero una de las caractersticas de tal escenario nos remite a lo
que dije acerca del en Sade. o sea el juego circular que
a puede mstalarse, y en el cual los dos partcipes
mtercamb1an sus roles ; lo que significa que rt>corren un circuito
en el cual pueden, de manf'ra indiferente, tomar el lugar de
demandante o de deseante. Esto da respuesta a lo que se supone
el deseo d.t>l otro es para el perver.;o. E! masoquista, como el
sadtco - po_co 1mport.a C'!l lugar de partida del sujeto- postula que
el otro. sujeto de una demanda, es aquel que ignora {o que tiene
que uer con el objeto de su deseo, que es l. el perverso, el ico
que sabe la verdad 8obre el goce del otro, que es!:' sabrr sohrc )a
ley del goce _l o inviste dr su papel di' iniciador y dt>mistificador.
lo que el demanda l'Ompaero coincide con lo que stf'
de su desP.o, que el Ir tra' la rev!'!lacn de su vcrdad, lo
no-sab1d0 df' su goce; tal es <>1 punto nodal de la temti(:a
pervl:'rsa.
Pero ?n el ejemplo elt>gido. o_ .sea <'1 de la pareja het<>rosexual,
esa IRm_attca nos muestra tam h1en qu<> es a la muJPr a quien el
rnasoqutsta deiE'ga rse poder absoluto. esa investidura que. hace d'
ella el Amo del dt>seo en el simulacro jugado: l la disfraza de
de la Castracin, le ofrecr los emblemas y armas necesa-
nas para el la posicin rs si mtrica y opuesta en Jo qur
concH .. aJ sadt co. Este vuE')v(' a pont\r en escena la diferrncia de
sexos que <> 1 perv<>rso reniega, y lo hace de la manera ms
dramtica, impresionante en rl momento en que
va a haeer senttr todo su peso, o sea t'n la rt'l acin sPxual.
P.sto nos <'onfront.u de buP.nas a primeras con la paradoja ms
: .. aquel que rer:!ega de lo r?al a fin de r onerse al abrigo de ]a
d.c es el rrusmo que. en el momento en que
mas nPcnstdad tendna de ser prrservado <.le E>lla para t.('nC'I' aeceso
al nan:>ce afirmar la rP.al idad de la custrudn v la nc<'csidad
para todo sujeto, de suftirla v hasta de invoc"trla '
s . , - .( (.
, l consideramos el encuentro sadomasoquista como una pieu
1
un solo a<.:to t>l rol dl' ambos partcipL's han di' uno el
agt>nte de c_astracton y de-l o tro su vcttma, y si postulamos la
helerosexualtdad d<' la parC'P tratarse aqu de volver a
16
jugar indefinidamente la escena fantasmtica de una castracin
primera y mtica.
Para el sdico esto parece suceder a cielo abierto: l es quien
viene a marcar el cuerpo de la mujer con la impronta de su ltigo
(o de sus equivalentes). Para el masoquista, el j uego es ms sutil :
demanda y exige que sea 8lla quien tome la responsabilidad de
castrar. Pero l es quien le otorga ese derecho; si no es el agente
de la castracin, sigue siendo aquel que posee el poder extremo
de inverti r a otro con la Potencia flica. As, en ambos casos, es
precisamente del lado del perverso, del lado del hombre que est
el Dominio, la posesin del emblema flico; lo conserve o lo d,
ambas opciones implican ante todo que lo posee.
Si paralelamente sabemos que el deseo del sujeto es ser capaz
de cambiar de lugar y de gozar, de afirmar que agente de la
castracin y vctima son parejaroente aptos para el goce, que los
dos estn inevit ablemente sometidos a l, que cualquiera que sea
su sexo real pueden, de manera indiferente, desempear los dos
roles, que el sumulacro funcionar siempre, aqu tenemos otra
demostracin de la funcin de la renegacin y del desafo: lo que
el perverso viene a demostrar es que ni la castracin ni el horror
pueden oponerse al goce, que ambos son sus corolarios indispensa-
bles as como la supervivencia de la vctima y esa integridad de
su siempre recuperada (les recuerdo, por ejemplo, la fun-
cin del blsamo mgico en Justine, esa sustancia milagrosa que
ro1.a el cuerpo de las vctimas y borra la huella de toda herida)
prueban que la castracin se anula en el mismo momento en que
se cumple. Ms all de los dos partcipes, en otro lugar, diferente
de la escena, se perfila la intocabilidad del falo, del que el Otro
garantiza su "inviolabilidad" y, con ello, su imposible castracin.
Queda por decir que para el perverso; el Otro es aquel que se
hace garante de la verdad de su discurso y de la legitimidad de su
actuar y que, en la puesta en escena, es repre.sentado por ese
testigo, ese tercero que casi siempre se encarna la mirada
annima que el sujeto proyecta siempre en el honzont.e de su
campo, sea el desconocido que supuestamente va a hacerce uoyeur
o la amiga a la que har compartir su secreto, o, por ltimo, el
analista, poco importa. A esa mirada se ofrece la puesta en
escena esa mirada de la que se supone que es garante del goce,
que al sujeto que est dentro de la ley y lo protege as de
su angustia de castracin.
Que esa mirada representativa del Otro deba referirse a una
imagen primera de la madre flica, o que por el contrario haya
que referi rla a un padre idealizado y mtico que habra tomado el
lugar del padre real destituido de su funcin, tales son las dos
tesis que con ms frecuencia se han evocado para tratar
explicar la relacin del perverso con la ley o, de manera mas
general, su relacin con la instancia . ...
En un trabajo sobre el fetichismo' que en m1 op1mon es uno
10 Cu) R oso1aw. Et\Jde pen:rlions. A pal-tir du fiUchLU't1<". public.ad<' por SeuU.
47
de los estudios ms exhaustivos y ricos que se hayan realizado
sobre el concepto de perversin, Guy Rosolato analiza, a pro-
psito de la renegacin y de la temtica perversa, el rol que viene
a jugar lo que l llama "padre idealizado", idealizacin gtacias a la
cual el perverso cortocircuita aquello en lo cual el padre real se
revel inepto; padre ideal al que el sujeto hace garante de un
saber supremo que se convierte en su propia gnosis. Pero esto no
impide a Rosolato preguntarse si en el trasfondo de ese padre
idealizado no se perfila la sombra de una imago primera que sera
la de la madre.
1 1
Por mi parte, pienso que no son antinmicos, si se recuerda
que la funcin de la primersima imago de la madre es, como dice
Lacan, la de ser el primer representante del Otro, lo que debe
tomarse al pie de la letra. Representante del Otro significa que
ella viene a representar, sobre la escena del mundo, el Otro del
discurso inconsciente, el Otro como depositario de la potencia
flica. Para el psictico, en el momento en que el sujeto realiza la
antinomia de las dos escenas, habr un choque frontal entre el
Otro y la madre. El neurtico, por el contrario, es aquel que ha
atracado en las riberas de la transferencia edpica, que sabe que la
ley debe enunciarse del lado del padre pero que le superpone, a
partir de esto, un eterno malentendido, instaurando as su juego
de escondite con la castracin. El perverso, por su parte, es aquel
que no puede sino. renegar de la ley del padre a rm de preservar
su renegacin sobre la castracin y la diferencia. Reniega de esa
ley en tanto que palabra del padre, pero no en tanto que ley. El
otro resulta ser para l el dios de los judos, el Existente supremo
pero no nombrable. Aquel que no encuentra representante. en la
constelacin familiar, como tampoco en el linaje real de los
padres, salvo situndose en un punto mtico y original, en un
tiempo primero, es un antes de la castracin que precede al
pecado de deseo de que la pareja parental es culpable y del que el
perverso, en su condicin de hijo, es consecuencia, y cuyo precio
seguir pagando definitivamente.
Gracias al nombre de ese Otro y al poder del que el perverso lo
inviste, remodela lo real para tornarlo apto para el deseo. Asegu-
rado as de la existencia de un Otro para siempre garante de la
verdad de un discurso que eternamente roza con su propia desrea
lizacin, puede hacer de la renegacin el desafo que le permite
ser.
Le queda un ltimo escollo, pasar por una ltima prueba,
contra la cual se topa el saber de todo hombre: saberse mortal. A
ese tiempo de la muerte, a ese ltimo azar que impone la
Realidad, tratar de vencerlo, en una ltima hazaa, ya sea ha-
11
Esto recuuda lo que eocribe Freud a propsllo de una especie de primer repre-
d e la lntancia paental que reunirfa los atribut os de los d os padft s, eradas a la
J&noranct e.n qu.e ese momento se encuentra el sujeto la diferencia de sexos.
48
ciendo de la muerte misma un efecto de placer o, como Sade,
demandando que se borre todo lo que constituira la marca
misma de su advenir, hasta la huella de su tumba, ya sea, en fin,
intentando sustiruir al azar de su aparicin la eleccin de su hora.
Concluir diciendo que a un real juzgado absurdo e inaceptable,
el perverso le sustituye la verdad de un deseo que se disfraza de
verdad de saber: tal sustitucin, que es el precio con el que paga
su compromiso con lo real, viene a trazar en su ser ese desgarrn
llamado Spaltung, delgado hilo o tensa cuerda la cual su yo se
entrega a un ejercicio de equilibrio tan brillante como peligroso.
49
de los estudios ms exhaustivos y ricos que se hayan realizado
sobre el concepto de perversin, Guy Rosolato analiza, a pro-
psito de la renegacin y de la temtica perversa, el rol que viene
a jugar lo que l llama "padre idealizado", idealizacin gtacias a la
cual el perverso cortocircuita aquello en lo cual el padre real se
revel inepto; padre ideal al que el sujeto hace garante de un
saber supremo que se convierte en su propia gnosis. Pero esto no
impide a Rosolato preguntarse si en el trasfondo de ese padre
idealizado no se perfila la sombra de una imago primera que sera
la de la madre.
1 1
Por mi parte, pienso que no son antinmicos, si se recuerda
que la funcin de la primersima imago de la madre es, como dice
Lacan, la de ser el primer representante del Otro, lo que debe
tomarse al pie de la letra. Representante del Otro significa que
ella viene a representar, sobre la escena del mundo, el Otro del
discurso inconsciente, el Otro como depositario de la potencia
flica. Para el psictico, en el momento en que el sujeto realiza la
antinomia de las dos escenas, habr un choque frontal entre el
Otro y la madre. El neurtico, por el contrario, es aquel que ha
atracado en las riberas de la transferencia edpica, que sabe que la
ley debe enunciarse del lado del padre pero que le superpone, a
partir de esto, un eterno malentendido, instaurando as su juego
de escondite con la castracin. El perverso, por su parte, es aquel
que no puede sino. renegar de la ley del padre a rm de preservar
su renegacin sobre la castracin y la diferencia. Reniega de esa
ley en tanto que palabra del padre, pero no en tanto que ley. El
otro resulta ser para l el dios de los judos, el Existente supremo
pero no nombrable. Aquel que no encuentra representante. en la
constelacin familiar, como tampoco en el linaje real de los
padres, salvo situndose en un punto mtico y original, en un
tiempo primero, es un antes de la castracin que precede al
pecado de deseo de que la pareja parental es culpable y del que el
perverso, en su condicin de hijo, es consecuencia, y cuyo precio
seguir pagando definitivamente.
Gracias al nombre de ese Otro y al poder del que el perverso lo
inviste, remodela lo real para tornarlo apto para el deseo. Asegu-
rado as de la existencia de un Otro para siempre garante de la
verdad de un discurso que eternamente roza con su propia desrea
lizacin, puede hacer de la renegacin el desafo que le permite
ser.
Le queda un ltimo escollo, pasar por una ltima prueba,
contra la cual se topa el saber de todo hombre: saberse mortal. A
ese tiempo de la muerte, a ese ltimo azar que impone la
Realidad, tratar de vencerlo, en una ltima hazaa, ya sea ha-
11
Esto recuuda lo que eocribe Freud a propsllo de una especie de primer repre-
d e la lntancia paental que reunirfa los atribut os de los d os padft s, eradas a la
J&noranct e.n qu.e ese momento se encuentra el sujeto la diferencia de sexos.
48
ciendo de la muerte misma un efecto de placer o, como Sade,
demandando que se borre todo lo que constituira la marca
misma de su advenir, hasta la huella de su tumba, ya sea, en fin,
intentando sustiruir al azar de su aparicin la eleccin de su hora.
Concluir diciendo que a un real juzgado absurdo e inaceptable,
el perverso le sustituye la verdad de un deseo que se disfraza de
verdad de saber: tal sustitucin, que es el precio con el que paga
su compromiso con lo real, viene a trazar en su ser ese desgarrn
llamado Spaltung, delgado hilo o tensa cuerda la cual su yo se
entrega a un ejercicio de equilibrio tan brillante como peligroso.
49
L._. _ _ -
EL CONCEPTO nE "PF.J{VERSION" EN LA
NOSOLOGIA PSIQUIATRICA
ESTUDIO CRITICO EN LA
PERSPECTIVA FREUDIANA
por P. Martin
En la mutacin que hoy en da sufre la nosologa psiquitrica,
que de representar una simple coleccin de signos se va abriendo
a una perspt>ctiva estructural, el concepto de perversin nos pare-
ci pues, por lo que sabemos, nada hay mejor destinado
a dejar a ia experiencia su mayor corporal, la de las
llamadas anomalas biolgicas, y a la teora del d('sconocimiento del
Saber del Inconscien U>.
De acuerdo con Frcud, y con el esclarecimiento que desde hace
trei nta aos le aporta la obra de Jacques Lacan, entendemos por
Inconsciente a la realidad psquica misma. S en esta perspectiva
la estructura se inscribe como una articulacin significante, o sea
como un orden que llama a la significacin de un conjunto de
fenmenos solidarios, a partir de lo que de inconsciente se implica
en el decir y la conducta del perverso, lo que preocupa no es
tanto la nosologa como el cuestionamiento de la relacin de
objeto y del principio mismo de "Causa".
La organizacin de la " realidad, en la medida en qUt! en su
acepcin corriente este trmino designa lo que del mundo huma-
no se halla instituido en un sistema cultural y en la perspcctva
del uso, es desde el comienzo tributario, necesariamente, dn la
funcin de representacin qun asegura en un movimiento in-
conscientt> la cadena primaria de las formas representantes. Su
rcedicin en el lenguaje constituido y articulado, dentro del cam-
po de la Conciencia. en todos los ni veles de su empleo y de su
economa pEJrmanece regulada por la falta-en-ser estructural y,
51
L._. _ _ -
EL CONCEPTO nE "PF.J{VERSION" EN LA
NOSOLOGIA PSIQUIATRICA
ESTUDIO CRITICO EN LA
PERSPECTIVA FREUDIANA
por P. Martin
En la mutacin que hoy en da sufre la nosologa psiquitrica,
que de representar una simple coleccin de signos se va abriendo
a una perspt>ctiva estructural, el concepto de perversin nos pare-
ci pues, por lo que sabemos, nada hay mejor destinado
a dejar a ia experiencia su mayor corporal, la de las
llamadas anomalas biolgicas, y a la teora del d('sconocimiento del
Saber del Inconscien U>.
De acuerdo con Frcud, y con el esclarecimiento que desde hace
trei nta aos le aporta la obra de Jacques Lacan, entendemos por
Inconsciente a la realidad psquica misma. S en esta perspectiva
la estructura se inscribe como una articulacin significante, o sea
como un orden que llama a la significacin de un conjunto de
fenmenos solidarios, a partir de lo que de inconsciente se implica
en el decir y la conducta del perverso, lo que preocupa no es
tanto la nosologa como el cuestionamiento de la relacin de
objeto y del principio mismo de "Causa".
La organizacin de la " realidad, en la medida en qUt! en su
acepcin corriente este trmino designa lo que del mundo huma-
no se halla instituido en un sistema cultural y en la perspcctva
del uso, es desde el comienzo tributario, necesariamente, dn la
funcin de representacin qun asegura en un movimiento in-
conscientt> la cadena primaria de las formas representantes. Su
rcedicin en el lenguaje constituido y articulado, dentro del cam-
po de la Conciencia. en todos los ni veles de su empleo y de su
economa pEJrmanece regulada por la falta-en-ser estructural y,
51
debido a ello, por la bsqueda de la imposible identidad del
Sujeto. Esa falta radical funda el Deseo, o sea lo que como
energa psquica Freud defme por el concepto de Libido. Bajo el
signo del Deseo, en los engaosos rodeos de la "Demanda", se
instaura toda cultura. La misma se establece transponiendo la
falta-en-ser del Sujeto segn los mltiples sentidos o significados
de la Prohibicin. Sostenemos que los juicios de apreciacin, en la
medida en que se aplican a la distincin del Bien y del Mal,
derivan necesariamente de esa transposicin, y que el concepto de
perversin no podra hallar su fundamento en otra parte. En esta
perspectiva, la perversin sera un avatar del Deseo.
La inversin de las normas culturales en su contrario, la denega-
cin agresiva o indolente de toda ley admitida, muy a menudo la
sumisin ms estrecha a su contra-letra, ofrecen a las conductas
humanas un patrn del que es preciso ratificar su constancia
histrica, no slo en razn de cierta rebelin individual sino
como vnculo intersubjetiva y hasta como tica de grupos consti-
tuidos. La injuria a la ley moral llamada natural, flagrante en esta
circunstancia, vio desdibujados sus efectos por la psiquiatra ante-
rior a Freud, en una forma de Locura ... y confirindole la
posicin de una aberracin, de una monstruosidad a nivel de la
conciencia. Esta asercin, fundada ~ n cuanto al orden social,
postula sobre la funcin si.mificant.e de la realidad psquica la
primaca de una normatividnd que r:>n realidad le est sometida.
El trmino ''Perverso", tomado de Pinel por la escuela psiqui-
trica francesa (ms all de la intencin nosolgica de dicho autor) ,
desde el siglo XIX encontr con la "psicologa de los senti-
mientos", transformacin de la nocin cientfica de instinto a la
de tendencia, una elaboracin a la que no llegaba la confesin de
las "opciones" inconscientes en su positividad. Su saldo fue el
concepto mtico de malignidad consti tucional del Perverso. segn
Dupr. Su reconduccin de la nocin de degeneracion irreversible
a la de pos1bles enmiendas, pudo distinguir a Jos pervertidos de
los perversos, pero no deja menos en. la sombra el cft-cto constitu-
yente del goce sobre la "creE-ncia" perversa que no es delirio sino
escndalo.
Una psicolog1a de la conciencia y de los comportamientos que
opone personalidad sana y mrbida, comportamientos adaptados e
inadaptados, en lo relativo a los Perversos, no dej ?e obnubilar
detrs de la confusa nocin de sentimientos la relacion del Deseo
con el Otro (el inconsciente) y con el otro (el semejante) por la
cual se especifica con la posidn del Sujeto la demanda de goce,
a la vez provocadora y conjuradora de lu Angustia. Medio siglo
despus de la Traumdeutung y de los Tres ensayos sobre la
sexualidad, el recurso qur podan enconLrar, la neurosis , por una
part.e, en d fantasma y b perversin, por la otra, en In realidad,
desde ese momento iba a resultar letra muert-a. Freud advierte all,
sin embargo, que el afecto es separable de su represent ante (dire-
mos., despus de Lacan, dt:! su signicante) y la praxis analtica no
52
puede ignorar la propiedad del significante de ser el objeto de la
represin, y la del afecto cte ser metabolizable y siempre secunda-
riamente j ustificado.
Inscriptos en la historia del sujeto, articul ados con las nece-
sidades sociales y reflejados por stas en una elaboracin cultural
los "sentimientos" no son en absoluto elementos constitutivos d ~
una "naturaleza", sino efectos complejos de una estructura que
ordena de un extremo a otro la funcin significante. No es
cuestin de determinar la causa de sta, por la sola razn de que
ella funda La "causalidad", con la problemtica misma del Sujeto
en el punto en que se plantea para el hombre en la Palabra la
cuestin de su identidad. La angustia es, con la ltima muralla, la
reserva de donde procede toda la afectividad humana. A nivel de
la realidad de la experiencia, que cautiva sin tregua a la angustia
latente, se historializan para el sujeto esas formaciones reactivas
de defensa que son los sentimientos. Temas de las identificaciones
imaginarias del Yo cuyos investimientos narcissticos realizan para
el otro, son funcin de desconocimiento del Otro. Sus resortes,
preconscientes, residen en la cadena significante. Nacido de la
abertura [bance] del Deseo, transportado al desfiladero de la
Demanda, el movimiento esencial de su proceso tiende a la peren-
nidad de la meta y del objeto de la identifi cacin en el interior de
una dramatizacin donde el ejercicio de un "poder", consciente
tanto como ilusorio, disputa a la funcin misma del Mito sus
ideales culturales. En todo sentimiento se sostiene una reivindica-
cin de eternidad; ella es el decir del Amor, ella es "la venganza
misma, el resentimiento de la voluntad para con el tiempo y su
rase" (nietzsche).
En el principio de las composiciones "reactivas" preconscientes
e inconscientes, descriptas bajo la denominacin de mecanismos
de defensa, constitutivas de lo que la observacin clnica clasifica
como "caracteres", el fantasma, es decir el movimiento desco-
nocido del Y o donde el Sujeto se sostiene en su relacin con el
Qbjeto,(a) como $, domina las conductas de amor y odio (en el
sentido de su realizacin social). Opera devolviendo al trmino
seuelo su significacin de trampa en el punto mismo en que la
satisfaccin de la demanda hurta el objeto del deseo: .p el Falo.
Si la perversin se define dentro del campo en que se organiza
la realidad, no se trata del campo del entorno sino, segn Freud.
de ese otro donde la realidad, efecto de la funcin psquica y
lugar de su despliegue, se estructura a partir de las componentes
pulsionales en los que stas establecen y animan de la relacin de
objeto: "De la aventura de la fase fl ica depende que la ms
fuerte de las pulsiones parciales predomine o no bajo la forma de
perversin."
Acontecimiento que concierne al cuerpo propio, pero justa
mente tambin fuera del acontecimiento, el afecto, por su parte, a
t tulo de la funcin (a) representa, retomado en la funcin del
fantasma, el lugar del Sujeto. En el punto de vacilacin del deseo
53
debido a ello, por la bsqueda de la imposible identidad del
Sujeto. Esa falta radical funda el Deseo, o sea lo que como
energa psquica Freud defme por el concepto de Libido. Bajo el
signo del Deseo, en los engaosos rodeos de la "Demanda", se
instaura toda cultura. La misma se establece transponiendo la
falta-en-ser del Sujeto segn los mltiples sentidos o significados
de la Prohibicin. Sostenemos que los juicios de apreciacin, en la
medida en que se aplican a la distincin del Bien y del Mal,
derivan necesariamente de esa transposicin, y que el concepto de
perversin no podra hallar su fundamento en otra parte. En esta
perspectiva, la perversin sera un avatar del Deseo.
La inversin de las normas culturales en su contrario, la denega-
cin agresiva o indolente de toda ley admitida, muy a menudo la
sumisin ms estrecha a su contra-letra, ofrecen a las conductas
humanas un patrn del que es preciso ratificar su constancia
histrica, no slo en razn de cierta rebelin individual sino
como vnculo intersubjetiva y hasta como tica de grupos consti-
tuidos. La injuria a la ley moral llamada natural, flagrante en esta
circunstancia, vio desdibujados sus efectos por la psiquiatra ante-
rior a Freud, en una forma de Locura ... y confirindole la
posicin de una aberracin, de una monstruosidad a nivel de la
conciencia. Esta asercin, fundada ~ n cuanto al orden social,
postula sobre la funcin si.mificant.e de la realidad psquica la
primaca de una normatividnd que r:>n realidad le est sometida.
El trmino ''Perverso", tomado de Pinel por la escuela psiqui-
trica francesa (ms all de la intencin nosolgica de dicho autor) ,
desde el siglo XIX encontr con la "psicologa de los senti-
mientos", transformacin de la nocin cientfica de instinto a la
de tendencia, una elaboracin a la que no llegaba la confesin de
las "opciones" inconscientes en su positividad. Su saldo fue el
concepto mtico de malignidad consti tucional del Perverso. segn
Dupr. Su reconduccin de la nocin de degeneracion irreversible
a la de pos1bles enmiendas, pudo distinguir a Jos pervertidos de
los perversos, pero no deja menos en. la sombra el cft-cto constitu-
yente del goce sobre la "creE-ncia" perversa que no es delirio sino
escndalo.
Una psicolog1a de la conciencia y de los comportamientos que
opone personalidad sana y mrbida, comportamientos adaptados e
inadaptados, en lo relativo a los Perversos, no dej ?e obnubilar
detrs de la confusa nocin de sentimientos la relacion del Deseo
con el Otro (el inconsciente) y con el otro (el semejante) por la
cual se especifica con la posidn del Sujeto la demanda de goce,
a la vez provocadora y conjuradora de lu Angustia. Medio siglo
despus de la Traumdeutung y de los Tres ensayos sobre la
sexualidad, el recurso qur podan enconLrar, la neurosis , por una
part.e, en d fantasma y b perversin, por la otra, en In realidad,
desde ese momento iba a resultar letra muert-a. Freud advierte all,
sin embargo, que el afecto es separable de su represent ante (dire-
mos., despus de Lacan, dt:! su signicante) y la praxis analtica no
52
puede ignorar la propiedad del significante de ser el objeto de la
represin, y la del afecto cte ser metabolizable y siempre secunda-
riamente j ustificado.
Inscriptos en la historia del sujeto, articul ados con las nece-
sidades sociales y reflejados por stas en una elaboracin cultural
los "sentimientos" no son en absoluto elementos constitutivos d ~
una "naturaleza", sino efectos complejos de una estructura que
ordena de un extremo a otro la funcin significante. No es
cuestin de determinar la causa de sta, por la sola razn de que
ella funda La "causalidad", con la problemtica misma del Sujeto
en el punto en que se plantea para el hombre en la Palabra la
cuestin de su identidad. La angustia es, con la ltima muralla, la
reserva de donde procede toda la afectividad humana. A nivel de
la realidad de la experiencia, que cautiva sin tregua a la angustia
latente, se historializan para el sujeto esas formaciones reactivas
de defensa que son los sentimientos. Temas de las identificaciones
imaginarias del Yo cuyos investimientos narcissticos realizan para
el otro, son funcin de desconocimiento del Otro. Sus resortes,
preconscientes, residen en la cadena significante. Nacido de la
abertura [bance] del Deseo, transportado al desfiladero de la
Demanda, el movimiento esencial de su proceso tiende a la peren-
nidad de la meta y del objeto de la identifi cacin en el interior de
una dramatizacin donde el ejercicio de un "poder", consciente
tanto como ilusorio, disputa a la funcin misma del Mito sus
ideales culturales. En todo sentimiento se sostiene una reivindica-
cin de eternidad; ella es el decir del Amor, ella es "la venganza
misma, el resentimiento de la voluntad para con el tiempo y su
rase" (nietzsche).
En el principio de las composiciones "reactivas" preconscientes
e inconscientes, descriptas bajo la denominacin de mecanismos
de defensa, constitutivas de lo que la observacin clnica clasifica
como "caracteres", el fantasma, es decir el movimiento desco-
nocido del Y o donde el Sujeto se sostiene en su relacin con el
Qbjeto,(a) como $, domina las conductas de amor y odio (en el
sentido de su realizacin social). Opera devolviendo al trmino
seuelo su significacin de trampa en el punto mismo en que la
satisfaccin de la demanda hurta el objeto del deseo: .p el Falo.
Si la perversin se define dentro del campo en que se organiza
la realidad, no se trata del campo del entorno sino, segn Freud.
de ese otro donde la realidad, efecto de la funcin psquica y
lugar de su despliegue, se estructura a partir de las componentes
pulsionales en los que stas establecen y animan de la relacin de
objeto: "De la aventura de la fase fl ica depende que la ms
fuerte de las pulsiones parciales predomine o no bajo la forma de
perversin."
Acontecimiento que concierne al cuerpo propio, pero justa
mente tambin fuera del acontecimiento, el afecto, por su parte, a
t tulo de la funcin (a) representa, retomado en la funcin del
fantasma, el lugar del Sujeto. En el punto de vacilacin del deseo
53
en la mirada del otro, marca la abertura donde surge la
pregunta del deseo del Otro, el Mascara
del Jugar del Sujeto, el placer es al h del de
la representacin psquica humana: el objeto pare1al (a), pnmera
del vnculo de la corporeidad con lo Desconoctdo. En
el estadio del sujeto, la imagen especular quC' el otro me devuelve
y mt' torna signifkante. 'S dedr, simblico, el objt>_to parcial
primari o en una gestalt dl' t otalidad con relac10n al pnmPr otro
objeto di? mi dt>seo: la madrE' . La tercera quf' rc> p1te. para
t>Sta gt>stalt la falta-E- n-ser t>s dada por el Falo, en. la
medida en qur el Padre en la med tacton materna reaparezca ?omo
su dewntador para el nio, quien. dcsdf' que
con frontarse con su d f!SPO y renunciar a el baJO el lmpl'rattvo de la
ley.
Pero hay una funcin que, incluyendo la nocton de placer,
desborda su descri pcin pura y vincula el placN a su estructura:
el " Goc,o" , El Goce (gaudium) !:'S li teralmente el poder
sobre un objeto, la plena adccuad n dt> la ide-a. a la bien
cerca pues de la vtordad misma, dt' la rcalizacwn de lo_ ldentlca-
mrmtt? idntico, punto de unifi cacin del <uerpo st:.nt1do .Y del
sujeto enunciado. este punto el _go:f' no es red ucttble a
c:ierto agradahlc escalofno, stno quP esta hgudo al enc:ucntro. de
un (a) que trata de investir la imag,on especular, desfall_e<:e alh. y
desde t?ntonc<'s. en un fantasma. vecta de la manera mas aguda la
representacin del cuP-rpo y esa funcin de
cin del cuerpo sentido y de g en el senut>l o: tal es la deftntclO?
del fan tasma. Con dicho carcter. SE> encuentra di rectamente arLJ
culada a la cast racin si mblica, o sea al desfallecimiento dt>l Falo
como real izacin de un poder. En el nivel del la cadena
pri maria de las formas rPrresentantes, o sea functon (a ), el
lugar del fracaso dt> lo idnticamente tdcntu:o; en el mvel
consciente ese fracaso es vivi do como la fuente confusa de toda
cosa, el m'isterio, el punto mgico de lo Desconocido, la "Causa",
y ... el ::Vlago. . .
Volver a ello es la tentacion del ho'mbrc ; su destmo, repetme
all indefi nidamente manipulando al mago desde el lugar del Yo,
es detir. en el nivel identificatorio de la representacin imaginaria
del Sujeto. Esta Fegresin. contenida en una forma unificada, es
en efecto " manipulable'' en ideas y gtostos. procede del
f!dipse, del desment ido o de la forclusin de la _metfora paterna.
En la' medida en que en ideas y gestos el Yo v1ene u consagrarse
al gucc de un objeto parcial, se eclipsa lo que en (a) constit uyf' el
"resto", lo no especularizable. Con el goce trata de enmascararse
/\ eomo A. Sus resortes se organizan inconscientemente en el
{anta:;ma perverso de la neurosis para culminar en un ,modo de
afirmacin contradi ctori o, en una sucrtc de duplicacin, de? hendi-
dura dl'l Yo , que se origina precisamente ene! momento consti-
tutivo de la fase flic:a.
Por P.! tontrari o, en el campo de la Perversin misma, cuando se
51
produce el descubrimiento dt lu diferencia de sexos y de la ausencia
dl' Pn la madre, es d<'jada sin efecto PNO no al l:'xtremo de ser
abolida. la " Falta do Falo'', resp<>cto dE' la palabra y dt> la t .. y. y se le
susti tuye, bajo fonna opaca. un '' desmentido", investido en el
registro de la l:ret>ncia. el (a) que, con el modo dE' goce que le
fallar. t>Specificar la modalidad cl nica de la pervt>rsin. Insistan:ws
aqu sobre lo que convif'll <' dP.slindar entre <>structura de la perver-
sin y estructura del fantasma nE'urtico perverso: el neurtico
sustitye (a) por un (a) postizo quf:' no es otra cosa quo el sntoma.
La demanda del neurtico est d<.>stinada a reconocerlo a t!l mismo,
el nt?urtico, en el lugar del sntoma . . P<>ro en el curso de anlisis
permanecE> para l abit>rto el acceso a la nada absoluta de la
demanda, encuentro de la castracin. El Pervt?rso. por el contrario,
en la medida en que el :-.lombre d(ll Padre- fue proscripto dE> ser el
sibrnificante de la Ley del Df'seo. reconduce sin cesar al analista al
desaf o de formular la relacin entre reali dad y legitimidad.
Tal proceso supone sin embargo el imp/(cito reconocimiento de
dicha relacin. Quizs por all se esboza ... la 1 inea demarcatoria
estructural con respecto a la Psicosis, donde, en lo relativo al
Padre simblico, no hay ni duda ni erstica sino forclusin
sustitucin por el deliri o . El Significante de la falta-en-ser no esta
"forcluido " , segn parece, en el perverso. En el proceso descripto
por Freud como Spaltung del Yo, dicho significante es, de acuer-
do con las traducci ones aceptadas, "denegado" a nivel del dis-
curso, pero en verdad, en la cadena en una
lidad que permite ms de lo que significa el termino denegac10n, a
saber, la afrenta hecha al Ot ro, es desment ido, en la referencia
que el trmi no soporta contra la cosa misma. La Spaltung,
de la dominacin del pensamiento inconsdente que Freud 1lustra
en El Fetichismo con un ejemplo clni<:o donde parecen subsistir,
lado con la acti tud que corresponde. al deseo y la actitud
que corresponde a la realidad, es esa hendidura, que habita al
sujet-o mismo, entre Verdad y Saber. el el
perverso intenta enmascarar A como. A, se mmovih_za en el frente
al deseo del Otro, bajo la forma opaca del desmentido, la pantalla
del sujet<f.supuesto-saber.
Por lo tanto, hemos de concluir: la Ley, desdto el lugar del
Perverso, o sea desde el lugar de su en tanto que
castracin es decir en tanto que TE>ferencia simblica a la ley del
se oculta en ese punto donde, en. la rel acin con _el
otro la simbolizacin del objeto (a) es desmenttda en los mecams-
mos ' de la Spaltung. La sublimaci n posible que la metfora del
don acto social por excelencia, detentaba, es fijada por una
"in;ersin" (perverso toma aqu su verdadero sentido) un goce
de la angustia del otro. El deseo del perverso es asumtr el poder
absoluto de este goce. Lo que se halla pervertido, o sea "vuelto al
revs" no es el comportami ento, ni el sujeto de su
eventual o tcito: es la ley misma del significante. Dectr que esa
ley es estructura del hombre, que ste la reci be y que por
55
en la mirada del otro, marca la abertura donde surge la
pregunta del deseo del Otro, el Mascara
del Jugar del Sujeto, el placer es al h del de
la representacin psquica humana: el objeto pare1al (a), pnmera
del vnculo de la corporeidad con lo Desconoctdo. En
el estadio del sujeto, la imagen especular quC' el otro me devuelve
y mt' torna signifkante. 'S dedr, simblico, el objt>_to parcial
primari o en una gestalt dl' t otalidad con relac10n al pnmPr otro
objeto di? mi dt>seo: la madrE' . La tercera quf' rc> p1te. para
t>Sta gt>stalt la falta-E- n-ser t>s dada por el Falo, en. la
medida en qur el Padre en la med tacton materna reaparezca ?omo
su dewntador para el nio, quien. dcsdf' que
con frontarse con su d f!SPO y renunciar a el baJO el lmpl'rattvo de la
ley.
Pero hay una funcin que, incluyendo la nocton de placer,
desborda su descri pcin pura y vincula el placN a su estructura:
el " Goc,o" , El Goce (gaudium) !:'S li teralmente el poder
sobre un objeto, la plena adccuad n dt> la ide-a. a la bien
cerca pues de la vtordad misma, dt' la rcalizacwn de lo_ ldentlca-
mrmtt? idntico, punto de unifi cacin del <uerpo st:.nt1do .Y del
sujeto enunciado. este punto el _go:f' no es red ucttble a
c:ierto agradahlc escalofno, stno quP esta hgudo al enc:ucntro. de
un (a) que trata de investir la imag,on especular, desfall_e<:e alh. y
desde t?ntonc<'s. en un fantasma. vecta de la manera mas aguda la
representacin del cuP-rpo y esa funcin de
cin del cuerpo sentido y de g en el senut>l o: tal es la deftntclO?
del fan tasma. Con dicho carcter. SE> encuentra di rectamente arLJ
culada a la cast racin si mblica, o sea al desfallecimiento dt>l Falo
como real izacin de un poder. En el nivel del la cadena
pri maria de las formas rPrresentantes, o sea functon (a ), el
lugar del fracaso dt> lo idnticamente tdcntu:o; en el mvel
consciente ese fracaso es vivi do como la fuente confusa de toda
cosa, el m'isterio, el punto mgico de lo Desconocido, la "Causa",
y ... el ::Vlago. . .
Volver a ello es la tentacion del ho'mbrc ; su destmo, repetme
all indefi nidamente manipulando al mago desde el lugar del Yo,
es detir. en el nivel identificatorio de la representacin imaginaria
del Sujeto. Esta Fegresin. contenida en una forma unificada, es
en efecto " manipulable'' en ideas y gtostos. procede del
f!dipse, del desment ido o de la forclusin de la _metfora paterna.
En la' medida en que en ideas y gestos el Yo v1ene u consagrarse
al gucc de un objeto parcial, se eclipsa lo que en (a) constit uyf' el
"resto", lo no especularizable. Con el goce trata de enmascararse
/\ eomo A. Sus resortes se organizan inconscientemente en el
{anta:;ma perverso de la neurosis para culminar en un ,modo de
afirmacin contradi ctori o, en una sucrtc de duplicacin, de? hendi-
dura dl'l Yo , que se origina precisamente ene! momento consti-
tutivo de la fase flic:a.
Por P.! tontrari o, en el campo de la Perversin misma, cuando se
51
produce el descubrimiento dt lu diferencia de sexos y de la ausencia
dl' Pn la madre, es d<'jada sin efecto PNO no al l:'xtremo de ser
abolida. la " Falta do Falo'', resp<>cto dE' la palabra y dt> la t .. y. y se le
susti tuye, bajo fonna opaca. un '' desmentido", investido en el
registro de la l:ret>ncia. el (a) que, con el modo dE' goce que le
fallar. t>Specificar la modalidad cl nica de la pervt>rsin. Insistan:ws
aqu sobre lo que convif'll <' dP.slindar entre <>structura de la perver-
sin y estructura del fantasma nE'urtico perverso: el neurtico
sustitye (a) por un (a) postizo quf:' no es otra cosa quo el sntoma.
La demanda del neurtico est d<.>stinada a reconocerlo a t!l mismo,
el nt?urtico, en el lugar del sntoma . . P<>ro en el curso de anlisis
permanecE> para l abit>rto el acceso a la nada absoluta de la
demanda, encuentro de la castracin. El Pervt?rso. por el contrario,
en la medida en que el :-.lombre d(ll Padre- fue proscripto dE> ser el
sibrnificante de la Ley del Df'seo. reconduce sin cesar al analista al
desaf o de formular la relacin entre reali dad y legitimidad.
Tal proceso supone sin embargo el imp/(cito reconocimiento de
dicha relacin. Quizs por all se esboza ... la 1 inea demarcatoria
estructural con respecto a la Psicosis, donde, en lo relativo al
Padre simblico, no hay ni duda ni erstica sino forclusin
sustitucin por el deliri o . El Significante de la falta-en-ser no esta
"forcluido " , segn parece, en el perverso. En el proceso descripto
por Freud como Spaltung del Yo, dicho significante es, de acuer-
do con las traducci ones aceptadas, "denegado" a nivel del dis-
curso, pero en verdad, en la cadena en una
lidad que permite ms de lo que significa el termino denegac10n, a
saber, la afrenta hecha al Ot ro, es desment ido, en la referencia
que el trmi no soporta contra la cosa misma. La Spaltung,
de la dominacin del pensamiento inconsdente que Freud 1lustra
en El Fetichismo con un ejemplo clni<:o donde parecen subsistir,
lado con la acti tud que corresponde. al deseo y la actitud
que corresponde a la realidad, es esa hendidura, que habita al
sujet-o mismo, entre Verdad y Saber. el el
perverso intenta enmascarar A como. A, se mmovih_za en el frente
al deseo del Otro, bajo la forma opaca del desmentido, la pantalla
del sujet<f.supuesto-saber.
Por lo tanto, hemos de concluir: la Ley, desdto el lugar del
Perverso, o sea desde el lugar de su en tanto que
castracin es decir en tanto que TE>ferencia simblica a la ley del
se oculta en ese punto donde, en. la rel acin con _el
otro la simbolizacin del objeto (a) es desmenttda en los mecams-
mos ' de la Spaltung. La sublimaci n posible que la metfora del
don acto social por excelencia, detentaba, es fijada por una
"in;ersin" (perverso toma aqu su verdadero sentido) un goce
de la angustia del otro. El deseo del perverso es asumtr el poder
absoluto de este goce. Lo que se halla pervertido, o sea "vuelto al
revs" no es el comportami ento, ni el sujeto de su
eventual o tcito: es la ley misma del significante. Dectr que esa
ley es estructura del hombre, que ste la reci be y que por
55
consiguiente no la ni la elabora, equivale a remarcar lo
que la perversin debe al complejo de Edipo. Equivale a implicar
en la gnesis de la perversin los avatares del Edipo. No debe ser
por ello desconocimiento del ms all del principio del placer. En
la satisfaccin ms profunda de la pulsin de muerte, la perver-
sin, como la Locura, atestigua la Vtirdad del hombre y su libertad
ms ac de toda necesaria contingencia histrica, en tanto que da
testimonio del amor (dar lo que no se tiene) siendo su desafo.
Ms precisamente, si los sentimientos nacen de la vacilacin del
"poder perdido", de la emocin cuyo velamiento en temas cuJ.
turales aseguran, y si a travs incluso de la sublimacin con11i
cionan a Eros hasta en el "deseo de saber", la irrisin que
constituye la perversin abre a la articulacin que anuda al suje-
to-del-saber con el Sujeto-dela-Verdad. La profundizacin de tal
relacin es la condicin previa a toda perspectiva teraputica.
Secundariamente, comenzar el captulo de la adaptacin a las
normas culturales con la introduccin a una Etica que no puede
ser la del Bien o la Transgresin, sino la del Deseo.
56
EL PERVERSO Y LA LEY DEL DESEO
por Jean Clavreul
Debera concederse algo ms que un inters distrado a esos
personajes de los que pudo decirse que su profesin consiste en
vestir a las mujeres para que otros hombres las desvistan. Cierto es
que cabra sorprenderse, sin ms, del hecho de que tanto arte
desplegado para fines de conquista amorosa permanezca entre las
manos de hombres que pregonan, por otra parte, una marcada
preferencia por su propio sexo, Jo que entonces podra ser inter-
pretado como una inhibicin para cosechar lo que se sembr.
Eligiendo otro enfoque, puede hallarse an ms extrao el destino
de esas "modas" que, tras haber sido casi unnime rechaza
das como fruto de una mrbida imaginacin, son adoptadas
poco a poco por las mujeres y tarde o temprano se convierten en
el pimiento necesario del deseo de los hombres. Si hallamos sobre
el cuerpo de nuestras compaas lo que fue puesto all por
hombres o mujeres a los que raramente se tomar por modelos de
normalidad, esto no es simplemente prueba de cierto afloramiento
de un ncleo perverso de nuestra parte, consentimiento o tole
rancia para con un fetichismo ms o menos latente que a nadie
dejara insensible. No puede eludirse la dificultad de esta manera,
cuando habr que seguir preguntndose si estamos tan seguros de
que el deseo sera lo que es sin ese rebrote que viene a sostenerlo.
De este modo, habr que admitir que aquellos que se ven
condenados por su propia posicin ante la sexualidad son los que
deciden y legislan acerca de lo que es y ser el deseo de los
hombres que pretenden condenarlos. Despus de todo, acaso no
son recompensados por elaborar sus incentivos? Y aqu toma su
verdadero sentido la "renegacin" de la que tantas veces se
subray, despus de Freud, que especificaba la estructura per-
57
consiguiente no la ni la elabora, equivale a remarcar lo
que la perversin debe al complejo de Edipo. Equivale a implicar
en la gnesis de la perversin los avatares del Edipo. No debe ser
por ello desconocimiento del ms all del principio del placer. En
la satisfaccin ms profunda de la pulsin de muerte, la perver-
sin, como la Locura, atestigua la Vtirdad del hombre y su libertad
ms ac de toda necesaria contingencia histrica, en tanto que da
testimonio del amor (dar lo que no se tiene) siendo su desafo.
Ms precisamente, si los sentimientos nacen de la vacilacin del
"poder perdido", de la emocin cuyo velamiento en temas cuJ.
turales aseguran, y si a travs incluso de la sublimacin con11i
cionan a Eros hasta en el "deseo de saber", la irrisin que
constituye la perversin abre a la articulacin que anuda al suje-
to-del-saber con el Sujeto-dela-Verdad. La profundizacin de tal
relacin es la condicin previa a toda perspectiva teraputica.
Secundariamente, comenzar el captulo de la adaptacin a las
normas culturales con la introduccin a una Etica que no puede
ser la del Bien o la Transgresin, sino la del Deseo.
56
EL PERVERSO Y LA LEY DEL DESEO
por Jean Clavreul
Debera concederse algo ms que un inters distrado a esos
personajes de los que pudo decirse que su profesin consiste en
vestir a las mujeres para que otros hombres las desvistan. Cierto es
que cabra sorprenderse, sin ms, del hecho de que tanto arte
desplegado para fines de conquista amorosa permanezca entre las
manos de hombres que pregonan, por otra parte, una marcada
preferencia por su propio sexo, Jo que entonces podra ser inter-
pretado como una inhibicin para cosechar lo que se sembr.
Eligiendo otro enfoque, puede hallarse an ms extrao el destino
de esas "modas" que, tras haber sido casi unnime rechaza
das como fruto de una mrbida imaginacin, son adoptadas
poco a poco por las mujeres y tarde o temprano se convierten en
el pimiento necesario del deseo de los hombres. Si hallamos sobre
el cuerpo de nuestras compaas lo que fue puesto all por
hombres o mujeres a los que raramente se tomar por modelos de
normalidad, esto no es simplemente prueba de cierto afloramiento
de un ncleo perverso de nuestra parte, consentimiento o tole
rancia para con un fetichismo ms o menos latente que a nadie
dejara insensible. No puede eludirse la dificultad de esta manera,
cuando habr que seguir preguntndose si estamos tan seguros de
que el deseo sera lo que es sin ese rebrote que viene a sostenerlo.
De este modo, habr que admitir que aquellos que se ven
condenados por su propia posicin ante la sexualidad son los que
deciden y legislan acerca de lo que es y ser el deseo de los
hombres que pretenden condenarlos. Despus de todo, acaso no
son recompensados por elaborar sus incentivos? Y aqu toma su
verdadero sentido la "renegacin" de la que tantas veces se
subray, despus de Freud, que especificaba la estructura per-
57
versa, renegac10n que slo logra su alcanco si es pronunciada por
Jos mismos que, slidamente instalados en sus funci ones viriles, se
convierten en los defensores habituales de una moral sexual fun-
dada en la diferencia de sexos, y no soportaran ver a su esposa
desprovista de los atributos de la femineidad.
Es conocido el lugar que debe concederse en la organizacin
perversa a esa subversin del deseo del otro --cuya indisnensabiE>
bisagra es la complicidad femenina-. ya que gracias a ella da tras
da se ve renovada la seguridad de que los sortilegios siguen ejer-
ciendo su poder en el lugar mismo en que el otro se cree mejor,
asegurado del fundamento de su deseo. Ms que el deseo del
perverso, es por lo tanto el deseo del otro lo que conviene )oner
aqu en tela de juicio, ya que a lo que se aplica el perverso es a
interrogarlo. Todav<\ tendremos que dedr df'sdr flUe lugar noso-
tros mismos podemos nrosP.guir ni'R.rrogacin, tras
haber reconocido que el perverso nos precede en ella. as como
conviene no olvidar que histricamente Sad<' precedi a Freud en
la tarea de recuestionamiento del deseo.
Al probar, como acabamos de recordarlo, que el deseo del otro
sr deja tomar en las trampas por l colocadas, el perverso con-
sigue al menos establecer que existe una unicidad del deseo, lo
que que no puede tratarse aisladamente el per-
verso. Adems, precisamente aqu descubre neurtico su propia
alienacin, al ver en el transcurso de su psicoanlisis. o en cual-
quier otra ocasin, que en el nivel de su fantasma nada viene a
diferenciarlo de esos perversos a los que l bordea y de los que
tanto anhelara ser definitivamente separado por el muro de la
clasificacin nosolgica que fuere. Y ya que no de una diferencia
de naturale1.a en el deseo, es de ese muro que tendremos que
hablar . porque es eso, en definitiva. aquello que a cada momento el
perverso franquea. tanto cuando se ofrece ocasionalmente a la
fantasa de una relacin heterosexual "normal", como cuando se
dedica, como los hemos sealado, a el deseo del
"normal", a fascinar su mirada en el brillo de sus trompe-l'cxtil.
Conviene precisar la incidencia de tal franqueamiento o, para
utilizar un vocablo que el uso tiende a consagrar, de tal "trans-
gresin", pues sucede que ella no es simple negativa a someterse a
la ley, en el sentido con que puede denunciarse la insumisin del
delincuente, y aun menos posicin "fuera de la ley", como puede
definrsela para caracterizar a la psicosis. La expresin "desafio" a
la ley, utiliz11.da con mayor freeuencia. designa pues bastante
adecuadamente lo que hay de original en la posicin perversa,
distinguindola tanto del compromiso neurtico como de la for-
dusin psictica. Y no podemos sino suscribir lo que dice al
resrecto P. Aulagner-Spairani:
"Toda perversin implica una transgresin de la Ley. y de otro
modo inadmisible. Para el espectador, para aquel que juzga,
para_ QUien llama perverso al actuar de su semejante, no pueden
extsttr otros criterios: violacin de la ley sexual , violacin de la
58
ley social y tica, la sentencia siempre se pronuncia en nombre de
una ley.'' (Cahiers La'nnec., sept. 1965) .
No es gratuita la inmensa repercusin del desafo de Sade en la
idea que nos hacemos de las relaciones entre la perversin y la
Ley; los enredos jurdicos de muchos de nuestros pacientes slo
oueden confirmarnos en semejante opinin. Pero no debemos
olvidar lo que viene aqu a matizar ese juicio o, ms exactamente,
a modificar su sentido. Porque la provocacin sadiana es ante
todo rplica al encarcelamiento del marqus, respuesta a una
suegra que lo persegua con su odio, el a la Ley
no lleg si no como respuesta a la denegac10n de JUSttcla de que
era vctima. Asimismo, no podramos, sin caer en el abuso,
ignorar a todos aquellos de nuestros perversos que saben acanto-
narse en relaciones mucho ms discretas con la Justicia de los
hombres. .
En definitiva, el desafo depende de aquel a quien P. Aulag-
nier-Spairan llama "el espectador, el que juzga, el que llama
perverso al actuar de su semejante" . Lo cual equivale a decir que
es necesario que el otro se haga justiciero para que el perverso lo
desafe en su pretensin legislante. Observacin completamente
elemental pero esencial para hacernos comprender que lo que
result a finalmente interrogado es la relacin del otro con la Ley,
en un mismo movimiento y de la misma manera como se ve
interrgada su relacin con el deseo. As, al sostener una relacin
especfica con la Ley, el perverso no se limita a proteger E.>l lazo, a
menudo tan tenue que, permitindole conservar una identifi-
cacin lo protege de la psicosis; l apunta ante todo a sospechar
del otro en el momento en que ste interviene en su vida,
pretendindose y representante de cierto moraL
Lo que la posicin perversa sostiene como desafio es una duda
radical sobre la legitimidad de la posicin de justiciero, no solo de
aqulla - particular- de quien ante l representa la Ley (o rreten-
de hacerlo) sino, ms all , la de quienquiera aspire a hablar en su
nombre. La respuesta masoquista - y es conocido el
lugar que ella ocupa en la estructura perversa- aqu 1
significacin del hecho de no poder reducirse a una mamfestac10n
de culpabilidad que implicara que el ha hecho suya Ley
que lo condena. El masoquismo es, en pnmer lugar, denuncia del
sadismo del otro, es decir, afirmacin de que ste, al pretenderse
defensor del orden moral. no hace otra cosa que perseguir. tam-
bin l, la satisfaccin de su propio deseo. Es verdad que despus
de todo podemos armarnos con las tablas de la Ley como otros se
sirven del ltigo, pero ya no hay int.etvencin posible del orden
tico a partir del momento en que sus juicios no pueden. hallar su
sancin sino en actos que desembocan en el placer expenmentado
por el acusador tanto como por el culpable. No dejar de
larse, al pasar, que en el mismo momento en que que
ve impugnarse radicalmente la legitimidad de su mterve.nc1on;
aparece sostenida una tesis que en muchos aspectos esta mu)'
59
versa, renegac10n que slo logra su alcanco si es pronunciada por
Jos mismos que, slidamente instalados en sus funci ones viriles, se
convierten en los defensores habituales de una moral sexual fun-
dada en la diferencia de sexos, y no soportaran ver a su esposa
desprovista de los atributos de la femineidad.
Es conocido el lugar que debe concederse en la organizacin
perversa a esa subversin del deseo del otro --cuya indisnensabiE>
bisagra es la complicidad femenina-. ya que gracias a ella da tras
da se ve renovada la seguridad de que los sortilegios siguen ejer-
ciendo su poder en el lugar mismo en que el otro se cree mejor,
asegurado del fundamento de su deseo. Ms que el deseo del
perverso, es por lo tanto el deseo del otro lo que conviene )oner
aqu en tela de juicio, ya que a lo que se aplica el perverso es a
interrogarlo. Todav<\ tendremos que dedr df'sdr flUe lugar noso-
tros mismos podemos nrosP.guir ni'R.rrogacin, tras
haber reconocido que el perverso nos precede en ella. as como
conviene no olvidar que histricamente Sad<' precedi a Freud en
la tarea de recuestionamiento del deseo.
Al probar, como acabamos de recordarlo, que el deseo del otro
sr deja tomar en las trampas por l colocadas, el perverso con-
sigue al menos establecer que existe una unicidad del deseo, lo
que que no puede tratarse aisladamente el per-
verso. Adems, precisamente aqu descubre neurtico su propia
alienacin, al ver en el transcurso de su psicoanlisis. o en cual-
quier otra ocasin, que en el nivel de su fantasma nada viene a
diferenciarlo de esos perversos a los que l bordea y de los que
tanto anhelara ser definitivamente separado por el muro de la
clasificacin nosolgica que fuere. Y ya que no de una diferencia
de naturale1.a en el deseo, es de ese muro que tendremos que
hablar . porque es eso, en definitiva. aquello que a cada momento el
perverso franquea. tanto cuando se ofrece ocasionalmente a la
fantasa de una relacin heterosexual "normal", como cuando se
dedica, como los hemos sealado, a el deseo del
"normal", a fascinar su mirada en el brillo de sus trompe-l'cxtil.
Conviene precisar la incidencia de tal franqueamiento o, para
utilizar un vocablo que el uso tiende a consagrar, de tal "trans-
gresin", pues sucede que ella no es simple negativa a someterse a
la ley, en el sentido con que puede denunciarse la insumisin del
delincuente, y aun menos posicin "fuera de la ley", como puede
definrsela para caracterizar a la psicosis. La expresin "desafio" a
la ley, utiliz11.da con mayor freeuencia. designa pues bastante
adecuadamente lo que hay de original en la posicin perversa,
distinguindola tanto del compromiso neurtico como de la for-
dusin psictica. Y no podemos sino suscribir lo que dice al
resrecto P. Aulagner-Spairani:
"Toda perversin implica una transgresin de la Ley. y de otro
modo inadmisible. Para el espectador, para aquel que juzga,
para_ QUien llama perverso al actuar de su semejante, no pueden
extsttr otros criterios: violacin de la ley sexual , violacin de la
58
ley social y tica, la sentencia siempre se pronuncia en nombre de
una ley.'' (Cahiers La'nnec., sept. 1965) .
No es gratuita la inmensa repercusin del desafo de Sade en la
idea que nos hacemos de las relaciones entre la perversin y la
Ley; los enredos jurdicos de muchos de nuestros pacientes slo
oueden confirmarnos en semejante opinin. Pero no debemos
olvidar lo que viene aqu a matizar ese juicio o, ms exactamente,
a modificar su sentido. Porque la provocacin sadiana es ante
todo rplica al encarcelamiento del marqus, respuesta a una
suegra que lo persegua con su odio, el a la Ley
no lleg si no como respuesta a la denegac10n de JUSttcla de que
era vctima. Asimismo, no podramos, sin caer en el abuso,
ignorar a todos aquellos de nuestros perversos que saben acanto-
narse en relaciones mucho ms discretas con la Justicia de los
hombres. .
En definitiva, el desafo depende de aquel a quien P. Aulag-
nier-Spairan llama "el espectador, el que juzga, el que llama
perverso al actuar de su semejante" . Lo cual equivale a decir que
es necesario que el otro se haga justiciero para que el perverso lo
desafe en su pretensin legislante. Observacin completamente
elemental pero esencial para hacernos comprender que lo que
result a finalmente interrogado es la relacin del otro con la Ley,
en un mismo movimiento y de la misma manera como se ve
interrgada su relacin con el deseo. As, al sostener una relacin
especfica con la Ley, el perverso no se limita a proteger E.>l lazo, a
menudo tan tenue que, permitindole conservar una identifi-
cacin lo protege de la psicosis; l apunta ante todo a sospechar
del otro en el momento en que ste interviene en su vida,
pretendindose y representante de cierto moraL
Lo que la posicin perversa sostiene como desafio es una duda
radical sobre la legitimidad de la posicin de justiciero, no solo de
aqulla - particular- de quien ante l representa la Ley (o rreten-
de hacerlo) sino, ms all , la de quienquiera aspire a hablar en su
nombre. La respuesta masoquista - y es conocido el
lugar que ella ocupa en la estructura perversa- aqu 1
significacin del hecho de no poder reducirse a una mamfestac10n
de culpabilidad que implicara que el ha hecho suya Ley
que lo condena. El masoquismo es, en pnmer lugar, denuncia del
sadismo del otro, es decir, afirmacin de que ste, al pretenderse
defensor del orden moral. no hace otra cosa que perseguir. tam-
bin l, la satisfaccin de su propio deseo. Es verdad que despus
de todo podemos armarnos con las tablas de la Ley como otros se
sirven del ltigo, pero ya no hay int.etvencin posible del orden
tico a partir del momento en que sus juicios no pueden. hallar su
sancin sino en actos que desembocan en el placer expenmentado
por el acusador tanto como por el culpable. No dejar de
larse, al pasar, que en el mismo momento en que que
ve impugnarse radicalmente la legitimidad de su mterve.nc1on;
aparece sostenida una tesis que en muchos aspectos esta mu)'
59
prxima a la teora psicoanaltica sobre la conjuncin del deseo
del padre con la funcin de ste como agente de la castracin,
como representante del orden de la Ley.
Tambin habr que citar aqu a Sade, cuando hace pronunciar
a Ro_din uno de los discursos ms elaborados y violentos, donde
se que nada debe venir a trabar la omnipotencia del padre,
y que este, por su parte, no tiene deber ms imperioso, ms
sagrado que el de hacer prevalecer su deseo. Hay aqu mucho ms
que un alegato, pues lo que se expone son Jos fundamentos
mismos de una tica. Y para que nadie se engae sobre el alcrce
de tales palabras, es evidentemente el derecho de matar, as como
el incesto consumado con sus hijos, lo que seala al padre como
desempeando perfectamente su papel. El desafo sadiano no se
limita, pues, a denunciar la contingencia o el absurdo de la moral
de sus contemporneos. El moribundo dialoga menos con el
sacerdote medianamente palurdo que con la muerte adversario
ms de su talla. Dios mismo es quien fulmina a Te;esa cuando
sta, con su nombre Justine, va al encuentro de su familia, en el
mome_nto en que pretende escapar a su destino de masoquista
somet1da a la sola Ley del deseo del hombre. En ninguna parte
como en Sade es cuestin de Virtud y Religin.
Podramos comentar la vocacin del perverso por los discursos
sobre la moral, sobre la esttica, y tambin sobre el amor y el
deseo, sobre todo lo qe contribuye a constituir los ideales que
ordenan el comportamiento humano. La atencin con que inte-
rroga al deseo del padre, y con la cual intenta localizar su lugar
lt:tndad?r, le asegura en ese proceso una habilidad particular para
dtscernrr lo esencial y para poner en prctica los resortes ms
seguros. Tal proximidad fcilmente puede imponerse mediante el
enunciado puro y simple de verdades cuyo secreto el perverso
habra sabido penetrar mejor que nadie. Sin embargo, no se trata
de una simple habilidad adquirida gracias a una constante bs-
del lugar, al que sus intereses lo dirigen con preferencia.
.'f!lPOrtante es lo que se halla en juego, puesto que en
deftmttva se trata no tanto de ir hacia el descubrimiento como de
lograr que surja la cosa milagrosa que sabr a.ctuar sobre el otro
fascinndolo, atrayendo su consentimiento, pervirtindolo o con-
virtindolo de manera de tener la prueba de su poder, un poder
que de este modo hiere la fe en toda ley que pretendiera referirse
a otra cosa que al absolutismo de un deseo arbitrario.
poder permanece suspendido de la prueba que de l
proporcwna de manera repetitva el goce del compaero. Excluye
la pregunta sobre sus resortes: de all el estrecho parentesco entre
el actuar perverso y lo que en la prctica analtica recibe el
nombre de acting-out, y con el que se designa el paso a la accin
el momento y lugar de una palabra que sera reveladora de una
dimensin nueva. Este sealamiento no va, por cierto, ms all de
la observacin clnica, bastante comn, segn la cual el perverso
parece pasar a los actos, vivir su perversin sin que un momento
60
de vacilacin parezca retenerlo en el instante en que su compor-
tamiento sexual signar su pertenencia mrbida. O sea, una rela-
cin con el deseo que excluye toda inhibicin. No obstante,
tendremos que detenernos en este hecho, pues es demasiado
tentador comparar, mediante una sumaria analoga, la relacin del
perverso con su actuar y la del neurtico con sus impulsos; as, se
dir que si el perverso acta all donde el _sus
impulsos, es porque el primero carece de superyo. Afrrmac10n esta
que no tendr otro alcance que colmar de gozo al perverso, que
slo el deseo hace la ley. Sin embargo, ser precisamente a la
inversa cmo deberemos interptctar ese pasaje al actuar, pues es
en funcin del orden de los valores que tiende a promover como
el perverso da a su deseo esa fuerza de Ley que no dar inter-
vencin a consideracin ajena alguna fuera de su propio desenlace.
Y en el momento en que consigue hacer de su propio deseo la ley
de su comportamiento, el perverso logra instaurar la nica tica a
la que puede adherir.
El ordenamiento en funcin de semejante mira no carece de
una suerte de nueva armona, en el sentido de el perverso
escapa a las oposiciones entre la ley y _el deseo, intentando ha!lar
para ellos un vector comn. Puede ast comprenderse . que el
discurso del perverso resulta por lo general tan facthtado, tan
milagrosamente puesto al abrigo de los lapsus y tropiezos que
hacen del discurso del neurtico --si no de todo discurso- el
lugar donde a cada instante emerge el frrago de lo que se habra
debido esconder.
Si el discurso del Sujeto normal. o neurtico se ordena en
funcin de la necesaria coherencia que la escucha del otro im-
pone, si todos los modos de su demanda estn suspendidos de lo
que podr hacer oir de ellos, tambin se sabe que en cualquier
momento puede emerger la palabra no dicha, puede surgir la
manifestacin de cierto deseo que no tiene su lugar en el registro
convencional de un discurso donde toda palabra verdadera es de
antemano impugnada. El lapsus, el acto fallido son, as, las inci
dencias por las que el neurtico revela que su sumisin a la ley
del lenguaje, a la ley que le impone su constante inquietud por
hallar un lugar de encuentro con el otro, est limitada sin em
bargo por el hecho de que su deseo no se pliega, como l
pretende o anhela, a los desfiladeros que le son impuestos.
El chiste en la medida en que ofrece posibilidades de
bscula de in'versiones por las que el secreto deseo se v sbita-
mente 'revelado, no encuentra en el perverso el terreno
giado que le reserva en particular el obsesivo, siempre ?e
probar a todos y a s mismo que no se deja alistar en
sistema, que gracias al humor siempre sabe decir lo que su sentldo
de las conveniencias sabe hacerle callar. Carece el penzerso _de
humor? , ;.sufre de esa ineptitud para revelar sus secretas
al igual que quienes estn encerrados en un sistema demastado
rgido para tolerar que el juego del lenguaje lo ponga en tela de
61
prxima a la teora psicoanaltica sobre la conjuncin del deseo
del padre con la funcin de ste como agente de la castracin,
como representante del orden de la Ley.
Tambin habr que citar aqu a Sade, cuando hace pronunciar
a Ro_din uno de los discursos ms elaborados y violentos, donde
se que nada debe venir a trabar la omnipotencia del padre,
y que este, por su parte, no tiene deber ms imperioso, ms
sagrado que el de hacer prevalecer su deseo. Hay aqu mucho ms
que un alegato, pues lo que se expone son Jos fundamentos
mismos de una tica. Y para que nadie se engae sobre el alcrce
de tales palabras, es evidentemente el derecho de matar, as como
el incesto consumado con sus hijos, lo que seala al padre como
desempeando perfectamente su papel. El desafo sadiano no se
limita, pues, a denunciar la contingencia o el absurdo de la moral
de sus contemporneos. El moribundo dialoga menos con el
sacerdote medianamente palurdo que con la muerte adversario
ms de su talla. Dios mismo es quien fulmina a Te;esa cuando
sta, con su nombre Justine, va al encuentro de su familia, en el
mome_nto en que pretende escapar a su destino de masoquista
somet1da a la sola Ley del deseo del hombre. En ninguna parte
como en Sade es cuestin de Virtud y Religin.
Podramos comentar la vocacin del perverso por los discursos
sobre la moral, sobre la esttica, y tambin sobre el amor y el
deseo, sobre todo lo qe contribuye a constituir los ideales que
ordenan el comportamiento humano. La atencin con que inte-
rroga al deseo del padre, y con la cual intenta localizar su lugar
lt:tndad?r, le asegura en ese proceso una habilidad particular para
dtscernrr lo esencial y para poner en prctica los resortes ms
seguros. Tal proximidad fcilmente puede imponerse mediante el
enunciado puro y simple de verdades cuyo secreto el perverso
habra sabido penetrar mejor que nadie. Sin embargo, no se trata
de una simple habilidad adquirida gracias a una constante bs-
del lugar, al que sus intereses lo dirigen con preferencia.
.'f!lPOrtante es lo que se halla en juego, puesto que en
deftmttva se trata no tanto de ir hacia el descubrimiento como de
lograr que surja la cosa milagrosa que sabr a.ctuar sobre el otro
fascinndolo, atrayendo su consentimiento, pervirtindolo o con-
virtindolo de manera de tener la prueba de su poder, un poder
que de este modo hiere la fe en toda ley que pretendiera referirse
a otra cosa que al absolutismo de un deseo arbitrario.
poder permanece suspendido de la prueba que de l
proporcwna de manera repetitva el goce del compaero. Excluye
la pregunta sobre sus resortes: de all el estrecho parentesco entre
el actuar perverso y lo que en la prctica analtica recibe el
nombre de acting-out, y con el que se designa el paso a la accin
el momento y lugar de una palabra que sera reveladora de una
dimensin nueva. Este sealamiento no va, por cierto, ms all de
la observacin clnica, bastante comn, segn la cual el perverso
parece pasar a los actos, vivir su perversin sin que un momento
60
de vacilacin parezca retenerlo en el instante en que su compor-
tamiento sexual signar su pertenencia mrbida. O sea, una rela-
cin con el deseo que excluye toda inhibicin. No obstante,
tendremos que detenernos en este hecho, pues es demasiado
tentador comparar, mediante una sumaria analoga, la relacin del
perverso con su actuar y la del neurtico con sus impulsos; as, se
dir que si el perverso acta all donde el _sus
impulsos, es porque el primero carece de superyo. Afrrmac10n esta
que no tendr otro alcance que colmar de gozo al perverso, que
slo el deseo hace la ley. Sin embargo, ser precisamente a la
inversa cmo deberemos interptctar ese pasaje al actuar, pues es
en funcin del orden de los valores que tiende a promover como
el perverso da a su deseo esa fuerza de Ley que no dar inter-
vencin a consideracin ajena alguna fuera de su propio desenlace.
Y en el momento en que consigue hacer de su propio deseo la ley
de su comportamiento, el perverso logra instaurar la nica tica a
la que puede adherir.
El ordenamiento en funcin de semejante mira no carece de
una suerte de nueva armona, en el sentido de el perverso
escapa a las oposiciones entre la ley y _el deseo, intentando ha!lar
para ellos un vector comn. Puede ast comprenderse . que el
discurso del perverso resulta por lo general tan facthtado, tan
milagrosamente puesto al abrigo de los lapsus y tropiezos que
hacen del discurso del neurtico --si no de todo discurso- el
lugar donde a cada instante emerge el frrago de lo que se habra
debido esconder.
Si el discurso del Sujeto normal. o neurtico se ordena en
funcin de la necesaria coherencia que la escucha del otro im-
pone, si todos los modos de su demanda estn suspendidos de lo
que podr hacer oir de ellos, tambin se sabe que en cualquier
momento puede emerger la palabra no dicha, puede surgir la
manifestacin de cierto deseo que no tiene su lugar en el registro
convencional de un discurso donde toda palabra verdadera es de
antemano impugnada. El lapsus, el acto fallido son, as, las inci
dencias por las que el neurtico revela que su sumisin a la ley
del lenguaje, a la ley que le impone su constante inquietud por
hallar un lugar de encuentro con el otro, est limitada sin em
bargo por el hecho de que su deseo no se pliega, como l
pretende o anhela, a los desfiladeros que le son impuestos.
El chiste en la medida en que ofrece posibilidades de
bscula de in'versiones por las que el secreto deseo se v sbita-
mente 'revelado, no encuentra en el perverso el terreno
giado que le reserva en particular el obsesivo, siempre ?e
probar a todos y a s mismo que no se deja alistar en
sistema, que gracias al humor siempre sabe decir lo que su sentldo
de las conveniencias sabe hacerle callar. Carece el penzerso _de
humor? , ;.sufre de esa ineptitud para revelar sus secretas
al igual que quienes estn encerrados en un sistema demastado
rgido para tolerar que el juego del lenguaje lo ponga en tela de
61
juicio? Digamos que al respecto las apariencias no son halaga
doras para ruien parece hallarse siempre preocupado por asegurar
a sus dichos la seria audiencia que comporta la gr-dvedad de lo que
est en juego.
Pero tambin aqu todo depende finalmente de la oreja que
escucha, y lii el discurso del perverso no arriesga revelar sbita-
mente un aspecto inesperado en quien lo pronuncia, es ms bien
el oyente el que, con una interpretacin demasiado chata, puede
mostrarse inepto para comprender su verdadero alcance, revelando
as su propia torpeza. Aragn S(> cree en el caritativo
adverti r al lector de Once mil azotes que despus de todo ste no
aspira a la verosimilitud. Si nos pone en guardia, ser porque no
cae de su peso? De igual modo puede decirse que la Filosofa en
el tocador no se ofrece desde el principio como subtendida por
un humor constante. G. Bataille fue particularmente sensible a
este problema. Nos dice: "El erotismo, en un sentido, es risible ...
La al usin ertica siempre tiene el poder de despertar irona.
Hasta hablando de las lgrimas de Eros, lo s, puedo mover a
risa." Pero tam hin conoce el sentido de esa vecindad con el
humor: "Los grandes sombreros de las damas desnudas de Cra
nach responden a la obsesin de provocar. Grande es hoy nuestra
ligereza y la risa nos tentara ... Pero debemos conceder ms que
un sentimiento divertido al hombre que represent a una larga
sierra cortando, a partir de la entrepierna, a un ajusticiado des-
nudo colgado por Jos pies. " Pero tal vez, si no nos remos de las
ridculas vestimentas fetichistas, si la irona no resulta posible
para nosotros, es porque adivinamos que todo ceremonial pcr
verso, por anodino que parezca, nunca est alejado de lo trgico,
y porque sospechamos C)Ue el inocente es quizs el que,
llegada la ocasin, se dejar-.i aliStar en un sistema en el que la
tcnica de la tortura se halla al servicio del Bien y del Orden
pblico.
Tales son los contrast..es en los que se complace el perverso.
"Cuando los nios moran (Gilles de Rais) se sentaba sobre sus
vientres y le placa verlos morir as , y rea de ello con los
susodichos Corrillant y Henriet." Los amantes escoceses recien-
tem('nte juzgados -se sabe por sus propios registros- hablaban
entre s con la mayor calma, discutiendo dctaUes tcnicos, en
medio de los splicas y alaridos de sus vctimas. No es uno de Jos
menores rasgos del juego perverso esa actitud que le pnrmite nasar
de lado por la irona que podra ridiculizarlo para siempre -lo
t' ual nos hace decir que carece de humor- como tambin con-
servar la mayor sangre fra f'n medio de los horrores que ha
desencadenado, que lo torna aun ms escandaloso a nuestros
ojos. Que su personaje sea digno o grotesco, odioso o cmico, o
hlCn hasta puyast>s<:o, el perverso desemp'a el papel con la
aplicacin y acierto de un gran actor. Es decir que ha puesto toda
su amhicin y todo su talPnto en la tarea de encamar plenamentt>
62
su rol. No le corresponde a l :-eir o escandalizarse. Tendr que
hacerlo el otro, que as1 sP. descubre.
Esto es lo que da un giro tan desconcertante al abordaje clnico
del perverso. Pur.s all donde esreramos, como en el neurtico, la
confesin de su dificultad, la demanda de socorro que se consi-
dera podemos aportarle. el perverso emplea todo su csfueno en
tratar de reconstituir la coherencia del personaje que sabe rcpre-
sPntar.
El sntoma neurtico siempre se presenta como testigo de algo
profundamente inadecuado que resta en la imagen que el Sujeto
cree poder ofrecer de s mismo: es la de que el discurso
pronunciado sobre s mismo carece de coherencia, y deja al
sntoma como un desecho inasimilable. Reconocer su existencia
es, por lo tanto, reconocer que debe existir otro discurso que
permita el acceso a otra Verdad que se encuentra oculta. As, el
sntoma no es el acceso sino el testigo de la exist encia de una
falla en la cual el Sujeto se revela diferente. Otra cosa ocurre con
el sntoma perverso (es decir, el acto perverso), porque la partici
pacin, al menos pasiva, de un partenaire, constituye un hecho
bastante importante en s mismo para que la significacin del
"sntoma" se modifique, logradH ya la prueba de que el goce -o
la complicidad tcita- del otro fueron obtenidos. Es por lo tanto
sohre el partenaire que el acto perverso una revelacin que
ninguna demost racin puede contradecir , ya que hay aqu actos
quP prueban que tambin el otro cede a la ley del que le
fue impuesta. Al dejar en silencio su o sus "sntomas", el perverso
no se encuentra pues en la misma situacin que el neurtico; ste,
por confesar su falla, l>E' ofrece al saber del otro en nombre de
cierto estilo de relacin qur. l no impugna. Porque el acto
perverso revela sobre todo una brecha donde se manifiesta que el
otro es si(>mpr' <".OtTuptible, su deseo irresistiblemente movili1.able,
su goce posibk' de ser for1.ado. su complicidad ganada de ante-
mano. Nos SP.ntimos desafiados, sin ctuda. cuando adverLimos que
el paciente S' reserva la demostr<lcin que prueba que el magis
tradn, el obispo, el polica, y -por qu no? - el psicoanalista,
pE!rsiguen objetivos que son perfectamente interpretables en los
mismos trminos que a l le sirven para justificar sus propias
prcticas, y que nos sirvPn, a nosotros, para condenarlo. Pero tal
vez debamos asombrarnos ms bien de que su desafo no sea ms
arrogante, cuando abundan las pruebas de que la virtud, la bon-
dad, la pureza --valon s hif' ll coti1.ados y de los que por otra part r
se halla bien provisto- pueden ser invocados en apoyo dl' ::
posicin que l defiende. As, el desafo slo ararece verdadera-
mente en el momento en que se encuentra en peligro un sistema
lo bastante coherente como para desinteresarse de la Ley que
pretende condenarlo.
Lo que puede interpretarse como aptit ud para disimular, o si se
quiere, para guardar el secreto, indiferencia ante el eventual lap-
sus, ignorancia para con la i'rona otrq ante un comporta-
63
juicio? Digamos que al respecto las apariencias no son halaga
doras para ruien parece hallarse siempre preocupado por asegurar
a sus dichos la seria audiencia que comporta la gr-dvedad de lo que
est en juego.
Pero tambin aqu todo depende finalmente de la oreja que
escucha, y lii el discurso del perverso no arriesga revelar sbita-
mente un aspecto inesperado en quien lo pronuncia, es ms bien
el oyente el que, con una interpretacin demasiado chata, puede
mostrarse inepto para comprender su verdadero alcance, revelando
as su propia torpeza. Aragn S(> cree en el caritativo
adverti r al lector de Once mil azotes que despus de todo ste no
aspira a la verosimilitud. Si nos pone en guardia, ser porque no
cae de su peso? De igual modo puede decirse que la Filosofa en
el tocador no se ofrece desde el principio como subtendida por
un humor constante. G. Bataille fue particularmente sensible a
este problema. Nos dice: "El erotismo, en un sentido, es risible ...
La al usin ertica siempre tiene el poder de despertar irona.
Hasta hablando de las lgrimas de Eros, lo s, puedo mover a
risa." Pero tam hin conoce el sentido de esa vecindad con el
humor: "Los grandes sombreros de las damas desnudas de Cra
nach responden a la obsesin de provocar. Grande es hoy nuestra
ligereza y la risa nos tentara ... Pero debemos conceder ms que
un sentimiento divertido al hombre que represent a una larga
sierra cortando, a partir de la entrepierna, a un ajusticiado des-
nudo colgado por Jos pies. " Pero tal vez, si no nos remos de las
ridculas vestimentas fetichistas, si la irona no resulta posible
para nosotros, es porque adivinamos que todo ceremonial pcr
verso, por anodino que parezca, nunca est alejado de lo trgico,
y porque sospechamos C)Ue el inocente es quizs el que,
llegada la ocasin, se dejar-.i aliStar en un sistema en el que la
tcnica de la tortura se halla al servicio del Bien y del Orden
pblico.
Tales son los contrast..es en los que se complace el perverso.
"Cuando los nios moran (Gilles de Rais) se sentaba sobre sus
vientres y le placa verlos morir as , y rea de ello con los
susodichos Corrillant y Henriet." Los amantes escoceses recien-
tem('nte juzgados -se sabe por sus propios registros- hablaban
entre s con la mayor calma, discutiendo dctaUes tcnicos, en
medio de los splicas y alaridos de sus vctimas. No es uno de Jos
menores rasgos del juego perverso esa actitud que le pnrmite nasar
de lado por la irona que podra ridiculizarlo para siempre -lo
t' ual nos hace decir que carece de humor- como tambin con-
servar la mayor sangre fra f'n medio de los horrores que ha
desencadenado, que lo torna aun ms escandaloso a nuestros
ojos. Que su personaje sea digno o grotesco, odioso o cmico, o
hlCn hasta puyast>s<:o, el perverso desemp'a el papel con la
aplicacin y acierto de un gran actor. Es decir que ha puesto toda
su amhicin y todo su talPnto en la tarea de encamar plenamentt>
62
su rol. No le corresponde a l :-eir o escandalizarse. Tendr que
hacerlo el otro, que as1 sP. descubre.
Esto es lo que da un giro tan desconcertante al abordaje clnico
del perverso. Pur.s all donde esreramos, como en el neurtico, la
confesin de su dificultad, la demanda de socorro que se consi-
dera podemos aportarle. el perverso emplea todo su csfueno en
tratar de reconstituir la coherencia del personaje que sabe rcpre-
sPntar.
El sntoma neurtico siempre se presenta como testigo de algo
profundamente inadecuado que resta en la imagen que el Sujeto
cree poder ofrecer de s mismo: es la de que el discurso
pronunciado sobre s mismo carece de coherencia, y deja al
sntoma como un desecho inasimilable. Reconocer su existencia
es, por lo tanto, reconocer que debe existir otro discurso que
permita el acceso a otra Verdad que se encuentra oculta. As, el
sntoma no es el acceso sino el testigo de la exist encia de una
falla en la cual el Sujeto se revela diferente. Otra cosa ocurre con
el sntoma perverso (es decir, el acto perverso), porque la partici
pacin, al menos pasiva, de un partenaire, constituye un hecho
bastante importante en s mismo para que la significacin del
"sntoma" se modifique, logradH ya la prueba de que el goce -o
la complicidad tcita- del otro fueron obtenidos. Es por lo tanto
sohre el partenaire que el acto perverso una revelacin que
ninguna demost racin puede contradecir , ya que hay aqu actos
quP prueban que tambin el otro cede a la ley del que le
fue impuesta. Al dejar en silencio su o sus "sntomas", el perverso
no se encuentra pues en la misma situacin que el neurtico; ste,
por confesar su falla, l>E' ofrece al saber del otro en nombre de
cierto estilo de relacin qur. l no impugna. Porque el acto
perverso revela sobre todo una brecha donde se manifiesta que el
otro es si(>mpr' <".OtTuptible, su deseo irresistiblemente movili1.able,
su goce posibk' de ser for1.ado. su complicidad ganada de ante-
mano. Nos SP.ntimos desafiados, sin ctuda. cuando adverLimos que
el paciente S' reserva la demostr<lcin que prueba que el magis
tradn, el obispo, el polica, y -por qu no? - el psicoanalista,
pE!rsiguen objetivos que son perfectamente interpretables en los
mismos trminos que a l le sirven para justificar sus propias
prcticas, y que nos sirvPn, a nosotros, para condenarlo. Pero tal
vez debamos asombrarnos ms bien de que su desafo no sea ms
arrogante, cuando abundan las pruebas de que la virtud, la bon-
dad, la pureza --valon s hif' ll coti1.ados y de los que por otra part r
se halla bien provisto- pueden ser invocados en apoyo dl' ::
posicin que l defiende. As, el desafo slo ararece verdadera-
mente en el momento en que se encuentra en peligro un sistema
lo bastante coherente como para desinteresarse de la Ley que
pretende condenarlo.
Lo que puede interpretarse como aptit ud para disimular, o si se
quiere, para guardar el secreto, indiferencia ante el eventual lap-
sus, ignorancia para con la i'rona otrq ante un comporta-
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miento a menudo tan singular, rechazo corts pero desdeoso de
la dialctica en la que el otro quiere encerrarlo, todo esto da al
perverso esa apariencia de soltura propia del que sabe en qu est,
o que al menos tiene sobre su propio comportamiento un saber
-no me atrevo a decir una sabidura- que el otro no podra
disputarle. Pues el otro, aunque siempre tenga la posibilidad de
seducir, de embaucar al Sujeto, os sin embargo el extrao, el que
tiene sus razones, su lenguaje propio que uno no conoce y no
quiere conocer, aunque se sepan sus leyes, aunque se sepa que lo
que constituye su trama es el deseo.
Sin embargo, aqu deja el perverso despuntar la razn de ser de
un sistema cuya lgica, fundada en la conjuncin de la Ley con el
des.eo, posee una armona indiscutible. Pues, en definitiva, de
que deseo se trata? Esto es lo que se calla, lo que el perverso se
esfuerza por mantener en secreto. Al menos, lo hace todo por
acreditar la idea de que de todas maneras, despus de haberlo
disimulado a sabiendas puede revelarlo, o aun exhibir lo que los
esconden, y esto no dir cul es el lti mo resorte que
conserva para s. En el prestidigitador que no revela el secreto de
su magia sino agregndole un nuevo enigma probatorio de que su
demostraci n no ha descubierto Jo esencial, que detrs del pase
que acaba de ser desflorado hay otro que se encuentra oculto, y
que, en todo caso, si el otro aprender algo es gracias a la
benevolencia o a la fantasa de quien sigue siendo el brujo, el que
comparte el secreto de los dioses. La admiracin o la sorpresa del
compaero o del espectador son, pues, necesarias oara asegtirar al
perverso que sigue siendo el poseedor del ltimo secreto.
Pero, ms an, es al observar la angustia del otro que encuentra
la que su deseo permanece ignorado. El juego con-
serva su mteres porque el perverso dispone sus efectos y suspende
a su compaero de las peripecias de una extraa partida donde
nunca se sabe si el juego no se convertir en atroz realidad si la
realidad no ser como broma sin alcance,
nunca se sabe de que lado estn las candilejas en tan extrao
teatro. As, la bsqueda de la angustia del otro siempre ocupa un
privilegiado en las perversas; en ellas, el conductor
del juego encuentra la segundad de que el o los partenaires no
logrado penetrar su intencin lti ma, por lo que permanece
libre para centrar la escena de suerte tal que el goce sobrevenga
sobre un momento de violencia o de ternura, de pureza o de
ohcenidad, sobre un lugar privilegiado concedido al fet iche o al
falo, a uno u otro de los particpantes. Todava conviene agregar
que nadie se engaa verdaderamente con respect o al hecho de que
el o los participantes tienen tambin ellos, entre sus manos, los
elementos que contribuirn a dar al juego su aspecto definitivo.
Muy por el . contrario, como hemos visto, es necesario que el
perverso este seguro de que el otro, cualesquiera que sean sus
protestas, se halla animado de un deseo de que tambin guarda en
secreto, pero que resulta ser la nica ley de su comportamiento,
64
de su pasividad, incluso y sobre todo cuando deja transparentar su
angustia.
Lo que confiere al perverso esa especie de tranquila seguridad
que le permite atravesar las visicitudes del deseo y de la angustia,
es la certeza de que el dominio que le es propio quedar inexplo-
rado, inaccesible para el profano. Ya he comparado el universo
del perverso con la casa de ilusiones, para decir que a la inversa
de lo que sucede con el psictico, hay cierta luz roja marcando la
entrada. Conviene agregar que el perverso sabe, llegado el caso,
hacer retroceder los lmites de ese universo, integrando en ellos a
la luz roja. De todos modos, sigue persuadido de que slo otro
perverso puede conocer los vestbulos ms secretos de dicha casa.
Por otra parte, si no estuviera seguro no llegara tan ingenuamente
al anlisili, ese lugar donde se ofrece tanto ms gustoso a nuestra
investigacin cuanto que est persuadido, desde el comienzo, de
que la interpretacin resbalar sobre l --para retomar la ex-
presin de Freud- t:omo el agua sobre las plumas de 1.tn pato.
Al m!'nos se puede descubrir la eventualidad que se rechaza, o
sea la posibilidad de que el otro sepa sobre el deseo del Sujeto lo
que l mismo ignora. Por esta razn, el perverso no teme que su
discurso pueda revelar algn deseo por l mi.smo desconocido: la
perfecta conjuncin entre la demanda y el deseo constituye as el
desenlace ideal de la ascesis por la cual apunta a realizar la unidad
de su personaje. Se observar que siempre es un momento parti-
cularmente delicado para el perverso aqul eh que el paciente
advierte que muestra ms de lo que querra, que el juicio del otro
sobre l tiene ms importancia de lo que pensaba. El saber
desenmascarado -o adivinado en lo que tiene de ms secreto- es
una experiencia insoportable que puede conducirlo unas veces al
anlisis y otras a la psicosis ; el otro ha dejado de ser aquel a
quien siempre ser posible engaar.
Pero el perverso es hbil para mantener la armona de su
personaje y hacer caso omiso de las cir<;unstancias que no le
remiten una imagen unificante. Y esto tiene sus races en ese
complejo de castracin del que puede decirse, en suma, que el
perverso est lejos de ignorar, pero que sabe desbaratar hablando
o rindose de l; de igual modo, la referencia del tercero, la
situacin edpica, constituyen caminos familiares por donde sabe
recuperar los momentos cruciales de su propia historia, pero que
en definitiva son momentos que le han enseado algo, no acerca
de mismo, sino del otro. Lo que equivale a decir que complejo
de Edipo y amenaza de castracin son viejas historias donde el
otro ha dejado manifestarse su fantasma en toda su ingenuidad,
en su intensidad dramatica tambin, pero sobre todo en su com-
pleta ineficacia sobre su propio destino. Se trata de una historia
tanto mejor conocida cuanto que el perverso est seguro .de
no ha dejado huellas, como tampoco puede dejarlas el abordaJe
del psicoanalista, cuya teora tambin es interpretada como un
fantasma, a}go que ciertamente no carece de efecto sotre el otro
65
miento a menudo tan singular, rechazo corts pero desdeoso de
la dialctica en la que el otro quiere encerrarlo, todo esto da al
perverso esa apariencia de soltura propia del que sabe en qu est,
o que al menos tiene sobre su propio comportamiento un saber
-no me atrevo a decir una sabidura- que el otro no podra
disputarle. Pues el otro, aunque siempre tenga la posibilidad de
seducir, de embaucar al Sujeto, os sin embargo el extrao, el que
tiene sus razones, su lenguaje propio que uno no conoce y no
quiere conocer, aunque se sepan sus leyes, aunque se sepa que lo
que constituye su trama es el deseo.
Sin embargo, aqu deja el perverso despuntar la razn de ser de
un sistema cuya lgica, fundada en la conjuncin de la Ley con el
des.eo, posee una armona indiscutible. Pues, en definitiva, de
que deseo se trata? Esto es lo que se calla, lo que el perverso se
esfuerza por mantener en secreto. Al menos, lo hace todo por
acreditar la idea de que de todas maneras, despus de haberlo
disimulado a sabiendas puede revelarlo, o aun exhibir lo que los
esconden, y esto no dir cul es el lti mo resorte que
conserva para s. En el prestidigitador que no revela el secreto de
su magia sino agregndole un nuevo enigma probatorio de que su
demostraci n no ha descubierto Jo esencial, que detrs del pase
que acaba de ser desflorado hay otro que se encuentra oculto, y
que, en todo caso, si el otro aprender algo es gracias a la
benevolencia o a la fantasa de quien sigue siendo el brujo, el que
comparte el secreto de los dioses. La admiracin o la sorpresa del
compaero o del espectador son, pues, necesarias oara asegtirar al
perverso que sigue siendo el poseedor del ltimo secreto.
Pero, ms an, es al observar la angustia del otro que encuentra
la que su deseo permanece ignorado. El juego con-
serva su mteres porque el perverso dispone sus efectos y suspende
a su compaero de las peripecias de una extraa partida donde
nunca se sabe si el juego no se convertir en atroz realidad si la
realidad no ser como broma sin alcance,
nunca se sabe de que lado estn las candilejas en tan extrao
teatro. As, la bsqueda de la angustia del otro siempre ocupa un
privilegiado en las perversas; en ellas, el conductor
del juego encuentra la segundad de que el o los partenaires no
logrado penetrar su intencin lti ma, por lo que permanece
libre para centrar la escena de suerte tal que el goce sobrevenga
sobre un momento de violencia o de ternura, de pureza o de
ohcenidad, sobre un lugar privilegiado concedido al fet iche o al
falo, a uno u otro de los particpantes. Todava conviene agregar
que nadie se engaa verdaderamente con respect o al hecho de que
el o los participantes tienen tambin ellos, entre sus manos, los
elementos que contribuirn a dar al juego su aspecto definitivo.
Muy por el . contrario, como hemos visto, es necesario que el
perverso este seguro de que el otro, cualesquiera que sean sus
protestas, se halla animado de un deseo de que tambin guarda en
secreto, pero que resulta ser la nica ley de su comportamiento,
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de su pasividad, incluso y sobre todo cuando deja transparentar su
angustia.
Lo que confiere al perverso esa especie de tranquila seguridad
que le permite atravesar las visicitudes del deseo y de la angustia,
es la certeza de que el dominio que le es propio quedar inexplo-
rado, inaccesible para el profano. Ya he comparado el universo
del perverso con la casa de ilusiones, para decir que a la inversa
de lo que sucede con el psictico, hay cierta luz roja marcando la
entrada. Conviene agregar que el perverso sabe, llegado el caso,
hacer retroceder los lmites de ese universo, integrando en ellos a
la luz roja. De todos modos, sigue persuadido de que slo otro
perverso puede conocer los vestbulos ms secretos de dicha casa.
Por otra parte, si no estuviera seguro no llegara tan ingenuamente
al anlisili, ese lugar donde se ofrece tanto ms gustoso a nuestra
investigacin cuanto que est persuadido, desde el comienzo, de
que la interpretacin resbalar sobre l --para retomar la ex-
presin de Freud- t:omo el agua sobre las plumas de 1.tn pato.
Al m!'nos se puede descubrir la eventualidad que se rechaza, o
sea la posibilidad de que el otro sepa sobre el deseo del Sujeto lo
que l mismo ignora. Por esta razn, el perverso no teme que su
discurso pueda revelar algn deseo por l mi.smo desconocido: la
perfecta conjuncin entre la demanda y el deseo constituye as el
desenlace ideal de la ascesis por la cual apunta a realizar la unidad
de su personaje. Se observar que siempre es un momento parti-
cularmente delicado para el perverso aqul eh que el paciente
advierte que muestra ms de lo que querra, que el juicio del otro
sobre l tiene ms importancia de lo que pensaba. El saber
desenmascarado -o adivinado en lo que tiene de ms secreto- es
una experiencia insoportable que puede conducirlo unas veces al
anlisis y otras a la psicosis ; el otro ha dejado de ser aquel a
quien siempre ser posible engaar.
Pero el perverso es hbil para mantener la armona de su
personaje y hacer caso omiso de las cir<;unstancias que no le
remiten una imagen unificante. Y esto tiene sus races en ese
complejo de castracin del que puede decirse, en suma, que el
perverso est lejos de ignorar, pero que sabe desbaratar hablando
o rindose de l; de igual modo, la referencia del tercero, la
situacin edpica, constituyen caminos familiares por donde sabe
recuperar los momentos cruciales de su propia historia, pero que
en definitiva son momentos que le han enseado algo, no acerca
de mismo, sino del otro. Lo que equivale a decir que complejo
de Edipo y amenaza de castracin son viejas historias donde el
otro ha dejado manifestarse su fantasma en toda su ingenuidad,
en su intensidad dramatica tambin, pero sobre todo en su com-
pleta ineficacia sobre su propio destino. Se trata de una historia
tanto mejor conocida cuanto que el perverso est seguro .de
no ha dejado huellas, como tampoco puede dejarlas el abordaJe
del psicoanalista, cuya teora tambin es interpretada como un
fantasma, a}go que ciertamente no carece de efecto sotre el otro
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per<> cuya incidencia desa.parecc desde el momento en que se deja
prestarle atencin.
En el encuentro (:on el problema d(' la castracin. lo que se ve
apartado por el nerverso no es, por lo tanto, el deseo. v sobrr.
todo el deseo incestuoso, sino la necesaria modificacin. di:' las
relaciones rntre el saber y el d(!Sr.o. Lo qut el Sujeto dr.bc
con el descubrimiento di.' la difert"nda de sexos r.s que
su propio dtseo le est alienando, que el otro sabe sobre ese
deseo ms qtw l mismo, porcuP el Edipo es el desfiladero
neel'Snrio donde el Padre lo narn que l pueda conservar,
justamen. huella. la marca dr. su renuncia a su primer objeto
dr amor y a la primaca de la bsqueda placer. Lo que se
ignora es J:.r imagen df' la di fcnmcia dr sexos. en tanto que ella
poser valor s.i!nifcantt'. y tambin en tanto que constituye el
testiw irrt'rusablt (]Ut' dl'nuncia r. l deseo del Sujeto ms all de
las df.negaciones que> nueda formular.
Si la dd complejo d0 castrac:in, nos din Freud. es
la adquisir in de un saber sobre d otro sexo, t>st o signif'ica qu el
SUJI' lo ln reconoeido quf' el fa to (en la medida en que puede
<'St.ar ausente ! constituye el significant> que ordena su propio
dt>sto. librndolo <>s a ia intervr.nciqn del otro. Hemos insistido
sobrr el ht!eho de que, sin duda, d perverso no escapa de ningn
modo a dicha intervencin del otro, pero esto es as nicamentt>
t' n tanto QU(' ste se manifiesta on ella como animado tambin l
por la bsqueda exclusiva de su propio placer. ts dcci, por la
arbitrariedad de un deseo qu(' slo puede ser reconocido c:omo
perv<>rso. F.s por !o tanto la legitimidad de la intervencin del otro
quC' el deniega cuando rP.husa reconocer tm la imagen
taltca el s1gntf1eante del deseo, y muy particularmente el de su
propio deseo. El rol del tercero en el complejo de castracin no
resulta ignor<tdo, por lo tanto, en modo alguno; adems, puede ser
no slo tolerado sino solicitado, mientras que la denegacin afecta
a la legitimidad de esa intervencin. ya que el otro se ve reducido
en ella a un papel cualquiera de comparsa o de voyeur.
La situacin se ver reanudada por la manera en que rerver.:;n
se somete a nuestra lt>y P.n el transcurso de su anlisis, cuando ella
toma !?1 nombrr de regla fundamental. Acepta sus modalid<tdes
con. docilidad casi siem:m: notable, per9 con tanta mayor
sum1ston formal cuanto que la usa pura anundar que est entera-
mentf.; persuadido de la inoportunidad de semejante regla y
ademas de toda intervencin pscoanaltca o de cualquier otra.
Sin embargo, est dispuesto a una perfecta lealtad para intentarlo
todo -y para c:omplaccmos-, y no podra dar mfljor prueba de
su buena f<> que esa declaracin sobre su pensamiento en cuanto
al resultado de la cura. As, tambin la legitimidad de nuestras
extgenc1as es cuestionada por alguien que nos df'safa a curarlo, es
dec1r, que afirma desde el comienzo su conviccin de que conoce
muy h1en, de que conoce en exceso su deseo, lo que significa en
66
definitiva que est seguro de qut tal de!;eO no r odra ser otro que
aquel que conoce y enuncia ante nosotros.
Cuando el perverso se lanza a realizar en los actos ms audaces
un deseo que se presenta como de.safo abierto a toda ley
extstente, pero mas aun a toda ley concebtble, cuando su discurso
hace caso omiso de las emboscadas donde su deseo podra reve.
larse como diferente de lo que l quiere mostrar. cuando prosigue
inexorablemente la demostracin de que tambin el otro slo
busca formular y sntisfacer su propio fantasma, nuede reconocerse
que el Deseo se encuentra erigido en Ley cuya universalidad sera
indiscutible_ Lo que sin duda rone al perverso relativamente al
abrigo de las miradas indiscretas es el hecho de que semejante
lenguaje sea tan a menudo convincpnte, de que la demostracin
sea irreprochable: esto lo preserva con frecuencia de manera
milagrosa de las sanciones a las que parece exponerse.
Cierto es que no podra contradecirse lo que se deja mostrar
acerca de la universalidad del deseo. Pues el perverso slo se halla
en falta en cuanto al carcter ahsolut() del deseo que invoca.
Nadie ms que l se complacer invocando como causa de su
deseo, homosexual u otro, cierta oscura tara honnonal o cromo.
smica, cierta fantasa de la Naturaleza a la que gust atribuir una
rarticularidad -o una monstruosidad_ poco importa- cualquiera.
De todos modos, lo que sabe, lo que afirma es que personalmente
no tiene la culpa, y por eonsguiente, se lo deplore o se lo festeje,
su deseo proviene del cuerpo de manera tan estrecha que sera
intil pretender separarlo de l. Aqu su rosicin subjetiva es
repudiada al precio de la invocacin de una hiptesis etiolgica
cualquiera, a menudo no m;s absurda que cualquier otra.
Es importante indicar que el absoluto de un deseo no modifi-
cable, no criticable. se opone a otro absolut.o: el de la imagen
corpoml en tanto que st.<l, como lo mostr La can, es el lugar
donde el Sujeto se constituye en la autonoma de su imaginario.
La comparacin de t'Se cuerpo con r.l clt> su semejante
asla al pene como objeto de la difen.t)(:ia. dndole ese valor
especfico, nico. a parlir del cual habra que> descubrir cmo va a
ordenarse el deseo. El falo adquiere as la posicin princC'' '"
precedentemente ocupada por el clrsfo. Der su alcance :signi
ficante no es contradecir la ley de la universalidad del dcsto. sino
adjuntariP. la nocin de que ese d<>sco resulta tener una n;presen-
tacin que seala al Sujr!to desean te ante la mirada y el juicio del
otro, de un otro a quien puede engaaxse, a quien puede comba-
tirse, pero que no deja de ser, al menos virtualmcnte. aquf:l que.
desde su lugar, puede saber lo que ignora el Sujeto mismo.
Unica Ley a la que reconoce valor de universalidad. el r:rverso
separa, por una parte, aquello de lo que es portadora la imagen de
la desnudez femenina: una falta (de pene) que constituye.el deseo
en una relacin con la ausencia, o sea en una relacin simblica;
por otra parte, aquello de que es portadora la imagen de la
per<> cuya incidencia desa.parecc desde el momento en que se deja
prestarle atencin.
En el encuentro (:on el problema d(' la castracin. lo que se ve
apartado por el nerverso no es, por lo tanto, el deseo. v sobrr.
todo el deseo incestuoso, sino la necesaria modificacin. di:' las
relaciones rntre el saber y el d(!Sr.o. Lo qut el Sujeto dr.bc
con el descubrimiento di.' la difert"nda de sexos r.s que
su propio dtseo le est alienando, que el otro sabe sobre ese
deseo ms qtw l mismo, porcuP el Edipo es el desfiladero
neel'Snrio donde el Padre lo narn que l pueda conservar,
justamen. huella. la marca dr. su renuncia a su primer objeto
dr amor y a la primaca de la bsqueda placer. Lo que se
ignora es J:.r imagen df' la di fcnmcia dr sexos. en tanto que ella
poser valor s.i!nifcantt'. y tambin en tanto que constituye el
testiw irrt'rusablt (]Ut' dl'nuncia r. l deseo del Sujeto ms all de
las df.negaciones que> nueda formular.
Si la dd complejo d0 castrac:in, nos din Freud. es
la adquisir in de un saber sobre d otro sexo, t>st o signif'ica qu el
SUJI' lo ln reconoeido quf' el fa to (en la medida en que puede
<'St.ar ausente ! constituye el significant> que ordena su propio
dt>sto. librndolo <>s a ia intervr.nciqn del otro. Hemos insistido
sobrr el ht!eho de que, sin duda, d perverso no escapa de ningn
modo a dicha intervencin del otro, pero esto es as nicamentt>
t' n tanto QU(' ste se manifiesta on ella como animado tambin l
por la bsqueda exclusiva de su propio placer. ts dcci, por la
arbitrariedad de un deseo qu(' slo puede ser reconocido c:omo
perv<>rso. F.s por !o tanto la legitimidad de la intervencin del otro
quC' el deniega cuando rP.husa reconocer tm la imagen
taltca el s1gntf1eante del deseo, y muy particularmente el de su
propio deseo. El rol del tercero en el complejo de castracin no
resulta ignor<tdo, por lo tanto, en modo alguno; adems, puede ser
no slo tolerado sino solicitado, mientras que la denegacin afecta
a la legitimidad de esa intervencin. ya que el otro se ve reducido
en ella a un papel cualquiera de comparsa o de voyeur.
La situacin se ver reanudada por la manera en que rerver.:;n
se somete a nuestra lt>y P.n el transcurso de su anlisis, cuando ella
toma !?1 nombrr de regla fundamental. Acepta sus modalid<tdes
con. docilidad casi siem:m: notable, per9 con tanta mayor
sum1ston formal cuanto que la usa pura anundar que est entera-
mentf.; persuadido de la inoportunidad de semejante regla y
ademas de toda intervencin pscoanaltca o de cualquier otra.
Sin embargo, est dispuesto a una perfecta lealtad para intentarlo
todo -y para c:omplaccmos-, y no podra dar mfljor prueba de
su buena f<> que esa declaracin sobre su pensamiento en cuanto
al resultado de la cura. As, tambin la legitimidad de nuestras
extgenc1as es cuestionada por alguien que nos df'safa a curarlo, es
dec1r, que afirma desde el comienzo su conviccin de que conoce
muy h1en, de que conoce en exceso su deseo, lo que significa en
66
definitiva que est seguro de qut tal de!;eO no r odra ser otro que
aquel que conoce y enuncia ante nosotros.
Cuando el perverso se lanza a realizar en los actos ms audaces
un deseo que se presenta como de.safo abierto a toda ley
extstente, pero mas aun a toda ley concebtble, cuando su discurso
hace caso omiso de las emboscadas donde su deseo podra reve.
larse como diferente de lo que l quiere mostrar. cuando prosigue
inexorablemente la demostracin de que tambin el otro slo
busca formular y sntisfacer su propio fantasma, nuede reconocerse
que el Deseo se encuentra erigido en Ley cuya universalidad sera
indiscutible_ Lo que sin duda rone al perverso relativamente al
abrigo de las miradas indiscretas es el hecho de que semejante
lenguaje sea tan a menudo convincpnte, de que la demostracin
sea irreprochable: esto lo preserva con frecuencia de manera
milagrosa de las sanciones a las que parece exponerse.
Cierto es que no podra contradecirse lo que se deja mostrar
acerca de la universalidad del deseo. Pues el perverso slo se halla
en falta en cuanto al carcter ahsolut() del deseo que invoca.
Nadie ms que l se complacer invocando como causa de su
deseo, homosexual u otro, cierta oscura tara honnonal o cromo.
smica, cierta fantasa de la Naturaleza a la que gust atribuir una
rarticularidad -o una monstruosidad_ poco importa- cualquiera.
De todos modos, lo que sabe, lo que afirma es que personalmente
no tiene la culpa, y por eonsguiente, se lo deplore o se lo festeje,
su deseo proviene del cuerpo de manera tan estrecha que sera
intil pretender separarlo de l. Aqu su rosicin subjetiva es
repudiada al precio de la invocacin de una hiptesis etiolgica
cualquiera, a menudo no m;s absurda que cualquier otra.
Es importante indicar que el absoluto de un deseo no modifi-
cable, no criticable. se opone a otro absolut.o: el de la imagen
corpoml en tanto que st.<l, como lo mostr La can, es el lugar
donde el Sujeto se constituye en la autonoma de su imaginario.
La comparacin de t'Se cuerpo con r.l clt> su semejante
asla al pene como objeto de la difen.t)(:ia. dndole ese valor
especfico, nico. a parlir del cual habra que> descubrir cmo va a
ordenarse el deseo. El falo adquiere as la posicin princC'' '"
precedentemente ocupada por el clrsfo. Der su alcance :signi
ficante no es contradecir la ley de la universalidad del dcsto. sino
adjuntariP. la nocin de que ese d<>sco resulta tener una n;presen-
tacin que seala al Sujr!to desean te ante la mirada y el juicio del
otro, de un otro a quien puede engaaxse, a quien puede comba-
tirse, pero que no deja de ser, al menos virtualmcnte. aquf:l que.
desde su lugar, puede saber lo que ignora el Sujeto mismo.
Unica Ley a la que reconoce valor de universalidad. el r:rverso
separa, por una parte, aquello de lo que es portadora la imagen de
la desnudez femenina: una falta (de pene) que constituye.el deseo
en una relacin con la ausencia, o sea en una relacin simblica;
por otra parte, aquello de que es portadora la imagen de la
desnudez una falta que constituye como Sujeto al falo
del padre al 1gual que el hijo mismo.
No podemos dejar de evocar, para concluir el discurso sobre el
El Despus de haber cada uno su
ambiC10n a dlScumr sobre la supremaca de Eros -diremos nos-
otrc;>s: la ley del deseo- Scrates viene a invertir el juego al
qwen. es el amo del deseo: la falta. Es as como Diotima se
ve en meclio de esos hombres que no saben hablar de
las mujeres smo para rechazarlas.
68
EL JUGADOR
ENSAYO PSICOANALITIC0
1
por Ren TOSTA/N
"Pues la pasin del jugador no ea otra sino esa preunta dirigida al
significante, figurada por el Cl'oroO!rov del azar : "Qu eres, figura
del dado que hago girar tu encuentro (roxn) con mi fortuna? ... l ..
Todo el mundo sabe que jugar con el azar es el medio ms
seguro de perder su fortuna, as como el juego es una pasin de la
que resulta muy difcil desprenderse: la frase "quien ha jugado,
juega y jugar siempre", de Regnard, se ha incorporado al lengua-
je comn.
Aunque la Belle Epoque, en la que era posible arruinarse en
una noche sin perjuicio de partir al da siguiente para "rehacerse"
en ultramar, est pasablemente caduca, subsiste el hecho de que
para algunos que le sacrifican alegremente su tiempo, su salud y la
casi totalidad del producto de su trabajo, el juego es la nica
distraccin ante la cual todas las otras pierden su atractivo.
Distraccin y alegra son palabras ligeras, de aquellas que
plea el profano para dE.>signar lo que l considera como juego.
Sin embargo, basta entrar en los salones de un casino a las
primeras claridades del alba para comprobar que el jugador no se
divierte cuando aguarda, con esperan1:a y temor, la sentencia de
una suerte que a veces es sentencia de muerte.
Slo le importa el destino de la jugada, nada ve de aquello que
lo rodea, no conoce la fatiga y hasta la nocin del tiempo se le
welve extraa.
Escuchemos a Alexis Ivanovitch, el jugador de Dostoievski:
1 Ensayo pte.entado en 'de 1965 en la l omeda de la Escuela Freudlna de Pars
.obre La clfnica piiC001t4HIIca.
2 J. Lacan. Semlnu:lo oo'bre la. robada. Eocrlloa 11, Mxico. Ed. Slllo XXI, 1975.
P. 39.
69
desnudez una falta que constituye como Sujeto al falo
del padre al 1gual que el hijo mismo.
No podemos dejar de evocar, para concluir el discurso sobre el
El Despus de haber cada uno su
ambiC10n a dlScumr sobre la supremaca de Eros -diremos nos-
otrc;>s: la ley del deseo- Scrates viene a invertir el juego al
qwen. es el amo del deseo: la falta. Es as como Diotima se
ve en meclio de esos hombres que no saben hablar de
las mujeres smo para rechazarlas.
68
EL JUGADOR
ENSAYO PSICOANALITIC0
1
por Ren TOSTA/N
"Pues la pasin del jugador no ea otra sino esa preunta dirigida al
significante, figurada por el Cl'oroO!rov del azar : "Qu eres, figura
del dado que hago girar tu encuentro (roxn) con mi fortuna? ... l ..
Todo el mundo sabe que jugar con el azar es el medio ms
seguro de perder su fortuna, as como el juego es una pasin de la
que resulta muy difcil desprenderse: la frase "quien ha jugado,
juega y jugar siempre", de Regnard, se ha incorporado al lengua-
je comn.
Aunque la Belle Epoque, en la que era posible arruinarse en
una noche sin perjuicio de partir al da siguiente para "rehacerse"
en ultramar, est pasablemente caduca, subsiste el hecho de que
para algunos que le sacrifican alegremente su tiempo, su salud y la
casi totalidad del producto de su trabajo, el juego es la nica
distraccin ante la cual todas las otras pierden su atractivo.
Distraccin y alegra son palabras ligeras, de aquellas que
plea el profano para dE.>signar lo que l considera como juego.
Sin embargo, basta entrar en los salones de un casino a las
primeras claridades del alba para comprobar que el jugador no se
divierte cuando aguarda, con esperan1:a y temor, la sentencia de
una suerte que a veces es sentencia de muerte.
Slo le importa el destino de la jugada, nada ve de aquello que
lo rodea, no conoce la fatiga y hasta la nocin del tiempo se le
welve extraa.
Escuchemos a Alexis Ivanovitch, el jugador de Dostoievski:
1 Ensayo pte.entado en 'de 1965 en la l omeda de la Escuela Freudlna de Pars
.obre La clfnica piiC001t4HIIca.
2 J. Lacan. Semlnu:lo oo'bre la. robada. Eocrlloa 11, Mxico. Ed. Slllo XXI, 1975.
P. 39.
69
"Fui entonces presa de la fiebre del juego y me convert en un
aluCinado. Empuje todo ese dinero sobre el rojo. Pero bruscamen-
te volv en m y entr en pnico. Un estremecimiento de espanto
me sacudi y se tradujo en un temblor irresistible de la cabeza a
los pies. Sbitamente comprend lo que arriesgaba perder en ese
momento: toda mi esperanza, mi vida entera.
"-Rojo, exclam el croupier .
" Pude retomar aliento, pero los t>scalofros recorran toQo mi
cuerpo."
As es el juego, ese exceso donde la violencia se apodera de la
razn, donde todo es fiesta, tumulto, despilfarro y destruccin.
Ser mi propsito tratar de elucidar de una manera clnica el
sentido de una conducta que parece tan gustosamente insensata:
la pasin del juego. Pasin que nos embarca en el sufrimiento,
que es bsqueda de un impoj ble y a la que Georges Bataille ve
signada por un hulo de muerte:
Pasin donde el ser se encuentra entera y dol orosamente impli-
cado, suspendido de la sentencia del Otro presente en toda pa-
sin, aqu el azar.
En lo que Freud resume en su artculo intitulado Dostoievski y
el parricidio (1928) al decir : "Nadie puede negar que la mana del
juego sea un rasgo ciert o de una pasin pat olgica. "
En la primera parte de este ensayo, Freud desarrolla la inciden-
cia que tuvo el anhelo del parricidio en la vida y obra de
Dostoievski, y le atribuye el sentimiento de culpa al que convierte
en hito decisivo de su neurosis. Despus, vuelve a la pasin del
juego de que fue vctima Dostoievski cuando se hallaba en Alema-
nia.
Tan notorio comportamiento estaba perfectamente racionaliza-
do, nos dice Freud. El senti miento de cul pa de Dostoievski haba
tomado forma tangible como sentimiento de deuda, y era capaz
de refugiarse tras el pretexto de que con sus ganancias en el juego
tratara de volver a Rusia sin ser detenido por sus acreeedores.
Pero no se trataba ms que de un pretexto; Dostoievski era
suficientemente lcido como para reconocerlo y bastante honesto
como para admitirlo. Saba que en verdad se trataba del "juego
por el juego" y l mismo deca: "Juro que el atractivo de la
ganancia nada tiene que ver con el juego, aunque Dios sabe de mi
ruda necesidad de dinero." Todos los detalles de esta conduct a
irracional e impulsiva lo demuestran: no paraba hasta perderlo
todo.
Para l, jugar era un mtodo de autocastigo. Da tras d a,
prometa a su joven mujer que no volvera a jugar, pero cada vez
incumpla su juramento. Cuando sus prdidas los redujeron a la
necesidad ms apremiante, extraa una segunda satisfaccin pato-
lgica de ese estado: poda entonces acusarse y humillarse ante
ella, invitndola a despreciarl o y a lamentar el haberse casado con
somP.jantc pecador. Cuando as lograba calmar su conciencia, todo
recomenzaba al da siguiente.
70
Su joven mujer se habit uaba a ese ciclo, pues haba observado
que lo nico que ofreca verdaderamente una esperanza de salva-
cin, su produccin literaria, nunca mej or que cuando
lo haban perdido todo y empeado su ult1mo bten.
Naturalmente, ella no vea la relacin: cuando el sentimiento
de culpa de su esposo era satisfecho mediante el cas_tigo que
haba infligido, la inhibicin que afectaba trabaJO se_ hac1a
menbs severa y le permita ascender un escalan en el cammo del
xit o.
Freud prosigue interrogndose sobre lo que, en la del
jugador, qued por tanto tiempo enterrado y lo empuJO, por el
camino de la repeticin, hacia la pasin del juego.
Se refiere aqu a un relato de Stefan Zweig: Veinticuatro horas
en la vida de una mujer.
Recordar brevemente la historia: una distinguida mujer, an
joven, pierde a su marido. A los cuarenta y _d?s no
do va nada de la vida, durante uno de sus VlaJeS sm meta VISita el
casino de Montecarlo. All, mientras observa las manos de Jos
jugadores, es Jit.eralmente fascinada ppr dos manos
las emociones de un jugador desafortunado con una mtens1dad Y
sinceridad trastornantes. Esas manos son las de un bello joven
que, despus de haberlo perdido _todo, el
de la ms profunda desesperacion con la ev1dente de
poner fin a sus das. Un sentimiento inexplicable de s1mpatla la
fuerza . a seguirlo y a realizar todos sus _esfuerzos
Con la mayor naturalidad decide acompanarlo a la de
su hotel y, finalmente, compartir su lecho. la tmproVlsada
noche de amor, obtiene del joven la promesa mas. 'Solemne de no
volver a jugar jams. Le da dinero para retomar a su casa Y le
promete encontrarlo en la estacin antes de la partida del tren.
Sin embargo, en el nterin siente experimentar gran ternu-
ra por l y decide no dejarlo partir solo si no seguirlo.
Diversos incidentes la demoran y pierde el tren. Plena de
nostalgia, retorna al casino y all, ante su estupefaccin, ve nueva-
mente las manos que ya una vez haban despertado su simpata.
El joven perjuro haba vuelto a jugar. Ella le recuerda su promesa,
pero lleno de pasin l la trata de aguafiestas y le arroja a la cara
el dmero con el cual haba intentado salvarlo, por lo que huye
profundamente mortificada. Sabr despus que no haba logrado
impedir el suicidio del joven. .
Frcud analiza esta historia como basada fundamentalmente en
un deseo fantasmtico que se remonta al perodo de la pubertad,
perodo que muchos recuerdan conscientemente.
El fantasma encarna el anhelo de un muchacho segn el cual su
madre lo iniciara en la vida sexual a fin de salvarlo de los
terrorficos daos causados por la masturbacin. La masturbacin
es reemplazada aqu por el juego, y el acent o sobre la actividad
apasionada de las manos traiciona tal derivacin. . ,
La pasin del juego es un equivalente de la antigua compulston
71
"Fui entonces presa de la fiebre del juego y me convert en un
aluCinado. Empuje todo ese dinero sobre el rojo. Pero bruscamen-
te volv en m y entr en pnico. Un estremecimiento de espanto
me sacudi y se tradujo en un temblor irresistible de la cabeza a
los pies. Sbitamente comprend lo que arriesgaba perder en ese
momento: toda mi esperanza, mi vida entera.
"-Rojo, exclam el croupier .
" Pude retomar aliento, pero los t>scalofros recorran toQo mi
cuerpo."
As es el juego, ese exceso donde la violencia se apodera de la
razn, donde todo es fiesta, tumulto, despilfarro y destruccin.
Ser mi propsito tratar de elucidar de una manera clnica el
sentido de una conducta que parece tan gustosamente insensata:
la pasin del juego. Pasin que nos embarca en el sufrimiento,
que es bsqueda de un impoj ble y a la que Georges Bataille ve
signada por un hulo de muerte:
Pasin donde el ser se encuentra entera y dol orosamente impli-
cado, suspendido de la sentencia del Otro presente en toda pa-
sin, aqu el azar.
En lo que Freud resume en su artculo intitulado Dostoievski y
el parricidio (1928) al decir : "Nadie puede negar que la mana del
juego sea un rasgo ciert o de una pasin pat olgica. "
En la primera parte de este ensayo, Freud desarrolla la inciden-
cia que tuvo el anhelo del parricidio en la vida y obra de
Dostoievski, y le atribuye el sentimiento de culpa al que convierte
en hito decisivo de su neurosis. Despus, vuelve a la pasin del
juego de que fue vctima Dostoievski cuando se hallaba en Alema-
nia.
Tan notorio comportamiento estaba perfectamente racionaliza-
do, nos dice Freud. El senti miento de cul pa de Dostoievski haba
tomado forma tangible como sentimiento de deuda, y era capaz
de refugiarse tras el pretexto de que con sus ganancias en el juego
tratara de volver a Rusia sin ser detenido por sus acreeedores.
Pero no se trataba ms que de un pretexto; Dostoievski era
suficientemente lcido como para reconocerlo y bastante honesto
como para admitirlo. Saba que en verdad se trataba del "juego
por el juego" y l mismo deca: "Juro que el atractivo de la
ganancia nada tiene que ver con el juego, aunque Dios sabe de mi
ruda necesidad de dinero." Todos los detalles de esta conduct a
irracional e impulsiva lo demuestran: no paraba hasta perderlo
todo.
Para l, jugar era un mtodo de autocastigo. Da tras d a,
prometa a su joven mujer que no volvera a jugar, pero cada vez
incumpla su juramento. Cuando sus prdidas los redujeron a la
necesidad ms apremiante, extraa una segunda satisfaccin pato-
lgica de ese estado: poda entonces acusarse y humillarse ante
ella, invitndola a despreciarl o y a lamentar el haberse casado con
somP.jantc pecador. Cuando as lograba calmar su conciencia, todo
recomenzaba al da siguiente.
70
Su joven mujer se habit uaba a ese ciclo, pues haba observado
que lo nico que ofreca verdaderamente una esperanza de salva-
cin, su produccin literaria, nunca mej or que cuando
lo haban perdido todo y empeado su ult1mo bten.
Naturalmente, ella no vea la relacin: cuando el sentimiento
de culpa de su esposo era satisfecho mediante el cas_tigo que
haba infligido, la inhibicin que afectaba trabaJO se_ hac1a
menbs severa y le permita ascender un escalan en el cammo del
xit o.
Freud prosigue interrogndose sobre lo que, en la del
jugador, qued por tanto tiempo enterrado y lo empuJO, por el
camino de la repeticin, hacia la pasin del juego.
Se refiere aqu a un relato de Stefan Zweig: Veinticuatro horas
en la vida de una mujer.
Recordar brevemente la historia: una distinguida mujer, an
joven, pierde a su marido. A los cuarenta y _d?s no
do va nada de la vida, durante uno de sus VlaJeS sm meta VISita el
casino de Montecarlo. All, mientras observa las manos de Jos
jugadores, es Jit.eralmente fascinada ppr dos manos
las emociones de un jugador desafortunado con una mtens1dad Y
sinceridad trastornantes. Esas manos son las de un bello joven
que, despus de haberlo perdido _todo, el
de la ms profunda desesperacion con la ev1dente de
poner fin a sus das. Un sentimiento inexplicable de s1mpatla la
fuerza . a seguirlo y a realizar todos sus _esfuerzos
Con la mayor naturalidad decide acompanarlo a la de
su hotel y, finalmente, compartir su lecho. la tmproVlsada
noche de amor, obtiene del joven la promesa mas. 'Solemne de no
volver a jugar jams. Le da dinero para retomar a su casa Y le
promete encontrarlo en la estacin antes de la partida del tren.
Sin embargo, en el nterin siente experimentar gran ternu-
ra por l y decide no dejarlo partir solo si no seguirlo.
Diversos incidentes la demoran y pierde el tren. Plena de
nostalgia, retorna al casino y all, ante su estupefaccin, ve nueva-
mente las manos que ya una vez haban despertado su simpata.
El joven perjuro haba vuelto a jugar. Ella le recuerda su promesa,
pero lleno de pasin l la trata de aguafiestas y le arroja a la cara
el dmero con el cual haba intentado salvarlo, por lo que huye
profundamente mortificada. Sabr despus que no haba logrado
impedir el suicidio del joven. .
Frcud analiza esta historia como basada fundamentalmente en
un deseo fantasmtico que se remonta al perodo de la pubertad,
perodo que muchos recuerdan conscientemente.
El fantasma encarna el anhelo de un muchacho segn el cual su
madre lo iniciara en la vida sexual a fin de salvarlo de los
terrorficos daos causados por la masturbacin. La masturbacin
es reemplazada aqu por el juego, y el acent o sobre la actividad
apasionada de las manos traiciona tal derivacin. . ,
La pasin del juego es un equivalente de la antigua compulston
71
a la .. la palabra que se emplea en la
guardena para descnb1r la actlVldad de las manos de los nios con
el aparato genital. El carcter irresistible de la tentacin la8
solemnes resoluciones, a pesar de todo invariablemente
de no a h!lcerlo jams, la mala conciencia que dice al
que se est es decir, suicidando, todos esos elementos
permanecen malterados en el proceso de.sustitucin.
El hijo piensa: "Si mi supiera solamente a qu peligros
me la masturbac10n, seguramente me salvara de ellos
autonzandome a prodigar toda m ternura sobre su propio cuer-
po."
este punto y veamos dnde nos hallamos.
El Jugad?r .Jugarta para perder, para arruinarse, castigndose as
por el sentmuento de .culpa que lo habita, ligado al anhelo de la
m':lerte del padre. Al reproduce el mismo mecanismo que lo
an1maba era mno y se entregaba a la masturbacin.
__ La por Freud entre el juego y la masturba.
c1on es feclmda. El juego ve as sexualizado
Y se en el sustituto.de un placer ertico.
Abterta as1 la puerta al erotismo quisiera ahora encararlo a la
manera de Georges Bataille: "Lo que en la conciencia del hombre
pone al ser en cuestin."
"etporr", no quiere decir cuestionar?
A quin cuestiona el jugador en su ertico? CuJ es
su pregunta?
Para intentar una respuesta, sigamos a un jugador en el mo-
mento entrar a u:'l. Da a conocer su identidad y llena
una . de .. Luego <lflte un personaje cuya
functon me parece consttuu una condtcion previa para su proce-
der: el fisonomista.
Al l pierde su nombre, su porte.
fisonomista_ le . interesa el signo particular y, de manera
cancaturesca, la c1catnz o el tatuaje.
Al pasar ante l, el jugador se localiza como signo, se cuenta es
un I de donde partir la divisin. '
Ento_nces puede entrar en la sala de juego.
Aqu1 todo habla de otra edad. El decorado anacrnico los
salone.s de lujo pasado de moda, la vestimenta anticuada d; los
c:oup1ers, el lenguaje mismo como congelado en frmulas estereo
Todo est avejentado, caduco, y evoca cierta liturma
olvidada. t>
Esta a!msfera es conservada en las salas de juego
en en que raptdamente se actualizan al gusto del da
los edJftcJOs y las ceremonias ms solemnes.
Todo quedado aqu como antao porque ayer se anud lo
que va a Jugarse hoy.
S
toma asiento ahora frente a una de las mesas.
e a JUgar con el azar.
Que es el azar para el jugador? Seguramente no algo precsa-
72
mente azaroso. Es, ante todo, ese "matemtico genial", como lo
llamaba Henri Poincar. De manera tal que el jugador sabe con
certeza que sobre un enorme nmero de jugadas el negro saldr
con tanta frecuencia como el rojo, el cero tan a menudo como el
treinta y seis. Sabe que su fallo, por ineluctable que sea, siempre
ser justo. El azar es lo que una tirada de dados jams abolir, la
ley, ese aUT<T.IJ.CtTOV tal como lo define Aristteles en su fsica:
aquel que es cuando la causa se produce por s misma en vano. .
Finalmente, el azar es el significante ltimo, el amo abso1uto, el
"signar" que Freud, en su bsqueda de nombres olvidados, reen
cuentra, la presencia de la mmrte, ese "poco profundo arroyo
calumniado" del poeta, del cual el jugador habr de poder decir,
ahogndose en l sin embargo: "yo me pierdo".
Es para el jugador ese Otro supuesto saber del que puede fiarse,
en el que puede confiar, como lo hacan los Antiguos cuando
lean en el cielo la hora de la batalla prxima. El azar sabe. En
cuanto al jugador, l no sabe. Se instituye desde cierto punto de
no-saber. Y el juego nacer de esa relacin del jugador con el
saber.
Tal dimensin del saber implica la del engao. Importa que el
azar en ningn caso pueda engaarse. Es lo que garantiza la regla
del juego y a las personas que estn all para asegurar su buena
marcha.
La regla est hecha para colocar al azar al abrigo del error.
En cuanto al jugador, no es cuestin de que intente engaar al
azar, esto le hara perder sentido a su proceder. El jugador no es
un tramposo. La fullera participa del dominio del trabajo o del
arte. El juego no puede producir ninguna obra.
Lo que quiere saber, el jugador lo pregunta por intermedio del
dinero. Qu representa para l ese dinero que apuesta sobre el
pao? No el fin de su encuesta, si se le cree, ya que para l se
trata del juego por el juego. Quin entonces?
"Tantos florines, tantas ratas" (souiel gulden, souiel ratte).
As contaba sus honorarios a Freud el hombre de las ratas. A
este lenguaje fue transferido poco a poco todo el complejo de
dinero del paciente que se vinculaba a la herencia de su padre. Es
decir que todas las representaciones relativas al dinero se vieron
sometidas al inconsciente por la asociacin verbal: cuota parte,
rata (Rate, Ratte).
La significacin monetaria de las ratas se apoy, por lo dems,
en la opinin del cruel capitn sobre la deuda a pagar, y esto con
ayuda de la expresin Spid ratte que quiere decir jugador apasio-
nado, por la cual se recobraba el acceso al recuerdo del padre
perdiendo en el juego dinero que no le pertet:teca.
Adems, en la expresin uerheiraten se evoca aJ padre con
respecto a su rico matrimonio.
Rate, Ratte, Spiel ratte, uerheiraten; Ratte es tratado aqu
como puro significante directamente salido del discurso incqns-
ciente.
73
a la .. la palabra que se emplea en la
guardena para descnb1r la actlVldad de las manos de los nios con
el aparato genital. El carcter irresistible de la tentacin la8
solemnes resoluciones, a pesar de todo invariablemente
de no a h!lcerlo jams, la mala conciencia que dice al
que se est es decir, suicidando, todos esos elementos
permanecen malterados en el proceso de.sustitucin.
El hijo piensa: "Si mi supiera solamente a qu peligros
me la masturbac10n, seguramente me salvara de ellos
autonzandome a prodigar toda m ternura sobre su propio cuer-
po."
este punto y veamos dnde nos hallamos.
El Jugad?r .Jugarta para perder, para arruinarse, castigndose as
por el sentmuento de .culpa que lo habita, ligado al anhelo de la
m':lerte del padre. Al reproduce el mismo mecanismo que lo
an1maba era mno y se entregaba a la masturbacin.
__ La por Freud entre el juego y la masturba.
c1on es feclmda. El juego ve as sexualizado
Y se en el sustituto.de un placer ertico.
Abterta as1 la puerta al erotismo quisiera ahora encararlo a la
manera de Georges Bataille: "Lo que en la conciencia del hombre
pone al ser en cuestin."
"etporr", no quiere decir cuestionar?
A quin cuestiona el jugador en su ertico? CuJ es
su pregunta?
Para intentar una respuesta, sigamos a un jugador en el mo-
mento entrar a u:'l. Da a conocer su identidad y llena
una . de .. Luego <lflte un personaje cuya
functon me parece consttuu una condtcion previa para su proce-
der: el fisonomista.
Al l pierde su nombre, su porte.
fisonomista_ le . interesa el signo particular y, de manera
cancaturesca, la c1catnz o el tatuaje.
Al pasar ante l, el jugador se localiza como signo, se cuenta es
un I de donde partir la divisin. '
Ento_nces puede entrar en la sala de juego.
Aqu1 todo habla de otra edad. El decorado anacrnico los
salone.s de lujo pasado de moda, la vestimenta anticuada d; los
c:oup1ers, el lenguaje mismo como congelado en frmulas estereo
Todo est avejentado, caduco, y evoca cierta liturma
olvidada. t>
Esta a!msfera es conservada en las salas de juego
en en que raptdamente se actualizan al gusto del da
los edJftcJOs y las ceremonias ms solemnes.
Todo quedado aqu como antao porque ayer se anud lo
que va a Jugarse hoy.
S
toma asiento ahora frente a una de las mesas.
e a JUgar con el azar.
Que es el azar para el jugador? Seguramente no algo precsa-
72
mente azaroso. Es, ante todo, ese "matemtico genial", como lo
llamaba Henri Poincar. De manera tal que el jugador sabe con
certeza que sobre un enorme nmero de jugadas el negro saldr
con tanta frecuencia como el rojo, el cero tan a menudo como el
treinta y seis. Sabe que su fallo, por ineluctable que sea, siempre
ser justo. El azar es lo que una tirada de dados jams abolir, la
ley, ese aUT<T.IJ.CtTOV tal como lo define Aristteles en su fsica:
aquel que es cuando la causa se produce por s misma en vano. .
Finalmente, el azar es el significante ltimo, el amo abso1uto, el
"signar" que Freud, en su bsqueda de nombres olvidados, reen
cuentra, la presencia de la mmrte, ese "poco profundo arroyo
calumniado" del poeta, del cual el jugador habr de poder decir,
ahogndose en l sin embargo: "yo me pierdo".
Es para el jugador ese Otro supuesto saber del que puede fiarse,
en el que puede confiar, como lo hacan los Antiguos cuando
lean en el cielo la hora de la batalla prxima. El azar sabe. En
cuanto al jugador, l no sabe. Se instituye desde cierto punto de
no-saber. Y el juego nacer de esa relacin del jugador con el
saber.
Tal dimensin del saber implica la del engao. Importa que el
azar en ningn caso pueda engaarse. Es lo que garantiza la regla
del juego y a las personas que estn all para asegurar su buena
marcha.
La regla est hecha para colocar al azar al abrigo del error.
En cuanto al jugador, no es cuestin de que intente engaar al
azar, esto le hara perder sentido a su proceder. El jugador no es
un tramposo. La fullera participa del dominio del trabajo o del
arte. El juego no puede producir ninguna obra.
Lo que quiere saber, el jugador lo pregunta por intermedio del
dinero. Qu representa para l ese dinero que apuesta sobre el
pao? No el fin de su encuesta, si se le cree, ya que para l se
trata del juego por el juego. Quin entonces?
"Tantos florines, tantas ratas" (souiel gulden, souiel ratte).
As contaba sus honorarios a Freud el hombre de las ratas. A
este lenguaje fue transferido poco a poco todo el complejo de
dinero del paciente que se vinculaba a la herencia de su padre. Es
decir que todas las representaciones relativas al dinero se vieron
sometidas al inconsciente por la asociacin verbal: cuota parte,
rata (Rate, Ratte).
La significacin monetaria de las ratas se apoy, por lo dems,
en la opinin del cruel capitn sobre la deuda a pagar, y esto con
ayuda de la expresin Spid ratte que quiere decir jugador apasio-
nado, por la cual se recobraba el acceso al recuerdo del padre
perdiendo en el juego dinero que no le pertet:teca.
Adems, en la expresin uerheiraten se evoca aJ padre con
respecto a su rico matrimonio.
Rate, Ratte, Spiel ratte, uerheiraten; Ratte es tratado aqu
como puro significante directamente salido del discurso incqns-
ciente.
73
L rata E>voca la herf'nciu del padre, la deud;1 de juego del
padre. el matrimonio del padre.
Y Freud rrosigue considerando las asociaciont:>:> dt su paciente
donde la rata ya no es tomada al pie de la letra. -mo en lo que
ella significa:
- propagadora de infeccn, se convierte en ,. smbolo de la
infeccin sifl tica tras la cual se disimulaban dudas sobre la
conducta de su padre durante su carrera mi litar;
--al ser el mismo pene el portador de la inl'l't'Cn sifiltica, la
rata deviene el._rgano genital y, por la analoga morfolgica
del pene del nmo con un gusano, la significacin flica de las
mtas acaba descansando en el erotismo anal ;
- la aparicin en su asociaciones de La demoise/le aux rats, de
1 bsen, permite concluir irrefutablemente en que las ratas
tambin haban significado nios.
Y 'Freud concluye : "El mismo haba sido un animalito desagra
dable y sucio que cuando se enojaba saba morder y sufra por
esto terribles castigos. En verdad, bien poda reconocer en la rata
su imagen ms natural" (se in ganz naturlich Ebendild) .
Freud crey oportuno citar textualmente esas ltimas palabras
de la taberna de Auerbach, del Fqusto de Goethe, que son
verdaderamente diablicas en su efecto de metfora.
As, ya no se t rata del "hombre de las ratas" sino del "hombre
rata", y se sabe que Freud haba titulado su publicacin Anlisis
de un caso de neurosis obsesioo.
Esa rata es para el sujeto la deuda impaga e impagable de su
padre, vivida en su increble historia de lentes.
Pero tambin es el sujeto, en la medida en que ste se instituye
por el eslabn faltante en la cadena significante paterna.
De esa rata est hecho el dinero que el jugador apuesta sobre el
pao. Ese dinero, esa apuesta, que podramos calificar a la ve:z. "al
desnudo" y "a muerte", es el resto de la divisin del sujeto como
falta en saber y como lugar de la falta del Otro. .
Lacan nos ense a reconocer ese residuo bajo la forma del
"a"
3
. Aqu, ms especialmente, se trata del falo en la probiemti-
ca de su pertenencia.
Y la pregunta q_ue el jugador formul a se dirige al tener de ese
falo y con ello a su falta y su cesin.
Podra articularse de la manera siguiente: "Qu sucede con
este signo (-) que hace de mi falo el significante mediador de mi
deseo'? "
La actitud del jugador cC>n respecto al dinero es precisamente la
que F'reud observaba a propsito del hombre de los lobos. Resulta
:J. La;ean. F.l obj!'t() rlt."l p.cicoa.nllsi. S t-JniniiZiO
Cf. "-' . r specw d .uticulo de !' C.rten, !."oblet (a ) de J . Lacan, s,a loa icue. et la thorie
en r>m.r 1 a nctys.. public:sdo por e l c rculo de epL.t..emotog(a. de la
F.scurta. Superior, N J. Sur /'()hje t rlf lo
74
difcil decir si debe calificrselo de avaro o de prdigo. En
realidad, es gustosamente prdigo en el juego Y. avaro, ";ata", en
la vida corriente. Slo el dinero ganado en el Juego sera gastado
en la fiesta.
No es acaso porque lo que en l era " rata" se ve ahora en
juego que ya no puede "ser rata"?
El 'hecho de que tambin las mujeres pongan su el
pao no me parece un obstcul o para esta S1 una
mujer es verdaderamente jugadora, se encontrara sm duda que
no haber renunciado nunca totalmente a tener el pene, la cuestwn
del ser del falo puede plantearse en estos trminos para
Probabilidad simple o mltiple, la ley de las . va a
desbaratar la ley de los grandes nmeros y a nl
campo li bre para su obstinacin. Bse campo, esa concedida
a su accin inherente a todo juego y que explica en parte el
placer que no supera aqu a ese otro )u.ego que. se preserva
en el ajus!R de un engranaje para que la
Apostado su diner? al .?e :1
espera. No sin emocion, no sm tens10n vve el Jugador la distancia
que lo separa del sa.ber. . .. , *
Del jugador que Juega fuerte se d1ce que es un flam.beur . .
La llama de que se trata es la del deseo. Arde de 1mpac1enc1a
por saber. . d
S gana, el jugador se alboroza, un wnt1m1ento e
triunfo y no, como dijo un an.ahsta sm tener. en cuenta la
observacin ms inmediata, una tnsteza y un agobio tanto mayo-
res cuanto que gana ms.
S ganar la jugada lo colma de es que nos hallamos
aqu en el dominio del infinito de los pos1bles: el de las casas de
alaj, el de las gallinas de los de el de Eldorado.
El jugador se siente elegdo del de.s.tmo, amo El
trabajo se ha vuelto irrisin, es la negac10n de la med1o?ndad de
su condicin, de su existencia a veces apagada y _monotona. El
jugador feliz puede ganar. en una. tanto o mas que al cabo
de toda una vida de t rabaJo, de dtsc1phna, de fatiga.
El aspecto seductor de la ganancia fcil, la transgre
sin a una prohibicin el _de Jos
juegos de azar de nuestros practicament.e
Tal punto de vista podna ser llamado socJologtco ..
nosotros el mundo del jugador que gana es el de lo lmagnatlO,
donde p;oliferan el seuelo y la renegacin (Verleugnung).
A su pregunta, el que sabe responde: "Eso no falta, tenemos
aqu diez, cien, mil."
y ante la pila de oro que se amontona, en un momento breve
4 de hber .edc tado este enaayo, supe boca ,d un lupdor Que en la
Nkta. a los niuneroJ que ale-n en serie se l os llama en calor' .
Palabra c:t\le e.n arao t a&nifica .. 'iu.eador que fueru ... Fkzm bi(UT viene de fLarnmt,
U":"'a (N. de T.).
'75
L rata E>voca la herf'nciu del padre, la deud;1 de juego del
padre. el matrimonio del padre.
Y Freud rrosigue considerando las asociaciont:>:> dt su paciente
donde la rata ya no es tomada al pie de la letra. -mo en lo que
ella significa:
- propagadora de infeccn, se convierte en ,. smbolo de la
infeccin sifl tica tras la cual se disimulaban dudas sobre la
conducta de su padre durante su carrera mi litar;
--al ser el mismo pene el portador de la inl'l't'Cn sifiltica, la
rata deviene el._rgano genital y, por la analoga morfolgica
del pene del nmo con un gusano, la significacin flica de las
mtas acaba descansando en el erotismo anal ;
- la aparicin en su asociaciones de La demoise/le aux rats, de
1 bsen, permite concluir irrefutablemente en que las ratas
tambin haban significado nios.
Y 'Freud concluye : "El mismo haba sido un animalito desagra
dable y sucio que cuando se enojaba saba morder y sufra por
esto terribles castigos. En verdad, bien poda reconocer en la rata
su imagen ms natural" (se in ganz naturlich Ebendild) .
Freud crey oportuno citar textualmente esas ltimas palabras
de la taberna de Auerbach, del Fqusto de Goethe, que son
verdaderamente diablicas en su efecto de metfora.
As, ya no se t rata del "hombre de las ratas" sino del "hombre
rata", y se sabe que Freud haba titulado su publicacin Anlisis
de un caso de neurosis obsesioo.
Esa rata es para el sujeto la deuda impaga e impagable de su
padre, vivida en su increble historia de lentes.
Pero tambin es el sujeto, en la medida en que ste se instituye
por el eslabn faltante en la cadena significante paterna.
De esa rata est hecho el dinero que el jugador apuesta sobre el
pao. Ese dinero, esa apuesta, que podramos calificar a la ve:z. "al
desnudo" y "a muerte", es el resto de la divisin del sujeto como
falta en saber y como lugar de la falta del Otro. .
Lacan nos ense a reconocer ese residuo bajo la forma del
"a"
3
. Aqu, ms especialmente, se trata del falo en la probiemti-
ca de su pertenencia.
Y la pregunta q_ue el jugador formul a se dirige al tener de ese
falo y con ello a su falta y su cesin.
Podra articularse de la manera siguiente: "Qu sucede con
este signo (-) que hace de mi falo el significante mediador de mi
deseo'? "
La actitud del jugador cC>n respecto al dinero es precisamente la
que F'reud observaba a propsito del hombre de los lobos. Resulta
:J. La;ean. F.l obj!'t() rlt."l p.cicoa.nllsi. S t-JniniiZiO
Cf. "-' . r specw d .uticulo de !' C.rten, !."oblet (a ) de J . Lacan, s,a loa icue. et la thorie
en r>m.r 1 a nctys.. public:sdo por e l c rculo de epL.t..emotog(a. de la
F.scurta. Superior, N J. Sur /'()hje t rlf lo
74
difcil decir si debe calificrselo de avaro o de prdigo. En
realidad, es gustosamente prdigo en el juego Y. avaro, ";ata", en
la vida corriente. Slo el dinero ganado en el Juego sera gastado
en la fiesta.
No es acaso porque lo que en l era " rata" se ve ahora en
juego que ya no puede "ser rata"?
El 'hecho de que tambin las mujeres pongan su el
pao no me parece un obstcul o para esta S1 una
mujer es verdaderamente jugadora, se encontrara sm duda que
no haber renunciado nunca totalmente a tener el pene, la cuestwn
del ser del falo puede plantearse en estos trminos para
Probabilidad simple o mltiple, la ley de las . va a
desbaratar la ley de los grandes nmeros y a nl
campo li bre para su obstinacin. Bse campo, esa concedida
a su accin inherente a todo juego y que explica en parte el
placer que no supera aqu a ese otro )u.ego que. se preserva
en el ajus!R de un engranaje para que la
Apostado su diner? al .?e :1
espera. No sin emocion, no sm tens10n vve el Jugador la distancia
que lo separa del sa.ber. . .. , *
Del jugador que Juega fuerte se d1ce que es un flam.beur . .
La llama de que se trata es la del deseo. Arde de 1mpac1enc1a
por saber. . d
S gana, el jugador se alboroza, un wnt1m1ento e
triunfo y no, como dijo un an.ahsta sm tener. en cuenta la
observacin ms inmediata, una tnsteza y un agobio tanto mayo-
res cuanto que gana ms.
S ganar la jugada lo colma de es que nos hallamos
aqu en el dominio del infinito de los pos1bles: el de las casas de
alaj, el de las gallinas de los de el de Eldorado.
El jugador se siente elegdo del de.s.tmo, amo El
trabajo se ha vuelto irrisin, es la negac10n de la med1o?ndad de
su condicin, de su existencia a veces apagada y _monotona. El
jugador feliz puede ganar. en una. tanto o mas que al cabo
de toda una vida de t rabaJo, de dtsc1phna, de fatiga.
El aspecto seductor de la ganancia fcil, la transgre
sin a una prohibicin el _de Jos
juegos de azar de nuestros practicament.e
Tal punto de vista podna ser llamado socJologtco ..
nosotros el mundo del jugador que gana es el de lo lmagnatlO,
donde p;oliferan el seuelo y la renegacin (Verleugnung).
A su pregunta, el que sabe responde: "Eso no falta, tenemos
aqu diez, cien, mil."
y ante la pila de oro que se amontona, en un momento breve
4 de hber .edc tado este enaayo, supe boca ,d un lupdor Que en la
Nkta. a los niuneroJ que ale-n en serie se l os llama en calor' .
Palabra c:t\le e.n arao t a&nifica .. 'iu.eador que fueru ... Fkzm bi(UT viene de fLarnmt,
U":"'a (N. de T.).
'75
r donde culminan a la vez la angustia y el placar, el
Jugador se stente tocando, con un movimiento incestuoS'o, esa
mtica !ortuna de que niega la infinita distancia que siempre los
separara.
Ninnna necesidad de asignar al falo de oro un signo negativo
la rvxr est all, a mi alcance. '
Por cierto que aqu la madre tiene "sin embargo"
5
un pene; en
cuanto al falo del padre, no le falta nada de l. No habr de
asombrar, pues, el apego del jugador a los fetiches.
L.ugar de la creencia y la mistificacin por donde se deslizaba
Casanova, que no era verdaderamente un jugador y cuyo gusto
por ia mistificacin deja suponer que no le habra desagradado ser
mis! i ficado.
rero ese dominio en que el deseo es capturado es un dominio
frgil, tanto como el espejo mgico que satisface la demanda. El
jugador lo presiente como tal si no es paranoico, en cuyo caso
encontrar en la coincidencia una elevada significacin y una
afirmacin de su omnipotencia. De all que intente obtener los
favores del destino. Recurre a la supersticin que Roger Caillois
llama corrupcin de la suerte.
Pese a la P.recariedad de semejante universo hace que deba
ser . consohdado sm tregua, pues de lo contrario vacilar. La
distancia a Llenar, que separa del imposible encuentro, necesita
que la pregunta sea incansablemente planteada.
Y, ganador, tarde o temprano el jugador volver a jugar.
Muy dist into es el mundo de la potencia. En l entramos
cuando el jugador pierde.
No puede decirse que perder lo alegre, pero experimenta una
secreta satisfaccin en la que se manifiesta el reconocimiento de
lo ineluctable.
Es lo que Andr Breton denomina azar objetivo, y donde ve
a travs de lo cual se manifiesta an con el mayor
nusteno. para el hombre una necesidad que escapa de l, aunque
la expenmente vitalmente como necesidad". Esto es lo que ha ido
a buscar en esos lugares.
No hay aqu encuentro alguno; el jugador debe someterse a la
Ley que en una trgica inversin lo aleja de la fortuna intocable.
Es preciso negativizar ese falo, renunciar a ese oro.
En este sentido, no me parece que el jugador desee inconscien-
temente perder para satisfacer un muy hipottico sentimiento de
culpa que no posee ningn sitio en la dinmica del deseo.
Lo. que quiere es someterse a la Ley, ley que exige la re-
nuncia. a su tener para poder dar. Acta como si supiera que no
hay mas don que de lo que no se tiene, porque se ha renunciado
a tener.
:> o Mannon.l. J bi ai
196
4. ...,. en. m quan<l mtme. "" Le Temp4 moaernet, enero de
76
Estas comprobaciones, a las que llegamos naturalmente siguien-
do los pasos del jugador, despiertan en nosotros extraos ecos en
los que ' tambin se trata de una renuncia al tener para lograr
acceso al nivel del ser.
Son los de la castracin simblica, cuyos trminos Lacan ha
precisado para nosotros' . La misma que el jugador nunca conoci
y que en su mecanismo repetitivo, y sin descanso, viene a evocar.
Es esa instancia del significante flico que el padre detenta, ese
desfiladero por donde el hombre debe pasar para asumir su papel
donde le es preciso pagar un derecho si quiere tener acceso al
t tulo de padre, que la castracin consagra.
Puesto que su padre ha faltado a la manera que fuere a su
funcin de legislador y prohibidor, puesto que nunca pudo conce-
birlo como trascendente, como un dato irreductible del signi-
ficante, su hijo, si es jugador, buscar en el juego la Ley que le
permitir la transgresin.
En efecto, se sabe que en el tringul o edpico el padre, tercer
trmino, es a la vez rival y prohibidor. Prohibe sin duda al hijo el
acceso a la madre, pero tambin prohibe a sta el uso abusivo que
sabemos ella hace gustosamente de su producto. Su atributo flico
est all para significar que l detenta la Ley, que l es testimonio
de su potencia. A menos que en su momento l mismo no haya
renunciado al tener de su pene y no haya podido afectarlo con el
signo (- ) que le permite al mismo tiempo gozar de l y transmi-
tirlo.
En este sentido, bien puede decirse que mudto antes de su
nacimiento los paos verdes esperaban al jugador, el mismo ttulo
por el.que Freud deca a Juanito: " Mucho antes de que l Uegara
al mundo, yo saba que un da iba a nacer un Juanito que amara
tanto a su madre, etc."
La frase que asigna al hombre su posicin fue comenzada
mucho antes de l.
El jugador intenta reconstituir esa articulacin.
Su bsqueda asume su verdadera dimensin si adoptamos con
Freud el punto de vista segn el cual la sexualidad no hace nada
menos que ordenar la vida humana, y si vemos en ella, con
Perrier: "Lo que en la experiencia vivida es el sector
privilegfado donde se vive la relacin del hombre con los signifi-
cantes ltimos."
Digamos que el jugador, contrariamente a las apariencias, no
quiere estar ms fuera de la l,ey, que trata de ingresar a1 orden
simblico, legal, el del significante flico y, pagada la deuda
castradora, mantenerla para tener acceso a su deseo y a la proble-
mtica de .la transgresin. As podra explicarse esta a
primera vista enigmtica del abate de Choisy en sus
"Todas las veces en que me arruin y quise dejar el juego, volv1 a
6 J. Luan, Seminu1o 56-:>7, La d'oblet e e Jtructurea heudltnnes. en
Bulletln de P4)!chologie, LXI, N 138.
77
r donde culminan a la vez la angustia y el placar, el
Jugador se stente tocando, con un movimiento incestuoS'o, esa
mtica !ortuna de que niega la infinita distancia que siempre los
separara.
Ninnna necesidad de asignar al falo de oro un signo negativo
la rvxr est all, a mi alcance. '
Por cierto que aqu la madre tiene "sin embargo"
5
un pene; en
cuanto al falo del padre, no le falta nada de l. No habr de
asombrar, pues, el apego del jugador a los fetiches.
L.ugar de la creencia y la mistificacin por donde se deslizaba
Casanova, que no era verdaderamente un jugador y cuyo gusto
por ia mistificacin deja suponer que no le habra desagradado ser
mis! i ficado.
rero ese dominio en que el deseo es capturado es un dominio
frgil, tanto como el espejo mgico que satisface la demanda. El
jugador lo presiente como tal si no es paranoico, en cuyo caso
encontrar en la coincidencia una elevada significacin y una
afirmacin de su omnipotencia. De all que intente obtener los
favores del destino. Recurre a la supersticin que Roger Caillois
llama corrupcin de la suerte.
Pese a la P.recariedad de semejante universo hace que deba
ser . consohdado sm tregua, pues de lo contrario vacilar. La
distancia a Llenar, que separa del imposible encuentro, necesita
que la pregunta sea incansablemente planteada.
Y, ganador, tarde o temprano el jugador volver a jugar.
Muy dist into es el mundo de la potencia. En l entramos
cuando el jugador pierde.
No puede decirse que perder lo alegre, pero experimenta una
secreta satisfaccin en la que se manifiesta el reconocimiento de
lo ineluctable.
Es lo que Andr Breton denomina azar objetivo, y donde ve
a travs de lo cual se manifiesta an con el mayor
nusteno. para el hombre una necesidad que escapa de l, aunque
la expenmente vitalmente como necesidad". Esto es lo que ha ido
a buscar en esos lugares.
No hay aqu encuentro alguno; el jugador debe someterse a la
Ley que en una trgica inversin lo aleja de la fortuna intocable.
Es preciso negativizar ese falo, renunciar a ese oro.
En este sentido, no me parece que el jugador desee inconscien-
temente perder para satisfacer un muy hipottico sentimiento de
culpa que no posee ningn sitio en la dinmica del deseo.
Lo. que quiere es someterse a la Ley, ley que exige la re-
nuncia. a su tener para poder dar. Acta como si supiera que no
hay mas don que de lo que no se tiene, porque se ha renunciado
a tener.
:> o Mannon.l. J bi ai
196
4. ...,. en. m quan<l mtme. "" Le Temp4 moaernet, enero de
76
Estas comprobaciones, a las que llegamos naturalmente siguien-
do los pasos del jugador, despiertan en nosotros extraos ecos en
los que ' tambin se trata de una renuncia al tener para lograr
acceso al nivel del ser.
Son los de la castracin simblica, cuyos trminos Lacan ha
precisado para nosotros' . La misma que el jugador nunca conoci
y que en su mecanismo repetitivo, y sin descanso, viene a evocar.
Es esa instancia del significante flico que el padre detenta, ese
desfiladero por donde el hombre debe pasar para asumir su papel
donde le es preciso pagar un derecho si quiere tener acceso al
t tulo de padre, que la castracin consagra.
Puesto que su padre ha faltado a la manera que fuere a su
funcin de legislador y prohibidor, puesto que nunca pudo conce-
birlo como trascendente, como un dato irreductible del signi-
ficante, su hijo, si es jugador, buscar en el juego la Ley que le
permitir la transgresin.
En efecto, se sabe que en el tringul o edpico el padre, tercer
trmino, es a la vez rival y prohibidor. Prohibe sin duda al hijo el
acceso a la madre, pero tambin prohibe a sta el uso abusivo que
sabemos ella hace gustosamente de su producto. Su atributo flico
est all para significar que l detenta la Ley, que l es testimonio
de su potencia. A menos que en su momento l mismo no haya
renunciado al tener de su pene y no haya podido afectarlo con el
signo (- ) que le permite al mismo tiempo gozar de l y transmi-
tirlo.
En este sentido, bien puede decirse que mudto antes de su
nacimiento los paos verdes esperaban al jugador, el mismo ttulo
por el.que Freud deca a Juanito: " Mucho antes de que l Uegara
al mundo, yo saba que un da iba a nacer un Juanito que amara
tanto a su madre, etc."
La frase que asigna al hombre su posicin fue comenzada
mucho antes de l.
El jugador intenta reconstituir esa articulacin.
Su bsqueda asume su verdadera dimensin si adoptamos con
Freud el punto de vista segn el cual la sexualidad no hace nada
menos que ordenar la vida humana, y si vemos en ella, con
Perrier: "Lo que en la experiencia vivida es el sector
privilegfado donde se vive la relacin del hombre con los signifi-
cantes ltimos."
Digamos que el jugador, contrariamente a las apariencias, no
quiere estar ms fuera de la l,ey, que trata de ingresar a1 orden
simblico, legal, el del significante flico y, pagada la deuda
castradora, mantenerla para tener acceso a su deseo y a la proble-
mtica de .la transgresin. As podra explicarse esta a
primera vista enigmtica del abate de Choisy en sus
"Todas las veces en que me arruin y quise dejar el juego, volv1 a
6 J. Luan, Seminu1o 56-:>7, La d'oblet e e Jtructurea heudltnnes. en
Bulletln de P4)!chologie, LXI, N 138.
77
caer en mis antiguas debilidades y me convert nuevamente en
mujer."
Curiosamente, se llama "buen jugador" [beau joueurj** al que
sabe asumir sin indecentes demostraciones los momentos de suerte
contraria. La figura esttica surge aqu de sus races erticas.
El infortunio que hace bueno [beau) al jugador evoca esa
desgracia, esa falla que toda belleza parece tener a la vez que
ocul tar y esconder en su funcin de barrera extrema que prohib
r al hombre el acceso a su propia muerte.
El movimiento de bscula, el ritmo que lleva al jugador desde
el xtasis por la jugada ganadora aJ vrtigo de la prdida esa
de !ll? mentos de te.nsin y de relajacin que dan al
su caracter epico, y que el Jugador acelera aumentando sus apues-
tas, evoca otro juego ms primitivo. el de domini o del orden
simblico.
El del nio con el carretel que le perm1te antic1par determina-
da ley.
El juego con ese pequeo algo de s mismo que se separa de l,
al tiempo q-ue es en l retenido, donde se representa la alternancia
de presencia y ausencia de la madre que Freud reconoci signifi.
cada en el par de fonemas "fort-da'.
El jugador repite de manera compulsiva su fracaso indefinido aJ
querer simbolizar el fort-perdido para asegurarse el da-recuperado.
Pero no quiero avanzar demasiado y perder de vista al jugador.
Aqu debera yo precisar lo que, a nivel del Nombre del Padre,
faJta, y que su hijo trata de col mar jugando.
Delicada empresa que abordar siguiendo el hilo que Jacques
Lacan nos indiccr para guiarnos l'n esta bsqueda
7
, el de las "situa-
ciones en el sentido novelesco de este trmino. Entindase aqu
de pasada que esas situaciones son para el novelista su recurso
verdaaere, a saber el que hace brotar la "psicosis profunda", al
que ninguna mira psicolgica podra darle acceso".
Volver a la novela de Stefan Zweig Veinticuatro horas en fa
vida de una mujer.
Cuando la herona vuelve a haJiar en el casino aJ bell o joven
que crea perdido, ste se encuentra entregado a la pasin del
Juego. Ella trata de arrastrarl o afuera recordndole su juramento
de no volver a jugar. Escuchmosla :
"El pareci reconocerme; su boca se abri temblorosa; me mir
con expresin feliz y baJbuce en voz muy baja con una familiari
dad en la que haba a la vez familiaridad y misterio.
- Todo va bien. . . lo sent apenas entr y aJ ver que se
encontraba aqu. .. Jo sent enseguida ...
c?n; prend lo que quera decir, pero el fulgor extasiado que
lo Ilummo aJ verme era tan seductor que, a pesar mo, segu el
7
J. Laca.n, Sob..., una <>ueslln pnlirolnar a t<><lo \! atamiento d t la psicosis, en
E:4trlro 11, Mbico, Ed. Sido XX1. 197S, p, 263.
B'au iou#u,.. literalmente Ju ador'' ( N. dt T.).
78
movimient o de sus palabras y le pregunt con inters de quin
hablaba.
- [)(> ese viejo general ruso que tiene slo un brazo, murmur
l, apretndose contra m para que nadie el _secreto mgico.
All, el de canutillos blancos y un lacayo dctras, stempre gana, yo
juego siempre como l. .. " . . .
Tambin hay un general ruso en :;Jugador, de_
Es un personaje ridiculizado durante todo el hbro. El JUgador
Alexis Ivanovitch, su preceptor, lo dirige, de mant> ra verdadera-
mente inslita y como entre parntesis en el desarrollo de _la
historia, una diatriba apasionada en la que a lo largo de
pgi nas torna ridculo el papel del padre, del Vater en la famiha
alemana. Cito estos extractos:
''En cuanto a m. preferira pasar toda mi vida. errando y
aJojndome en una t ienda kirghize antes de adorar al tdolo de los
alemanes. .
-Qu dolo? , pregunt el generaJ, en colera .. .
-Su Vater, muy virtuoso y extraordmanamente honesto, tan
virtuoso y honesto que da miedo abordarle. Todas las la
familia lee libros de moral. . . No se enoje, general. . . A<ui cada
familia est reducida a la esclavitud, ciegamente sometida a su
Vater. Cuando el Vater ha amasado cierta de florines
que espera transmitir a su hijo mayor junto su tterra, a fm de
no disminuir esa suma rehusa una dote a su hiJa, condenada con
ello al celibato. . . Final mente, y al cabo de ve.i!lte aos,
fortuna est hecha. Entonces el Vater bendice la umon de hiJO
mayor, un joven de cuarenta aos, y la JOVen
persona de treinta y cinco, de senos chatos y nanz roJa. En
ocasin verter lgrimas, leer algunas pginas de moral, Y
morir. El hijo mayor se convertir a su vez en _un Vater vtrtuoso
y la misma hostoria volver a reanudarse .. . Y b1en, la
fiesta a la manera rusa; no quiero ser Hope y compan1a en cmco
generaciones ... " .
He de terminar evocando la muerte del padre en la vtda de
Dostoievski. .
Como es sabido el terri ble Doctor Michel Dostoievskl era
odiado por los muks de sus dominios de Darovoia ,Y Chere11_1a
chuv. Fue al volver a una de esas tierras que lo Cito
aqu a Henri Troyat : "Entonces, qu? , hemos jurado, SI o no,
exclama Vasili." .
" Ante este llamado, los mujiks se abaJanzan sobre el mfortuna
do, lo maniatan y extienden por tierra. No lo por
a las huellas! Le aflojan los dientes con un cuclullo. Le vterten
alcohol en el gaznete a pesar de sus sobresaltos y estertorel\.
Despus lo amordazan' para asfixiarlo. Pero la vida del mayor es
tesistente. Entonecs, uno de los miserables lo upril'!ta las partes
genitales con pleno vigor. El euerpo del ajustid<ldo se tuetce, se
estira v se afl oja. F.st6 . .
St> ho. atribudo a la irrupcin en lo real, ru:1ndo
79
caer en mis antiguas debilidades y me convert nuevamente en
mujer."
Curiosamente, se llama "buen jugador" [beau joueurj** al que
sabe asumir sin indecentes demostraciones los momentos de suerte
contraria. La figura esttica surge aqu de sus races erticas.
El infortunio que hace bueno [beau) al jugador evoca esa
desgracia, esa falla que toda belleza parece tener a la vez que
ocul tar y esconder en su funcin de barrera extrema que prohib
r al hombre el acceso a su propia muerte.
El movimiento de bscula, el ritmo que lleva al jugador desde
el xtasis por la jugada ganadora aJ vrtigo de la prdida esa
de !ll? mentos de te.nsin y de relajacin que dan al
su caracter epico, y que el Jugador acelera aumentando sus apues-
tas, evoca otro juego ms primitivo. el de domini o del orden
simblico.
El del nio con el carretel que le perm1te antic1par determina-
da ley.
El juego con ese pequeo algo de s mismo que se separa de l,
al tiempo q-ue es en l retenido, donde se representa la alternancia
de presencia y ausencia de la madre que Freud reconoci signifi.
cada en el par de fonemas "fort-da'.
El jugador repite de manera compulsiva su fracaso indefinido aJ
querer simbolizar el fort-perdido para asegurarse el da-recuperado.
Pero no quiero avanzar demasiado y perder de vista al jugador.
Aqu debera yo precisar lo que, a nivel del Nombre del Padre,
faJta, y que su hijo trata de col mar jugando.
Delicada empresa que abordar siguiendo el hilo que Jacques
Lacan nos indiccr para guiarnos l'n esta bsqueda
7
, el de las "situa-
ciones en el sentido novelesco de este trmino. Entindase aqu
de pasada que esas situaciones son para el novelista su recurso
verdaaere, a saber el que hace brotar la "psicosis profunda", al
que ninguna mira psicolgica podra darle acceso".
Volver a la novela de Stefan Zweig Veinticuatro horas en fa
vida de una mujer.
Cuando la herona vuelve a haJiar en el casino aJ bell o joven
que crea perdido, ste se encuentra entregado a la pasin del
Juego. Ella trata de arrastrarl o afuera recordndole su juramento
de no volver a jugar. Escuchmosla :
"El pareci reconocerme; su boca se abri temblorosa; me mir
con expresin feliz y baJbuce en voz muy baja con una familiari
dad en la que haba a la vez familiaridad y misterio.
- Todo va bien. . . lo sent apenas entr y aJ ver que se
encontraba aqu. .. Jo sent enseguida ...
c?n; prend lo que quera decir, pero el fulgor extasiado que
lo Ilummo aJ verme era tan seductor que, a pesar mo, segu el
7
J. Laca.n, Sob..., una <>ueslln pnlirolnar a t<><lo \! atamiento d t la psicosis, en
E:4trlro 11, Mbico, Ed. Sido XX1. 197S, p, 263.
B'au iou#u,.. literalmente Ju ador'' ( N. dt T.).
78
movimient o de sus palabras y le pregunt con inters de quin
hablaba.
- [)(> ese viejo general ruso que tiene slo un brazo, murmur
l, apretndose contra m para que nadie el _secreto mgico.
All, el de canutillos blancos y un lacayo dctras, stempre gana, yo
juego siempre como l. .. " . . .
Tambin hay un general ruso en :;Jugador, de_
Es un personaje ridiculizado durante todo el hbro. El JUgador
Alexis Ivanovitch, su preceptor, lo dirige, de mant> ra verdadera-
mente inslita y como entre parntesis en el desarrollo de _la
historia, una diatriba apasionada en la que a lo largo de
pgi nas torna ridculo el papel del padre, del Vater en la famiha
alemana. Cito estos extractos:
''En cuanto a m. preferira pasar toda mi vida. errando y
aJojndome en una t ienda kirghize antes de adorar al tdolo de los
alemanes. .
-Qu dolo? , pregunt el generaJ, en colera .. .
-Su Vater, muy virtuoso y extraordmanamente honesto, tan
virtuoso y honesto que da miedo abordarle. Todas las la
familia lee libros de moral. . . No se enoje, general. . . A<ui cada
familia est reducida a la esclavitud, ciegamente sometida a su
Vater. Cuando el Vater ha amasado cierta de florines
que espera transmitir a su hijo mayor junto su tterra, a fm de
no disminuir esa suma rehusa una dote a su hiJa, condenada con
ello al celibato. . . Final mente, y al cabo de ve.i!lte aos,
fortuna est hecha. Entonces el Vater bendice la umon de hiJO
mayor, un joven de cuarenta aos, y la JOVen
persona de treinta y cinco, de senos chatos y nanz roJa. En
ocasin verter lgrimas, leer algunas pginas de moral, Y
morir. El hijo mayor se convertir a su vez en _un Vater vtrtuoso
y la misma hostoria volver a reanudarse .. . Y b1en, la
fiesta a la manera rusa; no quiero ser Hope y compan1a en cmco
generaciones ... " .
He de terminar evocando la muerte del padre en la vtda de
Dostoievski. .
Como es sabido el terri ble Doctor Michel Dostoievskl era
odiado por los muks de sus dominios de Darovoia ,Y Chere11_1a
chuv. Fue al volver a una de esas tierras que lo Cito
aqu a Henri Troyat : "Entonces, qu? , hemos jurado, SI o no,
exclama Vasili." .
" Ante este llamado, los mujiks se abaJanzan sobre el mfortuna
do, lo maniatan y extienden por tierra. No lo por
a las huellas! Le aflojan los dientes con un cuclullo. Le vterten
alcohol en el gaznete a pesar de sus sobresaltos y estertorel\.
Despus lo amordazan' para asfixiarlo. Pero la vida del mayor es
tesistente. Entonecs, uno de los miserables lo upril'!ta las partes
genitales con pleno vigor. El euerpo del ajustid<ldo se tuetce, se
estira v se afl oja. F.st6 . .
St> ho. atribudo a la irrupcin en lo real, ru:1ndo
79
tena dieciocho aos, de esta muerte inconscientemente anhelada,
el sentimiento de culpa del que Freud hace el punto decisivo de
su ne.urosis.
Sin embargo, tal anhelo no era inconsciente. El mismo Dos-
toievski escribe: "Quin no ha deseado la muerte de su padre?",
y el parricidio es el tema central de Los hermanos Karamazou.
Tampoco entenderemos la realizacin de su anhelo como origen
de su pasin por el juego. Sino ms bien el hecho de que nunca
haya podido reprimirlo, lo que el gran desorden de la gesta
ignominiosa de la muerte de su padre deja vislumbrar.
Asimismo, el general ruso que siempre gana en el juego y
retiene al bello joven en su pasin, ha perdido un brazo y
seguramente su cetro. .
En cuanto a la irritacin de Al exis lvanovitch, el jugador,
contra el Vater virtuoso, mucho dice sobre Lo que semejante clase
de padre habra podido representar para Fedor Dostoievski, que
era el hijo mayor. . .
No se oculta cun superficiales pueden parecer semeJantes aso-
ciaciones. Pero las he propuesto a ttulo de ilustracin.
Antes de concluir este ensayo, debo decir una palabra acerca
del suicidio del jugador. En efecto, sucede que ponga fin a su
existencia, singularmente implicada en una pasin. Cuando lo ha
perdido todo y se encuentra "desbancado" [dcau], sin resto
(caue], sin fundamento, se derrumba.
Tal es el modo de suicidio que suele elegir: la cada, donde
reproduce metafricamente, en una ltima tentativa, la expresin
de su deseo finalmente posible.
Si llega a tal extremo, no es por haberlo perclido todo.
Otros, en diferentes circunstancias, arruinados, endeudados, des-
honrados, no se conducen peor.
Pero para l jugar haba llegado a constituir el sostn de su ser
y no teniendo ya ningn mediador, no teniendo ya dinero para
piantear la pregunta de la cual se hallaba suspendido, se encuentra
verdaderamente perdido; el sentido mismo de su existencia se ve
cuestionado en su inefable verdad.
Sin embargo es raro, creo, que un jugador invoque su pasin
para solicitar un anlisis.
Ser que el jugador encuentra en el juego algo de lo cual de
alguna manera participa el anlisis?
Lo hemos visto presentarse como signo y formular al azar, al
que reconocimos como supuesto saber, la pregunta del tener de su
falo.
Dolorosamente debi separarse de un mundo de seuelo, engan-
chndose desesperadamente a fetiches de los que est cautivo su
deseo, para as tener acceso, a fuerza de perder, al dominio de la
renuncia al tener que es tambin la del ser.
Hornos reconocido su proceder como condicin previa para el
de su deseo.
Pero el jugador est solo. El Otro al q_ue se dirige, jams ser el
80
lugar de la palabra. Y el lenguaje que constituye aJ sujeto como
deseante es aqu reemplazado por un instrumento, el dinero,
mediador representativo de su pregunta, pero que en ningn caso
podra hacer las veces del verbo primero.
Es por ello que si el juego como pasin y en su proceso puede
parecer sustituir muy aproximativamente a un anlisis, ste ser
verdaderamente indefinido y slo la muerte del sujeto habr de
ponerle fin. Aunque la tarea de terminarlo ser legada a sus
descendientes.
Propondr concluir este ensayo parafraseando a un clebre
hacedor de paradojas, que algo conoca en materia de pasiones
humanas: "Si el jugador no pierde, perder."
81
tena dieciocho aos, de esta muerte inconscientemente anhelada,
el sentimiento de culpa del que Freud hace el punto decisivo de
su ne.urosis.
Sin embargo, tal anhelo no era inconsciente. El mismo Dos-
toievski escribe: "Quin no ha deseado la muerte de su padre?",
y el parricidio es el tema central de Los hermanos Karamazou.
Tampoco entenderemos la realizacin de su anhelo como origen
de su pasin por el juego. Sino ms bien el hecho de que nunca
haya podido reprimirlo, lo que el gran desorden de la gesta
ignominiosa de la muerte de su padre deja vislumbrar.
Asimismo, el general ruso que siempre gana en el juego y
retiene al bello joven en su pasin, ha perdido un brazo y
seguramente su cetro. .
En cuanto a la irritacin de Al exis lvanovitch, el jugador,
contra el Vater virtuoso, mucho dice sobre Lo que semejante clase
de padre habra podido representar para Fedor Dostoievski, que
era el hijo mayor. . .
No se oculta cun superficiales pueden parecer semeJantes aso-
ciaciones. Pero las he propuesto a ttulo de ilustracin.
Antes de concluir este ensayo, debo decir una palabra acerca
del suicidio del jugador. En efecto, sucede que ponga fin a su
existencia, singularmente implicada en una pasin. Cuando lo ha
perdido todo y se encuentra "desbancado" [dcau], sin resto
(caue], sin fundamento, se derrumba.
Tal es el modo de suicidio que suele elegir: la cada, donde
reproduce metafricamente, en una ltima tentativa, la expresin
de su deseo finalmente posible.
Si llega a tal extremo, no es por haberlo perclido todo.
Otros, en diferentes circunstancias, arruinados, endeudados, des-
honrados, no se conducen peor.
Pero para l jugar haba llegado a constituir el sostn de su ser
y no teniendo ya ningn mediador, no teniendo ya dinero para
piantear la pregunta de la cual se hallaba suspendido, se encuentra
verdaderamente perdido; el sentido mismo de su existencia se ve
cuestionado en su inefable verdad.
Sin embargo es raro, creo, que un jugador invoque su pasin
para solicitar un anlisis.
Ser que el jugador encuentra en el juego algo de lo cual de
alguna manera participa el anlisis?
Lo hemos visto presentarse como signo y formular al azar, al
que reconocimos como supuesto saber, la pregunta del tener de su
falo.
Dolorosamente debi separarse de un mundo de seuelo, engan-
chndose desesperadamente a fetiches de los que est cautivo su
deseo, para as tener acceso, a fuerza de perder, al dominio de la
renuncia al tener que es tambin la del ser.
Hornos reconocido su proceder como condicin previa para el
de su deseo.
Pero el jugador est solo. El Otro al q_ue se dirige, jams ser el
80
lugar de la palabra. Y el lenguaje que constituye aJ sujeto como
deseante es aqu reemplazado por un instrumento, el dinero,
mediador representativo de su pregunta, pero que en ningn caso
podra hacer las veces del verbo primero.
Es por ello que si el juego como pasin y en su proceso puede
parecer sustituir muy aproximativamente a un anlisis, ste ser
verdaderamente indefinido y slo la muerte del sujeto habr de
ponerle fin. Aunque la tarea de terminarlo ser legada a sus
descendientes.
Propondr concluir este ensayo parafraseando a un clebre
hacedor de paradojas, que algo conoca en materia de pasiones
humanas: "Si el jugador no pierde, perder."
81
Introduccin
ANOREXIA MENTAL, SIN TOMA HISTERICO
Y SINTOMA DE CONVERSION
Por J . P. V ALABREGA
Este estudio fue redactado en 1955, hace ya doce aos, y
constituia un informe al Congreso de Alienistas y Neurlogos
de Lengua francesa que se reuni en Niza en dicho ao. El
texto permaneci indito hasta el presente.
Si hoy tuviera que retomar el tema. lo harta en una
perspectiva sensiblemente distinta. Despus de esa fecha in-
troduje modificaciones y, as lo espero. ciertos progresos en
la teora de la conversin psicosomtica; sena necesario apli-
car los nueuos puntos de uista a la anorexia mental.
Sin embargo, la orientacin del trabajo resultara la misma
en lo concerniente a la introduccin del problema.
Si me dedico a publicar este texto en su estado de 1955,
es porque sigo estimando que la anorexia mental es un
sintoma muy importante que el anlisis debe estudiar Y.
elucidar. As es como, diez aos despus, no se aport al
problema, por lo que s, ninguna contribucin psicoanalitica
de envergadura.
Considero que la anorexia mental es uno de los sintomas
que se encuentran en el cruce mismo de tres rdenes psico-
patolgicos fundamentales: el orden neur6tico, el orden psi
ctico y el orden psicosomtico. No est dicho que el orden
perverso no se encuentre tambin concernido.
Ms que como trabajo terico original, deseo presentar
este artculo como una revisin bastante completa de las
83
Introduccin
ANOREXIA MENTAL, SIN TOMA HISTERICO
Y SINTOMA DE CONVERSION
Por J . P. V ALABREGA
Este estudio fue redactado en 1955, hace ya doce aos, y
constituia un informe al Congreso de Alienistas y Neurlogos
de Lengua francesa que se reuni en Niza en dicho ao. El
texto permaneci indito hasta el presente.
Si hoy tuviera que retomar el tema. lo harta en una
perspectiva sensiblemente distinta. Despus de esa fecha in-
troduje modificaciones y, as lo espero. ciertos progresos en
la teora de la conversin psicosomtica; sena necesario apli-
car los nueuos puntos de uista a la anorexia mental.
Sin embargo, la orientacin del trabajo resultara la misma
en lo concerniente a la introduccin del problema.
Si me dedico a publicar este texto en su estado de 1955,
es porque sigo estimando que la anorexia mental es un
sintoma muy importante que el anlisis debe estudiar Y.
elucidar. As es como, diez aos despus, no se aport al
problema, por lo que s, ninguna contribucin psicoanalitica
de envergadura.
Considero que la anorexia mental es uno de los sintomas
que se encuentran en el cruce mismo de tres rdenes psico-
patolgicos fundamentales: el orden neur6tico, el orden psi
ctico y el orden psicosomtico. No est dicho que el orden
perverso no se encuentre tambin concernido.
Ms que como trabajo terico original, deseo presentar
este artculo como una revisin bastante completa de las
83
investigaciones psicoanalticas sobre la anorexia. Por otra
parte, tal revisin aspira a introducir un punto. de vista
crtico capaz .de dar una orientacin al problema y no
simplemente una compilacin bibliogrfica. Aqu se encuen-
tra, quizs, la utilidad relativa de este ensayo.
(1967).
Anorexia, "anorexia histrica" y concepcin
psicoanaltica de la histeria
La anorexia mental ofrece ms de una relacin con el sntoma
histrico; pero esta observacin no apunta, como podra creerse, a
la concepcin antigua de la histeria, tal como fue expuesta, por
ejemplo, por Lasegue en 1873 (concepto de anorexia histrica). -
En esa poca an tmidamente se intenta distinguir la anorexia de
la "huelga de hambre" asilar, de la "sitiofobia" heredada de toda
una tradicin psiquitrica. Hay resistencias exteriores e interiores
a aprehender contenidos mrbidos, a liberarse de la idea de que el
enfermo persigue bsicamente el fin de irritar al psiquiatra, acorra-
lndolo y, s se le dejara hacer, volvindolo loco a su vez. A este
miedo responde una actit ud y tambin una nosografa que hoy
bien podemos llamar punitiva y agresiva. Sera un error creer que
hemos triunfado sobre ella a la perfeccin.
. La descripcin de Lasegue sigue siendo utilizable, sin embargo,
en muchos aspectos, y hasta supera a cantidad de trabajos mdi-
cos y psiquitricos mucho ms modernos. Debe esta ventaja a la
gran prudencia del clnico y a una parsimonia conceptual sobre la
que, esta vez, quizs hemos triunfado demasiado completamente.
Es, en cambio, superficial, ya que antes del 95 no se dispona de
tcnica alguna de exploracin patognica profunda, ni, en conse-
cuencia, de teora alguna capaz de ordenar los hechos, tan nota-
blemente observados. sin embargo. Estos puntos de vista no bastan
ya para dar cuenta de un fenmeno de conjunto mucho ms
complejo de lo que se imaginaba, ni para permitir una teraputica
satisfactoria del trastorno.
En los aos 92-95, Freud formula la concepcin psicoanaltica
de la histeria; sus estudios, proseguidos especialmente en la cte-
dra de Charcot, culminan en la publicacin, en colaboracin con
J. Breuer, del trabajo fundamental Estudios sobre la histeria
(1895). Durante ese perodo, el problema de la anorexia evolucio-
na. El concepto de anorexia histrica introducido por Lasegue
parece demasiado estrecho: es reemplazado por el de anorexia
mental (anorexia nervosa de los autores de lengua inglesa). Actual-
mente, sigue siendo utilizado bajo esta forma.
Cosa curiosa, parece haberse indagado muy poco si la anorexia
mental no se integraba en la nueva concepcin - freudiana- de la
histeria, cuando este camino debi presentarse como un camino
natural de bsqueda. Es cierto que todava se habla en ciertos
84
casos de anorexia histrica, pero como una especie del
.. En la medida en _que podamos tener
c_1m1en o e. de la_ obra de Freu\i, nos parece que
Siempre a la anorexia mental como un sntoma histri-
co. En los S<?bre la histeria, el caso de Frau Emmy von
N ... es un t1pico de tratamiento, por el mtodo hipnti-
co, una histena de la cual l anorexia es uno de los sntomas
y repelidas veces en su obra, Freud habla de
la anorex1a; por e;emplo, en un episodio del tratamiento de Dora
? articulo la psicoterapia (1904) a propsito de
de anahs1s. En todas sus referencias, Freud parece
haber utilizado siempre el concepto de anorexia histrica en el
sentido de_ anorc:Ka (o No forzaremos. pues,
su SI decmos que admitw la etiologa histrica de la
anorex1a.
Freud no ningn trabajo a la anorexia
del lactante mno muy peq_ueo, y una de las razones para
eUo es, que recien pudo abordar el estudio de la
fase al su vida. Sin embargo, ser til recordar,
a ese pt opostto, cLerto numero de indicaciones y aproximaciones.
Tr7s ensayos (1905), Freud no vacila en establecer una fllia-
cwn entre los. de la succin y de la sensibilidad
bucolab1al Y la du1g1da al apetito (anorexia de vmitos)
que observa ultenormente en muchas mujeres histricas. Ms tar-
en La femenina (1931) subraya a la vez la frecuen-
predommante de la histeria en la mujer y el papel, mucho ms
Importante que en _el jugado por la fase preedpica en el
desarroll o de la psJCosexuahdad femenina. Tendremos aue volver
sobre estas ideas, que son capitales, en la reconsideracin del
proble_ma_ de la anorexia. En todo caso, sealamos una vez ms
que h_echo obset;'ado por Freud lo condujo a dar de la
una mt:erpretacion que separe ese trastorno de la histeria,
esta ult1ma considerada en la perspectiva psicoanaltica.
Debe ser un hecho mucho ms curioso, que
tal vez nos exphque por que, a despecho de llamativas similitudes
Y de la concepcin freudiana indicada aqu y all de manera
e_xp:esa, si no sistemtica, las investigaciones sobre la anorexia
stgutero? una direccin independiente sin E>ncontrarse nunca con
la de la _precisamente que poco a poco,
?espues .. de h1stena deJo de ser un objeto central de ia
mdagac1on Por ejemplo, los trabajos consagrados a
ella en los ultimas diez aos son extremadamente poco numero-
sos: No es decir que actualmente para muchos psicoa-
nalistas la h1stena solo ofrece un inters histrico, del mismo
orden 9ue los mecanismos de la hipnosis y de la sugestin. Todo
un cOnJunto de nociones se ven as relegadas a vitrinas donde se
n_?S los recuerdos de la "Prehistoria". Tales vestigios
s?lo . en la enseanza terica, para estudios de museogra-
fia psicoanahtica. Como es natural, nadie ignora la importancia de
85
investigaciones psicoanalticas sobre la anorexia. Por otra
parte, tal revisin aspira a introducir un punto. de vista
crtico capaz .de dar una orientacin al problema y no
simplemente una compilacin bibliogrfica. Aqu se encuen-
tra, quizs, la utilidad relativa de este ensayo.
(1967).
Anorexia, "anorexia histrica" y concepcin
psicoanaltica de la histeria
La anorexia mental ofrece ms de una relacin con el sntoma
histrico; pero esta observacin no apunta, como podra creerse, a
la concepcin antigua de la histeria, tal como fue expuesta, por
ejemplo, por Lasegue en 1873 (concepto de anorexia histrica). -
En esa poca an tmidamente se intenta distinguir la anorexia de
la "huelga de hambre" asilar, de la "sitiofobia" heredada de toda
una tradicin psiquitrica. Hay resistencias exteriores e interiores
a aprehender contenidos mrbidos, a liberarse de la idea de que el
enfermo persigue bsicamente el fin de irritar al psiquiatra, acorra-
lndolo y, s se le dejara hacer, volvindolo loco a su vez. A este
miedo responde una actit ud y tambin una nosografa que hoy
bien podemos llamar punitiva y agresiva. Sera un error creer que
hemos triunfado sobre ella a la perfeccin.
. La descripcin de Lasegue sigue siendo utilizable, sin embargo,
en muchos aspectos, y hasta supera a cantidad de trabajos mdi-
cos y psiquitricos mucho ms modernos. Debe esta ventaja a la
gran prudencia del clnico y a una parsimonia conceptual sobre la
que, esta vez, quizs hemos triunfado demasiado completamente.
Es, en cambio, superficial, ya que antes del 95 no se dispona de
tcnica alguna de exploracin patognica profunda, ni, en conse-
cuencia, de teora alguna capaz de ordenar los hechos, tan nota-
blemente observados. sin embargo. Estos puntos de vista no bastan
ya para dar cuenta de un fenmeno de conjunto mucho ms
complejo de lo que se imaginaba, ni para permitir una teraputica
satisfactoria del trastorno.
En los aos 92-95, Freud formula la concepcin psicoanaltica
de la histeria; sus estudios, proseguidos especialmente en la cte-
dra de Charcot, culminan en la publicacin, en colaboracin con
J. Breuer, del trabajo fundamental Estudios sobre la histeria
(1895). Durante ese perodo, el problema de la anorexia evolucio-
na. El concepto de anorexia histrica introducido por Lasegue
parece demasiado estrecho: es reemplazado por el de anorexia
mental (anorexia nervosa de los autores de lengua inglesa). Actual-
mente, sigue siendo utilizado bajo esta forma.
Cosa curiosa, parece haberse indagado muy poco si la anorexia
mental no se integraba en la nueva concepcin - freudiana- de la
histeria, cuando este camino debi presentarse como un camino
natural de bsqueda. Es cierto que todava se habla en ciertos
84
casos de anorexia histrica, pero como una especie del
.. En la medida en _que podamos tener
c_1m1en o e. de la_ obra de Freu\i, nos parece que
Siempre a la anorexia mental como un sntoma histri-
co. En los S<?bre la histeria, el caso de Frau Emmy von
N ... es un t1pico de tratamiento, por el mtodo hipnti-
co, una histena de la cual l anorexia es uno de los sntomas
y repelidas veces en su obra, Freud habla de
la anorex1a; por e;emplo, en un episodio del tratamiento de Dora
? articulo la psicoterapia (1904) a propsito de
de anahs1s. En todas sus referencias, Freud parece
haber utilizado siempre el concepto de anorexia histrica en el
sentido de_ anorc:Ka (o No forzaremos. pues,
su SI decmos que admitw la etiologa histrica de la
anorex1a.
Freud no ningn trabajo a la anorexia
del lactante mno muy peq_ueo, y una de las razones para
eUo es, que recien pudo abordar el estudio de la
fase al su vida. Sin embargo, ser til recordar,
a ese pt opostto, cLerto numero de indicaciones y aproximaciones.
Tr7s ensayos (1905), Freud no vacila en establecer una fllia-
cwn entre los. de la succin y de la sensibilidad
bucolab1al Y la du1g1da al apetito (anorexia de vmitos)
que observa ultenormente en muchas mujeres histricas. Ms tar-
en La femenina (1931) subraya a la vez la frecuen-
predommante de la histeria en la mujer y el papel, mucho ms
Importante que en _el jugado por la fase preedpica en el
desarroll o de la psJCosexuahdad femenina. Tendremos aue volver
sobre estas ideas, que son capitales, en la reconsideracin del
proble_ma_ de la anorexia. En todo caso, sealamos una vez ms
que h_echo obset;'ado por Freud lo condujo a dar de la
una mt:erpretacion que separe ese trastorno de la histeria,
esta ult1ma considerada en la perspectiva psicoanaltica.
Debe ser un hecho mucho ms curioso, que
tal vez nos exphque por que, a despecho de llamativas similitudes
Y de la concepcin freudiana indicada aqu y all de manera
e_xp:esa, si no sistemtica, las investigaciones sobre la anorexia
stgutero? una direccin independiente sin E>ncontrarse nunca con
la de la _precisamente que poco a poco,
?espues .. de h1stena deJo de ser un objeto central de ia
mdagac1on Por ejemplo, los trabajos consagrados a
ella en los ultimas diez aos son extremadamente poco numero-
sos: No es decir que actualmente para muchos psicoa-
nalistas la h1stena solo ofrece un inters histrico, del mismo
orden 9ue los mecanismos de la hipnosis y de la sugestin. Todo
un cOnJunto de nociones se ven as relegadas a vitrinas donde se
n_?S los recuerdos de la "Prehistoria". Tales vestigios
s?lo . en la enseanza terica, para estudios de museogra-
fia psicoanahtica. Como es natural, nadie ignora la importancia de
85
la neurosis histrica, de la que puede decirse que sali todo el
psicoanlisis. Por lo tanto, debemos interrogarnos sobre las razo-
nes de una desaficin tan general y preguntamos si no estar
justificada.
De inmediato surgen dos argumentos presentados de manera
explcita o, casi siempre, implcita, en apoyo de la desaficin que
nos ocupa: 1 o Los problemas de la histeria fueron definitivamente
resueltos por Freud y, por consiguiente, ya no se plantean; 20 No
es que nos hayamos desinteresado de la histeria: es la enfermedad
la que ha dejado de existir. Examinemos sucesivamente ambos
argumentos.
1 o El mecanismo fundamental de la fonnacin del sntoma
histrico fue introducido por Frcud bajo el nombre de conuersin.-
Sin embargo, tanto la conve,rsin como la hiptesis freudiana
correlativa de la complacencia somtica slo habran de hallar
explicacin, segn Freud mismo, a travs de nuevas investjgacio-
nes. Esto resulta evidente, de manera indiscutible, en numerosos
textos. Al respecto, uno de los pasajes ms claros aparece en el
caso Dora (1905 ), y Freud no pudo agregarle ningn conocimien-
to nuevo en su reedicin de 1923, que conlleva notas suplementa-
rias. Por lo tanto, es inexacto decir que la teora analtica resolvi
todos los problemas presentados por la histeria. El psicoanlisis
consum la revolucin indispensable para toda comprensin ulte-
rior del sntoma neurtico; por lo dems, introdujo los conceptos
fundamentales de los que ni la psicopatologa n la psicologa
general pueden en los sucesivo prescindir. Pero, como deca
Freud, el enigma de la conversin sigui siendo un enigma. Es
fcil establecer este punto al considerar los sntomas psicosomti-
::os. En estos fenmenos el mecanismo problemtico es, una vez
ms, el de la conversin. La conversin psicosomtica es quizs
"!nteramente diferente de la conversin histrica, como sostienen
mucho< autores. Pero en nuestra opinin, no est probado que sea
as. N o es seguro que no hemos de descubrir un mecanismo
intermedio, o diferente, que permita explicar uno y otro tipo de
conversin. Tampoco estamos seguros de que la va de la expre-
sin sim blca corporal est exclusivamente reservada al sistema
neuromuscular llamado voluntario. Creemos que un autor como
F. Alexander admiti con excesiva rapidez la certeza de la distin-
cin radical entre dos sistemas, dos modos de expresin, dos tipos
de conversin. Ello explica que en un trabajo precedente hayamos
intentado mostrar que el problema general de la conversin deba
ser replanteado a partir del sntoma histrico
1
Las nociones de
neurosis orgnica y de expresin somtica simblica deben volver
a discutirse con mayor profundidad. Por ejemplo, la interpreta-
cin de uno de los sntomas esenciales de La anorexia mental
femenina, la amenorrea, plantear una cantidad de problemas de
ese orden.
1 J. P. Va.l.abrea, Leo tho,.., pychowmatique P.IJ.F . 1964.
86
De tal modo, podemos afirmar que las dificultapes abordadas
por Freud en el estudio de la histeria subsisten para nosotros. El
campo de lo psicosomtico nos demuestra que esas dificultades
ms que resueltas se encuentran escondidas. '
20 En cuanto a la asercin de que la histeria es una enferme-
dad que ha dejado de existir, diremos, en una palabra, que ella no
concuerda con los datos de la observacin. La evolucin sociolgi-
ca contempornea ha vuelt o, sin duda, menos necesario en ciertos
casos el recurso a la represin de las necesidades sexuales, lo que
pudo acarrear una menor frecuencia de la neurosis histrica con la
forma Clsica descripta en el siglo XIX. Pero en otros casos, La
misma evolucin social acenta, por el contrario, el recurso a los
mismos procedimientos defensivos. Tambin la h istera evolucio-
n, sin duda, en su presentacin clnica; el psicoanlisis segura-
mente se encuentra, incluso, en la fuente de tal metamorfosis.
Para explicar la rareza relativa de la "gran crisis" histrica, compa-
rada con su. frecuencia pasada, no debe olvidarse que las manifes-
taciones histricas no son creadas sino motivadas y actualizadas
por el inters que se les presta. De suerte que es posible desenca-
denar una gran crisis en un histrico, pero hoy esto ha dejado de
hacerse. Nos parece acorde con la realidad observable decir que
los sintomas histricos han desaparecido mucho ms completa-
mente de la nosografa de lo que desaparecieron en los enfermos.
A menudo los sintomas histricos no son reconocidos como tales.
Es cierto que en muchos casos difciles tal desconocimiento de la
naturaleza histrica de una perturbacin importa ms a la teora
que a la indicacin teraputica. As, nos dice Freud (De la
psicoterapia), el anlisis no est indicado en los casos alarmantes
de anorexia histrica. En semejantes casos no se est dispuesto,
pues, a perjudicar al enfermo por error teraputico.
Ello no impide que este consuelo nos deje insatisfechos y que
sea preciso, segn creemos, reaccionar contra la tendencia a esco-
tomizar la histeria, tendencia que las dos razones comnmente
invocadas no justifican. Trataremos entonces de dar otra explica-
cin. Ante todo creemos que el abandono de la histeria es obra
del mdico y no del enfermo. Y, en segundo lugar, sta sera la
razn: pese a la obra de Freud, los psiquiatras y, cosa ms
paradjica, los psicoanalistas se hallan mucho ms apegados de lo
que parece a la concepcin antigua de la histeria. Es decir que
siguen viendo en ella al pitiatismo. En consecuencia, no ven a la
histeria donde sin embargo existe y en ella siguen viendo princi-
palmente la intencin de engaar al medio circundante, comen-
zando desde luego por el mdico. Todava se concibe profunda-
mente a la histeria como una mentira, una enfermedad, o una
perversin de la voluntad (la abulia, por ejemplo). Creemos que
esta actitud inconsciente es tan importante que acaba siendo en
gran parte responsable de la :onfusin introdu<:ida en el problema
de la conversin, bajo la forma dicotmica que se 1' da en
particular. Ms adelante veremos tambin dC' qu modo esta mis'-
87
la neurosis histrica, de la que puede decirse que sali todo el
psicoanlisis. Por lo tanto, debemos interrogarnos sobre las razo-
nes de una desaficin tan general y preguntamos si no estar
justificada.
De inmediato surgen dos argumentos presentados de manera
explcita o, casi siempre, implcita, en apoyo de la desaficin que
nos ocupa: 1 o Los problemas de la histeria fueron definitivamente
resueltos por Freud y, por consiguiente, ya no se plantean; 20 No
es que nos hayamos desinteresado de la histeria: es la enfermedad
la que ha dejado de existir. Examinemos sucesivamente ambos
argumentos.
1 o El mecanismo fundamental de la fonnacin del sntoma
histrico fue introducido por Frcud bajo el nombre de conuersin.-
Sin embargo, tanto la conve,rsin como la hiptesis freudiana
correlativa de la complacencia somtica slo habran de hallar
explicacin, segn Freud mismo, a travs de nuevas investjgacio-
nes. Esto resulta evidente, de manera indiscutible, en numerosos
textos. Al respecto, uno de los pasajes ms claros aparece en el
caso Dora (1905 ), y Freud no pudo agregarle ningn conocimien-
to nuevo en su reedicin de 1923, que conlleva notas suplementa-
rias. Por lo tanto, es inexacto decir que la teora analtica resolvi
todos los problemas presentados por la histeria. El psicoanlisis
consum la revolucin indispensable para toda comprensin ulte-
rior del sntoma neurtico; por lo dems, introdujo los conceptos
fundamentales de los que ni la psicopatologa n la psicologa
general pueden en los sucesivo prescindir. Pero, como deca
Freud, el enigma de la conversin sigui siendo un enigma. Es
fcil establecer este punto al considerar los sntomas psicosomti-
::os. En estos fenmenos el mecanismo problemtico es, una vez
ms, el de la conversin. La conversin psicosomtica es quizs
"!nteramente diferente de la conversin histrica, como sostienen
mucho< autores. Pero en nuestra opinin, no est probado que sea
as. N o es seguro que no hemos de descubrir un mecanismo
intermedio, o diferente, que permita explicar uno y otro tipo de
conversin. Tampoco estamos seguros de que la va de la expre-
sin sim blca corporal est exclusivamente reservada al sistema
neuromuscular llamado voluntario. Creemos que un autor como
F. Alexander admiti con excesiva rapidez la certeza de la distin-
cin radical entre dos sistemas, dos modos de expresin, dos tipos
de conversin. Ello explica que en un trabajo precedente hayamos
intentado mostrar que el problema general de la conversin deba
ser replanteado a partir del sntoma histrico
1
Las nociones de
neurosis orgnica y de expresin somtica simblica deben volver
a discutirse con mayor profundidad. Por ejemplo, la interpreta-
cin de uno de los sntomas esenciales de La anorexia mental
femenina, la amenorrea, plantear una cantidad de problemas de
ese orden.
1 J. P. Va.l.abrea, Leo tho,.., pychowmatique P.IJ.F . 1964.
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De tal modo, podemos afirmar que las dificultapes abordadas
por Freud en el estudio de la histeria subsisten para nosotros. El
campo de lo psicosomtico nos demuestra que esas dificultades
ms que resueltas se encuentran escondidas. '
20 En cuanto a la asercin de que la histeria es una enferme-
dad que ha dejado de existir, diremos, en una palabra, que ella no
concuerda con los datos de la observacin. La evolucin sociolgi-
ca contempornea ha vuelt o, sin duda, menos necesario en ciertos
casos el recurso a la represin de las necesidades sexuales, lo que
pudo acarrear una menor frecuencia de la neurosis histrica con la
forma Clsica descripta en el siglo XIX. Pero en otros casos, La
misma evolucin social acenta, por el contrario, el recurso a los
mismos procedimientos defensivos. Tambin la h istera evolucio-
n, sin duda, en su presentacin clnica; el psicoanlisis segura-
mente se encuentra, incluso, en la fuente de tal metamorfosis.
Para explicar la rareza relativa de la "gran crisis" histrica, compa-
rada con su. frecuencia pasada, no debe olvidarse que las manifes-
taciones histricas no son creadas sino motivadas y actualizadas
por el inters que se les presta. De suerte que es posible desenca-
denar una gran crisis en un histrico, pero hoy esto ha dejado de
hacerse. Nos parece acorde con la realidad observable decir que
los sintomas histricos han desaparecido mucho ms completa-
mente de la nosografa de lo que desaparecieron en los enfermos.
A menudo los sintomas histricos no son reconocidos como tales.
Es cierto que en muchos casos difciles tal desconocimiento de la
naturaleza histrica de una perturbacin importa ms a la teora
que a la indicacin teraputica. As, nos dice Freud (De la
psicoterapia), el anlisis no est indicado en los casos alarmantes
de anorexia histrica. En semejantes casos no se est dispuesto,
pues, a perjudicar al enfermo por error teraputico.
Ello no impide que este consuelo nos deje insatisfechos y que
sea preciso, segn creemos, reaccionar contra la tendencia a esco-
tomizar la histeria, tendencia que las dos razones comnmente
invocadas no justifican. Trataremos entonces de dar otra explica-
cin. Ante todo creemos que el abandono de la histeria es obra
del mdico y no del enfermo. Y, en segundo lugar, sta sera la
razn: pese a la obra de Freud, los psiquiatras y, cosa ms
paradjica, los psicoanalistas se hallan mucho ms apegados de lo
que parece a la concepcin antigua de la histeria. Es decir que
siguen viendo en ella al pitiatismo. En consecuencia, no ven a la
histeria donde sin embargo existe y en ella siguen viendo princi-
palmente la intencin de engaar al medio circundante, comen-
zando desde luego por el mdico. Todava se concibe profunda-
mente a la histeria como una mentira, una enfermedad, o una
perversin de la voluntad (la abulia, por ejemplo). Creemos que
esta actitud inconsciente es tan importante que acaba siendo en
gran parte responsable de la :onfusin introdu<:ida en el problema
de la conversin, bajo la forma dicotmica que se 1' da en
particular. Ms adelante veremos tambin dC' qu modo esta mis'-
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ma actitud infiltra ciertas concepciones de la anorexia, a propsi-
to del anlisis de la nocin de rechazo de alimentos. La concep-
cin pititica hizo escribir a G. de La Tourette: "t enferma no
quiere comer porque no quiere comer", cita que aparece tan
constantemente en los trabajos modernos sobre la anorexia que
nosotros mismos debimos mencionarla, con la esperanza de no
volver a encontrarla en el futuro ...
Trataremos ahora de evitar todos estos escollos -que era nece-
sario situar- volviendo a las palabras de las que partimos y
comparando la anorexia con el sntoma histrico tomado en su
significacin psicoanaltica rigurosa.
Estudio comparativo de la anorexia y del sntoma histrico
1 o Histricamente, desptls de la primera teora prepscoanal-
tica de la anorexia histrica (Lasegue, 1873} y el trabajo de W.
Gull (1874}, se experimentaron considerables dificultades para as
lar el sndrome de la anorexia mental. Tras la publicacin en
1914 de las observaciones de Simmonds sobre la caquexia hipofi-
,;aria, fundadas sobre todo en estudios antomo-patolgicos post
mortem, la querella entre los partidarios de la organognesis y los
de la psicognesis durara ms de veinte aos. En 1942,. en el
Congreso de Alienistas de Montpellier, las posiciones todav1a apa-
recen claramente deslindadas entre aquellos que se esfuerzan por
aislar la anorexia mental (en particular G. Heuyer y Laignel-Lavas-
tine) y aquellos que pretenden asociarla a la enfermedad de
Simmonds, haciendo admitir un origen neuroendocrino (Fiessin-
ger). Para esa poca, la tesis de PoissonQuinton (1943) se hace
eco de una tercera tendencia que deba orientar las investigaciones
modernas sobre la anorexia: la tendencia p&icosomtica, uno de
cuyos primeros defensores en Francia fue A. Crmieux. Los traba-
jos anglosajones ms importantes que jalonan esa querella sobre la
anorexia mental hasta en su aspecto actual superaron sensiblemen-
te a los de otros pases. En 1937, Sheldon dio un paso ms al
interpretar la anorexia como una "enfermedad de Simmonds ~ u n
cional''. En 1938, Farquharson y Hyland .aportaron una contribu-
cin interesante a la discusin del diagnstico diferencial. Al ao
siguiente, los trabajos de Richardson y, para la misma poca, los
de Rahman, Richardson y Ripley utilizan de manera precisa los
conceptos psicoanalticos para interpretar su material clnico. Fi-
nalmente, la ltima concepcin que ve en la anorexia una "enti-
dad psicosomtica" se halla dominada an por las ideas de Waller,
Kaufman y F. Deutsch, expuestas por v e ~ primera en 1940.
Entre la querella sobre la anorexia que brevemente hemos
esquematizado y las discusiones que Freud tuvo que sostener para
que predominara la concepcin psicolgica de la histeria existe
una anal<)ga que merece ser destacada. En ambos casos se ha
discutido de manera interminable a propsito de los sntomas Y
efectos primarios y secundarios, del papel etiolgico o "provoca-
dor'' del trauma y de la interpretacin de los sntomas somticos.
Hoy en da. la adopcin del punto de vista p&icosomtco parece
permitir, en primera instancia, la superacin de algunas antinomias
previamente irreconciliables. Y observamos que el concepto de
sobredeterminacin etiolgica es el mismo que aquel en el que se
detiene Freud (1895-1896) para explicar el mecanismo de forma-
cin del sntoma histrico. Pero, como ya hemos indicado, el
punto de vista psicosomtico mantiene an muchas confusiones a
propsito de la interpretacin de la conversin. El papel desempe-
ado por la expresividad simblica en las conversiones psicosom-
ticas (del tipo amenorrea en el sndrome anorxico} sigue siendo
muy discutido por los autores. Muchos analistas y psicosomatistas
lo rechazan pura y simplemente. La dicotoma entre conversin
histrica y "neurosis de rgano" tiende a ocupar el lugar de las
dicotomas precedentes. Gracias a lo cual nos parece que nociones
como la de sntoma de acompaiiamiento ms bien hacen retroce
der la comprensin de los hechos. Es por ello que propondremos
la ado.pcin de conceptos ms descriptivos y empricos.
Neurosis y psicosis de conversin
En lugar de tender a diferenciar los fenmenos de conversin,
cuyo mecanismo, despus de todo, seguimos ignorando, en con-
versiones "expresivas" y "acompaantes", se sugerir desentraar,
por el contrario, volviendo a partir del sntoma histrico y de los
sntomas anorxicos, lo que hay de comn en los fenmenos de
conversin, cualesquiera que sean los "territorios" donde los ob-
servemos. Tal proceder define el punto de vista psicosomtico
como nos parece justo. Para el punto de vista mosogrfico se
propondr adoptar, a ttulo heurstico, las nociones de neurosis
de conversin y de psicosis de conversin; para designar los
trastornos en Jos cuales la conversin es el proceso ms importan-
te. Para nosotros, estas nuevas etiquetas nosogrficas provisorias
tienen sobre todo un alcance "econmico". Ellas permiten plan
tear el problema de una patogenia comn entre ciertas manifesta-
ciones histricas y algunas de las perturbaciones ms precoces que
pueden observarse .en las relaciones entre el sujeto y el objeto, Y
de las cuales la anorexia mental ofrece precisamente un ejemplo
problemtico. Como precedente a esa tentativa, pueden indicarse
ciertas opiniones de H. Meng y de Grote y Meng (1934), que
fueron quienes primero estudiaron la anorexia con ayuda del
material y conceptos analticos. Pero la nocin de psicosis de
rgano, introducida por Meng, sigue siendo favorable a los equvo.
cos que trataremos de evitar, mientras que nuestro. conqepto de
neurosis (o de psicosis} de conversin se aplicara tanto a la
fenomenologa del sntoma somtico histrico como a la: ~ e la
anorexia, y a la del nio tanto como a la del adul to. Por ulttmo,
89
ma actitud infiltra ciertas concepciones de la anorexia, a propsi-
to del anlisis de la nocin de rechazo de alimentos. La concep-
cin pititica hizo escribir a G. de La Tourette: "t enferma no
quiere comer porque no quiere comer", cita que aparece tan
constantemente en los trabajos modernos sobre la anorexia que
nosotros mismos debimos mencionarla, con la esperanza de no
volver a encontrarla en el futuro ...
Trataremos ahora de evitar todos estos escollos -que era nece-
sario situar- volviendo a las palabras de las que partimos y
comparando la anorexia con el sntoma histrico tomado en su
significacin psicoanaltica rigurosa.
Estudio comparativo de la anorexia y del sntoma histrico
1 o Histricamente, desptls de la primera teora prepscoanal-
tica de la anorexia histrica (Lasegue, 1873} y el trabajo de W.
Gull (1874}, se experimentaron considerables dificultades para as
lar el sndrome de la anorexia mental. Tras la publicacin en
1914 de las observaciones de Simmonds sobre la caquexia hipofi-
,;aria, fundadas sobre todo en estudios antomo-patolgicos post
mortem, la querella entre los partidarios de la organognesis y los
de la psicognesis durara ms de veinte aos. En 1942,. en el
Congreso de Alienistas de Montpellier, las posiciones todav1a apa-
recen claramente deslindadas entre aquellos que se esfuerzan por
aislar la anorexia mental (en particular G. Heuyer y Laignel-Lavas-
tine) y aquellos que pretenden asociarla a la enfermedad de
Simmonds, haciendo admitir un origen neuroendocrino (Fiessin-
ger). Para esa poca, la tesis de PoissonQuinton (1943) se hace
eco de una tercera tendencia que deba orientar las investigaciones
modernas sobre la anorexia: la tendencia p&icosomtica, uno de
cuyos primeros defensores en Francia fue A. Crmieux. Los traba-
jos anglosajones ms importantes que jalonan esa querella sobre la
anorexia mental hasta en su aspecto actual superaron sensiblemen-
te a los de otros pases. En 1937, Sheldon dio un paso ms al
interpretar la anorexia como una "enfermedad de Simmonds ~ u n
cional''. En 1938, Farquharson y Hyland .aportaron una contribu-
cin interesante a la discusin del diagnstico diferencial. Al ao
siguiente, los trabajos de Richardson y, para la misma poca, los
de Rahman, Richardson y Ripley utilizan de manera precisa los
conceptos psicoanalticos para interpretar su material clnico. Fi-
nalmente, la ltima concepcin que ve en la anorexia una "enti-
dad psicosomtica" se halla dominada an por las ideas de Waller,
Kaufman y F. Deutsch, expuestas por v e ~ primera en 1940.
Entre la querella sobre la anorexia que brevemente hemos
esquematizado y las discusiones que Freud tuvo que sostener para
que predominara la concepcin psicolgica de la histeria existe
una anal<)ga que merece ser destacada. En ambos casos se ha
discutido de manera interminable a propsito de los sntomas Y
efectos primarios y secundarios, del papel etiolgico o "provoca-
dor'' del trauma y de la interpretacin de los sntomas somticos.
Hoy en da. la adopcin del punto de vista p&icosomtco parece
permitir, en primera instancia, la superacin de algunas antinomias
previamente irreconciliables. Y observamos que el concepto de
sobredeterminacin etiolgica es el mismo que aquel en el que se
detiene Freud (1895-1896) para explicar el mecanismo de forma-
cin del sntoma histrico. Pero, como ya hemos indicado, el
punto de vista psicosomtico mantiene an muchas confusiones a
propsito de la interpretacin de la conversin. El papel desempe-
ado por la expresividad simblica en las conversiones psicosom-
ticas (del tipo amenorrea en el sndrome anorxico} sigue siendo
muy discutido por los autores. Muchos analistas y psicosomatistas
lo rechazan pura y simplemente. La dicotoma entre conversin
histrica y "neurosis de rgano" tiende a ocupar el lugar de las
dicotomas precedentes. Gracias a lo cual nos parece que nociones
como la de sntoma de acompaiiamiento ms bien hacen retroce
der la comprensin de los hechos. Es por ello que propondremos
la ado.pcin de conceptos ms descriptivos y empricos.
Neurosis y psicosis de conversin
En lugar de tender a diferenciar los fenmenos de conversin,
cuyo mecanismo, despus de todo, seguimos ignorando, en con-
versiones "expresivas" y "acompaantes", se sugerir desentraar,
por el contrario, volviendo a partir del sntoma histrico y de los
sntomas anorxicos, lo que hay de comn en los fenmenos de
conversin, cualesquiera que sean los "territorios" donde los ob-
servemos. Tal proceder define el punto de vista psicosomtico
como nos parece justo. Para el punto de vista mosogrfico se
propondr adoptar, a ttulo heurstico, las nociones de neurosis
de conversin y de psicosis de conversin; para designar los
trastornos en Jos cuales la conversin es el proceso ms importan-
te. Para nosotros, estas nuevas etiquetas nosogrficas provisorias
tienen sobre todo un alcance "econmico". Ellas permiten plan
tear el problema de una patogenia comn entre ciertas manifesta-
ciones histricas y algunas de las perturbaciones ms precoces que
pueden observarse .en las relaciones entre el sujeto y el objeto, Y
de las cuales la anorexia mental ofrece precisamente un ejemplo
problemtico. Como precedente a esa tentativa, pueden indicarse
ciertas opiniones de H. Meng y de Grote y Meng (1934), que
fueron quienes primero estudiaron la anorexia con ayuda del
material y conceptos analticos. Pero la nocin de psicosis de
rgano, introducida por Meng, sigue siendo favorable a los equvo.
cos que trataremos de evitar, mientras que nuestro. conqepto de
neurosis (o de psicosis} de conversin se aplicara tanto a la
fenomenologa del sntoma somtico histrico como a la: ~ e la
anorexia, y a la del nio tanto como a la del adul to. Por ulttmo,
89
P.n esta bsqueda estimamos capi tal evitar el recurso a postulados
relativos a la "expresividad simblica".
20 El predominio femenino que se observa l'n la anorexia y en
la histeria sugiere una segunda relacin entre ambos trastornos. Es
indudable qul' los casos masculinos existen. Durante largo tiempo
se crey que la histeria -y la etimologa lo pone en evidencia-
era exclusivamente femenina, lo que es inexacto. Sin embargo, la
teora psicoanaltca permiti confirmar que las histerias femeni
nas erctn mucho ms frecuentes. Freud atribuye este predominio a
la pasividad de la muchacha, que la expone ms a los traumatismos
sexuales patgenos en la infancia. pareceres son importantes
en el estudio de la eleccin de la neurosis. Freud los formula en
1896, en su trabajo Etiologa de la histeria, e indica tambin en
esa fecha el siguiente aspecto complementario: la neurosis obsesi
va, contrariamente a la es ms frecuente en el hombre;
ella proviene de. la culpa ligada a las agresiones sexuales del
muchacho. Frcud mantuvo en conjunto estas ideas, que se ven
igualmente expuestas en su art culo (escrito en francs) La heren
cia y la etiologa de las (1896). Tales ideas podrn ser
tilmente confrontadas y compl<:adas con los trabajos al
desarrollo precoz, segn las in di adones suministradas por Freud
y las analistas mujeres citadas. ('1 1931, en La s!'.rualidad femeni-
na. La anorexia ofrece precisame11tc un medio de exrr.pdn para
abordar estos problemas. Pues el anorxico presenta la
interesantt> particularidad de manifestarse en edades m u y variables
que van del nacimiento a la edad adulta. En consecuencia, puede
considerrselo como un ejemplo privilegiado qur permite seguir el
desarrollo psicosomtico del sujeto a travs de las perturbaciones
ms precoces que pueden afectarl o.
Acerca del punto de vista gentico, veamos qu conocimientos,
ordenados sintticamente, se desprenden de cantidad de observa
cones consignadas en la li teratura: en el lactante y el nio
pequeo la anorexia puede afectar a los dos sexos, pero algunos
observadores estiman que en la nia, y a partir de una edad
bastante precoz, la frecuencia es ma.yor; ciertos autores hablan de
3 a 4 aos, y otros se remontan hasta comienzos del segundo ao.
Hasta ahora, no disponemos de estadsticas lo bastante precisas
para suministrar un porcentaje seguro, pero la convergencia de las
observaciones permite afirmar, al menos, que la anorexia existe en
los dos sexos a una edad muy precoz, y que despus tiende a
manifestarse especficamente en la nia a medida que nos aleja-
mos del momento del nacimiento; por consiguiente, el desarrollo
psicosexual se diferencia. La evolucin ulterior tiene lugar en un
sentido idntico: desde la segunda infancia hasta la pubertad, la
anorexia se observa preferentemente en la nia, y de la pubertad
a La edad adulta, el sndrome tiende a hacerse especficamente
femenino. Esto resulta tan manifiesto que todos los autores ha
blan de una anorexia especfica de la muchacha y que algunos
90
a. eliminar los casos masculinos, considerndolos de diagns-
tiCO IOCJerto.
. Es .:vidente que en lo relativo a la anort>xia postpuberal la
depende en gran parte de la importancia que se acuerde
al smtoma amenorrea. Mucho se discute, en efecto, si la ameno
rrea es un sntoma primario o secundario, si es esencial en la
ano.rexia fen cuyo caso ser forzoso eliminar los casos masculinos)
o . s1 es solo mani.festacin En nuestra opi-
no es postble salir de la polemica as1 planteada. Es preciso
cons1derar a la amenorrea como un sntoma de conversin en la
muchacha o mujer anorxica, y por lo tanto no hay razn a priori
para no hallar otros sntomas de conversin, eventualmente, en el
muchacho Y en el hombre. Esta posicin es la nica que concuer-
da con los resultados numricos ms serios de Jos que disponemos
. . Un.o de los investigadores ms objetivos sobre la
anorex1a, el mgles D. W. K. Kay (1953) encontr que la ameno-
rrea a la anorexia o son simultneas en el 50% de los
casos. S t. este resultado se confirmara, sera evidente que no cabe
esperar mnguna certidumbre decisiva en la discusin tal como se
la plante clsicamente, entre los sntomas primario secundario.
Por .otra parte, debe un punto que se tiende a olvidar:
un de conversion puede ser llamado primario o secundarin
segun perspectiva adoptada y, en particular, segn el nivel de
profundidad en la explicacin etiolgica.
Pero,. ya sea pnmarto o secundar1o, no es por ello descuidable.
Por eje!Dplo, puede llamarse secundaria a una parlisis histrica en
el de que ella no es el conflicto nodal de la neurosis y
que puede haber histeria sin parlisis. No resulta menos
c1_erto que, sLo el anlisis del sntoma conduce a la resolucin del
nucleo patogeno.
Anorexia masculina e histeria
A propsito de los casos masculinos, Ka y (Anorexia nervosa. A
study in prognosis, 1953) incluy 4 hombres en una muestra que
comprende adems 34 mujeres. En su revisn de la literatura
un. ?e casos masculinos que va del 5 al 30.
los cntenos adm1t1dos por los diferentes autorj!s. Esta cifra .
a su vez una indiscutible confusin en los estudios
estadJsticos. Sin embargo, ningn estudio choca con el carcter
preferentemente femenino, o aun especfico, de la anorexia. Otros
como Alliez, Codaccioni y Gomla, stos franceses, estu
anorexias masculinas (1954), y sealan que la semiolo
gta podna superponerse en los casos femeninos, en particular con
respecto a la edad en que aparece la enfermedad. Pero este punt.o
es precisamei?te el menos discutible en la anorexia postpuberal.
Kay un de casos entre los 16 y 20 aos. Las
estadistJcas d1ferenc1ales relativas a la edad y que se li mitan a la
91
P.n esta bsqueda estimamos capi tal evitar el recurso a postulados
relativos a la "expresividad simblica".
20 El predominio femenino que se observa l'n la anorexia y en
la histeria sugiere una segunda relacin entre ambos trastornos. Es
indudable qul' los casos masculinos existen. Durante largo tiempo
se crey que la histeria -y la etimologa lo pone en evidencia-
era exclusivamente femenina, lo que es inexacto. Sin embargo, la
teora psicoanaltca permiti confirmar que las histerias femeni
nas erctn mucho ms frecuentes. Freud atribuye este predominio a
la pasividad de la muchacha, que la expone ms a los traumatismos
sexuales patgenos en la infancia. pareceres son importantes
en el estudio de la eleccin de la neurosis. Freud los formula en
1896, en su trabajo Etiologa de la histeria, e indica tambin en
esa fecha el siguiente aspecto complementario: la neurosis obsesi
va, contrariamente a la es ms frecuente en el hombre;
ella proviene de. la culpa ligada a las agresiones sexuales del
muchacho. Frcud mantuvo en conjunto estas ideas, que se ven
igualmente expuestas en su art culo (escrito en francs) La heren
cia y la etiologa de las (1896). Tales ideas podrn ser
tilmente confrontadas y compl<:adas con los trabajos al
desarrollo precoz, segn las in di adones suministradas por Freud
y las analistas mujeres citadas. ('1 1931, en La s!'.rualidad femeni-
na. La anorexia ofrece precisame11tc un medio de exrr.pdn para
abordar estos problemas. Pues el anorxico presenta la
interesantt> particularidad de manifestarse en edades m u y variables
que van del nacimiento a la edad adulta. En consecuencia, puede
considerrselo como un ejemplo privilegiado qur permite seguir el
desarrollo psicosomtico del sujeto a travs de las perturbaciones
ms precoces que pueden afectarl o.
Acerca del punto de vista gentico, veamos qu conocimientos,
ordenados sintticamente, se desprenden de cantidad de observa
cones consignadas en la li teratura: en el lactante y el nio
pequeo la anorexia puede afectar a los dos sexos, pero algunos
observadores estiman que en la nia, y a partir de una edad
bastante precoz, la frecuencia es ma.yor; ciertos autores hablan de
3 a 4 aos, y otros se remontan hasta comienzos del segundo ao.
Hasta ahora, no disponemos de estadsticas lo bastante precisas
para suministrar un porcentaje seguro, pero la convergencia de las
observaciones permite afirmar, al menos, que la anorexia existe en
los dos sexos a una edad muy precoz, y que despus tiende a
manifestarse especficamente en la nia a medida que nos aleja-
mos del momento del nacimiento; por consiguiente, el desarrollo
psicosexual se diferencia. La evolucin ulterior tiene lugar en un
sentido idntico: desde la segunda infancia hasta la pubertad, la
anorexia se observa preferentemente en la nia, y de la pubertad
a La edad adulta, el sndrome tiende a hacerse especficamente
femenino. Esto resulta tan manifiesto que todos los autores ha
blan de una anorexia especfica de la muchacha y que algunos
90
a. eliminar los casos masculinos, considerndolos de diagns-
tiCO IOCJerto.
. Es .:vidente que en lo relativo a la anort>xia postpuberal la
depende en gran parte de la importancia que se acuerde
al smtoma amenorrea. Mucho se discute, en efecto, si la ameno
rrea es un sntoma primario o secundario, si es esencial en la
ano.rexia fen cuyo caso ser forzoso eliminar los casos masculinos)
o . s1 es solo mani.festacin En nuestra opi-
no es postble salir de la polemica as1 planteada. Es preciso
cons1derar a la amenorrea como un sntoma de conversin en la
muchacha o mujer anorxica, y por lo tanto no hay razn a priori
para no hallar otros sntomas de conversin, eventualmente, en el
muchacho Y en el hombre. Esta posicin es la nica que concuer-
da con los resultados numricos ms serios de Jos que disponemos
. . Un.o de los investigadores ms objetivos sobre la
anorex1a, el mgles D. W. K. Kay (1953) encontr que la ameno-
rrea a la anorexia o son simultneas en el 50% de los
casos. S t. este resultado se confirmara, sera evidente que no cabe
esperar mnguna certidumbre decisiva en la discusin tal como se
la plante clsicamente, entre los sntomas primario secundario.
Por .otra parte, debe un punto que se tiende a olvidar:
un de conversion puede ser llamado primario o secundarin
segun perspectiva adoptada y, en particular, segn el nivel de
profundidad en la explicacin etiolgica.
Pero,. ya sea pnmarto o secundar1o, no es por ello descuidable.
Por eje!Dplo, puede llamarse secundaria a una parlisis histrica en
el de que ella no es el conflicto nodal de la neurosis y
que puede haber histeria sin parlisis. No resulta menos
c1_erto que, sLo el anlisis del sntoma conduce a la resolucin del
nucleo patogeno.
Anorexia masculina e histeria
A propsito de los casos masculinos, Ka y (Anorexia nervosa. A
study in prognosis, 1953) incluy 4 hombres en una muestra que
comprende adems 34 mujeres. En su revisn de la literatura
un. ?e casos masculinos que va del 5 al 30.
los cntenos adm1t1dos por los diferentes autorj!s. Esta cifra .
a su vez una indiscutible confusin en los estudios
estadJsticos. Sin embargo, ningn estudio choca con el carcter
preferentemente femenino, o aun especfico, de la anorexia. Otros
como Alliez, Codaccioni y Gomla, stos franceses, estu
anorexias masculinas (1954), y sealan que la semiolo
gta podna superponerse en los casos femeninos, en particular con
respecto a la edad en que aparece la enfermedad. Pero este punt.o
es precisamei?te el menos discutible en la anorexia postpuberal.
Kay un de casos entre los 16 y 20 aos. Las
estadistJcas d1ferenc1ales relativas a la edad y que se li mitan a la
91
adolescencia v a la edad adulta no tienen ningn valor discrimina-
torio. Por otra parte, el estudio de los autores franceses considera
esencialmente dos observaciones de adolescentes entre 15 y 16
aos. Dicho estudio concluye que la anorexia sera "ms psicge-
na" en el muchacho que en la chica, lo que evidentemente no
quiere decir gran cosa.
Por el contrario, parecera que merece ser como
importante un punto que viene en apoyo de la concepc10n que
tratamos de sostener: los diversos autores que trataron casos
masculinos y discutieron si el diagnstico de anorexia mental poda
ser planteado, casi siempre hallaron una estructura histrica o
patentes rasgos de personalidad histrica en esos enfermos ..
As un hecho clnico al que hasta ahora no se conced10 mayor
conduce, a su vez, a vincular la anorexia co? el
sntoma histrico, o como diremos preferentemente, con el smto-
ma de conversin. El hecho de que a menudo se hayan observado
rasgos histricos en sujetos masculinos para los el
co de anorexia parece discutible puede tener tamb1en su stgmfiCa-
cin. Pues la estructura histrica, de la cual la pasividad es un
elemento <lominante, se sita del lado de lo que habitualmente se
llama "personalidad femenina". Seran necesarias nuevas investiga-
ciones en el nio y el adolescente para precisar las relaciones que
pueden existir entre personalidad histrica y anorexia, especial-
mente en cuanto a su origen en los primeros estadios del desarro-
llo.
La cuestin de la etiologa
El ejemplo de esos casos masculinos de diagnstico "llamado"
dudoso y en los que se encuentran rasgos de personalidad
ca, nos permite ver que la cuestin de los criterios de La anorexta
es un problema generalmente mal planteado. En efecto, s se
considera a esos casos como "falsas anorexias" o "pseudo-anore-
xias" o "anorexias que no lo son, sino que ms bien son rechazos
de alimentos" ello es a causa de los rasgos histricos. Asimismo,
si se hace de' la amenorrea un sntoma cardinal 7Jecesario, esto
lleva a eliminar los casos masculinos. En tambin ser
preciso distinguir en tal caso de manera bien la anore?Cia
del nio y del lactante de la de la muchacha puber y
Esto es lo que precisamente hacen los autores. La confuSlon cnte-
riolgica es tal que algunos de ellos, diametralmente opuestos a
otros, han propuesto hacer del "rechazo voluntario" un criterio
especfico; para stos la "verdadera" anorexia comprende una
decisin o un acto voluntario original. En su estudio (1954), Kay
y Leigh no juzgaron intil mostrar que esa distincin no tena
ningn valor clnico.
92
Crtica de la concepcin "sittdromtica"
De este modo, existe tendencia a la discriminacin, al frac-
cionamiento, a la segmentacin, a la parcelacin nosogrfica de la
anorexia. Y pensamos que dicha tendencia proviene, paradjica-
mente, del hecho de que se aborda a priori la anorexia en una
perspecvia sindromtica. En efecto, s se parte de una descripcin
orientada hacia el sndrome en seguida se experimenta la necesi-
dad de disgregarlo y reducirlo a elementos distintivos que serian
la edad, el sexo, la motivacin voluntaria y aun otros. Si partimos
del sndrome, al llegar nos encontramos con que hemos perdido
de vista el conjunto del trastorno; y nos veremos forzados a
recurrir a nociones poco precisas y poco satisfactorias como las de
"falsa anorexia", "pseudo-anorexia", estado "prepsictico" o "pa-
rapsictico", etc., para dar cuenta de la complejidad y pluralidad
de las observaciones.
La anorexia como sntoma
A este mtodo que, como es visible, se manifiesta sindromtico,
sobre todo en las intenciones, pero que culmina en realidad en un
verdadero puntillismo, propondremos sustituir un punto de vista
sintomatolgico. Considerar a la anorexia como un sntoma es el
nico medio de abarcar el conjunto del trastorno y la totalidad de
sus manifestaciones. Se trata aqu de una posicin adecuada para
comenzar: no sabemos si a nuestra vez no tendremos que llegar a
ver en la anorexia una "entidad" clnica ni sobre todo, en esta
hiptesis, cul sera exactamente el contenido de dicha entidad.
Pero esta posicin de abordaje corresponde efectivamente al esta-
do real de los conocimientos: no sabemos con precisin cul es la
patogenia ni la etiologa de la anorexia; no tenemos teora expli-
cativa satisfactoria de ella y, por ltimo, desde el punto de vista
teraputico, no hemos superado sensiblemente al siglo XIX, poca
en que Lasegue describa la anorexia histrica y apuntaba los
efectos curativos obtenidos por el aislamiento de Jos enfermos.
Este problema exigir un examen separado.
De una manera general, nuestra posicin se justifica por el
hecho de que no hay ningn inconveniente serio para considerar
como sntomas todos los trastornos que se nos presentan. Por el
contrario, evitamos as introducir en nuestra comprensin esque-
mas acabados, prejuicios nosogrficos y etiolgicos, conceptos que
a veces conllevan, sin que se lo ad,ierta, toda una herencia de
creencias, de concepciones antiguas y caducas. Utilizamos "snto
ma" en su sentido primero, que indica una emergencia; Y bien
podemos retomar por nuestra cuenta la implicacin esencial de la
nocin de sntoma (que el lenguaje moderno llamara "fenomeno-
lgica"): que un sntoma es sntoma de algo. Esto no es nuevo.
Freud aplic la idea y el enfoque a la elucidacin de los sntomas,
93
adolescencia v a la edad adulta no tienen ningn valor discrimina-
torio. Por otra parte, el estudio de los autores franceses considera
esencialmente dos observaciones de adolescentes entre 15 y 16
aos. Dicho estudio concluye que la anorexia sera "ms psicge-
na" en el muchacho que en la chica, lo que evidentemente no
quiere decir gran cosa.
Por el contrario, parecera que merece ser como
importante un punto que viene en apoyo de la concepc10n que
tratamos de sostener: los diversos autores que trataron casos
masculinos y discutieron si el diagnstico de anorexia mental poda
ser planteado, casi siempre hallaron una estructura histrica o
patentes rasgos de personalidad histrica en esos enfermos ..
As un hecho clnico al que hasta ahora no se conced10 mayor
conduce, a su vez, a vincular la anorexia co? el
sntoma histrico, o como diremos preferentemente, con el smto-
ma de conversin. El hecho de que a menudo se hayan observado
rasgos histricos en sujetos masculinos para los el
co de anorexia parece discutible puede tener tamb1en su stgmfiCa-
cin. Pues la estructura histrica, de la cual la pasividad es un
elemento <lominante, se sita del lado de lo que habitualmente se
llama "personalidad femenina". Seran necesarias nuevas investiga-
ciones en el nio y el adolescente para precisar las relaciones que
pueden existir entre personalidad histrica y anorexia, especial-
mente en cuanto a su origen en los primeros estadios del desarro-
llo.
La cuestin de la etiologa
El ejemplo de esos casos masculinos de diagnstico "llamado"
dudoso y en los que se encuentran rasgos de personalidad
ca, nos permite ver que la cuestin de los criterios de La anorexta
es un problema generalmente mal planteado. En efecto, s se
considera a esos casos como "falsas anorexias" o "pseudo-anore-
xias" o "anorexias que no lo son, sino que ms bien son rechazos
de alimentos" ello es a causa de los rasgos histricos. Asimismo,
si se hace de' la amenorrea un sntoma cardinal 7Jecesario, esto
lleva a eliminar los casos masculinos. En tambin ser
preciso distinguir en tal caso de manera bien la anore?Cia
del nio y del lactante de la de la muchacha puber y
Esto es lo que precisamente hacen los autores. La confuSlon cnte-
riolgica es tal que algunos de ellos, diametralmente opuestos a
otros, han propuesto hacer del "rechazo voluntario" un criterio
especfico; para stos la "verdadera" anorexia comprende una
decisin o un acto voluntario original. En su estudio (1954), Kay
y Leigh no juzgaron intil mostrar que esa distincin no tena
ningn valor clnico.
92
Crtica de la concepcin "sittdromtica"
De este modo, existe tendencia a la discriminacin, al frac-
cionamiento, a la segmentacin, a la parcelacin nosogrfica de la
anorexia. Y pensamos que dicha tendencia proviene, paradjica-
mente, del hecho de que se aborda a priori la anorexia en una
perspecvia sindromtica. En efecto, s se parte de una descripcin
orientada hacia el sndrome en seguida se experimenta la necesi-
dad de disgregarlo y reducirlo a elementos distintivos que serian
la edad, el sexo, la motivacin voluntaria y aun otros. Si partimos
del sndrome, al llegar nos encontramos con que hemos perdido
de vista el conjunto del trastorno; y nos veremos forzados a
recurrir a nociones poco precisas y poco satisfactorias como las de
"falsa anorexia", "pseudo-anorexia", estado "prepsictico" o "pa-
rapsictico", etc., para dar cuenta de la complejidad y pluralidad
de las observaciones.
La anorexia como sntoma
A este mtodo que, como es visible, se manifiesta sindromtico,
sobre todo en las intenciones, pero que culmina en realidad en un
verdadero puntillismo, propondremos sustituir un punto de vista
sintomatolgico. Considerar a la anorexia como un sntoma es el
nico medio de abarcar el conjunto del trastorno y la totalidad de
sus manifestaciones. Se trata aqu de una posicin adecuada para
comenzar: no sabemos si a nuestra vez no tendremos que llegar a
ver en la anorexia una "entidad" clnica ni sobre todo, en esta
hiptesis, cul sera exactamente el contenido de dicha entidad.
Pero esta posicin de abordaje corresponde efectivamente al esta-
do real de los conocimientos: no sabemos con precisin cul es la
patogenia ni la etiologa de la anorexia; no tenemos teora expli-
cativa satisfactoria de ella y, por ltimo, desde el punto de vista
teraputico, no hemos superado sensiblemente al siglo XIX, poca
en que Lasegue describa la anorexia histrica y apuntaba los
efectos curativos obtenidos por el aislamiento de Jos enfermos.
Este problema exigir un examen separado.
De una manera general, nuestra posicin se justifica por el
hecho de que no hay ningn inconveniente serio para considerar
como sntomas todos los trastornos que se nos presentan. Por el
contrario, evitamos as introducir en nuestra comprensin esque-
mas acabados, prejuicios nosogrficos y etiolgicos, conceptos que
a veces conllevan, sin que se lo ad,ierta, toda una herencia de
creencias, de concepciones antiguas y caducas. Utilizamos "snto
ma" en su sentido primero, que indica una emergencia; Y bien
podemos retomar por nuestra cuenta la implicacin esencial de la
nocin de sntoma (que el lenguaje moderno llamara "fenomeno-
lgica"): que un sntoma es sntoma de algo. Esto no es nuevo.
Freud aplic la idea y el enfoque a la elucidacin de los sntomas,
93
es decir, a la indagacin de su significacin. En este sentido
hablamos de sntoma anorxico y lo comparamos con el s ntoma
histrico o, a fin de evitar el retomo al pitiatismo tan tenaz como
ilusorio, con el sntoma de <;onversin, marcando as el todo del
sntoma por su proceso ms fundamental.
Por totalidad del sntoma anorxico designamos un conjunto
verdaderamente complejo, multidimensional, que hasta parece en ..
cerrar muchos datos contradictorios. Pero estimamos que
totalidad compleja es precisamente la particularidad especfica de
la anorexia, y que, por consguiente, de ella habr que partir si se
apunta a elaborar una teora til, en lugar de diferenciar el
trastorno al infinito segn las singularidades de sus manifestacio-
nes, como lo hicieron casi todos los clnicos psiquiatras y pedia-
tras.
En tales condiciones, la totalidad del fenmeno recubre: la
anorexia del lactante (que puede observarse desde el nacimiento),
la del nio, la de la nia, la del adulto; el estudio de los casos
masculinos sin desechar los casos discutibles de "falsa" o "pseu-
do" anorexia; el estudio del importante sntoma que es la ameno-
rrea o dismenorrea; de una manera general, el estudio de los
trastornos gastrointestinales y de todos los otros sntomas de
-conversin pscosomtica, pri marios o secundarios que, puesto que
se los encuentra a menudo en las observaciones, no pueden ser
separados a priori del cuadro de la anorexia, ni descuidados, ni
minimizados.
Con respecto a la significacin de los sntomas, deben estudiar
se especialmente las relaciones de la anorexia con el disgusto y el
vmito; con la bulimia, que en muchos casos parece un sntoma
equivalente, de etiologa muy cercana: los casos de alternancia de
bulimia y anorexia, sea en la evolucin de la enfermedad o en el
curso del tratamiento psicoteraputico, son demostrativos al res-
pecto (por ejemplo, la observacin de Berln y sus colaboradores,
1951 ).
En cuanto al punto de vista nosogrfico, debe acentuarse ei
hecho de que la anorexia se manifiesta en las ms diversas pertur-
baciones psicopatolgicas, ya sea con el carcter de componente
de importancia cualitativa y cuantitativa variable, ya sea a ttulo
de "sntoma asociado". Por otra parte, suele ser difcil la distin
cin entre esas dos eventualidades, y la nqcin misma de sntoma
asociado es discutible, ya que remite a una apreciacin del mdi-
co; a menudo no hace ms que traducir el nivel de profundidad
alcanzado en la explicacin de un caso dado y a veces slo
expresa la preferencia del terapeuta por tal o cual etiqueta noso
grafica. La interpretacin de un sntoma anorxico en el marco de
una afeccin psiquitrica determinada no se halla, pues, exenta de
Sea como fuere, es seguro que pueden encontrarse
stntomas o episodios anorxicos en la histeria, la fobia, la neurosis
obsesiva, los estados denominados prepsicticos y tambin en las
pscosis: esquizofrenia, paranoia. Tan cierto es qur
94
existen numl:'rosas tentativas por vincular la anorexia a una u otra
de esas enfermedades, y hasta por asimilarlas. As, Sf' ha hecho de
ella un estado prepsictico (G. 1939), un "equivalente dP
la depresin" (Gero, 1953), concepcin a la cual puecen asociarse
los psiquiatras que preconi:t.an r.l tratamiento dE> la anorexia por
clectroshok. Se ha hecho de ella una neurosis compulsiva (Palmer
y Jones, 1988), anloga, como dicen estos "a la
gstrica o a la psicosis puerperal"; o una neurosis (F. S.
Oubois, 1949}. Asimismo, las estadsticas E- laboradas por Kay
( 1953) su brnyan la pres<>ncia de ras; os o bsl:'sivos en alrededor del
50oto de los enfermos. Se ha hecho de ella una "enfermedad de
Simmonds fun<: ional .. (Sheldon, una "entidad rsicosomti
ca" (F. Deutsch, 1940). Considerando las anorexias 'elr.ctivas'',
muchos aut ores trataron de asociar la anorexia a la fobia. Ot.ros,
tambin numerosos, ven en la anorexia un snt.oma psictico. La
hiptesis de la anorexia esquizofrnica fue anticipada y defendida
por varios autores, alemanes y .suizos en particular. Esta lista, ya
important e. sin embargo no completa.
Problemas tericos
Por ltimo, desdl' punto de vista terico -que est ligado al
precedent e- la anorexia plantea especialmente dos problemas. En
primer lugar, el de la regresin, que 50 ptesenta con gran
Porque la regresin es indiscutible y, por as dcctr, mat.enalmente
tangi ble, en observaciones y tratamientos particularmente convm-
centes como los de F. Dolto, en inditos. l':n efecto, cmo
no aparecera aqu esta ltima cuestin en toda su complejidad si
la anorexia alcanza tanto al nio desde su nacimiento como al
adult o?
Si se propone volver al mecanismo de formacin del sn,t oma
de conversin para interpretar la anorexia, es porque tal metodo
permite justamente evitar la cada en las trampas de u na nosogra-
fa "fijista". La descomposicin parcelaria de la anorexia, por el
contrario, predispone al psicopatlogo a un molesto empleo de la
nosografa: sta se convierte en una pantalla interpuesta entre el
trastorno y la comprensin del mismo.
Los ms penetrantes estudios que muestra la titeratura
segn parece, el aqu preconizado: En la c?nclus10n del
tratamiento psicoanalttico de una anorex1a, t rntamtent? de dos
aos y medi o de duracin, S. Lorand (1943) 9 ue los
sntoma<; analizados revelaban ser los de la converswn hstenca, Y
que la depresin, factor comn a una mayora de casos, de
ningn modo impid\' al anl isis descubrir en. esos enfermos una
estructura histrica fundamental de la personalidad.
Sin seguir aqu el camino "personolgico" indicado ese
aut or, daremos un nuevo paso al dec ir que la nocin de
de conversin se presenta cada vez ms como central en pstcopa
95
es decir, a la indagacin de su significacin. En este sentido
hablamos de sntoma anorxico y lo comparamos con el s ntoma
histrico o, a fin de evitar el retomo al pitiatismo tan tenaz como
ilusorio, con el sntoma de <;onversin, marcando as el todo del
sntoma por su proceso ms fundamental.
Por totalidad del sntoma anorxico designamos un conjunto
verdaderamente complejo, multidimensional, que hasta parece en ..
cerrar muchos datos contradictorios. Pero estimamos que
totalidad compleja es precisamente la particularidad especfica de
la anorexia, y que, por consguiente, de ella habr que partir si se
apunta a elaborar una teora til, en lugar de diferenciar el
trastorno al infinito segn las singularidades de sus manifestacio-
nes, como lo hicieron casi todos los clnicos psiquiatras y pedia-
tras.
En tales condiciones, la totalidad del fenmeno recubre: la
anorexia del lactante (que puede observarse desde el nacimiento),
la del nio, la de la nia, la del adulto; el estudio de los casos
masculinos sin desechar los casos discutibles de "falsa" o "pseu-
do" anorexia; el estudio del importante sntoma que es la ameno-
rrea o dismenorrea; de una manera general, el estudio de los
trastornos gastrointestinales y de todos los otros sntomas de
-conversin pscosomtica, pri marios o secundarios que, puesto que
se los encuentra a menudo en las observaciones, no pueden ser
separados a priori del cuadro de la anorexia, ni descuidados, ni
minimizados.
Con respecto a la significacin de los sntomas, deben estudiar
se especialmente las relaciones de la anorexia con el disgusto y el
vmito; con la bulimia, que en muchos casos parece un sntoma
equivalente, de etiologa muy cercana: los casos de alternancia de
bulimia y anorexia, sea en la evolucin de la enfermedad o en el
curso del tratamiento psicoteraputico, son demostrativos al res-
pecto (por ejemplo, la observacin de Berln y sus colaboradores,
1951 ).
En cuanto al punto de vista nosogrfico, debe acentuarse ei
hecho de que la anorexia se manifiesta en las ms diversas pertur-
baciones psicopatolgicas, ya sea con el carcter de componente
de importancia cualitativa y cuantitativa variable, ya sea a ttulo
de "sntoma asociado". Por otra parte, suele ser difcil la distin
cin entre esas dos eventualidades, y la nqcin misma de sntoma
asociado es discutible, ya que remite a una apreciacin del mdi-
co; a menudo no hace ms que traducir el nivel de profundidad
alcanzado en la explicacin de un caso dado y a veces slo
expresa la preferencia del terapeuta por tal o cual etiqueta noso
grafica. La interpretacin de un sntoma anorxico en el marco de
una afeccin psiquitrica determinada no se halla, pues, exenta de
Sea como fuere, es seguro que pueden encontrarse
stntomas o episodios anorxicos en la histeria, la fobia, la neurosis
obsesiva, los estados denominados prepsicticos y tambin en las
pscosis: esquizofrenia, paranoia. Tan cierto es qur
94
existen numl:'rosas tentativas por vincular la anorexia a una u otra
de esas enfermedades, y hasta por asimilarlas. As, Sf' ha hecho de
ella un estado prepsictico (G. 1939), un "equivalente dP
la depresin" (Gero, 1953), concepcin a la cual puecen asociarse
los psiquiatras que preconi:t.an r.l tratamiento dE> la anorexia por
clectroshok. Se ha hecho de ella una neurosis compulsiva (Palmer
y Jones, 1988), anloga, como dicen estos "a la
gstrica o a la psicosis puerperal"; o una neurosis (F. S.
Oubois, 1949}. Asimismo, las estadsticas E- laboradas por Kay
( 1953) su brnyan la pres<>ncia de ras; os o bsl:'sivos en alrededor del
50oto de los enfermos. Se ha hecho de ella una "enfermedad de
Simmonds fun<: ional .. (Sheldon, una "entidad rsicosomti
ca" (F. Deutsch, 1940). Considerando las anorexias 'elr.ctivas'',
muchos aut ores trataron de asociar la anorexia a la fobia. Ot.ros,
tambin numerosos, ven en la anorexia un snt.oma psictico. La
hiptesis de la anorexia esquizofrnica fue anticipada y defendida
por varios autores, alemanes y .suizos en particular. Esta lista, ya
important e. sin embargo no completa.
Problemas tericos
Por ltimo, desdl' punto de vista terico -que est ligado al
precedent e- la anorexia plantea especialmente dos problemas. En
primer lugar, el de la regresin, que 50 ptesenta con gran
Porque la regresin es indiscutible y, por as dcctr, mat.enalmente
tangi ble, en observaciones y tratamientos particularmente convm-
centes como los de F. Dolto, en inditos. l':n efecto, cmo
no aparecera aqu esta ltima cuestin en toda su complejidad si
la anorexia alcanza tanto al nio desde su nacimiento como al
adult o?
Si se propone volver al mecanismo de formacin del sn,t oma
de conversin para interpretar la anorexia, es porque tal metodo
permite justamente evitar la cada en las trampas de u na nosogra-
fa "fijista". La descomposicin parcelaria de la anorexia, por el
contrario, predispone al psicopatlogo a un molesto empleo de la
nosografa: sta se convierte en una pantalla interpuesta entre el
trastorno y la comprensin del mismo.
Los ms penetrantes estudios que muestra la titeratura
segn parece, el aqu preconizado: En la c?nclus10n del
tratamiento psicoanalttico de una anorex1a, t rntamtent? de dos
aos y medi o de duracin, S. Lorand (1943) 9 ue los
sntoma<; analizados revelaban ser los de la converswn hstenca, Y
que la depresin, factor comn a una mayora de casos, de
ningn modo impid\' al anl isis descubrir en. esos enfermos una
estructura histrica fundamental de la personalidad.
Sin seguir aqu el camino "personolgico" indicado ese
aut or, daremos un nuevo paso al dec ir que la nocin de
de conversin se presenta cada vez ms como central en pstcopa
95
tologa, si no incluso en patologa, general. La
frecuencia con que encontramos el smtoma anorexlll, baJO dtfe-
rentes formas, en todas las perturbaciones hemos enumerado
brevemente nos sorprende mucho menos s1 observamos que el
sntoma de' conversin es de una extensin todava mucho ms
considerable. No ponemos en duda, por ejemplo, que la sntoma
tologia conversiva recubra a la vez el campo de las neurosis y el
de las psicosis. Hay neurosis y psicosis de conversin. Por consi-
guiente, cuando elaboramos su teora no tenemos que elegir para
la anorexia un mecanismo a un " nivel" ms bien neurtico o ms
bien psictico. Hay neurtic.as anorexias
De all que los trabajos mas o menos msprrados en la distmcwn
entre "verdaderas y falsas anorexias" recorran un campo extrema-
damente vasto que va desde la esquizofrenia a la simple perturba-
cin temporaria del comportamiento, de origen reactivo o "situa-
cional".
La gran extensin del sntoma de conversin nos explica al
mismo tiempo y a fortiori la extensin de la anorexia as como su
asociacin posible a la mayora de los sndromes neurticos Y
psicticos. Observemos que para esto bast considerar a la anore-
xia como un sntoma del grupo conversin.
Sentido nosolgico y sentido patognico del concepto de histeria
en Freud
Este fue el mtodo seguido por Freud cuando abord el estu-
dio de las psiconeurosis a partir de la histeria. En esa poca no
habla de "sntoma de conversin", aunque hubiese aislado ya su
mecanismo como fundamental; sigue utilizando la misma nocin
de "sntoma histrico", pero numerosos textos indican, en nuestra
opinin sin equvoco, que en l esa nocin nica posee, segn
casos, un sentido nosolgico y un sentido (mucho ms ampho)
que apunta a la explicacin patognica. El pasaje continuo de uno
a otro sentido, slo perceptible mediante una atenta lectura
contexto explica a nuestro parecer que Freud nunca haya expen-
mentado' la necesidad de individualizar la anorexia del "sntoma
histrico". Cuando Freud habla del mecanismo de formacin del
sntoma histrico, designa exactamente lo mismo que nosotros
por la nocin de sntoma de conversin. Tal nocin, hoy indis-
pensable, no tiene otro fin que el de sacar a la conversin del
marco de la histeria tradicional, de evitar, dicho de otro modo, el
"pensamiento inconsciente" de que "all se habla de conversin,
se habla de pitiatismo".
Para mostrar la exactitud de esta interpretacin de Freud, es
necesario citar algunos textos significativos:
96
El " denominador comn" de la conversin
En repetidas ocasiones Freud subray que los sntomas fbicos
y obsesivos presentaban numerosas analogas con el sntoma hist-
rico. Esta observacin aparece en el artculo Obsesiones y fobias.-
de 1895; pero citaremos en particular un pasaje del trabajo "Las
psiconeurosis de defensa" (1894 y 1896), cuyas ideas conservaron
gran importancia en toda la evolucin ulterior de la teora anal -
tica. Insertamos la cita en ingls, del texto de los Collected
Papers:
"In all my cases of obsessionnal neurosis I have, moreover,
found l\ substratum o{ hysterical symptoms which can be traced
back to a scene of sexual passivity of earlier date than the
pleasurable activity." (Subrayado por Freud, ColL Pap., I, p.
162).
La cHnica orient a Freud, desde 1894 (primer ar tculo sobre
Las psconeurosis de defensa) hacia el concepto de "neurosis
mixta" (mxed neurosis). La misma idea es retomada en la Etiolo-
ga de la histeria (1896), y ello explica que entre los dieciocho
anlisis que sirven de base a este estudio se encuentren necesaria-
mente, al lado de hist.erias "puras", casos de histerias combinadas
con sntomas obsesivos. Es importante recordarlo.
Por ltimo, de una manera exactamente conforme con el esque-
ma de interpretacin precedente, Freud mostr la existencia del
mecanismo de la conversin en las psicosis. En la paranoia, seai
que ese mecanismo tena la misma importancia que en la histeria
{Las psiconeurosis de defensa, 2Q artculo, 1896, Col!. Pap., 1,
p. 169}. Se trata del ejemplo de Frau P. No es intil, dado
nuestro propsito, apuntar que esa enferma experimentaba, entre
otros sntomas, un disgusto por la alimentacin (ibid., pp. 172, 176).
De este modo, tenemos nuevas razones para admitir que el
nico denominador comn utilizable para una teora de la anore-
xia, el nico que no obliga a desnaturalizar ciertos hechos o a
excluirlos, es el sntoma de conversin. Si se quiere individualizar
la anorexia como neurosis, debe utilizarse la nocin freudiana de
"neurosis mixta", lo que una vez ms demuestra la confusin en
que nos deja la concepcin "sindromtica" .
Anorexia "obsesiva"?
La vinculacin de la anorexia con la neurosis obsesiva no
explica todos los hechos. Es indudable que todos los autores han
destacado con frecuencia rasgos obsesivos en los anorxico_s, en
proporciones significativas pero, hay que decirlo, bastante dtsper-
sas segn los muestreos, ellos mismos muy delicados de establecer
e interpretar. El enfoque "personolgico" puede ser til, pero por
s solo no es decisivo en teora psicoanaltica. La vinculacin con
la neurosis obsesiva deja en suspenso, por otra parte, grandes
97
tologa, si no incluso en patologa, general. La
frecuencia con que encontramos el smtoma anorexlll, baJO dtfe-
rentes formas, en todas las perturbaciones hemos enumerado
brevemente nos sorprende mucho menos s1 observamos que el
sntoma de' conversin es de una extensin todava mucho ms
considerable. No ponemos en duda, por ejemplo, que la sntoma
tologia conversiva recubra a la vez el campo de las neurosis y el
de las psicosis. Hay neurosis y psicosis de conversin. Por consi-
guiente, cuando elaboramos su teora no tenemos que elegir para
la anorexia un mecanismo a un " nivel" ms bien neurtico o ms
bien psictico. Hay neurtic.as anorexias
De all que los trabajos mas o menos msprrados en la distmcwn
entre "verdaderas y falsas anorexias" recorran un campo extrema-
damente vasto que va desde la esquizofrenia a la simple perturba-
cin temporaria del comportamiento, de origen reactivo o "situa-
cional".
La gran extensin del sntoma de conversin nos explica al
mismo tiempo y a fortiori la extensin de la anorexia as como su
asociacin posible a la mayora de los sndromes neurticos Y
psicticos. Observemos que para esto bast considerar a la anore-
xia como un sntoma del grupo conversin.
Sentido nosolgico y sentido patognico del concepto de histeria
en Freud
Este fue el mtodo seguido por Freud cuando abord el estu-
dio de las psiconeurosis a partir de la histeria. En esa poca no
habla de "sntoma de conversin", aunque hubiese aislado ya su
mecanismo como fundamental; sigue utilizando la misma nocin
de "sntoma histrico", pero numerosos textos indican, en nuestra
opinin sin equvoco, que en l esa nocin nica posee, segn
casos, un sentido nosolgico y un sentido (mucho ms ampho)
que apunta a la explicacin patognica. El pasaje continuo de uno
a otro sentido, slo perceptible mediante una atenta lectura
contexto explica a nuestro parecer que Freud nunca haya expen-
mentado' la necesidad de individualizar la anorexia del "sntoma
histrico". Cuando Freud habla del mecanismo de formacin del
sntoma histrico, designa exactamente lo mismo que nosotros
por la nocin de sntoma de conversin. Tal nocin, hoy indis-
pensable, no tiene otro fin que el de sacar a la conversin del
marco de la histeria tradicional, de evitar, dicho de otro modo, el
"pensamiento inconsciente" de que "all se habla de conversin,
se habla de pitiatismo".
Para mostrar la exactitud de esta interpretacin de Freud, es
necesario citar algunos textos significativos:
96
El " denominador comn" de la conversin
En repetidas ocasiones Freud subray que los sntomas fbicos
y obsesivos presentaban numerosas analogas con el sntoma hist-
rico. Esta observacin aparece en el artculo Obsesiones y fobias.-
de 1895; pero citaremos en particular un pasaje del trabajo "Las
psiconeurosis de defensa" (1894 y 1896), cuyas ideas conservaron
gran importancia en toda la evolucin ulterior de la teora anal -
tica. Insertamos la cita en ingls, del texto de los Collected
Papers:
"In all my cases of obsessionnal neurosis I have, moreover,
found l\ substratum o{ hysterical symptoms which can be traced
back to a scene of sexual passivity of earlier date than the
pleasurable activity." (Subrayado por Freud, ColL Pap., I, p.
162).
La cHnica orient a Freud, desde 1894 (primer ar tculo sobre
Las psconeurosis de defensa) hacia el concepto de "neurosis
mixta" (mxed neurosis). La misma idea es retomada en la Etiolo-
ga de la histeria (1896), y ello explica que entre los dieciocho
anlisis que sirven de base a este estudio se encuentren necesaria-
mente, al lado de hist.erias "puras", casos de histerias combinadas
con sntomas obsesivos. Es importante recordarlo.
Por ltimo, de una manera exactamente conforme con el esque-
ma de interpretacin precedente, Freud mostr la existencia del
mecanismo de la conversin en las psicosis. En la paranoia, seai
que ese mecanismo tena la misma importancia que en la histeria
{Las psiconeurosis de defensa, 2Q artculo, 1896, Col!. Pap., 1,
p. 169}. Se trata del ejemplo de Frau P. No es intil, dado
nuestro propsito, apuntar que esa enferma experimentaba, entre
otros sntomas, un disgusto por la alimentacin (ibid., pp. 172, 176).
De este modo, tenemos nuevas razones para admitir que el
nico denominador comn utilizable para una teora de la anore-
xia, el nico que no obliga a desnaturalizar ciertos hechos o a
excluirlos, es el sntoma de conversin. Si se quiere individualizar
la anorexia como neurosis, debe utilizarse la nocin freudiana de
"neurosis mixta", lo que una vez ms demuestra la confusin en
que nos deja la concepcin "sindromtica" .
Anorexia "obsesiva"?
La vinculacin de la anorexia con la neurosis obsesiva no
explica todos los hechos. Es indudable que todos los autores han
destacado con frecuencia rasgos obsesivos en los anorxico_s, en
proporciones significativas pero, hay que decirlo, bastante dtsper-
sas segn los muestreos, ellos mismos muy delicados de establecer
e interpretar. El enfoque "personolgico" puede ser til, pero por
s solo no es decisivo en teora psicoanaltica. La vinculacin con
la neurosis obsesiva deja en suspenso, por otra parte, grandes
97
dificultades tericas. Tales dificultades se conectan particularmen-
te con el papel desempeado por el estadio anal en la patogenia
de la anorexia. Dicho papel es incierto. Entre los autores que
estudiaron especialmente el estadio anal del desarrollo, ni Freud
(1908), ni K. Abraham (1923), ni, en poca ms reciente, W. C.
Menninger (1943) mencionaron la entre los Y
expresiones sintomticas ligadas a la Lo. mtsmo
con los estudios consagrados a la neuroSls obsesJVa, demastado
numerosos para ser citados aqu. Esto resulta Y
muestra que la asimilacin de la anorexia a una neurosis obsesiva
no es ms convincente que la asimilacin a una "histeria pura"
(en el sentido nosolgico). Por otra parte, esta ltima es bastante
rara en la el nica.
En otro aspecto, recordemos que la existencia de anorexias
psicticas parece indiscutible. Por la . puPd.>
constituir un modo de entrada en la esquizofrema; o bien puede
coexistir con sntomas esquizofrnicos patentes.
La nocin de entidad psicosomtica, por ltimo, no parece lo
suficientemente clara como para que se la adopte de manera
definitiva.
Por ello, a esta altura de nuestro estudio podemos resumirnos
dicio>ndo que la anorexia no puede ya ser descripta sino como un
sntoma neurtico o psictico de conversin.
El problema de la etiologa traumtica
Al abordar un tema de la importancia del traumatismo desenca
denante una vez ms nos vemos conducidos, como se pone de
a lo largo de todo este trabajo, al paralelismo entre
anorexia y sntoma histrico. . ,
Es conocido, en efecto, el rol capital que al
trauma y a la bsqueda de dicho trauma en la et!?log1a tanto
como en la teraputica de la histeria. Tal concepc10n es funda
mental desde los primeros trabajos y -veremos en seguida por
qu- sobre todo en estos. , . ,
En el artculo de 1893 escnto en colaborac10n con Breuer, A
propsito del mecanismo psquico en los fenmenos histricos,
Freud expone las observaciones que lo llevan a concebu a la
histeria como una neurosis traumtica. .
Una gran variedad de sntomas, nos dice Freud, es?n t.an
estrechamente condicionados por el trauma como los smtomas
considerados clsicamente (desde Charcot) como pertenecientes a
la histeria traumtica. Entre dichos sntomas, que van de los tics
hasta los trastornos ms diversos de la visin, y que segn Freud
justifican una extensin considerable de la etiologa traumtica, es
especialmente interesante para nosotros apuntar que se encuentran
el vmito crnico y la anorexia que llega hasta el rechazo de
alimentos. (Coll. Pap., I, p. 25, subrayado por nosotros).
98
F.n ese texto la importancia del trauma como causa ocasional
en la formacin del sntoma se halla, pues, claramente sealada,
en particular con el ejemplo del vmito y de) desagrado. Freud
cita como caso clsico un afecto penoso experimentado durante
una comida. Asociado al alimento, dicho afecto produce de inme-
diato nuseas y vmitos que pueden ser reacciones duraderas. --
No obstante, en esa poca el trauma es exclusivamente conside-
rado como una "conmocin mecnica'', un accidente de ferroca-
rril, por ejemplo. Por trauma Freud entiende el efecto psquico
"catastrfico" que puede resultar en determinados sujetos.
Evolucin de la concepcin freudiana del trauma
A partir de 1895 (Estudios sobre la histeria) y 1896 (Etiologa
de la histeria), la significacin del traumatismo sufrir una modifi
cacin importante: el acento recaer entonces sobre el trauma
sexual y sobre las escenas de seduccin sexual precoz vividas por
el no al contacto de los adultos o nios mayores que l. Como
es sabido, ulteriormente sobrevendrn otros cambios en esta teo-
ra. hasta en 1931.
Sera empero un grave error dar de la evolucin del pensa-
miento freudiano, como a veces tiende a hacerse, la imagen de
una serie de sbitos cambios de opinin. En realidad, cada nuevo
progreso conserva los conocimientos fundamentales preceden-
temente adquiridos, y los integra. La teora psicoanalitica de la
neurosis traumtica guard siempre, de hecho, una enorme impor
tancia. Cuando construye su ltima tpica, Freud sigue pensando
que el anlisis Qe la neurosis traumtica podra ofrecer una de las
claves de la psicopatologa. Recordamos el papel cumplido por la
interpretacin de los sueos trau111tic't>s en el descubrimiento de
la compulsin de repeticin (Ms all del principio del placer,
1920).
As, la sntesis de la concepcin de) trauma corno "conmocin
mecnica" ( 1893) y de las opiniones sobre el trauma sexual, la
seduccin, la escena primaria misma (nociones todas esenciales en
la constitucin de la teora. 1896-1900) se encuentra jalonada por
las siguientes etapas: 1905 (Tres ensayos) donde se reconoce por
vez primera 'la importancia del fantasma, y sobre todo 1914
(Introduccin del narcisismo). Aqu Freud descubre que la conmo
cin mecnica es una de las fuentes de la excitacin sexual y que
los traumatismos ms diversos tienen una influencia determinante
en la distribucin de la libido. Ninguna necesidad ahora de un
traumatismo especficamente genital (como en 1896) ya que todo
traumatismo tiene, de hecho, una significacin sexual. El investi
miento libidinal narcisstico de un rgano del cuerpo o de una
es. a nuestro parecer, un descubrimiento capital. c.ada vez
que Freud se refiera a este descubrimiento, como al fmal. del
captulo cuarto de Ms all del principio del placer, se hallara en
99
dificultades tericas. Tales dificultades se conectan particularmen-
te con el papel desempeado por el estadio anal en la patogenia
de la anorexia. Dicho papel es incierto. Entre los autores que
estudiaron especialmente el estadio anal del desarrollo, ni Freud
(1908), ni K. Abraham (1923), ni, en poca ms reciente, W. C.
Menninger (1943) mencionaron la entre los Y
expresiones sintomticas ligadas a la Lo. mtsmo
con los estudios consagrados a la neuroSls obsesJVa, demastado
numerosos para ser citados aqu. Esto resulta Y
muestra que la asimilacin de la anorexia a una neurosis obsesiva
no es ms convincente que la asimilacin a una "histeria pura"
(en el sentido nosolgico). Por otra parte, esta ltima es bastante
rara en la el nica.
En otro aspecto, recordemos que la existencia de anorexias
psicticas parece indiscutible. Por la . puPd.>
constituir un modo de entrada en la esquizofrema; o bien puede
coexistir con sntomas esquizofrnicos patentes.
La nocin de entidad psicosomtica, por ltimo, no parece lo
suficientemente clara como para que se la adopte de manera
definitiva.
Por ello, a esta altura de nuestro estudio podemos resumirnos
dicio>ndo que la anorexia no puede ya ser descripta sino como un
sntoma neurtico o psictico de conversin.
El problema de la etiologa traumtica
Al abordar un tema de la importancia del traumatismo desenca
denante una vez ms nos vemos conducidos, como se pone de
a lo largo de todo este trabajo, al paralelismo entre
anorexia y sntoma histrico. . ,
Es conocido, en efecto, el rol capital que al
trauma y a la bsqueda de dicho trauma en la et!?log1a tanto
como en la teraputica de la histeria. Tal concepc10n es funda
mental desde los primeros trabajos y -veremos en seguida por
qu- sobre todo en estos. , . ,
En el artculo de 1893 escnto en colaborac10n con Breuer, A
propsito del mecanismo psquico en los fenmenos histricos,
Freud expone las observaciones que lo llevan a concebu a la
histeria como una neurosis traumtica. .
Una gran variedad de sntomas, nos dice Freud, es?n t.an
estrechamente condicionados por el trauma como los smtomas
considerados clsicamente (desde Charcot) como pertenecientes a
la histeria traumtica. Entre dichos sntomas, que van de los tics
hasta los trastornos ms diversos de la visin, y que segn Freud
justifican una extensin considerable de la etiologa traumtica, es
especialmente interesante para nosotros apuntar que se encuentran
el vmito crnico y la anorexia que llega hasta el rechazo de
alimentos. (Coll. Pap., I, p. 25, subrayado por nosotros).
98
F.n ese texto la importancia del trauma como causa ocasional
en la formacin del sntoma se halla, pues, claramente sealada,
en particular con el ejemplo del vmito y de) desagrado. Freud
cita como caso clsico un afecto penoso experimentado durante
una comida. Asociado al alimento, dicho afecto produce de inme-
diato nuseas y vmitos que pueden ser reacciones duraderas. --
No obstante, en esa poca el trauma es exclusivamente conside-
rado como una "conmocin mecnica'', un accidente de ferroca-
rril, por ejemplo. Por trauma Freud entiende el efecto psquico
"catastrfico" que puede resultar en determinados sujetos.
Evolucin de la concepcin freudiana del trauma
A partir de 1895 (Estudios sobre la histeria) y 1896 (Etiologa
de la histeria), la significacin del traumatismo sufrir una modifi
cacin importante: el acento recaer entonces sobre el trauma
sexual y sobre las escenas de seduccin sexual precoz vividas por
el no al contacto de los adultos o nios mayores que l. Como
es sabido, ulteriormente sobrevendrn otros cambios en esta teo-
ra. hasta en 1931.
Sera empero un grave error dar de la evolucin del pensa-
miento freudiano, como a veces tiende a hacerse, la imagen de
una serie de sbitos cambios de opinin. En realidad, cada nuevo
progreso conserva los conocimientos fundamentales preceden-
temente adquiridos, y los integra. La teora psicoanalitica de la
neurosis traumtica guard siempre, de hecho, una enorme impor
tancia. Cuando construye su ltima tpica, Freud sigue pensando
que el anlisis Qe la neurosis traumtica podra ofrecer una de las
claves de la psicopatologa. Recordamos el papel cumplido por la
interpretacin de los sueos trau111tic't>s en el descubrimiento de
la compulsin de repeticin (Ms all del principio del placer,
1920).
As, la sntesis de la concepcin de) trauma corno "conmocin
mecnica" ( 1893) y de las opiniones sobre el trauma sexual, la
seduccin, la escena primaria misma (nociones todas esenciales en
la constitucin de la teora. 1896-1900) se encuentra jalonada por
las siguientes etapas: 1905 (Tres ensayos) donde se reconoce por
vez primera 'la importancia del fantasma, y sobre todo 1914
(Introduccin del narcisismo). Aqu Freud descubre que la conmo
cin mecnica es una de las fuentes de la excitacin sexual y que
los traumatismos ms diversos tienen una influencia determinante
en la distribucin de la libido. Ninguna necesidad ahora de un
traumatismo especficamente genital (como en 1896) ya que todo
traumatismo tiene, de hecho, una significacin sexual. El investi
miento libidinal narcisstico de un rgano del cuerpo o de una
es. a nuestro parecer, un descubrimiento capital. c.ada vez
que Freud se refiera a este descubrimiento, como al fmal. del
captulo cuarto de Ms all del principio del placer, se hallara en
99
el camino que conduce al estudio dt los de conversin
psicosomtica. Y los ejemplos que entonces proporciona lo prue-
.ban de manera indiscutible. Pero desde luego, todo esto no
significa que los episodios traumatizantes de seduccin sexual
precoz pierdan por ello su importancia patgena all donde estn
presentes. Y esto explica que Freud vuelva a remarcarlo cada vez
que resulta necesario (La sexualidad femenina, 1931, Col/. Pap.,
5, p. 260).
Esta rpida ojeada sobre la teora psicoanaltca del trauma es
indispensable para el estudio de la importancia etiolgica del
traumatismo en la anorexia. Citaremos algunos ejemplos tomados
de los textos de Freud, y luego otros pertenecientes a la literatura
ms reciente.
Tres observaciones de Freud sobre la anorexia
En 1893, y bajo el ttulo "Un caso de curacin por hipnosis",
Freud public una observacin muy curiosa (Coll. Pap., 5,
p. 33-46). Se trata de una joven madre que no puede almentar a
su hijo. En ocasin de un primer nacimiento, la lactancia debi
ser interrumpida al cabo de quince das a consecuencia de trastor-
nos: ausencia de leche y anorexia dela madre. Tres aos ms
tarde, ante un nuevo nacimiento los trastornos reaparecen y se
toman rpidamente alarmantes. La enferma no puede comer nada
o vomita todo lo que absorbe. Presenta asimismo otros sntomas
psicosomticas gastrointestinales y una grave depresin. Se con
sulta a Freud, quien practicar dos sesiones de hipnosis. La
primera sugestin hipntica es la siguientE-: "No tenga miedo, su
estmago ando muy bien, su apetito es excelente, usted est
esperando la prxima comida", etc. Al da siguiente, la enferma
come y alimenta a su hijo. Despus reaparecen los sntomas.
Freud practica una segunda sesin ms enrgica. Cuando
para la tercera, la enferma dice estar curada. El tratamiento fue
interrumpido y la paciente aliment normalmente al nio durante
ocho meses.
Un ao ms tarde, los mismos sntomas vuelven a presentarse
como consecuencia de un tercer alumbramiento. Y otra vez se
obtuvo una curacin en apariencia completa con dos sesiones de
hipnosis. La tercera result intil y el tercer beb fue alimentado
normalmente con el pecho.
Desdichadamente, Freud no pudo darnos una interpretacin
psicoanaltica de este caso, el cual nos resulta interesante por ms
de una razn. En aquella poca lo interpret en trminos de
"perversin del querer" y de "contra-voluntad". Pero ya haba
descubierto la conversin y se hallaba pronto para ver eJl ella el
mecariismo fundamental.
Esta observacin no ilustra "cmo un nio se hace anorxico al
nacimiento.", pues por desgracia no sabemos qu ocurri con esos
100
nmos; pero s ilustra .. cmo una madre se hace anorex1ca al
nacimiento del nio". Y sabemos que ambos problemas se en-
cuentran ligados. En este caso, el traumatismo desencadenante es,
evidentemente, el mismo parto; esto se halla probado por el
hecho de que tres veces seguidas sobrevienen los mismos sntomas
despus del nacimiento de un hijo. Pero el recurso al traumatismo
actual est aqu lejos de agotar el problema. En esta observacin
tenemos la clara, aunque no elucidada nocin, de una pertur-
bacin originaria en las relaciones madre-hijo. tal como frecuente-
mente la encontramos. Es conocida la primordial importancia que
los autores modernos conceden a semejantes perturbaciones afec-
tivas en la gnesis de la anorexia infantil. Pero quizs nunca como
en esta observacin "prehistrica" de Freud podemos ver despren-
derse la ecuacin simblica "comer-amamantar". Hoy en da las
investigaciones tienden calli sistemticamente a orientarse hacia el
punto de vista del lactante, si cabe arriesgar tal expresin, y a
pr.oceder a difciles reconstrucciones que sin embargo jams pue
den eliminar toda arbitrariedad. Al colocarse por una vez en la
perspectiva inversa; esta breve observacin de Freud nos ha suge
rido una reflexin entre otras: en el acto mismo de amamantar
puede verse una especie de conjuncin oral entre la madre y el
nio. Por ello, segn apunta R. Spitz, "todos los padres comen
cuando dan de comer a su hijo".
En el caso de la paciente de Freud, es evidente que comer y
amamantar tenan la misma significacin. Alimentar equivala a
alimentarse. Cabe pensar que este punto tiene cierta importancia
si se considera a la anorexia como una perturbacin de la relacin
interpersonal inicial. La "conjuncin oral" y la equivalencia corre
lativa entre "alimentar" y "alimentarse" podra ofrecemos, en
efecto, un comienzo de explicacin de un hecho que frecuente
mente llam la atencin de los obsel'vadores: existe una "herencia
psicolgica" aparente de la anorexia; muchos nios anorxicos
tienen madres que en otro tiempo tambin lo fueron o bien que
han sufrido perturbaciones gastrointestinales diversas
2
. Este hecho
tambin podra observarse, aunque mucho mas raramente, en el
linaje paterno. Tambin aqu juega una regla de valol prctica
mente general: de madre a hija, la anorexia tiende a alcanzar de
manera preponderante al sexo femenino.
Una segunda observacin de Freud, ms detallada y de estilo
ms "clsico", aporta elementos anamnsicos sobre el papel de los
episodios traumatices en la patognesis de la anorexia. Se trata
del tratamiento hipnpco de Frau Emmy von N., publicado en
Estudios sobre la histeria (1895). Esta enferma padeca de anore
xia y fobia al agua; tambin presentaba otros sntomas gastroin
testinales y se quejaba de violentos y persistentes dolores de
estmago. Presentaba, alternativamente, amenorrea y dismenorrea.
2 Cf. B. Rank. M. C. Putnam, G. Roeblln. Tbe si1nUieance of the "emotional cUma! e"
In early feedll1a di1ficultieo. PychoiDmatlc 1948. X. N f>, 279-83.
101
el camino que conduce al estudio dt los de conversin
psicosomtica. Y los ejemplos que entonces proporciona lo prue-
.ban de manera indiscutible. Pero desde luego, todo esto no
significa que los episodios traumatizantes de seduccin sexual
precoz pierdan por ello su importancia patgena all donde estn
presentes. Y esto explica que Freud vuelva a remarcarlo cada vez
que resulta necesario (La sexualidad femenina, 1931, Col/. Pap.,
5, p. 260).
Esta rpida ojeada sobre la teora psicoanaltca del trauma es
indispensable para el estudio de la importancia etiolgica del
traumatismo en la anorexia. Citaremos algunos ejemplos tomados
de los textos de Freud, y luego otros pertenecientes a la literatura
ms reciente.
Tres observaciones de Freud sobre la anorexia
En 1893, y bajo el ttulo "Un caso de curacin por hipnosis",
Freud public una observacin muy curiosa (Coll. Pap., 5,
p. 33-46). Se trata de una joven madre que no puede almentar a
su hijo. En ocasin de un primer nacimiento, la lactancia debi
ser interrumpida al cabo de quince das a consecuencia de trastor-
nos: ausencia de leche y anorexia dela madre. Tres aos ms
tarde, ante un nuevo nacimiento los trastornos reaparecen y se
toman rpidamente alarmantes. La enferma no puede comer nada
o vomita todo lo que absorbe. Presenta asimismo otros sntomas
psicosomticas gastrointestinales y una grave depresin. Se con
sulta a Freud, quien practicar dos sesiones de hipnosis. La
primera sugestin hipntica es la siguientE-: "No tenga miedo, su
estmago ando muy bien, su apetito es excelente, usted est
esperando la prxima comida", etc. Al da siguiente, la enferma
come y alimenta a su hijo. Despus reaparecen los sntomas.
Freud practica una segunda sesin ms enrgica. Cuando
para la tercera, la enferma dice estar curada. El tratamiento fue
interrumpido y la paciente aliment normalmente al nio durante
ocho meses.
Un ao ms tarde, los mismos sntomas vuelven a presentarse
como consecuencia de un tercer alumbramiento. Y otra vez se
obtuvo una curacin en apariencia completa con dos sesiones de
hipnosis. La tercera result intil y el tercer beb fue alimentado
normalmente con el pecho.
Desdichadamente, Freud no pudo darnos una interpretacin
psicoanaltica de este caso, el cual nos resulta interesante por ms
de una razn. En aquella poca lo interpret en trminos de
"perversin del querer" y de "contra-voluntad". Pero ya haba
descubierto la conversin y se hallaba pronto para ver eJl ella el
mecariismo fundamental.
Esta observacin no ilustra "cmo un nio se hace anorxico al
nacimiento.", pues por desgracia no sabemos qu ocurri con esos
100
nmos; pero s ilustra .. cmo una madre se hace anorex1ca al
nacimiento del nio". Y sabemos que ambos problemas se en-
cuentran ligados. En este caso, el traumatismo desencadenante es,
evidentemente, el mismo parto; esto se halla probado por el
hecho de que tres veces seguidas sobrevienen los mismos sntomas
despus del nacimiento de un hijo. Pero el recurso al traumatismo
actual est aqu lejos de agotar el problema. En esta observacin
tenemos la clara, aunque no elucidada nocin, de una pertur-
bacin originaria en las relaciones madre-hijo. tal como frecuente-
mente la encontramos. Es conocida la primordial importancia que
los autores modernos conceden a semejantes perturbaciones afec-
tivas en la gnesis de la anorexia infantil. Pero quizs nunca como
en esta observacin "prehistrica" de Freud podemos ver despren-
derse la ecuacin simblica "comer-amamantar". Hoy en da las
investigaciones tienden calli sistemticamente a orientarse hacia el
punto de vista del lactante, si cabe arriesgar tal expresin, y a
pr.oceder a difciles reconstrucciones que sin embargo jams pue
den eliminar toda arbitrariedad. Al colocarse por una vez en la
perspectiva inversa; esta breve observacin de Freud nos ha suge
rido una reflexin entre otras: en el acto mismo de amamantar
puede verse una especie de conjuncin oral entre la madre y el
nio. Por ello, segn apunta R. Spitz, "todos los padres comen
cuando dan de comer a su hijo".
En el caso de la paciente de Freud, es evidente que comer y
amamantar tenan la misma significacin. Alimentar equivala a
alimentarse. Cabe pensar que este punto tiene cierta importancia
si se considera a la anorexia como una perturbacin de la relacin
interpersonal inicial. La "conjuncin oral" y la equivalencia corre
lativa entre "alimentar" y "alimentarse" podra ofrecemos, en
efecto, un comienzo de explicacin de un hecho que frecuente
mente llam la atencin de los obsel'vadores: existe una "herencia
psicolgica" aparente de la anorexia; muchos nios anorxicos
tienen madres que en otro tiempo tambin lo fueron o bien que
han sufrido perturbaciones gastrointestinales diversas
2
. Este hecho
tambin podra observarse, aunque mucho mas raramente, en el
linaje paterno. Tambin aqu juega una regla de valol prctica
mente general: de madre a hija, la anorexia tiende a alcanzar de
manera preponderante al sexo femenino.
Una segunda observacin de Freud, ms detallada y de estilo
ms "clsico", aporta elementos anamnsicos sobre el papel de los
episodios traumatices en la patognesis de la anorexia. Se trata
del tratamiento hipnpco de Frau Emmy von N., publicado en
Estudios sobre la histeria (1895). Esta enferma padeca de anore
xia y fobia al agua; tambin presentaba otros sntomas gastroin
testinales y se quejaba de violentos y persistentes dolores de
estmago. Presentaba, alternativamente, amenorrea y dismenorrea.
2 Cf. B. Rank. M. C. Putnam, G. Roeblln. Tbe si1nUieance of the "emotional cUma! e"
In early feedll1a di1ficultieo. PychoiDmatlc 1948. X. N f>, 279-83.
101
Tanto la anorexia como los otros sntomas de conversin fueron
tratados exitosamente con hipnosis. (Breuer-Freud, Studien ber
Histerie; F.reud, Ges. Werke, 1, ed. inglesa, Studies on Hysterll,
N.Y., 1936, p. 32-76).
En el curso de las sesiones la enferma relat dos recuerdos
traumticos directamente vinculados con el problema alimentario.
1 o En un recuerdo infantil, ella se negaba a comer la carne. Su
madre la fonaba. La enferma vuelve a ver el plato, el tenedor, la
carne ahora fra, con su grasa; siente disgusto; 20 Ms tarde, vivi
con su hermano enfermo; tena fobia a la contaminacin por la
vajilla. Por ltimo aparece el recuerdo ms traumatizante: la
enferma se hallaba con su hermano, que estaba tuberculoso. Un
da se sirvi una comida cerca de su cama y sobre la mesa estaba
la es<;Upidera. El hermano habra podido escupir en un plato. Esta
imagen acosa a la paciente cada vez que se sienta a la mesa.
Despus de esta sesin, Emmy dej de alimentarse durante una
semana, tras de lo cual su estado mejor.
Resulta muy lamentable, por cierto, que en el momento de
realizar esta cura Freud no haya estado en condiciones de dejar
nos un comentario psicoanaltico de la misma. Pero tal como es,
esta segunda observacin nos muestra de qu naturaleza puede ser
el traumatismo que constituye en apariencia el primer eslabn de
las asociaciones patgenas, las que conducirn a la formacin del
sntoma anorxico. En el recuerdo de la infancia, tambin nos
muestra que el que aparece en un rol traumatizante es el perso
naje materno. Por otra parte, no habremos de engaarnos, sin
duda, al suponer que los recuerdos producidos por Emmy bajo la
accin de la hipnosis son en realidad recuerdos-pantalla, y que un
psicoanlisis hubiera pennitido descubrir situaciones traumticas
ms antiguas, fantasmas gracias a los cuales habran aparecido los
profundos trastornos causados en la econom,a libidinal de la
paciente. La tcnica hipntica empleada por Freud en 1895 no
permite, evidentemente, remontarse ms ac del trauma "actual";
pero la observacin no pierde por ello su inters. Hoy en da, las
superficiales psicoterapias que reslimen, en la mayora de los
casos, todas las posibilidades curativas de la anorexia, no permiten
en mayor medida elucidaciones profundas. Sobre este punto, el
lenguaje ms "analtico" de los psicoterapeutas no podra enga-
amos.
Del ejemplo de Frau Emmy von N., retendremos adems lo
siguiente: como se dijo ms arriba, en las anorexias estudiadas por
Freud nada le conduce a aislar un grupo de sntomas y hacer de
l un sndrome o una neurosis especfica que deba ser separada de
la histeria. Sin embargo, en otros casos y para la misma poca,
Freud emple este mtodo: en 1894-1895, por ejemplo, indic
s':l,s razones para aislar el sndrome ''neurosis de angustia" diferen-
Clandolo de la neurastenla.. A nuestro parecer, el caso de Frau
ElJlJ?Y nos ofrece una anorexia "verdadera", y en el cuadro
chntco nada pennite decir que se trate de una "anorexia en una
102
histlica". Esta ltima fnnula -apuntmoslo- desempea un
pttpel predominante en la argumentacin de los autores contempo-
rneos que se esfuenan por sostener una concepcin sindromtica
de la anorexia.
Con toda evidencia, la observacin psicoanaltica de Dora
(1905) es de muy diferente carcwr. Esta ser la tercera obser
vacn freudiana que utilizaremos para nuestras conclusiones.
Dora no es una anorxica "verdadera". Sin embargo, presenta
sntomas discretos y hasta episdicos, que para este punto de
vista ser interesante considerar. Tiene dificultades para comer y
cierta aversin por el alimento (El caso Dora, trad. franc., p. 19).
Dora es, en definitiva, una "pe<l,uea anorxica", as como es una
"pequea histrica" (p. 14). .
Pero su comportamiento alimentario, as como otros de apa-
riencia ms enigmtica, forman un conjunto que el anlisis per-
mite reducir al sentimiento de repugnancia. De all que los seala-
mientos que ms directamente nterean a nuestro propsito son
los que en este anlisis Freud realiza acerca de la psicopatologa
de la repugnanda.
En Dora, la reaccin de desagrado se presenta a los 14 aos,
tras un episodio traumtico ''actual": el incidente con el seor K.
ocurrido en su almacn. Se trata pues, en primer lugar, del
"desplazamiento hacia la parte superior", de una sensacin ge-
nital. Despus tal repugnancia se interpreta como sntoma de
represin de la zona ergena labial (p. 19). Dora, en efecto, haba
sido una nia chupeteadora; el sntoma se halla en relacin con
episodios infantiles que interesan a la succin y el chupeteo
(p. 37). A propsito de este caso, Freud cita el de otra paciente
en la que repar en un recuerdo vinculado a la succin del pecho,
y subraya aqu el importante rol asignado por el anlisis a la zona
ergena primaria. De inmediato muestra cmo en Dora el fan-
tasma originario que explica en particular la repugnancia era un
fantasma de {ellatlo.
Por otra parte, cuando la leucorrea de Dora llega al anlisis, es
puesta en relacin con la incontinencia (que haba reparecido
despus de los 6 aos) y la masturbacin infantil, Freud seala la
relacin, ya observada antes de l, entre la leucorrea, la anorexia
y el vmito (p. 62). La teora psicoanaltica permite explicar esta
constelacin sintomtica por la repugnancia, cuyo origen encon-
tramos entonces, por el "desplazamiento hacia la parte superior"
y por la conversin somtica.
De tal modo, el anlisis muestra que leucorrea y anorexia
pueden ser dos sntomas de conversin equivalentes. Y agrega
remos que en las anorexias "tpicas" lo mismo ocurre con la
amenorrea.
Recordaremos adems que Dora sufri igualmente de ameno-
rrea episdica, o aun completa. El comienzo de su enfermedad, a
la edad de 16 aos (su anlisis comenz a los 18), coincidi ~ ~ n
un episodio mrbido que fue atribuido a una crisis de apendlCltlS,
103
Tanto la anorexia como los otros sntomas de conversin fueron
tratados exitosamente con hipnosis. (Breuer-Freud, Studien ber
Histerie; F.reud, Ges. Werke, 1, ed. inglesa, Studies on Hysterll,
N.Y., 1936, p. 32-76).
En el curso de las sesiones la enferma relat dos recuerdos
traumticos directamente vinculados con el problema alimentario.
1 o En un recuerdo infantil, ella se negaba a comer la carne. Su
madre la fonaba. La enferma vuelve a ver el plato, el tenedor, la
carne ahora fra, con su grasa; siente disgusto; 20 Ms tarde, vivi
con su hermano enfermo; tena fobia a la contaminacin por la
vajilla. Por ltimo aparece el recuerdo ms traumatizante: la
enferma se hallaba con su hermano, que estaba tuberculoso. Un
da se sirvi una comida cerca de su cama y sobre la mesa estaba
la es<;Upidera. El hermano habra podido escupir en un plato. Esta
imagen acosa a la paciente cada vez que se sienta a la mesa.
Despus de esta sesin, Emmy dej de alimentarse durante una
semana, tras de lo cual su estado mejor.
Resulta muy lamentable, por cierto, que en el momento de
realizar esta cura Freud no haya estado en condiciones de dejar
nos un comentario psicoanaltico de la misma. Pero tal como es,
esta segunda observacin nos muestra de qu naturaleza puede ser
el traumatismo que constituye en apariencia el primer eslabn de
las asociaciones patgenas, las que conducirn a la formacin del
sntoma anorxico. En el recuerdo de la infancia, tambin nos
muestra que el que aparece en un rol traumatizante es el perso
naje materno. Por otra parte, no habremos de engaarnos, sin
duda, al suponer que los recuerdos producidos por Emmy bajo la
accin de la hipnosis son en realidad recuerdos-pantalla, y que un
psicoanlisis hubiera pennitido descubrir situaciones traumticas
ms antiguas, fantasmas gracias a los cuales habran aparecido los
profundos trastornos causados en la econom,a libidinal de la
paciente. La tcnica hipntica empleada por Freud en 1895 no
permite, evidentemente, remontarse ms ac del trauma "actual";
pero la observacin no pierde por ello su inters. Hoy en da, las
superficiales psicoterapias que reslimen, en la mayora de los
casos, todas las posibilidades curativas de la anorexia, no permiten
en mayor medida elucidaciones profundas. Sobre este punto, el
lenguaje ms "analtico" de los psicoterapeutas no podra enga-
amos.
Del ejemplo de Frau Emmy von N., retendremos adems lo
siguiente: como se dijo ms arriba, en las anorexias estudiadas por
Freud nada le conduce a aislar un grupo de sntomas y hacer de
l un sndrome o una neurosis especfica que deba ser separada de
la histeria. Sin embargo, en otros casos y para la misma poca,
Freud emple este mtodo: en 1894-1895, por ejemplo, indic
s':l,s razones para aislar el sndrome ''neurosis de angustia" diferen-
Clandolo de la neurastenla.. A nuestro parecer, el caso de Frau
ElJlJ?Y nos ofrece una anorexia "verdadera", y en el cuadro
chntco nada pennite decir que se trate de una "anorexia en una
102
histlica". Esta ltima fnnula -apuntmoslo- desempea un
pttpel predominante en la argumentacin de los autores contempo-
rneos que se esfuenan por sostener una concepcin sindromtica
de la anorexia.
Con toda evidencia, la observacin psicoanaltica de Dora
(1905) es de muy diferente carcwr. Esta ser la tercera obser
vacn freudiana que utilizaremos para nuestras conclusiones.
Dora no es una anorxica "verdadera". Sin embargo, presenta
sntomas discretos y hasta episdicos, que para este punto de
vista ser interesante considerar. Tiene dificultades para comer y
cierta aversin por el alimento (El caso Dora, trad. franc., p. 19).
Dora es, en definitiva, una "pe<l,uea anorxica", as como es una
"pequea histrica" (p. 14). .
Pero su comportamiento alimentario, as como otros de apa-
riencia ms enigmtica, forman un conjunto que el anlisis per-
mite reducir al sentimiento de repugnancia. De all que los seala-
mientos que ms directamente nterean a nuestro propsito son
los que en este anlisis Freud realiza acerca de la psicopatologa
de la repugnanda.
En Dora, la reaccin de desagrado se presenta a los 14 aos,
tras un episodio traumtico ''actual": el incidente con el seor K.
ocurrido en su almacn. Se trata pues, en primer lugar, del
"desplazamiento hacia la parte superior", de una sensacin ge-
nital. Despus tal repugnancia se interpreta como sntoma de
represin de la zona ergena labial (p. 19). Dora, en efecto, haba
sido una nia chupeteadora; el sntoma se halla en relacin con
episodios infantiles que interesan a la succin y el chupeteo
(p. 37). A propsito de este caso, Freud cita el de otra paciente
en la que repar en un recuerdo vinculado a la succin del pecho,
y subraya aqu el importante rol asignado por el anlisis a la zona
ergena primaria. De inmediato muestra cmo en Dora el fan-
tasma originario que explica en particular la repugnancia era un
fantasma de {ellatlo.
Por otra parte, cuando la leucorrea de Dora llega al anlisis, es
puesta en relacin con la incontinencia (que haba reparecido
despus de los 6 aos) y la masturbacin infantil, Freud seala la
relacin, ya observada antes de l, entre la leucorrea, la anorexia
y el vmito (p. 62). La teora psicoanaltica permite explicar esta
constelacin sintomtica por la repugnancia, cuyo origen encon-
tramos entonces, por el "desplazamiento hacia la parte superior"
y por la conversin somtica.
De tal modo, el anlisis muestra que leucorrea y anorexia
pueden ser dos sntomas de conversin equivalentes. Y agrega
remos que en las anorexias "tpicas" lo mismo ocurre con la
amenorrea.
Recordaremos adems que Dora sufri igualmente de ameno-
rrea episdica, o aun completa. El comienzo de su enfermedad, a
la edad de 16 aos (su anlisis comenz a los 18), coincidi ~ ~ n
un episodio mrbido que fue atribuido a una crisis de apendlCltlS,
103
con constipacin y amenorrea (pp. 13, 75). Esto constituye una
sintomatologa acompaante clsica de la anorexia. Por lo dems,
en ocasin de la crisis desencadenante, hallamos la nocin de una
situacin traumtica que el anlisis explicar parcialmente.
Hab;r que esperar, en efecto, al anlisis del segundo sueo para
elucidar este cuadro. Freud establece entonces que la apendicitis
realiz un fantas ma de parto. Acaba, pues, de ser descubierto un
lazo entre los diversos sntomas, y Freud recuerda que otro
anlogo eldste entre "la tos, el flujo blanco y la anorexia" (p. 76,
n. 1).
Limitamos a estos tres textos el examen de las observaciones de
Freud que se conectan con el problema de la anorexia. Sobre la
base de ejemplos, y con suficiente claridad, demuestran: 10 que
la anorexia, "verdadera" o "fall>ll", "grande" o '' pequea", puede
en general interpretarse analticamente como sntoma de con-
versin. En sus grandes l neas, ofrece una analoga estructural, y
ello " hasta cierto punto", con el sntoma histrico. El caso de
Dora ofrece los puntos de vista ms precisos de Freud sobre la
"complacencia somtica".
El trauma en la anorexia
20 Otra similitud en el plano de la 'etiologa: la anorexia no
parece poder explicarse sin la nocin de uno o varios episodios
traumticos, originarios u ocasionales, a menudo las dos cosas a la
pues el recuerdo de un trauma actual oculta casi siempre un
traumatismo ms primitivo. La significacin del o los traumatismo
debe apreciarse especficamente, como es natural, en cada caso.
Los puntos de vista de Freud sobre la etiologa traumtica
pueden aceptarse con tanta menor rese..Va cuanto que, a partir de
sus formulaciones, la mayora de los autores contemporneos han
hallado esa nocin de episodio traumtico en la gnesis de lB
anorexia.
Otras observaciones
En la paciente analizada por S. Lorand (1943) se presentan
varios traumatismos. Como Dora, sufri una apendicectoma, y
tambin aqu, probablemente, sin afeccin orgnica real. Suele
ocurrir, como ha mostrado Freud, que un traumatismo inicial sea
reemplazado en la evolucin del caso por la necesidad de repetir
una intervencin traumatizante, como lo hace el sueo en la
neurosis traumtica. Pueden presentarse entonces "beneficios se-
cundarios ", con la forma de realizacin de fantasmas, y as ocurri
en Dora. De igual modo, antes de comenzar su anlisis. la enferma
de Lorand se hizo practicar una intervencin de ciruga esttica
en la nariz, sin comunicrselo a sus padres.
104
Tambin se descubren antecedentes traumticos en muchas ob-
selVaciones no psicoanalticas, ya sea en autores no analistas o en
casos no analizados. As, Palmer y Jones (1938) advirtieron que
en todos sus acasos de anorexia la enfermedad resultaba de un
trauma o de un conflicto emocional con valor de traumatismo.
Dichos autores sealaron la importante idea de que el trauma
representa la causa de la regresin anorxica.
Un traumatismo especficamente sexual es destacado con fre-
cuencia. C. M. Scott (1948) comunic tres observaciones de
mujeres anorxicas que haban tenido una experiencia sexual
traumatizante con uno de sus padres, Estos episodios, seguidos
por temores de embarazo y diversos fantasmas, parecen haber sido
traumatismos desencadenantes de la anorexia.
De igual modo, Richardson (1939), en una discusin sobre seis
casos, encontr traumatismos sexuales evidentes en el origen de la
anorexia. Veamos algunos de sus ejemplos:
Una enferma que primitivamente haba presentado tendencia a
la obesidad, tuvo antes de su enfermedad una experiencia sexual
nica con un profesor. Dicha experiencia, que el trau-
ma, fue inmediatamente seguida por un perodo de ayuno; luego
se instal una grave anorexia que alcanz el estado de caquexia.
El caso hall curacin tras un largo tratamiento psicoteraputlco.
Segn Rahman, Richardson y Ripley. (1939), se trata de una
curacin excepcional de un caso grave de evolucin espectacular.
Los autores publicaron fotografas de la enferma antes de la
enfermedad, en el perodo de caquexia y despus de la cura.
Otra enferma, que presentaba igualmente tendencia a la obe-
sidad, tuvo en su historia un traumatismo sexual seguido por
miedo al embarazo. A la edad de 15 aos, vio a una de sus
compaeras dejar la escuela porque se hallaba encinta. Despus un
muchacho toc los senos de la enferma y sta contrajo el temor
de hallarse tambin encinta; comenz a ayunar y se hizo anor
xica. Su amenorrea expresaba el miedo de estar realmente emba-
razada y, al mismo tiempo, realizaba un embarazo al modo
fantasmtico.
Una tercera enferma sufri un traumatismo a los 13 aos:
observ un coito de sus padres. El hecho le produjo repugnancia,
dej de comer y adelgaz rpidamente. La amenorrea expresaba
en este caso la represin del traumatismo sexal.
Podramos extender la lista de semejantes observaciones. Pero
estos ejemplos son suficientes para hacer admitir la importancia
del traumatismo en la etiologa de la anorexia.
El problema de la precocidad del traumatismo
Sabemos ahora que si el traumatismo puede ser incrimirtado ep
la gnesis de una anorexia, no agota por ello el problema etiolo-
gico. Tal episodio puede no jugar ms que un papel .. ocasional"
105
con constipacin y amenorrea (pp. 13, 75). Esto constituye una
sintomatologa acompaante clsica de la anorexia. Por lo dems,
en ocasin de la crisis desencadenante, hallamos la nocin de una
situacin traumtica que el anlisis explicar parcialmente.
Hab;r que esperar, en efecto, al anlisis del segundo sueo para
elucidar este cuadro. Freud establece entonces que la apendicitis
realiz un fantas ma de parto. Acaba, pues, de ser descubierto un
lazo entre los diversos sntomas, y Freud recuerda que otro
anlogo eldste entre "la tos, el flujo blanco y la anorexia" (p. 76,
n. 1).
Limitamos a estos tres textos el examen de las observaciones de
Freud que se conectan con el problema de la anorexia. Sobre la
base de ejemplos, y con suficiente claridad, demuestran: 10 que
la anorexia, "verdadera" o "fall>ll", "grande" o '' pequea", puede
en general interpretarse analticamente como sntoma de con-
versin. En sus grandes l neas, ofrece una analoga estructural, y
ello " hasta cierto punto", con el sntoma histrico. El caso de
Dora ofrece los puntos de vista ms precisos de Freud sobre la
"complacencia somtica".
El trauma en la anorexia
20 Otra similitud en el plano de la 'etiologa: la anorexia no
parece poder explicarse sin la nocin de uno o varios episodios
traumticos, originarios u ocasionales, a menudo las dos cosas a la
pues el recuerdo de un trauma actual oculta casi siempre un
traumatismo ms primitivo. La significacin del o los traumatismo
debe apreciarse especficamente, como es natural, en cada caso.
Los puntos de vista de Freud sobre la etiologa traumtica
pueden aceptarse con tanta menor rese..Va cuanto que, a partir de
sus formulaciones, la mayora de los autores contemporneos han
hallado esa nocin de episodio traumtico en la gnesis de lB
anorexia.
Otras observaciones
En la paciente analizada por S. Lorand (1943) se presentan
varios traumatismos. Como Dora, sufri una apendicectoma, y
tambin aqu, probablemente, sin afeccin orgnica real. Suele
ocurrir, como ha mostrado Freud, que un traumatismo inicial sea
reemplazado en la evolucin del caso por la necesidad de repetir
una intervencin traumatizante, como lo hace el sueo en la
neurosis traumtica. Pueden presentarse entonces "beneficios se-
cundarios ", con la forma de realizacin de fantasmas, y as ocurri
en Dora. De igual modo, antes de comenzar su anlisis. la enferma
de Lorand se hizo practicar una intervencin de ciruga esttica
en la nariz, sin comunicrselo a sus padres.
104
Tambin se descubren antecedentes traumticos en muchas ob-
selVaciones no psicoanalticas, ya sea en autores no analistas o en
casos no analizados. As, Palmer y Jones (1938) advirtieron que
en todos sus acasos de anorexia la enfermedad resultaba de un
trauma o de un conflicto emocional con valor de traumatismo.
Dichos autores sealaron la importante idea de que el trauma
representa la causa de la regresin anorxica.
Un traumatismo especficamente sexual es destacado con fre-
cuencia. C. M. Scott (1948) comunic tres observaciones de
mujeres anorxicas que haban tenido una experiencia sexual
traumatizante con uno de sus padres, Estos episodios, seguidos
por temores de embarazo y diversos fantasmas, parecen haber sido
traumatismos desencadenantes de la anorexia.
De igual modo, Richardson (1939), en una discusin sobre seis
casos, encontr traumatismos sexuales evidentes en el origen de la
anorexia. Veamos algunos de sus ejemplos:
Una enferma que primitivamente haba presentado tendencia a
la obesidad, tuvo antes de su enfermedad una experiencia sexual
nica con un profesor. Dicha experiencia, que el trau-
ma, fue inmediatamente seguida por un perodo de ayuno; luego
se instal una grave anorexia que alcanz el estado de caquexia.
El caso hall curacin tras un largo tratamiento psicoteraputlco.
Segn Rahman, Richardson y Ripley. (1939), se trata de una
curacin excepcional de un caso grave de evolucin espectacular.
Los autores publicaron fotografas de la enferma antes de la
enfermedad, en el perodo de caquexia y despus de la cura.
Otra enferma, que presentaba igualmente tendencia a la obe-
sidad, tuvo en su historia un traumatismo sexual seguido por
miedo al embarazo. A la edad de 15 aos, vio a una de sus
compaeras dejar la escuela porque se hallaba encinta. Despus un
muchacho toc los senos de la enferma y sta contrajo el temor
de hallarse tambin encinta; comenz a ayunar y se hizo anor
xica. Su amenorrea expresaba el miedo de estar realmente emba-
razada y, al mismo tiempo, realizaba un embarazo al modo
fantasmtico.
Una tercera enferma sufri un traumatismo a los 13 aos:
observ un coito de sus padres. El hecho le produjo repugnancia,
dej de comer y adelgaz rpidamente. La amenorrea expresaba
en este caso la represin del traumatismo sexal.
Podramos extender la lista de semejantes observaciones. Pero
estos ejemplos son suficientes para hacer admitir la importancia
del traumatismo en la etiologa de la anorexia.
El problema de la precocidad del traumatismo
Sabemos ahora que si el traumatismo puede ser incrimirtado ep
la gnesis de una anorexia, no agota por ello el problema etiolo-
gico. Tal episodio puede no jugar ms que un papel .. ocasional"
105
o, como se deca, el de "agente provocador'. (Charcot).
Adems, el traumatismo. que se descubre en la anamnesis oculta
casi siempre situaciones tramticas ms antiguas, las que perma-
necen inaccesibles, en general, fuera de un psicoanlisis verdadero.
Por otra parte, el traumatismo no es necesariamente de natura-
leza especficamente geni tal. Desde la Introduccin del narcisismo.
no dudamos que . un traumatismo cualquiera intetvenga tempo-
raria o duraderamente sobre la economa libidinaL Esta transfor-
macin el modo y nivel de regresin que se obsetva en
cad caso particular. Y los nut>vos investimientos y desinvesti-
mientos que van surgiendo desempean un rol capital en la
formacin del sntoma de conversin.
La cuestin de la precocidad del traumatismo ofrece una consi-
derable importancia prctica y terica para nuestra comprensin
de los fenmenos y, tambin aqu, vemos reunirse el problema de
la anorexia con el de la formacin del sntoma histrico.
En este punto, el pensamiento de Freud sufri muchas modifi-
caciones a medida que se desarrollaban Jos conocimientos psico
analticos. En 1896 (Etiologa de la histeria), Freud expone que
en sus casos ms graves encontr con bastante regularidad un
proceso de formacin de sntomas hacia los 8 aos de edad. Pero
en lo relativo a la bsqueda del trauma, agrega que es forzoso
remontarse, si el anlisis es completo, a la edad de 3 o 4 aos, y a
veces hasta el transcurso del segundo.
En 1905 (La sexualidad en las neurosis), se reconoce la impor-
tancia del fantasma el acento se desplaza desde el t rauma sexual
a la actividad autoertica. La supresin (por lo dems, otro
trauma) juega el rol determinante. Los sntomas aparecen en-
tonces ms como conuersiones de fantasmas de ' contenido se-
xual . Han de considerarse otras zonas ergenas que la genital
(Tres ensayos, 1905), y, por consiguiente. la etiologa puede ser
buscada en estadios ms precoces.
Mucho ms tarde Freud expone que las nuevas adquisiciones
muestran que la iast> preedpica de apego a la madre se halla en
una relacin esp,dal'11ente estrecha con lu <' tiologa de la histeria
(La sexu:llidad !.l' menina, 1931, Coll. Pap., 5, p. 254). Aliado de
los episodios trav de seduccin, cuya significacin pat-
gena sigue siendo t'Xacta. como en J 89G (ibid., p. 260). Freud
insiste en esa fecha, limitando sus sealamir.ntos a la nina, en la
queja de no haber sido bastante alimentada (bid., p. 262).
De tal modo, observamos que la bsqueda de la etiologa
conduce a considerar fases cada vez ms precoces. Por ejemplo,
los deseos activos y agresivos para con la m adre aparecen sobre
todo en el estadio anal, despus flico, pero el segundo estadio
oral (sdico) ya ofrece cicrtamen te un modelo de aquellos.
Si consideramos el sntoma anorxco en los nios, esto nos
permitir confirmar todos los puntos de vista expuestos y tambin
enriquecerlos. Relativamente a la naturaleza del trauma, a menudo
se obsetva en el nio - y <>3to no es raro en el curso del primer
106
ao- una anorexia presentada como consecuencia de un episodio
mrbido variable, enfermedad infecciosa de la infancia, por ejem-
plo. En este caso, la enfermedad, aun de poca duracin y gra-
vedad, bast para ocasionar una regresin que, por una razn
dependiente a menudo del entorno, no pudo ser superada como la
enfermedad desencadenante Jo haba sido.
De manera general, la importancia patognica del trauma es
reconocida por los autores contemporneos que han estudiado la
anorexia infantil. As se insista, en los casos tpicos, sobre un
destete prematuro y traumatizante, como lo hace J. Boutonier
(1948), o aun sobre toda clase de frustraciones traumatizantes y
sobre el aspecto de "lucha entre la madre y el nio" que toman
las comidas, como lo hicieron R. Debr y sus colaboradores
(1950), esto sigue equivaliendo. a incluir el trauma en la gnesis de
la anorexia y a indagar su significacin.
La "regresin anorxca"
En to que concierne a la regresin consecutiva al traumatismo,
la psicoterapia de la anorexia nos ofrece sobre este punto .confir-
maciones y conocimientos cuyo valor no puede ser sobreest1mado.
El concepto de regresin es a menudo utilizado de manera err-
nea, o bien abusiva o por ciertos autores que
ignoran su tntico origen psicoanaltico. Pero
en datos chnicos precisos. es un concepto de gran ut1hdad. He
aqu dos ejemplos (inditos) de regresiones anorxicas, debidos a
F. Dolto:
1 o Un nio de tres aos hace un episodio anorxico tras una
apendicectoma en caliente. Se niega a beber. Despus, ante el
asombro de su madre, pide un bibern. Esta demanda fue satis
fecha, el nio volvi a beber y poco despus a alimentarse
normalmente.
Tenemos aqu un ejemplo bien condensado de episodio postrau-
mtico.
20 Un nio muy pequeo hace una anorexia grave poniendo
en peligro su vida. Es refractario a todo tratamiento. La psicotera-
peuta formul la hiptesis, en la obse::racin de la_ postura
del sujeto, de que el nio hac1a una regres10n al fetal.
Aconsej alimentarlo excitndole ligeramente la zona umb1hcal. El
procedimiento llev a una curacin de la anorexia.
Este ltimo ejemplo, tan breve como impresionante, muestra de
qu modo puede validarse clnicamente una hiptesis por medio
de una verdadera experimentacin teraputica. Tambin nos de-
muestra en qu sentido puede hablarse de regresin anorxica.
En otro aspecto, ambas obsetvaciones ponen de mani.fiesto . . el
partido que es posible extraer, en psicoterap.ia, de la
de los deseos expresados a la manera regres1va por _el _mno afec-
tado de anorexia. En particular, parece que esta tecmca resulta
107
o, como se deca, el de "agente provocador'. (Charcot).
Adems, el traumatismo. que se descubre en la anamnesis oculta
casi siempre situaciones tramticas ms antiguas, las que perma-
necen inaccesibles, en general, fuera de un psicoanlisis verdadero.
Por otra parte, el traumatismo no es necesariamente de natura-
leza especficamente geni tal. Desde la Introduccin del narcisismo.
no dudamos que . un traumatismo cualquiera intetvenga tempo-
raria o duraderamente sobre la economa libidinaL Esta transfor-
macin el modo y nivel de regresin que se obsetva en
cad caso particular. Y los nut>vos investimientos y desinvesti-
mientos que van surgiendo desempean un rol capital en la
formacin del sntoma de conversin.
La cuestin de la precocidad del traumatismo ofrece una consi-
derable importancia prctica y terica para nuestra comprensin
de los fenmenos y, tambin aqu, vemos reunirse el problema de
la anorexia con el de la formacin del sntoma histrico.
En este punto, el pensamiento de Freud sufri muchas modifi-
caciones a medida que se desarrollaban Jos conocimientos psico
analticos. En 1896 (Etiologa de la histeria), Freud expone que
en sus casos ms graves encontr con bastante regularidad un
proceso de formacin de sntomas hacia los 8 aos de edad. Pero
en lo relativo a la bsqueda del trauma, agrega que es forzoso
remontarse, si el anlisis es completo, a la edad de 3 o 4 aos, y a
veces hasta el transcurso del segundo.
En 1905 (La sexualidad en las neurosis), se reconoce la impor-
tancia del fantasma el acento se desplaza desde el t rauma sexual
a la actividad autoertica. La supresin (por lo dems, otro
trauma) juega el rol determinante. Los sntomas aparecen en-
tonces ms como conuersiones de fantasmas de ' contenido se-
xual . Han de considerarse otras zonas ergenas que la genital
(Tres ensayos, 1905), y, por consiguiente. la etiologa puede ser
buscada en estadios ms precoces.
Mucho ms tarde Freud expone que las nuevas adquisiciones
muestran que la iast> preedpica de apego a la madre se halla en
una relacin esp,dal'11ente estrecha con lu <' tiologa de la histeria
(La sexu:llidad !.l' menina, 1931, Coll. Pap., 5, p. 254). Aliado de
los episodios trav de seduccin, cuya significacin pat-
gena sigue siendo t'Xacta. como en J 89G (ibid., p. 260). Freud
insiste en esa fecha, limitando sus sealamir.ntos a la nina, en la
queja de no haber sido bastante alimentada (bid., p. 262).
De tal modo, observamos que la bsqueda de la etiologa
conduce a considerar fases cada vez ms precoces. Por ejemplo,
los deseos activos y agresivos para con la m adre aparecen sobre
todo en el estadio anal, despus flico, pero el segundo estadio
oral (sdico) ya ofrece cicrtamen te un modelo de aquellos.
Si consideramos el sntoma anorxco en los nios, esto nos
permitir confirmar todos los puntos de vista expuestos y tambin
enriquecerlos. Relativamente a la naturaleza del trauma, a menudo
se obsetva en el nio - y <>3to no es raro en el curso del primer
106
ao- una anorexia presentada como consecuencia de un episodio
mrbido variable, enfermedad infecciosa de la infancia, por ejem-
plo. En este caso, la enfermedad, aun de poca duracin y gra-
vedad, bast para ocasionar una regresin que, por una razn
dependiente a menudo del entorno, no pudo ser superada como la
enfermedad desencadenante Jo haba sido.
De manera general, la importancia patognica del trauma es
reconocida por los autores contemporneos que han estudiado la
anorexia infantil. As se insista, en los casos tpicos, sobre un
destete prematuro y traumatizante, como lo hace J. Boutonier
(1948), o aun sobre toda clase de frustraciones traumatizantes y
sobre el aspecto de "lucha entre la madre y el nio" que toman
las comidas, como lo hicieron R. Debr y sus colaboradores
(1950), esto sigue equivaliendo. a incluir el trauma en la gnesis de
la anorexia y a indagar su significacin.
La "regresin anorxca"
En to que concierne a la regresin consecutiva al traumatismo,
la psicoterapia de la anorexia nos ofrece sobre este punto .confir-
maciones y conocimientos cuyo valor no puede ser sobreest1mado.
El concepto de regresin es a menudo utilizado de manera err-
nea, o bien abusiva o por ciertos autores que
ignoran su tntico origen psicoanaltico. Pero
en datos chnicos precisos. es un concepto de gran ut1hdad. He
aqu dos ejemplos (inditos) de regresiones anorxicas, debidos a
F. Dolto:
1 o Un nio de tres aos hace un episodio anorxico tras una
apendicectoma en caliente. Se niega a beber. Despus, ante el
asombro de su madre, pide un bibern. Esta demanda fue satis
fecha, el nio volvi a beber y poco despus a alimentarse
normalmente.
Tenemos aqu un ejemplo bien condensado de episodio postrau-
mtico.
20 Un nio muy pequeo hace una anorexia grave poniendo
en peligro su vida. Es refractario a todo tratamiento. La psicotera-
peuta formul la hiptesis, en la obse::racin de la_ postura
del sujeto, de que el nio hac1a una regres10n al fetal.
Aconsej alimentarlo excitndole ligeramente la zona umb1hcal. El
procedimiento llev a una curacin de la anorexia.
Este ltimo ejemplo, tan breve como impresionante, muestra de
qu modo puede validarse clnicamente una hiptesis por medio
de una verdadera experimentacin teraputica. Tambin nos de-
muestra en qu sentido puede hablarse de regresin anorxica.
En otro aspecto, ambas obsetvaciones ponen de mani.fiesto . . el
partido que es posible extraer, en psicoterap.ia, de la
de los deseos expresados a la manera regres1va por _el _mno afec-
tado de anorexia. En particular, parece que esta tecmca resulta
107
utilizable en ciertos casos de pronstico grave o fatal, o aun en
nios muy peque.os, donde cualquier otro procedimiento care-
cera de efecto. Pero es menester sealar que la tcnica empleada
aqu por F. Dolto descansa enteramente en la interpretacin de la
regresin.
Para nosotros, el problema del nivel de regresil'l y el problema
conexo de la precocidad del traumatismo as como de la aparicin
de los sntomas, pueden ser aclarados por el estudio de la anore-
xia, precisamente en razn del hecho de que este sntoma se
observa tanto en el lactante corno en el adolescente o el adulto.
La anorexia del lactante es un sntoma neurtico al mismo
ttulo que la anorexia llamada "tpica" de la muchacha. Es el
snt oma neurtico ms precoz que haya podido observarse hasta
ahora. Tampoco puede ponerse en duda el carcter "expresivo"
de la anorexia del lactante. El afecto de repugnanciil, por ejemplo,
se expresa de manera aproximadamt-nte idntica en todos los
casos y sigue las mismas vas somticas (vmitos). Lo mismo
ocurre con los sntomas gastrointestinales, tales como la consti
pacin. E igualmente aun en el orden de la conducta y de las
relaciones interpersonales: al hecho, frecuentemente descripto, de
que la anorexia en el adulto suele verse acompaada por una
hiperactividad. corresponde el hecho, igualmente familiar para los
observadores, de que el nio anorxico es a menudo muy gentil,
sonriente, afectuoso y demostrativo para con su medio ambiente,
incluidos los extraos. En estos casos de anorexia monosinto
mtica, slo parece afectada la esfera oral.
En cuanto a los otros sntomas regresivos o conversi vos que
componen el cuadro "clsico" (por ejemplo !a .... monea), nos
parece indispensable evaluarlos en funcin de la edad, el nivel de
desu-rollo, el traumatismo especfico y en general la historia
individual del sujeto considerado. Mientras QtH'! en la teortt de la
anorexia el "cortejo sintomtico" no podr.ia tener, en primer
instancia. ms que un valor indicativo.
A decir verdad, nunca se ha considerado lo suficiente el hecho,
quizs demasiado manifiesto, de que el nivel de regresin depende
parcialmente de la edad y del estadio del desarrollo alcanzado por
el sujeto. Desde el punto de vista gentico, la anorexia est ligada
a dichos factores: es un sntoma de perturbacin del desarrollo.
Por ello afecta ms especialmente a los nios y sujetos jvenes, es
decir, en el transcurso del desarrollo. Sigue con bastante exactitud
las fases del mismo y por eso se observa ms raramente en el
perodo de latencia.
En el nio que atraviesa el estadio oral, el sntoma neurtico se
fija casi automticamente a la nica zona activa disponible. De
all que pueda pensarse que la anorexia es la nica neurosis
posible del nio pequeo. O ms bien, que todo trastorno neur-
tico que sobrevenga eQ dicho estadio, y quizs hasta todo tras-
torno reactivo a un t rauma cualquiera, toma el rco camino que
le est abierto. El sntoma no tiene otra salida que los rganos y
108
funciones somticos que dependen directamente de la zona buco-
labial. Tal seria el esquema de la conversin aprehendida en su
1
aspecto ms primitivo, siempre que sea t:gtimo utilizar el
cepto de conversin para describir los de este est:,ad10.
Sin embargo cualquiera que sea en el nmo muy pequeno 13
"proximidad" el t rast orno y su expresin sintomtica, cual-
quiera que sea la- relativa simplicidad del "esquema
ese caso, parecera que puede manifest!lrse regresron mas alla
del sntoma propiamente dicho, y esto t!lcluSlve en el No
se ve entonces hacia qu " nivel" podna regresar el nmo que no
fuera hacia un estadio fetal. Una regresin de este tipo es la
sugerida por las de F. Dolto. . .
Pero dicho estadio fetal solo puede ser concebido en el sent1do
de una regresin hacia un estado anterior al Se nos .ha
informado que en cier tas sociedades del mno se d1ce
que "es un nio que quiere Esta popular
encierra, sin duda, cierta profunda verdad pslco_logtca. Y . ese
aspecto nos permite comprender en toda su generalidad el pehgro
de muerte que desde hace mucho tiempo se ha reconocido en las,
anorexias graves, tanto en el nio como en el adulto. .
Los psicoanalistas tienen razn cuando ven en la anorexta un
mecanismoautopunitivo. Pues en los casos e1 proceso de
autocastigo alcanza efectivamente su fin. , . . .
A esta altura podemos preguntarnos que conoc1n;1entos
es susceptible de aportar la anorexia a la teon a del s1ntoma
histrico .. En el curso de este trabajo se ha mostrado el parale-
lismo que parece unir ambos problemas .en los como los
une en la historia que vuelve a delinear su elaborac10n. .
La cuestin de la precocidad del trauma y de la de
aparicin de los sntomas neurticos se nos ha man1festado en e}
centro mismo de la discusin. Cierto es que. se
constantemente el problema al construir la teona ps1coanahttca de
la formacin del sntoma histrico. Y lo desde En u!"
primer momento, crey poder trazar una !mea aproxt
madarnente en la poca en que aparece la Pero
vio que existan casos ms precoces, que mterpreto como tradu
ciendo un desarrollo sexual prematuro que puede
por una e..xcitcin sexual igualmente prematura (Etlolog1a de lo.
histeria).
Precocidad y regresin
Resulta en extremo llamativo comprobar que la noci.n de
prematuracin, de precocidad del desarrollo psicosexual, es
mente aceptada en nuestros das por muchos analistas de mnos Y
S Comunlcaeib n verbal relativa a Y efectua<lll por O. Mannoni.
109
,.
utilizable en ciertos casos de pronstico grave o fatal, o aun en
nios muy peque.os, donde cualquier otro procedimiento care-
cera de efecto. Pero es menester sealar que la tcnica empleada
aqu por F. Dolto descansa enteramente en la interpretacin de la
regresin.
Para nosotros, el problema del nivel de regresil'l y el problema
conexo de la precocidad del traumatismo as como de la aparicin
de los sntomas, pueden ser aclarados por el estudio de la anore-
xia, precisamente en razn del hecho de que este sntoma se
observa tanto en el lactante corno en el adolescente o el adulto.
La anorexia del lactante es un sntoma neurtico al mismo
ttulo que la anorexia llamada "tpica" de la muchacha. Es el
snt oma neurtico ms precoz que haya podido observarse hasta
ahora. Tampoco puede ponerse en duda el carcter "expresivo"
de la anorexia del lactante. El afecto de repugnanciil, por ejemplo,
se expresa de manera aproximadamt-nte idntica en todos los
casos y sigue las mismas vas somticas (vmitos). Lo mismo
ocurre con los sntomas gastrointestinales, tales como la consti
pacin. E igualmente aun en el orden de la conducta y de las
relaciones interpersonales: al hecho, frecuentemente descripto, de
que la anorexia en el adulto suele verse acompaada por una
hiperactividad. corresponde el hecho, igualmente familiar para los
observadores, de que el nio anorxico es a menudo muy gentil,
sonriente, afectuoso y demostrativo para con su medio ambiente,
incluidos los extraos. En estos casos de anorexia monosinto
mtica, slo parece afectada la esfera oral.
En cuanto a los otros sntomas regresivos o conversi vos que
componen el cuadro "clsico" (por ejemplo !a .... monea), nos
parece indispensable evaluarlos en funcin de la edad, el nivel de
desu-rollo, el traumatismo especfico y en general la historia
individual del sujeto considerado. Mientras QtH'! en la teortt de la
anorexia el "cortejo sintomtico" no podr.ia tener, en primer
instancia. ms que un valor indicativo.
A decir verdad, nunca se ha considerado lo suficiente el hecho,
quizs demasiado manifiesto, de que el nivel de regresin depende
parcialmente de la edad y del estadio del desarrollo alcanzado por
el sujeto. Desde el punto de vista gentico, la anorexia est ligada
a dichos factores: es un sntoma de perturbacin del desarrollo.
Por ello afecta ms especialmente a los nios y sujetos jvenes, es
decir, en el transcurso del desarrollo. Sigue con bastante exactitud
las fases del mismo y por eso se observa ms raramente en el
perodo de latencia.
En el nio que atraviesa el estadio oral, el sntoma neurtico se
fija casi automticamente a la nica zona activa disponible. De
all que pueda pensarse que la anorexia es la nica neurosis
posible del nio pequeo. O ms bien, que todo trastorno neur-
tico que sobrevenga eQ dicho estadio, y quizs hasta todo tras-
torno reactivo a un t rauma cualquiera, toma el rco camino que
le est abierto. El sntoma no tiene otra salida que los rganos y
108
funciones somticos que dependen directamente de la zona buco-
labial. Tal seria el esquema de la conversin aprehendida en su
1
aspecto ms primitivo, siempre que sea t:gtimo utilizar el
cepto de conversin para describir los de este est:,ad10.
Sin embargo cualquiera que sea en el nmo muy pequeno 13
"proximidad" el t rast orno y su expresin sintomtica, cual-
quiera que sea la- relativa simplicidad del "esquema
ese caso, parecera que puede manifest!lrse regresron mas alla
del sntoma propiamente dicho, y esto t!lcluSlve en el No
se ve entonces hacia qu " nivel" podna regresar el nmo que no
fuera hacia un estadio fetal. Una regresin de este tipo es la
sugerida por las de F. Dolto. . .
Pero dicho estadio fetal solo puede ser concebido en el sent1do
de una regresin hacia un estado anterior al Se nos .ha
informado que en cier tas sociedades del mno se d1ce
que "es un nio que quiere Esta popular
encierra, sin duda, cierta profunda verdad pslco_logtca. Y . ese
aspecto nos permite comprender en toda su generalidad el pehgro
de muerte que desde hace mucho tiempo se ha reconocido en las,
anorexias graves, tanto en el nio como en el adulto. .
Los psicoanalistas tienen razn cuando ven en la anorexta un
mecanismoautopunitivo. Pues en los casos e1 proceso de
autocastigo alcanza efectivamente su fin. , . . .
A esta altura podemos preguntarnos que conoc1n;1entos
es susceptible de aportar la anorexia a la teon a del s1ntoma
histrico .. En el curso de este trabajo se ha mostrado el parale-
lismo que parece unir ambos problemas .en los como los
une en la historia que vuelve a delinear su elaborac10n. .
La cuestin de la precocidad del trauma y de la de
aparicin de los sntomas neurticos se nos ha man1festado en e}
centro mismo de la discusin. Cierto es que. se
constantemente el problema al construir la teona ps1coanahttca de
la formacin del sntoma histrico. Y lo desde En u!"
primer momento, crey poder trazar una !mea aproxt
madarnente en la poca en que aparece la Pero
vio que existan casos ms precoces, que mterpreto como tradu
ciendo un desarrollo sexual prematuro que puede
por una e..xcitcin sexual igualmente prematura (Etlolog1a de lo.
histeria).
Precocidad y regresin
Resulta en extremo llamativo comprobar que la noci.n de
prematuracin, de precocidad del desarrollo psicosexual, es
mente aceptada en nuestros das por muchos analistas de mnos Y
S Comunlcaeib n verbal relativa a Y efectua<lll por O. Mannoni.
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pediatras que estudiaron la anorexia infantil. Esta noc10n se ex-
tiende del nacimiento pr:ematuro (en efecto, se observan bastantes
casos de anorexia entre los prematuros) hasta la precocidad del
desarrollo, la cual puede asumir, en el lactante, la forma de la
aparicin del estadio oral sdico antes de la denticin. En tal
eventualidad, se observan comportamientos de oposicin activa o
agresiva. O bien lo que aparece precozmente es el estadio anal o
flico, que tambin se traduce en comportamientos accesibles a la
observacin.
Sin embargo. conviene utlizar los conct'!ptos de prematuracin
o precocidad con la misma prudencia que el de regresin. Y
adems, esos procesos que el IE>nguajf! opone. en realidad estn
vinculados en la dinmica del desarrollo. Se observar, por ejem-
plo, que un de:mrrollo psicosexual precoz del nio es acompaado
por retardos que afectan alguna otra esfera: la de la motricidad o
la palabra. O bien un nio "precoz", al mismo tiempo que se
hace anorxico. se regresiona: hahla como un beb, y "olvida" sus
hbitos dE' limpit>za adquiridos hace tiempo. Tales observaciones
son cls1eas.
As, precocidad y regresin estn porque a menudo
son complementarias. Tambin aparecen ligadas la prematuracin
y la inmaturacin.
Esto nos explica por qu resulta muy difcil determinar en la
clnica si un patolgico se debe a un desarrollo precoz,
o a una detencin. o a una regresin. En cada hiptesis no seran
demasiadas las precauciones de que habra que rodearse para verifi-
carlo. En general, es sin duda ms cercano a los hechos admitir
que el trastorno, ms que de una premat.uracin o de una regre-
sin, resulta de un desacuerdo, de un hiato y en consecuencia de
un conflicto entre dos o ms sistemas desigualmente desarrollados.
Pueden asimilarse anorexia e histeria?
El estudio de la anorexia nos lleva a pensar que pueden existir
formas histricas mucho ms precoces de lo que hnsta ahora se
imaginaba? La formulacin es tentadora, pues en efecto esti-
mamos que el sntoma anorxico prP.scnta con el sntoma hist-
rico profundas analogas estructurales. El presente trabajo aspir
justamente a subrayar ese hecho, que casi no parece haber sido
considerado en la literatura sobre la anorexia.
No son las "ideas admitidas" ni la fuerza persuasiva contenida
en esquemas simplificados los que nos impedirn adoptar esa
frmula. Porque el formalismo de los esquemas est ms alejado
de la investigacin psicoanaltica y del espritu mismo de Freud
que cualquier otra tcnica no formal de investigacin. El esquema
antomo-fisiolgico que separa radicnJmente sistema voluntario y
sistema involuntario, reservando pnra el primero las "expresiones
simblicas" y para el segundo los sntomas "vegetativos acompa-
110
antes" no significa ya nada si se comprende como debe serl o,
literalmente, el descubrimiento, subrayado por Freud, de que la
histeria se comporta como si la anatomia no existiera (1893}. No
vemos por qu una amenorrea o una constipacin anorxicas
seran menos "E>xpresivas" o menos ''simblicas" que una afona
o una anestesia histricas.
Tampoco los "esquemas de regresin tpica" nos impiden asi-
milar los sntomas anorxico e histrico. PuE's si es verdad que la
histeria suele requerir, para su explicacin terica, el concepto de
regresin al estadio flico genital, si es verdad que a menudo es
legtimo hablar de "genitalizacin" histrica, no lo es menos que
los conflictos "orales" y las expresiones sintomticas ligadas a la
oralidad desempean igualmente un papel muy importante en la
etiologa de la histeria (Freud, 1931). Por consiguiente, un con-
flicto patgeno muy bien pued., desenvolverse casi exclusivamente
en la esfera oral, como la clntca muestra en particular en el nio
pequeo, y culminar en la formacin de sntomas anorxicos, al
tiempo que ofrece un modelo bien cercano a la gnesis del
sntoma histrico. Ello explica tambin la existencia de una
"anorexia histrica" reconocida por autores de todas las proce-
dencias. Es preciso ('onfesar que la regresin tpica slo da cuenta
de Jos hechos con la condicin de introducir en ellos cantidad de
matices, y que una explicacin din.mica. aunque sea parcial,
siempre resulta preferible a una ''explicacin esquemtica fija".
Interpretacin del aislamiento teraputico
La confirmacin por el efecto teraputico siempre presenta
gran inters. Pero, una vez ms, no constituira un argumento que
se opondra a nuestra asimilacin, todo lo contrario. Para demos-
trarlo volveremos sobre un punto que nos prometamos tratar
durante esta exposicin y que qued en suspenso.
Se sabe que el aislamiento fue tempranamente reconocido co-
mo condicin esencial de la terapqtica de la anorexia (Lasegue,
Charcot). Dicha teraputica sigue siendo, adems, muy utilizada.
En Jos casos graves, permite ob.tener con la rapidez
la supresin temporaria de los smtomas alarmantes. Ahora bten, st
intentamos explicar ese efecto curativo tan precioso y espectacu
lar, advertimos qu su resorte no podra ser otro que la
Por medio del aislamiento del enfermo se crean las condtctones
que existen en la relacin hipntica; se produce
sugestiva" que influir favorablemente en el tratamtento.
cin de aislamiento es en todo punto comparable a la
hipntica, si se observa que la primera crea ":las
reales ms actuales. Pueden aplicarse al aislamiento terapeutlco
los se'nalamientos efectuados por Freud acE'rca de la hipn?sis Y
sugestin, al comienzo de su obra y treinta anos
tarde, en Psicologa de las y analJSIS del Yo (1921). El
111
pediatras que estudiaron la anorexia infantil. Esta noc10n se ex-
tiende del nacimiento pr:ematuro (en efecto, se observan bastantes
casos de anorexia entre los prematuros) hasta la precocidad del
desarrollo, la cual puede asumir, en el lactante, la forma de la
aparicin del estadio oral sdico antes de la denticin. En tal
eventualidad, se observan comportamientos de oposicin activa o
agresiva. O bien lo que aparece precozmente es el estadio anal o
flico, que tambin se traduce en comportamientos accesibles a la
observacin.
Sin embargo. conviene utlizar los conct'!ptos de prematuracin
o precocidad con la misma prudencia que el de regresin. Y
adems, esos procesos que el IE>nguajf! opone. en realidad estn
vinculados en la dinmica del desarrollo. Se observar, por ejem-
plo, que un de:mrrollo psicosexual precoz del nio es acompaado
por retardos que afectan alguna otra esfera: la de la motricidad o
la palabra. O bien un nio "precoz", al mismo tiempo que se
hace anorxico. se regresiona: hahla como un beb, y "olvida" sus
hbitos dE' limpit>za adquiridos hace tiempo. Tales observaciones
son cls1eas.
As, precocidad y regresin estn porque a menudo
son complementarias. Tambin aparecen ligadas la prematuracin
y la inmaturacin.
Esto nos explica por qu resulta muy difcil determinar en la
clnica si un patolgico se debe a un desarrollo precoz,
o a una detencin. o a una regresin. En cada hiptesis no seran
demasiadas las precauciones de que habra que rodearse para verifi-
carlo. En general, es sin duda ms cercano a los hechos admitir
que el trastorno, ms que de una premat.uracin o de una regre-
sin, resulta de un desacuerdo, de un hiato y en consecuencia de
un conflicto entre dos o ms sistemas desigualmente desarrollados.
Pueden asimilarse anorexia e histeria?
El estudio de la anorexia nos lleva a pensar que pueden existir
formas histricas mucho ms precoces de lo que hnsta ahora se
imaginaba? La formulacin es tentadora, pues en efecto esti-
mamos que el sntoma anorxico prP.scnta con el sntoma hist-
rico profundas analogas estructurales. El presente trabajo aspir
justamente a subrayar ese hecho, que casi no parece haber sido
considerado en la literatura sobre la anorexia.
No son las "ideas admitidas" ni la fuerza persuasiva contenida
en esquemas simplificados los que nos impedirn adoptar esa
frmula. Porque el formalismo de los esquemas est ms alejado
de la investigacin psicoanaltica y del espritu mismo de Freud
que cualquier otra tcnica no formal de investigacin. El esquema
antomo-fisiolgico que separa radicnJmente sistema voluntario y
sistema involuntario, reservando pnra el primero las "expresiones
simblicas" y para el segundo los sntomas "vegetativos acompa-
110
antes" no significa ya nada si se comprende como debe serl o,
literalmente, el descubrimiento, subrayado por Freud, de que la
histeria se comporta como si la anatomia no existiera (1893}. No
vemos por qu una amenorrea o una constipacin anorxicas
seran menos "E>xpresivas" o menos ''simblicas" que una afona
o una anestesia histricas.
Tampoco los "esquemas de regresin tpica" nos impiden asi-
milar los sntomas anorxico e histrico. PuE's si es verdad que la
histeria suele requerir, para su explicacin terica, el concepto de
regresin al estadio flico genital, si es verdad que a menudo es
legtimo hablar de "genitalizacin" histrica, no lo es menos que
los conflictos "orales" y las expresiones sintomticas ligadas a la
oralidad desempean igualmente un papel muy importante en la
etiologa de la histeria (Freud, 1931). Por consiguiente, un con-
flicto patgeno muy bien pued., desenvolverse casi exclusivamente
en la esfera oral, como la clntca muestra en particular en el nio
pequeo, y culminar en la formacin de sntomas anorxicos, al
tiempo que ofrece un modelo bien cercano a la gnesis del
sntoma histrico. Ello explica tambin la existencia de una
"anorexia histrica" reconocida por autores de todas las proce-
dencias. Es preciso ('onfesar que la regresin tpica slo da cuenta
de Jos hechos con la condicin de introducir en ellos cantidad de
matices, y que una explicacin din.mica. aunque sea parcial,
siempre resulta preferible a una ''explicacin esquemtica fija".
Interpretacin del aislamiento teraputico
La confirmacin por el efecto teraputico siempre presenta
gran inters. Pero, una vez ms, no constituira un argumento que
se opondra a nuestra asimilacin, todo lo contrario. Para demos-
trarlo volveremos sobre un punto que nos prometamos tratar
durante esta exposicin y que qued en suspenso.
Se sabe que el aislamiento fue tempranamente reconocido co-
mo condicin esencial de la terapqtica de la anorexia (Lasegue,
Charcot). Dicha teraputica sigue siendo, adems, muy utilizada.
En Jos casos graves, permite ob.tener con la rapidez
la supresin temporaria de los smtomas alarmantes. Ahora bten, st
intentamos explicar ese efecto curativo tan precioso y espectacu
lar, advertimos qu su resorte no podra ser otro que la
Por medio del aislamiento del enfermo se crean las condtctones
que existen en la relacin hipntica; se produce
sugestiva" que influir favorablemente en el tratamtento.
cin de aislamiento es en todo punto comparable a la
hipntica, si se observa que la primera crea ":las
reales ms actuales. Pueden aplicarse al aislamiento terapeutlco
los se'nalamientos efectuados por Freud acE'rca de la hipn?sis Y
sugestin, al comienzo de su obra y treinta anos
tarde, en Psicologa de las y analJSIS del Yo (1921). El
111
es invitado a toda compaa, a excepc10n del
h1pnot1zador. Es este vmculo especial lo que acta en el trata-
miento de la histeria. "
La comparacin se impone tan claramente que no es necesario
recurrir a la literatura analtica para demostarlo. Varios autores se
orientaron por la va de explicar el tratamiento de la por
la puesta a luz del verdadero resorte del aislamiento. Pero no lo
hicieron de manera expresa. Citemos simplemente un pasaje del
reciente trabajo de A. Crmieux:
"El aislamiento (que debe ser absoluto) permite separar a la
enferma de su medio y colocarla bajo la influencia exclusiva del
mdico y sus asistentes, o sea someterla a la disciplina necesaria e
naugurar la accin psicoteraputica." (Les difficults alimentaires
de l'enfant, 1954, p. 74).
Y el autor aplica el mismo sealamiento a la anorexia del
lactante, citando aqu a Baruk, Nobcourt y Maillet (ibid., p. 81).
Porque si en la fuente de la oposicin anorxica del nio se
halla la perturbacin del vnculo afectivo con la madre, el aisla-
miento realiza otra relacin afectiva sobre posiciones libidinales
modificadas. En definitiva, es la libido la que da cuenta del
aislamiento, como as de la hipnosis. Y seguramente no es por
azar -lo sabemos mejor desde que conocimientos sobre
la. transferencia se han enriquecido- que t-'Ferenzi, el primero,
mostr que el hipnotizador "ocupaba el lugar de los padres".
(Introjection und Ubertragung, 1909, citado por Freud en Psico-
loga de las masas, cap. 1 0).
Conclusin
En cada etapa hemos encontrado, pues, razones para vincular
anorexia e histeria, hasta en el ltimo intento de una elaboracin
te"rica del enfoque teraputico. Por qu habremos de retroeeder,
como conclusin, ante una asimilacin pura y simple?
Esencialmente, por la razn de que tal asimilacin no tendra
un valor heurstico suficiente. La actitud criticista, en efecto, no
basta, Para pasar a una actitud heurstica es preciso adoptar
conceptos que por s mismos liquiden la herencia de errores
acumulados, cuando incluso las teoras primeras estn exentas de
ellos.
Pero el "voluntarismo" inherente a la concepcin de la histeria,
sobre el cual ya se ha insistido, pertenece a tales errores here
dados que sobreviven a todas las crticas, que quizs sobreviven
por esas mismas cr ticas, al punto de darnos una contundente
imagen de la irreversibilidad de la historia.
En segundo lugar, con la teora psicoanaltca de la histeria no
est todo termnado. Freud descubri el mecanismo de la con-
versin sin llegar a explicar su enigma.
En tercer lugar, ciertos fenmenos anorxicos, los fenmenos
112
psicticos en particular, desbordan el marco de la histeria, si no
para el punto de vista patognico al menos para el nosolgico.
Hay aqu, en consecuencia, una confusin posible que no debe-
mos favorecer. Estos mismos fenmenos, sin embargo, se integran
fcilmE'nte en el orden de la sin tomatologa conversivu.
En ltimo y cuarto lug.u, desde hace algunos aos la atencin
se fue drigiendo progresiv&mente a todo un universo de sntomas
psicosomticos o funcionales, todos los cuales tienen ciertas rela
dones con los procesos an tan mal conocidos de la conversin.
Se ha tornado, pues necesario intentar una unificacin, o por lo
menos una puesta en orden terica de todos esos hechos.
Queda por precisar que la nocin de sntoma de no
es seguramente una llave que abra todas las puertas. f:iabra que
construir una teora de la conversin. La sintomatolog1a conver-
siva no es, por 3hora, ms que un marco de descripcin de
fenmenos diseminados al capricho de ias diferentes nosografas.
Pero es lcito esperar que el estudio de los fenmenos de
conversin permitir conocer mecanismos fundamentale:: qu inte
resan a La formacin de los sntomas neurticos, psi<:ticos y
psicosomticos. Como la anorl?xia un campo sintomtico
rico y diverso por el que la teora psicoanalbca a
interesarse, fue a tal conocimiento que nuestra comparacion entre
histeria, anorexia y conversin se esforz por contribuir.
1955
113
es invitado a toda compaa, a excepc10n del
h1pnot1zador. Es este vmculo especial lo que acta en el trata-
miento de la histeria. "
La comparacin se impone tan claramente que no es necesario
recurrir a la literatura analtica para demostarlo. Varios autores se
orientaron por la va de explicar el tratamiento de la por
la puesta a luz del verdadero resorte del aislamiento. Pero no lo
hicieron de manera expresa. Citemos simplemente un pasaje del
reciente trabajo de A. Crmieux:
"El aislamiento (que debe ser absoluto) permite separar a la
enferma de su medio y colocarla bajo la influencia exclusiva del
mdico y sus asistentes, o sea someterla a la disciplina necesaria e
naugurar la accin psicoteraputica." (Les difficults alimentaires
de l'enfant, 1954, p. 74).
Y el autor aplica el mismo sealamiento a la anorexia del
lactante, citando aqu a Baruk, Nobcourt y Maillet (ibid., p. 81).
Porque si en la fuente de la oposicin anorxica del nio se
halla la perturbacin del vnculo afectivo con la madre, el aisla-
miento realiza otra relacin afectiva sobre posiciones libidinales
modificadas. En definitiva, es la libido la que da cuenta del
aislamiento, como as de la hipnosis. Y seguramente no es por
azar -lo sabemos mejor desde que conocimientos sobre
la. transferencia se han enriquecido- que t-'Ferenzi, el primero,
mostr que el hipnotizador "ocupaba el lugar de los padres".
(Introjection und Ubertragung, 1909, citado por Freud en Psico-
loga de las masas, cap. 1 0).
Conclusin
En cada etapa hemos encontrado, pues, razones para vincular
anorexia e histeria, hasta en el ltimo intento de una elaboracin
te"rica del enfoque teraputico. Por qu habremos de retroeeder,
como conclusin, ante una asimilacin pura y simple?
Esencialmente, por la razn de que tal asimilacin no tendra
un valor heurstico suficiente. La actitud criticista, en efecto, no
basta, Para pasar a una actitud heurstica es preciso adoptar
conceptos que por s mismos liquiden la herencia de errores
acumulados, cuando incluso las teoras primeras estn exentas de
ellos.
Pero el "voluntarismo" inherente a la concepcin de la histeria,
sobre el cual ya se ha insistido, pertenece a tales errores here
dados que sobreviven a todas las crticas, que quizs sobreviven
por esas mismas cr ticas, al punto de darnos una contundente
imagen de la irreversibilidad de la historia.
En segundo lugar, con la teora psicoanaltca de la histeria no
est todo termnado. Freud descubri el mecanismo de la con-
versin sin llegar a explicar su enigma.
En tercer lugar, ciertos fenmenos anorxicos, los fenmenos
112
psicticos en particular, desbordan el marco de la histeria, si no
para el punto de vista patognico al menos para el nosolgico.
Hay aqu, en consecuencia, una confusin posible que no debe-
mos favorecer. Estos mismos fenmenos, sin embargo, se integran
fcilmE'nte en el orden de la sin tomatologa conversivu.
En ltimo y cuarto lug.u, desde hace algunos aos la atencin
se fue drigiendo progresiv&mente a todo un universo de sntomas
psicosomticos o funcionales, todos los cuales tienen ciertas rela
dones con los procesos an tan mal conocidos de la conversin.
Se ha tornado, pues necesario intentar una unificacin, o por lo
menos una puesta en orden terica de todos esos hechos.
Queda por precisar que la nocin de sntoma de no
es seguramente una llave que abra todas las puertas. f:iabra que
construir una teora de la conversin. La sintomatolog1a conver-
siva no es, por 3hora, ms que un marco de descripcin de
fenmenos diseminados al capricho de ias diferentes nosografas.
Pero es lcito esperar que el estudio de los fenmenos de
conversin permitir conocer mecanismos fundamentale:: qu inte
resan a La formacin de los sntomas neurticos, psi<:ticos y
psicosomticos. Como la anorl?xia un campo sintomtico
rico y diverso por el que la teora psicoanalbca a
interesarse, fue a tal conocimiento que nuestra comparacion entre
histeria, anorexia y conversin se esforz por contribuir.
1955
113
"LA DECHIRURE" ("EL DESGARRON")
Una novela de D'Henry Bauchau
1
Una madre a quien l no renunci a perder. Aquella a la que su
deseo llama an secretamente: clida, sonriente, vivaz, desple-
gando una ternura infinita. Ella toca, acaricia la piel del nio, el
nio la toca. El nil1o vuelto adulto persistE> en adornarla con
todas las gracias; sigue creyendo que un da lo acogera total
mente.
Otra madre que l querra hacer pasar por real: borrosa, dis
tante, preocupada, incierta; fra, ha herido la palab!a infantil que
corra hacia ella. Jams fue ella misma, pues vivi aplastada por la
prosapia de su marido: de lo que el hijo est seguro es de Jo que
l afirma.
Cuando se abre el libro, la imagen de la ~ a d r e es de inmediato
la de un ser vctima de un ataque: acaba de ser fulminada por la
enfermedad, ha "sufrido un ataque". Lejana repeticin de otra
agresin de la que antao fue objeto: cuando, recin casada,
qued Li brada al fuego del hombre que, lejos de hacerla resplan-
decer, la destruy. El ataque que hoy la asalta no difiere de
aqul: es un atentado a sufrir. Pero no es tambin el lugar de
una tarea, de un trabajo del que podra nacer fin.almente cierta
afirmacin velada?
De todos modos subsiste una obsesin: uno est separado de la
madn> y sin embargo nunca pudo separarse de ella, uno suea
todava con la unin, uno lleva a la madre en s corno si fuera un
hijo del que es responsable. A esa madre moribunda en la que
uno va a hundirse por medio de las palabras hay que engendrarla,
es deci r, darl e vida, poseerla y despus perderla: esto es lo que se
demanda de la escenificacin de su agona.
1 EdiUon G...Uimard, 1966.
115
"LA DECHIRURE" ("EL DESGARRON")
Una novela de D'Henry Bauchau
1
Una madre a quien l no renunci a perder. Aquella a la que su
deseo llama an secretamente: clida, sonriente, vivaz, desple-
gando una ternura infinita. Ella toca, acaricia la piel del nio, el
nio la toca. El nil1o vuelto adulto persistE> en adornarla con
todas las gracias; sigue creyendo que un da lo acogera total
mente.
Otra madre que l querra hacer pasar por real: borrosa, dis
tante, preocupada, incierta; fra, ha herido la palab!a infantil que
corra hacia ella. Jams fue ella misma, pues vivi aplastada por la
prosapia de su marido: de lo que el hijo est seguro es de Jo que
l afirma.
Cuando se abre el libro, la imagen de la ~ a d r e es de inmediato
la de un ser vctima de un ataque: acaba de ser fulminada por la
enfermedad, ha "sufrido un ataque". Lejana repeticin de otra
agresin de la que antao fue objeto: cuando, recin casada,
qued Li brada al fuego del hombre que, lejos de hacerla resplan-
decer, la destruy. El ataque que hoy la asalta no difiere de
aqul: es un atentado a sufrir. Pero no es tambin el lugar de
una tarea, de un trabajo del que podra nacer fin.almente cierta
afirmacin velada?
De todos modos subsiste una obsesin: uno est separado de la
madn> y sin embargo nunca pudo separarse de ella, uno suea
todava con la unin, uno lleva a la madre en s corno si fuera un
hijo del que es responsable. A esa madre moribunda en la que
uno va a hundirse por medio de las palabras hay que engendrarla,
es deci r, darl e vida, poseerla y despus perderla: esto es lo que se
demanda de la escenificacin de su agona.
1 EdiUon G...Uimard, 1966.
115
En el "Yo" de narrador reina el deseo de aquel que Y
tal deseo, eje organizador del libro, es, ni ms ni menos, mces-
tuoso: por el acto , de escribir, !Jenry engendra a la
madre que l no dejo de el le. ?a esa v1da de q.ue, a sus
ojos, siempre estuvo despose.1da, conducrr, contra
muerte, una lucha que al fm ella asumrra en la soledad.
cumple l su deseo ms antiguo, poseer a la madre, y al cumpll.rlo
corre el riesgo de la muerte. Muerte por la. no puede smo
pasar, pues es el nico camino que le pernntrra lo que
busca: poder separarse finalmente de aquella a la que Jamas tuvo,
romper finalmente con ella.
Que la madre sea! Y tal como la veo: en su
debilidad y combatiendo encarnizada, calurosa e.n el fno que la
invade, capaz por ltimo de esa prenda fmal de ternura,
siempre invocada, siempre ahogaa a. .
Para Henry Bauchau, es aqu sobre todo dar Vl.da a
madre; por el devE>nir madre de su propia madre, en el hbro . ,el
emprende su conquista y la posee simblicamente.
la arranca de s volvindola a ella mi,ma. Y en el m1smo moVI-
miento. entiena cierta infancia, la que est alipeada en el "mundo
tal como es" de los adultos, para llegar a ser e>l mismo el padre de
sus propias palabras.
Entre ambas personas confundidas bajo el "Yo" del narrador,
la que es. puesta en escena y la quE> pone en escena, .hay esa
distancia a la vez infinita e nfima que al enu!lc1do del
que Jo enuncia, del d<.>seo que lo subtiende. el
deseo no ser sino artir ulado y, en esa articulac10n, es
drama. al
Este libro tiene la funcin n meo. Aunque sea go
diferente de un sueo cuya creacin siempre se puede tyo retvm-
dicar: libro querido y libro librado, cosa finalmente catda de su
. portador y que ste nos monstruo de muchas caras.
Desde las primeras pginas, el eje organizador deseo de la
madre- se ofrece a travs de un misterio que anunc1a una pregunta.
La madre va a entrar en la auS()ncia, el hijo toma el tren. Ella
va a morir, l quiere reunirse con ella; fue separado de ella
cuando lo alumbr, cuando se acost para alumbrarlo; ella .est
acostada, l est separado de ella; ella se prepara para_ parir, el va
hacia ella; siempre quiso ir hacia ella. Nada comprendta del deseo
que de ella uno en su presencia, siempre haba que estar de
pie; para escapar a la presin que impona, haba que el)
otra parte esa presencia calurosa que ella rehusaba, habta que
dejarse fascinar por enigmticos espectculos: el vapor de las
locomotoras, el cartel luminoso que daba luz a la estacin de las
vac.;aciones infan ti.les.
A travs de estos primeros trazos, una interrogacin, donde
toma forma el espado materno y se deja or: qu ha sucedido o
qu no ha sucedido para que an me encuentre a tal punto
116
mezclado con lo que le ocurre? Quin es ella, quin soy yo, para
que mis ojos quieran oscuramente cruzarse con los suyoo?
Es preciso dejarse desfizar por esta apertura del libro, al hilo de
sus frases, para percibir lo que esconden: la captacin enigmtica
de una mirada de la que sin duda uno fue a tal punto el centro
que en ella jams pudo encontrar su propia imagen; mirada donde
uno estuvo excluido de s y del que result desecho incompren-
sible.
Si las lgrimas de la enferma y del que a se acerca
una falla en el fro del pasado, esto no basta al htJO que todavta y
siempre espera su ser de esa mirada en la que ella habra podido
"finalmente darme ese calor nativo y como sorprendido de su
profundidad, esa ternura del corazn sin lmites y sin juicio, que
la vida haba ahogado".
El narrador suea con una madre que se ha convertido en su
hija y que, mirndose en un espejo, se vuelve l
y lo besa con gran ternura. No es acaso este sueno el eco mverso
de esa situacin donde, frente a una joven mujer, l se siente, para
ella, un "pretexto para verse"?
Pero cuando llega junto a la madre hace c,on la
cabeza un ligero signo de afecto y lasttud, despues desvta su
mirada y permanezco all no sabiendo qu hacer ante el desas-
tre ... Con la punta de los dedos, me indica que espere."
He aqu repetido el momento en el cual, por ella, l se ha
presentado; el nio vuelto adulto, librado a la mirad.a de madre,
se experimenta nuevamenb:! como siempre se expenmento: recha-
zado "de ms'', no pudiendo servir para nada, "incierto".
A' tal exclusin primera y hasta all sufrida, el autor se propone
menos comprenderla que recorrer sus figuras; peligroso periplo
durante el cual la pasividad a la que uno se dice condenado
muestra su cara amenazante: si no soy rethazacio, rechazo; si no
soy herido, hiero; si no soy muerto, mato; es el pecado de origen:
no poder advenir sino tachando al otro mientras que uno es, al
nacer, tachado por l.
A travs de todos los recuerdos largamente evocados, compren
dido el del psicoanlisis hecho diez aos antes de el libro,
todas las formas de anonadamiento por el otro se despliegan: es
menester consumirlas en el momento mismo de una lucha donde
lo que est en juego es el derecho de ser uno mismo. . , ,
Henry Bauchau va a multiplicar las caras de esa vacilacton entre
uno y el otro. As se arroje al borde del Sena dentro de un
montn de ladrillos rojos en el mismo momento en que s.u
proyecto era herir a la . que ama, as erija. al
soberano de la analista - "la S1bila"- frente al cual el llega a , ese
lugar donde ya no hay nada" agotando as lo o as1 se
evoque nio derribado por un hermano del que habta he_cho su
hroe, la clera, la misma rebelin, el mismo gesto
se anuncian: se trata de abandonar ese lugar donde no se es mas
117
En el "Yo" de narrador reina el deseo de aquel que Y
tal deseo, eje organizador del libro, es, ni ms ni menos, mces-
tuoso: por el acto , de escribir, !Jenry engendra a la
madre que l no dejo de el le. ?a esa v1da de q.ue, a sus
ojos, siempre estuvo despose.1da, conducrr, contra
muerte, una lucha que al fm ella asumrra en la soledad.
cumple l su deseo ms antiguo, poseer a la madre, y al cumpll.rlo
corre el riesgo de la muerte. Muerte por la. no puede smo
pasar, pues es el nico camino que le pernntrra lo que
busca: poder separarse finalmente de aquella a la que Jamas tuvo,
romper finalmente con ella.
Que la madre sea! Y tal como la veo: en su
debilidad y combatiendo encarnizada, calurosa e.n el fno que la
invade, capaz por ltimo de esa prenda fmal de ternura,
siempre invocada, siempre ahogaa a. .
Para Henry Bauchau, es aqu sobre todo dar Vl.da a
madre; por el devE>nir madre de su propia madre, en el hbro . ,el
emprende su conquista y la posee simblicamente.
la arranca de s volvindola a ella mi,ma. Y en el m1smo moVI-
miento. entiena cierta infancia, la que est alipeada en el "mundo
tal como es" de los adultos, para llegar a ser e>l mismo el padre de
sus propias palabras.
Entre ambas personas confundidas bajo el "Yo" del narrador,
la que es. puesta en escena y la quE> pone en escena, .hay esa
distancia a la vez infinita e nfima que al enu!lc1do del
que Jo enuncia, del d<.>seo que lo subtiende. el
deseo no ser sino artir ulado y, en esa articulac10n, es
drama. al
Este libro tiene la funcin n meo. Aunque sea go
diferente de un sueo cuya creacin siempre se puede tyo retvm-
dicar: libro querido y libro librado, cosa finalmente catda de su
. portador y que ste nos monstruo de muchas caras.
Desde las primeras pginas, el eje organizador deseo de la
madre- se ofrece a travs de un misterio que anunc1a una pregunta.
La madre va a entrar en la auS()ncia, el hijo toma el tren. Ella
va a morir, l quiere reunirse con ella; fue separado de ella
cuando lo alumbr, cuando se acost para alumbrarlo; ella .est
acostada, l est separado de ella; ella se prepara para_ parir, el va
hacia ella; siempre quiso ir hacia ella. Nada comprendta del deseo
que de ella uno en su presencia, siempre haba que estar de
pie; para escapar a la presin que impona, haba que el)
otra parte esa presencia calurosa que ella rehusaba, habta que
dejarse fascinar por enigmticos espectculos: el vapor de las
locomotoras, el cartel luminoso que daba luz a la estacin de las
vac.;aciones infan ti.les.
A travs de estos primeros trazos, una interrogacin, donde
toma forma el espado materno y se deja or: qu ha sucedido o
qu no ha sucedido para que an me encuentre a tal punto
116
mezclado con lo que le ocurre? Quin es ella, quin soy yo, para
que mis ojos quieran oscuramente cruzarse con los suyoo?
Es preciso dejarse desfizar por esta apertura del libro, al hilo de
sus frases, para percibir lo que esconden: la captacin enigmtica
de una mirada de la que sin duda uno fue a tal punto el centro
que en ella jams pudo encontrar su propia imagen; mirada donde
uno estuvo excluido de s y del que result desecho incompren-
sible.
Si las lgrimas de la enferma y del que a se acerca
una falla en el fro del pasado, esto no basta al htJO que todavta y
siempre espera su ser de esa mirada en la que ella habra podido
"finalmente darme ese calor nativo y como sorprendido de su
profundidad, esa ternura del corazn sin lmites y sin juicio, que
la vida haba ahogado".
El narrador suea con una madre que se ha convertido en su
hija y que, mirndose en un espejo, se vuelve l
y lo besa con gran ternura. No es acaso este sueno el eco mverso
de esa situacin donde, frente a una joven mujer, l se siente, para
ella, un "pretexto para verse"?
Pero cuando llega junto a la madre hace c,on la
cabeza un ligero signo de afecto y lasttud, despues desvta su
mirada y permanezco all no sabiendo qu hacer ante el desas-
tre ... Con la punta de los dedos, me indica que espere."
He aqu repetido el momento en el cual, por ella, l se ha
presentado; el nio vuelto adulto, librado a la mirad.a de madre,
se experimenta nuevamenb:! como siempre se expenmento: recha-
zado "de ms'', no pudiendo servir para nada, "incierto".
A' tal exclusin primera y hasta all sufrida, el autor se propone
menos comprenderla que recorrer sus figuras; peligroso periplo
durante el cual la pasividad a la que uno se dice condenado
muestra su cara amenazante: si no soy rethazacio, rechazo; si no
soy herido, hiero; si no soy muerto, mato; es el pecado de origen:
no poder advenir sino tachando al otro mientras que uno es, al
nacer, tachado por l.
A travs de todos los recuerdos largamente evocados, compren
dido el del psicoanlisis hecho diez aos antes de el libro,
todas las formas de anonadamiento por el otro se despliegan: es
menester consumirlas en el momento mismo de una lucha donde
lo que est en juego es el derecho de ser uno mismo. . , ,
Henry Bauchau va a multiplicar las caras de esa vacilacton entre
uno y el otro. As se arroje al borde del Sena dentro de un
montn de ladrillos rojos en el mismo momento en que s.u
proyecto era herir a la . que ama, as erija. al
soberano de la analista - "la S1bila"- frente al cual el llega a , ese
lugar donde ya no hay nada" agotando as lo o as1 se
evoque nio derribado por un hermano del que habta he_cho su
hroe, la clera, la misma rebelin, el mismo gesto
se anuncian: se trata de abandonar ese lugar donde no se es mas
117
que la cosa, puro reflejo de otros que nos encierra, en quien uno
no puede sino delegarse secretamente.
en este encaminamiento, el golpe de fuerza slo puede
tomar forma si Henry Bauchau da a su madre el poder de
efectuarlo para ella: la lucha en que l la arroja es, en primer
lugar, la propia.
Para (re)comenzarlo todo, es preciso que obtenga su ltima
mirada, la primera, la que siempre ha esperado: se la llevan en
una camilla hacia el hospital y, desde el fondo de sus cobertores,
en el corredor donde por un instante la depositan, mientras los
camilleros abren los batientes de la puerta, "ella me dirige enton
ces una sonrisa confiada, plena de dulzura y certeza. Una sonrisa
que me dice, finalmente: no tengas miedo. Todo ir bien. Todo
est bien. Ella es la madre, la gran reserva, la irona tierna y la
promesa Lo que no haba podido ser aqu, lo es ahora eon
plenitud y aprendo de ella, en un inte rcambio de miradas, todo lo
que es preciso saber y no 1-!aba podido transmitirme. Ya no estoy
solo".
Ahora, podr conducir sola la batalla, los prpados finalmente
bajos, replegados sobre la ltima concentracin de un aliento, de
una respiracin de la que cada pulsacin es signo de una victoria
que el hijo quiere, en la cual se confunde; pero tam hin asiste a
esa victoria, soador alelado y lcido. La madre misma debe
triunfar sobre todo lo que siempre la aplast: debe alcanzar un
estado de "verdad violenta".
Una sacudida formidable causada por la cada de una pequea
almohada que resbala del lecho, signa el Desgarrn: cuando la
madre muere, el hij o nace, ya no vencido sino armado de su
deseo, testigo deseante del deseo de la madre y ya no su objeto.
As es puesto en escena un drama a la vez obligado y fants
tico: despus de haber armado a la madre con una fuerza desti
nada escapar al hijo, el hijo consiente, en el despojamiento ms
extremo, que ella consume su muerte fuera de l. " El aliento se
y yo estoy vivo" . Entonces, l puede enterrar su infan-
cia yl los fantasmas que la acosaban. Entonces la omnipotencia
imagparia de una posesin delirante puede comenzar a trans-
mutarse en la aceptacin de una falta que ya nada vendr a
coJmr. La madre est constituida como perdida. El dolor fro y
moraJ se convierte en dolor clido, viviente, del que la alegra ya
no necesariamente excluida.
Es ste un l.ibro donde el rigor psicoanaltico no dio muerte a
poesa, donde la reflexin consciente no congela el brote
mconsciente, donde fantasa y realidad se mezclan en un discurso
unificado por la simplicidad de un tono, donde, sin que se sepa
cmo, las palabras ms gastadas son habitadas por el dolor. Dolor
del alumbramiento, dolor de la separacin primordial, duro dolor
que una conquista de la que se sabe que es renunciamiento a su
objeto en el instante mismo en que se cumple.
Circulamos a travs de la evocacin p' las sesiones de anlisis.
118
los recuerdos de infancia, la agona de la madre como si se tratara
al fin de cuentas de una sola historia cuyo tiempo, aparentemente
dividido en presente (parto a la cabecera de mi madre agonizante)
y pasado (yo recuerdo), se condensa en un tiempo nico: el de la
escritura de un deseo.
Sin duda, puede reprocharse a Henry Rauchau el haber puesto
demasiado orden y lgica en lo que nos entrega, que es aquello de
lo que se libra. Los captulos titulados que recortan su materia tal
vez no eran necesarios como tales y, a vE'ces, ciertas repeticiones
explicativas de lo que acaba de ser anticipado caen con excesiva
rapidez. aun cuando los sintamos tan opacas, t an engaosas como
los fantasmas a los que apuntan.
Pero, poda l actuar de otro modo? Sin duda no, tod.ava
no, pues lo presentimos, el orden que se impuso era para el el
nico pretil, la nica posibilidad simblica de escapar al caos
mortal donde el mundo materno " eso peor que no tiene fondo"
arriesg arrastrarlo y del que comenz a salir, de ningn modo
ms muerto que vivo, sino vivo.
Marie-Ciaire Boons
119
que la cosa, puro reflejo de otros que nos encierra, en quien uno
no puede sino delegarse secretamente.
en este encaminamiento, el golpe de fuerza slo puede
tomar forma si Henry Bauchau da a su madre el poder de
efectuarlo para ella: la lucha en que l la arroja es, en primer
lugar, la propia.
Para (re)comenzarlo todo, es preciso que obtenga su ltima
mirada, la primera, la que siempre ha esperado: se la llevan en
una camilla hacia el hospital y, desde el fondo de sus cobertores,
en el corredor donde por un instante la depositan, mientras los
camilleros abren los batientes de la puerta, "ella me dirige enton
ces una sonrisa confiada, plena de dulzura y certeza. Una sonrisa
que me dice, finalmente: no tengas miedo. Todo ir bien. Todo
est bien. Ella es la madre, la gran reserva, la irona tierna y la
promesa Lo que no haba podido ser aqu, lo es ahora eon
plenitud y aprendo de ella, en un inte rcambio de miradas, todo lo
que es preciso saber y no 1-!aba podido transmitirme. Ya no estoy
solo".
Ahora, podr conducir sola la batalla, los prpados finalmente
bajos, replegados sobre la ltima concentracin de un aliento, de
una respiracin de la que cada pulsacin es signo de una victoria
que el hijo quiere, en la cual se confunde; pero tam hin asiste a
esa victoria, soador alelado y lcido. La madre misma debe
triunfar sobre todo lo que siempre la aplast: debe alcanzar un
estado de "verdad violenta".
Una sacudida formidable causada por la cada de una pequea
almohada que resbala del lecho, signa el Desgarrn: cuando la
madre muere, el hij o nace, ya no vencido sino armado de su
deseo, testigo deseante del deseo de la madre y ya no su objeto.
As es puesto en escena un drama a la vez obligado y fants
tico: despus de haber armado a la madre con una fuerza desti
nada escapar al hijo, el hijo consiente, en el despojamiento ms
extremo, que ella consume su muerte fuera de l. " El aliento se
y yo estoy vivo" . Entonces, l puede enterrar su infan-
cia yl los fantasmas que la acosaban. Entonces la omnipotencia
imagparia de una posesin delirante puede comenzar a trans-
mutarse en la aceptacin de una falta que ya nada vendr a
coJmr. La madre est constituida como perdida. El dolor fro y
moraJ se convierte en dolor clido, viviente, del que la alegra ya
no necesariamente excluida.
Es ste un l.ibro donde el rigor psicoanaltico no dio muerte a
poesa, donde la reflexin consciente no congela el brote
mconsciente, donde fantasa y realidad se mezclan en un discurso
unificado por la simplicidad de un tono, donde, sin que se sepa
cmo, las palabras ms gastadas son habitadas por el dolor. Dolor
del alumbramiento, dolor de la separacin primordial, duro dolor
que una conquista de la que se sabe que es renunciamiento a su
objeto en el instante mismo en que se cumple.
Circulamos a travs de la evocacin p' las sesiones de anlisis.
118
los recuerdos de infancia, la agona de la madre como si se tratara
al fin de cuentas de una sola historia cuyo tiempo, aparentemente
dividido en presente (parto a la cabecera de mi madre agonizante)
y pasado (yo recuerdo), se condensa en un tiempo nico: el de la
escritura de un deseo.
Sin duda, puede reprocharse a Henry Rauchau el haber puesto
demasiado orden y lgica en lo que nos entrega, que es aquello de
lo que se libra. Los captulos titulados que recortan su materia tal
vez no eran necesarios como tales y, a vE'ces, ciertas repeticiones
explicativas de lo que acaba de ser anticipado caen con excesiva
rapidez. aun cuando los sintamos tan opacas, t an engaosas como
los fantasmas a los que apuntan.
Pero, poda l actuar de otro modo? Sin duda no, tod.ava
no, pues lo presentimos, el orden que se impuso era para el el
nico pretil, la nica posibilidad simblica de escapar al caos
mortal donde el mundo materno " eso peor que no tiene fondo"
arriesg arrastrarlo y del que comenz a salir, de ningn modo
ms muerto que vivo, sino vivo.
Marie-Ciaire Boons
119
BIBLIOGRAFIA
Abraham, K.: Contribuciones a la teora del caricter anal . Paids
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- Las neurops!collia de defensa (1894), 96, ibid., T. l., p. 169.
- Obaelionea y fobias : S'.t mecanismo psquico y su etiologa (1895), ibid.,
T. I, p. 178.
-La etiolora de la histeria (1896), ibid. , T. J, p. 299.
- La herencia y la etiol()ffa de las neurosis (1896), ibid., T. 1 . p . 277.
- Sobre psicoterapiD ( 1904), ibid. , T. IU, p . 1007.
- Aniliaia Cramentario de una hi.5teria (Cuo Dora) (1905), ibid., T. III,
p. 933.
- Tres enayoa para una teora aexual (1905 ), ibid., T. IV, p. 1169.
- Mia opiniones acerca del rol de la sexualidad en la etiologa de la
neurosis (1905), ibid. , T. IV, p. 1238.
-El carcter y el eroti.ano anal (1908), ibid., T. IV, p. 1354.
-Introduccin al na.rclalsmo (1914), ibid., T. VI, p. 2017.
- Mlla all del principio del placer (1920), ibid. , T. VII, p. 2507.
- Paleologa de las masas y anlisis del Yo (1921), ibd. T. Vll, p. 2563.
- Sobre la aexualidad femenina (1931), ibid., T. VIII, p. 3077. .
Gero, G.: An equivalent ot depression: Anorexia, en Af/ectiue disorders.
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1963.
121
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entity, Psomal. ,\-Ied. , 1940, 2, No 1, 116.
122
Coleccin "LO INCONSCIENTE"
dirigida por Roberto Harari
l. PUNTUALIZACIONES PSICOANALITICA.S -o. ManJI()ni, C. Stein y
G. Ro10lato (Comp. R. Harari)
2. TEXTURA Y ABORDAJE DEL INCONSCIENTE- Roberto Hanri
3. R!NAClMil.:NTO DE I:DIPO- Nau.ricio Ab.dl
4. D. W. WINNICOTT- D. W. Winnleott y otro.
5. LA PERVERSION - P. Castoriadis - Aulagnier, J. Clavreul,
J.P. Valabrega y otros
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Coleccin "LO INCONSCIENTE"
dirigida por Roberto Harari
l. PUNTUALIZACIONES PSICOANALITICA.S -o. ManJI()ni, C. Stein y
G. Ro10lato (Comp. R. Harari)
2. TEXTURA Y ABORDAJE DEL INCONSCIENTE- Roberto Hanri
3. R!NAClMil.:NTO DE I:DIPO- Nau.ricio Ab.dl
4. D. W. WINNICOTT- D. W. Winnleott y otro.
5. LA PERVERSION - P. Castoriadis - Aulagnier, J. Clavreul,
J.P. Valabrega y otros
Varias puntuaciones: a) la estructura perversa se nombra por la
. rellegacin, l Jchspaltung y el desafo a la Ley; b) la perversin
no es el positivo de la neurosis; e) en aquella no hay preedipianismo;
d) su estructura es transaccio11al, sustitutiva; e) la dramaticidad del
fetichismo marca su va de acceso obligada; f) el pene es w1o
entre tantos smbolos del Phallus. Todas ellas, derivadas de. la
conceptualizacin freudiana, reSlltan su particular peso especfico
merced al nfasis que a su respecto ha puesto la escuela francesa
de psicoanlisis. Frente a la ideologa e infecundidad vigentes
despues de Freud, Sadger y Sachs en lo atinente al campo de la
perversin, este volmen ~ e s p o n d e con una slida teorizacin
f\llldarnentada en la labor de depuracin epis.temolgica derivada
basicamente de las enseanzas de Jacques Lacan. Asi la luz de la
.perversin al\ll11bra la ignota oscuridad del deseo y del Lust.
Con este libro, por otra parte, inicia Editorial Trieb la publicacin
intgral - en esta misma coleccin - de la Revista francesa
L 'Jnconscient. La Presentacin - escrita por Roberto Harari para
esta edicin castellana - ubica a la Revista en medio del encontrado
y vital contexto en el que ella surge como efecto de la estructura
del movimiento psicoanaltico francs. Que re-sulja entre nosotros
es un indicio tanto de sus valores como de la calidad de los
estudiosos que la demandan.

Castoriadis Aulagnier Perversion

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Varias puntuaciones: a) la estructura perversa se nombra por la

. rellegacin, l Jchspaltung y el desafo a la Ley; b) la perversin

forma qu, sea,

forma qu, sea,

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