Deus e a criao em uma era cientfica

William R. Stoeger

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial

MS Ana Maria Formoso Unisinos

Cadernos Teologia Pblica

Ano VIII N 59 2011
ISSN 1807-0590

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Marcelo Leandro dos Santos Traduo Geraldo Korndrfer e Lus Marcos Sander Reviso Isaque Gomes Correa Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

Deus e a criao em uma era cientfica

William R. Stoeger

Sou cosmlogo. Os cosmlogos pesquisam o desenvolvimento do universo desde o Big Bang at hoje. H lugar para Deus neste universo? Se h, como? E que tipo de Deus? Tambm examinamos a histria da vida e das sociedades em nosso planeta Terra. Vemos tanto a espantosa fertilidade como os dinamismos que levaram ao surgimento de centenas de milhes de espcies e de ns mesmos. Em princpio, a evoluo que se baseia nas leis da natureza e as canaliza explica essa exuberncia de formas. Junto com os aspectos positivos, porm, temos a extino da maioria das espcies que j existiram, o sofrimento, a dor e a perda que so essenciais ao processo evolutivo. Quanto a ns mesmos e nos sa his t ria, es ta mos do lo ro sa men te conscientes dos terremotos, erupes vulcni cas, tsunamis,

pandemias bem como das guerras, genocdios e outras formas de violncia que sempre marcaram nossos relacionamentos uns com os outros. Onde est Deus em tudo isso? Por que este Deus permite toda essa dor, sofrimento, morte e perda? luz de tudo o que sabemos e suportamos, quem ou o que Deus? Essa a questo que desejo explorar neste texto.

1 O que sabemos com base na cosmologia e nas cincias e suas limitaes Comearei com aquilo que a cosmologia e as outras cincias naturais nos dizem sobre nosso universo e sobre a vida no universo incluindo a ns mesmos. Pois

somos efetivamente produtos do universo e ainda por cima produtos muito recentes! s porque nosso universo se desenvolveu da forma como se desenvolveu, com estrelas, galxias e aglomerados de galxias, e produziu gradualmente todos os elementos qumicos atravs da nucleossntese estelar que a vida e a vida consciente se tornaram possveis. A histria do universo desde o Big Bang h 13,7 bilhes de anos at o presente determinada por sua expanso e seu resfriamento contnuos. medida que ele se expande e resfria, tornam-se possveis sistemas novos e mais complexos e sistemas complexos anteriores oferecem a base para o surgimento de sistemas cada vez mais complexos em certos locais mais tarde. bvio que a vida e especialmente a vida animal e humana caracterizada por nossos crebros incrivelmente avanados so os mais complexos sistemas que conhecemos. Todo esse desenvolvimento ocorre atravs dos dinamismos intrnsecos das leis da natureza, que descobrimos gradualmente as regularidades, relaes, processos e estruturas que caracterizam a natureza em todos os nveis. Algumas delas so as interaes bsicas da fsica a gra1

vidade, o eletromagnetismo e as duas foras nucleares (fraca e forte). Outras se baseiam nelas as leis da qumica e os processos da bioqumica e biologia inclusive aqueles envolvidos em possibilitar a variao gentica e a seleo natural e, em um nvel mais avanado de organizao, os processos do pensar e escolher racionais. O que notvel na evoluo da estrutura e da vida no universo que ela manifesta a integridade formacional e funcional da natureza.1 No h brechas ou buracos no tecido do processo natural que precisem ser complementados por interveno ou controle externo por um Deus que microgerencia ou entra em ao ali onde a natureza falha. Embora no saibamos precisamente como nosso universo comeou a se expandir e a resfriar da maneira como o fez, nem como a prpria vida se originou, h cenrios detalhados tanto para a origem temporal de nosso universo quanto para o surgimento da vida, que so continuamente melhor compreendidos. Com eles, e uma profuso de outras evidncias, est muito claro que dadas as caractersticas da natureza e as leis da natureza como funcionam efetivamente a prpria natureza oferece recursos adequados para o que surgiu inclusive

Esses termos foram usados por Howard Van Till, mas, na verdade, remontam a Baslio de Cesareia (Hexaemeron) e Agostinho (De genesi ad litteram). Veja VAN TILL, The Fourth Day: What the Bible and the Heavens Are Telling Us About Creation. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.

ns mesmos. Portanto, no h lugar para um deus que meramente compense as deficincias de processos naturais e orquestre o resultado de processos evolutivos. Porm, de uma perspectiva filosfica, isso deixa toda espcie de lugar para e inclusive exige um tipo bastante diferente de Deus. Por que isso assim? Dito de forma simples, nem a prpria natureza nem as cincias que pesquisam profundamente seus processos, relaes e estruturas explicam sua prpria existncia e ordem, as leis da natureza atravs das quais ela se desenvolve. O que capacita a natureza a ser o que e da forma que ? O que d natureza seus dinamismos intrnsecos e sua mistura dinmica de ordem e caos? As cincias no abordam e no podem abordar essas questes. Elas presumem a existncia e ordem e ento vo pesquisar os processos, regularidades e relaes que encontram. Elas no conseguem lanar luz ou compreenso sobre a fonte ou fundamento bsico dessa existncia e ordem. Como cosmlogos, poderamos retrucar que a cosmologia e a fsica fundamental so capazes de explicar o surgimento da matria a partir do nada do vcuo. Isso no oferece uma base ltima para a existncia e ordem de nosso universo? O problema central com isso que est muito claro agora que, quando a cosmologia e a

fsica falam sobre o vcuo, ou sobre processos fsicos que explicam o Big Bang, o vcuo ou nada a partir do qual isso ocorre simplesmente no absolutamente nada. Em qualquer cenrio para o comeo temporal de nosso universo, sempre h algo muito real ali o vcuo, um potencial ou inflaton com certas caractersticas e leis fsicas muito definidas que descrevem seu comportamento e especificam como evolui. J h estruturas matemticas/fsicas que existem e a partir das quais surge o universo assim como o conhecemos. Para uma origem ltima, ainda temos de identificar a fonte dessa existncia e ordem, e uma fonte que no exija uma origem ou fonte mais fundamental ainda. Portanto, embora a cosmologia e as outras cincias naturais ofeream uma janela extraordinria para a natureza e o universo como um todo sua vastido, sua histria, suas complexidades, suas belezas , elas no so capazes de explorar ou refletir sistematicamente sobre o fundamento ou a fonte fundamental da existncia e ordem. Tampouco so capazes de investigar a base dos valores e significados que derivamos delas e da nossa experincia plena da realidade que nos circunda. A fsica e a cosmologia como tais podem especificar detalhadamente como passamos de um estado fsico para outro inclusive do potencial escalar bsico de um 7

certo tipo para um universo em expanso e quais so os constituintes bsicos de um determinado sistema. Elas conseguem fazer isso se modelaram adequadamente as regularidades, relaes e estruturas implicadas. Mas so, em princpio, incapazes de modelar, objetivar ou explicar como passamos de um nada absoluto absolutamente nada de espao ou tempo, de matria ou energia, de funo de onda de campo, de leis da natureza ou da fsica para algo que tem uma ordem particular e propriedades e capacidades muito especficas.

2 A criao e o conceito de Criador Isso nos leva a expor o conceito filosfico da creatio ex nihilo a criao a partir do nada , que uma das bases racionais para a intuio de um Deus transcendente, que est longe do deus tapa-buracos controlador e microgerenciador que tantas vezes invocado. Quando entendemos o que a creatio ex nihilo realmente significa, veremos quo profundamente a noo de criao e o conceito de Deus como Criador foram mal entendidos. As compreenses corretas na medida em que esses conceitos transcendentes podem ser compreendidos tornam a criao divina complementar s e no concor8

rente com as explicaes cientficas e implicam um Deus que est alm de uma conceitualizao adequada e que, portanto, Mistrio ltimo bem como a fonte ltima da existncia e ordem. Ao me referir a Mistrio, no quero dizer que no compreendamos nada do que ele contm. Quero dizer, isto sim, que, medida que entendemos cada vez mais, descobrimos que o Mistrio inesgotavelmente rico e que jamais conseguimos chegar at o fundo dele. A razo bsica por que a creatio ex nihilo complementar a qualquer explicao cientfica, inclusive as que tm a ver com a iniciao do Big Bang, que ela no substitui e no pode substituir o que quer que as cincias descubram sobre as origens. Ela simplesmente oferece, como j indiquei, uma explicao ou fundamento para a existncia e ordem bsica de o tudo que as cincias revelam. O Criador capacita os processos fsicos a ser o que so. O Criador no os substitui. Como acabamos de ver, tampouco o que as cincias naturais descrevem pode substituir o que a creatio ex nihilo oferece, ou seja, um fundamento ltimo para a existncia e ordem. Nada com que estejamos familiarizados nos mundos fsico e biolgico se sustenta por si mesmo sem exigir alguma causa ou contexto. Nada do que possamos pesquisar cientificamente explica de todo sua prpria existncia e propriedades.

O que a creatio ex nihilo oferece, pois, um fundamento ltimo da existncia e ordem para o universo, para a prpria natureza e, por isso, para a realidade como um todo. Ela faz isso propondo uma causa autossubsistente, autoexplicativa o Criador , que a fonte fundamental do ser e da ordem e da qual todas as coisas participam. Esse fundamento ltimo do ser e da ordem no uma outra entidade ou processo no universo que possa ser discernido ou isolado de outros fatores ou entidades causais fsicas. Ele no cientificamente acessvel e , por isso, transcendente. No entanto, causalmente distinto de outras causas e entidades, porque, sem ele, nada existiria. Portanto, como j enfatizamos, esse Criador no substitui as causas criadas. Em vez disso, ele as dota com existncia, dinamismo e eficcia. Uma forma de express-lo dizer que esse Deus Criador a condio necessria para tudo e a condio suficiente para nada. Eventos e mudanas acontecem, e as entidades e sistemas surgem de e se afundam em seus constituintes s atravs da operao de causas criadas, ou secundrias, que a Causa Primria criadora sustenta. muito til tomar mais tempo para refletir sobre essas ideias da creatio ex nihilo e de Deus como Causa Primria. Logo, enfatizarei vrios pontos adicionais que

so absolutamente cruciais para que evitemos mal-entendidos graves. Em primeiro lugar, temos de compreender que, quando falamos sobre Deus, ou o Criador, jamais poderemos ter um conceito adequado disso. Estar sempre alm de ns o Mistrio radicalmente transcendente, ltimo. Porm, ao mesmo tempo, podemos apontar para o mistrio da existncia e ordem nas profundezas da realidade e de nossa prpria experincia e arriscar algo muito tentativo sobre a criao e o que ela requer. claro que haver algumas formas de falar sobre Deus e sua ao criadora, que so muito menos inadequadas do que outras! Da mesma forma, temos de reconhecer que, ao dizermos que Deus causa ou age quando cria, estamos falando metafrica ou analogicamente. Deus age ou causa de uma forma muito diferente do que qualquer outra coisa em nossa experincia age ou causa. Mas h um contedo legtimo nessas afirmativas, no sentido de que Deus de alguma forma dota as coisas com a existncia e seu ser especfico, em parte atravs de causas criadas, cuja existncia Deus tambm sustenta. A outra forma de express-lo dizer que tudo o que existe participa, em um grau limitado, da existncia de Deus. Em segundo lugar, a creatio ex nihilo no primordialmente uma resposta questo da origem tempo9

ral. Se existe ou no algo assim como um comeo temporal da criao um primeiro momento, por assim dizer , uma questo filosfica e cientfica em aberto. Em vez disso, a creatio ex nihilo tem a ver com a origem ontolgica ltima da realidade ela afirma de uma maneira muito bsica e simples a dependncia ltima de todas as coisas em relao ao Criador. Ela no trata de um evento da criao, mas, isto sim, de uma relao que tudo o que existe tem com o Criador. Portanto, a creatio ex nihilo tambm uma creatio continua, uma criao que continua. O Criador sustenta ou conserva a realidade o universo na existncia e em sua ordem. Sem Deus, ele no existiria. J mencionamos a atratividade de conceber essa relao como uma relao de participao. Tambm est claro que melhor conceber esse Criador mais como um verbo do que como uma entidade ou um ser esttico. O Criador atividade pura, autossubsistente ou criatividade de que todas as coisas participam. Tradicionalmente, alguns filsofos e telogos designaram Deus como Ato Puro. Em terceiro lugar, criticamente importante, como j sugeri, evitar conceber o Criador como quem controla a criao ou intervm em seus dinamismos. Em vez disso, Deus, como insisti, capacita a natureza a ser o que e, em ltima anlise, dota e apoia todos os pro10

cessos, relaes e regularidades da natureza com suas propriedades e capacidades autnomas para a atividade. Portanto, Deus como Criador no substitui, interfere, contraordena ou microgerencia as leis da natureza. Elas possuem sua prpria integridade e adequao, que Deus estabelece e respeita. Se, s vezes, percebemos que h aparentes intervenes, isso se deve ao fato de deixarmos de distinguir entre nossas leis da natureza as relaes, regularidades e processos que modelamos e explicamos mais ou menos adequadamente e as leis da natureza como realmente funcionam, as relaes, regularidades e processos como eles so. Esses vo muito alm do que modelamos e compreendemos e incluem relaes que no se enquadram nas competncias das cincias naturais. Em quarto lugar, embora Deus seja transcendente, Deus tambm est imanente na criao e em seus dinamismos. Portanto, embora Deus seja distinto daquilo que cria, Deus no est fora da criao, mas, em um sentido muito real, dentro dela. Ou a criao est, em certo sentido, dentro de Deus mediante participao. Certamente, como enfatizei, o Criador no funciona dentro da natureza ou histria como outras causas (criadas) funcionam. No entanto, o Criador est presente e ativo em e atravs de toda a rede de processos e relaes, precisa-

mente porque os est sustentando e capacitando. Podemos compreender isso melhor reconhecendo que a transcendncia no tem a ver com estar acima e alm da criao, mas, antes, com estar livre de quaisquer barreiras, limitaes ou obstrues. Portanto, no h barreira para que o fundamento do ser e da ordem esteja imanente profundamente presente e ativo, mas presente e ativo como Criador, no como uma outra causa criada em todos os aspectos da criao. A transcendncia no impede ou contradiz a imanncia, mas a possibilita! Em quinto lugar, essa relao de dependncia ltima e imanncia criativa no uniforme, mas, pelo contrrio, altamente diferenciada. Isto , ela diferente para cada entidade, organismo, sistema, pessoa e processo. Deus sustenta todos no ser, mas est sustentando coisas diferentes no ser, com propriedades, capacidades e individualidades diferentes atravs de relaes constitutivas diferentes com o mundo ao redor delas. E cada uma responde ao seu ambiente e situao em que se encontra e, portanto, a Deus de uma forma diferente. Poder-se-ia dizer muito mais sobre essa ideia de criao e de Deus. Mas o que resumi aqui capta a essncia da abordagem de uma forma que nos ajuda a avaliar a questo filosfica (e no cientfica!) bsica que ela tenta responder e por que, se devidamente compreendida, ela

no pode competir com a cosmologia ou as outras cincias naturais na explicao das origens do universo ou de qualquer coisa que surja nele. Uma coisa a observar que a creatio ex nihilo e o Criador como Causa Primria no so conceitos bem definidos e fixos sobre o processo e a relao da criao ou sobre quem ou o que Deus . Isso assim porque essas realidades so transcendentes (Mistrio radical) e, portanto, no objetivveis. Mas a gama completa de nossa experincia e nossa reflexo crtica sobre ela revelam evidncias desse Mistrio no fundamento da realidade e nos capacitam a dizer algo sobre ele. Portanto, a creatio ex nihilo e o Criador como Causa Primria so simplesmente protocolos fundamentais para arriscar respostas significativas preliminares para perguntas ltimas, sem pretender que sejam adequadas. H, porm, uma reivindicao de que elas so muito menos inadequadas do que muitas outras respostas possveis a essas perguntas, e est claro que elas investigam para alm de onde as cincias naturais podem ir. claro que, se se privilegiam as cincias naturais porque ofereceriam a nica maneira de conhecer ou compreender, ento essas propostas filosficas so eliminadas. Esboarei agora brevemente uma linha importante de pensamento e reflexo que vincula fortemente essas ideias com as cincias naturais e evidencia o processo ra11

cional pelo qual chegamos a elas atravs das perguntas que as cincias naturais, particularmente a cosmologia, levantam, mas no tm como responder atravs do que algumas pessoas reconheceram como a inferncia universalmente operativa da retroduo ou aquilo que Charles Sanders Peirce com frequncia designa como abduo.

3 A racionalidade retrodutiva na cincia e alm O que retroduo? Segundo a caracterizao de Ernan McMullin,2 a inferncia que faz a cincia a base inferencial da racionalidade cientfica. Mas, como mostrarei, ela caracterstica da racionalidade humana em geral, e seu extraordinrio sucesso nas cincias naturais serve para validar nossa busca racional por compreenso e sentido alm de seus limites por exemplo, quanto s percepes filosficas representadas pela creatio ex nihilo e pela Causalidade Primria divina que acabamos de expor.
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Segundo Peirce, a retroduo um movimento de inveno que implica mover-se para trs em pensamento indo do efeito observado para a causa no observada.3 Usando a imaginao bem informada, construmos hipteses, muitas vezes empregando ou apelando para estruturas, relaes ou entidades ocultas, e ento examinamos que consequncias elas tm. Vemos, ento, se podemos observar essas consequncias e, portanto, determinar at que ponto nossas hipteses funcionam. Na prtica, claro, sob a presso de experimentos e observaes cuidadosas, essas hipteses so gradualmente modificadas e ajustadas e, em alguns casos, completamente substitudas. Porm, nesse processo, a retroduo continua sendo o guia inferencial. No raciocnio retrodutivo, o critrio da fecundidade a longo prazo e o sucesso das hipteses que do garantia de que algo muito semelhante ao contedo das hipteses (teoria) realmente existe, mesmo que jamais sejamos capazes de detect-lo diretamente. Portanto, a retroduo, assim como funciona, leva a concluses ontolgicas.

McMULLIN, Ernan. The Inference that Makes Science. Milwaukee, WI: University of Marquette Press, 1992. 112 p. PEIRCE, C. S. In: Collected Papers, v. 1-6. Ed. Por C. Hartshorne e P. Weiss. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1931-1935. V. 1, pargrafo

65, e v. 5, pargrafo 188. Tambm em sua obra Collected Papers, v. 7 e 8. Ed. por A. Burks. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1958. pargrafos 202-207, 218-222.

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A fecundidade e o sucesso a longo prazo de uma teoria ou um conjunto de hipteses incluem a bem-sucedida predio de resultados observacionais ou experimentais, mas vo muito alm disso. Paul Allen4 resume os principais critrios da seguinte maneira. Uma teoria fecunda e bem-sucedida deve: 1. explicar todos os dados relevantes (adequao emprica); 2. oferecer sucesso explicativo a longo prazo e estimular linhas fecundas de pesquisa (fertilidade terica); 3. estabelecer a compatibilidade de mbitos anteriormente dspares de resultados (poder unificador); e 4. manifestar consistncia (ou coerncia) com outras teorias estabelecidas (consonncia interterica). Todos esses critrios precisam ser satisfeitos para que uma teoria seja considerada fecunda e bem-sucedida a longo prazo. H duas metaconcluses centrais estreitamente vinculadas que podemos tirar de nossas reflexes sobre a retroduo, que foram fortemente enfatizadas por McMullin e especialmente por Paul Allen.5 A primeira que o universo como um todo o ltimo e mais abrangente objeto das pesquisas retrodutivas da cincia
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natural. Essas levaram a concluir a existncia e as caractersticas do(s) sistema(s) fsico(s) em que tudo o mais se encaixa e deve ser compreendido inclusive ns mesmos. A segunda metaconcluso que o uso notavelmente bem-sucedido da inferncia retrodutiva pela cosmologia, fsica e outras cincias naturais leva diretamente a uma compreenso e particularmente a uma validao da racionalidade humana em sua busca de conhecimento. Essas duas concluses oferecem uma base para transcender racionalmente os limites das prprias cincias naturais. Como enfatiza Allen,6 na cosmologia e na teoria quntica de campo por mais que avancem alcana-se o limite do realismo crtico cientfico e da racionalidade cientfica que ele chama de o limite cosmolgico. Porm a cosmologia e a fsica, tendo alcanado exitosamente seu objetivo, levantam questes adicionais, que elas mesmas no tm condies de responder, mas que certamente parecem legtimas: Questes sobre sentido mais profundo, propsito, origens e destinos ltimos, valor, o papel da conscincia. Essas questes nos fazem imedia-

ALLEN, Paul L. Ernan McMullin and Critical Realism in the Science-Theology Dialogue. Aldershot, Hants, UK: Ashgate Publishing Co., 2006.

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p. 71-72. Ibid., p. 103-120. Ibid.

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tamente passar das cincias naturais para a filosofia, a psicologia, a sociologia, as humanidades e inclusive a teologia. Alm disso, o sucesso irrestrito da racionalidade cientfica evidenciado nas cincias naturais, incluindo a teoria quntica e a cosmologia, valida a busca da imaginao bem informada e da inferncia retrodutiva no sentido de indagar para alm do que pode ser visto ou detectado diretamente e sugere fortemente que elas conseguem ir alm das cincias naturais que suas capacidades no esto limitadas a questes cientficas. O que nos leva para alm desse limite cosmolgico? Como aponta Allen,7 apesar das limitaes das cincias naturais, a retroduo no para. A imaginao bem informada ainda opera e procura, e questes adicionais so colocadas. A racionalidade cientfica retrodutiva e imaginativa e, por isso, transcende a cincia em geral, uma vez que o limite cosmolgico est definido.8 Portanto, h um excedente de compreenso e sentido revelado nas operaes autotranscendentes da pesquisa cientfica, que convida a estender a racionalidade e pesquisa retrodutiva para alm do limite cosmolgi7 8 9 10

co,9 para incluir questes de sentido, propsito, explicao ltima, etc. A percepo-chave que a racionalidade humana autotranscendente e heurstica.10 Isso significa que ela sempre est indo para alm do ponto a que chegou e fazendo perguntas sobre as condies de possibilidade de sua prpria existncia e suas operaes bem-sucedidas mesmo que tenha de empregar novas abordagens, mtodos e critrios em sua busca e que ela , como formuladora de hipteses, radicalmente, mas flexivelmente antecipatria nessa busca, constantemente testando novos modelos e abordagens para descobrir suas dimenses. Quando compreendemos que chegamos ao limite cosmolgico e ento continuamos a tentar ir alm dele com nossas preocupaes e questes, rapidamente comeamos a perceber que existem aspectos da realidade que so fundamentais, incrivelmente ricos e profundos e no podem ser explorados usando os mtodos das cincias, mas que so muito insistentes e exigem nossa ateno. Em um sentido muito real, no podemos apreend-los eles que nos apreendem. Essa a conscincia

Ibid., p. 122-125. Ibid., p. 124. Ibid., p. 116-117, 153. Ibid., p. 123 e 153.

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inicial e por fim consumadora do Mistrio, da riqueza e profundidade inesgotveis, no corao da realidade que nos rodeia. Embora nunca possamos chegar perto de compreend-lo plenamente, podemos usando nossa imaginao bem informada e a inferncia retrodutiva dizer algo coerente e criticamente significativo sobre aspectos desse Mistrio. Podemos ento ver gradualmente se aquelas ideias e protocolos produzem alguma percepo fecunda e uma abertura adicional para com o Mistrio. exatamente isso que as ideias cuidadosamente nuanadas da creatio ex nihilo e da Causa Primria divina fazem. Elas oferecem um marco flexvel, mas definido aberto para mais percepes focadas e metforas e analogias alternativas, para investigaes filosficas e teolgicas adicionais. Muitas pessoas as consideram propostas filosficas altamente bem-sucedidas em comparao com as alternativas , e elas so claramente compatveis com o conhecimento e a compreenso cientfica, no sentido estrito. Mas no so, de forma alguma, adequadas aos seus objetos e no tentam s-lo. Elas esto simplesmente entre as expresses filosficas menos inadequadas do que, a partir de nossa perspectiva muito limitada, a criao e do que Deus. Essa crescente percepo do Mistrio acompanhada por uma conscincia evolutiva do Sagrado da-

quilo que revela e nos conecta com a unidade subjacente da natureza e do universo, com nossa origem e nosso destino, pedindo reverncia, contemplao, compromisso, participao. O Sagrado se sobrepe ao Mistrio a inesgotvel profundi dade e riqueza com que nos encontramos quando buscamos compreenso e sentido adicionais. Ele experimentado de formas profundas, parcialmente compreendido, mas fundamentalmente inarticulvel. Alm disso, sempre implica dimenses pessoais, sociais, culturais, religiosas e espirituais. E o mais importante que, em suas formas autnticas, ele oferece orientao e sentido pessoal e social e nos encaminha para a conscincia de uma unidade que aprecia a diversidade e o compromisso com ela. Um dos resultados cruciais da integrao pessoal e comunitria de todas as nossas compreenses e sentidos e de nosso crescente reconhecimento do Mistrio e do Sagrado como ela afeta fortemente a maneira de nos envolvermos com a realidade. Ela tem dimenses passivas, ativamente passivas e ativas e, em sua forma plenamente desenvolvida, possibilita uma abertura para o que revelado pela gama plena de nossa experincia. Ela nos convida constantemente a olhar mais profundamente e mais sensitivamente para dentro de ns mesmos e para a realidade em torno de ns, com 15

apreo e com uma percepo do carter distintivo que possumos na unidade geral da natureza. Por fim, ela orienta nossa participao e as atitudes que aportamos a nossos projetos e nossas relaes e envolvimentos. Entre os critrios que fomentam e autenticam nosso engajamento esto: admirao, humildade, respeito, cuidado, comunicao e reconciliao. Neste texto, passei de uma considerao muito geral das cincias naturais, e do conhecimento e compreenso de ns mesmos e de nosso mundo que elas oferecem, para uma considerao dos fundamentos de nosso encontro racional com aspectos da realidade situados alm

das cincias enfocando particularmente o significado da criao e o que talvez queiramos dizer com o termo Deus e do envolvimento com a realidade a que isso leva. O Mistrio e o Sagrado so aspectos importantes com que nos encontramos nessa busca. No que no seja possvel qualquer compreenso ou crtica, mas as compreenses parciais sempre crescentes que alcanamos pedem e inclusive exigem que nos envolvamos em nveis e de formas que vo alm daquilo que a racionalidade pode estabelecer segura e definitivamente, mas que levam a aes e comportamentos fecundos e, em ltima anlise, bem-sucedidos.

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Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess

N 19 N 20 N 21 N 22 N 23 N 24 N 25 N. 26 N. 27 N. 28 N. 29 N. 30 N. 31 N. 32 N. 33 N. 34 N. 35 N. 36 N. 37 N. 38 N. 39 N. 40 N. 41 N. 42

A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi

N. 43 N. 44 N. 45 N. 46 N. 47 N. 48 N. 49 N. 50 N. 51 N. 52 N. 53 N. 54 N. 55 N. 56 N. 57 N. 58

A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno A origem da vida Hans Kng Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson Eucaristia e Ecologia Denis Edwards Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald

William R. Stoeger, S.J. cientista do Grupo de Pesquisas do Observatrio do Vaticano (VORG) e especialista em Cosmologia Terica, Astrofsica de altas energias e estudos interdisciplinares relacionados com a cincia, a filosofia e a teologia. doutor em Astrofsica pela Universidade de Cambridge desde 1979. Entre 1976 e 1979, foi pesquisador, associado ao grupo de fsica gravitacional terica da Universidade de Maryland, em College Park, Maryland. membro da Sociedade Americana de Fsica, de Astronomia e da Sociedade Internacional de Relatividade Geral e Gravitao. Atualmente leciona na Universidade do Arizona e na Universidade de So Francisco. tambm membro do Conselho do Centro de Teologia e Cincias Naturais (CTNS). Algumas publicaes do autor Reductionism and Emergence: Implications for the Interaction of Theology and the Natural Sciences and Postscript, in Evolution and Emergence: Systems, Organisms, Persons, Nancey Murphy and William R. Stoeger, S. J., editors (Oxford: Oxford University Press, 2007), pp. 229-247, pp. 345-349. As leis da natureza: conhecimento humano e ao divina. So Paulo: Paulinas, 2002. The Mind-Brain Problem, the Laws of Nature and Constitutive Relationships, in Neuroscience and the Person: Scientific Perspectives on Divine Action, Robert J. Russell, et al., editors, Vatican Observatory Publications and the Center for Theology and the Natural Sciences, 1999, pp. 129-146. The Immanent Directionality of the Evolutionary Process and Its Relaionship to Teleology, in Evolutionary Biology: Scientific Perspectives on Divine Action, Robert J. Russell, William R. Stoeger, S. J., and Francisco Ayala, editors, Vatican Observatory Publications and the Center for Theology and the Natural Sciences, 1998, pp. 163-190.