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DOUTRINAS | gamaliel | julho 29, 2013 8:12 pm | Edit

Coprnico, por sua vez, levado por incertezas, aps investigar, acreditou que o sol era o centro do sistema solar. Neste sentido ele teve que acreditar (f), o que coerente com a viso de Johannes, de que, para ter dvida aprofundada necessrio ter f. Por acreditar (ter f) no sistema heliocntrico, a dvida de Coprnico aprofundou-se em relao ao sistema geocntrico. Em uma poca contrria ao seu posicionamento, Coprnico assumiu o risco da sua crena, e a sua crena tornou-se proporcional ao risco. comum aos pensadores seculares e a muitos telogos estabelecerem uma relao de interdependncia entre as palavras f e dvida, como se elas fossem termos antnimos quando utilizadas para abordar questes pertinentes ao evangelho de Cristo. O telogo Kierkegaard (1813-1855), sob o pseudnimo de Johnannes Climacus escolheu como ttulo do seu estudo sobre a dvida, a tese cartesiana do filsofo Ren Descartes (1596-1650), que defendia ser necessrio duvidar de tudo (Johnannes Climacus ou preciso duvidar de tudo). Na viso de Johannes, para ter dvida aprofundada necessrio ter f. Ser? Ora, quando se trata da filosofia, certo que ela decorre das interrogaes provenientes das incertezas que prprio ao homem, e que, por sua vez, lana o homem a investigao. Como exemplo, num passado no muito distante, era consenso prprio a humanidade acreditar que a terra era o centro do sistema solar (geocntrica), e Coprnico (1473-1543), por sua vez, levado por incertezas, aps investigar, concluiu que o sol o centro do sistema solar (heliocntrica). O que a humanidade acreditava, e isto inclui a igreja e os filsofos da poca, no alterou a realidade. De igual modo, quando o homem passou a acreditar que o sol o centro do sistema solar, no mudou a realidade, antes corrigiu a sua viso distorcida da realidade. De igual modo, quando se refere ao evangelho de Cristo, que descrito como a f que uma vez foi dada

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0 aos santos, temos que o evangelho (f) no depende da credulidade do homem para ser firme ( Jd 1:3 ).

Diferente da filosofia, que surgiu da inquietude gerada das necessidades de se compreender a realidade fsica e dimensionar como os valores socioculturais explicam tal realidade, o evangelho no derivou da dvida dos homens e nem se apia na credulidade deles, antes o evangelho uma revelao concernente 7 a manifestao do unignito Filho de Deus em carne.
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fsica, apesar de ser objeto de analise da filosofia, anterior a filosofia, sendo que as disposies internas do homem em acreditar ou no na realidade que o cerca, nem de longe pode alter-la ou influenci-la. Do mesmo modo, o evangelho matria independente da credulidade ou da incredulidade humana, pois se o homem acreditar ou no, a mensagem do evangelho continua sendo a mesma: diz da vontade eterna de Deus de fazer congregar em Cristo todas as coisas ( Ef 1:10 ). Posicionar-se diante da realidade fsica ou da mensagem do evangelho facultado ao homem. Acreditar ou no (f versus dvida) um embate que se d na mente dos homens, o que no interfere na realidade fsica e nem pode alterar o disposto na mensagem do evangelho. A bblia descreve a mensagem do evangelho como a f manifesta aos homens. Ela tambm diz que sem f impossvel agradar a Deus ( Hb 11:6 ). Ou seja, o que torna o homem agradvel a Deus est contido na f que havia e foi manifesta aos homens. Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, encerrados para aquela f que se havia de manifestar ( Gl 3;23 ) Desde o Antigo Testamento foi anunciado pelos profetas que Deus haveria de manifestar a sua salvao Cantai ao SENHOR um cntico novo, porque fez maravilhas; a sua destra e o seu brao santo lhe alcanaram a salvao. O SENHOR fez notria a sua salvao, manifestou a sua justia perante os olhos dos gentios ( Sl 98:1 -2); Quem deu crdito nossa pregao? E a quem se manifestou o brao do Senhor? ( Is 53:1 ).

O salmista Davi tambm profetizou acerca de Cristo, o santo brao do Senhor que seria desnudado perante os povos da terra, e a mesma mensagem foi anunciada pelo profeta Isaias. No ato de desnudar o seu santo brao, Deus tornaria conhecida, notria, revelada, manifesta a sua salvao aos gentios. Mas, antes que o brao do Senhor (Jesus) fosse manifesto a todos os homens, os judeus estavam atrelados a lei mosaica, encerrados para a f (f=Cristo=brao do Senhor=poderosa salvao Lc 1:69 ) que havia de se manifestar. O apstolo Paulo, ao falar da f, assim disse: Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto, mas que se manifestou agora, e se notificou pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as naes para obedincia da f ( Rm 16:25 -26). Observe que a f que foi entregue aos santos ( Jd 1:3 ), descrita pelo apstolo dos gentios como: Meu evangelho; A pregao de Jesus; A revelao do mistrio que esteve oculto desde tempos eternos; Manifestou-se agora; Foi notificado pelas escrituras dos profetas; segundo o mandamento de Deus, e; Foi revelado a todas as naes para obedincia da f. Ele demonstra que a pregao de Jesus a mesma mensagem contida no seu evangelho. A pregao de

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Jesus e o evangelho de Paulo referem-se revelao do mistrio que esteve oculto desde os tempos eternos. O que foi notificado pelas escrituras e que agora se manifestou o mesmo que: a) o mistrio revelado; b) a pregao de Cristo, e; c) o evangelho de Paulo. Cristo, o Verbo de Deus, a palavra encarnada manifesta aos homens a seu tempo (plenitude), o tema da pregao que foi confiada ao apstolo. A pregao dele conforme o mandamento de Deus, uma vez que somente possvel obedecer ao mandamento de Deus atravs da f, ou seja, atravs do evangelho de Cristo, Deus estabeleceu o nico modo de o homem cumprir o exigido por Ele: obedincia da f. Qual o mandamento de Deus? Que os homens creiam naquele que Ele enviou. por isso que Cristo se manifestou, pois ao crer nEle, o homem tambm cr no Pai que o enviou E Jesus clamou, e disse: Quem cr em mim, cr, no em mim, mas naquele que me enviou ( Jo 12:44 ). Cristo a f que havia de se manifestar, o verbo manifesto em carne Mas a seu tempo manifestou a sua palavra pela pregao que me foi confiada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador ( Tt 1:3 ). Portanto, faz-se necessrio observar que, na bblia, como em qualquer literatura, h o emprego de figuras de linguagem. O termo f, muitas vezes empregado na condio de figura de linguagem, denominada de Metonmia, sendo utilizado para fazer referncia ao contedo da mensagem do evangelho. Tal figura de linguagem consiste em substituir um nome (evangelho) por outro (f) em virtude de haver entre os termos forte associao de significado (f e evangelho). Deste modo, no h o que se falar em f versos razo, ou f versus dvida. Ex: A f que havia de se manifestar (h uma substituio do nome do autor da obra pela obra do autor, pois sabemos que Cristo o autor e consumador da f, a f que havia de se manifestar). Esta figura de linguagem faz com que um mesmo termo passe a amalgamar significados distintos. Por exemplo, a palavra f, dependendo do contexto pode significar acreditar, confiar, crer, ou evangelho, mensagem, pregao, boas novas, etc. por isso que o apstolo Paulo diz que a justia de Deus se descobre no evangelho, que de f (evangelho) em f (crena), ou seja: primeiro a mensagem, depois a crena. Sem as garantias contidas na mensagem do evangelho impossvel que a confiana do homem surta qualquer efeito. A mensagem do evangelho expressa a fidelidade de Deus, e sem Ele no h nada firme em que o homem possa crer para salvao. A crena do homem surte efeito para salvao somente quando repousa nas garantias estabelecidas na mensagem do evangelho ( Rm 10:14 ). Deus prometeu, e Ele o garantidor da promessa. A promessa, por sua vez firme, pois Deus fiel, e poderoso para cumpri-la. O evangelho a f que havia de se manifestar, ou seja, a f consiste nas boas novas do reino, sendo Cristo o tema central: a palavra de Deus encarnada. Sem a f manifesta impossvel ao homem ter f (crer), pois o que torna a crena do homem para a salvao vivel a obra redentora de Cristo. O evangelho de Cristo no consiste em sabedoria humana que dependa de contnuas dvidas e descobertas Porque no o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelao de Jesus Cristo ( Gl 1:12 ). Qual revelao? No que consiste a revelao? A manifestao em carne de Cristo Jesus a revelao da maravilhosa graa redentora ofertada por Deus a todos os homens Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo ( 1Pe 1:13 ). O simples fato de o Verbo de Deus vir em carne ao mundo a maravilhosa oferta de redeno humanidade. Ou seja, o Verbo de Deus no veio mudar a realidade fsica e nem interferir nas relaes

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humanas, antes veio resgatar o que se havia perdido ( Lc 19:10 ). A essncia da filosofia reside na dvida constante, que faz avolumar inmeras questes e paradoxos. Se no houver dvida o homem deixa de filosofar. Mas, com relao ao evangelho, a f que foi dada aos santos ( Jd 1:3 ), se o homem duvidar no alcanar maior conhecimento, e nem invalidar a promessa de Deus. Atravs da filosofia o homem busca desvencilhar-se dos seus paradigmas tendo a crtica e a razo como ferramentas em busca da verdade, do conhecimento real, e atravs das mesmas ferramentas, a razo e a crtica, o homem estabelece novos paradigmas que possam resistir a sua prpria crtica e razo. Por outro lado, caso o homem creia no evangelho, receber o prometido segundo a f manifesta, que o evangelho, porm, o evangelho no depende da credulidade humana para existir, e nem dela depende para ser firme. A f do crente descrita como firme fundamento das coisas que se esperam e das coisas que no se vem porque tal crena tem o suporte da palavra de Deus, o Verbo encarnado, que poderosa, fiel e imutvel. A crena do cristo surge da verdade e garantias contidas no evangelho. Crente aquele que cr em Cristo conforme diz as Escrituras! Qualquer outra crena no firme, pois no tem o suporte daquele que imutvel e que no pode mentir. Portanto, a concepo de Johannes, de que necessrio ter f para duvidar com profundidade descabida, se considerarmos que, em se falando de cristos, f diz especificamente da mensagem do evangelho, e no de conjecturas diversas. A oferta de salvao a f manifesta aos perdidos, portanto, ter f o mesmo que estar de posse das garantias contidas no evangelho. Por sua vez, crer, acreditar, ou ter f, descansar na esperana proposta ( Hb 6:18 ). Crenas e dvidas so pertinentes a todos os homens, inclusive aos cristos. Ambos, cristos ou incrdulos crem que, se plantarem, colher segundo o que foi semeado. Ambos crem na lei da sementeira: quem planta vento colhe tempestade, porm, tais crenas no conduzem o homem a Deus. Por que crem na lei da sementeira? Porque ela no falha! Porque ela no depende da credulidade do homem para ser firme. Ambos, crentes e no crentes, tem dvidas quanto a ndole dos polticos. Ambos conjugam o verbo ser e questionam as inmeras possibilidades que a existncia oferece. Ambos tm receio quanto ao que o futuro pode oferecer. Tais dvidas somente aumentam as questes filosficas, mas no se constituem em entrave para o homem chegar aos cus. A nica exigncia bblica para que o homem seja salvo crer em Cristo como o enviado de Deus, ou seja, a bblia no determina que o homem tenha que acreditar que a terra quadrada, ou que o sol gira em torno da terra, ou que o homem nunca foi a lua. No! A bblia no entra nos mritos de tais questes cientficas, pois, em se falando de salvao, no h qualquer importncia sobre o que o homem acredita ou no. Se qualquer homem quiser adotar a tese cartesiana e duvidar de tudo e de todos, assim pode faz-lo. Quanto a isto no h oposio bblica. Porm, com relao salvao, Cristo se revelou como cordeiro entregue em resgate de muitos, e para ser salvo, necessrio crer nEle. Esta a exigncia bblica para salvao. O maior problema dos filsofos, e neste rol inclui-se os pseudo-cristos, est em rotular a f crist como termo antnimo da palavra dvida, principalmente porque em algum tempo da histria se divulgou que a

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f est relacionada com o absurdo: creio porque absurdo, ou que: a f se ope razo. Os cristos, por sua vez, crem na f que uma vez foi dada aos santos porque ela poder de Deus para os que crem, embora os que se perdem considerem o evangelho loucura, ou seja, a bblia nunca recomendou o crente a crer em absurdos, ou que a f proveniente do absurdo. A f crist no guarda qualquer relao com a dvida, como assinalou Johannes, visto que a verdade do evangelho (f) vem somente pelo ouvir, e o ouvir somente pela palavra de Deus. Somente atravs da palavra de Deus o homem passa a confiar em Deus, ou seja, a justia de Deus de f (evangelho) em f (crena) ( Rm 1:16 -17). Jesus no solicitou aos seus seguidores que cressem em absurdos, como crer que uma moeda viciada, que possui duas coroas, possa dar resultado favorvel ao apostador que escolhe cara. No! Jesus convida solenemente: Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim; crede-me, ao menos, por causa das mesmas obras ( Jo 14:11 ). Crs tu isso? Se creres ver a glria de Deus, mesmo que voc seja algum desconfiado como foi Tom! E todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer. Crs tu isto? ( Jo 11:26 ). descabido relacionar a f que Kierkegard descreve com o evangelho de Cristo, a f que uma vez foi dada aos santos ( Jd 1:3 ). Em se tratando do Evangelho descabida a afirmao de Kierkegaard de que sem risco no h f, ou que a f diretamente proporcional ao risco, pois no evangelho (f) no h risco, e sim, Deus se interpondo como garantidor da f. Agora, em se tratando de questes filosficas, certo que, se h risco necessrio o homem acreditar. Diante de uma dvida proveniente de questes existenciais, acreditar proporcional ao risco. Coprnico, por sua vez, levado por incertezas, aps investigar, acreditou que o sol era o centro do sistema solar. Neste sentido ele teve que acreditar (f), o que coerente com a viso de Johannes, de que, para ter dvida aprofundada necessrio ter f. Por acreditar (ter f) no sistema heliocntrico, a dvida de Coprnico aprofundou-se em relao ao sistema geocntrico. Em uma poca contrria ao seu posicionamento, Coprnico assumiu o risco da sua crena, e a sua crena tornou-se proporcional ao risco. Quando Jesus diz que todo aquele que cr nele, mesmo que morra viver, ou se vive jamais morrer, que risco h em crer em Cristo? ( Jo 11:25 -26). O risco est na morte, e no naquele que oferece vida. Outros artigos relacionados

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