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Para Reler Adorno Os leitores de Musique en Jeu j conhecem Adoeno. Tiveram diversas ocasies de o ler.

Se lhes proposto reler, e de diversas maneiras - atravs de uma amostragem das interpretaes ou das extrapolaes, bem como por uma descoberta de textos importantes at o presente desconhecidos na Frana -, porque o investimento de grande monta: diz respeito possibilidade, por meio da reflexo filosfica (e no somente esttica), de "morder", com tudo o que tal vocbulo comporta de um pouco cruel, sobre a realidade da msica vivente. Na obra que Adorno publicou sob o ttulo de Filosofia da Msica Nova (e da qual temos disponvel, felizmente, uma traduo francesa), empreende-se uma decifrao dialtica da msica nova, na medida em que a oposio Schnberg/Strvinsky - ou ainda: progresso/reao - se dirige sua resoluo, ou seja, ao declnio da categoria da "grande" msica, declnio ele prprio ligado impossibilidade generalizada em que se encontra o sculo XX de fugir da barbrie industria cultural, a qual submete finaloemte, s suas normas a msica mais avanada e o prprio pensamento esclarecido. Esta interpetao repousa sobre as constataes j enunciada por Horkheimer e Adorno em Dialtica do Esclarecimento (Amsterd, 1947), qual a Filosofia da Msica Nove se apresenta como um apndice. Ns tomaremos emprestada de uma das raras exegeses produzidas em francs a seguinte passagem, suscetvel, pensamos, de limitar a proposta: a filosofia de Adorno, escreveu Spaermnn1, vem de Hegel, mas renunciando "ao conceito de Esprito Absoluto e ao mesmo tempo toda pretenso de um sestema fechado. Ela essencialmente crtica, e, na verdade, uma crtica que no teme fazer peties de princpio. A frmula de Spinoza: Veritas est index sui et falsi invertida aqui sob a forma: Falsitas est index suis et veritatis. O pensamento no pode comear com uma verdade primitiva; ele s pode refletir contra a no-verdade, segundo a frmula hegeliana da negao determinada. Mas como saber o que a no verdade se j no se possui um conceito da verdade? Segundo Horkheimer e Adorno, a nica pressuposio necessria a humanidade; a noverdade, em ltima anlise, no pode ser definida teoricamente, mas ela no nada que no seja a injustia que feita ao homem, e esta injustia se chama represso, dominao. No direto da lgica decidir sobre a verdade. A lgica permite aos que dominam de provar sempre que minha prpria conservao est necessariamente ligada manuteno do Todo injusto. Pensar significa que se recusa a esta lgica apologtica, o pensamento essencialmente emancipao, esclarecimento. O pensamento pressupe aquilo de onde ele sai: a natureza. Na media em que ele se entende de maneira idealista, como oposico absoluta natureza ou como sendo seu fundamento, ele retorna natureza. Numa srie de estudos indo da Odissia at o Marqus de Sade e ao anti-semitismo, Horkheimer e Adorno seguem a marcha deste processo como "dialtica das luzes". A idia central que as luzes e o progresso burgueses contm eles mesmos um momento regressivo que acaba por destrulos e revert-los em seu contrrio, a barbrie. Horkheimer e Adorno tomam que a liberdade numa sociedade est necessariamente ligada s luzes do pensamento. Mas eles criticam esta sociedade esclarecida mais radicalmente como no o fazem nenhuma das crticas reacionrias da cultura. Eles submetem o progresso a uma anlise insuportvel; no que eles queiram conservar o passado como os romnticos, mas por recobrar as esperanas
Courants philosophiques dans l'Allemagne d'aujord'hui, in Archives de Philosophie, Abli-junho de 1958, t. XXI, Caderno II, p. 274-279
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passadas. Por que as Luzes recaem elas prprias na mitologia? Respondendo a esta pergnta, Horkheimer e Adorno se reencontram paradoxalmente com Heidegger, ainda que numa inteno completamente diferente. a propriedade do saber como potncia, o momento da dominao em todo o pensamento passado e precisamente no passado das Luzes, .................... A dominao do sujeito soberano sobre toda a natureza culmina finalmente na dominao daquilo que cegamente objetivo e natural. O que se torna represso imediata no a ideologia no qual o pensamento dominante testemunha sua m conscincia, o pensamento que escrutou toda a ideologia continua fechado sua dominao. Sade e Nietzsche so os que acabam sem perdo com as Luzes. Estamos muito perto da intepretao de Nietzsche por Heidegger... Somente nas obras de arte autnticas que Horkheimer e Adorno encontram um elemento que se pe contra a lgica anti-humana da dominao e que conserva a substncia humana do progresso. Se a tarefa do pensamento hoje a de pensar contra a injustia, e de denunciar at dentro das estratificaes da lgica o primado da conservao do Todo injusto, entende-se que Adorno tenha tentado expor a maneira como, em msica, as "avant-garde" tomam o poder: a msica serial, por exemplo, lhe parece ter quedado, dialeticamente, na "arrire-garde"; esforando-se em se apresentar como resoluo a crise da qual ele nasceu, a msica serial ela serviu muito bem s estruturas da fetichizao - e concebemos como isso possvel, levando at o fim o rigor da dialtica adorniana, de chegar idia de que o nico caminho ainda aberto msica hoje - como de resto a toda arte - o caminho estrito da subverso. Metzger, quais pudessem ser outrora sua divergncia com Adorno, continua fiel a ele fazendo, como os leitores de Musique en jeu puderam constatar desde o primeiro nmero da revista, o louvador desta subverso. Resta determinar se Adorno no gostaria hoje, desta mesma fidelidade: tal a questo que se pode fazer "extrapolao" que Sabbe tenta, com muita verossimilhana, partir de Filosofia da Msica Nova e de alguns outros textos. A querela no nulamente escolstica: ela compromete, parece-nos, o fundo do problema. Da mesma forma, as crticas "esquerdistas ortodoxas" de um Konrad Boehmer no nos comove nem um pouco; elas adquirem, entretanto, um outro senso se considerarmos que elas corroboram, sobre um ponto preciso, com as objees (de ordem aparente unicamente sociolgica ou esttica) que desenvolve o artigo de Broecks: porque ele se muniria da idia de que o empenho adorniano tenha privilegiado de forma inesperada o formalismo - e, acrescentamos, um certo intelectualismo especulativo diretamente extrado de Hegel - em detrimento do sentido das sonoridades. Em outros termos, que Adorno tenha exacerbado o que ele reteve de Hegel: o primado da contradio ou da negao sobre a nuance e a diferena, e, correlativamente, a crtica do imediatismo. Ora, a msica "mais recente" nos parece precisamente ocultar por seu prprio movimento o que ainda resta de ("logicamente") repressivo no trabalho hegeliano do negativo; e remete da mesma maneira ..... A pesquisa adorniana se deteve realmente no seio do que o nosso autor denomina como msica "informal", ou seja, suscetvel de realizar, em concomitncia com a transformao da sociedade, a utopia da conciliao. A pesquisa deve ser prosseguida precisamente partir da considerao dos fatores de degradao introduzida pela evoluo da msica mais atual. E certamente, esta degradao no pode ser interpretada arbitrariamente, e sem outro exame, como preludiando um novo florescimento da msica. No entanto, no nos parece nulamente superficial introduzir nas anlises um "princpio de esperana" - totalmente estranho s pressuposies cclicas da sociologia da arte, segundo as quais a todo perodo crtico deve suceder um perodo orgnico -; "princpio" de

generosidade, se preferirmos, e no qual a aparente ingenuidade no deveria subestimar o impacto. Em outros termos, parece-nos fundamental estudar hoje a funo de subverso musical na medida em que ela se quer, no seu mago, irredutvel a toda reconverso em benefcil de qualquer institucionalismo, seja qual for. o que se esboa, com um luxo esplandecente de referncias, o artigo de Maurice Mesnage. A passagem da msica ao fragmento, depois ao barulho - na qual Adorno pressentira, em alguns raros momentos, a caracterstica decisiva - se encontra aqui "hipostasiada". na mesma medida daquilo que arriscam os compositores mais radicais de seu tempo. Pensamos que ele nos convida a reconsiderar a prpria noo de de Aufklarung como pretexto possvel a uma dialtica Porque o objetivo da nova vanguarda no - ou j no mais - tomar o poder; fato a partir do qual cometeramos um erro em concluir precipitadamente pela perenidade do establishment. Daniel Charles

Reflexes em vista de uma sociologia da msica

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