ESCRITORES DE LA LIBERTAD

Silvia Prez Fonticiella.

INTRODUCCIN. Dice el Zorro: - Domestcame!! Y qu hay que hacer para domesticarte? -dijo el principito-Hay que ser muy paciente respondi el zorro. Te sentars al principio un poco lejos de m, as en la hierba. Te mirar de reojo y no digas nada. La palabra es fuente de malentendidos. Pero, cada da, pobras sentarte un poco ms cerca. Al da siguiente volvi el principito. -Hubiese sido mejor venir a la misma hora dijo el zorro-. Si vienes por ejemplo a las cuatro de la tarde, comenzar a ser feliz desde las tres. Cunto ms avance la hora, ms feliz me sentir. A las cuatro me sentir agitado e inquieto; descubrir el precio de la felicidad! Pero si vienes a cualquier hora, nunca sabr a qu hora preparar mi corazn. El Principito. Antoine de Saint-Exupery, 1980. Este fragmento de una escena de encuentro entre el zorro y el principito, nos evoca una serie de imgenes propias de un nio o adolescente, en situacin de aprendizaje. El zorro plantea una serie de pautas para que se pueda dar su aprendizaje. Las pautas del zorro delimitan un marco tico del contrato zorro-principito, (alumno-docente), en el que l enfatiza aquellas que, especialmente, tienen que ver con el tipo de comunicacin que debera establecerse entre ellos. Este tipo de comunicacin que plantea el zorro es muy sutil, porque pretende ser intencional y graduada. Parte de interacciones sensoriales, as como lo hace el ser humano en sus intercambios sociales inaugurales, ya desde la vida intrauterina, propone en principio poner en juego el cuerpo, luego la mirada y por ltimo, la palabra. En su discurso, donde dialogan posturas y miradas, el zorro casi sin palabras le habla de su deseo y motivacin de aprender, de su necesidad de respeto, de su cronobiologa. Para ello, bien lo dice Freire, es necesario el ejercicio de or y de hablar, para poder comprender el mundo de los otros. Escuchar al otro, para apropiarnos de parte de su universo vocabular, entrar en su lgica, en la profundidad de su campo semntico, para que cuando le hablemos, experimente empata, pueda sentir nuestro inters y nuestra preocupacin por comprender sus inquietudes, sus expectativas, sus temores. Si parto desde la matriz cognitivo-emocional e interaccional del otro, tendr menos probabilidad de convertirme en un Pigmalin Pigmalin nos da pues, acceso a comprender el mito de la fabricacin: todo educador, sin duda, es siempre en alguna medida, un Pigmalin que quiere dar vida a lo que fabrica. Phillipe Meirieu El zorro-alumno propone primero una comunicacin no verbal, pues segn l, las palabras pueden llevar a malentendidos. Esos malentendidos se producen porque las palabras no provienen de la experiencia existencial del alumno, sino de la experiencia del educador El zorro pide que lo domestiquen, pide que lo ayuden a adaptarse a un mundo de reglas, a cumplir objetivos, a poder planificar acciones y a tener conciencia de las consecuencias de las mismas, pide constancia en el manejo del tiempo. Pero cada zorro-alumno, tiene su manera de expresar tanto lo que quiere como lo que necesita, en el ambiente escolar, estas diversas formas de estar en el mundo, de ser y de pedir, que no siempre pasan por la comunicacin verbal, muchas veces no son bien interpretadas, ledas, decodificadas, y justamente, all se producen los malentendidos, la s discriminacin y la sospecha;algo de esto tiene que ver la pelcula Freedom Writers.

 El carcter nico del yo se esconde precisamente en lo que hay de inimaginable en el hombre. Slo somos capaces de imaginarnos lo que es igual en todas las personas, lo general. El yo individual es aquello que se diferencia de lo general, o sea lo que no puede ser adivinado y calculado de antemano, lo que en el otro es necesario descubrir, desvelar, conquistar. Milan Kundera. La insoportable levedad del ser. Los supuestos sociales respecto a cules son las cualidades para ensear y aprender, lo que se espera que un alumno ponga en juego durante un ciclo escolar, su postura frente a la vida, la clase social a la que pertenece, la escuela a la que concurre, los hbitos de vida que tiene, su etnia, entre otras variables, la mirada social de aprobacin o desaprobacin, as como los discursos que legitiman supuestos y prcticas discriminatorias, le van devolviendo una imagen, que el propio sujeto compra, sobre la que constituye su idea de s, y a partir de la que aparece un empobrecimiento y reduccin del campo de inters y de sus niveles de actividad. Ante este "arrinconamiento" del deseo, su expresin en general se reduce a dos formas de expresin, o aquellas formas socialmente permitidas, o a las que denotan importantes sentimientos autodefensivos, oposicionistas y que se traducen fenomnicamente como formas de transgresin del orden social, con un componente previsible de violencia. Violencia, que a mi modo de ver, sera una forma de externalizacin de la violencia simblica o psicolgica de la que ha sido objeto la persona. En esta pelcula, donde se muestra un hermosa y profunda experiencia de enseanza y aprendizaje, el grupo escolar elegido, es particularmente extremo, ya que ms que problemas de aprendizaje escolar, presenta problemas de conducta, como consecuencia de su impronta socio-cultural, diversidad tnica, situacin de extranjeros en el pas que viven, y muchos de ellos pertenecientes a pandillas o grupos marginados por su condicin socio -econmica. Esta condicin de frontera de estos grupos, unidos a su cosmovisin del mundo de la sociedad en que han crecido, junto con la conflictiva familiar de desamparo, ya sea porque sus padres han muerto en la guerra de pandillas, otros estn presos u otros simplemente tratando de sobrevivir como pueden con la carga de la adolescencia de sus hijos, en un entorno sumamente hostil y donde la vida humana no tiene gran valor, han desarrollado importantes mecanismos de autodefensa y supervivencia, y un estado de alerta y ataque que se dispara en forma instantnea ante cualquier desencadenante mnimo. La poblacin de esta escuela, que pretende apostar a la diversidad, se compone sobre todo de chicos latinos, negros, coreanos, y diversos grupos que pelean arduamente por ocupar un lugar en el territorio social y que hasta ese momento, no tienen conciencia de negociar esos lugares para constituir una convivencia pacfica, sino que parece que todo se jugara en un universo bicromtico, blanco o negro signado por la violencia no slo fsica, sino esencialmente simblica, que ejercen entre s, y desde los estamentos docentes y de autoridades escolares.

PELICULA: ESCRITORES DE LA LIBERTAD. Escena de la biblioteca. La Prof, Erin G. y la Coordinadora Srta Campbell.

--Estbamos discutiendo sobre el holocausto -Erin muestra el libro Diario de Ana Frank a la Srta Campbell--- No, ellos no podrn leer eso. ---Podemos intentarlo, los libros simplemente estn guardados aqu. ---Mire sus notas de lectura. Y si les doy estos libros a sus muchachos, nunca los ver de nuevo, los daarn. --- Y stos?; Romeo y Julieta esa es una gran historia de pandillas. --- No, libros no, Esto es lo que les damos. Es Romeo y Julieta en versin comprimida, e incluso estos mire como los tratan, ve como los rompen? Dibujan sobre ellos. Srta Campbell, ellos saben que slo consiguen estos, porque nadie piensa que son suficientemente inteligentes para los libros verdaderos. --Bien, yo no tengo presupuesto para comprar libros nuevos todos los semestres cuando ellos los devuelven. --Y que hago, comprar yo sus libros? --Bien, eso depende de Ud. Pero estara derrochando su dinero. --Hay alguien ms con quien yo pueda hablar sobre esto? --Perdn? --Est de acuerdo el Consejo de Educacin de Long Beach que estos libros deben mantenerse aqu y no se deben usar en absoluto? --Permtame explicarle, se llama la instruccin basada en el sitio, significa que tanto el Director como yo tenemos la autoridad para tomar este tipo de decisiones sin tener que ir a la Junta, que tiene problemas ms importantes que resolver. Ahora entiende cmo funciona? --- Lo siento no quise sobrepasar su autoridad. Solo que no s cmo hacerlos interesar en la lectura. --- No puede obligar a alguien a querer una educacin. Lo mejor que puede hacer es intentar conseguir que ellos obedezcan, aprendan disciplina, eso sera un tremendo logro para ellos.

Esta escena, da cuenta de los diversos atravesamientos que tiene cualquier situacin de enseanza y aprendizaje formal, dentro de una institucin escolar. Me propongo apoyar las posturas educativas y psicolgicas que enfatizan la gran relevancia que tienen en el fracaso escolar las variables que provienen del ambiente sociocultural; Baquero, Terigi, Vigotski, Wertsch entre otros. Como en toda institucin, tenemos un discurso oficial, arraigado y reguardado por los estamentos e integrantes que conforman lo instituido escolar. (Ej. Director, coordinadora, el docente de alumnos distinguidos) Por otra parte, emergentes, que apuntan a constituirse en factores instituyentes que produzcan algn cambio, (la nueva docente, la alumna que se cambia del grupo de los distinguidos). la institucin nos precede nos sita y nos inscribe en sus vnculos y sus discursos. Descubrimos tambin que nos estructura y que trabamos co n ella relaciones que sostienen nuestra identidad. Didier Anzieu. El fracaso escolar produce efectos de desubjetivacin que profundizan la devastacin subjetiva que suelen padecer los nios socialmente marginados. La desubjetivacin es entendida por S. Duschatzky y C. Corea como aquello que hace referencia a una posicin de impotencia, a la percepcin de no poder hacer nada diferente de lo que se presenta. No hay cabida para

ellos en el seno de la sociedad, como tampoco la hay para sus padres, desocupados en su gran mayora, otros presos, en definitiva padeciendo el exilio de los escenarios pblicos. Con todo alumno, ms all de su condicin adquirida de normal o marginado, es necesario inaugurar una experiencia dialogal, intra e intergeneracional, donde la conversacin permita que estos sujetos obligados al exilio en tantas reas de la sociedad puedan desarrollar y autogestionar una serie de visiones y paradigmas que les permitan explorar sus propias experiencias e historia de manera ms minuciosa y profunda, de modo de ir desarrollando mejores estrategias para vivir en una sociedad que no est preparada para la diversidad. A esto apunta la docente Erin, a que primero a nivel grupal, acepten sus diferencias primero, para luego, mostrarles que puede aportar cada uno desde esa condicin irrepetible que tiene cada ser humano. La docente apunta a devolverles una imagen especular reparada, reconciliada con ellos mismos, donde puedan ver los aspectos positivos y fuertes de la diversidad, la potencialidad de cada uno, como co-constructor de si, procura en definitiva, devolverles la condicin de sujeto humano, que la sociedad, el sistema educativo ha cosificado. Los sujetos que no logran atrapar la lgica y contenido de las actividades que se les proponen() no constituyen la explicacin del fracaso, sino en todo caso, sntoma de una historia de fracasadas prcticas educativas. Ricardo Baquero.

Se puede decir que el ser humano tiene como necesidad antropolgica la externalizacin de su actividad interior, de sus emociones, de sus pensamientos, de sus impulsos, de sus hbitos y estos productos internos, son co-fundadores del orden social. A su vez, entendemos este proceso en forma dialctica, el hombre a la vez que construye el mundo, se construye a si mismo con y por lo otros Toda prctica humana es un fenmeno social que no slo socializa saberes, teje redes vinculares, disea formas organizacionales y distribuye capital cultural, sino que adems, es coproductora de subjetividad. El hombre, comienza construyndose a partir de otro, identificndose desde el comienzo a travs de una suerte de mmesis, de gneros imitativos que le sirven de molde para prefiguran su autoconstruccin como sujeto. Por eso es importante la lectura de obras que nos permitan identificarnos y diferenciarnos a la vez, que nos permitan comparar diferentes marcos axiolgicos, aprender imitando la experiencia de los personajes, cuestionndola, desarrollando nuestro sentido reflexivo y crtico. Que les permitan imaginar, jugar, crear, para luego poder pasar a ser ellos protagonistas de su propio guin, lo que sucede cuando la docente les entrega un cuaderno para escribir sobre sus vidas. El hombre, a medida que transcurre a travs de diferentes etapas de maduracin y desarrollo, genera vnculos, que le permite ir entrando y dominando ese universo discursivo que lo codifica, as como los juegos de lenguaje (Wittgestein), y se va edificando a travs del proceso secundario como autor de su propia digesis.

La narracin de ese sujeto como autor, enriquecida por, la potencialidad del mundo de la vida sobre el que se sustenta nuestra capacidad de interpretar: tradiciones, lenguajes, (cdigos, presuposiciones), formatos narrativos, mundos posibles, modelos de mundo, se transforma en texto colectivo productor de nuevos smbolos que vuelven al sujeto a travs de su vnculos con los otros.

La comunin con el smbolo, antes que a travs suyo, permite que las personas puedan completar los perfiles de una Figura (percepcin representacin de s), que ya conocan o sustituirla por otra, total o parcialmente, encontrar su rol, su posicin grupal o social. Lo esencial, sin embargo, es que esa Figura les atae ntimamente a ellos mismos, a cada uno de nosotros. Nos encontraramos en una situacin a la que Kant denominara: Ilusin trascendental, colocando en un mismo nivel dos fenmenos incompatibles: Por un lado, tenemos una institucin educativa, que debera actuar como zcalo cultural, que da sustento y que genere espacio para la emergencia de la psiquis, que produzca sujetos reflexivos, que puedan ir modulando su conducta y aprendiendo a estar en sociedad, que puedan respetar la diversidad., no obstante, como pueden esta institucin ser sostn, ser modelo, campo de ensayo de la vida, si las personas que la dirigen sustentan sospechas, prejuicios, miedos, y consideran que el concepto de integracin es una farsa. Esta es una institucin educativa, que yo denominara, al borde de la modernidad lquida, por parafrasear a Baugmant, donde, los preceptos educativos se cambian por prescripcin de disciplina, donde el objetivo educativo, se desvanece en el aire . lo mejor que les puede ensear es que ellos obedezcan dicen la coordinadora. Reconocerse un derecho a pensar implica renunciar a encontrar en la escena de la realidad una voz que garantice lo verdadero y lo falso, y presupone el duelo por la certeza perdida. Tener que pensar, dudar de lo ya pensado, verificarlo, son las exigencias que el yo, no puede esquivar Piera Aulagnier La docente, Erin, no se conforma con este rol de disciplinador, ella se da cuenta que puede despertar potencialidades acadmicas y afectivas en estos chicos, y lograr que ellos no deserten del sistema escolar. Aprender es siempre tomar informacin del entorno en funcin de un proyecto personal MEIRIEU 1987

La transmisin de saberes y conocimientos no se realiza nunca de modo mecnico y no puede concebirse en forma de una duplicacin de idnticos como la que va implcita en muchas formas de enseanza. Supone una reconstruccin, por parte del sujeto de saberes y conocimientos que ha de inscribir en su proyecto y de los que ha de percibir en que contribuyen a su desarrollo. Esto lo tiene claro la docente, a pesar de su corta experiencia, se da cuenta que desde su lugar de educador, y desde una posicin tica, tiene que dar lo mejor de s, pero no renunciar al intento de despertar inquietudes en estos chicos, de lograr que tengan las herramientas necesarias para tomar no slo la decisin por aprender, sino de mejorar sus condiciones de existencia. Para esto no hay mejor fundamentacin que esta cita de Phillipe Meirieu de su libro Frankenstein Educador. Solo el sujeto puede decidir aprender

Pero aunque a veces quiz haya que renunciar a ensear, no hay que renunciar nunca a hacer aprender. Hay el peligro, al descubrir la dificultad de transmitir saberes de modo mecnico, de caer en el despecho y el abandono (Meirieu 1991). Eso sera tomar la decisin de mantener deliberadamente a alguien fuera del circulo de lo humano; seria condenarle, por otra va, a la violencia. Por eso es tan grave alegar la dificultad de ensear a determinados alumnos para justificar una renuncia educativa a su respecto. Por eso hay que intentar escapar al dilema de la exclusin o el enfrentamiento y a nuestro entender, el nico modo de conseguirlo es admitir una vez por todas que nadie puede tomar por otro la decisin de aprender.

Cuando la escuela no respeta el origen sociocultural de los nios, desvalorizando sus modismos, sus costumbres, sus creencias, sus valores, o simplemente desconocindolos, imponiendo un lenguaje, incurre en un exceso de lo que Bourdieu llama, violencia simblica Desde la perspectiva de P. Bourdieu el sistema educativo reproduce las desigualdades de clase: a travs de mecanismos extremadamente complejos la institucin escolar contribuye a reproducir la distribucin de capital cultural, y con ello, a la estructura del espacio social. Es decir, que la lgica escolar traduce a trminos educativos las diferencias sociales, produce y reproduce las desigualdades. La categora de campo o espacio como red de relaciones de oposicin y jerarqua es central en la propuesta terica de Bourdieu. La aplicacin de este concepto al mbito educativo implica pensar al sistema educativo como espacio de las instituciones educativas y permite visualizar diferencias y similitudes de Curriculum, edificio, modelos pedaggicos entre los establecimientos educativos y reconocer cmo se organizan las desigualdades a partir de la mayor/menor cantidad de recursos (capital econmico y cultural). Al utilizar el concepto podemos observar que el paso de una escuela a otra significa para los alumnos y sus familias ascender y descender en la jerarqua de las instituciones educativas. Esto se ve claramente en la pelcula cuando el prof del curso distinguidos, se queja, de que la escuela ha descendido de categora debido a la integracin de esta nueva poblacin escolar. Las trayectorias escolares probables de los alumnos, impregnadas de este discurso descalificante, estarn condicionadas entonces por su origen social y sus condiciones de vida, : por suerte, el ao que viene ya no estarn aqu, dice el profesor de los distinguidos. Tambin desde el concepto de hbitus de Bourdieu, las predisposiciones adquiridas en una historia individual en determinadas condiciones sociales, determinan trayectorias educativas y contribuyen a la conformacin del hbitus y auto-percepcin entendida como la manera que tiene el chico de calificarse o autoevaluarse. El mbito educativo desigual, emerge como campo de batalla de sendas luchas simblicas de clasificaciones o categorizaciones anudadas en torno a los trminos de educable/ineducable e inteligente/no inteligente. En este sentido las prcticas escolares contribuyen a conformar categoras de percepcin y apreciacin sobre los alumnos que funcionan como pares dicotmicos: capaz/incapaz, obediente/desobediente, soberbio/humilde, bien/mal alimentado, rpido/lento, entre otras, que en definitiva hacen referencia a cuestiones ligadas a la formacin de hbitos sociales adecuados a las exigencias de la vida escolar (Castorina, 1996).

La autopercepcin entendida como adjetivacin de s mismo es el resultado del ejercicio de una dominacin simblica en el mbito educativo y de la aceptacin implcita de esas categoras de autopercepcin, que terminan convertidas en creencias, en doxa. Castorina, nos advierte, acerca de que en los tlimos aos se reconoce que estas clasificaciones tambin estn naturalizadas por psiclogos y psicopedagogos: se puede considerar, entre otras, a las intervenciones profesionales que diagnostican de modo esttico a la inteligencia infantil, contribuyendo a la conciencia de los lmites. A pesar de que su intencin sea ayudar al nio, el efecto directo o indirecto de calificar al nio con una edad mental, con un numerito nada ms, es de alguna manera una agresin simblica, es no respetar su singularidad, y caer en el mal uso y desconocimiento de todo lo que algunas herramientas psicomtricas pueden aportar de la persona integral. En mi experiencia, no son los test validados internacionalmente los que causan el problema, sino los profesionales que no se capacitan adecuadamente para usar esas tcnicas, menos an para hacer informes sobre los resultados de las mismas, y que no las usan dentro de una marco de investigacin, sino tan solo como aplicacin de recetas.